El Mtodo Teolgico
Wesleyano;
Un acercamiento a la forma de cmo Juan Wesley desarroll su teologa
INTRODUCCIN
La teologa metodista surgi en el fraguor de la misin que
Wesley y los/as primeros/as metodistas asumieron frente a la
realidad de la Inglaterra del siglo XVIII y desde el evangelio de
Jesucristo. No fue una teologa que surgi en la biblioteca o en el
escritorio de un/a telogo/a, sino que su primer escenario fue
aquella realidad afectada por el desarrollo de la misin; y en ello,
con una propuesta teolgica central: el proyecto de la salvacin
en perspectiva a una nueva creacin.
Ser desde cmo Juan Wesley entendi la salvacin, que
plantear una preocupacin significativa por la transformacin
social. El proyecto de salvacin que Dios realiza en su gracia
para nosotros, por nosotros y en nosotros, no sera exclusiva
para la individualidad del ser humano fuera de la historia; sino
que afectara de forma positiva y progresiva a todas las
dimensiones de la existencia: en lo comunitario, en lo social, en la
naturaleza, e incluso hasta en el cosmos en la esperanza de una
1
nueva creacin. Todas las dimensiones seran sujetos de la gracia
de Dios, en direccin a una salvacin y santificacin de todo lo
creado. Esta fue la perspectiva teolgica de Wesley.
Pero, cmo es que Wesley lleg a producir este tipo de
teologa?, cmo formul las creencias de su pensamiento
teolgico? Si bien el cientfico para realizar sus investigaciones
cuenta con sus herramientas y procedimientos cules fueron las
herramientas y procedimientos que ayudaron a Wesley a
desarrollar su perspectiva teolgica, asegurndole que
interpretaba lo ms adecuadamente posible la revelacin de
Dios? La respuesta aqu ser: Mtodo Teolgico. Es ste el que
le permite al telogo/a y a la iglesia, reflexionar, formular y
actualizar su pensamiento teolgico, lo que se cree y por ende
debe ser enseado en cuanto a asuntos de fe y prctica cristiana.
1 Cf. Claudio DE OLIVEIRA. Teoria y Prtica; Como os Estudos Wesleyanos Podem
Contribuir para que as Igrejas Caminhem na Missao?. In: Revista Caminando: 300 Anos
John Wesley, v. 8, n 2 (12), (2003), p. 242 y 246.
Pr. Mario Gastn Isla R.
In memoriam Hctor Gastn Isla Muoz
Toda produccin, corriente o doctrina teolgica, aun de forma
inconsciente, cuenta con un mtodo. All confluyen a lo menos
fuentes de conocimiento y formas de hacerlas dialogar. Y
todos de alguna manera, contamos con un mtodo que nos
ayuda a reflexionar sobre Dios, su accin y voluntad en nuestras
vidas, en la iglesia, en la naturaleza y en la historia.
En la produccin teolgica de Juan Wesley, tambin se ha
identificado un mtodo teolgico caracterstico, una forma que
las iglesias metodistas han hecho suya en su reflexin,
formulacin y actualizacin de su teologa. Pero en el trascurso
del tiempo, este mtodo tambin ha recibido nuevas
aportaciones en pro de su actualizacin, intentando constituirse
en una representacin ms fiel a la que Wesley habra usado.
Por ello, en la indagacin de nuestra herencia metodista, no
podra estar ausente el tratar un tema tan constitutivo para la
teologa, como lo es el mtodo con que ella se produce; en
nuestro caso, la metodologa con que Juan Wesley habra
desarrollado su propia teologa.
I.- EL MTODO EN LA TEOLOGA
Cuando se habla del mtodo en la teologa, se est haciendo
referencia a un asunto que debiera captar significativamente la
atencin, ya que el mtodo es la mquina de una produccin
teolgica, y bajo sus operaciones determinar significativamente
a una teologa.2 Cmo comprender la metodologa teolgica de
Juan Wesley y su importancia, sin contar con una leve idea de la
teora del mtodo en la teologa?
1.1 La importancia del mtodo en la teologa
Hablar de mtodo teolgico no es hablar directamente de los
contenidos o temas de la teologa, sino ms bien de su forma,
sus procesos, su prctica. El mtodo teolgico no ensea
teologas hechas, sino que ensea a hacer teologas. Y por ello es
que se le conciba como a un arte teolgico. Clodovis Boff ha
2 Cf. Clodovis BOFF, Teora do Mtodo Teolgico, p. 7.
afirmado que el mtodo es el rgano de la teologa la
mquina de su produccin es una de las cuestiones ms difciles,
pero tambin una de las ms importantes y fecundas. Es como el
3
estudio de la gramtica y de la literatura para una lengua. Paul
Tillich por su parte ha afirmado que el mtodo es el que anticipa
4 8
las afirmaciones decisivas del sistema. Tambin Juan Luis
Segundo se ha referido al tema atribuyndole un carcter garante
para la existencia futura de la teologa, diciendo que podr
existir una teologa que trate de la liberacin, pero su ingenuidad
5
metodolgica le ser, tarde o temprano, fatal. Segundo est
ubicando al mtodo en un lugar decisivo; si se le ignora
ingenuamente, podra resultar en fatalidad para una teologa, aun
cuando sta repita sus temas emblemticos. Por ello, la teologa
no debe conformarse solo con repetir sus temas o nfasis
caractersticos, pensando que as est asegurando su pertinencia,
eficacia y existencia futura. Ella tambin debe poner atencin en
el momento primero, en la forma como ella se hace, en la
forma como ella se produce; debe preguntarse por su
instrumental y sus procesos, ya que esto determinar su
orientacin, eficacia y existencia futura.
Es desde aqu donde surge nuestra preocupacin por la
metodologa teolgica Wesleyana. Por lo menos, en un intento
de no pecar de ingenuidad en el cmo ella se ha entendido,
cules seran sus fuentes y operaciones, y cules han sido sus
reinterpretaciones actuales.
2.2 Operaciones del mtodo teolgico
Cuando se menciona la palabra mtodo, se la relaciona
automticamente con un sin nmero de reglas establecidas,
frmulas constantes, procesos rgidos y cerrados que tendran
que dar siempre un mismo resultado. Pero cuando se habla del
mtodo en la teologa, se est haciendo referencia a un proceso
de apertura y creatividad; es un arte teolgico que se recrea
constantemente en la misma prctica teolgica. Ser por ello, que
hay una extensa variedad de propuestas metodolgica
dependiendo de la corriente teolgica especfica.
