LA CAJA FEMINISTA Flores de juventud para la causa libertaria [137-148] mora /19 (2013) ISSN 0328-8773 137

Flores de juventud para la

causa libertaria
Apuntes sobre Alma al aire (1914),
de Salvadora Medina Onrubia

"" Luca De Leone

UBA / CONICET

Una inteligencia que se incorpora a la lucha, llena de amor a los oprimidos, con la
confianza absoluta de su propia capacidad y dispuesta a dar las flores de su juventud
a la causa libertaria Estas son las palabras con las que, desde las pginas del diario
anarquista La Protesta,1 se comunica y se caracteriza el bautismo valga la paradoja 1. El mitin de la Casa Suiza
para una anarquista de alma de la por entonces muy joven escritora argentina Sal- (1914, jueves 29 de enero).
La Protesta, ao 18, nm.
vadora Medina Onrubia (1894/5-1972);2bautismo que la convierte en hermana y 2151, Buenos Aires, p. 3.
soldado de aquella causa altsima, y en una miembro activa de las campaas 2. Si bien en sus biografas y en los
cratas en defensa de, entre otras cosas, los presos y expulsados polticos, en plena diccionarios de autoras argentinas
ms conocidos se consigna 1894
vigencia de las leyes represivas de principios del siglo XX. Pues precisamente con como su fecha de nacimiento en la
Alma al aire la conferencia pronunciada pblicamente en el mitin de la Casa Suiza ciudad de La Plata, en un breve tex-
el martes 27 de enero de 19143, Medina Onrubia inaugura formalmente su faceta de to autobiogrfico, Salvadora dice
haber nacido en 1895. Ver: Auto-
oradora, esa con la que deslumbrar en distintas reuniones de militancia, celebradas biografa, en Klix Miranda, Guiller-
unas exigiendo la abolicin de las leyes de Residencia (nro. 4144, 1902) y de Defensa mo (1929). Cuentistas argentinos de
hoy: muestra de narradores jvenes
Social (nro. 7029, 1910), otras, en reclamo del indulto de su corresponsal y protegido (1921-1928), Buenos Aires, Claridad.
tambin un hermano, emblema de la causa crata Simn Radowitzky4 o, ms
3. Medina Onrubia, Salvadora
adelante, como repudio ante la brutal represin de huelguistas y manifestantes duran- (1914, jueves 29 de enero). Alma
te la llamada Semana Trgica de enero de 1919.5 al aire (Conferencia leda por
su autora en el mitin de la Casa
Suiza), La Protesta, ao 18, nm.
Pero, afortunadamente, ese primer discurso oral que nos interesa dar a conocer 2151, Buenos Aires, pp. 1 y 3.
en esta oportunidad a travs de las pginas de Mora no correr la mala suerte de 4. Desde 1909, Simn Radowitzky
esfumarse en el aire, o en todo caso su rescate no quedar supeditado al ejercicio haba sido enviado a la crcel de
Ushuaia con la pena de reclusin
del recuerdo de algn testigo, porque dos das ms tarde de proferido es publicado indeterminada por el asesinato del
con bombas y platillos en La Protesta. De este modo, se le concede a la firma Onru- jefe de Polica Ramn Falcn.
(contina en pgina 146)
bia, que desde entonces queda incorporada al personal del matutino en carcter
de redactora,6 la primera plana a tres columnas para la transcripcin de esta 5. Por tomar solo un ejemplo ms,
y contemporneo, de la partici-
conferencia, que alcanza tambin la siguiente pgina del ejemplar. Como si esto pacin de Onrubia en este tipo
fuera poco, adems, un articulista libertario annimo, en una crnica del mismo de actos y manifestaciones, cuya
crnica se publica tambin unos
nmero de La Protesta sobre el populoso mitin del domingo anterior, por el que das despus de ocurridos en La
haba desfilado una multitud de oradores, se focaliza en la figura, en las palabras Protesta, ver El gran mitin del do-
y en el peculiar estilo con los que Salvadora haba despertado la ovacin de los mingo (1914, martes 3 de febrero;
ao 18, nm. 2155, portada).
presentes durante la extensa velada: (contina en pgina 146)

