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TEMA 1
PERIODO COSMOLGICO
IV. PITGORAS
Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron
mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras
fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos
jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
II. ANAXIMANDRO
Es el primer autor de escritos filosficos de Grecia; su obra Teora de los nmeros
en prosa Acerca de la naturaleza seala una etapa notable Entre las amplias investigaciones matemticas
de la especulacin cosmolgica entre los jonios. Us por realizadas por los pitagricos se encuentran sus
primera vez el nombre de principio (arch) para referirse estudios de los nmeros pares e impares y de los
a la sustancia nica; y encontr tal principio no en el nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en
agua o en el aire o en otro la teora de los nmeros. Desde este punto de vista
elemento determinado, aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que
sino en el infinito (peiron) lleg a ser para ellos el principio crucial de toda
o sea en la cantidad infinita proporcin, orden y armona en el universo. A travs
de materia, de la cual se de estos estudios, establecieron una base cientfica
originan todas las cosas para las matemticas como la Tetratkys. En geometra
y en la cual todas se el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de
disuelven cuando termina la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras,
el ciclo que tienen impuesto que establece que el cuadrado de la hipotenusa de
por una ley necesaria. un tringulo rectngulo es igual a la suma de los
total dispersin de los elementos. Crea tambin que para introducir en ella el movimiento y el orden. Segn
no es posible que ningn cambio conlleve la creacin Anaxgoras, la inteligencia est completamente separada
de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las de la materia constituida por las semillas.
combinaciones de los cuatro elementos ya existentes.
Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin IX. DEMCRITO (c. 460 a.C.-370 a.C.)
en la que declaraba que las personas y los animales Filsofo griego que desarroll la teora atmica del
evolucionaban a partir de formas precedentes. universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo.
Demcrito naci en Abdera, Segn la teora atmica de la
VIII. ANAXGORAS materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas
Sostiene que tales elementos son partculas invisibles que de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de
llama semillas. Una consideracin fisiolgica es base de materia pura (en griego tomo, 'indivisible'), que se
su doctrina. Empleamos un alimento simple y de una sola mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en
especie, el pan y el agua, y de este alimento se forman griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos
la sangre, la carne, los pelos, los huesos, etc. Es preciso, de la misma materia, difieren en forma, medida, peso,
pues, que en el alimento haya partculas que engendran secuencia y posicin.
todas las partes de nuestro cuerpo, partculas visibles
slo par ala mente. Anaxgoras, ha sustituido as como
fundamento de la fsica la consideracin biolgica ala
consideracin cosmolgica. Las partculas elementales,
en cuanto son semejantes al todo que constituyen, fueron
llamadas por Aristteles homeomeras. Originariamente
las semillas estaban mezcladas desordenadamente
entre s y constituan una multitud infinita, bien en el
sentido de la magnitud del conjunto, bien en el sentido
de la pequeez de cada una de sus partes. Esta mezcla
catica estaba inmvil; intervino la Inteligencia (nous)
PERIODO ANTROPOLGICO
Luego de las Guerras Mdicas, que enfrentaron a las Los sofistas cultivaban
ciudades y colonias griegas con los medos y los persas, y enseaban como
hacia el Siglo V A.C. varias de esas ciudades adoptaron un componente
el sistema poltico de la polis, el de la democracia; que fundamental de
significaba reconocer a todos los ciudadanos libres no ya la educacin, la
la posibilidad sino hasta la obligacin de participar en el retrica, como
gobierno. arte de convencer
Ese sistema - unido a la prosperidad que en general mediante la palabra.
alcanzaron varias ciudades - produjo un verdadero auge Tambin daban gran
de la actividad de los preceptores, ambulantes de ciudad importancia a la
en ciudad, que ofrecan la enseanza apropiada para eurstica o arte de
el ejercicio de las actividades de la ciudadana y de los polemizar; llegando
cargos del gobierno - especialmente la retrica, el derecho en su ejercicio a
y la poltica - a aquellos ciudadanos que estaban en extremos que llevaban
condiciones de pagar a esos preceptores los importantes a realizar extensas
honorarios que cobraban por sus enseanzas. discusiones sobre
Especialmente Atenas - triunfadora principal de las asuntos totalmente absurdos, sin el menor objetivo de
Guerras Mdicas - se convirti en el centro econmico, alcanzar una conclusin acerca de nada.
poltico e intelectual de toda Grecia antigua. All floreci Una de las actitudes ms caractersticas de los sofistas,
especialmente la sofstica - denominacin derivada del estuvo referida a su concepcin de la normativa social;
nombre de los preceptores osophs, sabios - doctrina considerando que ni la moral ni las leyes respondan a
filosfica que, abandonando el estudio de la Physis, se la naturaleza, sino que eran solamente nomos, es decir
orient fundamentalmente a los temas del hombre, la resultados de las convenciones humanas; por lo cual
organizacin social, las leyes, y las costumbres. los hombres podran establecer un orden social y moral
totalmente distinto, sin que con ello lesionaran el orden
I. LOS SOFISTAS natural. Con ello, sentaron las bases de la discrepancia
El movimiento de la sofstica se difundi por toda Grecia, entre las concepciones del llamado jusnaturalismo que
abarcando practicamente a todas sus sociedades. considera que hay reglas jurdicas y morales inherentes
Su orientacin general estaba pautada por un gran a la naturaleza; y el llamado positivismo jurdico, que
escepticismo, una inclinacin general a someter todos los solamente considera que las reglas estn vigentes por
temas a la discusin retrica, y sosteniendo en definitiva imposicin humana.
que no haba ninguna verdad autntica, sino que la En sentido estricto, y debido tanto a su probable
verdad dependa del poder de persuacin con que fuera gran nmero como a su mtodo de actuacin, no
expresada y la utilidad que tuviera. puede decirse que las doctrinas de los sofistas sean
Lo ms caraterstico de los sofistas era el uso del mtodo conocidas por la posteridad en forma directa, a travs
dialctico, mediante el cual se pronunciaban extensas de sus expresiones escritas. En realidad, se les conoce
argumentaciones que, ms que a la bsqueda de la principalmente a travs de las transcripciones de sus
verdad, tenan por finalidad evidenciar las incoherencias supuestos dilogos, principalmente las contenidas en
de la argumentacin del adversario. El mximo grado de las obras de Platn. Entre ellos pueden mencionarse
habilidad del sofista, consista en convencer a su auditorio a Hipias, Protgoras, Euridemo, Prdico, Gorgias,
de algo, para de inmediato demostrar lo contrario. Antifonte, Licofn, Trasmaco, Critias y Calicles.
En realidad el movimiento sofstico puede subdividirse A pesar de que en general los sofistas no dejaron
entre el de la primera generacin, fundamentalmente exposiciones escritas, se sabe que Protgoras escribi
integrado por Hipias y Protgoras; y la segunda una obra titulada Sobre los Dioses, en la cual
generacin cuyos principales representantes fueron sustentaba una posicin agnstica que seguramente
Antifonte, Trasmaco, Critias y Calicles. Todo indica no era aceptable en su poca; otro llamadoDiscursos
que en realidad, la inclinacin al pesimismo y al enfrentados o Antiologas, y un tercero denominado
irracionalismo fue principalmente una caracterstica de Acerca de la Verdad.
los ltimos sofistas; ya que los primeros predicaban De esas obras han perdurado algunas afirmaciones,
una doctrina conforme a la cual la posesin de mejores tales como la de que acerca de cualquier asunto
conocimientos permitira cumplir mejor los deberes hay dos posiciones que se oponen entre s; y la de
del ciudadano. que debe perseguirse como objetivo transformar el
Si bien los sofistas principales - al menos aquellos discurso ms fuerte en el ms dbil.
cuya prdica fue recogida ulteriormente por Scrates y En definitiva, Protgoras postulara una teora del
Platn - actuaron en la Atenas de la segunda mitad del conocimiento de ndole relativista, conforme a la cual
Siglo V A.C., en realidad eran casi todos extranjeros; el hombre no cuenta con elementos objetivos que
por lo cual carecan de derechos polticos en la ciudad. le permitan evaluar correctamente los datos de sus
Sin embargo, se hacan notar pblicamente, porque percepciones. De ah que no existan medios para tener
varios de ellos ejercan funciones diplomticas como seguridad de que lo que conocemos existe tal como
embajadores de sus ciudades de origen, lo que les lo conocemos, que siempre exista la posibilidad de
confera el derecho de hablar en la Asamblea y les que los hombres discrepen en torno a toda clase de
facilitaba el trato con todos los hombres prominentes. asuntos, o de que en realidad tampoco puedan llegar
En este sentido, es preciso tener presente que los a alcanzar certeza en asuntos religiosos, en cuanto a
sofistas actuaron en la poca de oro de Atenas, y que la propia existencia de los dioses.
fueron contemporneos y frecuentaron el trato de En su dilogo Protgoras, Platn relata un mito
hombres como Pericles, Herodoto, Tucdides, Sfocles, en el cual ste trata de explicar el origen del
Eurpides, de Fidias, de Anaxgoras y de Zenn. mundo, y el dominio de las artes y la tcnica por
Los sofistas recibieron juicios altamente negativos, parte de los hombres. Dos hermanos, Epimeteo y
por parte de Scrates y de Platn, quienes al parecer Prometeo recibieron de los dioses la encomienda
los despreciaban principalmente por atribuirles un de darles a todos los seres las cualidades
desmedido afn de lucro. Sin embargo, no puede adecuadas para sobrevivir; pero Epimeteo utiliza
perderse de vista que si obtenan xito en su medio, todas las cualidades disponibles antes de llegar a
de alguna forma quienes aceptaban pagar por sus ocuparse de los hombres, por lo cual Prometeo,
servicios habran de encontrarlos valederos. Al para proteger a los humanos, roba la sabidura a
parecer, en su medio y poca tuvieron su prestigio; la diosa Atenea y el fuego al dios Hefestos. Es un
al extremo de que se dice que cuando la ciudad de relato conocido, pero al cual agrega Protgoras
Atenas resolvi fundar una colonia en la pennsula que, a pesar de tener esos atributos, los hombres
italiana, en Turos, encarg a Protgoras que redactara eran incapaces de subsistir, porque no disponan
su constitucin. de la sabidura poltica; de modo que Zeus envi
a Hermes a dar a los hombres el aids, algo as
A. Protgoras de Abdera. como el concepto del deber de respetar las leyes
Protgoras, que de la polis.
posiblemente vivi En consecuencia, para Protgoras lo que separa
entre los aos 480 y al hombre de los animales no es solamente
411 A.C., pas a la el lenguaje y el dominio de la tcnica, sino la
posteridad por la frase capacidad de convivir polticamente.
que se le adjudica y Las interpretaciones ms modernas - sobre todo
que condensara la atendiendo a la valoracin de las reglas relativas a
doctrina sofstica, de la convivencia poltica, que de todos modos ha sido
que El hombre es la una de las vertientes importantes de la filosofa
medida de todas las en sus orgenes y tal vez lo es todava ms en la
cosas; de las que son actualidad - la concepcin de Protgoras, y de la
en tanto que son, y sofstica en general, se seala como una forma
de las que no son, en tanto que no son; que sienta de resaltar que, en la dinmica de la democracia,
lo que se conoce como la tesis de la homomensura. debe cultivarse la capacidad de persuadir; a partir
Para Protgoras - se dice - ninguna cosa tiene entidad del concepto de que si bien no puede afirmarse
propia, y es por ello que solamente adquieren las que la mayora tenga razn meramente por serlo,
que el hombre les otorga. Pone el ejemplo de la de todos modos el mejor curso de accin posible
enfermedad, que puede ser mala para el enfermo, para la sociedad sea aquel que cuenta con el
pero que es buena para el mdico que la atiende. respaldo de la mayora.
escrita. En particular Platn en sus Dilogos es moral del hombre. La introspeccin es el medio de
quien ha expuesto sus ideas de una manera descubrir la verdad en el interior de uno mismo,
ms completa; aunque tambin Jenofonte lo ha por lo cual Scrates consideraba que su misin no
hecho en sus obras Memorables, El banquete consista en ensear determinadas concepciones,
yApologa de Scrates. Otra fuente importante sino en lograr que sus alumnos aprendieran a
acerca del pensamiento socrtico, son las conocerse a s mismos, en ayudarlos a descubrir
referencias contenidas en la obra de Aristteles. el contenido de su propio espritu para cuidarlo y
La idea principal en que Scrates se apart cultivarlo. De ah la expresin clebre que Platn
radicalmente de los sofistas - al menos respecto pone en sus labios: concete a t mismo.
de los ltimos representantes de la sofstica - fue
su afirmacin terminante acerca de la existencia B. La virtud en Scrates.
del Bien y del Mal, sustentando la existencia Scrates contrapuso a la escala de valores tradicionales
de valores absolutos, en contraposicin con de los griegos antiguos - la fuerza fsica, la riqueza,
el relativismo de los sofistas; pero igualmente la fama y el poder - un valor de ndole espiritual
consider esencial mantener una actitud crtica consistente en la obtencin de la sabidura por medio
como medio de alcanzar el conocimiento de la del conocimiento de la propia alma.
verdad. Sostuvo la diferenciacin entre el cuerpo
Para Scrates, la ciencia o sabidura que busca el
y el alma, considerando que ella es inmortal; y
filsofo, es esencialmente virtuosa, mientras que
afirm que existe una inteligencia suprema que
quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio.
gobierna los destinos del mundo.
El primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es
Pensaba Scrates que era indispensable apartarse
reconocer la propia ignorancia.
del relativismo postulado por los sofistas, y que
El obrar moral del hombre responde a los mandatos
para ello era necesario descubrir la existencia de
que cada uno lleva en su alma. Pero Scrates introdujo
algo universal y objetivo, que no estuviera sujeto
tambin el concepto de la jerarqua entre los valores,
a la opinin de los hombres (lo que recuerda, sin
considerando que existe una graduacin interna de los
duda, el mito de Protgoras). Surge de ello una
valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso
inclinacin hacia la bsqueda de las definiciones
de las cosas, tratando de enunciar a su respecto atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin
un concepto de objetividad, de tal manera que que se consigue con el ejercicio de la virtud.
conforme una unidad que est presente en la Actuar segn la virtud es posible cuando se posee
pluralidad; con lo que en cierto modo constituye el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en tal
un retorno a las especulaciones presocrticas que posesin del saber, la prctica del bien es el resultado
buscaban una explicacin racional y nica del espontneo del obrar humano. El hombre que acta
Universo. mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino
Una definicin, segn Scrates, permitira acceder porque est en la ignorancia de la virtud.
a la esencia universal y objetiva de las cosas. La moral que propone Scrates se origina y se
A la cuestin de cmo sera posible tener la nutre en s misma; en ella, el obrar correctamente
certeza de que esa definicin fuera verdadera, es resultado de la reflexin que el hombre hace
responda Scrates afirmando que en el alma de sobre las exigencias de su alma, de tal manera que
cada hombre estn presentes de una manera esencialmente se convierte en juez de s mismo.
originaria, innata, los verdaderos conceptos de Esta concepcin del llamado intelectualismo moral,
todas las cosas; de tal manera que mediante la es a menudo criticada en funcin del concepto de
introspeccin es posible alcanzar a descubrir la voluntad. Pero no se puede perder de vista que,
verdad existente en el interior de uno mismo. en definitiva, su aporte a la concepcin de la regla
La concepcin del alma como aquello que moral como algo absolutamente ntimo y personal
fundamentalmente es el ser humano, adquiere es sumamente valioso, y no significa para nada la
gran importancia en la filosofa de Scrates; que la prescindencia de la consideracin de la existencia de
considera el centro de la personalidad intelectual y las reglas morales como tales.
PERIODO SISTEMTICO
es una especie de conversacin sin maestro, el sabio Segn Platn hay dos mundos (inteligible y sensible) y
no existe aqu, y slo se hace profesin de ignorancia, por tanto habr dos tipos de conocimientos: cuando el
reconocimiento que constituye el momento inaugural de alma mira las cosas, su devenir, obtiene un conocimiento
la filosofa en tanto que ella es amor, por lo tanto deseo, cambiante y mutable (dxa, opinin o conocimiento
por eso falta saber. sensible) y cuando mira las ideas, consigue un
conocimiento eterno e inmutable (nos, inteligencia).
LA VERDAD Y EL BIEN COMO OBJETI- El conocimiento sensible se divide en dos niveles:
Conjetura, que es el conocimiento de las sombras e
VOS DE LA EDUCACIN imgenes de las cosas, y Creencia, que es el conocimiento
En el transcurso de sus aos de madurez Platn sigui
de las cosas sensibles del mundo fsico.
elaborando sus doctrinas y corrigiendo las dificultades
El conocimiento inteligible o superior (ciencia) se
con que haban tropezados sus teoras. Al mismo tiempo
compone, por su parte, de pensamiento discursivo e
muestra indicios de una filosofa ms madura. De entre
inteligencia. El pensamiento discursivo estudia los objetos
sus ya mencionadas obras destacamos, llegando a este
matemticos y se apoya en supuesto (hiptesis) sensibles,
momento, cinco de ellas: Parmnides que trata sobre la
es decir, es un conocimiento de esencias matemticas
teora de las formas, Teeteto que trata acerca de la teora
(idea de tringulo, idea de impar, par...), pero se sirve
platnica de la naturaleza del conocimiento, Sofista que
de la ayuda de los sentidos (imgenes, figuras). Extrae
nos cuenta algunas cuestiones de lgica y de taxonoma,
conclusiones a partir de supuestos, pero estos supuestos
adems Las Leyes (obra inacabado) que recoge la
no han sido demostrados.
reelaboracin de las ideas propuestas en La Repblica,
La inteligencia o Dialctica es el grado superior de
y por ltimo, pero sin menospreciarlo, El Timeo que es
conocimiento: es el conocimiento que no se detiene
una prolongacin de la Repblica, considerado clave del
hasta llegar a la idea del bien, que no es otra cosa que el
platonismo.
principio de todos los principios. Se denomina dialctica
El Timeo, en l Platn nos cuenta la creacin del
especialmente a la etapa final, la meta o fin, de este viaje
universo y del hombre. En la creacin del universo nos
del alma.
presenta dos etapas: la primera, concepcin de su alma,
El hombre para Platn como ser participa tanto del mundo
que es la fuente del movimiento fsico incluidas las rbitas
sensible domo del inteligible. Del mundo sensible participa
de los astros y de los planetas. La segunda, realizacin
mediante su cuerpo, sus sentidos, sus pasiones..., del
de la forma fsica del universo; la finalidad de la creacin
mundo inteligible a travs de su razn, su alma (parte
se consume con la fusin de ambos aspectos en uno.
espiritual dotada de libertad).
La figura perfecta propuesta por Platn es el circulo,
En el hombre debe haber un equilibrio, una armona, este
porque todos sus vrtices estn a la misma distancia del
equilibrio lo identifica con el bien y la justicia. Tanto el bien
centro. El hombre es tambin parte de la creacin divina;
y la justicia universal como personal no se contraponen
posee una naturaleza dual, (dualismo platnico) formado
porque siguen la misma lnea. Esta armona debe ser
por cuerpo y alma. Segn Platn el alma ha convivido
guiada por la parte espiritual. (Mito del auriga)
arriba con los dioses y ha aprendido todo el verdadero
Otro aspecto importante en Platn es la Sociabilidad:
conocimiento. Posteriormente el alma se encarna en el
para Scrates el hombre es un ser sociable y gira su
cuerpo del hombre y ste mediante la ayuda de objetos e
pertenencia hacia la polis. Platn toma la misma idea pero
imgenes recuerda aquello que el alma aprendi con los
tomando una concepcin recproca, la sociedad tiene que
dioses (REMINISCENCIA). Platn representa la bsqueda
estar hecha para el hombre y tiene que realizarse de tal
humana del conocimiento como preocupacin central
manera que favorezca el desarrollo del hombre.
de la vida misma; la clave del pensamiento platnico la
constituyen, pues, esta nocin del conocimiento como
meta de un proceso llamado "PAIDEIA", que sera el LA REPBLICA, OBRA FUNDAMENTAL
proceso de educacin. El perfeccionamiento del hombre DE LA EDUCACIN
se le presenta a Platn como un proceso de purificacin Esta es una de las obras principales de Platn. Se nos
del alma. El delito del cuerpo es perturbar la claridad presenta en 10 libros en la que Platn se propone
del conocimiento. Oscurece la funcin cognoscitiva, un estudio de lo que es justo e injusto. Su objetivo
enturbindola con las pasiones. La unin del cuerpo con es demostrar la necesidad moral, para el Estado y el
el alma hace que sta se degrade, ya que se une a algo individuo, de regir su conducta segn la justicia. Todo
irracional, cuyos dos estigmas esenciales, materialidad y esto lo representa bajo la figura de Scrates, el cual,
mutabilidad, lo hacen sin remedio impensable, absurdo, establece un dilogo con otros seis personajes para
opaco. intentar resolver las cuestiones que se plantean. Scrates
Sin embargo, Platn cuando expone su plan de siempre defiende que la justicia y el estado justo consiste
educacin cuenta siempre con la base natural del sujeto: en que cada uno ocupe su lugar y su funcin dentro del
las sucesivas elecciones para los diversos grados de Estado, sin inmiscuirse en los quehaceres de los dems.
educacin se hacen en funcin de las aptitudes y de la En el libro VI Platn empieza a definirnos que es lo
conducta. bello en s, lo bueno en s, dndole el valor que esto
representa como idea simple y nica. Tambin nos hace mencionados en otro apartado, el mundo inteligible y el
una divisin de los objetos: Visibles (captados por los mundo sensible, los cuales nos lleva a dos conocimientos
sentidos) e Inteligibles. Cuando Platn nos habla del muy distintos: conocimiento de las sombras e imgenes
bien como una idea perfecta, slo cuando llegamos a (conoc. Sensible) y el conocimiento de las ideas y la Idea
ella somos realmente inteligentes, a partir de ah deriva del bien (conoc. Inteligible, Dialctica). En el libro VII Platn
el significado de inteligible, aquello que se conoce por representa la teora del conocimiento a travs del "Mito de
la inteligencia pero no se ve, como son las ideas o la caverna", en la cual nos describe los distintos grados, no
idea del bien. Tambin nos habla de dos mundos, ya slo del conocer sino su equivalencia con los grados de ser.
En la Repblica, Platn habla de la dialctica como una ciencia especial; y otros en guiar al Estado, aunque no forman las
espiritual, que se eleva mediante la razn hasta la esencia de leyes, hacia el camino del Bien, por eso necesitan cualidades
las cosas, llegando al conocimiento inteligible. y una educacin especial, dialctica. Los magistrados sern
En el libro VIII nos habla del Estado perfecto, segn l, viene los nicos que puedan ensear al enemigo o al ciudadano
representado por la Aristocracia. En este estado todo debe ser para Bien del Estado.
comn; mujeres, hijos, educacin, ejercicios propios de la paz Qu lugar ocupa la educacin en este Estado? Qu objetivos
y la guerra, etc. y deben mandar los viejos sobre los jvenes, persigue?. La educacin ocupa un lugar importante ya que
es decir, aquellos que conozcan el significado de las ideas de Platn a partir de ella quiere formar a hombres perfectos que
justicia, templanza, valor..., los filsofos. sean capaces de gobernar el tipo de Estado que l propone,
El orden de las distintas clases sociales dentro de este tambin a partir de ella forma las clases sociales.
Estado la realiza la educacin (en la msica y en la gimnasia Toma gran parte en la justicia de un Estado porque cada
con un acuerdo armonioso). Los jvenes que den fruto a uno se dedica, segn la educacin recibida, a su oficio por
esta educacin, formarn el ejercito del Estado, y el resto decirlo de alguna manera: el zapatero habr recibido una
la formarn la clase de los mercenarios y artesanos. Estn educacin de zapatero... y traza una educacin especial para
tambin los jefes o magistrados soberanos, a quienes los guerreros, que es desde donde partirn hacia el hombre
obedecern los jvenes y debern hacer todo lo ventajoso para perfecto. El guerrero basar principalmente su educacin en la
el Estado. Los mal constituidos debern dejarse que se mueran msica y en la gimnasia. La msica es la parte principal de la
o condenarlos a no tener educacin. Para acostumbrarlos a las educacin, ya que con ella se llega a la armona de las partes
distinciones de clases, desde muy pequeos, se les ensea la del alma y porque un joven educado en la msica advertir
fbula que dice: Dios que es el que los ha formado ha puesto ms las imperfecciones de la naturaleza y el arte. La msica
oro en los jefes, plata en los guerreros y hierro y metal en los ir a parar hacia el amor, a lo bello. Despus sern formados
labradores y artesanos. Naturalmente los hijos deben parecerse en la gimnasia, ya que hay que indicarle al alma como debe
y perpetuar el oficio de sus padres, pero esto no le impide de construir al cuerpo, aunque tanto sta como la msica sean
que a travs de la educacin, vayan subiendo o bajando de creadas para formar el alma y perfeccionar en ella la sabidura
clase social. y el valor, no se puede educar al hombre en una sola de ellas
En este Estado cada uno realiza una funcin con determinacin porque saldrn hombres con mucha rudeza o afeminados.
a su clase social, sin inmizcuirse en la de los dems. Platn le La educacin adems, para Platn, es importante porque segn
da una gran importancia a los guerreros y magistrados porque l, el hombre que gobierne este Estado perfecto debe ser un
son los encargados de llevar al Estado en su buen camino; filsofo, es decir, que conozca la idea del bien; y ste necesita
uno en defensa y lucha, para lo que necesitan una educacin una educacin especial (Dialctica).
El filsofo se diferencia de los dems porque las cosas marcha a Lesbos y en Mitilene prosigue sus estudios de
pequeas no tienen cabida en su alma; no le teme a la muerte; zoologa y biologa, innovndose ahora haca la diseccin
su alma tendr equidad y dulzura y estn dotados de una y la zoologa martima. Por el contrario se piensa que
excelente memoria. stos trabajan sobre la esencia misma de abandon Atenas en el 349 a. c., dos aos antes de la
la justicia, la belleza, la templanza y todas las dems virtudes, muerte de Platn, al producirse una revuelta contra las
pero no hacen las leyes. Esta educacin posee unas reglas: ciudades griegas de la pennsula de Calcidia, por parte
1)Estar callado delante de los ancianos, 2)Levantarse cuando del rey Filipo de Macedonia. Esto explicara que a la
estos se presentan, 3)Cederles siempre el puesto de honor, muerte de Platn, Aristteles no ocupara su lugar. Tras
4)Respetar a los padres y 5)Conservar el modo de vestir, de la muerte de Filipo y la dominacin de Macedonia sobre
cortarse el pelo, de calzarse y todo lo relativo al cuidado del Atenas, Aristteles vuelve y funda " El Liceo", esta vez
cuerpo. Todas estas reglas son resultados de la educacin. con la proteccin de Carlos Magno. Su escuela adopt
Platn nos propone como mtodo de educacin el mtodo el modelo polimatemtico, es decir, enseaban todos
dialctico, mencionado ya varias veces, l dice que es el nico los campos del saber. La finalidad de esta escuela era la
que, dejando a un lado las hiptesis, saca poco a poco el ojo bsqueda del principio fundamental. Las clases eran ms
del alma del cieno que est sumido, y se eleva a lo ms alto experimentales y menos formales. No se han conservado
con auxilio y por el ministerio de las artes como la geometra, manuscritos originales lo que nos han llegados son
astronoma, aritmtica, msica, gimnasia,... ha distinguido manuscritos y apuntes de sus discpulos. A su muerte en
estas muchas veces con el nombre de ciencias. Este mtodo 322 a. c., slo tuvieron acceso a sus escritos sus alumnos,
es para l por el nico que puede llegarse con regularidad a por eso se explica la poca influencia que tuvo Aristteles
descubrirse cada cosa. Adems es preciso que el hombre tenga sobre sus predecesores. Toda su obra ha llegado en un
memoria y voluntad, que ame el trabajo en toda su especie y esquema lgico dividido en cuatro categoras (mtodo,
sin distincin. Desde la edad ms tierna es preciso destinarles fsica, metafsica, artes), llevando un sello de estilo
al estudio de estas ciencias como preparacin a la dialctica. pedaggico, con citas de autores anteriores, anlisis
Hay que instruir a los nios en el juego, conociendo as mejor de argumento, crtica de sus errores y presentacin de
las disposiciones de cada uno. Tambin es preciso llevar a los una nueva teora basada en la consideracin de fallos
nios a la guerra a caballo, hacer que presencien el combate, anteriores. Tan importantes fueron sus crticas y citas
y hasta aproximarlos a la pelea cuando en ella no haya gran de predecesores que son la base de la buena parte de
peligro y procurar en cierta manera que les guste la sangre. nuestro actual conocimiento de los primeros filsofos.
Pondremos a un lado los mejores en valor, paciencia y honor Con su muerte y la de Alejandro Magno comienza la
desde la edad de 2 3 aos para s llegados los 20 aos se decadencia del mundo griego. Se quera volver a la
consiguiera distinciones honrosas. Despus, a los que hayan democracia antigua.
mostrado ms constancia y firmeza, en el estudio de las
ciencias y en el trabajo y dems pruebas, cuando lleguen a los FUNDAMENTOS Y ELEMENTOS DE LA
30 aos se les concedern mayores honores y se dedicarn a
EDUCACIN
la dialctica. En la dedicacin de la dialctica estarn 5 aos
La educacin se fundamenta en la teora del movimiento,
y durante este tiempo observaremos su evolucin. Al terminar
tiene dos partes: una que cambia, la forma, y otra que
esta fase final ya sern jefes y hombres y mujeres perfectos.
permanece, la materia. La educacin es una modificacin
de categora accidental, es decir, no altera la esencia del
ARISTTELES ser humano, pero afecta a facultades humanas como la
BIOGRAFA inteligencia y la voluntad. Los caracteres de la educacin
Naci haca el ao 384 a. c., en la ciudad griega de Estagira, son la dinamicidad y la transcendencia. El concepto de
pennsula de Calcidia. Era hijo de un gran mdico, de ah educacin se esclarece a la luz del principio general
su conocimiento sobre las medicinas. A los dieciocho segn el cul todo acto se identifica con la perfeccin
aos entr en la academia platnica y permaneci en de la potencia respectiva. El perfeccionamiento de la
ella entre 17-20 aos. Durante estas dos dcadas Platn educacin tienee dos grandes direcciones; en orden a la
se ausent, aunque no se conoce verdaderamente el inteligencia y en orden a la voluntad, es decir, los aspectos
motivo. Hubo especulaciones sobre si Aristteles ense fundamentales son la formacin (moral, Aret) y el cultivo
retrica en la academia, en competencia con la escuela de de la inteligencia (instruccin, cultura).
Iscrates. Esto explicara la supuesta ausencia de Platn, Para Aristteles el aprendizaje es adquisicin y un proceso
cuya oposicin a la retrica era radical. Desde edad muy de inteligencia creciente que proviene de la reminiscencia.
temprana se relacion con las artes mdicas y los mtodos El hombre nace con riqueza originaria que son semillas del
en la academia de Platn. Alguna relacin existi entre pensamiento contemplativo (nous), especulativo (dianoia)
ambos porque hay referencias sobre la admiracin de que tiende a actualizarse y con un lenguaje que parte de
Platn por la progresiva independencia intelectual de conocimientos sensoriales. As el saber es una cualidad
Aristteles. del sujeto y un acto del mismo.