Luis Berkhof, advirtiendo lo diverso de la concepcin del mtodo
en la teologa, lo definir as: Hablando estrictamente, el
mtodo tiene que ver nada ms con la manera en que se obtiene
el contenido de la dogmtica (teologa) es decir, la fuente de
donde se deriva y el modo en que se selecciona. () Desde el
punto de vista histrico, hay especialmente tres conceptos que
vienen a consideracin, es a saber: que la Escritura es la fuente de
la dogmtica (teologa), que la enseanza de la Iglesia constituye
la fuente verdadera; y que la conciencia cristiana debe ser
considerada como la fuente.
6 doctrina; en la seguridad que interpretaba adecuadamente la
7
De esta y otras aproximaciones se destacan tres momentos
esenciales en la operacin del mtodo teolgico. En primer lugar,
3 C. BOFF. op. cit.
4 Paul TILLICH. Teologa Sistemtica I. 3 Edicin, Salamanca, Sgueme, 1982. p. 54.
5 Juan Luis SEGUNDO. Liberacin de la Teologa. Buenos Aires, Carlos Lohl, 1975. p.
12.
6 Luis BERKHOF. Introduccin a la Teologa Sistemtica; La Idea e Historia de la
Teologa Dogmtica. s/p
Disponible en: http://www.iglesiareformada.com/Berkhof_Sistematica_4-6.html [Acceso:
20/06/2007].
7 Como por ejemplo la definicin de Clodovis Boff, quien dir al respecto: La metodologa
teolgica pone en juego: los elementos articuladores de la teologa y las reglas de
cmo esos elementos se articulan. Varios son los elementos articuladores de la teologa,
dentro de los cuales podemos destacar: la Fe, la Escritura, la Prctica, el Magisterio,
el Lenguaje y la Razn. En cuanto a las reglas de articulacin de la teologa, ellas
el mtodo se ocupar de precisar la fuente o las fuentes
desde donde se obtiene el conocimiento de la revelacin divina.
Por ejemplo, la Reforma Protestante estableci como fuente
exclusiva a las Sagradas Escrituras. Por su parte, el Concilio de
Trento estableci a las Sagradas Escrituras juntamente con la
Tradicin Eclesistica. En otros momentos de la historia, se ha
9
considerado nicamente a la experiencia de fe o a la praxis
10
histrica. Cabe sealar, que en este proceso tambin entraran
en juego otros elementos, que no siendo fuentes directas,
colaboran en la interpretacin de las fuentes de autoridad.
En segundo lugar, el mtodo teolgico determinar la jerarqua
de sus fuentes y elementos interpretativos. Definir cuales de
ellas/os sern consideradas/os de primer orden, y cuales solo
cumplirn una funcin auxiliar. Por ejemplo, para Clodovis Boff
las fuentes primarias sern la fe-palabra, la fe-experiencia, y la
fe-prctica; y despus recurrir a la Escritura, a la Tradicin y al
11
Dogma.
En tercer lugar, el mtodo establecer las normas del cmo esas
fuentes y elementos se articularn en una interrelacin, de tal
manera que dependiendo de esa articulacin se desprender un
resultado. En otras palabras, ste es el momento donde el
mtodo define el cmo har dialogar a las fuentes y tambin a
sus elementos interpretativos. Por ejemplo, cmo es que la
Escritura entra en dilogo con la Tradicin para que de ello
resulte una determinada conclusin; esto ser viceversa, e
incluyendo otras fuentes/elementos.
Esta ser, de manera muy general la forma como el mtodo
opera en el trabajo teolgico. Y por los resultados que produce,
es que se constituye en un momento determinante para la
teologa. A sta no le ser suficiente con repetir sus temas
emblemticos, creyendo que as asegura su pertinencia y
existencia; sino que deber poner su atencin en la forma o
modo como se est produciendo. Y ste, deber ser el caso
para la teologa metodista, la que debe despertar a una
conciencia sobre la importancia del mtodo que ella asume como
suyo, en este caso, el que acompa la produccin teolgica de
Juan Wesley.
II.- EL MTODO TEOLGICO DE JUAN
WESLEY
Cmo es que Wesley formul sus conclusiones teolgicas? Con
que mtodo desarroll su teologa? Usando los conceptos
tericos de ms arriba, cules fueron las fuentes,
jerarquizaciones y articulaciones que le ayudaron a desarrollar su
revelacin de Dios? Ahora podemos acercamos con mayor
objetividad al mtodo con el cual Juan Wesley habra
desarrollado su teologa.
debern establecer como los elementos articuladores se combinan dentro del proceso
teolgico. C. BOFF. op. cit. p. 11. (negritas y comillas simples nuestras)
8 Cf. Hans KUNG, Teologa para la Postmodernidad, p. 51 y 52.
9 As se ha considerado en el caso de Schleirmacher o Ritschl.
10 Podra ser el caso de la Teologa de la Liberacin, aunque no sustituye a las otras
fuentes, su acento va a estar preferentemente en la praxis histrica.
11 Cf. C. BOFF. op. cit. p. 28-49.
2.1 El Cuadriltero Wesleyano
12
En el ao 1964, el telogo y filsofo metodista Albert Outler ,
acu el nombre de Cuadriltero Wesleyano para acreditarle
una metodologa teolgica en particular a Juan Wesley. Esta
definicin surgi del anlisis que Outler realiz de las obras de
Wesley, donde pudo identificar que ste habra ocupado cuatro
fuentes diversas para llegar a sus conclusiones teolgica: (1) Las
Sagradas Escrituras, estaran en primer lugar y por encima de
todas, pero sujetas a las interpretaciones que le son instruidas por
(2) la Antigedad Cristiana (Tradicin), (3) la Razn Crtica y
13
un llamado existencial a (4) la Experiencia Cristiana.
Si bien Wesley no acu de suyo propio el concepto de
cuadriltero wesleyano, hasta ahora telogos metodistas de la
altura de Randy Maddox aceptan que: un examen conjunto de
las Escrituras, la razn, la experiencia y la tradicin (...) como
criterio en su juicio teolgico no es enteramente inapropiado. El
(Wesley), en realidad apela a dos o tres en conjuntos. Su asociacin
ms comn, probando que una posicin es autnticamente
cristiana, es argumentar que es tanto bblica como racional.