6. En Sebastin Marotta, compa-

Pocas conferencias pblicas han alcanzado tanto xito desde que se ha iniciado ero y amigo, Onrubia cuenta que
la campaa por los presos y contra las leyes represivas. La Casa Suiza rebosaba al llegar a la capital se acerca a La
Protesta, donde la recibe Marotta
de concurrencia al punto que era imposible el acceso al saln o a las galeras y le consigue un sueldo por sus
[]. El inters por sentir su palabra impuso en la sala un absoluto silencio, que colaboraciones.
(contina en pgina 146)
se mantuvo durante el curso de su peroracin.
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7. El mitin de la Casa
Suiza, ob. cit.
8. Para una lectura detallada y mi-
nuciosa de esta etapa temprana de
Salvadora Medina Onrubia, carac-
terizada por su fervor anarquista,
ver los artculos de Sylvia Satta:
Anarquismo, teosofa y sexuali-
dad: Salvadora Medina Onrubia
(1995), en Mora, Buenos Aires,
Facultad de Filosofa y Letras, UBA,
ao 1, nm. 1, agosto, pp. 54-59; y
Prlogo, en Medina Onrubia,
Salvadora (2006). Las descentradas,
Buenos Aires, Tantalia.
(contina en pgina 146)
9. Rotella, Mara (1914, viernes 6
de febrero). Reflexiones de una
mujer, La Protesta, ao 18, nm.
2158, pp. 1 y 3. Resulta interesante,
por sus coincidencias y diferencias,
poner en relacin estas palabras de
Rotella con las que ms adelante
Salvadora Medina Onrubia utilizar
para los parlamentos de Gloria,
personaje de su pieza dram-
tica ms conocida, titulada Las
Descentradas (1929), y alter ego de
su autora.
(contina en pgina 147)
10. La noche del 10 de enero de
1914, Almafuerte se estrena en
el teatro Apolo. El 1 de febrero
del mismo ao, esta obra es
editada en el noveno nmero
del primer ao de Nuestro Teatro.
Al da de hoy, no hay reedicio-
nes de esta pieza dramtica.
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La forma familiar en que la compaera Onrubia ley su trabajo impresion ms
de lo que puede el efectismo oratorio; al terminar, recit un soneto que segn
su propia declaracin era un broche a la ilacin de su palabra. Fue una
incitacin vibrante, que le vali una ovacin de aplausos.7
Pero cul sera el particular talento de esta joven recin llegada a la capital que
genera tanta aceptacin entre sus pares tras su memorable conferencia? Esta podra
ser la sntesis del interrogante que Mara Rotella se hace tambin desde las propias
pginas de La Protesta a los pocos das. Y, aunque lo hace sin desmerecer el hiper-
blico impacto que causa el ingreso a la lucha de la compaera Onrubia, nos
recuerda que este mismo ingreso se produce cuando existe ya en la Argentina una
tradicin de mujeres anarquistas, como por tomar un resonante exponente finise-
cular del anarcofeminismo sintetizado en el lema Ni dios, ni patrn, ni marido es
el caso de Virginia Bolten y su inaugural peridico La voz de la mujer (1896-1897). O
incluso el de Rotella misma y el de otras mujeres en La Protesta, como lo consigna
en sus Reflexiones de una mujer, pese a que, como seala Sylvia Satta (2006: 9), a
propsito del diario anarquista y las colaboraciones de Onrubia en La Protesta: Las
firmas de periodistas mujeres no eran frecuentes.8
En su artculo, Rotella se esfuerza por desmontar los poderosos argumentos de esa
admiracin por la figura de mujer anarquista que Onrubia encarnara, que esgrimen
algunos de sus camaradas; argumentos que basan esa excepcionalidad principalmente
en el hecho de que se trata de una mujer! y que Rotella no vacilar, entonces, en
tildar de fetichistas y de perimidos. Casi como una suerte de manifiesto, su artculo
que tipifica radical y excesivamente al gnero humano, distinguiendo entre mujeres
rezagadas que no saben o no quieren decodificar la propaganda, mujeres intelec-
tuales sobre las que no desea explayarse, varones dominados por las neurastenias
hogareas y anarquistas de ley sin distincin de los sexos reclama, en honor al
verdadero anarquismo, un trato igualitario entre varones y mujeres. Un reclamo
que parecera querer censurar que la nueva compaera sea reivindicada por su sola
condicin de mujer:
Pues bien, compaeras, si queremos emanciparnos, debemos lograrlo por
nuestro propio esfuerzo, sin esperar el empujn o la proteccin de nadie. Y
vosotros, seores hombres, no debis tratarnos como seres inferiores, que
necesitan de vuestro tutelaje [], queremos que se nos trate como iguales, no
como inferiores, ni como a los enfant prodige.9
Ahora bien, el ao 1914 tiene todava mucho ms por decir respecto de Salvadora
Medina Onrubia. Hasta muy poco tiempo atrs, ella, en la ciudad de Gualeguay, se
dedicaba a las tareas propias de una maestra rural y se comprometa con los casos ms
trgicos de las familias de los nios a los que enseaba, y enviaba desde all al moder-
no semanario porteo Fray Mocho algunas colaboraciones literarias. Pero, hacia ese ao,
llega a Buenos Aires, con un hijo natural fruto del amoro ocasional con un abogado
de provincias y el manuscrito de su primera pieza dramtica. Se trata de Almafuerte
que dramatiza los pesares de una familia de obreros anarquistas, uno de los cuales
resulta afectado por la aplicacin de la Ley de Residencia, estrenada comercialmente
unos das antes de su conferencia y publicada a los pocos das en la revista Nuestro
Teatro, acompaada de un elogioso prlogo del compaero Santiago Locascio.10
El ingreso a una vida poltica de disertaciones sobre tribunas, algunas improvisadas
incluso a la intemperie, coincide en das, entonces, con el estreno de la vida literaria
o, mejor, de una vida en las tablas. En sus comienzos, lo que retrospectivamente podra
denominarse como su trayectoria deja ver un estrecho enlazamiento y una continui-
dad entre sus actuaciones pblico-polticas, las literarias y sus intervenciones en la
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prensa. Pues, aunque canalizadas en diferentes gneros discursivos, reguladas por

distintos protocolos y dirigidas a un pblico no necesariamente homogneo, las corres-
pondencias temtico-ideolgicas de corte anarquista, evidenciadas ya desde las res-
pectivas titulaciones,11 y hasta la entonacin utilizada el grito como tono distintivo 11. No es casual que su primera
pieza dramtica lleve como ttulo
de la enunciacin anarquista atraviesan y definen la conferencia y la obra teatral. el seudnimo del escritor Pedro
Por situar solo algunas muestras de esas coincidencias: la tajante distribucin de la Bonifacio Palacios, quien era
humanidad en duplas binarias (buenos y malos; pobres y ricos; felices e infelices; considerado por sus colegas como
refiere Manuel Glvez en sus re-
nosotros, los anarquistas de alma templada en acero, y ellos, los defensores de ese cuerdos literarios aparecidos entre
tan decantado orden social); la conexin de la figura del anarquista con la del judo 1944 y 1965 como un anarquista
espiritual.
errante sin patria ni territorio delimitado por fronteras polticas, el paria peligroso y (contina en pgina 147)Dice
el perseguido en todos lados; pero tambin con la del hombre cerebral y libre, lleno de
ideales, portador de un grado superior de refinamiento en el alma y dueo del
mundo entero hasta ms arriba del sol y [] de las estrellas, que puede disfrutar
de todos los derechos de la tierra, esa misma que les pertenece por no tener la
culpa de haber nacido en ella.

