Mnica Corts Piffaut Sebastin Candia Gutirrez

ICONOGRAFA DE ACONCAGUA:
Una Aventura Rupestre 1

Ediciones Universitarias de Valparaso

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
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NDICE
sin la debida autorizacin de los autores.

PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 4
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
FUNDAMENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Poblamiento de Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Perodo Paleoindio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Mnica Corts Piffaut
Sebastin Candia Gutirrez, 2014 Perodo Arcaico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Perodo Agroalfarero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Registro de Propiedad Intelectual N 238.037
ISBN: 978-956-17-0587-6 Poblamiento del valle de Maipo y de Aconcagua . . . . . . . . . . . . . 12
Tirada: 500 ejemplares Expresiones culturales, una sntesis entre rito y las habilidades . . . . . . . 13
2 Diseo y diagramacin: El arte rupestre como iconografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 3
Marcela Pizarro Contreras Petroglifos, un ejemplo de iconografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Financiado por: Importancia de los petroglifos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
CORFO
Fundacin Valle Hermoso
Registro, rescate y divulgacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Proyecto turstico AVENTURA RUPESTRE. . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Patrocinado por:
LATHROP Consultores Imgenes iconogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Fotografa de portada: Arte rupestre en el valle de Aconcagua. Clasificacin . . . . . . . 25
Panel ltico en Putaendo con motivo abstracto Figuras humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Ediciones Universitarias de Valparaso Figuras zoomorfas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Figuras fitomorfas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Calle 12 de Febrero 187, Valparaso
euvsa@ucv.cl Figuras abstractas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
www.euv.cl Signos escudos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Impreso por Salesianos S.A. Aplicacin contempornea en cermica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
HECHO EN CHILE Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
 Presentacin
Participar en la publicacin del libro Iconografa de Aconcagua: Una Aventura Rupestre cons-
tituye un honor y una satisfaccin para la Fundacin Valle Hermoso, institucin dedicada a la
conservacin y divulgacin del patrimonio nacional, y que este ao celebra su X Aniversario.
La presente obra, de Mnica Corts Piffaut y Sebastin Candia Gutirrez, muestra en extraordi-
narias imgenes, la iconografa identitaria de la regin del Aconcagua, imgenes capturadas in
situ, y que nos hablan de un riqusimo acervo cultural que nos llega a travs del tiempo y nos
4 permite aproximarnos, en alguna medida, a los sentimientos, valores y temores de los pueblos
que habitaron esta regin.
La revitalizacin de los petroglifos que la autora hace por medio de la cermica, asimismo,
permite que ellos sean parte y se integren armnicamente a nuestro cotidiano vivir y no se
aprecien como distantes o carentes de significado. As, en una peculiar aventura, las huellas de
este pasado ancestral y el cercano futuro se unen consolidando una de las valiosas identidades
que enriquecen el Chile de hoy.
M. Consuelo Len Wppke
Presidenta
Fundacin Valle Hermoso
Prlogo
Posiblemente todo habitante o turista que recorre los cerros del valle de Aconcagua se habr
encontrado con unas expresiones culturales llamativas y nicas, rocas grabadas con diseos de
crculos, cuadrados, personas y, ocasionalmente, animales o plantas. Son los petroglifos, uno
de los registros arqueolgicos ms recurrentes en la zona, siempre en busca de alguien que los
interprete y nos acerque esa rica iconografa a nuestras vidas actuales. Ese momento ha llega-
do. En este bello libro de Mnica Corts y Sebastin Candia nos entregan un documento que
combina tanto interpretaciones y conocimiento sobre estas rocas grabadas, como un rico
acervo de imgenes sobre uno de los tesoros culturales de Aconcagua que se esconden en sus 5
montaas.
