Los musulmanes y el Estado sovitico

Publicado por C - Records en 26 marzo, 2016

Tomado de la revista Sputnik, Selecciones de La Prensa Sovitica, Nmero 10. Octubre de

1985, Pgs: de la 108 a la 112.

Me alegro de que muchas reglas socialistas sean la plas- macin del sueo del profeta
Mahoma, declar en la Confe- rencia de Musulmanes, celebrada en 1970 en Tashkent,
el ajund* Agyev, de la mezquita de Jachmas (Azerbaiyn). Esta declaracin refleja que ha
habido una gran evolucin nada sencilla, por lo dems en la actitud de los sacerdotes
mahometanos soviticos hacia el socialismo.

Los musulmanes
y el Estado
sovitico

Tres etapas en la evolucin de la

comprensin mutua

Ibraguim SARIKULOV, periodista

De la revista MUSULMANE SOVIETSKOGO VOSTOKA

Fotos de la APN

La primera etapa comenz inmediatamente despus de la Revolucin de Octubre en Rusia. No

haba pasado todava un mes despus de ella, cuando la Direccin Clerical de los Musulmanes
de Rusia en una declaracin especial conden a las fuerzas de la revolucin y llam a todos los
mahometanos a luchar activamente contra el Poder Sovitico.

La Asamblea Nacional reunida en la ciudad bashkiria de Uf, en la que participaron los

representantes del clero superior y la burguesa musulmana, declar a fines de noviembre de
1917 que renunciaba a reconocer al nuevo gobierno del pas encabezado por Lenin y bendijo la
creacin de las fuerzas armadas para luchar contra los comunistas.

Mientras tanto, el gobierno de Lenin lanz un llamamiento especial a todos los musulmanes
trabajadores del Oriente, que deca:

Musulmanes de Rusia, trtaros del Volga y Crimea, kirguises y sartos de Siberia y el

Turquestn, turcos y trtaros de Transcaucasia, chechenos y montaeses del Cucaso, todos
aquellos cuyas mezquitas y templos fueron destruidos, cuyas creencias y costumbres fueron
pisoteadas por los zares y opresores de Rusia! De aqu en adelante, vuestras costumbres y
creencias, vuestros institutos nacionales y culturales se declaran libres e inviolables. Ustedes
tienen derecho a ello. Sepan que vuestros derechos al igual que los de todos los pueblos de
Rusia, son defendidos por todo el podero de la revolucin y sus rganos, los soviets de
diputados de los trabajadores, soldados y campesinos.

Pero los soviets, con sus proyectos de reforma agraria y la liquidacin de los privilegios y
estamentos, despertaban el odio de los musulmanes ricos. La cspide islmica declar que las
acciones de los soviets eran contrarias a Al y apoy a veces incluso organiz los actos
terroristas de las bandas de los basmaches (contrarrevolucionarios). Sus cabecillas se daban el
ttulo amir-al-muslimin, o sea, de soberano de los musulmanes. Contra las fuerzas
revolucionarias luchaban los regimientos de Mahoma, el ejrcito del Islam, etc., que
reciban armas del extranjero, en particular, de los servicios secretos britnicos.

El ncleo de las bandas contrarrevolucionarias estaba compuesto por los grandes feudales y
ganaderos, quienes, por supuesto, no deseaban ni la igualdad ni la fraternidad con sus ex
jornaleros. Bajo sus pabellones se reunan tambin muchas personas sospechosas, que vieron
en la guerra civil una posibilidad de saquear impunemente. Recurriendo a las amenazas,
represiones y declaraciones demaggicas, estas bandas lograron provisionalmente atraer a su
lado una parte de los campesinos atrasados e ignorantes, acostumbrados a una obediencia
absoluta a sus preceptores religiosos.

Cuando hoy leemos sobre las incursiones que llevan a cabo los contrarrevolucionarios desde
Pakistn contra las ciudades y aldeas afganas, sobre sus acciones contra la poblacin civil,
sobre la destruccin de escuelas y hospitales en nombre del profeta, recordamos los
acontecimientos ocurridos 60 aos atrs en el sur de nuestro pas. A propsito, las bandas
contrarrevolucionarias de aquel entonces a menudo se salvaban del castigo merecido en el
territorio de Afganistn.

Estas bandas traan consigo el odio y la destruccin, mientras que los soviets, una esperanza
de una vida ms digna para los trabajadores, la liberacin de la explotacin y el atraso
seculares. Todo ello explica por qu decenas de miles de musulmanes obreros, artesanos y
campesinos pobres simpatizaban cada vez ms con el Poder Sovitico. Muchos de ellos se
alistaban en las filas del Ejrcito Rojo, la milicia popular y los destacamentos de autodefensa.
Oracin del viernes en la mezquita de Imn al-Bujar, en Tashkent, capital de Uzbekistn.

En el seno de las organizaciones religiosas, se libr en los aos 20 una aguda lucha en torno
al problema de la actitud hacia el nuevo poder, que haba rechazado todos los ataques
armados y no pensaba dar marcha atrs. Sus iniciativas sociales encontraban simpata y
comprensin en cada vez ms amplios crculos de la poblacin musulmana. Los muls ms
perspicaces se inclinaban a la idea de que una actitud leal hacia el Estado socialista sera ms
sensata.

En otoo de 1923, la Direccin Clerical de los Musulmanes de Rusia, que haba condenado a
los soviets en 1917, pblicamente declar que la revolucin que ocurri en Rusia gracias a la
gran benevolencia de Al, acab con la autocracia cruel y desptica que haba perseguido al
Islam. Este ya fue un serio paso a la segunda etapa.

