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CUANDO UN MITO SE VUELVE AMENAZA

Julin Hernndez Castelano.

A propsito de Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy: El mito nazi. Traduccin y eplogo de Juan
Carlos Moreno Romo, Barcelona, Anthropos editorial, 2002. 93 pginas.

El libro nace de una conferencia pronunciada por los autores en 1980, en un coloquio
organizado por el Comit de informacin sobre el holocausto, en Schiltigheim. Breve en su
contenido pero extenso por las reflexiones que suscita y por el peso de sus afirmaciones,
este libro nos alerta ante la amenaza latente de que vuelva a repetirse una catstrofe humana
similar a lo que represent en su momento el nazismo. Europa tiene la sensacin de que no
ha saldado las cuentas pendientes con su pasado reciente, principalmente con lo acontecido
en el nazismo y en el fascismo. Este libro advierte que el verdadero peligro de que pueda
retornar algo parecido a lo vivido a raz de tales acontecimientos no se encuentra en aquello
que pueda ser ms aparente, como la actividad o la agitacin de las extremas derechas, el
surgimiento de grupos neo-nazis en la ex-Alemania del Este, los fundamentalismos,
nacionalismos y puritanismos, etctera, sino en los discursos contemporneos que apelan al
mito, a la necesidad de un nuevo mito o de una nueva conciencia mtica, o incluso a la
reactivacin de mitos antiguos.
Se advierte que el trabajo no es obra de historiadores, pues les parece ms pertinente
el inters por lo que de ideologa represent el nazismo. Segn Hanna Arendt, a quien
retoman los autores del libro, la ideologa es la lgica de una idea que permite explicar el
movimiento de la historia como un proceso nico y coherente. Todo lo que sucede debe
suceder en conformidad con la lgica de una idea. La ideologa busca ser una explicacin
poltica del mundo a partir de un concepto nico, como el de raza, clase o humanidad total;
tiene la creencia de que sus determinaciones o conclusiones son universalmente vlidas,
libres de los escrpulos del error, verdaderas, nicas, inamovibles. La ideologa toma sus
fuentes de la Filosofa, pero sta es rechazada como tal por los idelogos y remitida a la
esfera de la pura intelectualidad, con sus incertidumbres y vacilaciones. La Filosofa sera
algo as como la fuente de inspiracin para la ideologa, aunque sta ltima tienda a
desdear a aqulla. La Filosofa representa muchas veces la apertura a propuestas cuya
perspectiva es ms amplia en lo que se refiere a la interpretacin de las cosas. En ella cabra

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el beneficio de la duda, el lugar para la interpelacin y la rplica, entre otras muchas
caractersticas que no comparte la ideologa.
En el caso del pensamiento alemn se tensan particularmente las relaciones entre la
Filosofa y la ideologa porque de alguna manera se confunde la distincin entre una y otra.
La tradicin alemana, y en particular la tradicin del pensamiento alemn, no es ajena a
esta misma ideologa. Pero la tradicin de pensamiento alemn matizan Lacoue-Labarthe
y Jean-Luc Nancy no es del todo responsable y condenable en bloque. Los autores
identifican el problema alemn, al considerar que se inicia con l un proceso en aras de la
apropiacin u obtencin de una identidad propia, distinta de las formas de ser de otros
pueblos de la Europa moderna. El pensamiento alemn toma un camino distinto al
tradicional, en el sentido de que tradicionalmente, y desde Platn, se privilegia ms al
que al La razn de esto es que Platn identifica al mito como algo nocivo
para una educacin en la virtud, ya que el mito expone con crudeza lo inmoral e
inconfesable de los dioses y sus historias. En funcin de esto, Platn elige la va de la
razn, expulsa de su proyecto de repblica a los artistas porque el arte implica, como el
mito, una imitacin, la . Un mito incita al mimetismo, al igual que la obra del
artista, y puesto que el mito ensea cosas contrarias a lo que se pretende para ensear a
vivir con virtud y razonablemente, se suprime al mito como modelo.
Y ya que los alemanes tienen una particular facilidad para leer directamente a los
griegos, pretenden volver a los orgenes de aqullos, pero justamente por otro camino que
no sea el de sus vecinos. Desde el derrumbamiento de la cristiandad leemos, un
espectro ha obsesionado a Europa, el espectro de la imitacin. Lo que significa para
empezar: la imitacin de los antiguos. Se sabe qu rol ha jugado el modelo antiguo
(Esparta, Atenas o Roma) en la fundacin de los Estados-nacin modernos, y en la
construccin de su cultura.1
Lo importante es que ante la bsqueda de identidad, Alemania tena que imitar,
aunque con una imitacin de segunda mano y ante una disyuntiva, pues la historia
alemana, es una implacable lgica del double bind (...) Porque la apropiacin del medio
de identificacin, simultneamente, debe y no debe pasar por la imitacin de los antiguos,
es decir antes que nada de los griegos. Debe hacerlo porque no hay otro modelo que el de