As como en La Protesta se anuncia la salida del nmero de Nuestro Teatro que edita la
pieza dramtica Almafuerte y se le avisa al lector sobre cmo conseguirla por ejem-
plo, mediante un pedido a la librera de La Protesta,12 en la conferencia se hacen 12. Almafuerte (1914, jueves 5
de febrero), La Protesta, Notas
mltiples referencias directas a la obra de teatro, de temtica anarquista. En primer varias, ao 18, nm. 2157, p. 6:
lugar, en el acto de la Casa Suiza, Santiago Locascio lee el prlogo de su autora, que Apareci el nmero 9 de la revista
antecede a Almafuerte, en el que pondera a la joven dramaturga justo antes de su debut Nuestro Teatro con el drama en tres
actos y en prosa, original de Salva-
como conferencista. Por lo dems, ya iniciado el discurso y una vez presentadas las dora Medina Onrubia. Pedidos a la
razones del repudio de la Ley de Residencia, Onrubia refuerza sus argumentos recu- librera de LA PROTESTA y al editor
B. Fueyo, Talcahuano nmero 249.
rriendo a su obra teatral: La Ley de Residencia []. Hasta su nombre en la boca me
quema []. Algo sobre ella di al teatro y me anatematizaron anarquista []. Y fue mi
aplauso de gloria el que me llamaran anarquista.

Ahora bien, aunque se dramatice la mayora de los mismos infortunios de sus herma-
nos de lucha y, en ese sentido, Almafuerte pese a haber sido estrenada en el circuito
porteo del teatro comercial podra entenderse como el correlato ficcional de su
temprana militancia crata, Onrubia se ocupa de despojar a su obra de cualquier
actitud explcitamente proselitista: Yo no busqu hacer propaganda de ideas ni hacer
anarquismo Fui sincera puse toda la llaga al descubierto.

Y es, acaso, en la retrica utilizada para dar su conferencia donde podran sustentar-
se, al menos, algunas de las aristas de aquel talento que muchos de sus camaradas
destacaban como singular. Una frmula retrica deducida de la fusin de afectos y
poltica que la conduce a enunciar sus ideales con el lenguaje de las emociones, entre
las que prima la sinceridad visceral, y a tomar la palabra en pblico por primera vez con
bravura en el alma. Y la emocin de esta joven tambin escritora, pese a que la lleva a
definir su anarquismo como todo arte y todo belleza, le gana la partida a lo literario:
vosotros sabis que, si lo que os dijo no es bello, ni burilado, ni literario, ser [],
por encima de todo, sincero [], ser dicho y sentido con toda el alma. Ese triunfo
se aprecia a su vez en que el pblico ante el cual Onrubia se siente verdaderamente
comprometida al punto de considerarse inferior y dispuesta a ser juzgada no es
el que contempla, lee y/o valora crticamente su obra esttica, sino el mismo que est
oyendo en esa noche su primera disertacin poltica.