En 1924, el congreso de los muls de la Repblica Popular de Bujar (que hoy forma parte
de Uzbekistn) aprob la siguiente resolucin: La Repblica de Bujar fue fundada por el
mismo pueblo, lo que significa que hay que obedecer a la orden de Dios, que permiti su
creacin, rendir las armas y al amparo del perdn general de nuevo volver a una vida laboral
pacfica, ya que as nos manda Dios y demanda el pueblo. El Poder Sovitico popular en Bujar
es justo, benevolente y no desea que la sangre se siga derramando.

La segunda etapa en la evolucin de la actitud de los musulmanes soviticos hacia el

socialismo tuvo lugar en los aos 30 y 40, cuando comenz a preponderar la lealtad hacia el
Estado Sovitico. En gran medida esto se debi a factores econmicos y sociales:
desaparecieron aquellos grupos explotadores interesados en que las organizaciones religiosas
tomaran el camino del antisovietismo.
Celebracin por el nacimiento del profeta Mahoma en la Gran Mezquita de Mosc, 1980,
Mosc, Unin Sovitica.

En las antiguas periferias nacionales iba desarrollndose una clase obrera propia y creca el
papel que esta desempeaba en la vida social. Los campesinos se reunan en cooperativas,
comprendiendo todas las ventajas que esto tena para quienes antes no haban contado ni con
tierra ni con agua. Apareca una nueva capa socialista de intelectuales. En tales condiciones
el Islam consider oportuno ocupar una posicin benvola hacia el Estado socialista.

Esta nueva posicin pas por una dura prueba durante la segunda guerra mundial. Los
dirigentes de la Alemania nazi cifraban serias esperanzas en una explosin de la discordia
nacional en las repblicas soviticas, en su escisin interior por motivos religiosos. Pero se
equivocaron.

Desde los primeros meses de la SGM, el clero musulmn ocup una posicin marcadamente
patritica. En el congreso celebrado en Uf hicieron un llamamiento a todos los musulmanes
de la URSS, instndolos a luchar con las armas en la mano contra los agresores hitlerianos,
trabajar abnegadamente en la retaguardia y a rezar en las mezquitas por la victoria del Ejrcito
Rojo.

Miles de musulmanes entregaron sus ahorros al Fondo de la Defensa. As lo hizo, por

ejemplo, Rajimzhn Mujamdov, uzbeko de Tashkent, quien no pudo alistarse debido a su
salud quebrantada. Con estos medios aos de honrado trabajo y con los de otros uzbekos
fue construida la escuadrilla de cazas Uzbekistn. Caracterstico de aquel perodo es el
artculo El deber del clero ante la Patria, publicado en la revista de la Direccin Clerical de los
Musulmanes de Asia Central y Kazajstn y en el que podemos leer:

Toda la tierra sovitica es nuestra Patria, y los distintos pueblos que viven en ella son
nuestros compatriotas. Toda la economa, toda la produccin es patrimonio del pueblo.
Nuestro deber humanista consiste en tomar las medidas necesarias para defender y
multiplicar este patrimonio . . . Que no haya ninguna personalidad religiosa no patriota!
Vivan los clrigos que cumplen dignamente con su deber ante la Patria!.

El comienzo de la tercera etapa en las relaciones entre el Islam y el socialismo cae en los aos
60, y le caracteriza una colaboracin mucho ms estrecha entre las organizaciones religiosas y
el Estado socialista. Por ejemplo, el apoyo por los creyentes y el clero a la poltica interna y
exterior del Gobierno, una participacin activa de las organizaciones religiosas en la lucha por
la paz y la amistad entre los pueblos, as como cierta modernizacin de los puntos de vista
ticos y sociales, de la praxis eclesistica y de una serie de aspectos dogmticos teniendo en
cuenta la solidez del socialismo contemporneo.

En nuestros tiempos, los clrigos han comenzado a afirmar que la construccin del
socialismo la auguraron sus libros sagrados. Ya no callan el hecho de que los xitos alcanzados
por la URSS en todos los campos se deben al carcter del rgimen sovitico. Se ampla el
aporte que hacen los creyentes a la causa de la edificacin de nuestra sociedad.

En 1984, cuando el pas celebr el 60 aniversario de la formacin de las repblicas soviticas

de Uzbekistn y Turkmenistn, el muft Shamsutdinjn ibn Ziautdinjn ibn Ishan Babajn,
presidente de la Direccin de los Musulmanes de Asia Central y Kazajstn, en su mensaje a los
fieles subray que los pueblos de estas repblicas, con la ayuda de todas las naciones de la
URSS, en un plazo histricamente corto se liberaron de la miseria, la oscuridad y la falta de
derecho, alcanzando la justicia social y la civilizacin moderna.
Soldado sovitico de vacaciones junto a su familia en Uzbekistn, Unin Sovitica.

Es interesante que esta misma idea tambin la enuncian algunas personalidades religiosas
del extranjero. As, Seid Baraka Molla Shamsuddovla, director de la revista El Islam en el siglo
actual (Bangla Desh) declar en particular: Al visitar vuestro pas, me convenc de que aqu los
musulmanes viven bien, gozan de todos los beneficios de la civilizacin, obtienen una
instruccin moderna, disfrutan de los servicios de la sanidad gratuita y no sufren del
desempleo. La URSS no es un Estado musulmn, pero est claro que el Gobierno sovitico
concede a los trabajadores musulmanes derechos y oportunidades inaccesibles para ellos en
muchos Estados musulmanes