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los griegos (una vez derrumbada la trascendencia religiosa, con las estructuras polticas
que le corresponden: se recordar que es el pensamiento alemn quien ha proclamado la
muerte de Dios, y que el romanticismo medio se fund sobre la nostalgia de la
cristiandad medieval). No debe hacerlo, porque ese modelo griego ha servido ya a otros.2
La solucin fue la apropiacin del intento por forjar un mito: el mito nazi, donde pudieran
ser ellos los principales actores, los protagonistas, donde pudieran ser tambin los modelos,
la raza por excelencia. Mas la imitacin que siguieron no poda ser la que ya otros haban
adoptado, por ello, aunque se remontaron a los antiguos griegos para tal efecto, eligen una
salida esttica: la de la Grecia oculta, sombra, nocturna, la Grecia salvaje y mstica
presente en la tragedia y las religiones de misterios, sobre la Grecia de la claridad, el da, la
teora y el arte, la mesura y el rigor viril y heroico.3
La construccin del mito nazi fue precedida, no solamente en Alemania, por una
construccin del mito ario; pero la caracterstica central del nazismo es la de haber
propuesto su propio movimiento, su propia ideologa, y su propio Estado, como la
realizacin efectiva de un mito, o como un mito vivo. La verdad del mito se atiene a la
creencia de que lo que hace al mito verdadero, es la adhesin del soador a su sueo, una
adhesin inmediata a la figura soada. Para los creyentes en ese sentido, la adhesin del
pueblo a la creencia, el manejo simblico-mtico no es slo una tcnica de eficacia, sino
tambin una medida de verdad. El mito tiene por naturaleza y por fin encarnarse en una
figura, o en un tipo. El tipo es la realizacin de la identidad que porta el sueo.
Si, segn la nocin ilustrada, un mito es una historia, un cuento, una fbula, un
relato donde se plasman ciertas cosas propias de los dioses y -desde el punto de vista del
positivismo, por ejemplo-, falsas, para el pensamiento alemn, en cambio, el mito sera una
potencia en aras de la unidad de la fuerza de un pueblo; un sueo por realizar, donde la
grandeza y la magnificencia pertenecen al pueblo, o ms bien a la raza privilegiada de los
arios. Explican los autores que los arios son entendidos as porque representan el mito solar,
el de la iluminacin y el fulgor. Los alemanes consideran que los primeros arios fueron los
griegos, y que los arios son los civilizadores por antonomasia.

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pp. 31 y 32.
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Pgina 33.

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El vaco de sujeto para los alemanes 4 es llenado por el alma mstica descubierta por
ellos, el alma que se libera interiormente y que despierta en una especie de xtasis y
sentimiento nacionalista, promotor de la supremaca alemana a costa del anti-tipo
representado por la bastarda del pueblo judo. Los alemanes buscan obtener una raza
pura, una pureza de sangre, una unidad en torno a la raza, especialmente a la raza aria, un
motivo para sentirse superiores, innovadores, con una identidad firme de cara a los dems
pueblos que les antecedieron en la prctica del mimetismo moderno, como para calmar las
ansias del reconocimiento por los dems.
Hacia el final del libro los autores reconocen que un anlisis como el que llevan a
cabo no resume lo que puede decirse de Occidente; pero comentan igualmente que un
anlisis del nazismo no debe quedar en una especie de expediente de acusacin de un
acontecimiento especfico, sino como un referente de deconstruccin general de la historia
de la que se procede. Una aberracin similar puede regresar ante la falta de garanta
presentada por la confortable seguridad de las certezas de la moral y de la democracia (y
esto) no solamente no garantiza nada, sino que adems nos expone al riesgo de no ver
venir, o regresar, aquello cuya posibilidad no se ha debido a un puro accidente de la
historia.5
***
A este interesante libro el traductor agrega un eplogo donde propone sus propias
reflexiones en torno a la hipottica existencia de un problema hispnico anlogo al
problema alemn identificado por los autores de El mito nazi, y advierte que lo hace
siguiendo el ejemplo de los autores: ellos no hacen obra de historiadores, y filosofan sobre
el tema, l no se limita tampoco a traducir y filosofa tambin. De esta manera el eplogo no
es una etapa en la que el libro se cierra en breves palabras a modo de conclusin, sino un
apartado donde se introduce la discusin, adaptndola a otras circunstancias, en este caso
las circunstancias propias a la lengua espaola. Acepta el autor del eplogo que la
pertinencia de la discusin no es exactamente la misma en nuestra circunstancia que en la

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Pgina 31. Segn los autores, es un vaco de sujeto lo que impulsa a los alemanes a una bsqueda del mito,
pues afirman que Lo que le ha faltado entonces a Alemania, prcticamente, es su sujeto, o es ser el sujeto de
su propio devenir (y la metafsica moderna, en tanto que metafsica del Sujeto, no se ha llevado a cabo ah
por azar). En consecuencia, lo que Alemania ha querido construir, es tal sujeto, su propio sujeto.
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Pgina 50.