Dedicados estos ltimos aos a la labor de revivir esta expresin, Mnica y Sebastin conti-
nan avanzando en su labor ms importante, rescatar este arte y sus saberes asociados para
ponerlo a disposicin de la comunidad de Aconcagua y de Chile, a travs de la reutilizacin de
estos diseos en libros, vasijas, creacin de murales, entre otros. El pasado poco conocido del
valle se hace presente en nuestras ciudades creando lazos visuales y materiales entre un ayer
y un hoy que solemos pensar desacoplados. Nada ms lejos de la realidad, el Aconcagua de
hoy es fruto de 10.000 aos de historia previa y, an ms, las formas de vida y uso del espacio
fueron creadas y promovidas en la zona por los habitantes posteriores al ao 1000 d.C. Fueron
ellos mismos quienes marcaron sus espacios de movimiento, de trabajo y de vida con los pe-
troglifos. Son estos mismos diseos los que hoy se rescatan para que sigan demarcando los
espacios del valle, de las ciudades, de las vajillas de nuestras casas.
 La labor de Mnica y Sebastin es nica, con su afn han logrado revivir el pasado, recuperar Fundamentacin
un patrimonio que hoy puede ser utilizado de mltiples maneras, de forma comercial pensan-
do en el turismo, de forma socio-poltica, pensando en la construccin de una identidad arrai-
gada en el valle y segregada de los focos de influencia de la gran capital, de forma potica para
Espectro cultural discontinuo
inspirar nuevas expresiones plsticas, y en forma de denuncia, revelando un ecosistema alta-
mente maltratado, vulnerable y con deterioro progresivo de sus recursos, entre otras. Sea cual
sea, lo cierto es que este rico patrimonio es ms que slo imgenes, es un recurso para pensar,
Nuestro pas est dotado de una diversidad de texturas geogrficas, con colores que armoni-
zan bien con su gente, con sus tradiciones, lenguas e historia. Desde el Norte, las imgenes
para ser y para construir un nuevo futuro. Si ayer el arte rupestre fue un recurso material para
ancestrales dan valor a su pueblo, desde la antigua cultura chinchorro, los changos, los tejidos
la reproduccin social de las comunidades prehispnicas del valle, utilicmoslo hoy para eso
atacameos, la alfarera Diaguita o Molle y dando un salto hacia el Sur se divisan los pueblos
mismo, para forjar nuestra comunidad en torno a tales iconografas y sus saberes. Agradezca-
canoeros, de rostros gruesos, dueos de una herencia gentica y cultural nica en el mundo,
mos a los autores por abrirnos la puerta a esta posibilidad. Felicitmoslos por su desinteresada
all tambin se asienta el pueblo Mapuche, con su cultura y cosmovisin bastamente conocida,
labor. En honor a ellos, actuemos y protejamos este frgil patrimonio que son las venas de
que resplandece como una imagen de identidad que ha inspirado a muchos para su rescate y
nuestro valle de Aconcagua. 7
6 renacimiento. Nuestra percepcin de este espectro comienza en el Norte rido, sumiso, inte-
ligente y de una dimensin ms lenta; en el extremo Sur, fro, guerrero, influyente, pero de una
Andrs Troncoso dimensin temporal que evoluciona ms rpido. En los lmites borrosos y poco definidos de
Arquelogo
esta franja demasiado extendida de nuestro pas, se observa un espectro discontinuo de ele-
Departamento de Antropologa, Universidad de Chile
mentos culturales bien marcados. Y que sucede al centro de este espectro?

El Valle de Aconcagua

La Quinta Regin cordillera es el centro natural de esta larga y angosta franja de tierra, an su
estructura no se globaliza ni se ha hecho tan artificial como Santiago. An quedan elementos
culturales que quiebran el espectro de Norte a Sur y podemos seguir imaginndonos una tie-
rra con patrimonio que exhibir. Qu es Aconcagua actualmente?: una parte del desaparecido
imperio Incaico, un sitio de diversidad de climas de altura, un valle de frutas y vinos, un ecosis-
 tema con santuarios de diversidad de fauna y flora endmica, un valle de leyendas, una geo-
grafa de pueblos rurales, oficios tradicionales, montaa, pueblo minero, ros, una historia muy
ligada a la emancipacin de Chile, o su gente que quiso quedarse para formar un pueblo.
