Professional Documents
Culture Documents
Introduccin
Para empezar sealamos que toda la ideologa neoliberal se va a levantar sobre un nmero
considerable de pensadores filsofos, socilogos, economistas etc. Entre los mltiples
pensadores que han dado la base terica a esta ideologa, vamos a citar a los siguientes:
El pensamiento de los autores mencionados, va a ser retomado por otros a lo largo del
tiempo, para concluir en nuestra poca en un pensamiento denominado global, una forma
de ideologa claramente dominante en la actualidad. Intentaremos efectuar una crtica de
este fenmeno ideolgico global, de su vertiente totalitaria y de sus incidencias en las
formas de vida actual, de cmo se entreteje en las maraas de los vnculos sociales y sus
consecuencias para la salud mental bajo la forma de sndromes modernos, intentaremos
valorar el papel que juega en el sufrimiento que trae consigo, en la forma de goce y en el
modo de hacer funcionar la patoplastia de los nuevos padecimientos y cmo reviste a los ya
conocidos.
El ncleo duro del pensamiento neoliberal propugna que el ser humano es en esencia
egosta y que vela siempre por su propio inters. Sobre la base de esta concepcin surge la
teora de la accin colectiva de M. Olson y la nocin de El capital humano de G.
Becker. La accin colectiva no es sino la suma de los comportamientos individuales a la
bsqueda de su mayor inters y, este acto es lo que constituye un comportamiento racional,
por lo tanto, slo se entender como actuando de forma racional a quien trata de mejorar su
propia condicin de existencia.
As resulta que lo eficaz emerge como el acto humano por excelencia, ocultando el hecho
de que la ley del mercado tiene su base en la desigualdad y el autoritarismo. La teora de
la eleccin racional recibe un claro refuerzo positivo bajo el modelo neoconductista
Skineriano. De este modo se unen el conductismo de J. B. Watson y Skinner con el
funcionalismo de Parsons. Estaramos ante una teora de la eleccin racional, considerada
como la quinta esencia ideolgica del modelo cultural del neoliberalismo contemporneo
(Blanca Muoz. O. C. Pg. 127).
Parte primera
Sabemos que el trmino globalizacin es polismico y no fcil de ser definido, pero implica
un complejo de procesos de transformacin econmica, tecnolgica, social etc. generador
de expectativas positivas cara al nuevo milenio. Empero la globalizacin esconde otros
conceptos y trminos como: hegemona, imperialismo, dominacin etc. Lo ms relevante es
que este trmino implica, de forma oculta, una ideologa que sostiene a toda la doctrina
ultraconservadora. Esta ideologa neoliberal como la nica ideologa clasista y totalitaria
sostiene que nada ni nadie debe controlar el capital y la economa, deber ser despolitizada
en aras de un mercado libre.
La globalizacin de los mercados est apoyada por los avances tecnolgicos y como
proceso global econmico no son negativos pero, como vamos diciendo, lo que s resulta
negativo es el hecho de que la ideologa neoconservadora y neoliberal, que sostiene este
supuesto nuevo cambio, est conduciendo la globalizacin a una universalizacin,
occidentalizacin y americanizacin de una prctica poltica y econmica totalitaria
encubierta. A. Giddens dice que la globalizacin es una ideologa propagada por
librecambistas que quieren desmantelar los sistemas de bienestar y recortar los gastos
estatales. Y es ms como afirma J. Petras la globalizacin sirve a un propsito poltico
fundamental: una racionalizacin ideolgica de las crecientes desigualdades de clase, la
mayor polarizacin social y la creciente transferencia de los recursos del estado al capital.
(J. Petras y otros Globalizacin, imperialismo y clase social Mxico. Lumen 2001. Pg.
351).
Como es sabido los mercados son lugares donde entra en juego la oferta y la demanda. El
mercado perfecto se constituye basndose en postulado de que ningn participante de modo
individual puede intervenir en los precios y se supone que cada participante est bien
informado. En este tipo de mercado se produce un ajuste casi automtico entre oferta y
demanda, logrando con el tiempo un precio equitativo.
A. Smith dio una explicacin del mercado perfecto, cada sujeto al actuar de forma
egosta y al situarse en la bsqueda de su mximo provecho conduce de forma paradjica
a resultados donde finalmente precios y mercancas es lo ms ventajoso para todos. A.
Smith dijo que esto suceda porque actuaba una especie de mano invisible que converta
el cmulo de egosmos individuales en el mximo altruismo colectivo, por la
intervencin de esa especie de mano providencial (J. L. San Pedro El Mercado ya la
Globalizacin. Crculo de Lectores 2002). As se entiende que cualquier intervencin de
las autoridades o del estado anulara a la accin providencial de la mano invisible.