En el 347 a. c. muere Platn, hacindose cargo de la Los elementos de la educacin en formas generales son
academia su sobrino Espeusito. Aristteles desengaado tres:
Naturaleza: desde su retrica podemos conocer el y animales; Memoria, comn entre hombres y animales
pensamiento y los cuadros descriptivos de la edad juvenil, superiores, es la permanencia de impresiones, que
la madurez, de Aristteles. En ella encontramos temas vienen del conocimiento y la experiencia, pero este
como las pasiones, hbitos y experiencias. Los jvenes saber queda retenido en la opinin y razonamiento sin
son de carcter concupiscente y hacen lo que desean. llegar a la ciencia que confirma los conocimientos con
Todo lo hacen con exceso y las injusticias las cometen demostraciones. As la enseanza es la exigencia del
por insolencia no maldad (DICHO DE QUILAN). Los conocimiento perfecto, la representacin de la sabidura,
ancianos son inocentes, porque suelen ser engaados y que nos ayuda a conocer el qu y l por qu. Imitacin, el
desconfan de todos, son egostas, mezquinos y cobardes. mundo es concebido como una imitacin, la materialidad
No obran segn sus pasiones sino en su provecho. La del mundo al ser objeto del conocimiento vuelve a ser
edad madura son, ni demasiado generosos, ni demasiados imitada por la concepcin sensible o intelectual. Siendo
desconfiados, sino temperantes con valor y valientes el conocimiento una imitacin, el que aprende o conoce
con templanza. Son los moderados y adecuados en lo es un artista. As, dice Aristteles, la imitacin cubre el
que hacen. Este estudio permite prever un concepto campo del conocimiento y el aprendizaje.
de formacin donde los factores no racionales queden
suficientemente ponderados. As el hombre es su El bien, la felicidad y la virtud.
ser cargado de deseos e impulsos que muestran el Bien: El bien y el mal existen independientemente del
comportamiento individual o en grupo. hombre, es decir, existe dios y el diablo y son los que
encaminan al hombre al bien o al mal. Para Aristteles
El Hbito: el hombre ha de ser educado con la mayor el hombre es el resultado de sus acciones, as es malo o
armona posible entre hbito y razn. El cuerpo es anterior bueno y esta accin busca la felicidad.
en la generacin al alma, al igual que la parte irracional Aristteles comienza plantendose un problema en el que
es anterior a la dotada de razn. El cuidado del cuerpo se adivinan las discusiones que tenan lugar en el seno
tambin es anterior al del alma, luego la educacin de los de la Academia. Puesto que la moral es el arte de vivir
deseos que est ordenada a la inteligencia. El papel de bien qu es lo bueno para el hombre? Cul es el bien
la educacin es fijar los impulsos y el papel del ejercicio supremo al que debe aspirar en sus acciones? Ya desde
es el hbito, as el hbito implica el ejercicio y sta acta el comienzo de la tica a Nicmaco marca una diferencia
sobre el impulso. No todo hbito es virtuoso ya que fundamental con el platonismo: no considera las acciones
hay que ajustarlos y regularlos a normas. El ejercicio humanas en cuanto buenas en s mismas sino en cuanto
de la educacin no es adquirir hbitos cualquiera sino coinciden con el bien del hombre. Claro que lo bueno
virtudes, que perfeccionen al ser humano. El ejercicio del y lo malo del comportamiento humano ser diferente
hombre es ser virtuoso, esto corresponde a toda la teora segn el carcter y la naturaleza de cada persona. Por
pedaggica de Aristteles. La razn son los impulsos eso la caracterstica general del comportamiento no es
que surgen de forma inconsciente y dirigindose a lo que busque el bien sino que el bien se constituye en la
moralmente bello, despus la razn da su consentimiento finalidad del comportamiento. Por ello ser buena toda
y criterio, consumado el acto. Por el contrario si la moral accin que conduzca al fin del hombre, y toda accin que
parte de la razn, los impulsos no siguen el acto, sino se desve o se oponga al fin del hombre ser mala. Nadie
oponen. Los movimientos dirigidos a la virtud son mejor tiende al mal, toda accin humana est orientada a la
punto de apoyo que la razn, ya que para adquirir el consecucin de algn bien, al cual van unidos placer y
hbito virtuoso hay que obrar conforme a la virtud. la felicidad. A la hora de preguntar por el bien supremo,
estamos hablando de la felicidad.
Razn: es el conocimiento, siendo razn e inteligencia
el fin de la naturaleza. Es tambin una norma de Felicidad: es algo concreto, tiene una entidad, no es una
conducta. El logos es el descubrimiento de la rectitud cosa abstracta, etrea; es el bien concreto al que tiende
correspondiente a les costumbre, es el poder tico de el hombre en sus actividades concretas; el bien no es
la razn, una sabidura prctica que se traduce por una actividad, el bien es dinmico. La dificultad est en
prudencia. Aristteles divide la sabidura terica de la determinar en qu consiste ese bien y esa felicidad:
prctica, lo que implica la separacin de la metafsica y A) La felicidad es autosuficiente: si no se basta a s
tica. La tica: virtudes morales. Las virtudes no estn misma no sera felicidad. Tiene que ser buscada por
reguladas por normas universales. La virtud es un estado s misma, y nunca como medio para otra cosa. Se
de carcter que tiene que ver con la eleccin, que reside trata del Bien, del Fin Supremo.
en el trmino medio determinado por nosotros desde B) La felicidad consiste en realizar la tarea propia del
la sabidura prctica. Es decir disponen de medios para hombre: todo ser busca el bien en conformidad con
alcanzar el fin determinada por la voluntad moral. su naturaleza, y para Aristteles el fin del hombre no
La educacin es el camino a la verdad y la comprensin es algo que a l se le antoje como un capricho sino
de la realidad, es el aprendizaje que suministra la que es algo que est determinado por su naturaleza
informacin al conocimiento, habiendo tres grados de y consiste precisamente en el cumplimiento ms
conocimiento: Percepcin sensorial, comn a hombres perfecto posible de las exigencias de su naturaleza.
SAN MARCOS 31
13 FILOSOFA TEMA 3
PERIODO SISTEMTICO
C) Aristteles descarta una serie de bienes, que son Entre las virtudes intelectuales Aristteles le atribuye
falsas interpretaciones de la felicidad, (placer, honor, una gran importancia para la vida prctica: La prudencia,
riquezas, etc.) porque no cumplen la condicin de consiste en la capacidad para determinar lo adecuado en
autosuficiencia que ha de tener el bien supremo, el mbito de la vida prctica y La justicia que es la virtud
es decir, la Felicidad. Entonces, hay que buscar un que regula las relaciones interpersonales imponiendo un
criterio que site aquel bien o conjuntos de bienes que trato equitativo, de modo que cada cual se le d lo que
llamamos felicidad, y que hace por s mismo deseable corresponde.
la vida.
este criterio no puede fundamentarse en nada TICA Y POLTICA
exterior al hombre porque el hombre lo podra Aristteles, a diferencia de su maestro Platn, tiene una
perder; Tiene que salir de l, de su interior, de concepcin monista del hombre: para l el hombre es una
sus actividades; hay que buscar algo que en su nica sustancia compuesta por dos elementos que estn
actividad le haga feliz al hombre. indisolublemente unidos; cuarpo-materia y alma-forma.
La unin del cuerpo y el alma no es accidental, como
D) Cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia
deca Platn, sino sustancial, cuerpo y alma forman una
y natural; Como, por ejemplo, el pjaro es feliz si
nica realidad en los seres que existen en la naturaleza, y
puede volar, el pez en el agua si puede nadar, el ser
esta realidad no se puede separar. Si el alma es la forma
de la piedra si es impenetrable, duro; Y la pregunta:
y la forma es lo que define a un ser, y lo que diferencia
cul es la actividad propia del hombre? Lo primero
a los seres vivos de los que no lo son, es la vida, as
de todo es vivir, pero sto es comn a los animales
podemos decir que el alma y la vida son la misma cosa.
y a las plantas; lo segundo es sentir, y so es slo
Para Aristteles el alma es el alimento vital para la vida.
comn a los animales, y lo tercero, lo que es propio
Aristteles define al alma como entelequia primera de un
del hombre es pensar, RAZONAR. As, el hombre slo
cuerpo organizado segn su naturaleza. Entelequia (acto)
ser feliz cuando realice la actividad intelectual; la
es un ideal que nos mueve a la consecucin de un fin,
vida del hombre ser plenamente feliz cuando viva
por tanto el alma movera a todos los dems miembros
conforme a la razn.
del cuerpo a la consecucin de unos fines, utilizndolos
Virtud: vivir conforme a la virtud significa que la razn, como meros instrumentos a su servicio. Aristteles nos
la actividad racional, es la que dirige y regula todos los habla de tres clases de almas:
actos del Hombre, toda la conducta humana; en sto Alma vegetativa: es la propia de los vegetales, de
consiste la vida virtuosa. las plantas. Tiene unas funciones muy elementales:
A) La virtud procede del hbito: ninguna virtud moral se alimentacin, crecimiento y muerte. Esta es corruptible,
origina en nosotros por naturaleza, no es innata ni desaparece con el cuerpo.
espontnea sino que requiere esfuerzo de la voluntad; Alma sensitiva: es la propia de los animales, tiene algunas
el hbito engendra la costumbre, es decir, el modo de funciones ms que la anterior y a su vez engloba a esas
ser de una persona, que se expresa por sus acciones. funciones. Esta clase de alma la transmiten los padres y
B) La virtud es esa fuerza, poder, capacidad, para es corruptible, desaparece con el cuerpo. Sus funciones
buscar el bien, la propia plenitud humana, su propia especficas son el conocimiento sensitivo y la funcin
perfeccin en todos los terrenos, no slo en el moral. apetitiva.
Es el cultivo de todas las cualidades personales; por Alma racional: es exclusivamente humana. Esta engloba
tanto es huida de la mediocridad. las funciones de las dos anteriores y tiene unas propias:
C) La virtud es un hbito voluntario y libre, que implica la del conocimiento intelectivo, tendencias libres y
deliberacin y eleccin; Aristteles no comparte el voluntarias. Este es el nico tipo de alma incorruptible,
intelectualismo moral de Scrates, que identifica la lo nico que cesan en ella son las funciones meramente
virtud con el saber y la ignorancia con el vicio. No vegetativas y sensitivas, porque al no estar unida a un
basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer cuerpo esas funciones no pueden manifestarse.
el mal para dejarlo de hacer. La tica de Aristteles es Eudemonista, igual que la
D) La virtud consiste en el trmino medio entre dos platnica, porque considera que el bien supremo del
extremos. No se trata de la media matemtica, pues hombre es la felicidad, (ver punto 4.3).
en la tica no puede exigirse la misma exactitud que tica y poltica son para Aristteles aspectos inseparables
en otras ciencias. La virtud es esa capacidad racional de una misma realidad. La mxima contribucin de
de saber escoger. Aristteles no la sita en el mbito Aristteles al pensamiento poltico ha consistido en su
individual y personal de la conciencia de cada uno, insistencia en que la naturaleza humana es esencialmente
sino que la sita en el conjunto del Universo. social. Para este personaje la sociabilidad del hombre es
E) Clasificacin de las virtudes: dos tipos de virtudes en un rasgo esencial de la naturaleza humana, el hombre
el ser humano, las virtudes intelectuales (dianoticas) es un animal poltico, ciudadano de la polis, en la cual
que perfeccionan el conocimiento; y las virtudes y a travs de la cual adquiere sentido su vida. Lo que
morales (ticas) que perfeccionan el carcter, el modo justifica moralmente una forma de organizacin poltica
de ser y comportarse. es que sirva al "bien comn". Aristteles estudia con
detalle las pros y los contras de la diversidad de regmenes que el ciudadano nunca tendr que ganarse la vida trabajando
polticos que observa en la realidad y sus correspondientes como agricultor o como artesano, sino que ser formado
deformaciones; as establece tres formas distintas de para ser, lo primero, un buen soldado, y despus un buen
gobierno y otras tres formas de degeneracin de los gobernante. El ciudadano no es educado para servir al Estado,
mismos: sino que hay una accin recproca: el individuo logra alcanzar
Monarqua Tirana (gobierno de uno solo) el desarrollo y la perfeccin que le son propios mediante los
Aristocracia Oligarqua (gobierno de un grupo: los mejores.) actos en su vida concreta, que es una vida en la Sociedad
Repblica Democracia (gobierno del pueblo) (Estado); y la sociedad alcanza su fin propio por la perfeccin
Para Aristteles Democracia es entendida como para nosotros de los miembros que la componen.
hoy en da la Demagogia. l defiende como la forma ms En el Estado propuesto por Aristteles, los labradores y los
correcta de gobierno una amplia clase media como factor de
artesanos son necesarios, pero ellos no gozan de los derechos
equilibrio y estabilidad, necesario para la supervivencia de
de los ciudadanos. Slo la tercera clase, la de los guerreros,
un rgimen y su preferencia por una forma de organizacin
sern ciudadanos en el pleno sentido. Estos sern guerreros
poltica (mezcla de "aristocracia" temperada por controles
en su juventud, gobernantes en su edad madura, y sacerdotes
democrticos) en el que los derechos polticos pertenecen a
en la ancianidad. Cada ciudadano poseer un lote de tierra
las capas de poblacin libres, de situacin econmica.
prximo a la ciudad y otro cerca de la frontera, de modo que
La educacin para Aristteles, como Platn, tiene una gran
importancia y tambin la considera como tarea propia del todos tengan inters por defender al Estado. Esta tierra ser
Estado. Esta es ante todo una educacin moral, tanto ms trabajada por los considerados no-ciudadanos (obreros).
SAN MARCOS 51
15 FILOSOFA TEMA 3
FILOSOFA
TEMA 4
PERIODO HELENSTICO
ROMANO
DESARROLLO DEL TEMA
cpticos. A ejemplo suyo, Varrn escribi las Stiras consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para
menipeas. Hacia la mitad del siglo III la escuela cnica lograrlo la autarca.
perdi su autonoma y acab por fundirse con la estoi- En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una
ca. Al comienzo de la era cristiana, renaci del mismo posicin sensualista (la nica fuente de conocimiento son
estoicismo; y surgi con el mismo carcter de discurso los sentidos) y subjetivista (no hay ms conocimiento que
petulante y sarcstico que las ms de las veces no tiene el conocimiento individual).
ninguna base filosfica ni ninguna justificacin moral. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas
Se difunden en este perodo cincuenta y unas cartas de su maestro hasta el perodo helenstico. Filsofos
atribuidas a Digenes y a Crates. Sneca alaba mucho a como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Anceris, Antpatro de
su contemporneo Demetrio, que parece haber sido el Cirene y Parebates representaron una tendencia filosfica
renovador del cinismo. ms que una "escuela" propiamente dicha. Cicern y
otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por
Hegesias en Alejandra fueron causa de tantos suicidios
III. LA ESCUELA CIRENAICA
que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.
Fue una escuela filosfica fundada por Aristipo de Cirene,
discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada
con las escuelas megrica y cnica; su doctrina fue IV. EL ESTOICISMO
bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta Caracteres de la Filosofa Estoica
escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron El fundador del estoicismo, Zenn, tuvo por maestro
a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de y modelo de vida el cnico Crates. Esto explica la
Aristipo), hegesacos (seguidores de Hegesas), anicerios orientacin general del estoicismo, el cual se presenta
(seguidores de Anceris) y teodorios (seguidores de como continuacin y complemento de la doctrina
Teodoro, el Ateo). cnica. Al igual que los cnicos, los estoicos no buscan
ya la ciencia, sino la felicidad por medio de la virtud.
Pero a diferencia de los cnicos, consideran que para
alcanzar felicidad y virtud se necesita la ciencia. No
ha faltado entre los estoicos quien, como Ariston,
estuviese ligado estrechamente con el cinismo y
declararse intil la lgica y superior a las posibilidades
humanas la fsica, abandonndose a un total desprecio
por la ciencia. Ms, contra l, Erilo colocaba el sumo
bien y el fin ltimo de la vida en el conocer, volviendo
as a Aristteles. El fundador mismo de la escuela,
Zenn, consideraba indispensable la ciencia para
dirigir la vida, y aunque no le reconociese ningn
valor autnomo, la inclua entre las condiciones
fundamentales de la virtud. La misma ciencia le
pareca virtud y las divisiones de la virtud eran para
l divisiones de la ciencia. Tal fue indudablemente la
doctrina predominante en el estoicismo. La filosofa
Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de
dice Sneca es ejercicio de la virtud (studium
cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica
virtutis), pero por medio de la misma virtud, ya que
con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como
no puede haber ni virtud sin ejercicio, ni ejercicio de
placer espiritual. La felicidad humana, segn Aristipo,
la virtud sin virtud.
SAN MARCOS 71
17 FILOSOFA TEMA 4
PERIODO HELENSTICO ROMANO
El concepto de filosofa vena a coincidir as con el (Ep., VI, 6), no las form la doctrina, sino la asidua
de virtud. Su fin es alcanzar la sabidura, que es la compaa de Epicuro. Tanto durante su vida como
ciencia de las cosas humanas y divinas; pero el despus de su muerte, los discpulos y los amigos le
nico arte para alcanzar la sabidura es precisamente tributaron honores casi divinos y procuraron modelar
el ejercicio de la virtud. Ahora bien, las virtudes ms su conducta sobre su ejemplo. Obra siempre como
generales son tres: la natural, la moral y la racional; si Epicuro te viera era el precepto fundamental de
tambin la filosofa se divide, pues, en tres partes: la la escuela (Sneca, Ep., XXV, 5).
fsica, la tica y la lgica. Distinta fue la importancia Fue autor de numerosos escritos, alrededor de
concedida sucesivamente a cada una de estas tres trescientos. Nos quedan solamente las tres cartas
partes; y distinto fue tambin el orden en que las conservadas por Digenes Laercio: la primera,
ensearon varios maestros de la ro. Zenn y dirigida a Herodoto, es una breve exposicin de
Crisipo empezaban por la lgica, pasaban a la fsica fsica; la segunda, a Meneceo, es de contenido tico;
y terminaban con la tica. y la tercera, a Pitocles, de dudosa atribucin, trata
de cuestiones meteorolgicas. Digenes Laercio
V. EL EPICUREISMO nos ha conservado tambin las Mximas capitales
Epicuro y el Testamento. En un manuscrito vaticano se ha
encontrado una coleccin de Sentencias, y en los
Hijo de Neocles, naci en enero o febrero del ao 341
papiros herculanenses, fragmentos de su obra Sobre
a. de C., en Samos, donde transcurri su juventud.
la naturaleza.
Empez a interesarse por la filosofa a los catorce
aos de edad. En Samos escuch las lecciones del
platnico Pnfilo, y luego del democrteo Nausfones. Caracteres del Epicureismo
Es muy probable que fuera este ltimo quien iniciara Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la
a Epicuro en la doctrina de Demcrito, del que, por felicidad, entendida como liberacin de las pasiones.
algn tiempo, se consider discpulo; despus afirm As, pues, el valor de la filosofa es puramente
la completa independencia de doctrina con respecto instrumental: su fin es la felicidad. Mediante la
a la de su inspirador, al que ms tarde design con el filosofa, el hombre se libra de todo deseo inquieto y
nombre contrahecho de Lerocrito (parlanchn) (Dig. molesto; tambin se libra de las opiniones irrazonables
Laercio, X, 8) y vanas, y de las turbaciones que de ellas proceden.
La investigacin cientfica, encaminada a investigar
las causas del mundo natural, no posee otro fin. Si
no estuviramos turbados por la idea de las cosas
celestes y de la muerte y por no conocer los lmites
de los dolores y de los deseos, no necesitaramos la
ciencia de la naturaleza (Mss. Capit.,11). Todo el
valor de la filosofa reside, pues, en dar al hombre
un cudruple remedio: 1 libertar a los hombre
del temor de los dioses, demostrando que por su
naturaleza feliz no se ocupan de los asuntos humanos;
2 libertar a los hombres del temor a la muerte,
demostrando que no es nada para el hombre: cuando
existimos nosotros la muerte no existe, cuando existe
la muerte no existimos nosotros (Ep. a Men., 124);
A los dieciocho aos, Epicuro se fue a Atenas. No ha 3 demostrar la accesibilidad del lmite del placer, es
quedado demostrado que haya asistido a las lecciones decir, el fcil logro del placer mismo; 4 demostrar la
de Aristteles y de Jencrates, que por aqul tiempo lejana del lmite del mal, es decir, la brevedad y la
era jefe de la Academia. A los treinta y dos aos inici provisoriedad del dolor.
sus actividades como maestro, primero en Mitilene y De esta manera la doctrina epicrea manifestaba
en Lampsaco, y aos ms tarde (307-06) en Atenas, claramente la tendencia de toda filosofa postaristotlica
donde permaneci hasta su muerte (271-70). a subordinar la investigacin especulativa a un fin
La sede de la escuela fue el jardn (khpod) de prctico, considerado como vlido independientemente
Epicuro, por lo que sus secuaces fueron llamados de la investigacin misma, de modo que a dicha
filsofos del jardn. La autoridad de Epicuro sobre investigacin se le vena a negar el valor supremo
sus discpulos era muy grande. Como las dems que le atribuan los filsofos del perodo clsico: el
escuelas, el epicuresmo constitua una asociacin de de determinar ella misma el fin del hombre, y ser ya
carcter religioso; pero la divinidad a la que estaba en cuanto investigacin, parte integrante de este fin.
dedicada esta asociacin era el fundador mismo de la Epicuro distingui tres partes de la filosofa: la
escuela. Las grandes almas epicreas, dice Sneca cannica, la fsica y la tica. Pero la cannica se
conceba en relacin tan estrecha con la fsica que puede decirse que las partes de la filosofa eran para el epicuresmo
solamente dos: la fsica y la tica. En todo el campo del conocimiento, el fin que se ha de tener presente es la evidencia
(euargeta): la base fundamental de todo es la evidencia, deca Epicuro.
Epcuro y Epicureismo
Desenfreno
"Pensador
Corrupcin Epcuro Libertinaje
maldito"
Perversin
vicio
Inquietud ausencia de Placer Hedon Hedonista
exceso
SAN MARCOS 91
19 FILOSOFA TEMA 4
PERIODO HELENSTICO ROMANO
VII. LA ESCUELA NEOPLATNICA Entre sus discpulos se cuentan Orgenes, que no debe
El neoplatonismo es la ltima manifestacin del platonismo confundirse con el Orgenes cristiano, y Casio Longino,
en el mundo antiguo. Resume y formula sistemticamente, retrico y fillogo, con cuyo nombre nos ha llegado el
y (con Proclo) de un modo escolstico, las tendencias escrito De lo sublime, que sin embargo no es suyo.
y las orientaciones que se haban manifestado en El verdadero fundador del neoplatonismo es Plotino. Naci
la filosofa griega y alejandrina del ltimo perodo. en Licpolis, Egipto, el ao 203 205 d. de C. Particip
Elementos pitagricos, aristotlicos, estoicos se funden en la expedicin del emperador Gordiano contra los
con el platonismo en una vasta sntesis que deba influir persas, para conocer las doctrinas de los persas e indios;
poderosamente todo el curso del pensamiento cristiano a la vuelta, se estableci en Roma, donde su escuela
y medieval, a travs de l, tambin el pensamiento cont entre sus numerosos oyentes a muchos senadores
moderno. El neoplatonismo es, pues, la manifestacin romanos. El emperador Galieno y su mujer Salonina
ms destacada de la orientacin religiosa que prevalece fueron tambin admiradores suyos. Muri en Campania
en la filosofa de la era alejandrina. Es tambin la primera a la edad de 66 aos, en 269 270 d. de C. Su discpulo
forma histrica de escolstica, si se aplica este nombre a Porfirio, de Tiro (n. el 232-33 y m. a principios del siglo
la filosofa que trata de verificar la comprensin racional IV), public los escritos del maestro, ordenndolos en seis
de las verdades religiosas tradicionales (173). En efecto, Enadas, o sea libros de nueve partes cada uno. Porfirio es
la actitud religiosa implica que la verdad como tal no tambin autor de numerosas obras originales. Entre ellas
se busca: ha sido ya revelada y posee la garanta de la son particularmente importantes una Vida de Plotino, una
tradicin. En cambio, es oportuno comprender, explicar Vida de Pitgoras y la Introduccin a las Categoras de
y defender tal verdad; para este fin se utiliza la filosofa Aristteles, que es un comentario de la forma aristotlica
que ms se presta a ello, en este caso el platonismo. en forma de dilogo. El inters fundamental de Porfirio es
De ah que el neoplatonismo no tenga nada que ver con el practico religioso. Saca de la doctrina de Platino razones
platonismo originario y autntico. Es, por el contrario, una para defender la religin pagana.
especie de escolstica que usa el platonismo en confusa
mezcla con otros elementos doctrinales heterogneos, VIII. CONCEPTOS BSICOS
con el fin de justificar una actitud religiosa. El hecho Ataraxia
de que Proclo, el ms consciente representante de la Disposicin del nimo propuesta por los epicreos,
escolstica neoplatnica, considerase como apcrifas la estoicos y escpticos gracias a la cual alcanzamos
Repblica y las Leyes de Platn, que no se prestan, por el equilibrio emocional mediante la disminucin de
dominar en ellas los temas polticos, a ser usadas con la intensidad de nuestras pasiones y deseos, y a la
vistas a una apologtica religiosa, es prueba evidente de la fortaleza del alma frente a la adversidad. Tranquilidad
discontinuidad que hay entre platonismo y neoplatonismo espiritual, paz interior.
y de la imposibilidad de utilizar a ste como elemento
para la comprensin histrica del platonismo originario. Autarqua
Amonio Sacas, el fundador del neoplatonismo, vivi entre Del griego autrkeia, o autosuficiencia, es un concepto
el 175 y el 242 d. de C., y no dej escrito alguno. Era que alude a la condicin de las personas, lugares,
bracero, de donde le viene el sobrenombre de Sacas; mecanismos, sociedades, sistemas industriales o
despus ense en Alejandra la filosofa de Platn. naciones que no necesitan o que rechazan toda
ayuda externa, apoyo, o (en casos ms extremos)
interacciones de cualquier tipo; se trata pues de una
forma extrema de autonoma tendiente al ostracismo
o aislamiento.
Apata
Estado del espritu propuesto por los estoicos
consistente en la indiferencia emocional ante los
avatares de nuestra existencia. Ausencia de pasiones.
Epoj
Suspensin del juicio sobre la realidad. Actitud mental
propuesta principalmente por la corriente escptica
griega.
PERIODO MEDIEVAL
SAN MARCOS 12
21 FILOSOFA TEMA 5
PERIODO MEDIEVAL
II. CONCEPTOS PROPIOS DEL MARCO psicologa, llamada originariamente De Anima (sobre
el alma). Modernamente se ha restringido el concepto
TERICO
de alma y el objeto de la psicologa al alma sensitiva
Agnosia: Actitud de quien confiesa -y afirma- no o dotada de algn modo de conciencia, excluyendo
saber nada. Enfermedad de la memoria consistente del mismo el alma o vida vegetal. En un sentido ms
en no reconocer ni localizar el recuerdo, en verlo todo restringido y vulgar se dice slo del alma racional
como nuevo. humana, dotada de sustancialidad e inmortal.
Agnoticismo: Actitud que niega la posibilidad de un Apologtica: Disciplina cuyo objeto es la defensa
determinado conocimiento (agnosticismo metafsico, racional (apologa) de una fe. Eminentemente se dice
valoral, etctera). Se dice eminentemente en lo que de la apologtica cristiana.
se refiere al conocimiento de la existencia de Dios. Los Atesmo: Teoras que niegan la existencia de Dios.
agnsticos en ese sentido no niegan, como los ateos, la Beatitud: Estado de felicidad cumplida o perfecta
existencia de Dios, sino slo el que pueda ser conocido concomitante a la posesin contemplativa y afectiva
sensible, racionalmente o de cualquier otra forma. de Dios.
Alma: Principio de vida de los seres vivos. Aquello de Dogma: Creencia establecida, cuya aceptacin es
que resulta la condicin de viviente. Es el objeto de la necesaria para profesar una fe.
Escatologa: Parte de la teologa que trata de las fases A esto lo llama felicidad.
finales de la vida humana (muerte, juicio, etctera). La bsqueda de esta felicidad (bien supremo, plenitud del
Escolstica: Filosofa medieval cristiana nacida de hombre) la llama Filosofa. La palabra Filosofa no tiene
las escuelas (monsticas, catedrales o palatinas) de la el sentido de hoy. Por eso dice en De civitas Dei como
Alta Edad Media. El trmino se aplica especialmente ARISTTELES en Protctico que "no hay ninguna otra
a su direccin aristotlico tomista. causa para que el hombre haga Filosofa que para ser feliz".
Estoicismo: Escuela de tendencia moral fundada por Qu es esta felicidad? La felicidad puede ser considerada
Zenn de Citio en el siglo III a. C. Su nombre procede desde una doble perspectiva.
de la puerta (stoa) de la ciudad donde se reuna con Primero, de aquello que buscamos, felicidad objetiva
sus discpulos. o desde el objeto, y segundo, la felicidad subjetiva,
Gnosticismo: Teora filosfico-religiosa de la poca la plenitud de aquel que posee el objeto. Aquello que
helenstica que supona a la gnosis o razn una satisface es la felicidad objetiva, y la satisfaccin es la
superioridad sobre la fe (o pistis), de modo tal, que felicidad subjetiva.
el contenido de sta sera slo una popularizacin de Por parte del objeto la felicidad es aquello que colma
ese saber ms alto, fruto de la gnosis. toda nuestra alma, por eso ese objeto ha de ser eterno,
porque si es temporal no podra darlo porque tendra
miedo a perderlo. Amar lo que se puede perder es vivir
SAN AGUSTN en continua zozobra. Por eso es eterno, perfecto (no le
falta nada), y por eso slo es Dios (Felicidad).
I. CARACTERSTICAS GENERALES Por parte del sujeto. Recibe el nombre de sabidura, que es
En cuanto a su pensamiento lo primero a considerar la felicidad subjetiva o psicolgica, lo que experimentamos
es que San Agustn vive dentro de la problemtica que cuando nuestro ser vive en plenitud. Es mucho ms que
tena planteada su poca, el final del Imperio romano. un conocimiento, porque el alma es mucho ms que
Era vivir en un ambiente de inseguridad o desintegracin conocimiento, es tambin amor, voluntad, y sabidura
del Imperio. Un mundo que est desapareciendo ante las es plenitud de todas las facultades del hombre. Dios es
invasiones. Ante ello se busca la seguridad en la ciudad, Verdad pero tambin es Bien y Amor. Por eso la define
pero slo se encuentra a travs de la reforma o la con- como "gaudium de veritate" (alegra de la verdad).
versin del propio individuo. No se puede esperar de las El problema para l es cmo conseguir esta sabidura. La
estructuras sociales, se acenta el individuo (como en el llama Filosofa. En el camino filosfico analiza ese deseo
helenismo tras la muerte de Alejandro Magno). Se pone de felicidad que subyace en nuestro obrar. Para analizar
SAN AGUSTN a la escucha del hombre. Parte del hombre, el deseo de ser felices parte del hombre. Somos deseo,
y hace la Filosofa; la Teologa es para salvar al hombre, ansia, inquietud de felicidad, pero buscar es una operacin
tratando de orientarle para la salvacin, dndole puntos un tanto extraa. Qu es buscar? Porque en ella vamos
de referencia, porque antes la referencia era el Imperio. por algo, pero ese algo que buscamos en cierto modo lo
tenemos ya porque todo el que busca, busca algo, no se
busca la nada, sin saber lo que busca.
SAN MARCOS 32
23 FILOSOFA TEMA 5
PERIODO MEDIEVAL
la discusin y como respuesta a tres movimientos religiosos Estos son modificados por influencia de las cosas
-Maniquesmo, Donatsmo y Pelagianismo- surgidos dentro y esta modificacin llega al alma por medio del
del Cristianismo, pero declarados herticos. cuerpo. Sin embargo, no se trata de un conocimiento
Las soluciones de San Agustn en estas polmicas pasan verdadero, fidedigno, ya que tanto los objetos como
a formar parte de doctrina oficial de la Iglesia. En su el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento;
elaboracin recurri a ideas del pensamiento helenstico, esto hace que siempre nos movamos dentro de la
en especial del Platonismo, Neoplatonismo y Estoicismo. apariencia. Adems, los objetos sensibles no pueden
Este esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos ser el objeto propio del entendimiento aunque puedan
cristianos es lo que lleva a san agustn a fijar la terminologa ser el punto de partida del conocimiento.
de la filosofa cristiana predominante hasta el siglo XIII.