Aconcagua es todo eso y ms, pero cuesta asignarle una imagen, una idea, y eso es lo que se
ha estado buscando para el valle, su propia identidad.
Buscando la identidad hacia atrs
Cmo ser importantes y sentirse como tales, si no es a la luz de las proezas humanas que
dieron origen a esta gran comunidad que es el valle de Aconcagua? Somos como cualquier
otra comunidad, producto de una historia, producto de la evolucin de las conquistas del hom-
8 bre sobre el entorno, producto de nuestra propia cultura que busca su peculiar adaptacin.
Somos una mezcla imprecisa entre nuestros genes, nuestra cultura cambiante e influenciada,
y de nuestra libertad de elegir nuestro propio destino, generando experiencias, conocimiento,
mitos, epopeyas humanas y tradiciones. Nuestra historia es el ltimo captulo de esa gran
epopeya de conquista de nuestro planeta, en donde nuestra especie tuvo el arrojo de migrar
e ineludiblemente dejar huellas. Comienzan as los primeros americanos, que cruzaron el lti-
mo continente, colonizaron estas regiones hace ms de 8.000 aos y registraron su presencia,
para la eternidad de la historia humana y el reconocimiento por parte de la gente del valle de
Aconcagua, que mirando hacia atrs encontrar en esas huellas la anhelada identidad.
Inicios de nuestra identidad
Segn el conjunto de evidencias actuales, el amanecer de nuestra especie se remonta a Africa
oriental hace aproximadamente 200 mil aos atrs. Desde mucho antes, la sobrevivencia fue
una respuesta biolgica innata para permanecer en el mundo, mientras que la adaptacin a las
presiones ambientales se convirti en un requisito para alcanzar mejores estndares. Enton-
ces, qu nos hizo diferentes a la de otras especies de homnidos? Si una proporcin significa-
tiva de los genes (94%) son comunes a otras especies, probablemente lo que hizo el cambio
fue ese 6% restante y quizs tambin un cambio en el patrn de expresin de esos genes que
se comparten, afectando quizs los patrones de conducta y las habilidades de la nueva especie
emergente. Su xito le permiti acrecentar su presencia e intentar la conquista de nuevos es-
pacios, desplegando creatividad ilimitada en la construccin de artefactos, herramientas y ex-
presiones artsticas y de comunicacin para adaptarse al entorno difcil pero que pareca pro- 9
misorio.
Dos factores pudieron haber ayudado a la rpida adaptacin de la poblacin humana en ex-
pansin: por un lado, aquella variable grupal, conductual, conservadora y protectora del grupo
como son los ritos y por otro lado, aquella variable individual, biolgica, flexible y moldeable
que permite enfrentar los cambios y nuevos desafos, las habilidades. Ambas tienen un ori-
gen evolutivo y por lo tanto un evidente fundamento gentico. Los ritos aseguraban una con-
ducta asociativa, formadora de clanes y pueblos, mientras que las habilidades hicieron de este
proceso una tarea ms fcil, eficiente y efectiva y con una ventaja comparativa con el resto del
mundo animal.
En la conquista de nuevas tierras, los ritos humanos vistos como conjunto de conductas y las
habilidades, vistas como conjunto de destrezas, acompaaron a los pueblos en su migracin y
fue as como en base a oleadas de grupos pequeos llegaron los primeros habitantes a Amri-
ca, convirtindose en sus primeros pobladores, dejando una profusin de huellas culturales
 nicas por todos los rincones. Este poblamiento americano probablemente ocurri hace
40.000 aos, a travs del estrecho de Bering, en plena glaciacin y durante el periodo Pleisto-
ceno, con una mega fauna actualmente extinta, dejando borrosas evidencias de grupos nma-
des, antiguos asentamientos humanos dedicados a la caza, herramientas lticas y construccio-
nes bsicas. Ms tarde se transformaran en civilizaciones imponentes, ricas en cultura e
importantes avances tcnicos.