Pero este mercado perfecto es un ideal y en realidad casi siempre nos movemos en un
mercado imperfecto. En todo este proceso contribuyen, como ya sabemos, las tcnicas
publicitarias que disean productos con ventajas para el vendedor pero no as para el
comprador. Se crea as una situacin asimtrica respecto a la informacin. En el mercado
imperfecto existen manos bien visibles e interesadas buscando el mximo beneficio a
costa de lo que sea. El mercado establece precios y condiciones teniendo en cuenta el
inters social.
Para nuestro propsito es preciso resumir de forma breve los aportes de autores como V.
Hayek, M. Friedman, R. Nosick que han contribuido de forma relevante y decisiva en la
consolidacin de la corriente neoliberal.
Von Hayek para fundamentar la diferencia entre libertad social y libertad poltica acude a la
vieja teora del estado pre-social, retomando a Locke viene a decir que la igualdad es una
cuestin legal.
Con Hayek se regresa, por decirlo as, a un modelo instintivista en el sentido clsico del
trmino y en un modelo de cultura basado, en la suma de hbitos de conductas y normas de
accin. La tradicin deja de ser considerada como historia, pasando a ser denominada como
costumbre, y esta tradicin normativa pasa a formar parte de la vida inconsciente. As el
orden social es una forma de adaptacin inconsciente a un conjunto de reglas. Orden es
aqu, sinnimo de jerarqua donde predomina una minora de principios y valores.
Robert Nozick premio Waldo Emerson en 1982 por su produccin intelectual, publica
Anarqua, Estado y Utopa libro que fue ledo y debatido en los medios intelectuales.
A. Nozick surge como el filsofo defensor del neoliberalismo poltico que piensa en la
disolucin del estado. El estado debe jugar el papel de apoyo al libre mercado, los
organismos estatales elegidos de forma democrtica deben promover el intercambio
competitivo actuando como sustituto de las relaciones solidarias, donde la libertad se
entiende como libre mercado. Nozick es partidario de una anarqua poltica que acabe
con el estado democrtico como protector del bienestar de sus ciudadanos. Para la teora
neoconservadora el estado es considerado como un enemigo, enemigo de la libre
iniciativa, y sobre todo por tratar de imponer lo privado sobre el bien comn.
A) Trastornos individuales
5) La fibromialgia.
6) Dolores errticos.
B) Patologas sociales
El tema del egosmo es central en la sociedad capitalista. Sabido es que Hobbes rompe con
la nocin griega de sociabilidad, lo que fundamenta la vida en la polis. La simpata
pretende moderar la irrupcin del egosmo en la vida social; una vida social o una sociedad
que se rige por la ley del mercado. En esta forma de vida de forma sutil pero imparable,
surge el sentimiento de efectuar un clculo de la utilidad de los otros en mi propio inters.
As la Razn instrumental emerge como la nica forma de sentimiento moral hacia los
otros ante la progresiva consolidacin en los siglos XVII y XVIII del mercado. A. Smith
intenta justificar el modo de vida que entra en la convivencia social. As la teora de los
sentimientos morales justifica la legitimacin del mercado partiendo del relativismo
moral. Lejos va quedando la tica de Scrates y Platn. La moral para Smith se asienta
sobre la conveniencia y la convencin. Es una moral que se constituye en fiel reflejo de las
actitudes dominantes de su poca.
Como ya sabemos, sobre esta base, se van a promover las concepciones econmicas y
polticas de Hayek, Nozick y Friedman, quedando as sembrado el camino para el egosmo,
el individualismo, la insensibilidad ante el dolor ajeno dentro de una sociedad cada vez ms
fragmentada donde los vnculos afectivos pasan a ser dominado por lo que Z. Bauman
llama lo lquido.
9) Patologa familiar: Aqu pensamos en una gama diversa de patologas que rompe con
el modelo de vida familiar tal como se vivi hasta ms o menos la mitad del siglo pasado.
Violencia infantil, violencia escolar, violencia de gnero, etc. Conflictos de pareja y sus
consecuencias (agresividad, divorcio, falta de comunicacin). La violencia de gnero, que
respondera a la frase de Lacan: te amo, pero hay algo en ti ms que t mismo que amo,
objeto petit a, por lo tanto te destruyo. Estamos ante la frmula de la pasin destructiva de
lo real y la decadencia de las grandes instituciones (Escuela, familia, salud, crceles etc.)