La sinceridad, la empata para con quienes sufren opresin y viven en el dolor, la entre-
ga a la causa, la propia entonacin exacerbada, la misma red conceptual e ideolgica y
hasta la sintaxis que marcaban algunas zonas de continuidad y conexin entre su obra
de teatro y la conferencia tambin se hacen presentes en sus declaraciones sobre lo
que ella considera la misin del periodismo noble y sincero, frente a la farndula de
los prostitutos, que desacreditan cerebros e ideales. Al cabo de unos pocos das desde
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13. Utilizo la expresin redac- que Onrubia integra el plantel de redactores fijos13 en La Protesta, ella publica un art-
tora fija para referirme a las
intervenciones de Medina Onrubia
culo justamente denominado Periodismo, en el que tambin deja asentadas las bases
en La Protesta porque, pese a la del sacerdocio de la pluma que implica esta prctica:
continuidad en ese medio grfico
del que adems reciba un salario,
resulta complejo tildarla de perio- Alta, noble, amplia y generosa la misin del periodismo. Toda la luz, encargada
dista profesional, entendiendo por de alumbrar los caminos de la vida, ensear, encaminar, fortalecer []. Sea un
esto a quien vive materialmente de
ese trabajo, le dedica gran parte de periodista noble y sincero. Diga con bravura todo lo que siente. Vuelque el alma
su tiempo vital y obtiene un saber en su Ideal; y haga de sus sentimientos, de sus altiveces, letras para la cuartilla
especfico de su propia prctica
que lo convierte en especialista.
letras que irn entrando y hacindose idea en muchos cerebros que leern
(contina en pgina 147) muchos ojos14
14. Medina Onrubia, Salvado-
ra (1914, jueves 5 de febrero). Por lo dems, esos mismos ideales, que cobran gran notoriedad luego de la figuracin
Periodismo, La Protesta,
ao 18, nm. 2157, p. 1.
pblica que sucede tras el arribo de Onrubia a la ciudad, no solo estaban en ella ya
15. Las expresiones entrecomilla-
presentes mucho antes, sino tambin escritos literariamente. Pues las colaboraciones
das fueron extradas de Medina literarias enviadas a Fray Mocho, que hacia 1918 su propia autora reunira para comen-
Onrubia, Salvadora, Casi un
prlogo, en El libro humilde y
zar su obra en El libro humilde y doliente el vocabulario del ttulo y de los relatos entran
doliente (1918), Buenos Aires, en serie con la frmula retrica antes referida, recogen su experiencia como maestra
Imprentero Miguel Calvillo. rural en Gualeguay y como protectora de nios nacidos y criados en hogares precarios.
16. Medina Onrubia, Salvado-
ra, Acuarela gris, en El libro
humilde y doliente, ob. cit. Es un impulso de veracidad lo que la lleva a narrar con el alma al desnudo historias
17. Su bigrafa y secretaria Emma reales de nios desnutridos, malformados, muertos, hijos algunos de padres borrachos
Barrandeguy (1997) sostiene que y de madres tuberculosas, que tambin se mueren.15 El pronunciamiento sobre las
el mpetu anarquista de Salvadora
se vera ms bien circunscrip-
injusticias que padecen estos hombres y los modos anarquistas conscientes e incons-
to a sus aos de juventud. cientes son palabras de Onrubia de luchar contra ellas podran pensarse como un
18. Es una expresin tomada antecedente un primer entrenamiento experiencial y literario? de las actuaciones
del trabajo de Vanina Escales pblicas inmediatamente posteriores de Onrubia. Por tomar un solo ejemplo, el relato
(2003). La anarqua como
transgresin, El Libertario. Acuarela gris retrata el acontecer de dos nios que nacieron vencidos en un tipo de
rgano de la Federacin Libertaria vida injusta y desesperanzadora, no solo de la que el yo narrativo es consciente, sino
Argentina, ao 18, nm. 53, p. 9.
sobre la que adems se manifiesta: Y vienen en tropel ideas al cerebro []. Rojas ideas
19. Barrancos, Dora (2008).
Mujeres, entre la casa y la plaza,
tan grandes [] de amor, de compasin, de venganza []. Ideas imposibles de precisar,
Buenos Aires, Sudamericana, p. pues para ello necesitarase [] mucha dinamita!.16
64. Por su parte, Juan Suriano
sostiene que la presencia del
anarquismo en el contexto Si bien se ha dicho que el fervor anarquista de Onrubia ira decayendo con el correr
nacional argentino ir poco a poco de los aos,17 cuando fueran imponindose otras imgenes de s menos desinteresa-
opacndose, hasta que despus
de la convulsionada dcada del 30 das de lo terrenal y de las cuestiones del alma (la anarquista con collar de bri-
ser tan solo una sombra de lo llantes,18 la seora de la grandiosa quinta Los Granados, la duea del diario
que haba sido. Ver: Juan Suriano
(2005). Auge y cada del anarquis-
Crtica, la patronal), su temprana militancia crata tiene lugar precisamente cuan-
mo. Argentina, 1880-1930, Buenos do el anarquismo era una de las fuerzas antagonistas lo que Dora Barrancos deno-
Aires, Capital Intelectual, p.55. min el orden modlico burgus y su moralidad ,19 y por ende una de las
formaciones de mayor apego entre los trabajadores. Por caso, el temprano rechazo
20. La expresin feas marima- por la lucha de las sufragistas, esas feas marimachos,20 por el voto femenino una
chos pertenece a Medina Onrubia
(2006: 61), de su obra de teatro
conviccin anarquista denominada contrafeministas por Barrancos, en tanto impli-
antes citada, Las Descentradas. caba rendirse ante el Estado, ms adelante, como afirma Satta, se iba a ir revirtiendo
21. Ver respectivamente Barran- hasta amigarse Onrubia con el movimiento sufragista.21
cos, Dora (1990). Anarquismo,
educacin y costumbres en la
Argentina de principios de siglo, No obstante, a lo largo de su larga vida y pese a haber llegado desvalida al final de
Buenos Aires, Contrapunto, p. sus das,22 Onrubia dej sobradas muestras de su voluntad de salvadora y de su acti-
276; y Satta, Sylvia (1995: 59).
va intervencin en la proteccin de los desamparados o refugiados polticos y sus
22. Segn uno de los relatos que
ms ha trascendido, lo que podra familias. Un amparo que atraviesa dcadas, que implica distintas modalidades de
llamarse la decadencia de Salvado- auxilio y que acoge tanto al controvertido Simn Radowitzky, a la escritora ya enfer-
ra se iniciara luego de la muerte de
su hijo mayor, ocurrida en 1928.
ma Alfonsina Storni, a la familia del anarquista Severino Di Giovanni, como tambin
(contina en pgina 148) a nombres que no han tenido una trascendencia semejante.

Ese primer sueo de juventud sigui dando sus flores, aunque claramente fueran otras
las circunstancias, los nombres involucrados y las experiencias conocidas.
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## Alma al aire
Salvadora Medina Onrubia
(Conferencia leda por su autora en el mitin de la Casa Suiza)*

Hermanos: grande, muy grande es mi emocin al hallarme hoy, por primera vez, * Esta conferencia, pronun-
frente a vosotros. Yo, que a todo ro, que tengo en el alma bravura, para afrontarlo ciada el 27 de enero de 1914,
fue publicada en La Protesta
todo, me siento ahora temblorosa y angustiada. A m, que ante el mundo, ante esa (1914, jueves 29 de enero), ao
que se dice sociedad, en lides periodsticas o literarias me ha sido indiferente xito o 18, nm. 2151, Buenos Aires.
fracaso, que ante ellos, sonriente, como quien da una flor o un cuento azul, he escrito Se reproduce por primera vez
para vosotros y para m misma, tirndole a la cara nuestros dolores; que he entrado ese texto, que extrajimos de
La Protesta. Atendiendo a su
a la lucha y me he puesto frente a ellos sin un tomo de emocin ni cortedad, cons- legibilidad, la ortografa y la
ciente de lo que buscaba y de lo que quera, ante Uds., hermanos, siento una honda puntuacin fueron norma-
emocin de angustia, de incertidumbre Y es que a m el plceme o anatema de los lizadas de acuerdo con las
vulgares me es indiferente, pero el vuestro, no. Toda la labor ma ha sido, es y ser convenciones que estn hoy en
vigencia, cuidando preservar
para vosotros mientras en mi cerebro haya luz, y por eso sois vosotros los nicos a el sentido y la escritura de
quienes reconozco el derecho de juzgarme [no legible del origina/] siempre os pido que la transcripcin original.
lo hagis sincera, justa, duramente si para ello hay causa, pero noblemente, como lo
hacis vosotros todo.