Poblamiento de Chile
Perodo Paleoindio (12000- 10000 antes del presente)
Existen indicios de que los primeros habitantes en Chile alcanzaron una antigedad de al me-
10 nos 12.000 aos en lo que se denomina el perodo Paleoindio. Localidades como Quereo, en
Los Vilos, San Vicente de Tagua-Tagua, Monte Verde, cerca de Puerto Montt y en la Cueva de
Fell en la Patagonia, son algunos ejemplos de sitios con los vestigios ms antiguos en el pas.
Periodo Arcaico o Pre-agroalfarero (8000-0 a.C. en Aconcagua)
El Perodo Arcaico se caracteriza por el nomadismo y por muestras lticas de herramientas de
raspado, corte y punzado (puntas de flecha), manos de moler y piedras horadadas. En este
perodo, los grupos humanos estaban expuestos a presiones muy fuertes, y sus actividades
diarias se centraban en fabricar precarias herramientas, alimentarse y protegerse. Los ritos y
las habilidades se hacen ms evidentes en el registro arqueolgico. En este perodo se produ-
ce, tambin, un proceso de complejizacin social asociado al manejo del mar, desarrollo de
procesos de domesticacin y reduccin de la movilidad. Este perodo incluye el Complejo Gat-
chi I y II (10000 y 6500 a.C. respectivamente, en San Pedro de Atacama), Cultura Huentelau-
quen (7.000-4000 a.C., entre Antofagasta y Los Vilos), Cultura anzuelo de concha (4000-100
a.C., Arica) y Cultura Chinchorro (8000 - 2000 a.C. en Arica). Se suele dividir el periodo en tres
fases:
a) Fase alfarero temprano (8000 a 6000 a.C.): Los grupos vivan semiaislados, practicaban la
caza, la pesca y la recoleccin de moluscos.
b) Fase pre-agroalfarera intermedia (6000 a 4000 a.C.): Junto con lo anterior, adems, reco-
lectaban plantas silvestres y usaban el mortero como herramienta, diversificando su alimenta-
cin y sus actividades.
c) Fase pre-agroalfarera tarda (4000 a 1500 a.C.): Vivan en aleros rocosos, realizaban arte
rupestre y se formaban las primeras aldeas en donde construan los tejidos. Pertenecen a este
perodo la Cultura Espina de Cactus (3600 a.C.) y Cultura Faldas del Morro (1000 a.C. y 400
d.C.)
11
Perodo Agroalfarero (1500 a.C. - 1470 d.C.)
Contina el desarrollo de ritos en las diferentes culturas y una mayor diversidad en la expre-
sin de las habilidades, como es la construccin de artefactos y otras expresiones, tales como
la inexistencia de autoridades centrales, jerarqua social, cultivos, artesana alfarera, agriculto-
res incipientes. Este perodo se divide en tres fases:
a) Fase temprana (1500 a.C. a 300 a.C.): Con costumbres funerarias y tradiciones tecnolgi-
cas. Los grupos humanos viven en clanes separados, comienzan los primeros cultivos y la alfa-
rera. Pertenecen a esta fase el Complejo Talcahuano (300 a.C.), Cultura El Molle (200 d.C. a
700 d.C.), Complejo cultural Bato (Zona costera central, 260 a.C - 900 d.C.), Complejo cultural
San Pedro de Atacama y Complejo cultural Llolleo (200 a.C. - 900 d.C.).
b) Fase intermedia (300 a.C. a 1200 d.C.): Mayor desarrollo de las caractersticas de la fase
anterior. Aparecen la Cultura Arica con sus fases: San Miguel (1000 - 1200 d.C.), Pocoma (1200-
 1250 d.C.) y Gentilar (1250 - 1400 d.C.), el Complejo cultural Aconcagua (900 - 1.550 d.C.),
Cultura Pitren (paleoaraucano), Complejo cultural Tira (paleoaraucano) y permanece an la
cultura Diaguita (700 d.C. a 1400 d.C.). En el Norte Chico se form la Cultura Las Animas (700
- 900 d.C.) que recibe influencia de culturas trasandinas (Cultura La Aguada).
c) Fase tarda (1200 d.C. a 1540 d.C.): En la fase final del Complejo cultural Aconcagua ocurre
una clara influencia Incaica (1450 d.C.) en alfarera, petroglifos y textiles. Aparecen los Comple-
jos cultural de Vergel (1500 d.C.) y Complejo Valdiviense (neoaraucana, 1530 d.C., con influen-
cia europea). La culminacin de esta fase se ve acelerada por la conquista de Chile en el ao
1540 d.C.