Dicho de otro modo, los sistemas de comunicacin vigentes conducen y promueven una
forma de vida social no integrados, ni organizados y que Manuel Castells ha llamado,
sociedad en red. Esta nueva sociedad va transformando lentamente los vnculos sociales,
la integracin y cohesin de los ciudadanos con nuevos modos de actuacin, nuevos
espacios de comunicacin que terminan en una virtualizacin de la realidad.
Aqu sealamos de paso, algo que veremos con ms detenimiento ms adelante, se trata de
lo que conocemos como: Discurso de la Universidad. Lacan ha dicho que la ciencia es la
ideologa de la supresin del sujeto. Tambin se ha dicho que la ciencia, en su relacin con
la Cosa, no quiere saber nada de ella. De este rechazo proviene el hecho de que la Cosa
retorne a travs de la ciencia bajo formas terrorficas y cuando no catastrficas: La bomba
atmica o nuclear, las armas de destruccin masiva de tipo biolgicos, las consecuencias
probables de la ingeniera gentica. De esta manera van surgiendo muchos objetos
desconocidos, hasta ahora para nosotros, que terminan por alterar nuestro sentido de
realidad. Los monstruos que pueden surgir tras aplicar la gentica molecular y el potencial
de destruccin de las bombas nucleares, ya forman parte de nuestra realidad actual como
algo novedoso, pero al tiempo que inquietante y terrorfico. Lacan se pregunta por el
estatuto actual de la verdad y del goce en un mundo atravesado por los surcos de la
aletosfera. Con estos objetos productos de la tecnociencia (que Lacan llama Letosas) el
amo distrae a sus esclavos y por este medio adems se enmascara el exceso de goce que
produce estas letosas.
Para algunos autores como A. Galindo, que retomando los escritos de M. Foucault y G.
Agamben nos viene a decir que la vida en las actuales ciudades de los Estados
occidentales, es en esencia, casi idntica a la vida en un campo de concentracin nazi. Las
decisiones del Estado, de sus funcionarios, sobre el estatuto jurdico de, por ejemplo, un
embrin humano, o de un colectivo de inmigrantes sin papeles, o de un grupo de presos
preventivos o, incluso, sobre cualquier ciudadano, son en lo fundamental muy parecidas a
las decisiones del Estado nazi sobre el estatuto (jurdico, poltico, antropolgico) de un
judo.
Los sistemas jurdicos occidentales descansan en una ficcin que permite la mayor
exclusin conocida de la vida. Todos los ciudadanos somos, pues, habitantes de un
gigantesco campo de concentracin, cuya terrorfica actualidad se oculta tras la mscara de
la democracia Alfonso Galindo Poltica y Mesianismo. Giorgio Agamben. Pg. 15
Introduccin.
En la Grecia antigua, segn Aristteles, se distinguan para la palabra vida dos trminos.
As, tenemos la palabra Zoe, que expresa el hecho, el simple hecho de vivir comn a
todos los seres vivos y, de otro lado la palabra bios, que designa la forma de vivir propia
de un individuo o grupo. La simple Zoe es un bien en s mismo, pero esta simple vida
natural no se incluye en el mbito de la polis, esta distincin es de suma importancia.
Foucault seala que en los umbrales de la vida moderna, la vida natural empieza a ser
incluida en los clculos del poder estatal y, por esta va la poltica se transforma en
Biopoltica. En la modernidad, el ser humano va siendo considerado como un animal que
se pone en entredicho, su propia vida y el individuo en cuanto simple cuerpo viviente se
convierte en el objetivo de las estrategias polticas, por medio de refinadas tcnicas
biopolticas.
Foucault distingue una nueva forma de poder que adviene con la modernidad. A la forma
clsica de poder lo llam poder soberano, y a la forma de poder contemporneo lo llamo
biopoder. El biopoder en su forma de biopoltica acta con tcnicas y procedimientos
destinados a dirigir la conducta de los seres humanos, a someterles en su voluntad a
gestionar estatalmente la salud, higiene, natalidad longevidad, raza, controlar su
multiplicacin, etc., se torna as la vida en el campo de ejercicio y objeto de produccin
bajo el control gubernamental.
Se produce, por esta va, el advenimiento de una nueva sociedad en la que de forma
sistemtica se establecen una serie de relaciones socioeconmicas organizadas sobre una
base institucional que regula las demandas y expectativas colectivas, culminando en un tipo
de administracin que desde finales de la Segunda Guerra Mundial pasa a ser el ncleo
distributivo y redistributivo de las sociedades del capitalismo avanzado.
As, todos estos factores, van a culminar en el denominado capitalismo tardo, desde finales
de la segunda guerra mundial. El llamado estado del Bienestar inspirado en la economa
keynesiana se consolidar de forma lenta. No obstante desde la dcada de los aos 70 del s.