Tambin pueden ser encontrados ejemplos del su apelacin
conjunta a la Escritura y a la tradicin, o a la Escritura y a la
experiencia. Finalmente, existen ejemplos de un apelo unido a las
Escrituras, la razn y la tradicin, o la Escritura, la razn y la
experiencia.14
Esta comprensin de las cuatro fuentes de la teologa de Wesley,
se ha hecho generalizada en todo el metodismo, particularmente
en la Iglesia Metodista Unida de los EUA desde su creacin en
196815, y que hasta ahora (2004) declara: Wesley crey que la
base viva de la fe cristiana fue revelada en la Escritura, iluminada
por la tradicin, vivificada en la experiencia personal, y
confirmada por la razn. La Escritura [sin embargo] es primaria,
revelando La Palabra de Dios en cuanto es necesario para nuestra
salvacin.16
Y en nuestro caso particular, la Iglesia Metodista de Chile ha
seguido bsicamente la misma estructura, al considerar a estas
cuatro fuentes como soportes para su doctrina, afirmando que
Los fundamentos de estas doctrinas se encuentran en cuatro
elementos principales: La Biblia, La Tradicin, La Razn y La
Experiencia. Estas cuatro fuentes del pensamiento teolgico
metodista son las que dan el soporte a las doctrinas sealadas
anteriormente.17
12 Cf. Albert Outler. Wikipedia. The Free Enciclopedia. s/p.
Disponible en: http://en.wikipedia.org/wiki/Albert_C._Outler [Acceso: 26/09/2007].
13 Cf. Wesleyan Quadrilateral. Wikipedia The Free Enciclopedia. s/p
Disponible en: http://en.wikipedia.org/wiki/Wesleyan_Quadrilateral (Acceso:
26/09/2007)
14 Randy MADDOX. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville,
Kingswood Books, 1994. p. 36. (perntesis y entreparntesis nuestro). Apud, Jos Carlos
DE SOUZA. Criao, Nova Criao e o Mtodo Teolgico na Perspectiva Wesleyana.
In: Clovis Pinto de CASTRO, (Org.). Meio Ambiente e Misso: a Responsabilidade
Ecolgica da Igreja. So Bernardo do Campo: Umesp/Editeo, 2003. p. 82. (cursivas
nuestra). Disponible en: http://proclamandoaomundo.org.br/images/stories/2.3_souza_
jose_carlos_de._meio_ambiente_65-88.pdf [Acceso: 01/09/2011]. (versin digitalizada).
15 La fusin de la Iglesia Metodista Episcopal con la Iglesia Metodista de los Hermanos
Unidos.
16 Libro de Disciplina Iglesia Metodista Unida, 2004. p. 77. Apud, Wesleyan Quadrilateral.
op. cit.
17 Estatuto Jurdico de la Entidad de Derecho Pblico Iglesia Metodista de Chile, 2010.
Ttulo Tercero. De los Artculos de Fe de la Iglesia Metodista de Chile. Artculo Dcimo
Sexto. p. 7. (versin digitalizada).
2.2 Las fuentes del Cuadriltero Wesleyano
Cul fue la importancia que Wesley dio a estas fuentes del
conocimiento cristiano en la formulacin de su teologa? Celsa
Garrastegui & Williams Jones, han sostenido que el problema del
conocimiento cristiano y de sus fuentes, fueron consideradas por
Wesley como cuestiones de gran importancia. Tanto as, que el
conocimiento correcto de Dios y de las cosas de Dios, as como el
conocimiento de uno mismo, eran esenciales para la
18
salvacin. Qu compresin tuvo Wesley de cada una de las
fuentes del as llamado cuadriltero wesleyano?
2.2.1 La Escritura
Charles Yrigoyen ha sostenido que Wesley se sumerge en el
lenguaje, historias, imgenes y temas de la Biblia, hacindola
19
central en su estudio y meditacin diaria. Afirmar el mismo
Wesley: A cualquier precio, dadme el Libro de Dios! Ya lo tengo, y
20
en l est atesorada toda la ciencia que necesito. Outler ha
dicho que cuando Wesley era objetado por causa de autoridad
21
doctrinal, su primera apelacin era la Biblia. Todas sus
convicciones teolgicas estaban arraigadas en la Escritura, y apel
a las mismas en su predicacin y enseanza. Wesley lo expresar
as: Las Escrituras son la piedra de toque para que los cristianos
puedan examinar toda otra revelacin, real o supuesta.22 As, la
Biblia fue la Palabra de Dios para Wesley en forma escrita, nica
regla a seguir tanto en asuntos de fe y prctica cristiana; norma a
23
usarse para distinguir entre el bien y el mal.
Como una especie de llave hermenutica para comprender la
Biblia, Wesley formular lo que denomin analoga de la fe.24
todas las verdades contenidas en las Escrituras estn conectadas y
relacionadas entre s: a saber, la naturaleza corrupta del ser
humano, la justificacin por la fe, el nacer de nuevo y la
25
santificacin interior y exterior. Al respecto, Randy Maddox ha
dicho que Wesley crey que fue la compartida articulacin de
estas verdades, la que dio a los diversos componentes de la
Escritura su unidad, y por eso demand que todos los pasajes
fueran ledos a la luz de estas doctrinas.26
Si bien Wesley crey en la inspiracin verbal de la Escritura,
propia de su poca, su interpretacin bblica estaba tan bien
articulada a la Tradicin, la Razn y la Experiencia, que le fueron
revelados los peligros de un literalismo esttico y mecnico.27
2.2.2 La tradicin
Outler ha dicho que leer a Wesley resulta ser una excursin
excntrica a travs de lo largo y ancho de la historia del
pensamiento cristiano. En su teologa, apel a la iglesia primitiva
y a la Tradicin cristiana en general como un testimonio
28
competente y complementario del significado de las Escrituras.
Al relatar cmo es que supera sus dudas de interpretacin de las
Escrituras dir: y si queda todava alguna duda, consulto con
18 Cf. Celsa GARRASTEGUI & William JONES, Estas Doctrinas Enseo; Gua de Estudio
para las Obras de Wesley. Durham, p. 25.
19 Charles YRIGOYEN. John Wesley; La Santidad de Corazn y Vida, p. 17.
20 Justo GONZLEZ, Obras de Wesley, Vol. I, p. 20.
21 Cf. A. OUTLER. op. cit.
22 Cf. Colin WILLIAMS, La Teologa de Juan Wesley; Una Investigacin Histrica, p. 17.
23 Cf. C. GARRASTEGUI & W. JONES. op. cit. p. 27.
24 Cf. Ibd. p. 14.
25 J. GONZLEZ. Obras de Wesley. Vol. IV. op. cit. p. 297.
26 Cf. Randy MADDOX. op. cit. p. 38. Apud, La Teologa de Juan Wesley, p. 5.
27 Cf. C. WILLIAMS. op. cit. p. 17 y 18.
28 Cf. A. OUTLER. op. cit.
quienes tienen experiencia en las cosas de Dios, y luego con los
escritos mediante los cuales siguen hablando an despus de
29
muertos.
Wesley crey que entre ms cerca del nuevo testamento sea un
30
perodo ms fiable ser aquella tradicin. Por ello preferir las
tradiciones de los padres pre-nicenos por considerarlos los ms
autnticos comentaristas de las Escrituras, por estar ms cerca de
31
la fuente y ungidos por el Espritu que inspir las Escrituras. Pero
dentro de estos padres, sentir un profundo inters por los
orientales (ms que a los latinos), porque haban entendido el
evangelio ms profunda y teraputicamente.