Poblamiento del valle del Maipo y valle de Aconcagua
12 Durante el transcurso del perodo Agroalfarero tambin ocurrieron cambios en los grupos
humanos que habitaron la parte central de Chile. Surgieron con el tiempo desarrollos cultura-
les en un amplio y heterogneo espacio fsico, creando un perfil para el valle de Aconcagua
como un lugar de paso, de reunin y convergencia de diferentes culturas. Quizs, debera ser
tambin este perfil el que caracterice a nuestro valle hoy en da.
a) Fase temprana (300 a.C. - 1000 d.C.): Aparecen varios grupos nmades, con agricultura
bsica, cazadores y el trabajo alfarero bastante diferenciado de otras culturas del Norte y del
Sur. Normalmente vivan en las tierras altas, a media montaa y bajaban solo para la caza y la
recoleccin. Pertenecen a esta fase la Cultura Bato (260 a.C. - 900 d.C.) que ocup la zona cos-
tera desde la desembocadura del ro Petorca hasta el Cachapoal en la VI Regin. Se caracteriza
por el uso de tambets, uso de puntas lticas, viviendas de piedra, enterraban a sus muertos
flectados en la habitacin o en los conchales. La cermica es monocroma, con o sin decora-
cin, muy pulida, incisiones lineadas, punteadas o reticuladas y con modelados fitomrficos.
La cermica suele usarse como ofrenda funeraria. Tambin pertenecen a esta fase la Cultura
Llolleo (200 a.C. - 900 d.C.) de vida hortcola, sedentarios. Se localizan desde Lontu hasta el
ro Cachapoal. Se hacan ofrendas funerarias en urnas de greda para el entierro de nios. En
cermica elaboran piezas zoomorfas y antropomorfas. Eran comunes los eventos ceremonia-
les rituales.
b) Fase intermedia (1000 d.C. - 1400 d.C.): Los grupos son ms sedentarios y agrcolas. La
Cultura Aconcagua (800 d.C. - 1000 d.C.) predomin en el valle del Maipo en Santiago y su te-
rritorio alcanz a dejar vestigios en el valle de Aconcagua (Los Andes, San Felipe, Putaendo)
con registros de cermica bastante diferenciados de otros grupos locales. En las zonas altas
hubo ms bien influencia Diaguita. La Cultura Aconcagua se extenda desde el ro Aconcagua
hasta el Cachapoal. Se centraban en la agricultura, produccin de maz, quinua, porotos, zapa-
llos y la recoleccin de frutos silvestres, como el algarrobo, la caza de llamas y el consumo de
recursos marinos cuando migraban a la costa. Se construan cementerios en tmulos y la cer-
mica se caracterizaba por el uso del trinacrio, diseos de color negro sobre el fondo naranja de
la arcilla. 13
c) Fase Tarda (1400 d.C. - 1540 d.C.): Esta fase se caracteriza por la influencia Incaica en el
modo de vida y en las iconografas existentes en el registro, pero su influencia parece no haber
sido tan fuerte ni tan decisiva en todos los grupos. A este perodo pertenecen los pucaras o
fortalezas, sitios ceremoniales o huacas a media montaa, asentamientos con funciones admi-
nistrativas, cementerios en tmulos, tambos. Es indudable la presencia del Tawantinsuyu en
estas tierras abrindose paso por medio del camino del Inca en el Kollasuyu, los claros lmites
australes del gran imperio Incaico.