XX ya se empieza a hablar de la decadencia del estado y de la sociedad del bienestar que
llevar a una serie de reajustes de las relaciones sociopolticas y econmicas estables desde
los aos cuarenta.
La derogacin de la Ley de Pobres es reemplazada por otros derechos, como las pensiones
para la vejez, que se introduce en Inglaterra, que anuncian la llegada del Estado del
Bienestar. Este mismo hecho ocurre en la Alemania de Bismark. Con estas medias legales
se trata de parar las huelgas de la clase obrera. Solo despus, de concluida la segunda
guerra mundial, se puede hablar de un autntico estado del bienestar que toma como
modelo econmico el pensamiento de Keynes que busca dar soluciones a los diversos
conflictos y antagonismos sociales.
Blanca Muoz, refiere tres hechos en los que se basa este nuevo modelo social (O. C. Pg.
23)
Como hemos sealado desde el ao 70, se aprecia una decadencia progresiva del estado
de bienestar y al mismo tiempo que la democracia s va resquebrajando debido a que los
ciudadanos son excluidos como participantes activos y conscientes, los votos resultan
nulos, ya que con el monopolio de los medios de comunicacin se consigue modelar de
forma eficaz la opinin pblica. El debilitamiento de la fuerza democrtica conlleva a una
violacin de los derechos laborales, derechos sociales, culturales, medioambientales,
prdida de empleo, reducciones laborales, aumento de la corrupcin burocrtico-estatal,
aumento de pobreza, falta de salud, y de una adecuada educacin En definitiva, el fondo
monetario internacional, (FMI) la organizacin mundial del comercio, (OMC) y el llamado
consenso de Washington, produjeron hambres y disturbios en muchos en muchos lugares
(J. E. Stiglitz El malestar en la globalizacin. Ed. Taurus. Madrid, 2002 Pg. 16)
Como es sabido, el consenso de Washington, se reuni siguiendo las pautas del modelo y
la teora econmica y poltica neoconservadora de F. V. Hayek, y que despus, fue Milton
Friedman quien aplic estos principios con ms rigor y dureza. Este consenso es el nombre
que el economista norteamericano John Willisamson dio, en 1990, al conjunto de requisitos
marcados por el gobierno norteamericano y las instituciones como la FMI, BM, OMC, con
sede en esa ciudad, y que parecan ser compartidos por los gobiernos de buena parte del
mundo. Este consenso que se denominara tambin pensamiento nico, implicaba una
serie de 10 puntos a modo de diagnostico y terapia de la economa mundial.
Durante mucho tiempo, el trabajo sobre el otro, (sobre el prjimo), fue concebido como un
proceso institucional. Este programa institucional consideraba: Que el trabajo sobre el
otro es una forma de mediacin entre los valores universales y los individuales. Se
pensaba que el trabajo de socializacin era una vocacin porque se apoyaba en los
valores de la sociedad vigente. Y este programa consideraba que la socializacin estaba
dirigida a interiorizar normas que configuran al individuo de forma autnoma y lo
socializan.
Alienacin que aumento en la medida en que el Otro no existe. Esta inexistencia del
Otro est en el origen y en el ncleo del malestar en la vida cotidiana actual. Esta
inexistencia del Otro que inaugura la poca lacaniana del psicoanlisis, es tambin la poca
de los desengaos y de la errancia. Se sabe que el Otro solo es un semblante, y que nuestra
poca est marcada por los semblantes. poca que al decir de J.A. Miller el ser o ms bien
el sentido de lo real se volvi un interrogante. En la poca anterior a sta lo real protega a
los sujetos de los simulacros. Hoy en da la crisis afecta a lo real, es una crisis de lo real. La
inmersin del sujeto contemporneo en los semblantes problematiza lo real que se esboza
sobre un trasfondo de angustia.
Fue el discurso de la ciencia, desde la poca clsica, el que fij el sentido de lo real y por
este camino Freud descubre el inconsciente y por ende el psicoanlisis. Dejaremos para
ms adelante desarrollar este punto del trabajo.
18) La pasin por lo real. Segn Alain Badiou, es el rasgo clave del siglo XX. El sueo
utpico del s. XIX se ha ido desvaneciendo a lo largo del siglo pasado siglo. Lo Real es lo
nuclear de la experiencia de este siglo que testimonian las dos guerras mundiales del siglo
pasado, la guerra de oriente medio (Afganistn e Irak), la guerra de los Balcanes han
mostrado en su extremada violencia esta experiencia de lo real. El encuentro con lo Real se
puede encontrar en los siguientes hechos:
1. En el encuentro con la Gorgona al que hemos hecho mencin con el tema del
musulmn.