B. El conocimiento racional
V. LAS CONFESIONES Y EL ORIGEN DE SU Consiste en una elaboracin efectuada por la razn
PLANTEAMIENTO a partir de los datos de los sentidos o, dicho en
En las Confesiones, San Agustn narra su evolucin otras palabras, de las sensaciones que recibimos de
personal desde el Paganismo hasta el Cristianismo. El los cuerpos. La razn compara estos datos con los
carcter autobiogrfico de la obra permite conocer las modelos de las cosas, es decir, con las ideas de la
influencias que recibi su pensamiento. mente divina que han dado lugar a la creacin, y as
San Agustn relata su evolucin espiritual, el abandono puede emitir juicios sobre las cosas. Este nivel de
de un determinado modo de vida y el seguimiento de conocimiento distingue al hombre de los dems seres
sus inquietudes intelectuales como consecuencia de la vivos, ya que es el nico que, por poseer un alma
influencia divina, que descubre en el interior de s mismo. racional,puede llegar a este grado de conocimiento.
Considera esta evolucin como el resultado de un afn Este conocimiento permite obrar al hombre.
de verdad que le lleva a la sabidura misma, que es Dios.
El deseo de sabidura le haba hecho ponerse en contacto C. El conocimiento contemplativo
con los sabios de la poca, entre ellos los maniqueos. Es el ms alto grado de conocimiento posible. En l
A travs de la predicacin de San Ambrosio entr en se alcanza la contemplacin de las ideas eternas tal
contacto con las ideas cristianas y con la forma alegrica cual son. Por tanto no hay necesidad de los datos
de interpretacin de las escrituras. de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del
A partir de este contacto con la oratoria cristiana, San autntico conocimiento, del conocimiento objetivo, de
Agustn replantea su trayectoria filosfica. Desde su la sabidura. Slo es posible alcanzarlo en el interior
perspectiva de converso, explica en las Confesiones que del hombre mismo: es la presencia de Dios en cada
el pensamiento anterior, sobre todo el neoplatnico, y las hombre. Con l se descubre la verdad y se alcanza la
soluciones de los maniqueos le parecen un pensamiento tranquilidad, es decir, cesa la bsqueda que el deseo
incompleto que ha sido completado por el Nuevo de saber impone al hombre.
Testamento, especialmente por el prlogo del Evangelio La influencia platnica se manifiesta en este proceso
de San Juan. Se propone, pues, como tarea completar que va de los objetos mudables a las ideas eternas,
la filosofa con la perspectiva cristiana que le faltaba. nica posibilidad de un conocimiento objetivo. Si las
ideas naciesen nicamente de los objetos mudables,
VI. CONOCIMIENTO Y VERDAD seran ideas tambin mudables y daran lugar a la
Uno de los elementos fundamentales del itinerario intelectual duda o, cuando mucho, a un cierto tipo de creencia,
de SAN AGUSTN es el deseo de alcanzar la verdad. No se pero no al conocimiento cierto. El conocimiento
pretende, sin embargo, alcanzar una verdad cualquiera dependera de los sentidos de cada sujeto, de la
sino la Verdad en s misma, la sabidura en sentido griego. mayor o menor perfeccin de su sistema perceptivo,
Solamente si el hombre la alcanza, encuentra la felicidad. y no habra un conocimiento cierto.
Para alcanzar la verdad es necesario conocer, pues slo por
medio del conocimiento se puede alcanzar lo que es, y esta VII. TEORA DE LA ILUMINACIN
tarea, siguiendo los planteamientos platnicos, debe ser Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una tarea
una funcin del alma. Al mismo tiempo, por influencia del que supera la mera capacidad humana. Por esta razn,
Neoplatonismo, este conocimiento tendr un valor salvfico, SAN AGUSTN considera necesaria una ayuda exterior
de retomo a la divinidad. que lo haga posible.
Al analizar el conocimiento, SAN AGUSTN distingue tres As, como en el mito platnico de la caverna, el sol hace
niveles que se corresponden con los niveles de la teora posible la visin de los objetos, tambin es necesaria una
platnica. Hay, adems, algunos aspectos que toma de luz que ilumine la mente humana para conocer las ideas.
los estoicos y de los escpticos. Esta luz es Dios mismo. Es lo que SAN AGUSTN llama
iluminacin: Dios "ilumina" la mente finita para que sea
A. El conocimiento sensible capaz de alcanzar lo inmutable, aquello que se encuentra
El conocimiento sensible es el conocimiento que ms all de su propia naturaleza limitada y mudable. La
tenemos de las cosas a travs de nuestros sentidos. "iluminacin" afecta a la parte ms noble del alma humana,
SAN MARCOS 52
25 FILOSOFA TEMA 5
PERIODO MEDIEVAL
que los universales existen realmente, con independencia afirmacin concierne no a las cosas, sino a la palabra. En
del pensamiento y lenguaje humanos. Esta concepcin se esto reside la verdad del nominalismo, segn Abelardo.
llam realismo. La segunda, diametralmente opuesta, Junto a esto hay que admitir la realidad de los conceptos o
sostiene que los universales no existen independientemente ideas generales en la mente de dios y que son los modelos
del hombre y no son ms que nombres comunes. Segn por los cuales l crea las cosas. Abelardo contribuy a
esta doctrina, el hombre en general, como especie, no introducir en la escolstica el realismo moderado. La
existe. Existe realmente el hombre singular. hombre no es doctrina de este filsofo choc con una fuerte oposicin
ms que una denominacin general con la que se designa entre la parte reaccionaria de la escolstica.
a cada hombre en particular. Esta opinin fue llamada
nominalismo (de nmina, nombres). XIII. PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA
De los siglos IX al XII, los escolsticos fueron en su
ESCOLSTICA DEL SIGLO XIII
mayora realistas; el ms notable de ellos en el siglo
IX es el irlands Juan Escoto Erigena, sobre cuyas Las figuras ms aventajadas de la escolstica del siglo
concepciones ejerci gran influencia la filosofa idealista XIII fueron Alberto de Bollstdt, Toms de Aquino,
del neoplatonismo. Para Escoto Erigena no puede haber Duns Escoto y Ramn llull (Raimundo lulio), Alberto
ninguna contradiccin entre la verdadera filosofa y la de Bollstdt de una casa condal de Suabia, era para
verdadera religin. El criterio de un buen comprender mediado el siglo XIII un cientfico de ideas avanzadas.
las sagradas escrituras es la razn. Cuanto en el mundo Realiz investigaciones experimentales en las ciencias
sensible parece material es en realidad expresin espiritual de la naturaleza y defendi la filosofa contra la teologa.
de la naturaleza, los estados corporales no son ms que en doctrina filosfica todava sigue muchos aspectos
ilusiones. el mundo es la jerarqua de la hipstasis de de la vieja escolstica, estudia, comenta y utiliza a un
Dios. Dios, al que ninguna nocin ni trmino puede hacer Aristteles adaptado a la escolstica.
inteligible, Dios inefable, dirase que se derrama. Sobre el problema de los universales ejerci considerable
Los primeros adversarios del realismo aparecieron en influencia la solucin que Alberto de Bollstdt toma
el siglo XI. Para ellos, los gneros y las especies no son de Avicena e introduce en la escolstica occidental.
cosas (res), sino soplos de la voz, trminos, nombres. El Conforme a esta solucin, los universales tienen una
fundador del nominalismo fue Roscelino de Compiegne, triple existencia:
que por negar realidad a lo universal y atribuirla 1) existen antes que las cosas, en dios, como las ideas
nicamente a lo singular entr en conflicto con la iglesia arquetipo para crear las cosas
y tuvo que abdicar de sus opiniones. 2) en las cosas, como unidad en lo mltiple
3) despus de las cosas, como nociones abstractas de
XII. EL REALISMO DEL SIGLO XII las cosas en el intelecto humano.
En el siglo XI descuella entre los realistas Anselmo (1033- Las concepciones de Alberto de Bollstdt acerca de la
1109), nacido en Italia noroccidental. Comenz su actividad relacin entre la fe y la razn comportan cierto progreso:
en Normanda y desde 1093 hasta su muerte fue arzobispo para l ciertas verdades de la fe son ininteligibles e
de Canterbury. El realismo de Anselmo adquiere la forma indemostrables por la razn. Por ejemplo, los dogmas
exagerada: para l, las ideas, los conceptos de bondad, de la trinidad (las hipstasis) de dios, la encarnacin de
verdad, justicia existen en cuanto a tales de modo real dios en el hijo y la resurreccin de los muertos.
y fuera de las acciones buenas, al margen de distintos
conceptos verdicos y de distintos actos justo. Adems
Santo Toms de Aquino
de la defensa del realismo exagerado, Anselmo intent
Discpulo de Alberto de Bollstdt fue Toms de Aquino
la demostracin racional del dogma de la existencia de
(1225-1274), dominico, procedente de una familia
dios, afirmando que de la nocin del ser absolutamente
ducal italiana. Curs estudios en las universidades
perfecto, que est en nuestro entendimiento, se desprende
de Npoles y pars. En pars fue discpulo de Alber-
con necesidad lgica que dios existe. Esta demostracin
to de bollstdt, al
de la existencia de dios recibi el nombre de argumento
que sigui a co-
ontolgico. Anselmo defendi las pretensiones polticas del
lonia. Luego fue
papado y fue canonizado despus de su muerte.
profesor en pars,
El filsofo ms destacado de la escolstica occidental del
donde combati a
siglo XII fue Pedro Abelardo (1079-1142). En el estudio de
los Averrostas. El
las contradicciones existentes en las sagradas escrituras
fin de la doctrina
y en las obras teolgicas tom la razn por criterio. En
del Alquinate es
la disputa de los universales se opuso al nominalismo
rechazar el Ave-
exagerado y al realismo exagerado. Para l slo
rrosmo desde las
pueden existir las cosas singulares (las substancias).
posiciones de un
No obstante, las cosas pueden parecerse y en esa
catlico ortodoxo,
semejanza se basa la posibilidad de los universales.
mostrar que la fe y
Cuando afirmamos algo acerca de muchas cosas, nuestra
la razn no slo se diferencian entre s, sino que, a la carcter pasivo de la materia. Su cosmologa reproduce
vez, forman un todo, se convierten armnicamente. el sistema geocntrico aristotlico-ptolemaico, que ya
En su avance hacia la verdad, la razn puede chocar en la antigedad haba sido superado por el sistema
con los dogmas de la fe. Frente a la doctrina averrosta heliocntrico pitagrico. En ella defiende la doctrina,
acerca de la doble verdad, Toms de Aquino sostiene tan importante para la iglesia, de un mundo finito y
que la contradiccin entre dos postulados significa que cerrado, as como la doctrina metafsica e idealista de
uno de ellos es errneo. y como en la revelacin divina la invariabilidad de los astros, los cuales son puestos en
no puede haber nada errneo, el descubrimiento de movimiento por motores inteligentes. Como la razn
una contradiccin indica que se equivoca la razn y est asociada a la sensacin, slo el mundo de los
no la fe, la filosofa y no la teologa. cuerpos es asequible al conocimiento; lo supra corpreo
Segn expone el alquinate, en la filosofa y la religin le es inaprehensible, y son imposibles intuiciones de un
hay verdades comunes, que se revelan a la razn y ser supra sensorial. No se puede alcanzar la esencia
a la fe. En los casos en que haya opcin, mejor es de las cosas.
comprender que simplemente creer. En esto se basan Partidario del realismo moderado, Toms de
las verdades de la razn (de la teologa natural). La Aquino juzg imposible una correlacin plena,
teologa natural es la parte superior de la filosofa. adecuada, entre nuestras ideas y la realidad. Lo
En la fundamentacin filosfica de su teologa, Toms general es producto de nuestro intelecto, aunque
de Aquino se apoya principalmente en Aristteles. En tiene relacin con la realidad, como esa realidad
la doctrina del ser (la metafsica) sostiene que todo existe fuera del intelecto. De ah deduce que lo
ente el que existe en la realidad y el slo potencial general existe tambin por s mismo, en la mente de
puede concebirse nicamente como ser de las cosas dios. Por el modo de lograr su objeto, la mente es
singulares, individualizadas. Ese ser se denomina en la para Toms de Aquino una aptitud ms elevada que
filosofa tomista substancia. Las nociones bsicas de esta la voluntad. La voluntad aspira a conocer, lamente
doctrina son actualidad y potencialidad. Cada cosa es la posee el conocimiento. Incluso la libre eleccin tiene
combinacin de materia prima y forma. La materia su fundamento en el juicio del intelecto. El objetivo de
prima es la potencialidad de adquirir una forma; la la actividad del hombre es el conocimiento. El logro
forma es la actualidad con respecto a la materia que de la felicidad no es tanto obra de la voluntad como
ha adquirido ya forma. del intelecto.
El alquinate utiliza con habilidad la inconsecuencia Segn Toms de Aquino, la convivencia humana
idealista de Aristteles y, partiendo de l, desarrolla est destinada a contribuir a los fines de una moral
su doctrina de la forma y la materia, doctrina idealista concebida en el marco de la doctrina catlica. El
y subordinada por entero a la religin. La materia no estado procede de dios, pero la forma de gobierno
puede existir separada de la forma dice Toms de debe concordarse con las circunstancias. El propio
Aquino, pero la forma puede existir separada de la Toms apoya la monarqua. En su teora social predica
materia. Significa esto que nada material puede existir la idea reaccionaria de la superioridad de la iglesia
independientemente de la forma superior, es decir, sobre la sociedad civil; la vida terrenal en el estado es
de Dios, y que dios es un ser puramente espiritual. slo preparacin de la futura vida espiritual. El poder
Slo para las cosas corpreas del mundo natural es del soberano debe subordinarse al poder espiritual,
menester el compuesto de forma y materia. Importante superior a l. a la cabeza de este poder espiritual se
significacin en la filosofa tomista tiene la distincin halla Cristo en el cielo y el papa en la tierra. El tomismo
real entre esencia y existencia. La idea fundamental ha sido apoyo ideolgico y arma terica del catolicismo.
de esta doctrina, que se remonta a Avicena, consiste Santo Toms es considerado el autor escolstico
en afirmar que la esencia y la existencia coinciden ms importante porque consigue hacer compatible
realmente slo en dios. Y, por el contrario, en todas la mxima autoridad en filosofa, Aristteles, con la
las cosas creadas por Dios, su essentia difiere de su doctrina de la revelacin. Se muestra abiertamente
existentia. La existencia es superior a la esencia, su partidario de la autonoma de la razn en aquello que
relacin con sta es como la relacin del acto con la le es propio. Afirma la capacidad del hombre para
potencia. captar el universo y sus leyes, para lo que no necesita
Partiendo de estos conceptos desarrolla Toms de Aquino otra cosa que su propio esfuerzo intelectual.
las pruebas de la existencia de dios, existencia que no
deduce de la nocin de dios, sino de que cada fenmeno La existencia de Dios
tiene su causa (la llamada prueba cosmolgica de la Por lo que respecta la existencia de Dios Santo Toms
existencia de dios). Por la escalera de las causas sostiene afirma taxativamente que no es una verdad evidente
Toms de Aquino llegamos a la idea de la necesidad de para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que,
la existencia de dios, causa suma de todos los fenmenos quienes la afirmen, debern probarla. la existencia de
y procesos reales. dios, nos dice, es evidente considerada en s misma,
En fsica el alquinate se basa en los lados ms dbiles pero no considerada respecto al hombre y su razn
y equivocados de Aristteles. Por doquier subraya el finita y limitada.
SAN MARCOS 72
27 FILOSOFA TEMA 5
PERIODO MEDIEVAL
En la "suma teolgica", primera parte, captulos "Doctor Sutil".el tercer gran escolstico del siglo XIII,
2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas estudi en Oxford e ingres en la orden franciscana;
tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, ms tarde ense en Oxford, desde donde varias ve-
(conocidas como las "cinco vas"), que se exponen ces viaj a pars para obtener los grados acadmicos.
a continuacin: Para Duns Escoto, la cuestin principal es la de la
1. Movimiento: nos consta por los sentidos que hay relacin entre la teologa y la filosofa. El objeto propio
seres de este mundo que se mueven; pero todo de la teologa es Dios; el de la filosofa (metafsica),
lo que se mueve es movido por otro, y como una el ser. El conocimiento de dios mediante la filosofa es
serie infinita de causas es imposible hemos de limitado. El intelecto entiende del ser nicamente lo
admitir la existencia de un primer motor no movido que logra arrancar de los datos que nuestros sentidos
por otro, inmvil. y ese primer motor inmvil es proporcionan; por ello el hombre no puede tener
dios. ningn conocimiento de substancias inmateriales
2. Eficiencia: nos consta la existencia de causas como son dios o los ngeles. Dado que dios es un
eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ser infinito, demostrar la existencia de dios equivale
ya que para ello tendran que haber existido antes a demostrar que el ser infinito existe. Esto se puede
de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco probar slo yendo de los efectos a su causa ltima y
podemos admitir una serie infinita de causas suprema: Dios. Ms los hombres no son capaces de
eficiente, por lo que tiene que existir una primera comprender los actos de dios porque dios posee un
causa eficiente incausada, y esa causa incausada seoro absoluto. Por ejemplo, podra haber creado un
es dios. mundo distinto al nuestro o no crearlo; hubiera podido
3. Contingencia: hay seres que comienzan a existir dar a los hombres leyes morales completamente
y que perecen, es decir, que no son necesarios; si distintas a las que nos prescribi. Empeado en
todos los seres fueran contingentes, no existira construir un sistema filosfico slido y coherente,
ninguno, pero existen, por lo que deben tener su radicado en la tradicin agustinista del franciscanismo,
causa, pues, en un primer ser necesario , ya que abandon sin embargo la doctrina agustinista de la
una serie causal infinita de seres contingentes es iluminacin por influjo del aristotelismo, que explicaba
imposible. y este ser necesario es dios. el conocimiento de las verdades y esencias universales
4. Grados de perfeccin: observamos distintos por medio de la abstraccin. Pero se aleja de Toms
grados de perfeccin en los seres de este mundo de Aquino en lo concerniente al conocimiento de
(bondad, belleza,...) y ello implica la existencia las realidades singulares: el entendimiento, para l,
de un modelo con respecto al cual establecemos conoce directamente las realidades individuales por
la comparacin, un ser ptimo, mximamente medio de una intuicin inmediata confusa. As pues,
verdadero, un ser supremo. y ese ser supremo es el entendimiento capta abstractivamente lo universal y
dios. directa e intuitivamente lo individual. Del agustinismo
5. Finalidad: observamos que seres inorgnicos mantiene el pluralismo de las formas y la primaca de
actan con un fin; pero al carecer de conocimiento la voluntad sobre el entendimiento (voluntarismo).
e inteligencia slo pueden tender a un fin si son Segn l, la voluntad no tiende necesariamente al bien
dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber como postulaba Toms de Aquino, sino que la esencia
un ser sumamente inteligente que ordena todas de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello
las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser la voluntad es ms perfecta que el entendimiento
inteligente es dios. y superior a l, ya que el entendimiento no es libre
para asentir o disentir de las verdades que capta.
Duns Escoto, Juan Duns Scoto El entendimiento es una potencia natural, pero
(En ingls: John Duns Scoto) (1266; Duns, Escocia la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la
- 8 de noviembre de 1308; Kln, Alemania) fue un preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones
telogo escocs teolgicas mentenidas por Ockham; de ah que ambos
perteneciente a sean los filsofos claves para comprender el final de
la escolstica. In- la escolstica, y el paso a una nueva etapa.
gres en la orden
franciscana y es-
tudi en Cambrid- XIV. LA BATALLA CONTRA LA ESCOLSTI-
ge, Oxford y Pars; CA EN EL SIGLO XIII. ROGELIO BACON
fue profesor en
estas dos ltimas El siglo XIII dio a luz no slo a grandes sistematizadores
universidades. La de la escolstica, sino tambin a eminentes hombres de
sutileza de sus ciencia. Descuella entre todos ellos Rogelio Bacon, que
anlisis le vali el curs estudios en Oxford e ingres en la orden de los
sobrenombre de franciscanos en pars, donde comienza su magisterio.
En la doctrina de Rogelio Bacon se percibe la protesta para salvarse de las cuales busc asilo en la corte de Luis
contra las bases sociales del rgimen feudal. A la hora de de Baviera. Adems de obras polticas escribi varias
criticar las costumbres de su poca, Bacon no perdona teolgicas y filosficas que tratan de la lgica y la fsica de
ni al papa. En respuesta a esa crtica, su doctrina es Aristteles. Dio cima a la crtica de las pruebas filosficas
perseguida y l condenado a larga inclaustracin (1278- de la existencia de dios iniciada por sus precursores y
1292), de la que es liberado slo poco antes de fallecer. estableci que la realidad divina es materia de la fe y no
El valor histrico de las ideas cientficas y filosficas de de la filosofa, obligada sta a presentar demostraciones.
Rogelio Bacon es desigual. en la ciencia, en la lgica Segn Ockam, slo el saber sensible, palmario (llamado
de la ciencia es un innovador genuino que se adelanta intuicin) puede testimoniar la existencia de cualquier
notablemente a su poca. En filosofa, adems de quedar cosa y slo l concierne a los hechos. la idea del
en muchos aspectos por detrs de sus ideas cientficas, se papel de la intuicin sensorial y del experimento en el
rezaga de la filosofa de sus tiempos. Al igual que los viejos saber entronca en Ockam con otras dos importantes
escolsticos, para l la filosofa tiene por misin nica el proposiciones de su teora del conocimiento: el principio
defender las verdades de la religin. Sus concepciones de economa (principium parsimoniae), es decir, sencillez
sobre el conocer ofrecen una mezcla de mstica y teologa. de la explicacin, y la de que realmente existe lo singular
Ms en contradiccin con estos elementos msticos, (nominalismo). El principio de economa no tiene en
Rogelio Bacon sent un nuevo entender crtico de la Ockam carcter subjetivista, sino que combate algunas
escolstica y nuevo entender de la ciencia. hiptesis escolsticas de la poca verdaderamente
Condicin previa para conocer la verdad es desembarazar estriles para la ciencia y verdaderamente enrevesadoras
el camino de los obstculos que entorpecen ese conocer de las explicaciones.
y dan lugar a extravos. Los principales de ellos son, a Para Ockam, la misin del conocimiento es comprender lo
su juicio, la influencia de una autoridad inmerecidamente singular, lo individual, que es lo que realmente existe. Lo
as titulada, la fuerza de las costumbres enraizadas, los general existe slo en la mente del sujeto cognoscente.
prejuicios originados por la ignorancia y el encubrimiento Fuera de la mente y fuera del alma, la cosa es cosa
por los propios cientficos de sus lagunas bajo el ropaje de individual. Aunque todo lo real es singular, los individuos
la sabidura. Para conocer la verdad hay que estudiar los pueden ser discriminados mentalmente en clases, es
idiomas antiguos, las matemticas, la ptica, la teologa, decir, distribuidos por gneros y especies. En las propias
hay que efectuar investigaciones experimentales. Rogelio cosas no hay ni general ni singular. Lo uno y lo otro es
Bacon disocia la nocin de materia de la nocin de inherente slo a nuestro modo de examinar una misma
dios, expone nuevas ideas concernientes a las figuras cosa. Cmo se realiza el trnsito en el pensamiento a
de los cuerpos, al mundo, al movimiento, al tiempo y lo general (lo universal)? para explicarlo, Ockam recurre
la eternidad, al vaco, seala la gran importancia de la al concepto de intencin, es decir, de la direccin del
astronoma para llevar una cronologa exacta y prepara pensamiento, de los actos o signos lgicos y psicolgicos.
una reforma del calendario juliano, proyecto ste que no Todas las nociones generales (los universales) son signos
se puso en prctica hasta tres siglos despus. (trminos) que significan lgicamente muchos objetos.
Para Rogelio Bacon, el experimento, el razonamiento lgico Los universales no son inherentes a la propia cosa, existen
y la autoridad son los medios y fuentes bsicas del saber. siempre despus de la cosa (post rem), estn solo en la
El experimento debe dar fe de la veracidad incluso de mente, pero no carecen de toda significacin objetiva.
los razonamientos ms ciertos (en el sentido de lgicos). Aunque los universales no son ms que un trmino, ste
Entre todas las fuentes del saber slo el experimento puede representar a los objetos, pero no a cualesquiera,
tiene valor por s mismo. el valor de la autoridad y hasta sino a los similares. Por ello, a veces se llama terminismo
del razonamiento lgico depende del experimento. Con al nominalismo occamiano. El terminismo de Ockam
todo, ste es insuficiente para el logro de la verdad. Por est vinculado a su doctrina del experimento. Como
ello deben acudir en su ayuda los medios superiores del quiera que slo las cosas individuales son objetivamente
saber: la filosofa y la teologa. En la doctrina relativa a reales, el conocimiento del mundo objetivo comienza con
los grados del saber supremo, Rogelio Bacon abandona la el experimento y discurre por las vas de la percepcin
ciencia y entra a los vericuetos de la mstica. sensorial. la especie primaria del saber es el saber
aprehendido, o saber intuitivo, por el que se conoce lo
individual. Sigue a ste el saber abstracto o saber de
XV. LOS NOMINALISTAS DEL SIGLO XIV. lo general. Todas las ciencias tienen por fuente del saber
LA ESCUELA DE OCKAM lo singular, pero todas tratan de lo universal.
El siglo XIV ofrece en filosofa y ciencia un nuevo y fecundo En estas premisas erige Ockam su teora de la ciencia.
auge del nominalismo. Su personalidad de ms alto rumbo El filsofo ingls distingue entre ciencia real y ciencia
es Guillermo de Ockam. Nacido en Inglaterra, estudi racional. La primera considera los conceptos desde
en la universidad de Oxford e ingres en la orden de los el punto de vista de sus relaciones con las cosas. La
franciscanos. Combati las pretensiones polticas de la segunda, desde el punto de vista de sus relaciones con
iglesia, atrevimiento que le hizo vctima de persecuciones, otros conceptos, pero no con las cosas.
SAN MARCOS 92
29 FILOSOFA TEMA 5
PERIODO MEDIEVAL
El nominalismo occamiano es dual. Por una parte, Ockam Segn Ockam, la nica fuente de la moral es la voluntad
desarrolla la fecunda doctrina del experimento como divina todopoderosa. Dios, si quisiera, podra impartir
fuente del saber; por otra, limita a los signos los medios a los hombres prescripciones morales completamente
del conocimiento. El nominalismo se reflej tambin en distintas.
su psicologa. En el experimento no hay nada que nos La doctrina de Ockam se propag en Inglaterra y
testimonie la existencia de la substancia inmaterial del los pases continentales de Europa occidental. Los
alma. No hay por ello ninguna razn para adjudicar al continuadores ms notables de Ockam fueron Nicols
hombre una forma que suponga una substancia inmortal. de Autrecourt, Juan Buridn y Nicols de Oresme.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
RACIONALISMO
I. INTRODUCCIN a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn
Es una doctrina que sostiene que el saber verdadero o se opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento
conocimiento no puede deducirse a partir de lo sensorial, sensoperceptual, no a fe.
de la experiencia o de las generalizaciones de la misma,
sino que todo conocimiento se deriva del entendimiento o B. Existencia de ideas innatas
razn. Esto significa que el conocimiento que se deriva de Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual
la razn es un conocimiento superior, universal, necesario el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a
y totalmente independiente de la experiencia sensible as travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo
que el racionalismo conlleva a una contradiccin insalvable "presentes" en el alma humana, los racionalistas
entre la razn (conceptos) y la experiencia (sensaciones). afirman que la conciencia posee ciertos contenidos
La historia del Racionalismo empieza con los filosficos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad.
eleticos (Parmnides), los pitagricos y Platn. Y, desde La mente humana no es un receptculo vaco, ni una
sus posteriores desarrollos, indica la acentuacin que "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino
se ha dado hacia lo ideal (llmese pensamientos, idea, que posee naturalmente un nmero determinado
espritu, etc.) sobre lo material. Sin embargo, en el de ideas innatas o naturalezas simples (como las
mundo griego, hombre (razn) y naturaleza forman una denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra
sola unidad; no se les concibe como separado. Pero el y fundamenta deductivamente todo el edificio del
racionalismo que se funda en la modernidad s establece conocimiento. La caracterstica fundamental de tales
la dicotoma entre hombre-naturaleza; la naturaleza existe ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir,
porque la razn humana la ha pensado. la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en
En las condiciones del siglo XVI, el racionalismo se particular la idea de Dios garantizan y son los pilares
constituye como una corriente progresista se opona desde los que reconstruir con plena certeza todos
al dominio de la fe (teologa) sobre la razn (filosofa, los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. En
ciencias). Pero a la vez, desarrolla intensa confrontacin Leibniz, por ejemplo, las mnadas contienen ("como
con otra corriente dominante dentro del campo de las semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del
ciencias naturales tcnica, es decir, el empirismo. universo, son un microcosmos en el que se refleja el
macrocosmos.
II. CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES
C. Adopcin de un mtodo de carcter matem-
DE LA FILOSOFA RACIONALISTA tico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el
A. Plena confianza en la razn humana mtodo utilizado por la matemtica y la geometra:
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la
extremo a la razn entendida como la nica facultad direccin del espritu; Spinoza en el Tratado de la
susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte
en la Edad Media entre razn y fe (Revelacin) o combinatoria, que estaba inspirado en Ramn Llull.
entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar
contraposicin entre las verdades racionales frente del error, sino que persigue una intencin clara: la
SAN MARCOS 13
31 FILOSOFA TEMA 6
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
experiencia sensible, es decir, los datos recibidos contra el escepticismo sumada a su inters
a travs de los sentidos, nos proporcionan por la ciencia va a significar en Descartes
conocimiento contradictorio, por lo tanto no son el afianzamiento en el rechazo del error y
garanta para decir que conocemos. en la bsqueda de la verdad. Tanto en la
Frente a esto Descartes propone que la va primera meditacin como en la primera parte
para arribar a conocimientos verdaderos es del Discurso del mtodo Descartes insiste
la duda metdica, que consiste en dudar reiteradamente en la necesidad de rechazar el
de todo aquello que ha sido admitido como error, lo que va asociado inevitablemente a la
verdadero. Pero duda no es un fin en s, sino bsqueda de la verdad. Reacio a aceptar los
que su objetivo es asegurar al conocimiento un argumentos de los escpticos que afirman la
fundamento absolutamente firme, no sujeto a imposibilidad de que haya algn conocimiento
error. Inclusive, dice Descartes que es posible verdadero, Descartes se dispone a investigar
dudar de todo, incluso de lo ms tarde pudiera con el fin de determinar algo con certeza:
admitirse como verdadero. incluso si ese algo es que no puede haber
Es as que la primera realidad descubierta a conocimiento verdadero alguno.
travs de su mtodo es la del yo pensante: Qu es el mtodo? Por mtodo entiendo,
Si dudo de mi propia existencia es que estoy dice Descartes, "una serie de reglas ciertas y
pensando, y si estoy pensando, significa que fciles, tales que todo aquel que las observe
existo, en pocas palabras: Cogito, Ergo sum exactamente no tome nunca a algo falso por
(pienso, luego existo). verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo
Esta verdad evidente y clara de Descartes lo mental, sino por incrementar su conocimiento
lleva a proponer que la naturaleza, esencia paso a paso, llegue a una verdadera comprensin
del ser humano, se encuentra en la realidad de todas aquellas cosas que no sobrepasen su
o sustancias pensante (Res Cogitans) en capacidad".
contraposicin a la realidad corprea material Sobre qu se construye, o a qu se aplica
o sustancias extensa (Res Extensa). El hombre el mtodo? Deber aplicarse, lgicamente, al
slo tiene acceso inmediato a los contenidos modo de funcionar de la razn. Pero cul es
de su propio pensamiento y, en consecuencia, el modo de conocer de la razn? Descartes nos
la evidencia no es una regla convencional para propone aqu la intuicin y la deduccin como
alcanzar la verdad, sino la nica posibilidad de los dos nicos modos de conocimiento y, por lo
verificacin de nuestras ideas. tanto, como aquellos elementos sobre los que
se debe construir el mtodo; De esta forma,
Obras: nos encontramos en el Discurso del mtodo las
Discurso del Mtodo, Meditaciones metafsicas. cuatro reglas o preceptos del mismo: la regla
La revolucin intelectual que supuso la de la evidencia, la del anlisis, la de la sntesis,
construccin del sistema cartesiano se dio y la del recuento.
en una poca de grandes avances cientficos.