Expresiones culturales, una sntesis entre los ritos y las habilidades
De Norte a Sur aparecen desde muy temprano varias expresiones que se relacionan con los
ritos de los pueblos, tales como ceremonias religiosas, la comunicacin de ideas, seales,
asentamientos de grupos familiares, caza y recoleccin de alimento. De todas estas manifesta-
ciones, quizs las ms impresionantes son las expresiones artsticas que inicialmente tuvieron
 un origen que responda a las necesidades cotidianas, pero no podemos negar que se observa
un evidente desarrollo en las habilidades, que justifican tratarlas como artsticas, aunque no
fuese esa la finalidad originaria.
Siempre esas manifestaciones artsticas se dan en conjunto con ritos y ceremonias y sus
cultores estaban impregnados de destrezas extraordinarias para aquellos tiempos en donde
probablemente ya se valoraban estas expresiones, desde un punto de vista esttico y creativo.
Los artefactos utilitarios y decorativos eran parte de los ritos cotidianos que daban identidad
a cada uno de los pueblos que habitaron esta franja occidental andina. Utensilios como tela-
res, tambets, alfarera, collares, piedras para moler, piedras horadadas, puntas de flecha, ar-
tefactos en metalurgia, petroglifos, geoglifos, pictografas y muchas otras manifestaciones u
objetos, en que las habilidades son indiscutibles y lejos de ser pueblos primitivos, se descu-
bren ahora como pueblos complejos, influyentes y llenos de riqueza cultural.
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El arte rupestre como iconografa
El arte rupestre es una expresin autntica de una cultura que se caracteriza por expresiones
grficas y pictricas, normalmente dejadas en paredes y aleros rocosos. Conocida es la icono-
grafa del Norte Grande, con sus hermosos geoglifos y pinturas rupestres; la iconografa de la
Cultura Diaguita del Norte Chico, con sus bellos y complejos patrones cermicos, la iconografa
de los telares, platera, kultrun y joyera de la Cultura Mapuche y finalmente, la iconografa de
los tallados en madera, petroglifos y pintura mural Rapa Nui. Nuestro pas es rico en hermosas,
singulares y novedosas iconografas que tienen un valor histrico, patrimonial, pero tambin
tienen un valor identitario para cada uno de los pueblos, lo que llamamos una huella cultural.
Una hiptesis plausible es que la iconografa emerge de los ritos culturales de cada pueblo
(huella cultural) y se enriquece con las habilidades de sus cultores, transformandose en ele-
mentos identitarios para una comunidad, que marca las labores y oficios cotidianos y marca
hitos para las generaciones siguientes. Algunos de estos ritos se relacionan con las formas de
vida, la alimentacin, la lucha o armona entre su biologa y su medio, sus credos y sus propias
experiencias con la vida, la enfermedad y la muerte.
Petroglifos, un ejemplo de iconografa
En nuestro valle destacan dos elementos que podramos considerar como expresin artsti-
ca: los diseos y las decoraciones de la alfarera de la Cultura Aconcagua, que tena su lmite
norte por estos territorios y la iconografa abundante de petroglifos, cuya autora y significa-
dos no parece estar del todo clara. Particularmente, estos petroglifos son grabados en roca,
hechos con percusin o raspado de la roca que normalmente est cubierta de una ptina na-
tural producto del xido. El desgaste puede ser hecho con otras rocas que se van fragmentan-
do a medida que se utilizan y por lo tanto no existen evidencias de estas herramientas.
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Los petroglifos, estn presentes regularmente en las laderas de cerros, en donde tienen una
vista privilegiada del valle, y las evidencias arqueolgicas las asocian a ceremonias religiosas,
eventos conmemorativos de hechos o sucesos, como la caza, la reunin familiar, los alimentos
y el deseo de narrar hechos cotidianos. Si existe algn significado, hay que buscarlos en los ri-
tos ancestrales y en el paisaje bitico y abitico que lo rodea, de modo que el lenguaje que
sirvi de comunicacin no fue precisamente lingstico sino icnico.