Tambin se consagr a la tradicin eclesistica de su propia
poca. Al relatar cmo en el club santo estudiaban la Biblia, dir:
tomando la Biblia como su sola y nica regla, tal como la
32
interpretaban la iglesia primitiva y la nuestra. La referencia a la
nuestra es a la iglesia anglicana, y por ello con regularidad cit
el libro de oracin comn, los 39 artculos de fe y el libro de
homilas de esta iglesia. Incluso, los primeros metodistas estaban
convencidos que sus doctrinas eran idnticas a las de la iglesia de
Inglaterra.
La tradicin es la revelacin de Dios en su iglesia a travs de la
historia. Y para Wesley, el principio protestante de la Sola
Scriptura no signific abandonar la tradicin continuada de la
iglesia33, sino que supo aprovecharla mantenindola subordinada
a las Escrituras.
2.2.3 La razn
Outler ha dicho que si bien para Wesley la Escritura era la fuente
principal, y que a la vez poda ser iluminada por la Tradicin, esto
34
no era suficiente sin los buenos oficios de la Razn crtica.
Wesley lo expres as: Nosotros probamos la doctrina que
enseamos por la Escritura y por la razn; y si es necesario por su
antigedad (tradicin).35
El cristianismo es para Wesley una religin racional, porque est
en plena sintona con la razn eterna. La naturaleza de Dios es
racional y el universo por l creado tiene una estructura racional.
Y la razn humana fue creada para reflejar en parte, la naturaleza
de Dios, y para entender la relacin entre los seres humanos y
Dios.36
En asuntos de religin y razn, Wesley qued atrapado entre dos
opiniones. Estaban aquellos que la sobrevaloraban, negando la
revelacin cristiana como fuente de verdad. Y estaban aquellos
que la desestimaban como un don de Dios, valorando
mayormente la intensidad emocional. Pero Wesley, reclam a la
37
razn como un instrumento del Espritu Santo. Afirm que el
desprecio a la razn no tena fundamento bblico, y que el mismo
Seor y sus apstoles razonaron con sus enemigos. Y si bien la
razn no puede engendrar fe, ni esperanza, ni amor a Dios y al
38
prjimo , rinde grandes servicios en echar fundamento en la
29 J. GONZLEZ. Obras de Wesley. Vol. I. op. cit. p. 21.
30 Cf. La Teologa de Juan Wesley. op. cit. Leccin 3, p. 14.
31 Justo GONZLEZ, Obras de Wesley, Vol. IX. op. cit. p. 200.
32 Justo GONZLEZ, Obras de Wesley.Vol. V. op. cit. p. 264.
33 Cf. C. WILLIAMS. op. cit. p. 19
34 Cf. A. OUTLER. op. cit.
35 Justo GONZLEZ, Obras de Wesley, Vol. VI. op. cit. p. 357. (parntesis y
entreparntesis nuestro).
36 Cf. C. GARRASTEGUI & W. JONES. op. cit. p. 30.
37 Cf. Ibd. p. 29.
38 Cf. Foster STOCKWEL, La Teologa de Juan Wesley y la Nuestra, p. 20.
verdadera religin y en dirigirnos en la prctica de la vida
cristiana.
Razn y religin para Wesley son compatibles. Trat de
convencer a los metodistas y a sus crticos, de que la fe y la razn
eran socios legtimos. Por ello afirmar: Para nosotros los
metodistas, es un principio fundamental que el renunciar a la
razn es renunciar a la religin, que religin y razn van juntas, y
39
que toda religin irracional es religin falsa.
2.2.3 La experiencia
Outler ha dicho que adems de la presencia de las Escrituras, la
Tradicin cristiana y la Razn crtica, Wesley hizo un fuerte
llamado existencial a la Experiencia de la gracia. Wesley, al dar a
conocer la razn por la cual escribi sus sermones, dir: Me he
esforzado por describir la religin verdadera, bblica y de la
experiencia sin omitir nada que sea parte real de ella, y sin aadir
40
lo que no lo sea.
Para Wesley, el cristianismo es la religin de la experiencia.
Insistir en la religin del corazn, en lugar de la ortodoxia (recta
doctrina). Para el, los demonios son tan claros en sus
afirmaciones teolgicas como lo son los creyentes, por ello es
que los cristianos verdaderos son llamados a ir ms a all de la
ortodoxia; a una autentica experiencia del testimonio interior del
Espritu Santo de que se es hijo/a amado/a de Dios.
En este proceso, la Biblia describe lo que la vida cristiana debe
41
ser, y la experiencia confirma ese significado bblico. Dir que la
experiencia es suficiente para confirmar una doctrina basada en
las Escrituras.42 Pero, se apartar de una exclusividad en la
experiencia, ya que ello podra dejar la verdad de Dios a los
caprichos de los sentimientos individuales o colectivos. Por ello
43
enfatizar que es la Escritura la que debe confirmar una verdad.
Pero el papel distintivo de la experiencia ser energizar el
corazn, capacitando al creyente a practicar el verdadero amor.44
Con la inclusin de la experiencia, Wesley revitaliz la
espiritualidad anglicana, la cual se encontraba desgastada por los
efectos de la revolucin industrial y el racionalismo.45 No se
conform con formulaciones tericas, sino que propuso un
sistema que afirma y elabora aquello que le consta, aquello que
se ha experimentado. Y es desde aqu donde se presenta el
significativo aporte que Juan Wesley realiz a la teologa de su
poca.46
Este ha sido el mtodo teolgico distintivo que se le ha
adjudicado a Juan Wesley desde los aos 60. En el, las Escrituras
son la fuente preeminente, pero conectadas con la Tradicin, la
Razn y la Experiencia Cristiana, como fuentes auxiliares,
39 C. YRIGOYEN. op. cit. p. 19.
40 Justo GONZLEZ, Obras de Wesley, Vol. I. op. cit. p. 21.
41 Cf. C. GARRASTEGUI & W. JONES. op. cit. p. 38.
42 Justo GONZLEZ. op. cit. p. 224.
43 Cf. C. WILLIAMS. op. cit. p. 23.
44 Cf. A. OUTLER. op. cit.
45 Cf. Levy DA COSTA BASTOS. Para Alm de Aldersgate: Consideraoes para uma
Teologia da Experiencia em John Wesley. In: Revista Caminhando; 300 Anos John
Wesley, Ano VIII, n 12, (2003). op. cit. p. 67.