Descartes, fsico y sobre todo, gran matemtico, LA PRIMERA VERDAD: "PIENSO, EXISTO":
fue quien contribuy a crear, junto con los Comienza Descartes las "Meditaciones
matemticos Pascal y Fennant, la geometra metafsicas" planteando la situacin en la que
analtica, aplicando procesos de lgebra l personalmente se encuentra respecto al
al campo de la geometra clsica. Fue esa conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea
poca cuando Napier introdujo los algoritmos, poseer, ms motivos de duda que de certeza, se
tambin en el campo de las matemticas. propone investigar a fondo la cuestin, a fin de
Y fue esa poca cuando se registraron los determinar si hay algo verdadero en el mundo
formidables avances de Kepler y Galileo en el y, en caso contrario, al menos tendr la certeza
campo de la astronoma, preludio de la gran de que no hay en absoluto ninguna verdad.
sntesis newtoniana, o cuando se produjo el El mtodo que se propone aplicar se basa en
capital descubrimiento de la circulacin de la la duda, de modo que considerar falso todo
sangre, realizado por el mdico ingls William aquello en lo que se encuentre el menor motivo
Harvey. Por ello que Descartes figura entre los de duda; no se trata, pues, de que Descartes se
fundadores de la ciencia moderna, experimental convierta en un escptico: se trata de la llamada
y cuantitativa a la vez, y est considerado "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por
como el primer filsofo de la Edad Moderna, lo exagerado, a veces, de la misma) que, como
pues liber su pensamiento de cualquier lastre veremos, conducir al dogmatismo.
escolstico. Correlativamente a la aplicacin de la duda como
mtodo de investigacin subraya Descartes
Mtodo Cartesiano: La reaccin cartesiana la bsqueda de la certeza como su objetivo.
SAN MARCOS 33
33 FILOSOFA TEMA 6
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Considera que un conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la certeza,
que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos
nos parece verdadera la proposicin 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigir adems que estemos seguros de la
verdad de esa proposicin para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza viene a significar,
pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda har
desaparecer esa certeza y Descartes considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso.
Habr que examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa
caracterstica, y pueden o no ser sometidos a duda. No ser necesario examinarlos todos; bastar examinar los
principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos, el edificio
del saber se derrumbar si los principios en que se funda resultaran ser dudosos.
Aun as, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo dudar, como los conocimientos
matemticos. Sin embargo Descartes plantea la posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya
podido crear de tal manera que cuando juzgo que 2+2 = 4 me est equivocando; de hecho permite que a veces
me equivoque, por lo que podra permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo de verdades tan
"evidentes" como la verdades matemticas. En ese caso todos mis conocimientos seran dudosos y, por lo tanto,
segn el criterio establecido, deberan ser considerados todos falsos. Sin embargo, dado que la posibilidad anterior
puede parecer ofensiva a los creyentes, Descartes plantea otra opcin: la de que exista un genio malvado que
est interviniendo siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente lo falso
por verdadero, de modo que siempre me engae. En este caso, dado que soy incapaz de eliminar tal posibilidad,
puesto que realmente me engao a veces, he de considerar que todos mis conocimientos son dudosos. As, la
duda ha de extenderse tambin a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.
La duda progresa, pues, de lo sensible a lo inteligible, abarcando la totalidad de mis conocimientos, a travs de
los cuatro momentos sealados anteriormente. No slo debo dudar de todos los conocimientos que proceden de
los sentidos, sino tambin de aquellos que no parecen proceder de los sentidos, ya que soy incapaz de eliminar
la incertidumbre que los rodea.
?
GENIO MALIGNO?
?
SUEO?
CRITERIO DE CONOCIMIENTO
VERDAD INTUITIVO
CLARIDAD Y
DISTINCIN GENIO MALIGNO? SUEO?
IDEAS FACTICIAS
DIOS EXISTE
Y ES VERAZ
IDEAS INNATAS IDEAS ADVENTICIAS
las caractersticas con la que se me presenta tal la posibilidad de que esas ideas puedan haber
evidencia son la claridad y distincin, estas dos sido producidas por m. Una vez asegurado
propiedades las considerar Descartes como las eso Descartes analiza dos de esas ideas, la de
caractersticas que debe reunir toda proposicin infinito y la de perfeccin, y argumentando que
para ser considerada verdadera. no pueden haber sido causadas por m, dado
que soy finito e imperfecto, slo pueden haber
El anlisis del Yo y sus consecuencias: sido causadas por un ser proporcionado a ellas,
Qu soy yo? Una cosa que piensa dir Descartes. por lo que tienen que haber sido puestas en mi
Y qu es una cosa que piensa?. Una cosa que por un ser infinito y perfecto, que sea la causa
siente, que quiere, que imagina... Descartes de las ideas de infinito y de perfeccin que hay
atribuye al pensamiento los caracteres de una en m. A partir de ellas, demuestra Descartes la
sustancia, haciendo del yo pienso una "cosa", existencia de Dios mediante los dos conocidos
a la que han de pertenecer ciertos atributos. La argumentos basados en la idea de infinitud y
duda sigue vigente con respecto a la existencia en la de perfeccin. Una vez demostrada la
de cosas externas a m, por lo que el nico existencia de Dios, dado que Dios no puede
camino en el que se puede seguir avanzando ser imperfecto, se elimina la posibilidad de que
deductivamente es el del anlisis de ese "yo me haya creado de tal manera que siempre me
pienso" al que Descartes caracteriza como engae, as como la posibilidad de que permita a
una sustancia pensante, como una cosa que un genio malvado engaarme constantemente,
piensa. Qu es lo que hay en el pensamiento? por lo que los motivos aducidos para dudar tanto
Contenidos mentales, a los que Descartes de la verdades matemticas y en general de todo
llama "ideas". La nica forma de progresar lo inteligible como de la verdades que parecen
deductivamente es, pues, analizando dichos derivar de los sentidos, quedan eliminados.
contenidos mentales, analizando las ideas. Puedo creer por lo tanto en la existencia del
Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas mundo, es decir, en la existencia de una realidad
que parecen proceder del exterior a m, a las externa m, con la misma certeza con la que
que llama "ideas adventicias"; otras que parecen se que es verdadera la proposicin "pienso,
haber sido producidas por m, a las que llamara existo", (que me ha conducido a la existencia
"ideas facticias"; y otras, por fin, que no parecen de Dios, quien aparece como garante ltimo
proceder del exterior ni haber sido producidas de la existencia de la realidad extramental, del
por m, a las que llamar "ideas innatas". Las mundo). Como resultado de la deduccin puedo
ideas adventicias, en la medida en que parecen estar seguro de la existencia de tres sustancias:
proceder de objetos externos a m, estn una sustancia infinita, Dios, que es la causa
sometidas a la misma duda que la existencia de ltima de las otras dos sustancias, a) la "res
los objetos externos, por lo que no puede ser extensa", es decir, el "mundo", las realidades
utilizadas en el avance del proceso deductivo; corpreas, cuya caracterstica sera la extensin,
y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la por la que Descartes define esta substancia; b)
medida en que parece ser producidas por m, y la "res cogitans", la substancia pensante, de
utilizando ideas adventicias, debiendo quedar carcter no corpreo, no extenso, inmaterial,
por lo tanto tambin sometidas a duda. Slo nos por lo tanto, siendo estas dos ltimas sustancias
quedan las ideas innatas. Se trata de eliminar finitas.
Obras de Descartes
Ao Ttulo
Reglas para la direccin del espritu
1628
(publicado pstumamente en 1671)
Tratado del mundo
1633
(publicado tras su muerte en 1667)
1637 Discurso del mtodo
1641 en latn Meditaciones de filosofa primera
1647 traducida al francs la edicin del 47 incorpora las Objeciones y Respuestas
1644 en latn
Principios de filosofa
1647 edicin francesa
1649 Las pasiones del alma
1637 Geometra
1664 primera edicin en francs Tratado del hombre (publicada pstumamente)
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35 FILOSOFA TEMA 6
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
DESCARTES
se plantea problemas
Epistemolgicos Ontolgicos
garantiza un
conocimiento seguro Cogito ergo sum Sustancia
se aplica a
escapa a la
MTODO matemtico
DIOS Res Cogitans Res Extensa
lo que implica un concebido como
concebido como
Principio indudable Absoluta perfeccin
lo que implica
proceden de
poseedor de
DUDA No engaador
garantiza el IDEAS
no afecta afecta
Conocimiento
Innatas
tica y religin
pueden ser
Facticias
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37 FILOSOFA TEMA 6
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
la Verdad a la sustancia Divina no se le va a fenomenal; las mnadas son los elementos ltimos
oponer ninguna otra sustancia, ni siquiera podr del universo. Son "formas del ser substanciales"
antecederle otra, porque slo la sustancia divina con las siguientes propiedades: son eternas, no
es causa de s misma. El filsofo de Amsterdam pueden descomponerse, son individuales, estn
no distingue entre Dios y los seres creados, sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y
explica las creaturas existentes en el mundo cada una es un reflejo de todo el universo en una
como meras. armona preestablecida (un ejemplo histricamente
"Ren Descartes es todo mente... Baruch importante de pansiquismo). Las mnadas son
Spinoza es todo Dios" centros de fuerza; 7 la substancia es fuerza,
Modalidades de Dios, no ms. Esto es lo que va mientras el espacio, la materia, y el movimiento
a llevar a Spinoza a hacer una unidad entre la son meramente fenomenales.
sustancia Divina y la Naturaleza. La esencia ontolgica de una mnada es su
Su concepto de sustancia es unvoco, luego, no simpleza irreductible. A diferencia de los tomos,
acepta la multiplicacin de los seres mundanales las mnadas no poseen un carcter material o
a partir de s mismos sino que todo va a querer espacial. Tambin difieren de los tomos en su
explicarlo a partir de Dios. completa independencia mutua, de modo que las
Sustancia: Aquello que existe y se concibe interacciones entre mnadas son slo aparentes.
por s mismo, a sea aquello cuyo concepto no Por el contrario, en virtud del principio de la armona
necesita del concepto de otra cosa, mediante preestablecida, cada mnada obedece un conjunto
el cual deba ser formado. particular de "instrucciones" preprogramadas,
At ribu t o : E s a q u e l l o q u e p e r c i b e e l de modo que una mnada "sabe" qu hacer en
entendimiento en la sustancia como sustitutivo cada momento. (Estas "instrucciones" pueden
de su esencia entenderse como anlogas a las leyes cientficas
Modo: Afecciones de la sustancia, es decir, que gobiernan a las partculas subatmicas.) En
lo que existe en otra cosa mediante la cual es virtud de estas instrucciones intrnsecas, cada
concebido. mnada es como un pequeo espejo del universo.
Las mnadas son necesariamente "pequeas";
Dios: Sustancia absoluta, nica en infinita en
cada ser humano constituye una mnada, en
la que se fundan las cosas y el hombre como
cuyo caso el libre albedro se torna problemtico.
meras modalidades de ellas mismas.
Igualmente, Dios es una mnada, y su existencia
Obra: tica demostrada segn el orden puede inferirse de la armona prevaleciente entre
geomtrico. Tratado teolgico - poltico. las mnadas restantes; Dios desea la armona
preestablecida.
W. Leibnitz (1646 - 1716) Leibniz distingue entre verdades de razn y
Matemtico, jurista y filsofo, plantea el proyecto verdades de hecho. Las primeras son necesarias.
de una matemtica universal de conceptos, Las segundas no se justifican "a priori", sin ms.
lenguaje comn de la humanidad, construido Dos y dos son cuatro es una verdad de razn.
fundamentalmente por la razn y sus principios. "Coln descubri Amrica" es una verdad de
As mismo, plantea la teora de las monadas, que hecho, porque pudo haber sido de otra manera,
se hallan en una armona preestablecida, con es decir, "Coln no descubri Amrica". Pero
lo cual este es el mejor de los mundos posibles Coln descubri Amrica porque ello estaba en su
(optimismo). Por otro lado, critica la gnoseologa ser individual, Coln (mnada). Las verdades de
empirista, actualizando el innatismo racionalista. hecho estn incluidas en la esencia de la mnada.
Pero solamente Dios conoce todas las verdades de
hecho, porque en su omnisciencia y omnipotencia
no puede haber distinciones de verdades de razn
y de hecho de cada mnada. Slo Dios puede
comprender las verdades de hecho, pues ello
presupone un anlisis infinito.
Leibniz, en el orden del conocimiento, afirmar un
tipo de innatismo. Todas las ideas sin exclusin pro-
ceden de la actividad interna que le es propia a cada
Las mnadas mnada. Las ideas, por ello, son innatas. Leibniz se
opondr a Locke y a todo el empirismo ingls.
La contribucin menos conocida de Leibniz a la
metafsica es su teora de las mnadas, tal como
Obras: Monadologa, Nuevos ensayos sobre el
la expuso en la Monadologie. Las mnadas son al
entendimiento humano.
mbito metafsico lo que los tomos al mbito fsico/
EMPIRISMO
I. LA FILOSOFA MATERIALISTA DE LOCKE "Las reglas morales requieren prueba, ergo, no son
innatas. Otro motivo que me hace dudar de la existencia
Distinguido representante del materialismo ingls fue de principios prcticos innatos es que no creo que pueda
John Locke (1632-1704), continuador de Bacon y Hobbes proponerse una sola regla moral sin que alguien tenga el
y fundador del sensualismo materialista, segn el cual derecho de exigir su razn". (Ensayo, I, c.3)
todos los conocimientos vienen de la percepcin sensorial
del mundo exterior. Podran tales ideas innatas encontrarse en nosotros no
de forma actual, sino virtual? Tal afirmacin carecera
La actividad filosfica de Locke transcurri en la de sentido: por supuesto que estamos en condiciones
Restauracin, durante la Segunda Revolucin Burguesa en de aprender en el futuro un principio matemtico, por
Inglaterra (1688) y despus de ella. La revolucin termin ejemplo, pero es absurdo decir que tal principio est
con una avenencia poltica entre la burguesa inglesa y la en nosotros de una forma virtualmente innata: no
"nueva nobleza" que facilit las premisas polticas para el tiene sentido alguno afirmar que la mente posee una
desarrollo del capitalismo. El tratado de Locke comienza idea o principio mientras no est realmente en nuestro
con una crtica de la doctrina cartesiana de las ideas pensamiento.
innatas y establece que en la mente del hombre no hay
tales ideas, como no las hay en el pensamiento terico
ni en las convicciones morales. La experiencia es la nica II. ORIGEN Y CLASIFICACIN DE LAS
fuente de las ideas. La crtica de Locke al innatismo se IDEAS
centrar en demostrar la falsedad de la afirmacin de que
existe un consenso universal segn el cual todos los seres Locke entiende por idea, al igual que Descartes, todo
humanos estn de acuerdo el existencia de determinados contenido mental. Si no puede haber ideas innatas, y
principios especulativos y morales, de donde se seguira parece innegable que poseemos contenidos mentales a
que tales principios, (la idea de Dios, el principio de no los que llamamos ideas de dnde proceden tales ideas?
contradiccin, los principios morales), sera innatos. En su Slo pueden proceder de la experiencia nos dice Locke.
crtica Locke apelar a la experiencia para ir mostrando La mente es como una hoja en blanco sobre la que la
cmo no existe tal consenso universal, en absoluto, y que experiencia va grabando sus propios caracteres: todos
lo que se considera principios comunes no tienen nada de nuestros conocimientos proceden de la experiencia o
tales, si atendemos a lo que unos y otros dicen entender derivan, en ltima instancia, de ella. Locke distingue
por los mismos. la experiencia externa y la experiencia interna y a tono
con ello seala dos fuentes de experiencia (empricas)
Tomemos la idea de Dios, dice Locke. Hay pueblos en de nuestras ideas: la primera, de sensacin; la segunda,
los que tal idea no existe, y en aquellos en los que existe de reflexin.
hay concepciones totalmente distintas, y muchas de ellas
disparatadas y ridculas, con respecto a la divinidad, lo Las ideas de sensacin surgen mediante la accin
que no podra ocurrir si la idea de Dios fuera innata. Pero sobre nuestro sentido de las cosas que se encuentran
ocurre: luego la idea de Dios no puede ser innata. Lo fuera de nosotros. Tales son, por ejemplo, las ideas
mismo sucede si analizamos los principios especulativos, adquiridas por medio de la vista, el odo, el tacto, el
supuestamente innatos: los nios, los idiotas, y quienes olfato, etc. Estas ideas forman el acervo principal de
no hayan tenido la oportunidad de aprenderlos, carecen todas nuestras ideas. Las ideas de reflexin surgen
por completo de tales principios. Son muchas las personas cuando nuestra mente examina los estados internos y la
iletradas, en la sociedad europea, que llegan a la edad actividad del espritu. La sensacin es la principal fuente
adulta sin tener la menor nocin de tales principios; y de las ideas. Los sentidos "transmiten a la mente", dice
en las tribus de Amrica rara vez se pueden encontrar Locke, distintas percepciones, segn el modo en que los
tales principios especulativos entre sus habitantes. objetos les afectan (colores, olores, movimiento, figura,
Por ello, tales principios especulativos, (identidad, no etc.) produciendo en ella las ideas correspondientes. La
contradiccin), no pueden ser innatos. reflexin, aunque no tan desarrollada y generalizada
como la sensacin, nos permite tener experiencia de
Si analizamos el mbito de la moralidad encontramos nuestras actividades mentales (percepcin, pensamiento,
un panorama similar respecto a los principios morales memoria, voluntad, etc) lo que da lugar tambin a la
innatos. Lo ms que podemos observar son tendencias creacin de las ideas correspondientes. Pero adems,
naturales hacia ciertas formas de comportamiento, pero la combinacin de la sensacin y la reflexin pueden
eso no son ideas innatas de los principios morales. Por dar lugar a la creacin de nuevas ideas, como las de
lo dems, aade Locke: existencia, placer y dolor, por ejemplo.
SAN MARCOS 93
39 FILOSOFA TEMA 6
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
EXPERIENCIA
Cosas Procesos de
materiales la conciencia
Percepcin Autopercepcin
sensorial exterior Sensation Reflection interna
(sensation) (reflection)
Un
sentido
Varios
sentidos
Reflection
Substancias
Ideas
Ideas
complejas
simples
Modos Relaciones
Por medio de las ideas de sensacin percibimos las de la experiencia (sensacin o reflexin) de forma
cualidades de las cosas. Locke divide estas ideas en enteramente pasiva, y pueden ser consideradas los
dos clases: "tomos de la percepcin", a partir de los cuales
1. Las ideas de las cualidades primarias, y se constituyen todos los dems elementos del
2. Las ideas de las cualidades secundarias. conocimiento. Las ideas complejas, aunque derivan
El filsofo ingls llama cualidades primarias a las de la experiencia, son formadas por la mente al
pertenecientes a los propios objetos y presentes en combinar ideas simples, por lo que sta adquiere un
ellos tal y como nos las ofrecen nuestras sensaciones, papel activo en la produccin de tales ideas complejas
mientras que las secundarias "no estn" en los objetos, (como las ideas de belleza, gratitud, universo, etc).
y actan por medio de las cualidades primarias; En un Las ideas complejas puede ser de tres clases: de
objeto podemos encontrar determinadas "cualidades", modos, de sustancias y de relaciones. Pero todas ellas,
como la solidez, la extensin, la forma, y otras por alejadas que puedan parecer de los datos de la
distintas de estas, como los colores, el gusto, el sonido experiencia, son elaboradas por la mente a partir de
y el olor. Ahora bien, mientras las ideas de solidez, la comparacin y la combinacin de ideas simples.
extensin y forma son "imgenes" de los objetos y
guardan una semejanza con ellos, las ideas de color, Las ideas polticas de J. Locke
sonido, olor, no se puede decir que sean "imgenes" El pensamiento poltico de John Locke se encuentra
de los cuerpos y carecen de toda semejanza con desarrollado en las "Cartas sobre la tolerancia",
ellos; la idea de "solidez" imita al objeto que produce (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el
tal idea, pero la idea de color no "copia " el color del gobierno civil", de 1690, especialmente en el segundo
objeto mismo. (siendo el primero de carcter fundamentalmente
Las ideas pueden ser simples y complejas. Las ideas polmico). Las primeras suponen un alegato en favor
simples son recibidas por la mente directamente de la democracia, y en las ltimas Locke intenta
fundamentar filosfica y polticamente el Estado, Base emprica: Consiste en negar las ideas universales,
buscando en su origen su legitimidad. Expone, puesto que estas son imposibles por encerrar atributos
adems, los postulados bsicos del liberalismo. contradictorios; slo acepta como universal en ste
mundo la palabra, en este sentido explica el origen
de las palabras con nombre propio, pero despus por
II. EL IDEALISMO SUBJETIVO DE BER- motivos prcticos se designan muchas cosas iguales con
KELEY el mismo nombre; pese a
El idealismo subjetivo es una doctrina que rechaza que detrs de la doctrina
el ser de la materia y no reconoce existencia ms del lenguaje no hay sino
que a la conciencia humana, dentro de la cual hace cosas particulares. De este
Berkeley distincin entre "ideas" y "espritus". Las modo reduce la realidad
ideas son las cualidades dadas en nuestra percepcin sensible a una idea y sta
subjetiva: los espritus son los sujetos percipientes, a un signo del lenguaje
activos, inmateriales. A juicio de Berkeley, las ideas son divino. Berkeley acepta
absolutamente pasivas. la existencia de las ideas
Por el contrario, los espritus son activos. El autor necesita universales, cuando estas
esta diferencia para defender el idealismo subjetivo frente son tomadas para representar todas las ideas de la
a objeciones inevitables y naturales, intenta demostrar misma clase. Segn l, siempre raciocinamos con ideas
que de sus supuestos no se deduce que las cosas particulares y les asignamos funciones en el plano de lo
aparecen cuando son percibidas y desaparecen cuando general. Tanto las ideas particulares bastante en el uso
se suspende la percepcin. adecuado del lenguaje.
SAN MARCOS 14
41 FILOSOFA TEMA 6
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
representaciones nos muestra su inteligencia, la veracidad conocimiento, a las pasiones y a la moral. Para Hume, el
inmensa nos prueba su sabidura y la constante eficacia tratado sobre la naturaleza es el nico estudio digno de
su omnipotencia, este espritu infinito es Dios. interpretar al hombre. Las dems ciencias no son ms
Tiene mucha ms evidencia de la existencia de Dios que los conocimientos que el hombre logra de acuerdo
que los hombres, debido a la gran cantidad de efectos a sus facultades. La investigacin filosfica debe tener
atribuidos a Dios. Partiendo de nuestra dependencia en como centro dicha naturaleza. Desmonta toda concepcin
nosotros y en nuestra ideas, debemos llegar por medio metafsica sobre el hombre, especialmente en el concepto
de un acto de razn a deducir la existencia de un "Ser" de sustancia y causa; lo mismo con la poltica y la moral.
superior regulador y ordenador del universo, siendo al
mismo tiempo l quien imprime las ideas en nuestras Origen y clasificacin de las ideas: Para clasificar
mentes; por no admitirse su existencia por s mismas. las ideas, Hume se basa en las formas como aparecen
Dios existe desde toda la eternidad, en cuya imagen se las impresiones o fenmenos en nuestras facultades
hallan todas las ideas concretas y universales. La creacin sensibles y posteriormente en el entendimiento; dice
consiste en que Dios hace conocer a los espritus creados que las sustancias materiales jams se podrn conocer
las ideas impresas en s desde toda eternidad; es decir, tal como ellas son en s. El entendimiento slo opta las
la reduce a una relacin directa de Dios con cada espritu impresiones que experimentamos. Nos lo dice en su
creado en particular. Solamente acepta como realidad la "Tratado sobre la naturaleza humana": "Podemos llamar
existencia de un espritu superior y creador, los espritus impresiones a las percepciones que penetran con mayor
creados y las ideas en cada uno de los espritus: todo lo fuerza y violencia, comprendiendo as, las sensaciones,
dems existe slo cuando es pensado por alguna mente, pasiones y emociones, cuando hacen su primera aparicin
lo cual le compete a los espritus solamente. en el alma. Las ideas son las dbiles imgenes que dejan
las impresiones en el pensamiento y en raciocinio. Entre
Juicio Positivo: Influy con su empirismo al desarrollo sentir o pensar o entre impresiones o ideas, no existe
del idealismo posterior. Se constituye en un aporte valioso diferencia ms que el grado de fuerza o vivacidad con
para la religin (en particular la cristiana), al sostener que impresionan el espritu y penetran en la conciencia".
el poder y la actuacin de un Ser superior en todas las Concluimos que los conocimientos o ideas innatas, no
cosas, incluyendo los espritus. existen, pues todas las impresiones tienen su origen en
las facultades sensibles.
Negativo: Haber llevado hasta el extremo tanto el De lo anterior clasificamos las ideas en dos grupos: las
inmaterialismo y el empirismo: hasta el punto de negar percepciones, impresiones que penetran con fuerza en la
inclusive la existencia de la misma sustancia. Reduce la conciencia; las ideas, imgenes dbiles, representaciones
existencia real de una cosa el mero hecho de percibir y ser internas, poco vivaces, que se desprenden de las
percibido al mismo tiempo; por lo que neg la sustancia impresiones. Hume pone en duda que podamos conocer
material, en cuanto su existencia consiste nicamente en la base de las impresiones, se inclina porque no hay ms
ser percibida y no en percibir. que impresiones o fenmenos sensibles. Todo lo real debe
entenderse por las impresiones, de donde no existen ms
IV. EL AGNOSTICISMO DE DAVID HUME que fenmenos y sus relaciones: Fenomenismo escptico.
Para l, la realidad es un
torrente de "impresiones". Relacin de las ideas: Para Hume, no existen las ideas
Las causas que generan en universales, las ideas se relacionan entre s por un proceso
nosotros esas "impresiones" de asociacin formado por ideas compuestas.
son, por de pronto,
incognoscibles. Tampoco Principios que regulan el proceso asociativo:
podemos saber si existe De semejanza y desemejanza: Unimos todo aquello
el mundo exterior. A juicio que tiene rasgos similares.
de este autor existen las De contigidad: Unimos ideas que estn cerca de otras.
impresiones de nuestros De causalidad: Por el cual vamos del efecto a la causa
sentidos ("de sensacin") y las impresiones internas y viceversa.
de nuestro espritu ("de reflexin"). De estas dos La relacin de semejanza tiene para Hume gran
modalidades de impresiones originarias dependen las objetividad, basando ciencias como la geometra, la
ideas de la memoria y las ideas de la imaginacin. Ninguna matemtica, el lgebra, la aritmtica; la relacin de
idea puede formarse sin una impresin precedente. causalidad hace referencia a hechos, por eso requiere
la experiencia; como la idea de causa se reduce a la de
Pensamiento: Hume, influido por las teoras de Locke y asociacin de contigidad, slo quedan las dos primeras.
Berkeley, llev el empirismo a sus ltimas consecuencias, Las ciencias quedan en una nueva concepcin empirista -
convirtiendo toda realidad a puro hecho de conciencia o psicologista, como un elemento psquico, hbito instintivo;
fenmeno, su teora termina con un puro escepticismo lo ntico objetivo queda en psicolgico subjetivo, en un
como consecuencia de aplicar el mtodo empirista al mero fenmeno.
La memoria reproduce las ideas en el orden en que se natural" rechaza toda religin positiva, toda teologa y
produjeron. Por el contrario, en la imaginacin comparecen toda doctrina filosfica acerca de Dios.
en combinaciones libres. Todas las relaciones establecidas La religin no puede ser la base de la moral; e invoca la
por la experiencia se reducen a la causalidad, como su experiencia histrica para hablar de la nociva influencia de
base. La relacin entre causa y efecto, conforme a la la religin sobre la moral y la vida civil. Hace un estudio
doctrina humana, no puede ser extrada ni intuitivamente bastante detallado de las diversas supersticiones y estima
ni por el anlisis y la demostracin lgicos. que el origen de la religin es el temor a acontecimientos
amenazadores y la esperanza en poder evitarlos.
La experiencia anterior no puede proporcionar noticias
inmediatas y fidedignas sino de aquellos objetos y aquel Principios morales: Hume cree que la moral sirve al
tiempo que conciernen al pasado. Pero del hecho de que hombre para conducirlo al bien y la felicidad mediante
un suceso preceda a otro no se sigue que uno de ellos sea la observacin de ciertas normas. Hume, no llega a
la causa y el otro, el efecto. El que piensa que "despus la moral por la razn, por ser fra y desinteresada; se
de esto equivale a consecuencia de esto" (post hoc ergo inclina por los sentimientos o los sentidos internos que
propter hoc) comete un error lgico. Incluso la repeticin nos indican las buenas prcticas, es un instinto que nos
ms frecuente de la relacin de los sucesos en el tiempo permite distinguir lo bueno y lo malo. La moral de Hume
no da a conocer la fuerza oculta en virtud de la cual un es utilitarista que busca la conveniencia social o personal;
objeto produce otro. En la filosofa de la religin se limita le quita toda fundamentacin metafsica, puesto que ni
a admitir que las causas del orden universal tienen cierta Dios existe como sustancia ni el hombre puede superar
analoga con la razn humana. Fuera de esta "religin la condicin de haz de fenmeno.
SAN MARCOS 34
43 FILOSOFA TEMA 6
FILOSOFA
TEMA 7
CRITICISMO
La vida de I. KANT coincide en gran parte con el movimiento A lo largo de la filosofa y particularmente con el
ilustrado. Al mismo tiempo confluyen en su pensamiento las Racionalismo, la metafsica haba construido las grandes
dos corrientes dominantes en el siglo XVIII: Empirismo y ideas de Dios, alma y la sustancia corprea. Pero
Racionalismo, a las que hay que sumar la Ciencia de I. NEWTON. cmo demostrar la objetividad de esas ideas? Qu
La Ilustracin que KANT conoce ms directamente es la correspondencia existe entre esos grandes constructos
alemana, en la que el trmino razn, tiene un sentido muy de la razn y la realidad?
especfico. En este contexto, siguiendo la tradicin racionalista No le pareca suficiente la correspondencia establecida por
leibniziana, la razn ms que como instrumento de anlisis el Racionalismo. La cuestin capital segua siendo, pues,
sirve para fundamentar los conceptos, la forma de aplicarlos cmo y en qu se fundamentaba nuestro conocimiento,
y, en definitiva, el modo de conocer el mundo exterior. Se en especial nuestros conceptos.
entiende que la razn tiene que examinarse a s misma para Kant parece dar la razn al Empirismo al afirmar que no
encontrar su propia validez. Esta ser una de las tareas que se puede dudar de que todos nuestros conocimientos
se propone llevar a cabo KANT. comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno
La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo de nuestros conocimientos preceden a la experiencia y
Trascendental y conocida entre nosotros tambin como todos comienzan en ella. Pero, criticando tambin esta
filosofa crtica o criticismo, se desarrolla a partir de una posicin empirista, aade: pero si es verdad que todos
nueva solucin del problema del conocimiento segn la nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,
cual los elementos formales y los elementos materiales del no todos, sin embargo, proceden de ella.
conocimiento han de colaborar para que ste pueda darse, Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las
pretendiendo, de este modo, superar las limitaciones del posiciones racionalista y empirista asimilando lo ms
empirismo y del racionalismo. positivo de cada una de ellas. KANT observa que la
metafsica, considerada tradicionalmente como la reina
I. SUPERACIN DEL RACIONALISMO Y de las ciencias, se encuentra en su poca en desventaja
frente al desarrollo que han alcanzado las dems ciencias,
EL EMPIRISMO especialmente la fsica y las matemticas.
A caballo entre el Racionalismo y el Empirismo, Kant es un
Esta inferioridad de la metafsica puede deberse a su
filsofo de la razn pero no es un racionalista. Se form en
imposibilidad de existir como ciencia porque no puedan
la tradicin racionalista de Leibniz, que conoci a travs de
darse en ella las condiciones de otras ciencias, o a que
los manuales de Wolff, y se sinti atrado por un sistema
se haya errado el camino por el que se constituye una
que aspiraba a estructurar los conocimientos humanos
ciencia en cuanto tal, es decir, por el que un conocimiento
como si se tratara de elementos matemticos. Pero el
cobra el carcter de cientfico. Hay que analizar, por lo
conocimiento de hume le hizo cambiar de perspectiva.
tanto, el camino que ha permitido el progreso de estas
Su lectura interrumpi su sueo dogmtico y dio una
ciencias y, si es posible, aplicarlo a la metafsica.
nueva direccin a sus investigaciones.
