GUILLOT, Grard.

O resgate da autoridade em educao; traduo Patrcia Chittoni Ramos

Reuillard. Porto Alegre: Artmed, 2008. 192 p.

Jos Paes de Santana[1]

O autor professor de Filosofia na Universidade de Lyon, Frana, e escreve sua obra em trs
partes abordando o assunto o resgate da autoridade em educao, partindo entre outras, da
premissa de que a crise da autoridade uma crise da humanidade. Sair da crise sair da
inumanidade, (p. 9) abordando a partir da a crise da autoridade vista atravs de vrias lentes,
ressaltando na primeira parte de sua obra, aspectos propeduticos da autoridade e afirmando
que a autoridade implica firmeza de interditos, pautados no respeito, e no reconhecimento de
seu verdadeiro sentido, para assim alcanar uma autoridade de bons tratos.

A obra dividida em trs partes, sendo abordado na primeira parte o sentido da autoridade;
na segunda parte o porqu de a autoridade educativa est em pane, e na terceira parte o
autor elenca algumas questes principiolgicas, que nos do elementos para alcanarmos,
segundo ele, uma autoridade de bons tratos.

O autor nos apresenta a autoridade numa perspectiva etimolgica na primeira parte de sua
obra, deixam claro que autoridade (do latim auctoritate), como autorizao, vem do
verbo augere, que significa aumentar. Logo, quem tem autoridade, tem o direito ou o poder
de mandar, ou de autorizar a: existir; crescer; aprender; ser reconhecido e respeitado em sua
dignidade humana; criar; amar, e at a se enganar! Quem tem autoridade, portanto, deve
abrir os horizontes e no fech-los, no sentido freudiano de que a autoridade um ato de
confiana na humanidade e no outro.

Ainda sobre o sentido etimolgico da palavra autoridade, este no deve ser visto apenas no
seu aspecto negativo, enquanto: de obrigao; proibio; superioridade; obedincia, e poder,
entre outros, pois, desta forma entenderamos a autoridade apenas como a autoridade que
reprime e destri, razo porque o autor apresenta ainda nessa parte de sua obra a autoridade
que destri, como sendo aquela probe, cobe, e no permite sentir, pensar e existir por si
mesmo, onde o corpo e as emoes da criana se projetam na represso sofrida, ao mesmo
tempo em que [...] a autoestima e a autoconfiana [...], como a imagem do corpo se estrutura
pela comunicao entre sujeitos, [...] se torna ento o vestgio memorizado dia aps dia do
usufruto frustrado, reprimido ou proibido. (p.17)

Em oposio autoridade que destri, o autor cita a autoridade que constri como sendo a
que revela o verdadeiro sentido da autoridade, induzindo construo da autonomia por ser
mais autorizativa, em que o aluno e/ou o filho no seriam mera projeo de um objeto de
desejo de seus professores e/ou pais, mas sentiriam, pensariam e existiriam por si mesmos.

Quanto necessidade e a funo dos interditos, estes seriam proibies ou oposies de uma
palavra a um ato, que deveriam ser estruturantes das liberdades a serem conquistadas pela
criana, ao mesmo tempo em que deveriam recair sobre as aes e no sobre a pessoa, pois,
pais e professores devem fazer o aprendente tomar conscincia do direito inalienvel de
existir e de ser respeitado como pessoa (p. 55). Os interditos se remetem a um ns e no a
uma criana em determinado, como excludentes de certas aes a todos proibidas, pois saber
dizer no a uma pessoa respeit-la, desde que se saiba dizer no ao que ela faz, sem dizer
no ao que ela : recusar uma conduta sem rejeitar a pessoa. (p. 53)
Mais renomadamente o autor menciona como interdito, os simblicos, da violncia e do
incesto, e os legais, que mesmo sendo prescries dos grupos dominantes, devem ter cunho
republicano.

Quanto ao contrato nas regras de convivncia entre professor e aluno em sala de aula, a
posio do professor deve ser a de garantidor da lei como tambm a de aplicador as normas
decorrentes das decises coletivas apuradas em sala de aula. As proibies nesse contexto so
vistas como o antecedente lgico do aprender a autorizar.

Sobre a segunda parte da obra porque a autoridade est em pane o autor atribui tal
ocorrncia existncia atual de uma sociedade adolescntrica (p. 69), em que no so mais
os adultos os modelos de identificao ou de autoridade, e sim os adolescentes, jovens muitas
vezes indisciplinados, imediatistas e em busca de uma satisfao pessoal, cujo grande desafio
da escola e dos professores o de reordenar o dficit de autoridade existente, para no ser
coveiro dos sonhos das geraes futuras, neste caso sendo indispensvel a boa gesto dos
conflitos.

No mbito familiar, profissional e educacional mencionada existncia de um adulto que pode

apresentar-se como: captador; fusional; dogmtico; indiferente, e adulto propriamente dito.