Fuera ridcula mi pretensin, as al ocupar esta tribuna trajera la idea de descollar

por mi hablada literatura o de vencer en el torneo de la oratoria

Soy la primera en reconocerme inferior a quienes desde este mismo lugar os dirigen
su palabra noble y llena de lealtades. Es la primera vez que, hablndolos, expongo
ante un pblico mis ideales; y tengo que hacerlo ante vosotros que sois los nicos a
quienes quiero parecer noble, grande, inteligente

Yo quisiera poder hablaros hermosa y galanamente, que fuera mi palabra fluida y

armoniosa, que fuera mi verbo, msica, que acariciando nuestros odos templara
vuestros ideales, que fuera de marcial y bulliciosa capaz de encender fuegos, haciendo
arder la sangre en vuestras venas, espoleando vuestra bravura, que como un acicate
os empujara a la lucha Pero vosotros sabis que, si lo que os digo no es bello, ni
burilado, ni literario, ser por sobre, por encima de todo, sincero, ser bueno, ser
dicho y sentido con toda el alma Verdad, hermanos?

Ahora, ante vosotros, no necesito hacer mi profesin de fe. Insolente y brava y orgu-
llosa la he hecho, y la he tirado a todos los vientos y la he dado a todas las corrientes.
Vosotros lo sabis.

Hoy, lo que quiero es daros las gracias, por haberme as abierto los brazos y acogido
entre vosotros, por haberme hecho vuestra compaera

Quiero hablaros de m. Y no ser ello deseo de que fijis en m los ojos, ni pedantera,
ni orgullo personal. No. Quiero hablaros de m, porque al incorporarme a vosotros,
al hacerme soldado de vuestra causa altsima, quiero que me conozcis, que sepis,
alta o baja, mala o buena, quin es y cmo es la que desde hoy y por siempre quiere
ayudaros en vuestros trabajos, compartir y sufrir vuestros dolores y vuestras angustias
y poner algo dulce y algo de ideal en vuestra senda dura de fuertes y de luchadores.

Yo s, hermanos, que para ser anarquista se necesita ser noble, fuerte, generoso, tener
el alma templada en acero, conocer el dolor, que es lo nico que hace pura y bella
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la vida. Y yo os digo que soy fuerte y noble y generosa, que tengo el alma templada
en acero, porque he sufrido, porque he sufrido mucho, y porque me han mordido el
alma muchos sufrimientos ajenos vistos de cerca.

Quiero deciros que, si soy anarquista, no lo soy por acaso ni porque al camino me haya
empujado nadie. Lo soy porque llevo la justicia y la verdad en la carne y en el alma, por-
que he nacido anarquista como se nace genio, como se nace imbcil o como se nace rico.

Que lo he sido siempre solo por el empuje de mi alma, que desde lejos e ignorada de
vosotros he estado al lado de vosotros siempre, acompandoos en vuestra senda de
dolores. Que he luchado por poder llegar a vuestro lado airosamente, pisando pre-
juicios y despreciando dogmas; que he podido traer en mis manos, para vosotros, un
poco de triunfo; que quiero seguir a vuestro lado y trabajar y luchar con vosotros,
y quiero tener talento para vosotros, ganar gloria para vosotros, ser fuerte y vencer
para vosotros y para nuestra causa!...

Que no he querido llegar a vuestro lado sino altamente, que a vuestro lado quiero y
pido y reclamo un puesto de lucha, el puesto que me corresponde de derecho. Quiero
yo, y puedo porque quiero llevar adelante siempre alta y orgullosa nuestra ensea, y
que seis vosotros los que la pongis en mis manos.

Que vosotros, hombres fuertes que luchis bravamente desgarrndoos la carne, toman-
do sobre vuestra espalda el peso de muchos dolores y muchas injusticias, tengis a
vuestro lado a quien, siempre mujer, siempre fuerte y siempre dulce, vuelque un poco
de ideal en vuestras llagas. Eso es lo que quiero ser yo para vosotros

Mi anarquismo, hecho de dolor, es todo arte y todo belleza. Lo he escrito muchas

veces. Os lo repito. En el anarquismo cabe todo lo hermoso, todo lo bello, todo lo
grande, todo lo que va un poco alto en la vida Pero para comprenderlo se necesita
haber llegado a un grado superior de inteligencia, o a un grado de refinamiento en el
alma, al que todava no han llegado esas pobres gentes, fcilmente dichosas

Para escalar la cumbre hay que destrozarse los pies en la senda abrupta de la montaa

Ellos no nos comprenden, no podrn comprendernos nunca, porque si nos compren-

dieran seran anarquistas, no habra lucha

Otros se creen positivamente revolucionarios, porque gritan al patrn y quieren mar-

car las horas de su trabajo. Detrs de sus rebeldas de carnaval vemos que todo es
egosmo, utilitarismo bajo y grosero. Su inteligencia solo les permite aspirar a cosas de
la tierra y toda su enjundia la emplean en conseguirse un poco de comodidad material.

Nosotros, no. Un hombre al decirse anarquista se sella la frente. Todos lo odian,

porque le temen; y sin entenderlo, sin saber lo que l quiere, echan contra l la jaura
hambrienta de todas sus sabias, de todos sus anatemas, mirndolo a travs del anteojo
de estupidez que la mayor parte de los seres tienen

El anarquista, mosquetero del Ensueo, mosquetero del Ideal, mosquetero de la

Belleza, generoso, sabe que va al dolor y marcha con la frente bien alta. Sabe que al
gritar su idea se separa de los dems hombres, que se hace blanco de cuanto veneno
quieran echar en l, de cuanta infamia y maldad conciban los defensores de ese tan
decantado orden social.