Para KANT, siguiendo la tradicin iniciada por Aristteles, En efecto, todos estos conocimientos cientficos se
la ciencia ha de ser un conocimiento universal y necesario, expresan enjuicias, hasta el punto que puede afirmarse
y llega a la conclusin de que tanto la tradicin racionalista que toda ciencia es un encadenamiento de juicios; es
como la empirista, desde sus supuestos filosficos, no decir, de proposiciones en las que algo se afirma de algo
hacen posible la metafsica como ciencia. (S es P). De ah que KANT concrete el anlisis de las
Concede validez indispensable a la experiencia pero, al condiciones de posibilidad de la ciencia partiendo de la
mismo tiempo, no renuncia a la necesidad y causalidad clasificacin de los juicios.
propias del verdadero conocimiento. As, del Racionalismo
mantiene la conviccin de que en la mente hay algn
tipo de contenidos que tienen un carcter universal y son
IV. CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS
Segn Kant, siguiendo la tradicin de su poca, los juicios
anteriores a toda experiencia. Del Empirismo conservar
pueden clasificarse, de acuerdo con su independencia o
el principio fundamental de que todo conocimiento parte
dependencia de la experiencia, en juicios a priori, aquellos
de la experiencia tal y como era defendido tambin por
que no derivan de la experiencia y poseen carcter de
la ciencia.
necesidad y universalidad, y en juicios a posteriori, los
que estn relacionados con la experiencia y proceden por
II. EL CRITICISMO KANTIANO generalizacin.
El sistema filosfico que KANT elabora recibe el nombre Otra forma de clasificar los juicios es a partir de la
de Criticismo y de Idealismo transcendental. En l hace estructura misma del juicio, de la relacin sujeto-
especial hincapi en la dimensin activa del sujeto en el predicado. En este caso, tenemos los juicios analticos,
conocimiento. Su programa es muy ambicioso y aborda aquellos en los que el predicado est contenido en el
prcticamente todos los posibles mbitos del saber y la sujeto, y los jucios sintticos, aquellos en los que, por el
procupacin humana. contrario, el predicado no est contenido en el sujeto.
l mismo lo resumi en tres preguntas ya clsicas: Los primeros son explicativos, ya que su enunciado
Qu puedo conocer? Qu puedo hacer? y Qu puedo expresa ms claramente el significado del sujeto, y los
esperar?, a las que aade una ltima cuestin como segundos son extensivos, ya que aaden algo que no
resumen: Qu es el hombre? El ser humano es, pues, estaba contenido en l.
el sujeto de las cuestiones, por lo que la investigacin
kantiana tiene un claro carcter antropolgico.
Los trminos crtica, razn y pura tienen en KANT un tautolgicos (juicios cuyo
significado especfico. Con ellos expresa que la tarea predicado no encierra nada
que se impone tiene como base el anlisis del rgano Analticos A priori nuevo con respecto a lo que
del conocimiento, la razn misma. ya dice el sujeto) su principio
A esta razn la va a someter a crtica, en el sentido de bsico es el de no contradiccin
establecer los lmites de su capacidad; muchas veces, los
proceden de la experiencia
errores se cometen por extralimitarse, por rebasar los
(el predicado aade algo a
lmites del conocimiento. En segundo lugar, este estudio
lo que el sujeto expresa por
lo va a llevar a cabo examinando la razn pura, es decir,
Sintticos A posteriori s mismo). Pueden admitir
libre de cualquier dato extrao a ella, tal como es antes
contradiccin y su naturaleza
de cualquier contenido emprico, la razn en cuanto que
no es la universalidad sino la
no est an contaminada por ningn aspecto proveniente
particularidad
de la sensacin. Y en tercero y ltimo lugar, esta tarea
es llevada a cabo por la propia razn que hace la crtica cientficos, (basados en la
de ella misma. experiencia) y son a un tiempo
Sintticos A priori
universales y necesarios (a
III. LA JUSTIFICACIN DE LA CIENCIA DE priori).
LOS JUICIOS
Cuando Kant habla de conocimiento, no se plantea su Para Kant, los juicios de experiencia (a posteriori)
existencia. son todos sintticos. Sirven para ampliar nuestros
Admite como un hecho el conocimiento fisicomatemtico conocimientos, pero son particulares y contingentes,
tal como ha sido formulado por I. NEWTON. Esto su validez queda limitada al aqu y al ahora. Los juicios
constituye lo que Kant llama el hecho de la razn. No se analticos (a priori), por el contrario, son universales y
trata, pues, de la posibilidad de la ciencia, puesto que es necesarios, pero no aumentan nuestro conocimiento,
un hecho, sino de estudiar las condiciones que la hacen slo explicitan contenidos del sujeto. Ni unos ni otros
posible. sirven para fundamentar la ciencia. Esta ltima distincin
Ahora bien, estudiar las condiciones que hacen posible la entre juicios analticos y sintticos estaba ya en Leibniz
ciencia es estudiar las condiciones de los juicios en que (verdades de razn y verdades de hecho) y en Hume
ella se expresa. (relaciones entre ideas y cuestiones de hecho)
SAN MARCOS 54
45 FILOSOFA TEMA 7
CRITICISMO
Crtica de la razn pura, en la que analiza este tema. sucesin, posibilita la construccin de la aritmtica
En ella establece que hay dos formas puras a priori como sucesin numrica. Tambin es anterior
de la intuicin sensible; espacio y tiempo. el tiempo a la experiencia sensible de las cosas
Que sean formas puras quiere decir que no hay concretas numerables a las que se pueden aplicar las
en ellas nada proveniente de la experiencia, y que operaciones aritmticas.
adems sean a priori significa que se encuentran en Aunque haya una relacin directa entre espacio y
el sujeto para ser aplicadas a la intuicin sensible, a geometra por un lado, y aritmtica y tiempo por otro,
los datos empricos de la sensacin. no son para KANT dos disciplinas separadas, sino que
Para Kant, el espacio es la forma pura a priori ambas forman la matemtica. Ya Descartes, con el
de la sensibilidad extema. Explica por qu nos descubrimiento del lgebra, conoca la reductibilidad
representamos espacialmente todo objeto exterior. de ambas. En conclusin, la matemtica es posible
El tiempo, a su vez, es la forma pura a priori de la como ciencia porque son posibles en ella los juicios
sensibilidad interna. Hace posible que captemos los sintticos a priori, basados en las formas puras de
datos ordenados sucesivamente. la sensibilidad, espacio y tiempo, que organizan la
No existen ms formas puras a priori de la sensibilidad materia procedente de la experiencia
que stas. Ellas son las nicas responsables de
estructurar los datos presentes en la sensacin.
Los juicios sintticos a priori en las matemticas
La unin de los datos empricos y las formas puras
constituye el fenmeno. Este es, pues, el resultado
de un proceso que parte de la intuicin emprica y
Estos juicios son posibles gracias al espacio y
culmina con la aplicacin de las formas puras de la
al tiempo
sensibilidad.
SAN MARCOS 74
47 FILOSOFA TEMA 7
CRITICISMO
materia y una forma sobre las que el entendimiento ejerza unificadores est sometida a condiciones o esquemas,
su accin. En este caso, la materia son los fenmenos, propios de la imaginacin trascendental. Resulta as
y la forma los conceptos que el mismo entendimiento que las categoras slo las puede aplicar el sujeto a lo
aporta. que proviene de la sensibilidad, es decir, al campo de
la experiencia. Por lo tanto, no cabe hacer uso de ellas
Los conceptos puros o categoras fuera de ese mbito, con lo que se determina as cul
Kant distingue entre conceptos a priori y a posteriori. es la posibilidad y, al mismo tiempo, el lmite de nuestro
Los conceptos a posteriori provienen de la experiencia,
conocimiento.
de la observacin de datos comunes a diversos objetos.
Las categoras no son aplicables a los nomenos (cosas
Los conceptos a priori, por el contrario, los produce el
en s) ya que estn fuera del mbito de la sensibilidad. De
entendimiento por s mismo, son espontneos, y no
provienen de la experiencia: son puros. Estos conceptos esta forma, el conocimiento queda restringido al mbito
puros a priori son de verdadera importancia para el de la experiencia.
conocimiento intelectual. Los llama tambin categoras. La posibilidad de la fsica como lo ha hecho respecto
de la matemtica al analizar las formas a priori de la
sensibilidad, se plantea aqu cules son las condiciones
CANTIDAD Unidad, pluralidad, totalidad de posibilidad de la fsica como ciencia de la naturaleza.
Realidad, negacin, Que la fsica sea una ciencia se justifica en razn de que
CUALIDAD
limitacin los juicios en que se expresa son sintticos a priori, es
decir, juicios que predicen cmo actuarn los objetos,
MODALIDAD Sustancia, causa, comunidad antes de que se haya observado su comportamiento en la
Posibilidad, existencia, naturaleza. De hecho, segn l, ninguna de las frmulas
RELACIN empleadas por la fsica pura puede ser extrada de la
necesidad
realidad emprica. Los datos sensibles no proporcionan
Para determinar cules son esos conceptos puros parte de las conocimiento universal y necesario.
diversas modalidades de los juicios lgicos. Tras un largo Las categoras, como conceptos puros del entendimiento,
y complicado anlisis de stos, llega a la conclusin de hacen posible la universalidad de la fsica, ya que, al no
que el entendimiento, como facultad de juzgar, utiliza derivar de la experiencia, proporcionan el carcter de
cuatro formas para emitir sus juicios, y que cada una universalidad necesario para la ciencia. Las categoras
de las formas incluye tres modos. KANT ve en estas no describen la realidad, pero hacen posible dar cuenta
formas lgicas el fundamento de los conceptos puros del de ella.
entendimiento. Este, en su funcin de juzgar, utiliza las
formas lgicas de cantidad, cualidad, relacin y modo.
IX. EL MBITO DE LA RAZN: DIALCTI-
Estos conceptos puros o categoras del entendimiento nos
dan la posibilidad de pensar el objeto y se caracterizan CA TRASCENDENTAL
porque son condiciones a priori que imponen sus leyes El conocimiento intelectual no termina con el
a la naturaleza entendida como conjunto de todos los entendimiento. En otro nivel se encuentra la razn,
fenmenos. De hecho, las leyes de la naturaleza misma de la que KANT dice que no hay nada en nosotros
se reducen a las leyes de nuestro entendimiento. Si superior a sta para elaborar la materia de la intuicin y
suprimimos stas, desaparecern por completo aqullas. someterla a la suprema unidad del pensar . As como
Pensar o juzgar es un acto que implica subsumir un el entendimiento unificaba la pluralidad de fenmenos,
fenmeno bajo un concepto. De este modo, el mundo la razn unifica los conocimientos del entendimiento.
fenomnico, que de suyo es catico e ininteligible, La razn, pues, tiene tambin una funcin unificadora.
adquiere unidad y significacin en la medida en que Emplea un dinamismo que le es propio y se manifiesta
los conceptos puros o categoras sirven para unificar la en el uso lgico o puro. Con el uso lgico de la razn se
diversidad de datos sensibles. unifican los conocimientos por medio de la deduccin. Se
Dado que existen doce formas distintas de juzgar, debe construyen cadenas de razonamientos que van buscando
haber tambin doce conceptos puros del entendimiento o lo ms universal e incondicionado.
categoras que hacen posible la tarea de juzgar o unificar Pero adems de este uso lgico de la razn, hay un
los fenmenos provenientes de la experiencia. uso puro, que es el que verdaderamente interesa a
De este modo, surgen tantos conceptos puros referidos KANT. En este caso, al igual que en la sensibilidad y
a priori a objetos de la intuicin en general como el entendimiento, la tarea unificadora ha de llevarse a
funciones lgicas surgan dentro de la anterior tabla cabo sobre una determinada materia, los objetos del
en todos los juicios posibles. Siguiendo a Aristteles, entendimiento, por la aplicacin de unas determinadas
llamaremos a tales conceptos categoras, pues nuestra for mas, los conceptos puros a priori de la razn.
intencin coincide primordialmente con la suya, aunque Kant afirma que estos conceptos sirven para concebir
su desarrollo se aparta notablemente de ella. al igual que los del entendimiento sirven para entender.
Pero la aplicacin de las categoras o conceptos Por medio de ellos ha de encontrarse o expresarse lo
incondicionado, es decir, lo no sometido a las condiciones este sentido, la idea de inmortalidad es tambin un
del conocimiento. Lo incondicionado constituye la unidad postulado de la razn prctica pura.
suprema que pretende alcanzar la razn. - La existencia de Dios, tercer postulado. Adems,
lograr el bien supremo requiere tambin llegar a la
Crtica a la razn prctica: El problema de la tica felicidad adecuada a la moralidad y, para ello, tenemos
Kant en su Crtica de la razn prctica, donde establece que suponer que hay una causa adecuada a ese
la necesidad de un principio moral a priori, el llamado efecto, es decir, tenemos que postular la existencia
imperativo categrico, (compuesto de principios o de Dios como realidad en la que el bien supremo se
leyes prcticas que ordenan una determinada conducta cumple.
con independencia de la materia de la accin y de sus El anlisis del comportamiento humano lleva a KANT a
efectos). En la moral, el hombre debe actuar como si fuese observar que la conciencia moral se expresa en principios
libre, aunque no sea posible demostrar tericamente la a los que los hombres ajustan su modo de actuar y, en
existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la funcin de los cuales, emiten juicios morales sobre su
moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene conducta y sobre la conducta de los dems. A esto le
su origen en el carcter a su vez noumnico del hombre. llama Kant el hecho moral porque es tan evidente para
l como lo era el hecho del conocimiento.
Los postulados de la Razn Prctica El anlisis emprico le lleva a afirmar que los trminos
El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de bueno o malo, en sentido moral, no pueden ser aplicados
lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no a las cosas, ni siquiera a aquellas que constituyen objeto
un conocimiento del comportamiento real y efectivo de de las acciones humanas (regalo, botn, etc.), sino a la
los hombres, sino un conocimiento del comportamiento propia accin humana.
que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho As, el hecho de matar a un hombre no puede ser juzgado
conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que en funcin del propio contenido del acto matar porque
los hombres deberan comportarse de tal o cual manera puede proceder de una voluntad que no ha advertido
estamos afirmando que ese comportamiento es necesario tal accin (matar sin pretenderlo). En tal caso, la accin
y universal, y esas son las caractersticas de lo a priori. sera moralmente indiferente. Interesa averiguar, pues,
Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la imposibilidad cul sea el mvil, o aquello que determina la voluntad,
de derivar de la experiencia algo que fuese necesario y en la accin.
universal: el primer objetivo del conocimiento moral, por
lo tanto, consistir en identificar cules son los elementos ticas heternomas y autnomas
a priori de la moralidad. Kant rechaza las llamadas ticas materiales o heternomas,
Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la aquellas ticas que justifican la accin en funcin de
razn. En su uso terico, que Kant estudia en la Crtica lo que sea el bien, de lo mandado en determinadas
de la razn pura, la razn constituye o configura el circunstancias, o para alcanzar un determinado fin. Estas
objeto que se da en la intuicin, mediante la aplicacin ticas, por consiguiente, no pueden dar nunca lugar a
de las categoras; en su uso prctico, que estudiar en la leyes generales.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y El fundamento de la moral, al igual que el del
en la Crtica de la razn prctica, la razn es la fuente conocimiento, por basarse en la misma razn, tiene que
de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones
ser a priori, pura forma, algo vaco de contenido y, por lo
morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma.
tanto, independiente de lo emprico. En esto consiste el
carcter de universalidad que Kant exige al fundamento
Para alcanzar el bien supremo, la razn ha de postular tres
de la moral.
principios que lo hagan posible: libertad, inmortalidad del
La obligatoriedad que imponen los juicios morales slo
alma y Dios. KANT les da el nombre de postulados de la
debe de pender de la voluntad autnoma que acta
razn prctica. Retoma as las tres ideas de la razn pura
que recobran, a partir de la funcin prctica de la razn, independientemente de todo elemento emprico o de toda
una realidad que haban perdido en el mundo terico. determinacin exterior. De ah que la tica de KANT sea
- La libertad, primer postulado. A diferencia de lo una tica autnoma y formal. Slo desde la autonoma de
que ocurre en el mundo fenomnico, regido por la la razn, que descubre la ley moral en su interior, tiene
necesidad, el mundo de la razn prctica est regido sentido hablar de la moral.
por la libertad. Esta es una propiedad de la causalidad nicamente si encontramos aquello que es capaz de
de los seres racionales que se llama voluntad. determinar a la voluntad a obrar a partir de s misma y
- La inmortalidad del alma, segundo postulado. en virtud de sus propios principios, habremos dado con
Alcanzar el bien supremo es el objeto necesario de la raz de un autntico principio moral a priori. Solamente
una voluntad determinable por la ley moral. Pero llegar as se habr encontrado la base de una moral universal
a l supone la santidad, un proceso hacia la perfecta que afecte a todos los hombres por igual, en virtud de la
conformidad entre la voluntad y la ley moral. Esto slo estructura misma de la facultad que lleva al hombre a la
es posible suponiendo la inmortalidad del alma y, en accin: la voluntad.
SAN MARCOS 94
49 FILOSOFA TEMA 7
CRITICISMO
FILOSOFA
TEMA 8
INTRODUCCION
IDEALISMO ABSOLUTO - MARXISMO la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de lo
encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdader
del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en
hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl.
DESARROLLO DEL TEMA en el siglo XX, en el que destacarn adems los representant
Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault,
Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas
IDEALISMO ABSOLUTO mostrar el ser en su totalidad. La filosofa de Hegel es, pues,
un idealismo absoluto.
MARXISMO Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealismo
al materialismo. La izquierda hegeliana transformar la
I. INTRODUCCIN grandeza del espritu por la realidad concreta de la materia.
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se Despus de que Kant (1724-1804) expusiera su programa
IDEALISMO ABSOLUTO DE
convertir en la corriente predominante en la Europa filosfico, toda la filosofa posterior tena, inevitablemente,
continental, a travs de Hegel. El existencialismo de que partir de l. Kant era el punto de referencia inevitable,
Hegel (1770-1831) es el punto culminante del idealismo alemn.
pero, a la vez, tambin era superar algunas de sus ideas en
Kierkergaard, tanto como el marxismo y el vitalismo
una profundidad inigualable, Hegel emprende la empresa de mo
de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al algunos puntos. Ser Hegel el que logre superar el sistema
Hegel es, pues, un idealismo absoluto.
Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la de pensamiento kantiano.
identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del
Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealism
cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo I. LA DIALCTICA
transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de la
utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios Sentido de la dialctica: El trmino dialctica,
del empirismo, distinguindose del positivismo idealista aunque
del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da
Despusnodefueque
Hegel el primero
Kant en utilizarlo
(1724-1804) (lo haban
expusiera su programa f
hecho
inevitablemente, que partir de l. Kant era el puntosirve
ya, por citar dos ejemplos, Platn y Kant), de referencia i
una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar para caracterizar todaensualgunos
filosofa llamndola mtodo
algunas de sus ideas puntos. Ser Hegel el que logre su
de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, dialctico o naturaleza dialctica de la realidad.
compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo
de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los LA DIALECT
cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas
por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que SENTIDO D
encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento "dialctica", au
verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del (lo haban hech
historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo sirve para cara
en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de dialctico o na
sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas
estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el
que destacarn adems los representantes del Filosofa
Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, CARACTER
como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como DIALECTICA
Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno,
Horkheimer y Habermas.
II. CARCTER CONCRETO E HISTRICO
IDEALISMO ABSOLUTO DE LA DIALCTICA
Ya habamos hablado de que la filosofa de Hegel naca
DE HEGEL unida a un marco histrico y social determinado, en el
Hegel (1770-1831) es el punto culminante del idealismo que Hegel denunciaba la falta de libertad del hombre.
alemn. Con un portentoso dominio del saber y con una El trmino dialctica es utilizado por Hegel para
profundidad inigualable, Hegel emprende la empresa de comprender y expresar la situacin real del mundo. En
la dialctica de Hegel queda patente, pues, una voluntad que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento:
de actuacin sobre una realidad escindida, contradictoria el crculo que se anuda consigo mismo.
y alienaba que lucha por superar esa situacin.
La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del
mundo existente cuanto la necesidad de superar los lmites
presentes en un afn de superacin movido por la necesitad 3. Espritu
de una realizacin total y de un modo efectivo de la libertad (Retorno de la
y de la infinitud. idea sobre s)
estudiante en Berln; la de la economa poltica inglesa, en algo extrao para s mismo, en un ser alienado.
en la que se inicia durante su primer exilio en Pars; y El producto de su objetivacin se le impone como
la del socialismo francs, con el que tambin entrar la verdadera y nica realidad, a la que debe some-
en contacto durante su primer exilio en Pars, (llamado terse, vindose obligado a vivir para otro.
posteriormente socialismo utpico, por contraposicin
a su propia interpretacin del socialismo, conocida como La alienacin en Marx: Marx, quien es deudor
socialismo cientfico. Esta triple influencia se puede de la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica
desglosar en los siguientes elementos: a la materialidad; en concreto a la explotacin del
a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado proletariado y a las relaciones de propiedad privada.
de su crtica del idealismo, tal como lo presentaba En su enfoque desde el marxismo al proceso de
Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de alienacin, denomin alienacin a las distorsiones
la izquierda hegeliana), conservar algunos conceptos que causaba la estructura de la sociedad capitalista
que resultarn fundamentales en su pensamiento en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que
(especialmente las ideas de dialctica y de historia padeca la alienacin en la sociedad capitalista, Marx
como proceso orientado hacia un fin.) centr su anlisis en las estructuras del capitalismo
b) Del socialismo utpico francs (Saint-Simn, que causaban tal alienacin. Marx extender a todas
Fourier, Proudhom) tomar las ideas socialistas y las esferas de la actividad humana, empezando por
revolucionarias de su pensamiento poltico, como la la actividad esencial del ser humano: la produccin
idea de la lucha de clases. de bienes para la satisfaccin de sus necesidades.
c) De la economa poltica inglesa (Adam Smith y David Producir es la actividad esencial de los humanos, lo
Ricardo), tomar las herramientas tcnicas del anlisis que los distingue de otras especies animales. Producir
econmico y sobre todo la idea del valor - trabajo significa transformar la Naturaleza, y al transformar la
como eje articulador de toda actividad productiva. Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial.
No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que
La alienacin: La alienacin aparte de entenderse deliberadamente busca modificarla. De ah que el
como una categora relativa a disfunciones sociales trabajo sea el concepto fundamental para entender
del individuo, en filosofa caracteriza la transformacin al ser humano. El trabajo, como actividad productiva
de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en libre, es la actividad en la que el ser humano expresa
algo distinto de lo que en realidad son. La alteracin su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo
y deformacin, en la conciencia de los individuos, de producido de esta forma -un vestido, una estatua,
sus autnticas relaciones de vida. una casa- es la esencia de la vida humana convertida
La alienacin en Feuerbach: Feuerbach plantea en un objeto fsico y, por tanto externo al productor.
el problema de la alineacin en su obra La esencia En la sociedad industrial, el trabajador no controla
del cristianismo, en el contexto de la explicacin del el producto de su trabajo. El producto en el que se
origen y naturaleza de la religin. El ser humano no objetiva su trabajo no le pertenece, convirtindose
es el producto de los dioses, sino ms bien lo contra- as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad
rio, los dioses son el producto de los seres humanos: transformadora no le pertenece, no es considerada
la religin es una invencin de los seres humanos, como suya, sino que deviene propiedad de otro.
el resultado de aplicar atributos trascendentes al El objeto que el trabajo produce, su producto,
mundo conocido, al mundo material y sensible, la se enfrenta a l como un extrao, como un poder
duplicacin trascendente de este mundo terrenal. independiente del productor... el trabajador se
Una vez creado ese mundo trascendente de la relaciona con el producto de su trabajo como con
religin, se produce una extraa inversin, por la un objeto extrao, dice Marx en los Manuscritos
que se intercambian los papeles del creador y de econmico - filosficos. Adems, en la medida en que
la criatura, que da lugar a la alineacin religiosa. el producto se convierte en una mercanca, el trabajo
En el caso del cristianismo, pues, resulta que no es objetivado en l es tratado tambin como mercanca,
Dios quien crea al ser humano, sino el ser huma- por lo que el mismo sujeto productor, cuya actividad
no quien crea a Dios. Ahora bien, una vez creado se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido,
Dios, los seres humanos no lo ven como su propia se ve sometido a un proceso de cosificacin, mediante
imagen, sino que lo conciben como algo superior, el que el termina por ser considerado simplemente
hasta el punto de invertir completamente la relacin como cosa, como mercanca.
de semejanza, creyndose ellos imagen de Dios, y
terminando por someterse a l. Pues bien, es en VI. LA ESTRUCTURA SOCIAL: INFRAES-
ese sometimiento en donde se consuma la alinea-
TRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
cin, la enajenacin del ser humano, en la medida
Infraestructura
en que supone la prdida de s mismo, la renuncia
O estructura econmica. Base material de la sociedad que
a su propia naturaleza en favor de la de un ser
determina la estructura social y el desarrollo y cambio
ajeno. De este modo el ser humano se convierte
SAN MARCOS 35
53 FILOSOFA TEMA 8
FILOSOFA CONTEMPORNEA: IDEALISMO ABSOLUTO -
MARXISMO
Fuerzas productivas:
MARX Y
Medios de produccin
(mquinas y herramientas) LA INFRAESTRUCTURA
+
trabajo del obrero/a
Con la filosofa he
visto la realidad y
PLUSVALA
tengo conciencia de
clase
(Dialctica) Poseen
ALIENADOS PROPIEDAD PRIVADA
ECONMICAMENTE medios de produccin
LUCHA DE CLASES
FUERZAS PRODUCTIVAS / RELACIONES DE PRODUCCIN
(Avance tecnolgico) (Freno para tener privilegios)
DARA LUGAR A LA REVOLUCIN
Superestructura
Conjunto de elementos de la vida social dependientes de la infraestructura. En este conjunto se incluyen la religin, la
moral, la ciencia, la filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas y jurdicas.
La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las condiciones econmicas en las que
vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia,
independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la
superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias:
- Por un lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la superestructura slo se puede realizar con
la comprensin de la estructura y cambios econmicos que se encuentran a su base;
- Por otro, la idea de que no es posible la independencia de la mente humana, del pensamiento, respecto del mundo
econmico en el que estn inmersas las personas, lo que puede fomentar un cierto relativismo.
Materialismo histrico
En el marxismo y en el estudio de la historia, materialismo histrico (o lo que el mismo Marx llama la concepcin
materialista de la historia) es un mtodo que da cuenta de los desarrollos y cambios en la historia humana poniendo
el acento en la interrelacin compleja de todos sus aspectos (econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.),
pero resaltando el modo de produccin como factor en ltima instancia determinante de todos los dems.
Marx concibi el socialismo como la etapa que sobrevendra luego de la superacin del modo de produccin capitalista.
Entre otros conceptos importantes del materialismo histrico, Marx desarroll en distintas obras los conceptos de:
modo de produccin, explotacin, plusvalor, crisis peridicas, sobreproduccin, y fetichismo de la mercanca, entre
otros.
La proposicin clsica del materialismo histrico segn palabras del propio Marx, se encuentra en su Prlogo a la
Contribucin a la crtica de la economa de 1859.
Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo
con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad,
por lo que la historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesin
de dinastas o los dramatizados en el culto a los hroes. Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los
seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de produccin
antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX),
por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente.
Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin, Formas de
explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno.
Modo de Relaciones de Forma de apropiacin del trabajo
Forma de explotacin
produccin produccin ajeno
Comunismo primitivo Comunitarias ------ ------
Asitico Funcionarios Esclavitud general Imposicin de tributos colectivos en especie
comunidad de aldea y trabajo (con coaccin extra-econmica)
Antiguo Amo esclavo Esclavitud Apropiacin privada del trabajador (con
coaccin extra-econmica)
Feudal Seor siervo Servidumbre (dependencia Apropiacin privada del excedente (con
personal) coaccin extra-econmica)
Capitalista Capitalista proletario Trabajo asalariado Apropiacin privada de la plusvala a
(formalmente libre) travs del mercado (sin coaccin extra-
econmica)
Socialista Entre libres asociados ------- -------
El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los
medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este modo de produccin comunismo primitivo:
un modo de produccin en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de trabajo
y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al
antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de asitico u oriental. Al depender del riego de las tierras, que exige un control
centralizado de los recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas
comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente en inmutable,
de donde se explica su persistencia a travs de los siglos.
El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de
produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el
amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que
era propietario.
El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las
relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor
feudal posee la propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con
el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje.
El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de produccin, aunque el trabajador es
jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que
no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin
capitalista-proletaria es una relacin de explotacin.
SAN MARCOS 55
55 FILOSOFA TEMA 8
FILOSOFA CONTEMPORNEA: IDEALISMO ABSOLUTO -
MARXISMO
El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad
recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un
rgimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En consonancia
con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca.
SAN MARCOS 75
57 FILOSOFA TEMA 8
FILOSOFA
TEMA 9
COMTE Y NIETZCHE
EL VOLUNTARISMO
I. INTRODUCCIN El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopen-
Trmino con el que nos referimos a las corrientes haueriano, no alude a la mera facultad psquica de querer
filosficas en las que se concede un valor predominante a sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen)
la voluntad, y/o a los elementos sentimentales y emotivos, de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo
frente a lo estrictamente racional y discursivo. fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que
El trmino fue introducido por F. Tnnies, a finales del a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente
siglo XIX, para referirse a las corrientes filosficas que se a las coordenadas espacio-temporales determinadas por
oponan al positivismo, al cientifismo y al racionalismo, el principio de individuacin (principium individuationis) y
y que intentaron dar un renovado impulso a los temas a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma
tradicionales del espiritualismo, como la filosofa de "objetivada" que, en cuanto tal, debe ser entendida en
Blondel. Tambin se aplica dicho trmino a filosofas como trminos de lo que Schopenhauer llama "representacin".
el pragmatismo de W. James y el vitalismo de Nietzsche, Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en
por el importante papel que juega la voluntad, y los la vida anmica del hombre bajo la forma de un continuo
elementos anti intelectualistas en su pensamiento. deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que
"toda vida es esencialmente sufrimiento. Y aun cuando
II. SCHOPENHAUER el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o
Una de las primeras importantes figuras del irracionalismo escapar momentneamente del sufrimiento, termina por
es el filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860). caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del
Hijo de un banquero, cursa la enseanza media en aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un
Inglaterra, se licencia en Jefa y se instala en Dresde, constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz)
donde en 1818 termina el primer tomo de su obra y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste que la
fundamental El mundo como voluntad y representacin. inteligencia slo puede anular a travs de una serie de
Los acontecimientos de 1848 despiertan en l odio a las fases que conducen, progresivamente, a una negacin
masas revolucionarias. consciente de la Voluntad de vivir.
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida
especulativas del idealismo alemn, tom como base del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino,
de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino
mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables.
la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres
(Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin
introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial de la Voluntad implicado en cada una de ellas:
del yo. Identific a este con un principio metafsico al La contemplacin de la obra de arte como acto
que denomin "voluntad" o "voluntad de vivir" (Wille desinteresado, fundamento de su esttica;
zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos La prctica de la compasin, piedra angular de su
puros a priori del entendimiento (categoras) del sistema tica;
kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de La autonegacin del yo (asimilable a una suerte de
causalidad. nirvana) mediante una vida asctica.
Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo (intuitivo) (conocimiento del intelecto) o conocimiento
occidental que puso en contacto los pensamientos de abstracto (reflexivo) (conocimiento de la razn). El pri-
su poca con los de Oriente y uno de los primeros en mero es el fundamental: en ltima instancia, el mundo
manifestarse abiertamente ateo. de la reflexin descansa en la intuicin. El anlisis del
La proposicin de Schopenhauer consiste en no conocimiento reflexivo se torna en Schopenhauer
partir del objeto, como hace el materialismo, ni crtica reaccionaria de la ciencia y del pensamiento
del sujeto, como hace el idealismo subjetivo, sino cientfico. Esta crtica se despliega como crtica de la
de la representacin engendrada por la voluntad forma lgica del concepto y como impugnacin de la
inconsciente. Como cosa en s, la voluntad se revela dialctica, especialmente su doctrina de la unidad y
de modo inmediato al sujeto cognoscente. Ahora la lucha de los contratos.
bien, la condicin de ese conocimiento es nuestro El enfoque Shopenhaueriano de la vida es pesimista.
cuerpo. De todos los objetos dados a cada hombre La vida del hombre transcurre invariablemente entre el
en su representacin, slo su cuerpo sirve para l deseo y su satisfaccin. El deseo es por su naturaleza
como fenmeno de la voluntad, gracias a lo cual dolor, la satisfaccin del deseo deja ahto, el objetivo
el hombre es individualidad. De esta suerte, segn resulta ilusorio, su posesin est desprovista de en-
Schopenhauer, es tesis irrefutable de la filosofa la canto. Satisfecho el deseo sobrevienen la saciedad
afirmacin de que existo slo yo, el mundo es mi y el tedio, que dejan la impronta de desesperacin
representacin. Por lo que este autor se inserta incluso sobre los afortunados y felices. Lo que se llama
en el idealismo subjetivo, por ms que diga que el felicidad es siempre una caracterstica negativa, pues
solipsismo es la filosofa de los dementes. Siendo consiste en liberarse del dolor. Pero a este liberarse
como es, segn Schopenhauer, accin del cuerpo, el sucede un nuevo dolor o hasto. El sufrimiento es
acto volitivo puede revelarse a la conciencia bien de inherente a la vida, y del acaso depende no el supri-
modo inmediato, bien en el conocimiento, por medio mir el dolor, sino nicamente la forma particular que
del intelecto. este toma.
De aqu surge, como afirma Schopenhauer, una doble Obras:
forma de conocer nuestro cuerpo: El mundo como voluntad y representacin
1. Conocimiento inmediato de la esencia del cuerpo Sobre la voluntad en la naturaleza (7 ed.)
o conocimiento de la voluntad, y Sobre la filosofa de universidad
2. Conocimiento del cuerpo como objeto entre Arte del buen vivir (4 ed.)
los dems objetos. En general, el conocimiento se Eudemonologia seguida de pensamientos
desarrolla en dos formas: conocimiento inmediato escogidos
SAN MARCOS 95
59 FILOSOFA TEMA 9
COMTE Y NIETZCHE
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica
radical con buena parte de la tradicin filosfica e imperecedera, frente a una realidad cambiante,
occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita sensible, perecedera... que es el producto residual,
en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema
y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres
apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una objeciones.
original interpretacin de la historia de la filosofa, segn 1. La infravaloracin de la realidad sensible se debe
la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento a su mutabilidad, mientras que la razn humana
de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar opera con categoras inmutables (conceptos);
a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de pero el hecho de que la razn funcione con tales
una realidad trascendente dotada de caractersticas de categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la
estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que "dependencia" del mundo sensible, sino slo la
posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y inadecuacin de la razn para conocerlo... Y
cambiante. si la razn no fuera la facultad adecuada para
conocer el mundo? Es posible acceder de forma
Lo Apolneo Lo Dionisaco no racional al conocimiento del mundo? Es la
razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva?
El mundo como una La vida en sus aspectos oscuros,
2. El mundo suprasensible no es ms que una
totalidad ordenada, instintivos, irracionales,
ilusin, una ficcin, una fantasa construida como
luminosa y racional. biolgicos.
negacin del mundo sensible, nica realidad para
Apolo. Dionisos. nosotros.
3. Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta,
Dios de la juventud, la pues, como una reaccin anti-vital, como una
El dios del vino y las
belleza, la poesa y las artes negacin de la vida, (vida que est marcada por
cosechas, de las fiestas
en general, de la luz, la el sufrimiento tanto como por la alegra), como
bquicas presididas por el
claridad y la armona, frente una venganza contra la naturaleza, propia de
exceso, la embriaguez, la
al mundo de las fuerzas espritus ruines que odian la vida, un producto del
msica y la pasin.
primarias e instintivas. resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar
Representaba tambin el un destino trgico, los hombres se rebelan contra
mundo de la confusin, esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan,
Representaba tambin la
la deformidad, el caos, convirtindola en un mero residuo de otra realidad,
individuacin, el equilibrio,
la noche, el mundo perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
la medida y la forma, la
instintivo, la disolucin
racionalidad.
de la individualidad y la B. La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral
irracionalidad. platnico- cristiana de antinatural por ir en contra de
los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en
II. LA CRTICA DE LA METAFSICA Y LA este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s,
MORAL o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento de una moral trascendente que no gira en torno al
radical con buena parte de la tradicin filosfica hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre
occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita un rechazo de su naturaleza, una lucha constante
en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin contra sus impulsos vitales, por lo que significa un
y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo rechazo general de la vida, de la verdadera realidad
apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una del hombre, en favor de una ilusin generada por el
original interpretacin de la historia de la filosofa, segn resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y
la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento expresin de la decadencia de la cultura occidental.
de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar
a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de C. La crtica del conocimiento. Por lo que respecta
una realidad trascendente dotada de caractersticas de a la explicacin del conocimiento, la metafsica de
estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una
posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y realidad inmutable un conocimiento y una verdad
cambiante. igualmente inmutables: el conocimiento conceptual.
A. La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer
dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico: la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
Este mundo, sensible e imperfecto representativo, pero siendo lo real un devenir, un
El otro mundo, suprasensible y perfecto, cambio, no puede dejarse representar por algo como
fundamento de aquel. el concepto, cuya naturaleza consiste en representar
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no
deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a todos los valores vigentes: es el resultado de la
s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que duda y la desorientacin.
un modo impropio de referirse a la realidad, un modo 2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin
general y abstracto de captar la realidad y por ello, inicial: es el momento de la reflexin de la razn.
de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos 3. El nihilismo como punto de partida de una nueva
de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento valoracin: es el momento de la intuicin, que
de la realidad, el concepto nos la oculta. queda expresada en la voluntad de poder, en quien
se expresa a su vez el valor de la voluntad.
c.1.El concepto no es ms que una metfora de
la realidad, una representacin general de una Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche,
realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte
toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar,
ha olvidado este carcter metafrico del concepto el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se
y ha pretendido encontrar en l no una simple reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo
generalizacin de las cosas, sino la "esencia", lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable
una supuesta realidad suprasensible de las cosas. de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder
de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.
c.2.Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel
que ha jugado el lenguaje en la reflexin
filosfica. Dada la ntima relacin existente entre III. LA CRTICA DE LA RELIGIN
el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a El presupuesto bsico de esta crtica es la defensa del
medida que el valor de los conceptos es falsificado Atesmo. La "muerte de Dios" significa, para Nietzsche,
por la metafsica tradicional, queda tambin la supresin de la trascendencia de los valores, el
falsificado el valor de las palabras y el sentido en descubrimiento de que stos son creaciones humanas.
que se usan. De este modo el lenguaje contribuye Dios es una dimensin de la existencia humana
decisiva y sutilmente a afianzar ese engao proyectada fuera de sta por el hombre.
metafsico acerca de la realidad. Recuperar el Nietzsche ataca de modo particularmente radical la
sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar religin cristiana. Considera que el Cristianismo es "el
simultneamente el sentido, el valor de la palabra. enemigo mortal del tipo superior del hombre" que ha
De ah el estilo aforstico de su obra. seducido a la filosofa europea, que "lleva en sus venas
sangre de telogos".
D. La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria
del pensamiento y la cultura occidentales le llevar El Cristianismo es la manifestacin ms fuerte, en
a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios la historia universal, del "extravo de los instintos".
haba sido la brjula del hombre occidental. Pero Consiste en el invento de un trasmundo ideal y de
el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, una desvalorizacin del mundo terreno. Es una forma
expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de de "platonismo", un "platonismo para el pueblo", una
su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre forma vulgar de metafsica. El fundador de la Iglesia,
queda desorientado, su vida pierde el sentido. segn Nietzsche, es Pablo, que dio un giro distinto a
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del los valores morales predicados por Jess, situando la
monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, bienaventuranza ms all de la muerte e interpretndola
para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el como un premio futuro.
responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia
de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad IV. LA MUERTE DE DIOS
nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un
La expresin "muerte de Dios" ya haba sido utilizada
intento desesperado por salvar los valores asociados a
anteriormente por Eckhart, Lutero, Hegel... Hace alusin
esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios
al creciente abandono de la visin religiosa cristiana del
y de la metafsica tradicional los valores asociados a
mundo en la cultura europea a partir del Renacimiento,
ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin
fenmeno que se ha llamado tambin "secularizacin de
trascendental alguna y, carentes de fundamentacin,
la cultura". Supone la sustitucin progresiva de la idea de
sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y
Dios, como "sentido" del mundo, respaldo de la autoridad
negados como valores. El atesmo conduce, pues, al
establecida, garante del orden moral, etc., por otras ideas
nihilismo.
como la razn, el progreso, la humanidad.
E. El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue La Ilustracin dej intactos los valores morales, aunque
la conciencia del hombre occidental y que quedara contribuy a su secularizacin. Nietzsche, de forma ms
expresado en estos tres momentos: radical, afirma que la "muerte de Dios" supone la muerte
1. El nihilismo como resultado de la negacin de de los valores absolutos.
SAN MARCOS 16
61 FILOSOFA TEMA 9
COMTE Y NIETZCHE
POSITIVISMO
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta
hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). Creen va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes
que tiene que haber una unidad de mtodo a pesar de que principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa
haya una diversidad de objetos. La explicacin cientfica ha de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados
de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la
a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos
ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo
para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la
por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte
a considerar a la razn como medio para otros fines (razn fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos
instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como
despreciando la creacin de teoras a partir de principios por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la
histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas creacin de la sociologa como ciencia de la sociedad. Libre de
documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos
por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva en igual medida que las ciencias naturales
acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que emprica para la comprensin de los fenmenos sociales,
sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam de la estructura y el cambio social (razn por la que se le
para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes considera padre de la sociologa como disciplina cientfica).
Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados: II. EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFA
1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus
humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones de agotadas stas, no queda un objeto independiente
mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte
antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere
mgicas para dominarlo. unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro
2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento
busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la
por entidades abstractas y trminos metafsicos. filosofa.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree
se basa en la observacin y la experiencia y se expresa hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:
con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento 1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres
de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. estados).
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con
de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y
caracteres tan originales y tan nuevos como el ser
niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo:
social, histrica y relativa.
esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la
I. EL CARCTER SOCIAL DEL ESPRITU sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en
POSITIVO manos de los socilogos posteriores, no ha llegado
El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La nunca a la profundidad de visin que alcanz en su
constitucin de un saber positivo es la condicin de que fundador.
haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e
carcter histrico del positivismo. interesante del positivismo, el que hace que sea
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado realmente, a despecho de todas las apariencias y aun
positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, de todos los positivistas, filosofa.
convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin,
y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras III. EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.
tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar. Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta
Comte valora altamente el papel de organizacin que es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a
corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar
corresponde la influencia social a los legistas; es la por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no
poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad
sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza.
de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al
contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo problema de la historia, y la reclama como dominio propio
corresponde la poca industrial, regida por los intereses de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter
econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado
y este ha de fundarse en un poder mental y social. entero.
SAN MARCOS 36
63 FILOSOFA TEMA 9
FILOSOFA
TEMA 10
KUHN Y POPPER
La democracia es el mtodo para impedir que distintos; por un lado, significa toda la constelacin de
los malos gobernantes perduren en el cargo. El creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los
problema de la democracia no es como gobernar miembros de una comunidad dada; y por otro, denota
bien, sino como evitar que los malos gobiernos una especie de elemento de tal constelacin, las concretas
se perpeten. Es un mecanismo, no un programa soluciones de problemas que, empleadas como modelos o
de accin. ejemplos, pueden remplazar reglas explcitas como base
de la solucin de los restantes problemas de la ciencia
Los Postpopperianos: una nueva filosofa de la ciencia normal.
Un paradigma es lo que comparten los miembros de
una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad
cientfica consiste en personas que comparten un
Enigma
paradigma.
Las comunidades cientficas pueden aislarse sin
recurrir previamente a paradigmas; stos pueden ser
descubiertos, entonces, analizando el comportamiento
de una comunidad dada. El estudio de los paradigmas,
Paradigma Crisis. Revolucin
es lo que prepara al estudiante para formar parte de una
Vigente No hay cientfica
comunidad cientfica particular.
respuesta Segn Kuhn, una comunidad cientfica consiste en quienes
practican una especialidad cientfica.
Ciencia normal
Nuevo Ciencia normal significa investigacin basada firmemente
paradigma en una o ms realizaciones cientficas pasadas,
reconocidas por alguna comunidad cientfica; durante
cierto tiempo y utilizadas como fundamento para prcticas
posteriores y redactadas en los textos cientficos.
II. THOMAS KUHN: LAS REVOLUCIONES La adquisicin de un paradigma y el tipo de investigacin
CIENTFICAS que este permite, es un signo de madurez en el
Thomas Kuhn (1922-1996), fue un filsofo estadounidense descubrimiento de cualquier campo cientfico dado.
de gran renombre; cuyo extenso trabajo despert la Las transiciones de los paradigmas son revoluciones
curiosa discusin de hombres de numerosas disciplinas cientficas y la transicin sucesiva de uno a otro, es el
e influenci de tal modo, que cre nuevos conceptos. patrn usual de desarrollo de una ciencia madura. Para
Comenz a escribir su libro: "La estructura de las ser aceptado como paradigma una teora debe parecer
revoluciones cientficas", cuando apenas era un estudiante mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar.
graduado en fsica terica y dio el cambio drstico de la Su surgimiento afecta la estructura del grupo que practica
fsica a la historia de la ciencia y ms tarde, a la filosofa ese campo. En el desarrollo de la ciencia normal, cuando
misma, por la inquietud que senta por descubrir cada se produce una sntesis capaz de atraer a la mayora de
vez ms la verdad. los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas
En l, expona la evolucin de las ciencias naturales antiguas desaparecen. El nuevo paradigma implica una
bsicas y responda a preguntas tales como: porqu definicin nueva y ms rgida del campo. La naturaleza
la realizacin de la ciencia concreta, es anterior a los de la ciencia.
diversos conceptos, leyes, teoras y puntos de vista que
pueden abstraerse de ella?; frente a varios problemas, Crisis
cul es el ms significativo para resolver, por una Una vez que el descubrimiento es asimilado, los cientficos
comunidad cientfica?, cul es el proceso por el cual, un estn en condiciones de explicar una gama ms amplia
candidato a paradigma reemplaza a su predecesor?, qu de fenmenos naturales, o explicar con mayor precisin
hace que un grupo cientfico abandone una tradicin de algunos de los ya conocidos; descartando, para lograr
investigacin a favor de un nuevo paradigma?; porqu su objetivo, creencias y procedimientos aceptados con
debe progresar continuamente la ciencia? Elabora anterioridad. El fracaso de las reglas existentes es lo
conceptos como "paradigma", para darle nombre a lo que que sirve de preludio a la bsqueda de otras nuevas. La
consideraba soluciones universales; "crisis", "revolucin teora nueva, es una respuesta directa a la crisis y muchas
cientfica", para explicar como evoluciona la ciencia, a versiones de una, un su sntoma habitual.
la que consideraba como algo abierto y en constante
evolucin. La respuesta a la crisis.
La crisis es la condicin previa y necesaria para el
Concepto de paradigma y de comunidad cientfica. nacimiento de nuevas teoras.
El trmino paradigma est aplicado a dos sentidos La decisin de rechazar o de aceptar un paradigma y el
SAN MARCOS 56
65 FILOSOFA TEMA 10
KUHN Y POPPER
juicio que conduce a esa decisin, involucra siempre la Imre Lakatos: Programas de investigacin
comparacin de paradigmas con la naturaleza y entre cientfica
ellos. El rechazar un paradigma sin reemplazarlo con otro, Imre Lakatos, nacido Imre Lipschitz (Debrecen,
es rechazar a la ciencia misma. Hungra 1922 - Londres, 1974) fue un matemtico y
Kuhn sostiene que no existe la investigacin sin ejemplos filsofo de la ciencia de familia juda que logr salvarse
en contrario. Los enigmas existen slo debido a que de la persecucin nazi cambiando su apellido. En 1956
ningn paradigma resuelve completamente todos los huy a Viena escapndose de las autoridades rusas
problemas. luego de la fallida revolucin hngara abortada por los
La proliferacin de versiones de paradigmas, sntoma soviticos y posteriormente se estableci en Londres,
de crisis, debilita las reglas de la resolucin normal de donde colabor en la London School of Economics.
enigmas, de tal modo que, permite la aparicin de un En sus comienzos se adscribi a la escuela de
nuevo paradigma. Es tarea de la ciencia normal esforzarse Karl Popper. Lakatos, en lo que l denomina el
por hacer que la teora y los hechos, sean coherentes; y falsacionismo sofisticado reformula el falsacionismo
esta actividad puede verse como una prueba o bsqueda para poder resolver el problema de la base emprica
de confirmacin o falsedad. Su objeto es resolver un y el de escape a la falsacin que no resolvan las
enigma para que la existencia misma suponga la validez dos clases anteriores de falsacionismo que l llama
del paradigma. falsacionismo dogmtico y falsacionismo ingenuo.
Se entiende que todas las crisis se inician con la confusin Lakatos recoge ciertos aspectos de la teora de
de un paradigma. Thomas Kuhn, entre esos la importancia de la historia
de la ciencia. Lakatos cuestiona a Popper, pues la
Revolucin cientfica historia de la ciencia muestra que la falsacin no
Se considera revolucin cientfica a todos aquellos es una accin cotidiana de los cientficos como este
episodios de desarrollo no acumulativo, en que un ltimo defenda. La confirmacin de los supuestos
cientficos tambin es necesario, segn Lakatos, pues
paradigma antiguo es reemplazado completamente
nos permite tenerlos vigentes. Para este autor la
o en parte, por otro nuevo, incompatible; es decir,
ciencia en su conjunto puede ser considerada como un
cuando un paradigma existente deja de funcionar de
enorme programa de investigacin dotado de la regla
forma adecuada, en la exploracin de un aspecto de la
heurstica de Popper de disear supuestos que tengan
naturaleza.
ms contenido emprico que sus predecesoras: La
Cuando los paradigmas entran en debate sobre su
historia de la ciencia es la historia de los programas
eleccin, para Kuhn, su funcin necesaria es circular
de investigacin, ms que la historia de las teoras.
y sostiene que, sea cual fuere su fuerza, el status del
De esta forma lakatos propuso una nueva teora
argumento circular, es slo el de la persuasin.
que describi como falsacionismo sofisticado,
Las razones por las cuales la asimilacin de un nuevo tipo
que gira en torno al concepto de programa de
de fenmeno o de una nueva teora cientfica debe exigir
investigacin frente al falsacionismo ingenuo que
el rechazo de un paradigma ms antiguo, no se derivan
considera a las teoras cientficas aisladamente y
de la estructura lgica del conocimiento cientfico; pues
exige su rechazo cuando no estn de acuerdo con
podra surgir un nuevo fenmeno sin reflejarse sobre la
la realidad. Lakatos rechaza las consideraciones
prctica cientfica pasada.
aisladas de las teoras como instrumentos para
La asimilacin de todas las nuevas teoras, significa la
realizar evaluaciones cientficas. Lo que se debe
destruccin de un paradigma anterior y un conflicto
evaluar son grupos de teoras con ms o menos
consiguiente entre las escuelas del pensamiento cientfico.
relacin o programa cientficos de investigacin,
Es evidente que ste existe entre el paradigma que
que Lakatos define como: Reglas metodolgicas:
descubre una anomala y el que, ms tarde, hace resulte
algunas nos dicen las rutas de investigacin que
normal dentro de nuevas reglas.
deben ser evitadas (heurstica negativa), y otras, los
caminos que deben seguirse (heurstica positiva)
Progreso a travs de la revolucin
(Lakatos, 1989, pg. 65). Por tanto Lakatos divide
Slo durante los perodos de ciencia normal, el progreso el programa en dos partes: la heurstica negativa
parece ser evidente y la comunidad cientfica no puede ver y la heurstica positiva. La heurstica negativa de
los frutos de su trabajo en ninguna forma. Una comunidad un programa es su ncleo central o ncleo firme,
cientfica es eficiente para resolver los problemas o los los enunciados muy bsicos que sostienen todo el
enigmas que define su paradigma. El resultado de la edificio no sometindose al proceso de falsacin.
resolucin de esos problemas debe ser inevitablemente En cambio, la heurstica positiva constituye el
el proceso. contenido de investigacin del programa, es ms
Cuando una comunidad cientfica repudia un paradigma fcil de contrastar y conduce a la formulacin
anterior, renuncia, al mismo tiempo, a la mayora de los de otros conceptos y teoras descritas como el
libros y artculos en que se incluye dicho paradigma. cinturn protector. Por tanto, el ncleo central
Los cambios de paradigma llevan a los cientficos cada
puede sobrevivir a refutaciones, mientras el resta
vez ms cerca de la verdad.
est abierto al rechazo o mejora.
Paul Feyerabend: Programas de investigacin Lakatos. Para Feyerabend, la ciencia es una actividad
cientfica esencialmente anrquica: escapa a cualquier teora
Filsofo austriaco. Nacido en Viena, tras doctorarse del conocimiento que pretenda recoger en un nico
modelo de racionalidad el rico material de su propia
en Filosofa por la universidad de su ciudad natal se
historia, dado que las revoluciones cientficas (por
traslad a Londres en 1952 para cursar estudios de
ejemplo, el paso del sistema tolemaico al sistema
filosofa de la ciencia con Karl Raimund Popper. En 1956
copernicano) acontecen cuando los grandes cientficos
obtuvo una ctedra de Filosofa en la Universidad de
(como Galileo) sostienen teoras y puntos de vista
California en Berkeley y en 1980 pas a ejercer como
incompatibles con aquellos principios considerados
docente de Filosofa de la Ciencia en el Politcnico de
evidentes, violando as los criterios de racionalidad
Zurich. En su obra ms conocida, Contra el mtodo
aceptados por la mayor parte de los estudiosos. Sobre
(1974), Feyerabend negaba la posibilidad de elaborar
tal base, en sus ltimos trabajos, como La ciencia en
un mtodo que contenga principios firmes, inmutables
una sociedad libre (1978) o Adis a la razn (1987),
y absolutamente vinculantes como gua de la actividad
propugn un modelo de sociedad libre en la que el
cientfica, sometiendo a crtica las ms influyentes
pluralismo de las aproximaciones al campo cientfico
teoras de la epistemologa contempornea, desde el
est acompaado por un reconocimiento de la
neopositivismo de Rudolf Carnap hasta el racionalismo
legitimidad de todas las otras formas de saber, que
crtico de Popper, pasando por la metodologa de
deben tener los mismos derechos y el mismo acceso
los programas de investigacin cientfica de Imre a los centros de poder.
SAN MARCOS 76
67 FILOSOFA TEMA 10
FILOSOFA
TEMA 11
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
GNOSEOLOGA
I. INTRODUCCIN correspondencia entre dos elementos bsicos: el primero
Como sabemos, la disciplina filosfica encargada del es el sujeto que conoce denominado sujeto cognoscente,
estudio del conocimiento en general, es la teora del y el segundo es el objeto que se conoce, llamado objeto
conocimiento o gnoseologa. Desde el punto de vista cognoscido.
filosfico, el problema fundamental del conocimiento
puede ser planteado en trminos de las siguientes A. Sujeto Cognoscente
interrogantes: Es el que realiza o efecta el acto del conocimiento
mediante la captacin o la aprehensin de la
Cmo es el proceso del conocimiento? propiedades del objeto cognoscido, esta aprehensin
Qu es el acto del conocimiento puede ser entendida como una especie de apropiacin
Es posible el conocimiento? o captura de las propiedades del objeto cognoscido,
Cul es el origen del conocimiento? con lo cual resulta conocido, formndose en el sujeto
una imagen representativa del objeto.
Cabe aclarar que en el campo de estudio de la
gnoseologa, la rama que ms se ha desarrollado es la B. Objeto Cognoscido
epistemologa, en cambio, el conocimiento llamado vulgar Es una cosa o ente (denominacin preferida por los
no es interesante filosficamente, pues es adquirido de filosficos) cuyas propiedades son aprehendidas
manera asistemtica, no metdica y sin inters en las por el sujeto cognoscente, este objeto, elemento o
causas de los fenmenos. ente puede ser sensible (carpeta, lpiz, regla, etc)
Adems debes tomar en cuenta que el tema de Escuelas o ideal como la personalidad que es un constructo
psicolgicas ha sido tomado en cuenta por la Universidad psicolgico, como la religin que es un tema social
San Marcos en el 2007 II, 2008 II y en el 2009 I; motivo o como una frmula matemtica que son temas
por el cual es un tema que debe ser prioridad en tu matemticos, inclusive lo son los temas referidos con
preparacin pre universitaria. Dios, justicia, valor, arte, etc. Los filosofos prefieren
hablar de entes porque de esta manera logran mayor
generalidad.
II. DEFINICIN
La Gnoseologa es la disciplina filosfica que se encarga
del conocimiento, por lo cual se le suele llamar tambin
teora del conocimiento, trata bsicamente de la
problemtica del conocimiento pero desde el punto de
vista filosfico.
Gnosis = Conocimiento
C. Universal
Ejemplo: Si a ti te preguntan cual es el resultado
Por que es vlido para todos los sujetos cognoscentes
de (35)+20; tendrs que recurrir al clculo
los cuales coincidan en la afirmacin que se haga del
matemtico para llegar al resultado correcto.
objeto, cabe mencionar que en esta caracterstica el
conocimiento individual o la opinin personal no
es tomada en cuenta puesto que esta si puede variar B. Por el tipo de validez
su validez de sujeto a sujeto, ejemplo: en el mundo 1. Conocimiento A-priori
existen slo cinco continentes. Es aquel tipo de conocimiento que no necesita ser
demostrado para que tenga validez, es decir que
D. Fundamentado
validez es independiente de la experiencia sensible,
Por que todo conocimiento es respaldado por pruebas
de nuestros sentidos y se basta de la razn para
o demostraciones por tal razn todo conocimiento
demostrar su validez, este tipo de conocimiento
requiere ser fundamentado o dicho en otras palabras,
es necesario y universal, ejemplo: El tringulo
justificado ya sea por medio de deducciones,
experimentos, fuentes bibliogrficas o cualquier otra es una figura de 3 ngulos.
forma de sustentacin para que tenga validez,
2. Conocimiento A-posteriori
Este tipo de conocimiento requiere necesariamente
V. CLASES DE CONOCIMIENTO el concurso de la experiencia sensible para
El conocimiento para un adecuado estudio, ha sido
establecer su validez, es decir, se da despus
dividido en clases las cuales permitirn una mejor
de experimentarlo en la realidad, tambin se le
comprensin del mismo, as tenemos:
llama conocimiento sinttico o fctico, ejemplo:
A. Por la naturaleza del objeto cognoscible se dice que la corriente del nio afecta con mucha
intensidad la costa norte del Per cada cierto
1. Conocimiento sensible o emprico:
periodo.
Llamado tambin sensorial, es aquel que adquirimos
a travs de nuestros sentidos, a travs de nuestras
C. Por el modo de obtencin
sensaciones, de nuestra experiencia directa con la
realidad, es decir con nuestro contacto directo con 1. Conocimiento intuitivo
los objetos, por tal razn este tipo de conocimiento Aquel obtenido en contacto directo con el objeto
es el que poseen las ciencias naturales. Ejemplo: cognoscible y de manera inmediata. Es decir cuando
La pelota es redonda, sabemos eso por que la se conoce por la propia realidad, sin intermediarios
tocamos y la sentimos. Hay 2 sub-tipos de este ni representaciones de la realidad, ejm: conocer
conocimiento: un rbol al visitar una reserva ecolgica
SAN MARCOS 96
69 FILOSOFA TEMA 11
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
Criticismo
Establece que el origen del conocimiento se
fundamenta tanto en la razn como en la
experiencia; afirman que todo conocimiento
comienza con la experiencia mas no deriva
de ella, su representante es Enmanuel Kant el cual
deca que mediante la intuicin captamos el objeto,
pero nos lo representamos a travs del concepto lo
cual nos permite pensar el objeto, sin sensibilidad
y entendimiento no habra experiencia posible y
ambas estn en el sujeto.
IDEAS
SIMPLES COMPLEJAS
Teora previa del conocimiento JUSTIFICACIN DEL SISTEMA Teora previa del conocimiento
Operar con la filosofa como opera la Operar con la filosofa como opera la ciencia.
OBJETIVO DEL SISTEMA
ciencia. Relacin entre filosofa y ciencia Relacin entre filosofa y ciencia
SAN MARCOS 17
71 FILOSOFA TEMA 11
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
EPISTEMOLOGA
I. CONCEPTO sobrenaturales; y la separa tambin del arte donde
cumple un papel secundario subordinado, a los
Es el campo de la filosofa que estudia el conocimiento
sentimientos y sensaciones.
cientfico, siendo por ello considerado como un rea de
la Gnoseologa como a algunos parece.
Sistematicidad: La ciencia es sistemtica,
Este conocimiento filosfico es muy complejo en la
organizada en sus bsquedas y en sus resultados.
medida que engloba las diferentes modos y niveles
Se preocupa por construir sistemas de ideas
del conocimiento humano acerca del mundo, desde el
organizadas coherentemente y de incluir todo
microcosmo hasta el macrocosmo, pasando por el hombre
conocimiento parcial en conjuntos ms amplios.
y la sociedad.
Por ello, trataremos de ser los ms amplio y sencillos
Generalidad: la preocupacin cientfica no es
posibles para percibir con claridad la naturaleza de cada
tanto ahondar y completar el conocimiento de
modo de conocimiento.
un solo objeto individual, sino lograr que cada
Los filsofos consideran la ciencia un problema digno conocimiento parcial sirva como puente para
de estudio en la medida que se preguntan: Cundo alcanzar una comprensin de mayor alcance.
un conocimiento es cientfico? Cmo se clasifican las
ciencias? Qu uso tienen las ciencias?, etc.
Falibilidad: la ciencia es uno de los pocos sistemas
elaborados por el hombre donde se reconoce
A. El conocimiento cientfico y sus caractersticas. explcitamente la propia posibilidad de equivocacin,
La ciencia es una de las actividades que el hombre de cometer errores. En esta conciencia de sus
realiza, un conjunto de acciones encaminadas y limitaciones, es donde reside la verdadera capacidad
dirigidas hacia determinado fin, que es el de obtener para autocorregirse y superarse.
un conocimiento verificable sobre los hechos que lo
rodean. II. ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
El pensamiento cientfico se ha ido gestando La ciencia ha desarrollado una estructura en base a las
y perfilando histricamente, por medio de un mutuas relaciones de sus tres elementos sustanciales.
proceso que se acelera notablemente a partir del
Renacimiento. La ciencia se va distanciando de lo que A. Teora
algunos autores denominan conocimiento vulgar, La teora es la expresin suprema de un conocimiento
estableciendo una gradual diferencia con el lenguaje obtenido como producto de una explicacin hipottica
que se emplea en la vida cotidiana. Porque la ciencia basada en observaciones aisladas e insuficientes para
no puede permitirse designar con el mismo nombre la comprensin de un fenmeno. Las teoras pueden
fenmenos que, aunque aparentemente semejantes, establecer nuevos conceptos (llamados constructor
son de naturaleza diferente. o construcciones hipotticas) para la explicacin del
fenmeno que se investiga.
