cur rt Mohle

Servos Ordenados
O Desnimo do Pastor

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E mais:
0 culto secularizado | 0 quetem de bom neste mundo ma
 s
RDITORR C U U U R fl CRIST
m ,w, editoraculturacrista.com.br
 editorial

A ALIANA EST VALENDO

7 =':..e em sua folhinha ou agenda eletrnica o dia deteno-perene-sob-escravido-no-E gito. Deus

em que percebeu j ter esquecido as suas resolues lhes prom etera uma terra e descendncia. Fiel
de ano nov o. caso as tenha formulado, Muitos nem se s suas prom essas, ouviu as oraes dos seus
preocupam com isso, apenas tocam em frente, mas descendentes e os libertou.
outros sonham com mudanas em sua vida. E l vm Escravizada no Egito, exilada na Babilnia ou em
as resolues, mas no demoramos para ver {de novo) dispora em um mundo que ainda a persegue, a igreja
que a simples passagem do tempo no consegue fazer de 'ossos dias sofre a ao de homens pervertidos
grande diferena, seno em nossa pele e na cor dos de centro ou de lobos vorazes de fora e os crentes
nossos cabelos. verdadeiros clam am ao Senhor por libertao.
H os que creem que as eleies e a possvel troca Sonhamos com dias melhores em que a denominada
de governantes podero mudar a baluarte da verdade no se abalar
nossa histria. o que parece ter 0 te x to bblico, porm , com ta n ta s in vestidas internas
ocorrido com Israel, segundo relato prossegue re lata n d o o que e externas. A p ocalipse 12 nos
de xodo 2.23; "Decorridos muitos fez d ife re n a e provocou conta a respeito da perseguio
dias, morreu o rei do Egito; os filhos a h istrica m u d an a no empreendida pelo drago contra
de Israel gemiam sob a servido e por status do povo de Israel... a m ulher que dera luz o filho
causa dela clamaram, e o seu clamor varo. Ela ficou protegida, mas
subiu a Deus". Vem a um novo seus descendentes enfrentaram a
Fara, deve ser essa a oportunidade para deixarmos a ira do inimigo. Ns nos lembramos
escravido, devem ter pensado. 0 texto bblico, porm, antes da palavra de Jesus, segundo a qual as
prossegue relatando o que fez diferena e provocou a : : ".as do inferno no prevalecero contra a igreja. Ns
histrica mudana no status do povo de Israel: "Ouvindo ~cs embramos da descrio de Cristo encontrada no
Deus o seu gemido, lembrou-se da sua aliana com A : ; :a ipse como aquele que anda entre os candeeiros,
: c_e zela por sua igreja.
Abrao, com Isaque e com Jac. E viu Deus os filhos
de Israel e atentou para a sua condio" (v.24-25). A meno final igreja na Escritura refere-se a
e :a ::m o a noiva, a esposa do Cordeiro e a descreve
A simples passagem de tempo com suas marcas
:a ~ b m como a Jerusalm que tem a glria de Deus.
e pocas no havia tirado Israel do Egito: mais
Pa avra do Deus fiel, em quem confiamos, razo por que
de 400 anos tinham se passado desde os dias do
Prim eiro-M inistro Jos. A troca do Fara tambm rc nos apoiamos em resolues ou esforos de nossa
c a -te - por maior que seja a nossa reponsabilidade
nada mudaria, porque vrios tinham se revezado
ao longo daquele tem po, sem benefcio para os : : e'ida pelo Senhor - como o que haver de nos
filhos de Abrao. A aliana feita pelo Senhor corn s-s:entar nestes tempos difceis.
os patriarcas, porm, no inclua uma clusula-de- . amos apelar para a aliana.
 sumrio
editorial
A aliana est valendo. 1
pastoreio
O d e s n im o d o pasto r
po r valdeci santos.................. ...-........ ...................... ........................ ................ ........................................ 3
Servos Ordenados
Igreja Presbiteriana do Brasil
Ano 10 - N 52 o mundo na igreja
janeiro / fevereiro / maro de 2017 O c u lto s ec u larizad o
ISSN 977-2316-5553-07 p o r herm isten costa ....................................................................................................................................... f>