46 Cabe sealar, que la experiencia como una fuente teolgica wesleyana, es vista no
solo desde el mbito de la individualidad interna del ser humano, sino que tambin se
produce desde el exterior, en el contacto con la realidad, con el mundo, con la gente.
Cuando se habla de la experiencia, preferentemente se hace desde la experiencia
(interna) de Wesley del 24 de mayo de 1738. Lo curioso, es que no es tan citada por
Wesley como s lo es otra experiencia (externa) que lo marc significativamente e
imprimi el carcter del movimiento metodista. Esta sera, la primera vez que fue invitado
y asisti a predicar fuera del templo, a los pobres de Bristol en el ao 1739.
dinmicas e interactivas entre s. Y fue el genio de Wesley aadir
la Experiencia a la triada anglicana de su poca, la que estaba
conformada por la Escritura, la Tradicin y la Razn y que hered
como sacerdote anglicano.
En este mtodo cudruple, Outler ha dicho que hay un buen
acuerdo fructfero para la teologa contempornea, ya que
conserva la primaca de las Escrituras, pero saca provecho de la
sabidura cristiana colectiva (Tradicin) de otras pocas y
culturas. Tambin rescata al evangelio del oscurantismo a travs
de la aceptacin de las disciplinas de la Razn crtica, y en su
nfasis sobre la Experiencia cristiana de la gracia, le da la fuerza
47
existencial a la teologa que produce.
III.- ACTUALIZACIONES AL MTODO DE JUAN
WESLEY
Desde que la propuesta del cuadriltero wesleyano fue
sociabilizada desde su identificacin, es que tambin ha sido
recibido crticas, siendo sometida a procesos de reorganizacin.
Esto, ha tendido a una amplitud de lo que se entiende hoy por el
mtodo teolgico de Juan Wesley, donde los cambios se dejan
ver particularmente en el nfasis de la prioridad de una de las
fuentes, y la inclusin de otras en la estructura metodolgica.
3.1 Reorganizacin al modelo clsico: el caso norteamericano
En el ao 1968 cuando se constituye la Iglesia Metodista Unida,
ella propuso el cuadriltero wesleyano como su mtodo
48
teolgico institucional , contando con las cuatro fuentes
mencionadas anteriormente. La estructura se grafica segn la
figura.
En el siglo XX, aquel modelo goz de gran prestigio. Pero al cabo
del tiempo, la figura recibi crticas, especialmente en cuanto al
papel atribuido a la Biblia, ya que parece estar relegada a una
49
mera referencia entre otras referencias. Y el problema estara
dado en el concepto de cuadriltero, ya que evoca la figura
geomtrica de cuatro ngulos iguales, obligando a considerar a
las cuatro fuentes en el mismo nivel de autoridad, no habiendo
47 Cf. A. OUTLER. op. cit.
48 Cf. Helmut RENDERS. Estudos de Gnero e Mtodo Teolgico: Corporeidade e
Androcentrismo Como Temas Permanentes do Quadriltero Wesleyano Brasileiro. In:
Estudos da Religio, v. 24, n. 39, (jul./dez. 2010), p. 95. (versin digitalizada).
Disponible:
https://www.metodista.br/revistas/revistasmetodista/index.php/ER/article/view/2076/2343
(Acceso: 01/09/2011).
49 Cf. Helmut RENDERS. A Teoria da Imagem, Uma Introduo. In: Revista
Caminhando, v.11, n. 1 (17), (2010), p. 51.
primaca de la Biblia como fuente de autoridad principal y que
50
regula a las dems.
Para corregir esta interpretacin geomtrica, es que en el ao
1988 la Iglesia Metodista Unida realiz una reestructuracin al
cuadriltero, transformndolo en una triada, pero manteniendo el
nombre de cuadriltero. El resultado principal fue el destaque
central de la Biblia en el centro, como autoridad en el mtodo;
modelo que hasta hoy mantienen.
3.2 Amplitud al modelo clsico: el caso brasileo
Desde el ao 1985, la Iglesia Metodista de Brasil opt por su
propia versin, la que fue oficializada posteriormente. Y aunque
se observa una similitud con las anteriores, incluy en la reflexin
51
la contribucin de un elemento adicional: La Creacin. Con la
presencia de esta quinta fuente, es que algunos prefieren
identificarle con el nombre de Pentaltero Wesleyano52,
estructura que recupera la figura del cuadriltero, pero con la
Biblia al centro y las otras cuatro fuentes alrededor, como se
grafica en la figura.
Las razones por las cuales se consider a la creacin en el
mtodo teolgico de Wesley, estn dadas segn Jos Carlos de
Souza, en que no se pueden ignorar que Wesley demostr un
profundo inters por la naturaleza. En sus notas sobre el Salmo
19, Wesley describe los cielos como un libro legible que nos da
un claro conocimiento o revelacin de Dios como su autor,
admitiendo un cierto sentido de inmanencia de Dios dentro del
mundo.53 En esta perspectiva, la creacin no sera solamente
50 Cf. Vic REASONER. Spiritual Geometry: Evaluating the Wesleyan Qudrilateral. In:
The Arminian Magazine, v. 14, n. 2, (Fall, 1996), s/p. (versin digitalizada). Disponible en:
http://www.fwponline.cc/v14n2reasoner.html (Acceso: 15/08/2007).
51 Es curioso encontrar que en los aos 60 se haba considerado a este quinto elemento.
Foster Stockwell, en su libro La Teologa de Juan Wesley y la Nuestra, considera a la
Creacin Natural como una de las fuentes de la teologa de Wesley, aunque con un
tratamiento muy menor a las dems, citar a Wesley diciendo: Concedo que la
existencia de las criaturas demuestran la existencia de su Creador. Toda la creacin
declara que existe Dios. p. 29.
52 Cf. C. DE OLIVEIRA. op. cit. p. 244. (Muchos siguen llamndole Cuadriltero, pero
brasileo).
53 Cf. Jos Carlos DE SOUZA. op. cit. p. 83. (Uno de los argumentos en contra estara
dado en que en la contemplacin a la naturaleza no queda claro que Dios es el que se
est manifestando mediante ella).
blanco y espacio de la salvacin, sino ms tambin un medio de
54
gracia.
Desde aqu se corrige el exceso de antropocentrismo en la visin
55
wesleyana clsica, ya que pone al hombre como sujeto exclusivo
de la salvacin y a la vez de la revelacin, omitiendo a la creacin
de estos beneficios divinos. La temtica de la creacin estar en el
corazn del pensamiento wesleyano. Pero para interpretarla,
debe seguir siendo articulada en un dilogo interrelacionar con
las Escrituras, la tradicin, la razn y la experiencia.