O adulto captador acredita saber o que seu filho deseja ou teme e decide em seu lugar (p.
76), fazendo o filho cativo de suas emoes; o fusional apresenta no relacionamento com os
adolescentes, cumplicidade recproca na autoridade com fuso de papis (p. 78), este
impede a criana de viver seu prprio mundo ao mesmo tempo em que deseja mergulhar no
mundo adolescente por temer as intempries do mundo adulto; o dogmtico imagina que tem
sempre a razo porque sabe o que bom para a criana; o indiferente aquele que no quer
problemas e pouco se envolve, administrando as situaes apenas como provedor e se
contentando com o mnimo que cada um pode dar de si, inclusive ele; o adulto propriamente
dito, que o autor chamou de adulto adulto, este seria aquele que assume a autoridade que
constri respeitando as fases de desenvolvimento da pessoa humana, no que Piaget chamou
de fases psicogenticas, numa esfera de empatia, e de escuta ativa das palavras da criana,
sem julgamentos irrefletidos, sem crticas irnicas ou conselhos para endireitar. (p. 25)

Enfim nesta relao de pane, a exploso da famlia nuclear tambm contribuiu para tal crise de
autoridade, pois, muitas vezes na famlia monoparental o medo de pai ou me, de aplicar
interditos, pode dar lugar ao instinto consumerista dos filhos, e como afirmou o autor que o
autoritarismo mortfero tem por simtrico a afetividade sufocante (p. 27), o medo do
autoritarismo por parte dos pais, d lugar confuso dos papis na famlia e o infantil reina
cada vez com mais frequncia em casa, (p. 89) dando a permisso lugar permissividade.

Afora o discurso entre permisso e permissividade, os papis sociais da escola e do professor

tambm se incluem entre os fatores apontados nessa crise de autoridade, ante as inovaes
que ocorrem nas escolas e delegao do Estado de dar cada vez mais atribuies ao
professor, que se sente no exerccio de sua autoridade e de sua responsabilidade [...] ao
mesmo tempo juiz e parte, da a importncia do dilogo, da discusso argumentada, [...]
de colegialidade de sabedoria, como chamou o autor.

Ante a essa necessidade de dilogo entre as partes em crise, o autor chama ateno para [...]
a substituio do individualismo e da competio por um modelo de relao cooperativo [...]
(p. 131) onde, em suma, na atividade pedaggica, entre professor, saber e aluno, agregaria
um quarto elemento, qual seja, o da parceria e o tringulo didtico [...], que correlaciona trs
plos em interao no ato de ensino [...] abre-se, portanto para um [...] retngulo
cooperativo. (p. 137)

Na terceira parte da obra, por uma autoridade dos bons tratos, o autor apresenta a
realidade dos maus-tratos consubstanciada em tratamentos nocivos sade, violncias
fsicas, assdio moral ou sexual, humilhaes, excluses, confinamento, escravido,
prostituio, etc. (p. 139), ao mesmo tempo em que suscita que a autoridade que destri
deve dar lugar autoridade que constri por meio de uma atitude educativa que respeita a
pessoa da criana ou do adolescente (do adulto tambm), sem exerccio de um poder
destruidor, mas tambm sem tolerncia cega. (p. 139)

No desenvolver da terceira parte o autor chama ateno para a cultura do instante (p. 141)
que deve dar lugar cultura do projeto, inclusive ao projeto de vida.

Na primeira parte do livro, ao comentar sobre os interditos simblicos, o autor comentou que
o retraimento identitrio obedece a uma lgica da excluso, (p.59), numa metfora em que
deixou claro que a proibio do incesto deve estimular a troca, para evitar que as pessoas
fiquem apenas dentro de si mesmas. Agora o autor esclarece que a cultura miditica associada
ao consumo de imagens no levanta somente um problema de influncia e de fascnio, ele
corta as asas da imaginao, (p.142) de modo que a criana e o adolescente saem
completamente de si, indo para o extremo oposto do ensimesmar-se, e no criam nem
reproduzem projetos de vida para si, apenas vivem o hoje, o agora, se projetando em astros
que a mdia lhes oferece, esquecendo-se at mesmo que envelhecem, de modo que tal
imediatismo obscurece o que o jovem deve esperar de si e para si amanh.

O autor ainda lana mo dos quatro modelos de autoridade, conforme sua legitimidade,
segundo Max Weber, a saber: a autoridade tradicional que se fundamenta no carter sagrado
da tradio, a autoridade carismtica pautada na afeio entre lder e liderados, a legal que a
lei assim o fez, e a racional que emerge da eficcia do lder. Tais modelos nos inspiram a uma
autoridade pautada no dilogo, na parceria e na tica.

Conclui-se assim a obra com a aspirao de que a tica da autoridade deve conduzir o caminho
da construo pessoal, nos capacitando para viver e conviver respeitando a Lei e aos valores
fundadores de uma humanidade pacfica e sem exceo (p.175), colocando-nos em lugar do
outro (sim), no para sentir, pensar e existir pelo outro, mas, com os outros ou como se
fssemos o outro.

No mesmo diapaso, a concluso pessoal da obra deixa claro que a seduo pelo ter parece
ser e um liame de incompatibilidade entre aspiraes e realidade e a no satisfao das
necessidades materiais e mesmo das ps-materiais, parece ser a grande causa no s da crise
de autoridade, mas um antecedente que compunge a sociedade ao conflito, e por outro lado a
quem detm a autoridade, de ver-se em crise ante os conflitos gerados pelas frustraes e
pela excluso social. Associado a isso a autoridade que deve mediar crise no se deve reduzir
a preceitos, mas deve mediar pela palavra respaldada por exemplos, como princpios de ao
concreta, que suscitem no liderado a autoridade do lder, capaz de autorizar a ser, a crescer, a
aprender, a se tornar uma pessoa responsvel (p. 185 186), numa perspectiva de alteridade.
[1] Mestre em Educao. Graduado em Cincias, Matemtica, Bacharel em Direito e
atualmente Diretor do Centro de Ensino Fundamental 02 do Guar - Secretaria de Estado de
Educao do DF - Brasil. Trabalha com Educao, com nfase em Educao Matemtica,
Mediao de Conflitos, e Direito. jose.santana@professor.unidesc.edu.br

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