Uma publicao da
teologia reformada

g
EDITORA CULTURA CRIST
graa comum
U m a essncia nica d e Deus, q u e em si c o n t m trs pessoas
po r jo io calvino ..................................................................................................................................................9

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2
Ej pastoreio I va Ideei santos

O DESNIMO DO PASTOR
Pastorear a igreja de Cristo no uma tarefa fcil, mas
tambm no impossvel. 0 apstolo Paulo afirma que
os pastores so ddivas divinas e expresso de graa
sobre a comunidade do povo de Deus, tendo em vista o
aperfeioamento dos santos (cf. Ef 4.7-12). 0 problema,
porm, parece ser: ser que os pastores olham para a igreja
como bno de Deus para eles?

Vivemos em um mundo cado e

Essa pergunta pertinente devido
ao crescente nm ero de pastores
d e s e n c o ra ja d o s no e x e rc c io do
m inistrio pastoral. Recentemente a
mdia crist veiculou uma estatstica
sem grandes detalhes, realizada no
contexto americano, que retratava cerca
de 90% dos pastores esto prximos
ao ponto m xim o de esgotam ento,
com bagagem m ental e em ocional
excedente, com problemas financeiros,
sob a esmagadora presso por terem a
"famlia perfeita", sem amigos prximos,
insatisfeitos no m atrimnio e outras
coisas mais. 0 interessante que os
dados daquela pesquisa poderam ser
aplicados a qualquer outra atividade,
mas a nfase recaiu sobre o trabalho
rduo e nem sempre reconhecido que
o pastor realiza. Em nenhum de seus
itens a estatstica mencionou as alegrias
advindas do privilgio de cuidar do
rebanho que foi comprado pelo sangue
de Cristo (cf. A t 20.28). 0 problema que
a divulgao de dados como esses sem
a contrapartida das bnos ministeriais
agrava o sentimento de vitimizao de
muitos pastores, bem como no os ajuda
a enfrentar o desnimo corretamente,
sem amargura e rancor. Dados como
esses o b scu re ce m dos olhos de
muitos ministros a perspectiva de que
o m inistrio pastoral uma "santa
mordomia".
Tendo feito a anlise acima, no
se pode ig n o ra r que, de fa to , h
inm eros m otivos para m uitos se
sentirem desanimados no ministrio
p a sto ra l. V ivem os em um m undo
cado e diariamente nos relacionamos
com pessoas fragm entadas. Alm
do mais, em ns mesmos tem os a
comprovao dos efeitos da queda,
pois nossa inconsistncia nos flagela
a todo momento. Dessa forma, de
se esperar que o aspecto relacionai do
ministrio resulte em uma luta contnua
contra o desalento. John Stott certa vez
observou que "o desencorajamento
risco ocupacional do ministro cristo".1
diariam ente nos relacionam os
com pessoas fragm entadas.
Alm do m ais, em ns m esm os
tem os a com provao dos
efeitos da queda, pois nossa
inconsistncia nos flagela a
todo m om ento.
Logo, saber lidar com esse fenmeno
crucial para cada pastor que deseja
cumprir cabalmente o seu ministrio.
Dos muitos conselhos sbios que
tenho recebido sobre esse assunto, o
melhor tem sido: pregue o evangelho
para voc mesmo. Pastores pregam
o evangelho toda semana. Eles se
colocam no plpito e proclamam as
riquezas da graa em Cristo, o perdo
dos pecados, a consolao do Esprito
e inmeras outras verdades. Todavia,
nem sempre se apropriam dos benefcios
resultantes desse evangelho. Desse
modo, pregar o evangelho para si mesmo
uma excelente maneira de enfrentar
 pastoreio
os desnimos comuns no m inistrio
pastoral.
Nesse se n tid o , um dos te x to s
bb lico s ao qual devem os sem pre
recorrer o captulo 8 da carta aos
Romanos. Alis, Romanos 8 contrasta