3.3 Las mltiples herramientas al modelo clsico: el caso
mexicano
La Iglesia Metodista de Mxico, tambin realizar ajustes al
modelo clsico del cuadriltero wesleyano norteamericano
(1968). Jorge Ochoa dir que ste no permite destacar la
centralidad de las Escrituras, y sostendr que este un esquema
que refleja el pensamiento imperante de la edad moderna
(liberal) y no tanto el de Wesley, para quin la Biblia ocup un
lugar primordial en la teologa.56 Por ello, es que desde 1999
propondrn la figura del Tringulo Equiltero con Centro,
donde la Escritura ocupa el lugar central57 en todo el esquema,
rodeadas por la razn, la tradicin y la experiencia, muy similar al
modelo propuesto por la Iglesia Metodista Unida en 1988.
Pero a pesar de ser el tringulo equiltero con centro el esquema
ms aceptado por ellos, Ochoa ha diagnosticado que este
modelo an no expresa la amplitud del mtodo usado por
Wesley. Es as que leyendo sus obras en espaol, Ochoa ha
identificado que el fundador del metodismo habra recurrido a
otras mltiples herramientas. Estas seran: la Conciencia, la
Creacin, la Ciencia, la Comunidad y la Cultura.
58
54 Cf. H. RENDERS. op. cit. p. 53.
55 Cf. C. DE OLIVEIRA RIBEIRO. op. cit. p. 244 y 245.
56 Cf. Jorge OCHOA. Sobre como John Wesley Formulaba sus Creencias; Una
Propuesta para Nuestra Hermenutica Actual. In: Teologia e Prtica na Tradio
Wesleyana; Uma Leitura a partir de Amrica Latina e Caribe. So Paulo, Editeo, 2005. p.
97.
57 Cf. J. OCHOA. op cit. Segn el autor, esta postura se plasma en la seccin Nuestro
Quehacer Teolgico que est en el Libro de la Disciplina de la Iglesia Metodista de
Mxico, A.R. 1998-2002 Mxico, D.F.: CUPSA, 1999. p. 37.
58 Cf. Ibd. p. 98-111.
Como en el caso brasileo, Ochoa ha considerado tambin a la
creacin, diciendo que sta es una herramienta sumamente
valiosa y necesaria para el quehacer teolgico. Con ello, primero
se est incluyendo a la naturaleza como una fuente de revelacin
divina; segundo, lleva a considerar a la creacin como sagrada
estructurndose en una eco-teologa; y tercero, da una visin
mucho ms completa del propio ser humano como alguien que
59
est ligado a la tierra.
Esta estructura, vendra a ser ms amplia y compleja de las que
comnmente se han formulado. E incluyendo a las otras
herramientas al tringulo equiltero con centro, es que el mtodo
se representa segn la figura del costado.
Como se ha evidenciado, la propuesta metodolgica inicial de
Albert Outler, el clsico cuadriltero wesleyano, ha recibo en
cuatro dcadas ajustes, reorganizaciones e inclusiones mltiples,
transformndose en una propuesta metodolgica muy completa
y sofisticada con la cual poder contar en nuestra forma o manera
de hacer teologa metodista hoy desde nuestro contexto
latinoamericano.
IV.- CONCLUSIONES
Habindose tratado el tema de la metodologa teolgica
wesleyana, donde para ello se recurri primero a la teora del
mtodo en la teologa, despus se identific el mtodo que
clsicamente se le ha atribuido a Juan Wesley, y se prosigui en la
constatacin de algunas actualizaciones que ha recibido aquel
mtodo clsico, es que se podra finalizar sin algunas
conclusiones que haga pertinente lo que hasta aqu ha sido
dicho.
4.1 El Mtodo como Instrumento de Reflexin y Evaluacin
Podra decirse, que se ha estado frente a una metodologa propia
de un telogo y para telogos/as. Sin embargo, es una buena
propuesta para la reflexin en asuntos de fe y prctica
cristiana, tanto para la reflexin personal como para la
comunitaria. A lo menos, al considerar que nuestra
interpretacin de la Biblia puede dialogar con otras referencias
que nos ayuden en la lectura, anlisis, interpretacin, reflexin,
aplicacin y accin cristiana. Es una constante en las
congregaciones, encontrar la ausencia de una conciencia
59 Cf. Ibd. p. 107.
metodolgica que ayude a la interpretacin y reflexin tanto de postmoderno, considerando el acceso que ahora se tiene a sus
la Biblia como de las mismas experiencias de fe. Y este mtodo, obras vertidas al espaol, y bajo las nuevas preocupaciones con
es un instrumental de criterios que puede ayudar en esa lnea, las que se lee su obra hoy? En lo concreto, cul sera el aporte
tanto a los/as pastores/as, predicadores/as, exhortadores/as, distintivo a la investigacin sobre la metodologa teolgica de
maestros/as y congregacin en general. Wesley, considerando el ingreso de otra fuente o herramienta en
En el concierto de las variadas y diversas expresiones religiosas su metodologa, si es que as las obras de Wesley lo respaldan, y
hoy, es que este mtodo puede ayudar tambin a evaluar y siendo parte del proceso de actualizacin que se ha llevado a
discernir una doctrina de otra, sirviendo como instrumento cabo desde Amrica Latina?
de seleccin para las variadas propuestas doctrinales de
moda. El equilibrio de este mtodo, es una buena herramienta 4.3 El Mtodo en Perspectiva Ecumnica
para advertir los extremos religiosos que resurgen de tiempo en La metodologa teolgica wesleyana, desde la presencia de sus
tiempo, tales como el fundamentalismo o el liberalismo teolgico. fuentes tales como la Escritura, la Tradicin, la Razn, la
Este, pone a la Biblia en el centro de toda la reflexin teolgica, Experiencia, la Creacin, y las otras herramientas, puede ayudar a
sin embargo, su interpretacin es auxiliada, y por ende facilitar el dilogo entre lo interdenominacional,
equilibrada, con otras fuentes de apoyo, evitando caer en el interconfesional, e interreligioso, y en proyeccin ecumnica;
biblicismo literal. En el otro extremo podra estar la tradicin, la un rasgo muy caracterstico del metodismo desde sus inicios.