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de lo que l llama Norte-Occidente,6 pero refiere sus razones para introducir tal discusin,
pues plantea que El mito nazi le parece pertinente para la compresin de eso que en su
horizonte llaman los europeos "muerte" o "fin de la filosofa", y que desde el nuestro l
percibe ms bien, y propone que as lo llamemos y consideremos, como una "perturbacin
de la filosofa" cuyo contagio hay que evitar, o superarlo, y que a nosotros nos concierne y
nos afecta de una manera especial7
Y es planteando el problema como lo han suscitado diversos autores
especializados en la materia, como Moreno Romo expone primeramente las vicisitudes y
ambigedades en las que estamos inmersos y a las que estamos expuestos al llamar a
nuestra lengua Espaol o Castellano, al llamarnos Latinoamericanos o simplemente
Americanos, o Hispanoamericanos, o al tratar de incluir a Espaa y Portugal en el
vocablo Iberoamericanos. El autor del eplogo seala que al tratar de ser como Europa o
Estados Unidos, en nuestra circunstancia hispnica: Se dira escribe que en nuestro
caso al derrumbamiento de la cristiandad se le suma el derrumbamiento de la hispanidad,
[y] que se nos contagi en efecto ese vaco noreuropeo que reclama ideologas, y mito, y
que desde entonces campea tambin en nuestras tierras el espectro de la imitacin, no ya
de los antiguos, sino de los modernos. Imitacin entonces de segundo grado tambin, como
la imitacin que los alemanes sufrieron () y para empezar tendramos la esquizofrenia de
una doble contradiccin de origen y de destino, y de identidad, por cuanto somos y no
somos americanos, somos y no somos europeos, somos y no somos Occidente, y queremos y
no queremos serlo. 8
La Filosofa hispnica, que desemboca en Filosofa de la liberacin, enfrenta como
las dems el reto de no transformarse, a su vez, en una nueva ideologa. El autor del eplogo

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La distincin entre Occidente y Oriente viene a ser obvia al distinguirnos en gran medida de las formas de
vida, en nuestro caso, frente a quienes forman parte del Oriente; pero la distincin, dentro del propio
Occidente, entre el Norte y el Sur se desarrolla un poco ms en buena parte del eplogo del libro, al respecto
Moreno Romo apunta lo siguiente: Me parece que esta muy clarificadora radiografa de la cultura europea
contempornea y de su historia reciente, que la limpidez de este trabajo de Lacoue-Labarthe y de Nancy nos
revela de alguna manera algo sobre nuestra propia historia reciente y nuestra propia cultura; que nos las
interpela y nos devuelve a ellas como si las pudisemos ver reflejadas en su espejo. Al reverso de este drama
en el que el Occidente se vierte hacia su Norte como para perderse en l, el Sur del Occidente se nos vuelve
cuestin, y nuestro lugar en l, desde luego (pgina 59); y se da por supuesta dicha distincin ya en otro
trabajo elaborado y presentado por el mismo autor en el XI Congreso Nacional de Filosofa en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, titulado Que nosotros no tenemos filosofa. Consideraciones preliminares en
torno a un eventual dilogo filosfico entre el Norte y el Sur.
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Pgina 59.

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advierte la dificultad que puede surgir si en la bsqueda de identidad y de una pretendida
Filosofa propia confundimos, como los alemanes, la ideologa con la Filosofa, y peor, si
buscamos ser al fin nosotros mismos arrimndonos a la sombra de algn mito que
degenere en una atrocidad emparentada con la del nazismo.
Tanto el trabajo de Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe, como el del propio
traductor Juan Carlos Moreno Romo, que introduce la discusin y la reflexin a nuestra
lengua espaola y a nuestro contexto como filsofos de Occidente, pero de la parte Sur, son
tentadoras invitaciones a reflexionar sobre el tema de la confusin, apropiacin y
tergiversacin de lo mtico y lo ideolgico, en lugar de lo racional y filosfico, en aras de la
consecucin de una identidad dentro de los cambios constantes que hoy en da se viven en
todas partes del mundo, y las amenazas latentes de totalitarismos que subyacen en estas
peligrosas concepciones de pueblo.

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