2. Dice Zizek citando a J. Campbell, Dios en su presencia de lo Horrendo, en su papel
destructor. Lo Real como el abismo aterrador primordial que disuelve toda
identidad. Estamos ante el horror de la Cosa.
3. En las pelculas como Alen, los muertos vivientes, Terminator, La Mosca, la
pianista, La Cosa, Depredador etc. En las pelculas dirigidas por D. Linch, D, D.
Cronenberg, en los libros de autores como Conrad, Jelinik, Coetzee. Tal como
hemos venido indicando la biopoltica intenta controlar y mejorar la condicin
humana por medio del conocimiento tecnocientfico intentando recrear el cuerpo a
medida del deseo. Hoy asistimos a una serie de cambios corporales por medio del
tatuaje, el piercing, el body building o mediante la ciruga radical, trasplantes de
rgano, ciruga plstica, cambios de sexo, ciruga facial o de pecho para mejorar la
esttica, o efectuar una modificacin corporal que mejore los atractivos erticos. Es
un intento de cambio de fuera adentro, del extracuerpo para vivenciar mejor el
intracuerpo. La ciencia por medio de estudios genticos, biolgicos y de la
nanotecnologa muestra una tendencia hacia lo que Badiou llama pasin por lo
Real. Especialmente el cine nos muestra la nueva carne o el cuerpo en su
transformacin, el Dr. Jeckyli y Mr. Hyde; El Retrato de Dorian Gray, La
Metamorfosis,El hombre Menguante, El Hombre Elefante etc. El cine de D.
Lynch y D.Cronenberg es una fiel exponente de esta pasin por lo Real. El cuerpo
o como se ha venido en llamar la nueva carne se puede transformar mediante
malformaciones provocadas por ciruga, manipulaciones genticas, sexo violento,
injertos tecnolgicos (Robocop) o invasiones vricas (como armas de destruccin
masiva). A los monstruos que nacen por defecto gentico se aaden los monstruos
por efecto de guerras, de campo minados, accidentes o maltratos fsicos.
Para Lacan hay una consecuencia de la frase de Dostoievsky Si dios no existe todo est
prohibido. Si Dios ha muerto, en el tiempo que habitamos todo est permitido y el
supery ordena gozar imperativamente. Pero es un Gozar con la Cosa misma. En la
sociedad de consumo, las drogas van directamente a la sangre, para modificar el malestar
que sentimos a travs de las sensaciones corporales y la percepcin de la realidad. La
incitacin al consumo conlleva al propio tiempo un control biopoltico bajo la forma de
la apariencia, de productos light, de lo descafeinado, como las cervezas sin alcohol, caf
sin caf, tabaco sin nicotina, leche desnatada.
Si todo est permitido en la sociedad del capitalismo tardo, el sujeto se torna esclavo del
Supery. Nuestra poca se convierte en la era de la angustia. Paradjicamente en el
mismo centro de nuestro tiempo la transgresin misma es elevada a la categora de norma
y este hecho incita ms intensamente al deseo. La falta de prohibicin nos acerca
excesivamente al objeto del deseo. Las regulaciones de las interacciones ya no funcionan
con la eficacia simblica de antao. Si la ideologa global ordena por medio del supery
gozar del sexo sin sentimientos de culpabilidad la misma ausencia de culpa trae consigo la
angustia como el afecto que no engaa.
Llegado aqu, nos parece de gran inters sealar algunas de las caractersticas que para C.
Lash y otros pensadores definen la cultura desde la segunda guerra mundial. Nos
ocupamos primero de C. Lash dejando para ms adelante para comentar el aporte de otros
autores que por su peso intelectual no podemos dejar de lado como: Foucault, J.F. Lyotard,
H. Sloterdijk, G. Debord, R. Sennet, G. Agamben, Z. Bauman etc.
Para Lash, el hombre econmico propio dice capitalismo da pasa al hombre poltico del
liberalismo y este al hombre psicolgico de este tiempo, que puede caracterizarse por un
individualismo narcisista.
Aunque los estudios de Lash provienen de la sociedad americana del norte, pueden ser
aplicados a otras sociedades.
Un objetivo fue un tener miedo a los placeres tanto tiempo reprimidos por una cultura
puritana. Se ponen de moda los textos de autoayuda.
Las soluciones polticas no existen, creo en el sexo y la muerte como dos experiencias
nicas en la vida.
Vivir el momento viene a ser la ideologa dominante. Vivir para uno mismo y no para la
posteridad.
*Psicoanalista.