que tambin puede hablar sobre Dios, pero si se aleja de su Constatando el caminar transitado en el uso de las fuentes y/o
articulacin con la autoridad bblica, puede desvirtuarse en un herramientas en el quehacer teolgico, y desde la Reforma
tradicionalismo. Y as podra ocurrir con cada una de las dems Protestante hasta la propuesta metodolgica wesleyana actual,
fuentes, evitando en ellas los extremos tales como, el queda en evidencia como se ha tendido a la amplitud en el uso
racionalismo para el caso de la razn, el empirismo para el caso de las fuentes y/o herramientas en la estructura metodolgica61:
de la experiencia, el naturalismo para el caso de la creacin, y as
sucesivamente. Esta estructura metodolgica, nunca debera estar N PERODOS EXPRESIN FUENTES
fuera de los horizontes de la teologa metodista, ya que testifica RELIGIOSA HERRAMIENTAS
el equilibrio entre la singularidad y pluralidad propia de la 1. S. XVI Reforma Escritura
teologa wesleyana desde sus inicios. Protestante
2. S. XVI Contra Reforma Escritura Tradicin
4.2 El Mtodo Actualizado por la Realidad 3. S. XVI Anglicanismo Escritura - Tradicin
Desde que se acu el modelo del cuadriltero wesleyano, es que Razn
esta estructura no se ha resistido a los ajustes, reorganizaciones y 4. S. XVIII- Metodismo Escritura - Tradicin -
amplitudes necesarias, resultando en un interesante proceso de XX Razn Experiencia
actualizacin. Y si bien hay algo en que todos los wesleyanos 5. S. XX Metodismo Escritura - Tradicin -
concuerdan, a saber, el lugar privilegiado de las Escrituras, Brasileo Razn - Experiencia
tambin todos tendrn distintos criterios para relacionarse Creacin
interpretativamente con las otras fuentes o herramientas que 6. S. XXI Metodismo Escritura - Tradicin -
ayudan a la Escritura, pero que a la vez se subordinan a ellas. De Mexicano Razn Experiencia -
esta manera, la propuesta clsica sigue presente desde su ncleo, Creacin - Conciencia
pero mejorada en su amplitud. Queda de manifiesto as, que el - Ciencia -
mtodo teolgico de Wesley se va descubriendo, Comunidad Cultura
redescubriendo y actualizando progresivamente en el tiempo, 7. S. XXI Cul Metodismo? Qu otra fuente y/o
desde las preocupaciones que ataen hoy y en funcin de su herramienta?
pertinencia. As, por ejemplo, es que se ha rescatado en las
ltimas dcadas y a partir de la crisis ecolgica, la importancia de Queda abierta la posibilidad de entrar en dilogo, con otras
la creacin como una fuente en el mtodo de Wesley; expresiones religiosas que mantengan sintonas en el uso de
probablemente en el futuro, sea otra la preocupacin que vaya a alguna fuente que coincida con las de la metodologa wesleyana
provocar una nueva lectura, comprensin e interpretacin de actual. Es ms, no solo se orienta hacia un dilogo reducido
60
Wesley. desde las cuatro fuentes clsicas, sino que con inclusin de una
Desde aqu se podra preguntar: cul estar siendo la lectura que nueva fuente y nuevas herramientas, tambin ha ampliado las
de Wesley se hace desde el contexto del metodismo chileno posibilidades de dilogo con otras expresiones.62
En esta empresa, no debera existir temor a arriesgar la propia
60Llama la atencin del cmo se ha entendido a Wesley en cada poca, amplindose la
comprensin de su mtodo y su teologa. Y esto, parece estar determinado, a lo menos
identidad, ya que el mismo mtodo reacciona en equilibrio, al
para el suscrito, por tres situaciones: primero, la viabilidad del acceso que se tenga a la mantener a las Escrituras como norma de autoridad y contando
produccin teolgica de Wesley, como lo son ahora los 14 tomos vertidos al espaol,
permitiendo sacar a Wesley de los estereotipos clsicos y que se han heredado en
Amrica Latina, y por ende, poder tener una mayor amplitud en la comprensin de su 61 Esta es una modificacin y ampliacin de cuadro presentado por Helmut RENDERS en
pensamiento; segundo, la realidad actual desde donde, y como teln de fondo se lee a Estudos de Gnero e Mtodo Teolgico: Corporeidade e Androcentrismo Como Temas
Wesley, evidenciando que la interpretacin que se haga de l estar determinada por las Permanentes do Quadriltero Wesleyano Brasileiro. op. cit. p. 100.
preocupaciones actuales; y tercero, el que Wesley no haya oficializado, por lo menos 62 Los desafos se dan en progresin, iniciando el dilogo con otras denominaciones

explcitamente, una metodologa teolgica donde aya marcado sus lmites. Estas protestantes o evanglicas (Luteranas, Anglicanas, Reformadas, Bautistas,
condiciones, parecen permitir a las nuevas investigaciones no estar amarradas a una Pentecostales, otras.), pasando por otras confesiones cristianas (Ortodoxa y Catlica) y
camisa de fuerza, que les impida encontrar nuevas pistas para una recreacin de una con las religiones monotestas (Judasmo e Islam), y finalizando con otras expresiones
metodologa teolgica pertinente a la nueva poca. religiosas en sintona desde alguna fuente o herramienta en comn.
con la ayuda de las otras fuentes y herramientas, trayendo de
vuelta algn posible extremo. Al parecer, esta es una propuesta
mucho ms vlida y amplia que la aparente reduccin evanglica
ms evidente para el dilogo, que se da de forma casi exclusiva
desde la Biblia y/o la experiencia de fe.
4.4 El Mtodo en perspectiva de la Misin
Al revelarse la apertura creativa de la metodologa teolgica
wesleyana, es que queda en evidencia que este mtodo
concuerda con el espritu integral y totalizador de la teologa de
la salvacin que propuso Wesley. Por ende, propone un
significativo desafo para el espectro de misin que la iglesia
debe asumir hoy, considerando la amplitud de dimensiones a
63
ser afectadas por la obra de la gracia de Dios.
La apertura hacia el tema de la creacin, al considerarla fuente de
ayuda al mtodo teolgico, y subordinada a las Escrituras en
dilogo con las dems fuentes y herramientas, presenta una
variacin esencial para el mtodo teolgico wesleyano, afectando
significativamente a la teologa y misin que de aqu se
desprenda. El mtodo, ya no est centrado exclusivamente en un
antropocentrismo, donde el ser humano se presenta como el
nico sujeto de la salvacin y receptor de la revelacin, sino que
tambin se abre a la integracin de otro sujeto de la salvacin, y a
la vez portador de la revelacin. As, se presenta un equilibrio en
la metodologa teolgica wesleyana, que descentraliza al hombre
como foco exclusivo de la misin, y lo desafa a una convivencia
de interdependencia con la naturaleza, y no solo por razones
biolgicas, sino en funcin de un contacto y experiencia indirecta
con lo divino.