Sin embargo, marcha Es noble, es valiente. Podr decirse de alguno que es fantico,
pero de ninguno puede decirse que tenga doblez en el alma
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Y hay nada ms bello que marchar por la vida recto como una espada desafindolo
todo por una idea? Sin esperar de esa vida nada ms que dolores, nada ms que
sufrimientos, nada ms que la persecucin que se hace a un animal sarnoso Y ellos
podran, siendo interesados, siendo egostas, hacerse fcil y blanda la vida

Ellos lo saben, y lo ven, y cada da lo comprenden ms hondamente: que lealtad y

nobleza solo engendran dolor Y marchan derecho por la senda con la frente bien
alta, oh!, bravos quijotes de la vida!...

Sois sabios, sabis que todo es vuestro, tenis la enorme alteza de pensamiento, el
temple viril del alma, el cerebro lleno de ideal, el corazn de una rebelda hermosa,
que si es dura, que si es cruel es porque est hecha de amor a todo lo oprimido, a
todo lo dolorido

Sois mis hermanos!... El ms desgraciado, el ms perseguido, el ms acosado de

vosotros lleva el sol en el cerebro

Yo quisiera tener palabras para deciros todo lo que siento, cmo os comprendo,
cmo s todo lo que vosotros sois Pobre magia de palabras que no puede decir lo
ms bello de la vida!...

Yo, hbil para expresar todo lo que siento, no puedo hacer palabras de eso tan noble
que me bulle en el alma

Os persiguen, os acosan, os dan dolor Reos de ellos, de esos infelices que no saben
lo que es un ideal, que no saben de este ardor generoso de entusiasmo en la sangre,
que no saben lo que es entregar la vida, encausarla al sacrificio toda llena de alteza,
de rebelda, de orgullo; ir contra todos los escollos y contra todas las marejadas cara
al aire, bebindolo a plenos pulmones, luchar, vivir con todo el mundo, con todo
el mar, con todo el cielo como escenario Es nuestro el mundo entero porque no
tenemos patria y es nuestro hasta ms arriba del sol y ms arriba de las estrellas

Ellos, almas mezquinas de perros y de gatos, cercados en la valla de cartn dorado

que levant su estupidez; guiados por leyes que ellos mismos escribieron en papeles
que cualquier da se comen los ratones, son esclavos de ellos mismos, de su propia
imbecilidad Hacen una ley en nombre de la libertad, y no es sino en nombre de
su propia esclavitud!...

Leyes!... La ley social!... Dolorosa, dolorosa, ridculamente dolorosa Pobres her-

manos!... Dolorosa para los que habis arreglado aqu la paz de vuestra vida, para
los que aqu luchis por el pan, para los que aqu dejis la madre, los hijos, la esposa
o la novia

Para los que vais a seguir luchando ms cruelmente lejos de vuestros afectos, pobres,
sellados, marcados como peligrosos, como locos, como rebeldes, acosados y perse-
guidos en el mundo entero. Y todo, en nombre de la Libertad, de esa pobre libertad
que tanto manchan con su boca o con su pluma

La Ley de Residencia Ley infame, ms infamemente entendida y ms infamemente

aplicada aun Hasta su nombre en la boca me quema A qu hablaros sobre ella?
Dolorosamente, sobre vosotros pesa, hermanos Cada da marcha uno, marchan
muchos
144 mora /19 (2013) ISSN 0328-8773 [137-148] Luca De Leone

Vosotros lo sabis. Algo sobre ella di al teatro y me anatematizaron anarquista. Yo

no busqu hacer propaganda de ideas ni hacer anarquismo Fui sincera, puse toda
la llaga al descubierto con bravura, nada ms.

Y fue mi aplauso de gloria el que me llamaran anarquista!...

Esa noche, mi nica impresin de triunfo, mi nica sensacin de haber llegado donde
aspir llegar, lo nico que me hizo temblar emocionada fue una felicitacin leal, el
franco apretn de manos de un compaero el primero que me llam tal, y el pri-
mero que como anarquista conoc; es de los que hoy marchan, Justo Garca Un
hermano ms que va al dolor Fue el primero que como anarquista me estrech la
mano, y es justicia que hoy, que l se encuentra en la prueba ms dura, lo recuerde
yo, la primera vez que os hablo como hermana

Pero al que marcha, si sufre, le da el dolor nueva fuerza, le templa el alma para seguir
luchando

Ellos creen que su ley les hace un bien enorme, que los defiende Imbciles!... Con
cada uno que marcha, vuelcan tanta amargura, tanta semilla de rencor y odio en
nuestras almas, clavan tantas lanzas rojas en nuestro instinto que conseguirn de
veras hacernos los enemigos de todo.

Echan a un hombre bueno, honrado, trabajador, inteligente porque es hombre, porque

tiene cerebro, porque tiene ideas Ellos!... Y dicen que nosotros somos malos, que
somos crueles, que somos duros!...

Un anarquista echado a rodar por el mundo lleva en la carne la sentencia del pobre
judo errante Anda, anda No encontrars trabajo porque eres anarquista y por-
que te temen Te echamos lejos de la que t quieres, vas solo, vas miserable Tienes
hambre? Roba, mata, vulvete ahora de veras el enemigo de todo. Esa es la ley que
yo leo al margen de la Ley de Residencia

La aplican a un compaero que lleva blusa, que va humilde, al que el trabajo ha puesto
duras y deformes las manos Pero no la aplican a muchos de jacket que yo conozco,
que llevan guantes, dinero en los bolsillos, que ocupan altos puestos pblicos para
aplicar las leyes Y que asquea mirar el fondo de sus vidas, que se sabe

Bueno, en fin Si esa ley se aplicara a todo el que no est libre de mcula, habra que
volcar en el mar todas las ciudades.