Otras cualidades especficas de la ciencia, que
Algunas teoras con todos los conceptos anteriores
permiten distinguirla del pensar cotidiano y de otras
de las ciencias, produciendo amplios debates y
formas de conocimiento son:
cuestionamientos, llegndose inclusive a cambios
Objetividad: se intenta obtener un conocimiento radicales en la forma de concebir una ciencia. Por
que concuerde con la realidad del objeto, ejemplo: El caso de la Geometra; Euclidiana y no
que lo describa o explique tal cual es y no Euclidiana; la fsica de Newton y la Cuntica; etc.
como desearamos que fuese. Lo contrario es Las teoras, por tanto, son un elemento de avanzada
subjetividad, las ideas que nacen del prejuicio, en el terreno cientfico, esencialmente polmico y
de la costumbre o la tradicin. Para poder luchar visionario.
contra la subjetividad, es preciso que nuestros
conocimientos puedan ser verificados por otros. B. Mtodo
El mtodo cientfico (del griego: -meta = hacia,
Racionalidad: la ciencia utiliza la razn como a lo largo- -odos = camino-; y del latn scientia =
arma esencial para llegar a sus resultados. Los conocimiento; camino hacia el conocimiento)
cientficos trabajan en lo posible con conceptos, presenta diversas definiciones debido a la complejidad
juicios y razonamientos, y no con las sensaciones, de una exactitud en su conceptualizacin: Conjunto
imgenes o impresiones. La racionalidad aleja a de pasos fijados de antemano por una disciplina con
la ciencia de la religin y de todos los sistemas el fin de alcanzar conocimientos vlidos mediante
donde aparecen elementos no racionales o instrumentos confiables, secuencia estndar para
donde se apela a principios explicativos extra o formular y responder a una pregunta, pauta que
SAN MARCOS 37
73 FILOSOFA TEMA 11
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
Planteamiento del
Observacin del entorno
problema
III. FUNCIONES DE LA CIENCIA Por ello se requiere una explicacin cientfica de los
A. La descripcin fenmenos que acontecen en el mundo que enuncie
El hombre, para conocer la realidad de manera los nexos causales de los acontecimientos para
objetiva, necesariamente tiene que entablar contacto dominarlos y adecuarlos a las necesidades.
directo con su entorno por medio de la experiencia, La explicacin cientfica tiene un carcter que nos
en muchos casos ayudado por instrumento que permite un conocimiento ms profundo de la realidad,
amplan su capacidad perceptiva. As logra captar las oculta a nuestros sentidos; pero apoyados en relacin
caractersticas del objeto que estudia minuciosamente lgicas logramos descubrir permanentemente nuevos
y ordenadamente. Cuando esta captacin se conocimientos cuya fuente de verificacin est en la
realiza por medio de la experiencia sensible e experiencia cientfica.
interna (introspeccin) las llamamos simplemente As, toda explicacin es hipottica (hiptesis =
observaciones. enunciado sujeto o demostracin) y comprobable,
Pero la captacin racional intrnseca del ser humano lo siendo el mtodo experimental el ms reconocido en
permite abstraerse dichas observaciones para teorizar este procedimiento de comprobacin.
axiomas, postulados, teoremas, hiptesis, etc. Pero el cientfico, al enfrentar la realidad, descubre muchos
El axioma es un enunciado cuya veracidad es tan campos inexplorados, encontrando que sus conocimientos
evidente que no necesita demostracin. Por ejemplo: son limitados para la comprensin de estos fenmenos.
de un punto a otro la distancia ms corta es una Esta limitacin o minusvala cientfica es superada con al
recta. Este enunciado geomtrico resulta tan evidente creacin de las teoras.
que no requiere demostracin puesto que la madurez
mental lo faculta para aceptarlo en base a sus C. Explicaciones cientficas
experiencias, tal es as que resulta evidente para un La bsqueda de explicaciones cientficas a menudo
nio de 5 aos. Por esta razn, los axiomas tienen comienza con una pregunta acerca de un fenmeno
como base la experiencia del sujeto que lo permitir natural. La ciencia es una manera de desarrollar
comprender la evidencia racional de su enunciado. respuestas o mejorar explicaciones respecto a las
Por tanto toda ciencia se basa en la descripcin, observaciones o hechos del mundo natural. La
respondiendo la pregunta Cmo es el objeto de pregunta cientfica puede originarse a partir de la
estudio? curiosidad de un nio sobre dnde se fueron los
dinosaurios o por qu el cielo es azul. O la pregunta
B. La explicacin puede ampliar las interrogantes de los cientficos al
Es de carcter racional. Una vez obtenidas las proceso de extincin o la qumica de la reduccin del
propiedades del objeto, nos proponemos conocer ozono. Una vez que se plantea la pregunta comienza
un proceso de indagacin cientfica y finalmente puede
Por qu es as? Qu relacin guarda con los dems
haber una respuesta o una explicacin propuestas.
objetos?, siendo necesaria una elaboracin racional
Los aspectos crticos de la ciencia incluyen la
que nos permita encontrar una causa para tal o cual
curiosidad y la libertad para satisfacer esa curiosidad.
efecto de un fenmeno.
Otras actitudes y hbitos de pensamiento que
Por ejemplo: hemos descrito las lluvias, tambin los
caracterizan la indagacin cientfica y las actividades
huaycos y las formas de relieve del terreno; pero
de los cientficos incluyen inteligencia, honestidad,
ahora nos preguntamos: Tienen relacin estos
escepticismo, tolerancia a la ambigedad, apertura
fenmenos entre s? Cul es el agente causal? Cul
al nuevo conocimiento, y la voluntad para compartir
es determinante y cul es el condicionante?
pblicamente el conocimiento.
OBSERVACIN PREGUNTA
HIPTESIS
FORMULACIN
EXPERIMENTO DE MODELOS Y
TEORAS
RESULTADOS
LA REVOLUCIN DE LA BIOLOGA
Ha permitido
EL GRAN AVANCE DE LA FUNCIONAMIENTO
BIOLOGA comprender el CELULAR
CAMBIOS EN
Que ha generado un
Que provocarn NUESTRAS VIDAS Y
impacto en la
CREENCIAS
Entre las condiciones que se deben cumplir para establecer explicaciones cientficas estn las siguientes:
Las explicaciones cientficas se basan en observaciones o experimentos empricos. Apelar a la autoridad como
explicacin vlida no cumple con los requisitos de la ciencia. Las observaciones se basan en experiencias sensoriales
o en la extensin de los sentidos por medio de la tecnologa.
Las explicaciones cientficas se hacen pblicas. Los cientficos hacen presentaciones en encuentros cientficos o
publican en revistas profesionales haciendo pblico el conocimiento y ponindolo a disposicin de otros cientficos.
Las explicaciones cientficas son tentativas. Las explicaciones pueden, y de hecho cambian. No hay verdades
cientficas en un sentido absoluto.
SAN MARCOS 57
75 FILOSOFA TEMA 11
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
Las explicaciones cientficas son histricas. Las explicaciones del pasado son las bases para las explicaciones
contemporneas, las cuales a su vez son las bases de las del futuro.
Las explicaciones cientficas son probabilsticas. La visin estadstica de la naturaleza es evidente explcita o
implcitamente al establecer predicciones cientficas de los fenmenos o al explicar la probabilidad de que ocurran
los hechos en situaciones reales.
Las explicaciones cientficas suponen relaciones de causa-efecto. Gran parte de la ciencia est orientada a determinar
las relaciones causales y desarrollar explicaciones para las interacciones y vnculos entre objetos, organismos y
hechos. Las distinciones entre causalidad, correlacin, coincidencia y contingencia separan a la ciencia de la seudo-
ciencia.
Las explicaciones cientficas son limitadas. A veces las explicaciones cientficas estn limitadas por la tecnologa,
por ejemplo, el poder de resolucin de los microscopios y telescopios. Las nuevas tecnologas pueden derivar en
nuevos campos de investigacin o ampliar reas de estudio ya existentes. Las interacciones entre la tecnologa y
los avances en biologa molecular y el rol de la tecnologa en exploraciones planetarias sirven como ejemplos.
La ciencia no puede responder todas las preguntas. Algunas estn simplemente ms all de los parmetros de la
ciencia. Muchas preguntas que se refieren al sentido de la vida, a la tica y la teologa son ejemplos de preguntas que
la ciencia no puede responder.
MEDIOS
Mtodo experimental Anlisis, deduccin,
y la tecnologa discusin y reflexin
RESULTADOS
Acumulacin de Normas de conducta
conocimientos y teoras
1. Ciencias Formales:
Son aquellas cuyos conceptos, leyes y principios se fundamentan en procesos racionales tales como la lgica, la
matemtica, la ciberntica, etc.
2. Ciencias Fcticas:
Son aquellas cuyos conceptos, leyes y principios se fundamenten en la realidad, es decir, los conocimientos son
descubiertos en ella. Estas ciencias se clasifican, a su vez, en dos grupos de ciencias:
Naturales: Fsica, Qumica, Biologa, etc.
Sociales: Economa, Sociologa, Historia, etc.
SAN MARCOS 77
77 FILOSOFA TEMA 11
FILOSOFA
TEMA 12
AXIOLOGA Y TICA
DESARROLLO DEL TEMA
Tambin llamada Teora del Valor es la parte de la filosofa II. CUALIDADES DEL ACTO VALORATIVO
que estudia el procedimiento de ordenar por el grado de El acto valorativo cumple las funciones siguientes:
importancia a los elementos que regulan las relaciones del A. Polaridad. Se manifiesta cuando la conciencia acepta
hombre con el contexto social donde vive y su posicin frente o rechaza al objeto, estando los valores organizados
a los dems, al mundo y a la vida; es decir los valores. en polos opuestos, as por ejemplo: lo malo y lo bueno,
lo justo y lo injusto, el altruismo y el egosmo, etc.
I. EL VALOR B. Graduacin. Asimismo dentro de cada polo existen
El valor es el grado de importancia que tienen los niveles de intensidad, por ejemplo:
diferentes elementos de la realidad para el sujeto. As, C. Jerarqua. Entre los diferentes valores existen a su
lo til, lo bueno, lo justo, lo bello, lo necesario, vez relaciones de preferencia y postergacin entre uno
etc. son expresiones de la relacin que guarda el hombre y otro valor, esto da origen a la escala de valores.
con el objeto valorado. Al conjunto de valores que Sigamos con el ejemplo anterior:
poseemos llamamos estimativa. Slo los seres humanos El hombre de la playa calificar a la cueva como
son sujetos de valores porque son las nicas criaturas que protectora mientras que a la desolada playa con
poseen conciencia moral, es decir, tienen capacidad para las fras brisas marinas del invierno la reconocer
distinguir el bien y el mal, adems son seres determinados como inhspita (polaridad).
en esencia por el conjunto de relaciones sociales. Tambin observar que al interior de la cueva
Los valores se generan a partir del acto valorativo. existe un lugar ms cmodo que otro para
Este acto se realiza en dos momentos en las personas dormir (graduacin).
preparadas. Considerar adems que unas piedras son ms
a. Primer momento: Nuestra conciencia se halla en tiles que otras, y si tuviera que arrojarlas
estado neutral mientras se realiza la captacin del para defenderse, preferir tirar las que considere
objeto y todas sus propiedades, adems se establece intiles (jerarqua).
una relacin con el objeto. La escala de valores se produce por efecto de una
Por ejemplo, en una playa est un hombre solo estructuracin subjetiva, donde pueden primar
buscando un lugar para cobijarse; observa unos valores sobre otros de acuerdo a un cierto
detenidamente y descubre una cueva, al ingresar en criterio psicolgico, social, cultural e ideolgico.
ella mira diferentes rocas, piedras y arena que dispone Ejemplo: Un delincuente valora ms al dinero que
para protegerse del viento y del fro. a la vida, por eso se explica que es capaz de matar
por robar dinero.
b. Segundo momento: Nuestra conciencia se vuelve En realidad, existen distintas formas de valorar que
hacia un estado valorativo, en la medida que acepte o rigen nuestros actos por nuestra escala valorativa
rechace al objeto. Continuando con el ejemplo, aquel y quizs hasta en cosas mucho ms sencillas.
hombre ahora habr valorado como tiles aquellas
piedras, como protectora a la cueva y cmodo III. CARACTERSTICAS DEL VALOR
su lecho de arena. Podramos afirmar que el valor posee los caracteres
Pero este ejemplo es de carcter abstracto, los siguientes:
hombres cotidianos ya tienen una conciencia
Objetivo: Porque se refiere a algn elemento de la
valorativa producto de la socializacin (ESTIMATIVA)
realidad.
con lo que entra en contacto con la realidad.
SAN MARCOS 97
79 FILOSOFA TEMA 12
AXIOLOGA Y TICA
LA TICA
(responsabilidad), se le considera una persona moral.
I. TICA Y MORAL Tener conciencia de s implica estar en la plenitud
Etimolgicamente tica proviene del griego Ethos = de sus facultades (autoconciencia) y reconocer que
residencia, y se refiere al mbito ntimo del Sper Yo y es es el autor de un acto que l mismo, racional y
donde puede desarrollar y alcanzar su perfeccionamiento voluntariamente, ha decidido ejecutar.
humano. Un sujeto posee conciencia moral cuando tiene
A la tica tambin se le denomina Filosofa de la Moral, capacidad de distinguir valores ticos como el bien,
pero Moral proviene del latn Mores = morada, costumbre la justicia, la libertad, la vida, la dignidad, etc. y sus
y significa las normas establecidas por los patrones de correlativos anti valores como el mal, la injusticia, la
conducta que rigen y califican la conducta humana en un opresin, la muerte, la indignidad, etc.
momento histrico y en una comunidad determinados. Libertad significa que pueda optar por tal o cual acto
tica es la rama de la filosofa que estudia el acto conforme a su conciencia, es decir, que el sujeto
humano relacionado con la finalidad ltima del hombre. ejecuta un acto con la soberana de su voluntad, sin
El perfeccionamiento humano en cuanto a la moralidad. influencia de nada ni de nadie. Ejemplos:
A partir de estos conceptos, formulamos los planteamientos I. Un demente que afirma escuchar la voz de Dios
siguientes: Cmo y quin juzga los actos humanos? que le ordena matar a mujeres impuras. De
Ejemplo: Un nio, jugando, presiona el detonador de haber cometido esos homicidios: El demente
explosivos de una mina causando la muerte de varios est en la plenitud de su razn? Posee conciencia
trabajadores por la explosin imprevista,... Quin es moral? Cmo juzgar sus actos? Quin responde
culpable, el nio o la persona que cuidaba al nio? Cmo por esos crmenes? Merece ser condenado o
juzgar la conducta, es negligencia o imprudencia? Este internado en un sanatorio?
hecho se pudo evitar? II. Un joven drogadicto, bajo los efectos del sndrome
Para determinar quines tienen la capacidad moral de de abstinencia, exige con violencia dinero a su
juzgar es necesario definir acto moral y persona moral. madre y, ante su negativa, con un cuchillo la
amenaza y le roba sus joyas. Es acto humano?
Acta con libertad y deliberadamente? Tiene
capacidad racional? Cmo responde por este
acto? Merece la crcel o un hospital?
III. Un centinela recibe la orden de su Comandante
de Guardia que dispare a un civil, quien es herido
gravemente y muere. Quin es el responsable
de esta muerte? El centinela actu libremente?
Tuvo la racionalidad suficiente para disparar?
Es un acto humano? Qu valor es importante,
la obediencia o la vida?
II. EL DEBER MORAL Y EL BIEN
El acto moral se puede entender en la medida que es
A. El acto humano y el acto moral
la accin de un hombre que en ese momento consider
El acto moral necesariamente es efectuado con
correcto actuar de tal o cual forma. Por tanto debemos
libertad, racionalidad y responsabilidad. Cuando faltan
entender que el sustento de la accin moral es el
uno de estos tres requisitos, deja de ser moral y se
deber, entendindose ste como la exigencia imperiosa
considera acto del hombre.
de nuestra conciencia por realizar un acto que lo
En el caso del nio en el centro minero, actu con
consideramos bueno, pero Qu es lo bueno? Un acto
libertad por cuanto voluntariamente accion el
se reconocer como bueno cuando busque la superacin
detonador; pero sin responsabilidad, porque no tuvo
individual y colectiva. Si fuera slo individual sera
intencin de causar tantas muertes; en consecuencia,
egosmo y si fuera slo colectiva, el hombre comn no
su razn estuvo tan limitada que slo constituye un
contara y este se llegara a rebelar contra un orden as
acto del hombre, tan igual como comer, beber, dormir,
impuesto. El individuo debe respetar tanto al colectivo
etc.
como el colectivo al individuo, en ese equilibrio se expresa
la realizacin de la persona.
B. Personal moral
Es el ser humano que tiene conciencia de s A. Los valores ticos fundamentales
(racionalidad), conciencia moral (libertad para 1. El bien
hacer lo que humanamente debe hacer) y est en Que busca en esencia la superacin del individuo
capacidad de asumir las consecuencias de sus actos y el hombre en general.
SAN MARCOS 18
81 FILOSOFA TEMA 12
AXIOLOGA Y TICA
las tres virtudes del alma. Segn esta concepcin la de los valores morales y su genealoga hace Nietzsche
justicia es la encargada de que cada virtud armonice su crtica ms profunda a la cultura occidental.
con las otras y desempee el papel que le corresponde
en la estructura moral. D. Scrates: Scrates descarta como criterio de bondad
tica, la utilidad, el placer y el poder. Su concepto
B. Kant: Para conocer mejor la naturaleza de la tica de bien lo toma el mundo de la tcnica, de las artes
kantiana volvamos a la diferencia entre lo ideal y lo manuales, el buen zapatero, el buen albail es el que
real. Decamos que lo ideal se caracteriza por su no sabe hacer zapatos o casa. La bondad consiste en
realizacin, pues de lo contrario sera real. Cul es la sabidura en saber obrar, en entender, por eso se
entonces su funcin? La explicacin es clara, mientras puede afirmar: el sabio es bueno.
que lo real existe en la experiencia, es algo fctico,
lo ideal no existe en la experiencia, sino que su lu- E. Aristteles: La doctrina moral de Aristteles se en-
gar es el pensamiento, como gua o modelo para la cuentra fundamentalmente en su tica o nicomaco.
experiencia. El mundo de las ideas no es la realidad En ella trata el tema del bien, el cual es el fin ultimo
fsica sino la realidad del pensamiento. Por ejemplo, de las acciones de los seres humanos.
la casa ideal y la casa real son muy diferentes (como
el amor ideal y el real). Entre ambas hay una dife- V. TEORIAS TICAS
rencia cualitativa, pero la casa-idea sirve de modelo A. ticas materiales
y gua para la casa-cosa. Y esta es precisamente El hedonismo: el hedonismo de epicreo dice que el
a naturaleza de los principios morales. Los ideales bien y el fin supremo de la vida humana es el placer.
morales, son ideales, es decir, modelos al que debe- El eudemonismo: El eudemonismo de Aristteles
mos ajustar nuestra conducta. Por se decamos que pregona la felicidad como meta suprema de toda la
el problema de la moralidad no es el de la realidad actividad moral del hombre. Segn este filosofo, el
de nuestra conducta, la que de hecho es, pues sera hombre, como animal racional que es, debe ser feliz
real, sino la que debe ser. Por lo tanto, en la razn realizando y perfeccionando lo que es mas propio y
prctica no se trata de juicios de hecho sino de lo lo define especialmente: la actividad intelectual. El
que Kant llama imperativo categrico, que no es otra bien supremo al que debe tener todo hombre es la
cosa que juicios de estructura similar a los de hecho, bsqueda de su propia perfeccin, la cual reside en
sujeto ms predicado, pero unidos no con ser sino con el ejercicio continuo de las virtudes o capacidades
deber ser. Por ejemplo, un juicio del tipo "los hombre del hombre. Una vida sin virtud no puede ser una
son razonables" es de hecho; pero si dijramos "los vida feliz ni moralmente buena. La virtud es segn
hombre deben ser razonables" sera un juicio moral. Aristteles, el equilibrio puesto en el desarrollo de
En primer caso, ya son razonables. En el segundo, no. nuestras capacidades sin pecar por exceso ni defecto.
Si la base de la razn terica es la experiencia, la de El utilitarismo: El utilitarismo es por tanto, una tica
la razn prctica son las ideas entendidas como reglas de la felicidad y el bienestar, y se podr alcanzar si los
para la experiencia. Mientras que los conceptos son polticos y los ciudadanos son tan ilustrados que hacen
nociones de algo, las ideas son nociones para algo, leyes justas en lo social y en lo econmico y someten
para una finalidad, que en el caso de la conducta es sus deseos egostas al beneficio de las mayoras.
la realizacin de un ideal o principio moral. As pues,
el conocimiento moral se formula en imperativos B. ticas formales
categricos, juicios del deber ser. El formalismo de Emanuel Kant:
Las caractersticas fundamentales del formalismo
C. Nietzsche: preocupacin moral atraviesa todo el moral de Kant son:
pensamiento de Nietzsche, que se llama a s mismo El criterio de moralidad consiste en obrar por
"el primer inmoralista". Confiesa que la preocupa- respeto al deber.
cin moral le acompa como obsesin desde los El imperativo categrico es la formulacin de la ley
trece aos. La moral es el gran "error, el ms fatal moral por medio de la razn practica; es decir una
de todos", y por ello va a escoger a Zaratustra como ley universal y absoluta que se puede formular de
profeta de su mensaje. La moral es el gran objetivo esta manera: Acte de tal manera que tu forma
de la crtica demoledora que hay que hacerle a la de obrar se pueda tomar como norma universal
decadente cultura occidental, especialmente a la de comportamiento.
mentalidad judeo-cristiana, sustentada por la casta El formalismo existencial:
sacerdotal "los enemigos ms malvados. Este es el Las caractersticas esenciales de la moral
tema especfico y central de dos de sus obras ms Existencialista de Sartre son formales porque no
importantes del perodo de madurez Ms all del bien admiten ninguna ley heternoma, Ningn valor
y del mal y Genealoga de la moral. Desde el mbito superior al sujeto humano que este debe realizar.
ANTROPOLOGA FILOSFICA
La ciencia puede describir al hombre en sus aspectos F. Existencialismo (M. Heidegger, J.P. Sartre)
tanto simples como complejos como si se tratar El hombre es la posibilidad de ser libre para el ms
de un animal ms. Existen diferentes razas de propio poder del ser. Para la realidad humana ser es
hombres. El hombre al igual que otros seres pasa elegirse: la libertad es el ser del hombre. El hombre
por una etapa de maduracin constante. Es un es un ser para quien hay un mundo. El estar en,
nio, un adolescente, un adulto y un anciano. Pero es estar con otros, es coexistir. El hombre est de
el hombre es el nico animal que tiene excedentes inmediato y comnmente junto al mundo. Cuando le
alimentarios que le permiten subsistir. Adems, del es develado al hombre la estructura del ser, surge el
hombre pueden hacerse estudios estadsticos en fenmeno de la angustia con respecto a algo an no
cuanto a su tasa de mortalidad o de natalidad. El determinado: el estar en el mundo. La angustia asla
hombre puede ser descrito y explicado apelando a al hombre en su ms propio estar en el mundo. El ser
una metodologa cientfica estndar. Sus creaciones del hombre es ser para la muerte, es la preocupacin
son manifestaciones de su mente pero pueden ser por su finitud. El hombre es el pastor del Ser.
explicados mediante factores empricos. El hombre es
un ser natural: depende del clima, de los alimentos, G. Simbolismo (Ernst Cassirer)
de su descendencia. l nace , crece, se reproduce y El hombre ha sido el creador de las diversas
muere. instituciones que existen hoy en da. l no puede
moverse sin la ayuda de esos smbolos que interpreta
D. Espiritualismo (Platn, Agustn de Hipona, para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el
Max Scheler,) arte y la religin constituyen parte de este universo
Lo primordial en el hombre no es la estructura simblico que conducen a la civilizacin. La realidad
corporal que comparte con otros animales sino su fsica parece retroceder en la misma proporcin que
espritu, es decir, la manifestacin de su libertad y avanza la actividad simblica del hombre. En lugar
consciencia, y sus creaciones culturales. El hombre de tratar con las cosas, conversa consigo mismo.
puede modelar libremente su vida. En cambio, el Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes
animal est sometido. El hombre es el ser que sabe artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos,
decir no, es el asceta de la vida. La pregunta acerca y no puede conocer nada sin la intermediacin de
de su esencia le hace descubrir la nada absoluta. este medio artificial.
Esto le impulsa a seguir preguntando por qu hay
un mundo? El hombre concibe as la idea de un H. Marxismo (K. Marx & F. Engels)
ser infinito y absoluto. Existe de esta manera una Los individuos humanos vivientes existen, son
necesaria conexin esencial entre la conciencia del reales al igual que sus acciones y sus condiciones
mundo, la de s mismo y la de Dios en el hombre. materiales de vida. Podemos distinguir al hombre
de los dems animales considerando que l produce
E. Historicismo (J. Ortega y Gasset, W. Dilthey) sus propios medios de vida gracias a su estructura
El hombre posee y hace historia. La historia del mundo corporal adecuada. Al producir sus medios de vida,
no es sino la historia del hombre. Y la historia del el hombre produce indirectamente su propia vida
hombre no es algo acabado sino que siempre se viene material. Los hombres (o seres sociales) son lo que
haciendo. La vida humana no le es dada al hombre producen y el modo cmo producen. Esto significa
como le fue dada a la piedra el caer ni como le fue dado que la esencia humana depende de las condiciones
al animal el repertorio rgido de su actos orgnicos. El materiales de su produccin, no de su conciencia.
hombre hace su vida y este hacrsela comienza por ser El ser social condicional la conciencia social, no a
la invencin de ella. Existir es para el hombre esforzarse la inversa. Adems, la historia del hombre es la
en que haya lo que an no hay, es decir, l mismo. La historia de las diferentes fases de desarrollo del
vida humana es produccin y fabricacin. El hombre concepto de divisin del trabajo: patriarcalismo,
es un programa que aspira a ser. esclavitud, feudalismo, capitalismo.
FILOSOFA EN EL PER Y
LATINOAMRICA I
DESARROLLO DEL TEMA
pensamiento maya. Sin embargo, recientemente Propicio la aparicin de profesores partidarios de las
se le ha dado un giro intercultural a esta tesis, disciplinas exactas y empricas.
siendo encabezada por el alemn Josef Estermann Los cambios operados en Espaa ayudaron a la
(autor de un libro titulado Filosofa andina). ampliacin y afirmacin del movimiento ilustrado
peruano que cobro ms fuerza con la creacin de
II. FILOSOFA EN EL VIRREINATO: LA academias cientficas como la Escuela de Medicina
y con la publicacin de revistas de cultura, entre las
ESCOLSTICA que destaca El mercurio peruano.
As se denomina a la filosofa escolar medieval, cuyos
Los partidarios de la ilustraron pusieron la razn en
representantes, trataban de fundamentar tericamente
contra del dogma y el fanatismo religioso.
la concepcin religiosa del mundo.
Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la
Este tipo de filosofa lleg al Per a travs de los emancipacin americana de Espaa, levantando sus
espaoles, aproximadamente en el ao 1550. Fue ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
difundida por las rdenes religiosas como: dominicos, Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito
mercedarios, jesuitas y franciscanos. Unanue, Toribio Rodrguez de Mendoza, etc.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto,
los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados
del siglo XVIII.
IV. FILOSOFA DEL PERIODO HISPNICO:
A. Romanticismo (1830 - 1880 aprox.)
La escolstica presidi desde su iniciacin las
El Romanticismo es un movimiento intelectual surgido
funciones docentes de la universidad de San Marcos
en Europa Occidental en la primera mitad del siglo XIX,
en Lima; las de las universidades menores de Cusco
en lo filosfico surgi como un movimiento de rechazo
y Huamanga y los colegios que fundaron las diversas
de las soluciones filosficas y sociales propuestas por
rdenes religiosas.
la Ilustracin.
Durante este periodo se estudiaban los filsofos
Este perodo que es posterior a la proclamacin
clsicos y medievales a travs de la lectura de sus
de la independencia se ve la supremaca de la
obras originales o las de sus comentaristas. Asimismo,
filosofa poltica dndose sendas discusiones entre
se encar el decisivo problema teolgico de la
conservadores y liberales con respecto a organizacin
condicin humana de los indgenas. Sin embargo, en
de la sociedad y el ejercicio del poder.
el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar
El pensamiento romntico es ubicado entre 1826
en los vasallos una conciencia condicionada por la
y 1870, aproximadamente.
aceptacin de una jerarqua social y poltica rgida.
De modo general, se trata de reivindicar la
El autor ms estudiado fue Santo Toms de Aquino, posibilidad dentro de un proceso irracional. Se
a quien le siguieron las doctrinas de Duns Scoto, San parte de la posicin de lo particular sobre lo
Agustn, etc. general y se afirma el carcter dialctico de la
Representantes: Fray Jernimo de Valera (1568- realidad.
1625). Esteban de Avila (1519-1601), Jos de Acosta Sin embargo, el romanticismo peruano se
(1539-1600), Martn de Juregui, etc. caracteriza, fundamentalmente, por el predominio
de temas polticos sobre los especulativos.
III. FILOSOFA DE LA EMANCIPACIN: LA Las cuestiones filosficas ms importantes
ILUSTRACIN provienen de las polmicas polticas entre
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la monrquicos y republicanos, federales y
segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del unitarios, y principalmente entre los liberales y
siglo XIX los conservadores.
Esta filosofa se orient en la Revolucin en la Representantes:
Revolucin Burguesa de Francia y fue introducida al - Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui
Per principalmente por la sociedad Amantes del Pas y Francisco de Paula Gonzles Vigil.
y por otros viajeros ilustrados que visitaron el Per. - Conservadores: Bartolom Herrera.
ESPIRITUALISMO
Jorge Polar y Javier Prado Ugarteche representa el punto ms que se tena cabal expresin de ella, el vitalismo bergsoniano.
avanzado del positivismo peruano, ambos viraron, sobre todo el Vctor Andrs Belande, scar Miro Quesada, Jos de la Riva
primero, al final de su vida hacia el espiritualismo, defendida en Agero entre otros, representan la corriente espiritualista
Francia por Buotroux y Bergson, pensamiento marcadamente influenciada fuertemente por Bergson, influencia que alcanz
antipositivista en la tercera dcada del siglo XX. a la literatura, el arte y a la poltica.
El ms destacado representante fue Alejandro Deustua El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistas
quien forj una doctrina esttica fundada en la vivencia de la estuvo divorciado de la realidad del pas, pues haba una
libertad que haba de desarrollarse y acentuarse ms tarde tendencia pro ibrica, aunque en algunos casos asume de
sobre fundamentos tericos ms firmes que encontr en manera superficial el problema de la educacin, pero descuida
Bergson. El pensamiento de Deustua se articula en dos ideas en general el factor econmico, restan importancia al problema
fundamentales: libertad y orden, ideas que se entrelazan. indgena, privilegian a la minora sobre la mayora y terminan
Entiende la libertad como una actividad creadora, como una por cerrar los ojos ante la realidad nacional, prefiriendo
suerte de energa que por un ntimo dinamismo evolutivo dirigirlo a Europa y otras perspectivas. As por ejemplo, Jos
renueva constantemente sus efectos. Carlos Maritegui critic duramente a Deustua por su actitud
Por su parte el orden representa lo establece del ser, lo negativa respecto al factor econmico y su elitismo, vea en
permanente y lo acabado, aquello que se impone a la accin l una encarnacin del espritu feudal.
humana como estructura regular y fija. La obra de Deustua Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 -1925) abre
que es vastsima abarc dos generaciones filosficas la una crtica a la filosofa bergsoniana con su Filosofa de lo
de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un Inexpresable.
entusiasmo por las filosofas de 1905 y la de 1925 surgiendo M. Ibrico fue otro bergsoniano declarado, entre sus obras
en esas generaciones un entusiasmo por la filosofa y por lo tenemos, La aparicin, El Nuevo Absoluto.
Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 - 1940. a. Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse
Entre sus principales representantes tenemos. constantemente, adaptndose a cada realidad.
b. El marxismo como praxis. Es una herramienta
I. JOS CARLOS MARIATEGUI LA CHIRA metodolgica de un movimiento de masas, para el
(1895 - 1930) anlisis y transformacin de su propia realidad.
Fue el creador y conductor del movimiento peruano fund c. Teora de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El
la revista Amauta, en el cual expuso la mayora de sus marxismo moviliza las energas vitales de la masa
ideas. para alcanzar el objetivo trazado: el socialismo.
SAN MARCOS 78
87 FILOSOFA TEMA 14
FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
c. Se debe generar una identidad nacional. Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana y
Obras: Historia de las ideas en el Per. debe ser superada por una nueva sociedad que es la
socialista. Seala tambin que la teora nace de la praxis
II. GUSTAVO GUTIRREZ MERINO de la sociedad y debe ser iluminada por la luz de la fe,
Recibi el premio Prncipe de Asturias 2003 Humanidades. as el reino de Dios se debe comenzar a construir aqu,
Trata de articular el cristianismo con el socialismo en la tierra (reino de justicia, igualdad y paz).
marxista, pero sin aceptar el materialismo dialctico. Obra: Teologa de la liberacin (1970).
PENSADORES LATINOAMERICANOS
ANDRS DE JESS MARA Y JOS BE- obras jurdicas americanas ms novedosas e influyentes
de su poca. Bajo su inspiracin y con su decisivo apoyo,
LLO LPEZ (CARACAS, 29 DE NOVIEM-
en 1842 se crea la Universidad de Chile, institucin de
BRE DE 1781 la que se convertir en su primer rector por ms de
Santiago de Chile, 15 de octubre de 1865) dos dcadas. Entre sus principales obras, se cuenta
Fue un filsofo, poeta, fillogo, educador y jurista su Gramtica del idioma castellano (Gramtica de la
venezolano, considerado como uno de los humanistas lengua castellana destinada al uso de los americanos
ms importantes de Amrica. De una profunda educacin y los esclavos espaoles), los Principios del derecho de
autodidacta, naci en la ciudad de Caracas, capital de la gentes, la poesa Silva a la agricultura de la zona trrida
para entonces Capitana General de Venezuela, donde vivi y el Resumen de la Historia de Venezuela.
hasta 1810. Fue maestro del Libertador de Latinoamrica
Simn Bolvar y particip en el proceso revolucionario PEDRO HENRQUEZ UREA
que llevara a la independencia de Venezuela. Como Naci en la ciudad de Santo Domingo capital Dominicana.
parte del bando revolucionario, integr la primera misin Descendiente de una familia de intelectuales -su
diplomtica a Londres conjuntamente con Luis Lpez madre fue Salom Urea, la gran poeta dominicana
Mndez y Simn Bolvar. En Londres reside por casi del siglo XIX; el mdico, abogado, escritor, pedagogo,
dos dcadas y en 1829 se embarca para Chile, donde poltico, y presidente de la Repblica Dominicana, su
es contratado por el gobierno, desarrollando grandes padre Dr. Francisco Henrquez y Carvajal, y su abuelo,
obras en el campo del derecho y las humanidades. Como Nicols Urea de Mendoza, costumbrista y poltico,
reconocimiento a su mrito humanstico, el Congreso comenz interesndose por la literatura. Tambin, dos
Nacional de Chile le otorg la nacionalidad por gracia en de sus hermanos, Max y Camila, fueron dos grandes
1832. Poeta, ensayista, poltico, traductor y humanista intelectuales, que realizaron aportes a la literatura y al
venezolano. Revolucionario partcipe del proceso de ensayo histrico.
independencia de su pas y diplomtico reconocido. Luego de completados los estudios secundarios, march a
Adems de su obra potica se destaca su preocupacin los Estados Unidos, comenzando as un largo periplo que
por el cuidado del idioma y su labor como gramtico. lo alejara del solar nativo, casi durante todo el tiempo
Parte de su obra potica se encuentra compilada en El que le restaba de existencia. Fue profesor universitario
romance a un samn, A un artista y Mis deseos. en Mxico en donde vivir de 1906 a 1913, Estados
En Santiago alcanzara a desempear cargos como Unidos, donde estuvo entre 1915 y 1916, Argentina
senador y profesor, adems de dirigir diversos peridicos donde se vincul a la revista Sur, de Victoria Ocampo y
del lugar. En su desempeo como legislador sera el fue acadmico de Letras, EE.UU. otra vez, y Repblica
principal impulsor y redactor del Cdigo Civil, una de las Dominicana.
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89 FILOSOFA TEMA 14
FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
encabezar la reaccin contra el positivismo que imperaba problemas sociales". "Sobre el feminismo" se publica en
en la enseanza universitaria peruana hacia fines del siglo 1933. "Fermentario" aparece en 1938. En 1940 se edita
XIX y lo que en el Per se denomina "La Generacin del "La actual crisis del mundo".
900". Profesor del filsofo reaccionario peruano Marqus Fue Rector de la Universidad de la Repblica en los
de Montealegre de Aulestia. En este sentido, encabeza perodos 1928-1931 y 1935-1941. En 1931 hubo de dejar
en Per la polmica sobre el estatuto epistemolgico de por causas de salud el cargo, siendo nuevamente elegido
las ciencias del espritu, adelantndose medio siglo a la en 1935 por unanimidad. En este perodo se destaca su
comprensin que de este asunto nos ofrece Hans-Georg defensa de la Autonoma contra el gobierno dictatorial
Gadamer. de Gabriel Terra.
El pensamiento de Deustua supone no slo una crtica Fue Director de la Facultad de Humanidades y Ciencias
al intelectualismo y al positivismo, posiciones filosficas y luego Decano de la misma desde su fundacin y hasta
dominantes en su tiempo, sino tambin una oposicin 1958. La formacin de esta Facultad haba sido uno de
a la ideologa poltica, sustentada por la mayora de los los grandes empeos de su vida, por dcadas.
positivistas peruanos. Para Deustua el esfuerzo educativo
del Estado debe orientarse a la construccin de una nueva JOS INGENIEROS
clase dirigente educada y pensante. Esto pasa, segn En 1892, ya habiendo finalizado sus estudios secundarios,
l, por la recuperacin de una educacin universitaria fund el peridico La Reforma y un ao despus, 1893,
de calidad, pues ella es la base y el principio de toda ingres como alumno a la Facultad de Medicina de Buenos
educacin nacional, orientada a formar una verdadera Aires, de la que se recibi en 1897 de farmacutico y en
clase dirigente peruana. Deustua ejerci notable 1900 de mdico con su tesis Simulacin en la lucha por
influencia en la filosofa peruana de la primera mitad del la vida.
siglo XX e introdujo en los crculos cultos peruanos el neo En 1903 la Academia Nacional de Medicina lo premi por
idealismo europeo de principios de siglo. Esta orientacin, Simulacin de la locura (secuela de su tesis editada en
completamente nueva en aquellos momentos, se libro). Fue nombrado Jefe de la Clnica de Enfermedades
encuentra plasmada en sus libros de esttica. Entre sus Nerviosas de la Facultad de Medicina de la Universidad de
obras destacan: El problema de la educacin, Informe Buenos Aires y en 1904 gan la suplencia de la Ctedra de
sobre la enseanza, Apuntes sobre enseanza secundaria, Psicologa Experimental en la Facultad de Filosofa y Letras.
El problema universitario, La teora de los valores y Cultura Se convirti en un destacado miembro de la Ctedra de
poltica. Fue galardonado con las condecoraciones de Neurologa a cargo de Jos Mara Ramos Meja y en el
Isabel La Catlica en el grado de Comendador, en Espaa, Servicio de Observacin de Alienados de la Polica de la
y con el Premio Roma, otorgado por la Real Academia de Capital, del cual lleg a ser su director.
Italia en 1939. Entre 1902-1913 dirigi los archivos de Psiquiatra y
Criminologa y se hizo cargo del Instituto de Criminologa
CARLOS VAZ FERREIRA de la Penitenciara Nacional de Buenos Aires, alternando
Carlos Vaz Ferreira, (Montevideo, 15 de octubre de 1872 - su trabajo con conferencias en universidades europeas.
Montevideo, 3 de enero de 1958) fue un escritor y filsofo En 1908 gan la Ctedra de Psicologa Experimental en la
uruguayo. Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Nace en Montevideo el 15 de Octubre de 1872. Fue Aires. Ese ao fund la Sociedad de Psicologa.
hermano de la poetisa Mara Eugenia Vaz Ferreira. En 1909 fue elegido Presidente de la Sociedad Mdica
En 1897 publica "Literatura expositivo de Psicologa Argentina y nombrado Delegado Argentino del Congreso
elemental" y en 1898 otro libro sobre Lgica Formal. Cientfico Internacional de Buenos Aires. Complet sus
Desde 1897 es adems catedrtico de Filosofa en estudios cientficos en las universidades de Pars, Ginebra,
Educacin Secundaria que entonces dependa de la Lausana y Heidelberg.
Universidad de la Repblica. Sus ensayos sociolgicos, El Hombre Mediocre y ensayos
En 1903 se recibe como abogado. crticos y polticos, como Al margen de la ciencia, Hacia
En 1905 publica "Ideas y Observaciones" que rene una moral sin dogmas, Las Fuerzas Morales, Evolucin
trabajos de menor dimensin previamente publicados y de las ideas argentinas y Los tiempos nuevos tuvieron
otros nuevos. La gran extensin de la obra motiv al autor un gran impacto en la enseanza a nivel universitario en
a publicarla posteriormente en dos volmenes separados. Argentina y obtuvieron una gran adhesin moral entre
Entre 1905 y 1910 publica lo ms clebre de su obra. la juventud latinoamericana.
En 1907 publica "Problemas de la Libertad", en 1908 Adems de dirigir su peridico bimestral, "Seminario de
"Conocimiento y Accin" y "Moral para Intelectuales", en Filosofa", mezcl su pasin por la ciencia con una tica
1909 aparece "El Pragmatismo", y "Lgica Viva" aparece social acentuada. En sus mltiples actividades demostr
en 1910. una capacidad y penetracin notorias, siendo considerado
En 1913 se lo designa Maestro de Conferencias de la un intelectual de peso en su tiempo.
Universidad de la Repblica. Durante la Reforma Universitaria iniciada en 1918 fue
En 1918 publica "Lecciones sobre pedagoga" y "Sobre elegido Vicedecano de la Facultad de Filosofa y Letras,
la propiedad de la tierra". En 1922 aparece "Sobre los con amplio apoyo del movimiento estudiantil.
SAN MARCOS 19
91 FILOSOFA TEMA 14
FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
En 1914 Jos Ingenieros se casa con Eva Rutenberg en reformista de izquierda, periodista, dirigente del Partido
Lausana, Suiza; aunque el noviazgo se haba iniciado Socialista y diputado nacional por el mismo, dramaturgo
en Buenos Aires. Del matrimonio nacieron cuatro hijos, y fundador del Teatro del Pueblo en La Plata.
Delia, Amalia, Julio y Cecilia. Su mujer Eva Rutenberg lo Alejandro Korn ha sido considerado junto a Jos Ingenieros
sobrevivi por 30 aos, en tanto que su hija menor Cecilia como el fundador del pensamiento estrictamente filosfico
falleci en 1995 y la mayor Delia en 1996. en la Argentina, y parte del grupo fundacional de la
En 1919 renunci a todos los cargos docentes y comenz filosofa latinoamericana, junto a Enrique Jos Varona
hacia 1920 su etapa de lucha poltica, participando de en Cuba, Jos Vasconcelos y Antonio Caso en Mxico,
manera activa en favor del grupo progresista "Claridad", Alejandro Deustua en Per, Carlos Vaz Ferreira en
de tendencia comunista. Uruguay, Raimundo Faras Brito en Brasil y Enrique Molina
En 1922 propuso la formacin de la "Unin Latinoameri- en Chile.
cana", un organismo de lucha contra el imperialismo que El pensamiento de Alejandro Korn impuls una profunda
difundi continentalmente las ideas antiimperialistas. renovacin de la filosofa latinoamericana en el marco
En 1925, a pocos meses de su muerte, cre el mensuario del movimiento democratizador continental de la
"Renovacin" en contra del imperialismo, firmando con Reforma Universitaria y en momentos en que en la
los pseudnimos de Julio Barreda Lynch y de Ral H. Argentina se producan fuertes confrontaciones para
Cisneros. superar la denominada "repblica oligrquica" basada
Al paso del tiempo discrep con las posturas del socia- en el fraude electoral y el voto cantado, e instalar un
lismo de Estado y empez a colaborar con peridicos sistema democrtico que tuviera como eje el respeto a
anarquistas, llegando a ser abiertamente un simpatizante la voluntad popular. Su pblico lector estuvo integrado
del anarquismo, varias de sus obras literarias reflejan este mayoritariamente por jvenes estudiantes reformistas y
acercamiento. activistas polticos y sociales de centro izquierda.13 Sus
Muri relativamente joven, el 31 de octubre de 1925, a reflexiones se orientaron principalmente al estudio de los
valores y de la libertad, destacndose entre sus obras La
los 48 aos.
libertad creadora (1922) y Axiologa (1930).
La base de la filosofa de Korn es el ataque frontal
ALEJANDRO KORN al positivismo y al realismo ingenuo, es decir los
Alejandro Korn era hijo de Carlos Adolfo Korn, un presupuestos y conclusiones generalmente espontneos
mdico y militar alemn prusiano, de ideas liberales que que se dan por evidentes en cada poca y que estn
se neg a participar en la represin de una huelga de arraigados en todos los sistemas filosficos, muchas veces
trabajadores textiles durante las revoluciones sociales como elementos sobreentendidos del anlisis racional.
de 1848. Condenado a muerte, huy a caballo a Suiza, Korn concibe la filosofa como un pensar ntimamente
donde estudi medicina, conoci a su futura esposa, relacionado con el momento y la cultura concreta en la
Mara Verena Meyer, y tom la decisin de migrar a la que se vive, una reflexin derivada de una praxis ligada
Argentina, donde se cas una vez instalado. Se radic en a los problemas y a la voluntad de los individuos y las
San Vicente (Buenos Aires), donde se desempe como comunidades democrticas concretas.
mdico y juez de paz. Fue promotor de la construccin
del primer molino harinero y de la extensin de las vas
LEOPOLDO ZEA AGUILAR
del ferrocarril hasta la ciudad. Se destac por su trabajo
(Mxico, D. F., 30 de junio de 1912 - 8 de junio de 2004)
solidario en la lucha contra las epidemias de clera, motivo
Fue un filsofo mexicano.
por el cual fue condecorado por el presidente Domingo
Uno de los pensadores del latinoamericanismo integral en
F. Sarmiento. A su muerte en 1905 la comunidad de San
la historia. Se hizo famoso gracias a las tesis de grado El
Vicente le rindi homenaje.
positivismo en Mxico (1945), con la que aplic y estudi
Alejandro Korn fue el primero de ocho hermanos. Su
el positivismo en el contexto de su pas y en el mundo en
nico hermano varn, Mauricio, sera, como l, un
transicin de los siglos XIX y XX. Con ello inici la defensa
mdico destacado. En sus aos juveniles se destac
de la integracin americana, preconizada por el libertador
por sus inquietudes culturales y deportivas. En 1877
y estadista Simn Bolvar, dndole un significado propio
se estableci en Buenos Aires para realizar primero sus
basado en la ruptura con el imperialismo estadounidense
estudios secundarios en el Colegio Nacional Buenos Aires
y el neocolonialismo.
y luego los universitarios, en la Facultad de Medicina de
En sus planteamientos demuestra que los hechos
la Universidad de Buenos Aires.
histricos no son independientes a las ideas y, en la misma
Una vez recibido conoci y se cas con Mara Villafae,
forma, no se manifiesta en lo abstracto, sino como una
radicndose primero en el interior de la provincia y
simple reaccin a una determinada situacin de la vida
finalmente en La Plata. Tuvieron siete hijos, de los cuales
humana y popular.
solo cuatro sobrevivieron la niez. Uno de ellos, Alejandro
En su idea de una Latinoamrica unida, defendi el
Korn Villafae, se destacara en la Reforma Universitaria
pensamiento sobre el lugar del hombre en la regin,
as como en el pensamiento catlico y como pedagogo
aclarando que el descubrimiento de 1492 no fue sino
con la creacin de la novedosa Escuela de La Plata. Su
un encubrimiento en trminos culturales y sapienzales,
otro hijo varn, Guillermo Korn fue un dirigente estudiantil
producto del mestizaje ideolgico para la configuracin La primera vez estuvo casado durante cuarenta aos,
de la identidad latinoamericana, cosa que expuso en el V desde 1942, por la Iglesia y por lo civil con la periodista
centenario, en 1992. Luego, estudi el anlisis ontolgico mexicana Ma. Elena Prado Vrtiz, con quien tuvo seis
de latinoamrica en los planos cultural y geohistrico. hijos. En la dcada de 1980 se divorciaron civilmente.
De origen humilde, labor en 1933 en la oficina de A partir de 1982 estuvo casado con la Historiadora,
Telgrafos Nacionales para sufragar los costos de su investigadora y catedrtica Mara Elena Rodrguez Ozn.
educacin secundaria y universitaria. No tuvieron hijos propios.
Fue miembro de la Universidad Nacional Autnoma de Su filosofa marc su concepto de una Amrica Latina
Mxico (UNAM) desde su formacin, como maestro y unida; y no en la utopa, sino en la realidad, en la
filsofo, en 1943. En 1954fue designado investigador lucha y renovacin de un pueblo en demanda de dicho
de tiempo completo del Centro de Estudios Filosficos surgimiento, lo que le abri la puerta a otros estudiosos
de dicha universidad. En 1947 fund, en la Facultad de del tema en el futuro.
Filosofa y Letras, el "Seminario sobre historia de las
Fue comparado con diversas personalidades del mundo
ideas en Amrica". En 1966 fue nombrado director de
intelectual, poltico y revolucionario, tales como Germn
la facultad, cargo en el que se mantuvo hasta 1970.
Arciniegas, quien fue su amigo; con el Ernesto "Che"
Durante su periodo como director fund el Colegio
Guevara, con Jos Gaos, quien fue su maestro; con Vctor
de Estudios Latinoamericanos en 1966; ms adelante
Ral Haya de la Torre, con Andrs Bello, con Simn Bolvar
fundara el Centro Coordinador y Difusor de los Estudios
y con Domingo Faustino Sarmiento, entre muchos otros.
Latinoamericanos de la UNAM (1978).
Leopoldo Zea Aguilar, muri el 8 de junio de 2004.
Estuvo casado dos veces:
SAN MARCOS 39
93 FILOSOFA TEMA 14
FILOSOFA
TEMA 15
En nuestro quehacer diario, constantemente hacemos Pero, qu es una "inferencia" y cmo se determina su
deducciones, esto significa que cada conclusin que "validez"?
establecemos se deduce de "algo"; este algo o punto de
partida se llama "premisa". Por ejemplo, si exponemos un
Es una estructura de proposiciones donde a partir de
trozo de hielo al calor, se deduce que el hielo se derrite;
una o ms de ellas, llamadas "Premisa(s)", se obtiene
o cuando un campesino ve una densa nube en el cielo,
otra proposicin que se llama "Conclusin"; ser vlida
deduce que va a llover; o tambin de "todos los mamferos
cuando las premisas impliquen a la conclusin; cuando
son vertebrados" se puede concluir en que "algunos seres
existe relacin coherente entre sus componentes,
vertebrados son mamferos". De esta manera, se puede afirmar
es decir, la conclusin se deduce lgicamente de las
que constantemente existe un criterio lgico para el anlisis
premisas.
de situaciones que permitirn establecer una nocin cientfica
de la realidad.
Por lo tanto. Recuerda! Cmo se clasifican?
"La lgica, justamente, es una ciencia que estudia los Las inferencias pueden clasificarse como:
mtodos o procedimientos que aplican definiciones y
leyes o reglas con el propsito de determinar la validez II. INFERENCIAS INDUCTIVAS
de las inferencias, razonamientos o argumentos". Son aquellas donde la conclusin es probable en relacin
a las premisas. Para obtener una inferencia inductiva, se
La Lgica, como conocimiento orgnico y sistemtico, aparece parte de premisas particulares y luego se establece una
por primera vez con Aristteles (S. IV a. C.) quien la define conclusin general. Estas inferencias, desde el punto de
como un "instrumento" que ayuda al hombre a razonar vista de la Lgica, no son vlidas ni invlidas.
correctamente mejorando la investigacin de la naturaleza Ejemplo:
("Organon"). Su objetivo qued definido como el anlisis Bruno es psiclogo y ayuda a las personas.
formal de los razonamientos. Flavia es psicloga y ayuda a las personas.
Arturo es psiclogo y ayuda a las personas.
Probablemente, todos los psiclogos ayuden a las
I. LA LGICA FORMAL personas.
Es una ciencia que busca hallar los esquemas universales
y vlidos en todo momento, segn los cuales suele y debe
pensar el hombre para alcanzar la verdad. III. INFERENCIAS DEDUCTIVAS
El objeto de estudio de la lgica formal es investigar la Son aquellas cuya conclusin es necesaria en relacin a
estructura de los conceptos, juicios y razonamientos, las premisas. Para obtener una inferencia deductiva se
sus relaciones de validez, mtodos y principios que la parte de premisas generales obtenindose una conclusin
determinan. particular.
Actualmente, la lgica formal se ha tornado en Lgica Ejemplo:
Matemtica (o simblica) cuyo objetivo es demostrar la Todos los humanos son mortales.
"validez" de los argumentos simblicos o formalizados Aristteles es un ser humano.
("La Lgica es la ciencia de la inferencia formalmente Aristteles es mortal.
vlida") A su vez, estas inferencias se clasifican como:
1. Inferencias inmediatas: Tienen una premisa y una ello oraciones exclamativas. Se clasifican en rdenes,
conclusin. pedidos, sugerencias, preguntas, consejos, mandatos,
2. Inferencias mediatas: Tienen dos o ms premisas splicas, insinuaciones, etc.
y una conclusin. Ejemplos:
Sintate y escucha lo que te digo.
PROPOSICIONES Prohibido arrojar basura bajo pena de arresto.
Cundo ser el examen de UNMSM?
Las "proposiciones" son expresiones del lenguaje informativo "Ms vale ser cabeza de ratn que cola de len".
que tienen la cualidad de ser verdaderas(V) o falsas(F), es
decir, tienen valor veritativo. II. DEFINICIN
Ejemplo: Es llamada tambin lgica de las proposiciones sin
La plancha es un artefacto elctrico. analizar, tiene por objeto de estudio a las proposiciones
A. Salazar Bondy naci en el Per. y su formalizacin con la finalidad de determinar sus
4 + 3 = 7 valores lgicos.
Las aves son acuticas.
Es necesario resaltar que, lo que interesa fundamentalmente de III. PROPOSICIN (ENUNCIADO)
las proposiciones es su sentido de verdad o falsedad, dado que Se denomina as a las expresiones lingsticas de las
enunciados distintos pueden expresar una misma proposicin. cuales se puede afirmar que son verdaderas o falsas.
Ejemplos:
Diego y Sebastin son hermanos.
IV. CARACTERSTICAS
Diego es hermano de Sebastin.
* Toda proposicin es una oracin aseverativa, pero no
Sebastin es hermano de Diego.
toda oracin es una proposicin.
* Toda proposicin o es verdadera (V) o falsa (F) (no
Adems, se debe tener en cuenta que expresiones en diferentes
puede ser ambas a la vez).
idiomas, tambin pueden presentar una misma proposicin.
Ejemplo: * Dentro del razonamiento, la proposicin puede ser
Mariella y Ricky son estudiantes. premisa o conclusin.
Mariella and Ricky are students. * La proposicin verdadera o falsa se puede afirmar o
negar.
* Los enunciados matemticos tienen el rango de
I. FUNCIONES BSICAS DEL LENGUAJE
proposicin.
Ejm.:
A. Funcin informativa
Los futbolistas son deportistas. (V)
Es aquella que se encarga de comunicar informacin
que proviene de la realidad que nos rodea, hace Todo africano es asitico. (F)
referencia o describe al Mundo Objetivo, mediante el La botnica estudia a las plantas. (V)
uso de oraciones verdaderas o falsas (proposiciones).
Es el lenguaje utilizado por las ciencias: V. CLASES DE PROPOSICIONES
Ejemplos: Las proposiciones se clasifican bsicamente en: simples
La Lgica es una ciencia abstracta. y compuestas.
Todo mamfero es un ser vivo.
Trujillo es la capital de la primavera. A. Proposiciones simples (Atmicas)
Me preparo en "PAMER". Son siempre afirmativas y no se pueden descomponer.
Francia es un pas latino. Pueden ser:
1. Predicativas
B. Funcin expresiva Aquellas que presentan, en su estructura, slo
Se encarga de comunicar acontecimientos que un sujeto y un solo predicado (el sujeto puede
ocurren en el Mundo Subjetivo, es decir vivencias. hallarse tcito).
Ejemplos: Ejm.:
La vida es hermosa y vale la pena vivirla. Los huancayinos son alegres.
Oh ms dura que el mrmol, Galatea! Las ballenas son mamferos.
Dios mo, estoy llorando el ser que vivo.
2. Relacionales
Me gusta el vestido que compraste.
Presentan en su estructura un vnculo, dos sujetos
Te amo, ven a mis brazos.
o ms. Ejm.:
Pedro es amigo de Jos.
C. Funcin apelativa
La Trigonometra es ms compleja que la
Se encarga de modificar, inducir o impedir la
Geometra.
realizacin de una accin determinada utilizando para
Lucho y Maricarmen se odian.
SAN MARCOS 59
95 FILOSOFA TEMA 15
NOCIONES DE LGICA LGICA PROPOSICIONAL
INTRODUCCIN A LA LGICA
FALACIAS FORMALES Y NO FORMALES
DESARROLLO DEL TEMA
4. A r g u m e n t u m a d M i s e r i c o r d i a m 9. Pregunta completa
(Argumento por la misericordia) Llamada falacia de interrogacin. Se comete
Es el argumento de un llamado a la piedad o a esta falacia cuando en la formulacin de una
la clemencia. Se comete esta falacia cuando se pregunta hay varias cuestiones diferentes y
apela a la piedad para conseguir que se acepte se exige una sola respuesta como si fuera una
una determinada conclusin. Se encuentra pregunta simple.
con frecuencia este tipo de argumentacin en Ejemplo: Cuando se le pregunta a un joven
los tribunales de justicia, cuando el abogado de intachable conducta lo siguiente Ha
defensor deja de lado los hechos que ataen abandonado usted sus malos hbitos? o Ha
al juicio y trata de lograr la absolucin de dejado usted de pegarle a su enamorada?, y se
su patrocinado despertando piedad en los le exige un si o un no rotundo de respuesta.
miembros de la Corte de Justicia.
10. Por accidente
5. Argumentum ad Populum (Argumento al Se cometen cuando se aplican reglas generales
pueblo) a casos particulares en las que por alguna
Es el argumento dirigido al pueblo. Se comete circunstancia accidental no son aplicables.
esta falacia al dirigir un llamado emocional al Ejemplo:
"pueblo" o la "galera" con el fin de ganar su "Los cuerpos caen por accin de la gravedad,
asentimiento para una conclusin que no est los aviones son cuerpos por lo tanto, los aviones
sustentada en pruebas. Esta falacia se utiliza caen por accin de la gravedad".
para despertar las pasiones y el entusiasmo
de la multitud. Es un recurso favorito del Falacias de ambigedad
propagandista, del demagogo y del que pasa Llamadas falacias de claridad. Estas falacias
aparecen en razonamientos cuya formulacin
avisos comerciales. Ejemplo: Cuando se pide
contiene palabras o frases ambiguas, cuyos
al pblico peruano comprar el pulidor Sapolio
significados oscilan y cambian de manera ms o
porque se fabrica en el Per y da trabajo a los
menos sutil en el curso del razonamiento y, por
peruanos, sin importar la calidad del producto.
consiguiente, lo hacen falaz.
6. Argumentum ad Verecundiam (Argumento
1. Equvoco
a la autoridad)
Se produce cuando confundimos los diferentes
Es el argumento de apelacin a la autoridad,
significados que puede tener una palabra o
esto es el sentimiento de respeto que siente
frase y la usamos dentro del mismo contexto
la gente por las personas famosas, para ganar
con distintos sentidos sin darnos cuenta de su
asentimiento a una conclusin. Por ejemplo:
variada significacin. Por ejemplo: la palabra
Cuando se utiliza las opiniones de un gran
"herona" tiene dos acepciones: uno significa
fsico para dirimir una discusin sobre poltica
"droga" y el otro "virtud", de ello podemos
o historia.
establecer el siguiente razonamiento:
1 Premisa: La herona es daina
7. Argumentum ad Baculum (Argumento a 2 Premisa: Juana es herona
la fuerza) Conclusin: Juana es daina
Es el argumento de apelacin a la fuerza, o
a la amenaza de fuerza, para provocar la 2. Anfibologa
aceptacin de una conclusin. Usualmente slo Se produce cuando se argumenta a partir de
se recurre a ella cuando fracasan las pruebas premisas cuya formulacin es ambigua debido
o argumentos racionales. Ejemplo: Cuando un a su estructura gramatical. Una proposicin o
parlamentario manifiesta que la Ley que dio el un razonamiento es anfibolgico cuando su
Congreso es justa porque lo aprob la mayora significado es confuso. Ejemplo: Un granjero se
de congresistas. salt la tapa de los sesos despus de despedirse
afectuosamente de su familia con un revlver
8. Non causa pro causa (La causa falsa)
3. nfasis
Se comete esta falacia cuando se admite una
Se comete esta falacia en un razonamiento
conclusin a partir de una causa que no es la cuya naturaleza engaosa y carente de validez
causa real. Esta falacia esta relacionada con las depende de un cambio o una alteracin en el
supersticiones y creencias sin base racional. Por significado.
ejemplo: Te dije que no pasaras debajo de esa Por ejemplo: En un titular de peridico se lee
escalera y no me hiciste caso. Ves lo que te CLAUDIO PIZARRO EN LA CARCEL, y en letras
paso? Fracasaste en el negocio pequeas se dice: fue de visita.
Falacias ad hominem
Ataques dirigidos a las personas y no a los
razonamientos de dichas personas.
- Ad hominem abusivo: "La denuncia de
Falacias que apelan a los sentimientos o Maradona es mentira porque l era un
afectos drogadicto" (Que alguien haya sido drogadicto
Apelacin a una falsa no implica que mienta)
autoridad - Ad hominem circunstancial: "No podemos
Constituye una falacia cuando aceptar los argumentos de la viateros a favor
se tergiversa la intencin de del vino, puesto que ellos contribuyen con la
las palabras o se cita a un industra.
personaje que no tiene nada (Que los viateros contribuyan en la fabricacin
que ver con el asunto tratado.
de vinos no significa que lo que digan a favor
Ejemplo: Esta dieta es muy
del vino sea de por si falso)
saludabe, lo dice Lady Gaga
-Tu quoque (tu tambin): "Mi jefe poltico ser
un corrupto, pero tambin lo es el tuyo"
Falacias que apelan a los sentimientos o
(Que la corrupcin est generalizada en el
afectos
Apelacin a los sentimientos mundo de la poltica no significa que est bien
Se argumenta apelando a la benevolencia o ni que sea aceptable)
simpata de las personas con el fin de conmover
al otro para conseguir un trato especial Sincdoque irresponsable
Ejemplo: Atribuirle a todo un conjunto las caractersticas que
Agrguenme en el trabajo, por favor, porque posee slo un miembro de dicho conjunto.
tengo muy malas notas y repetir de curso. "El ministro es una persona muy capacitada, por
tanto todo lo que haga el Ministerio a su cargo
contribuye a capacitar a todos".
Falacias ad verecundiam
Razonamientos cuya prueba espera sostenerse
solamente en el prestigio de quien lo emite o lo
aprueba.
"El presidente deca que su propuesta era la mejor
para el pas, por tanto su propuesta es la mejor
para el pas".
SAN MARCOS 99
99 FILOSOFA TEMA 16
INTRODUCCIN A LA LGICA
FALACIAS FORMALES Y NO FORMALES