Desde lo creado como fuente teolgica, se elevan otras
dimensiones de la propia antropologa humana. Wesley la haba
expandido ya incluyendo a la experiencia de fe como una
fuente para su teologa, librando al mtodo anglicano del
centrado mentalismo en el uso exclusivo de la Escritura, tradicin
y razn. Pero con la inclusin de la creacin como fuente, es que
se amplia an ms la concepcin antropolgica, desprendindola
incluso como foco exclusivo de Dios y para relacionarla con la
naturaleza, que tambin se compone de materia como el ser
humano. Desde all, surgen conexiones con la corporalidad del
ser humano como parte de todo lo creado, y su importancia
tambin para la teologa. De esta manera, es que el mtodo
teolgico wesleyano se cuida de producir una teologa de misin
reduccionista, manifestada en prcticas religiosas espiritualistas,
intimistas y privadas, producto de una visin limitada de todo lo
creado y ha ser afectado por la gracia de Dios.
Si el mtodo teolgico wesleyano se ha ido redescubriendo en la
apertura e inclusin de otra fuente como la creacin, y tambin
siendo ayudado por herramientas como la conciencia, la cultura,
la comunidad y la ciencia, es que tambin producir una nueva y
ms amplia teologa. La que hemos heredado, tendr que
liberarse de los prototipos clsicos y que apuntan a una accin
reducida de parte de la iglesia, tanto al ser humano como
63 La salvacin es producto de la iniciativa de Dios en la accin de su gracia, donde el ser
humano responde participando de la regeneracin y por ende trabaja en el proceso de
restauracin de todas las dimensiones de lo creado y existente. Y el mtodo que se ha
ido redescubriendo aqu, da testimonio de ello, cuando comienza a ser desde sus inicios
en el siglo XVIII, una nueva propuesta metodolgica ms amplia, que pas de la
estructura metodolgica anglicana de las tres fuentes (Escritura, tradicin y razn), hacia
la propuesta de Wesley que incluy a la experiencia en la anterior triada. Desde all y
hasta ahora, se han venido dando propuestas de inclusin y ampliacin, como el caso
brasileo y mexicano.
tambin hacia lo creado. Por ello, es que la nueva teologa
producida por esta nueva propuesta metodolgica, expandir el
concepto y espectro de misin a asumir por parte de la iglesia
hoy. Esta ser, una misin para afectar con la salvacin y
regeneracin (santificacin), tanto al ser humano en todas sus
dimensiones y relaciones, a la creacin natural en todas sus
dimensiones y relaciones, a la interrelacin e interdependencia
entre el ser humano y la naturaleza en todas sus dimensiones y
relaciones, y desde nuestra actual realidad del siglo XXI, en todas
sus dimensiones y relaciones; todo esto en perspectiva wesleyana
hacia una nueva creacin. Es en estos trminos de amplitud
misional, que la iglesia que se asuma heredera del metodismo y
se apropie de esta metodologa teolgica actual, est llamada a
vivir en el presente y desafiada a existir en el futuro.
Es interesante constatar, cmo es que una cuestin tan terica
y/o formal como lo es el tratamiento a la metodologa teolgica
wesleyana, pueda tener repercusiones tan directas en la teologa
que la iglesia ha de producir, en post de un desafo de misin tan
relevante y abarcador para hoy. Y este ser entonces, el nuevo
proyecto a llevar adelante y desde el presente, para aquella
iglesia que se suscriba como fiel al evangelio de Jesucristo, fiel al
prjimo de hoy y del maana, y fiel a su herencia metodista de
ayer.
PREGUNTAS MOTIVADORAS
1. Qu es lo que deberamos de esperar en nuestra visita al
pasado en busca de nuestra herencia metodista?
2. Por qu es importante estar consciente del mtodo con el que
reflexionamos y llegamos a nuestras conclusiones sobre
asuntos de fe y prctica cristiana?
3. Haga el siguiente ejercicio: Busque en el Internet algn sermn
de Juan Wesley, y al leerlo, vaya identificando el uso que hace
de algunas de las fuentes con las cuales argumenta su
posicin en ese sermn. Qu fuente se hace ms evidente?
Cul fuente parece no estar presente? Contine y lea otro
sermn, y haga el mismo ejercicio y compare las diferencias en
cuanto al uso de las fuentes en esos sermones y cmo las
relaciona.
4. Si las personas, consciente o inconscientemente creamos
procedimientos mentales repetitivos, y por ende definidos para
hacer variadas cosas y ejercicios, cul sera la forma o
mtodo al que usted recurre para llegar a sus conclusiones en
asuntos de fe y prctica cristiana? A qu fuentes recurre para
encontrar sus respuestas?
5. Cul cree usted que es la tendencia preferencial de su
congregacin en cuanto al nfasis dado a la fuente de la
Escritura, la Tradicin, la Razn, la Experiencia, la Creacin u
otra herramienta, y cmo se relacionan entre s?
6. Para el caso de una congregacin Catlica o una
congregacin Pentecostal, dnde cree usted que estaran
dados los nfasis en el uso de las fuentes y cmo es que se
relacionan? Cules de estas fuentes podran ayudarnos a
entablar un dilogo -respetuoso- sobre asuntos de fe y
prctica cristiana con estas congregaciones?
7. Por qu cree usted, que no todas las personas llegan a las
mismas conclusiones cuando leen e interpretan la Biblia, an
cuando lo hacen desde la misma religin, confesin o
denominacin?
8. Cmo hace usted, para que su lectura, interpretacin y
aplicacin de la Biblia sea la ms apropiada posible,
asumiendo que est frente a la Palabra de Dios (en estado de
Escritura) y que lo hace dentro de los lmites de su
comprensin humana?
9. Cmo cree usted, que la tradicin de la iglesia nos puede
colaborar en nuestra comprensin de la Biblia y la fe
cristiana? En qu momento y cmo nos podra perjudicar?
Conteste lo mismo para el caso especfico de la razn y la
experiencia.
10. Cmo cree usted que la creacin natural nos puede hablar
sobre Dios y cmo es que podemos interpretarla? Qu
peligros se podran dar en esta experiencia? Cmo nos
cuidamos de ese peligro sin menospreciar lo que ella tiene que
decirnos sobre Dios?
11. Si la creacin natural es considerada por algunos, una fuente
para hacer teologa ya que tambin nos habla de Dios, qu
nos podra comunicar sobre Dios una naturaleza
contaminada, arrasada, devastada, explotada, etc.?
12. Si con el tiempo se ha ido redescubriendo el mtodo con el
que Juan Wesley habra desarrollado su pensamiento
teolgico, y a la vez cada preocupacin actual ha ayudado a
identificar otros elementos de su mtodo, qu herramientas
cree usted que desde nuestra realidad como chilenos/as
podramos identificar en la obra de Juan Wesley y considerar
en nuestro quehacer teolgico metodista?
13. En nuestra misin como iglesia, cmo participamos en la
regeneracin y santificacin de todas las dimensiones del ser
humano -y no solo del alma- y de todo lo creado, incluyendo
a la naturaleza, y en perspectiva a una salvacin y
santificacin total?