Si no fuera tan hondamente dolorosa, aplastara de ridcula

Nosotros, aunque hayamos encausado nuestra vida a un ideal de sol, vivimos en la

tierra, y sus dolores nos llegan ms hondo porque tenemos ms alma; vista desde
arriba es nada, ridcula, ridcula

Desde este pedacito de tierra que han decretado suyo, echan a cualquiera que a ellos
les estorba, sea o no anarquista, sea o no peligroso Un pedacito as, donde se lucha,
se sufre y se trabaja como en todo el mundo

Y qu vale este pedacito de tierra, patria de ellos, cuando nuestra patria es el mundo
entero y tenemos en todo el mundo nuestra intensa y enorme libertad, cuando
nosotros no tenemos valla, y muro ni amarra en nuestra divina libertad de pobres, de
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vagabundos, de miserables, nuestra alta y hermosa libertad de luchadores, bravos,

inteligentes y conscientes

Lo de ellos es temor, es temor amparado en la fuerza Defienden esto como defiende

el perro la casilla donde tiene su comida, refugiados en el rincn, rodeados de vallas,
llenos de amarras y de trapos, teniendo que para dar un paso por la vida salirse de
ellos mismos, bajos, hipcritas y cobardes

Qu saben ellos de nosotros?... Si, aun oyndonos y mirndonos y estudindonos,

no nos comprenden, porque no les da para ello su altura moral.

Esos se creen dueos y seores de la vida, y son unos pobres muecos de carne
esclava que no saben ni lo que es la libertad!...

Nosotros, nosotros somos los que lo tenemos todo Venceremos, aunque tengamos
que sufrir mucho, mucho, para llegar hasta el fin

Acordaos siempre de que no tenis la culpa de haber nacido, y que por el solo dolor
de haber nacido tenis derecho al sol y a la vida y a la belleza Que habis nacido y
moriris como nacen y mueren todos los hombres Y os lo repito aqu Tenis todos
los derechos de la tierra porque no tenis la culpa de haber nacido en ella!
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aaNotas

4. Desde 1909, Simn Radowitzky haba sido enviado a la crcel de Ushuaia con
la pena de reclusin indeterminada por el asesinato del jefe de Polica Ramn
Falcn. Desde entonces, Medina Onrubia no escatim en talento para acom-
paar el diseo de planes de fuga ni descans hasta lograr su liberacin, la
que finalmente consigue en 1930 del presidente Hiplito Yrigoyen. Algunas de
las cartas de Radowitzky fueron publicadas como Catorce cartas inditas de
Simn Radowitzky a Salvadora Medina Onrubia, en el dossier Ideas y figuras
de la izquierda argentina (2004-2005). Polticas de la Memoria, nm. 5, verano,
pp. 142-147. (En pgina 137)

5. Por tomar solo un ejemplo ms, y contemporneo, de la participacin de Onrubia

en este tipo de actos y manifestaciones, cuya crnica se publica tambin unos
das despus de ocurridos en La Protesta, ver El gran mitin del domingo (1914,
martes 3 de febrero; ao 18, nm. 2155, portada). All se dice: La manifestacin
pblica del domingo ha sido el ms claro exponente del ambiente opositor a
la situacin de fuerza que ha establecido la represin violenta que se ejerce
sistemticamente sobre los derechos pblicos []. En los sobrados del edificio
de la Escuela Industrial de la Nacin, se improvis la tribuna, iniciando los
discursos el compaero G. Accorinti, hablaron despus P. Rodrguez, Amador
Gonzlez, N. Ganga, Bautista V. Mansilla, G. Forni, Salvadora Medina Onrubia
[]. El nmero de oradores [] nos inhibe de hacer detalles de cada uno [].
Pero esto no quiere decir que dejemos de mencionar entre parntesis la actitud
valiente de la compaera Onrubia, que invoc el nombre del sexo femenino
reclamando para todas el puesto de sacrificio en las luchas sociales, y por la
irona mordaz que emple para definir el rol de los sabuesos que defienden la
barbarie legal, expresada con sinceridad y altivez. (En pgina 137)

6. En Sebastin Marotta, compaero y amigo, Onrubia cuenta que al lle-

gar a la capital se acerca a La Protesta, donde la recibe Marotta y le consi-
gue un sueldo por sus colaboraciones. Ver: Abad de Santilln, Diego;
Bartolo, Luis; Belnicoff, Manuel; Cabona, Andrs; Carril, Arturo; Danus-
si, Luis; Fernndez, Manuel; Ghioldi, Amrico; Gregorio, Cndido; Lpez,
Alfonso; Medina Onrubia, Salvadora; Negri, Jos; Piccinali, Carlos; Rodr-
guez, Luis Mara; Scarano, Genaro; Troise, Emilio; Zugasti, Bernardo (1971).
Vida, obra y trascendencia de Sebastin Marotta. Juicios, semblanzas y anec-
dotario de un precursor del sindicalismo, Buenos Aires, Calomino, p. 47.
Luego de sus primeras intervenciones, se anuncia formalmente en La Protesta
su incorporacin: Esta compaera, que con tanto xito viene actuando en
las filas del pueblo, queda desde hoy, en carcter de redactora, incorporada
al personal de LA PROTESTA. Al anunciarla a nuestros lectores no hacemos
mayores comentarios, por ser ya bien conocida, y ventajosamente juzgada su
personalidad. Ver: Salvadora Medina Onrubia (1914, jueves 5 de febrero). La
Protesta, ao 18, nm. 2157, p. 3. (En pgina 137)

8 Para una lectura detallada y minuciosa de esta etapa temprana de Salvadora

Medina Onrubia, caracterizada por su fervor anarquista, ver los artculos de
Sylvia Satta: Anarquismo, teosofa y sexualidad: Salvadora Medina Onrubia
(1995), en Mora, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, ao 1, nm.
1, agosto, pp. 54-59; y Prlogo, en Medina Onrubia, Salvadora (2006). Las des-
centradas, Buenos Aires, Tantalia. Tambin pueden consultarse la biografa de
LA CAJA FEMINISTA Flores de juventud para la causa libertaria [137-148] mora /19 (2013) ISSN 0328-8773 147