Lo rupestre dice relacin con la roca, la mezcla compleja de minerales formados bajo el suelo
por sedimentacin o compactacin a alta temperatura y presin, que se expone en la superfi-
cie por accin tectnica o la accin erosiva del entorno. Cuando esta roca del tipo metamrfi-
ca emerge a la superficie, se presta como un magnifico sustrato de expresin simblica, que ha
resistido y permanecido por siglos en forma natural.
Se pueden diferenciar una gran variedad de motivos, como diseos geomtricos (espirales,
crculos, crculos concntricos, cuadrados, rombos, lneas rectas, onduladas y entrecruzadas);
 diseos antropomorfos (hombres, mujeres, nios o bebs con formas simples y estilizadas o
con atuendos y tocados); diseos fitomorfos (plantas, maz o cultivos); zoomorfos (culebras,
llamas, ranas, lagartos, insectos); diseos abstractos irregulares y complejos de figuras que se
asemejan a los cimientos de construcciones, laberintos o varias burbujas adosadas); diseos
abstractos regulares (escudos, colgantes, mscaras).
Los arquelogos subdividen los petroglifos, segn estos diseos en tres fases:
a) Fase temprana: caracterizados por crculos simples, dos o tres crculos concntricos. Posi-
blemente tengan una data que se remonta a los 800 d.C.
b) Fase Intermedia: caracterizados por formas ms variadas, en donde aparecen las figuras
antropomorfas, zoomorfas y fitomorfas.
c) Fase tarda: su presencia es muy escasa, debido al corto perodo de sobrevivencia de las
16 culturas indgenas. Aparecen elementos caractersticos de la influencia Incaica y los elementos
que lo vinculan con la conquista espaola, como el jinete sobre el caballo y el ltigo.
Importancia de los Petroglifos
Normalmente se hacen esfuerzos para rescatar el arte rupestre desde una concepcin utilita-
ria, funcional o en trminos de su significado en un contexto cultural, religioso, o cosmolgico,
sin embargo, urge salvar estas expresiones iconografas adems por las siguientes razones:
1) Los petroglifos estn en peligro de desaparicin por razones naturales, como el tiempo y la
erosin por factores como el viento, la lluvia, los hongos, los lquenes y las races de los arbus-
tos, o por accin antrpica, como son la accin devastadora de las mineras, la actividad de
deforestacin de cerros que debilita el sustrato, el despeje de terrenos para los cultivos, la
privatizacin de enormes superficies, el saqueo, la ignorancia al destruirlos por no ver en ellos
valor alguno, omisiones y polticas truncas.
2) Se ha realizado un registro de las imgenes y con ello colaborar tambin en el rescate de
una iconografa casi desconocida a nivel nacional, salvo algunos diseos que estn represen-
tando tmidamente a nuestro valle.
3) La creacin de una iconografa identitaria, es decir, convertir los diseos de los petroglifos
de Aconcagua, en verdaderos iconos representantes de nuestro valle, que merece una identi-
dad, ms all de reconocernos exclusivamente como una zona agrcola y de ser protagonistas
en ciertos captulos de nuestra historia de Chile.
4) Entregar esta iconografa para ser puesta al servicio de las necesidades de Aconcagua, para
dar nuevas oportunidades en el turismo, el comercio y la artesana local.
5) Es necesario educar y formar valores en torno a nuestro reducido patrimonio local.
17
Registro, rescate y divulgacin
El rescate del arte rupestre y particularmente de los Petroglifos del Valle de Aconcagua, ha
consistido en:
1) Investigar acerca de la presencia de sitios arqueolgicos en el valle y a travs de datos de
ubicacin dados por los propios lugareos.
2) Visitar los sitios arqueolgicos con permiso de particulares o por simple exploracin de los
cerros accesibles.
3) Hacer registros fotogrficos de los petroglifos y de su entorno.
4) Extraer por medio de dibujos vectorizados, los elementos ms relevantes.
5) Aplicacin de las imgenes en la cermica como una manera de divulgar este patrimonio
prehistrico de Aconcagua.