Barrandeguy, Emma (1997). Salvadora, Buenos Aires, Vinciguerra; y los trabajos

de Moreno, Mara: Dice que es princesa pero naci en un circo (1988, 28 de
febrero), Pgina 12, p. 1 y Prlogo (1997), en Medina Onrubia, Salvadora. La
casa de enfrente, Buenos Aires, Mate; Delgado, Josefina (2005). Salvadora. La
duea del diario Crtica, Buenos Aires, Sudamericana; y Cristina Guzzo (2003).
Las anarquistas rioplatenses 1890-1990. Ensayo investigativo, Phoenix, Orbis Press.
(En pgina 138)

9. Rotella, Mara (1914, viernes 6 de febrero). Reflexiones de una mujer, La

Protesta, ao 18, nm. 2158, pp. 1 y 3. Resulta interesante, por sus coinciden-
cias y diferencias, poner en relacin estas palabras de Rotella con las que ms
adelante Salvadora Medina Onrubia utilizar para los parlamentos de Gloria,
personaje de su pieza dramtica ms conocida, titulada Las Descentradas (1929),
y alter ego de su autora. Luego de tipificar a las mujeres, distinguiendo entre
las sufragistas, las del crochet simblico y las descentradas, donde se
incluiran mujeres talentosas y cerebrales, capaces de ir solas por la vida como
Gloria, Elvira (el otro personaje central de la obra) y tambin Salvadora, se
detiene a caracterizar a este ltimo grupo femenino: Somos las que sufri-
mos, las rebeldes a nuestra condicin estpida de muecas de bazar []. No
queremos los derechos de los hombres. Que se los guarden Saber ser mujer
es admirable []. Los derechos que queremos son solo los que nos d nuestro
talento (Medina Onrubia, 2006: 61). (En pgina 138)

11. No es casual que su primera pieza dramtica lleve como ttulo el seudni-
mo del escritor Pedro Bonifacio Palacios, quien era considerado por sus
colegas como refiere Manuel Glvez en sus recuerdos literarios aparecidos
entre 1944 y 1965 como un anarquista espiritual. Dice Glvez: Se referan
cosas extraordinarias de Almafuerte, a quien considerbamos como un santo
laico. Decase que daba sus sueldos, y hasta sus ropas y sus cobijas, a los
pobres []. Adems, Almafuerte era un rebelde, como casi todos nosotros. Le
considerbamos un anarquista espiritual. Cita extrada de Manuel Glvez
(2002). Recuerdos de la vida literaria (I). Amigos y maestros de mi juventud. En el
mundo de los seres ficticios, Buenos Aires, Taurus, p. 126. (nfasis del original).
En este sentido, es interesante tambin relacionar la faceta potica y teosfica
de Onrubia en sus poemarios La rueca milagrosa y El misal de mi yoga, ambos
de 1929, con sus primeras actuaciones declaradamente cratas. Los versos de
esos poemarios aparecen atravesados por la retrica y las doctrinas teosficas
a las que concibe no como una mera aficin de poca, sino como una variante
del estado espiritual y del modus vivendi que, a su entender, reclama para s
el anarquismo. (En pgina 139)

13. Utilizo la expresin redactora fija para referirme a las intervenciones de

Medina Onrubia en La Protesta porque, pese a la continuidad en ese medio
grfico del que adems reciba un salario, resulta complejo tildarla de periodista
profesional, entendiendo por esto a quien vive materialmente de ese trabajo, le
dedica gran parte de su tiempo vital y obtiene un saber especfico de su propia
prctica que lo convierte en especialista. A diferencia de Alfonsina Storni, por
ejemplo, Onrubia no mantiene columnas estables y su produccin periodsti-
ca es escasa. Las colaboraciones que enva desde Gualeguay a Fray Mocho entre
1912 y 1914, por ejemplo, son bsicamente colaboraciones literarias, algunas de
las cuales son reunidas posteriormente en El libro humilde y doliente (1918). Ms
adelante, promediando la dcada del 40, una vez muerto su marido Natalio
Botana, Onrubia se convertir en heredera y cabeza del clebre diario Crtica,
ejerciendo tareas ms afines a la de una empresaria que a la de una periodista
propiamente dicha. (En pgina 140)
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22. Segn uno de los relatos que ms ha trascendido, lo que podra llamarse la
decadencia de Salvadora se iniciara luego de la muerte de su hijo mayor, ocu-
rrida en 1928. Si bien Salvadora comienza un perodo de depresin y tristeza
que la llevan a tratamientos psiquitricos, al consumo de ter, a vincularse con
mayor asiduidad con la teosofa, lo cierto es que ya en 1929 estrena y publica
Las descentradas, su obra ms reconocida, y sus dos poemarios de temtica y
retrica teosficas. En sus biografas y en otros textos se cuenta que pas sus
ltimos aos en soledad, empobrecida, sin poder escribir ms literatura, a
pesar de sus sostenidas luchas legales por recuperar el diario que le haba sido
confiscado durante el gobierno de Juan D. Pern en 1951, en tensas relaciones
con sus hijos, incluso enferma. Hay distintas versiones acerca de cules fueron
las ltimas palabras que emiti Salvadora desde su lecho de muerte, ocurrida
el 21 de julio de 1972 en Buenos Aires. Estas versiones difieren bsicamente en
la interpretacin sobre una cadena de sonidos. Un juego de palabras que per-
mite la oralidad. Unos dicen que muri gritando Odio, odio, odio, mientras
que otros aseguran que esas palabras fueron Oh, Dios; oh, Dios; oh, Dios.
(En pgina 140)