as bnos de Deus com as tribulaes
experimentadas em um mundo cado.
Ali, Paulo afirma que "os sofrimentos
do presente no se podem comparar
com a glria que ser revelada em ns"
(v.18). Todavia, ao longo desse captulo
o apstolo revela trs im portantes
ve rd a d e s do e van gelho a serem
meditadas e apropriadas nos momentos
de abatimento e desencorajamento.
Deus, o Pai, ama voc
Na parte final de Romanos 8, o
apstolo lembra os cristos do imenso
amor do Pai, o qual foi demonstrado
na entrega do Filho pela redeno de
pecadores. Paulo afirma que "Aquele
que no poupou seu prprio Filho (...)
pelo contrrio, o entregou por todos
ns ..." (v.32). Em outras palavras, o
Pai nos deu quem ele tinha de melhor:
seu Filho bendito. Por essa razo, o
apstolo conclui que nem morte, nem
vida, nem coisas do presente, nem do
futuro, nem poderes, etc., podero nos
separar do amor de Deus. (cf. v.38-
39). Assim, o fato de sermos amados
pelo Pai , certamente, imensa fonte
de encorajamento para aqueles que
se sentem desalentados, injustiados,
incom preendidos e at odiados por
pessoas ao redor.
A afirmao de Paulo sobre o amor
do Pai foi feita em um contexto em
que ele lembrava seus leitores de que
"somos entregues morte todos os dias;
fomos considerados como ovelhas para
o matadouro" (v.36). Dessa maneira,
considerar o amor de Deus por ns
importante para se perceber a luz nas
trevas e a providncia daquele que nos
dar, com Cristo, todas as coisas (v.32).
Por essa razo, querido pastor,
pregue o evangelho do amor do Pai para
voc mesmo. Medite no fato de que
o amor de Deus no depende do seu
desempenho dirio, mas da graa dele
para contigo. Esse amor a garantia de
que o Pai nunca o desamparar.
Deus, o Filho, representa voc
0 c a p tu lo 8 de R om anos se
inicia com a afirmao de que no h
mais condenao para os que esto
"em Cristo" (v.1). Alis, a expresso
recorrente no Novo Testamento "em
4
Cristo" fundamental para se considerar
as boas novas do evangelho. 0 fato
que perdo, aceitao, retido e vida
eterna so bnos para aqueles que
se encontram "em Cristo". A obedincia
perfeita de Cristo o fundamento das
graas recebidas pelo povo de Deus. 0
crente s pode permanecer de p diante
do Pai Celestial porque foi revestido com
a justia do Filho Primognito, e Deus se
agrada dos seus filhos adotivos tanto
quanto se agrada do Filho Eterno.
Paulo contrasta os sofrimentos do
presente com a glria a ser revelada por
causa de Cristo. 0 fato que sofrimentos
e dificuldades no deveriam surpreender
o crente que vive no mundo de aflies.
0 problema que ainda que ns pastores
tenhamos conscincia dessas verdades,
m uitas vezes acabamos caindo na
"armadilha do ministrio bem-sucedido"
e passamos a esperar um pastorado sem
dificuldades e oposies.
Pastores e obreiros cristos acabam
navegando em guas contaminadas
com as propostas do sucesso fcil.
Quando se l a histria do plantador
de igrejas, a nfase parece ser que a
comunidade dele cresceu na virada de
cada pgina do livro. Ao observar o bom
pregador, parece que suas mensagens
so mais fruto de "inspirao" do que
"tra n sp ira o ". A considerao do
bom conselheiro parece no levar em
considerao os seus inmeros casos
de fracasso e frustrao. Essas anlises
desfavorveis e irreais geram a ideia
de que o ministrio frutfero equivale
ao sucesso numrico ou a ausncia
de problemas e presses. No entanto,
essa perspectiva no possui qualquer
correspondncia com o m inist rio
dos servos de Deus nas Escrituras.
0 fato que parece que os pastores
contem porneos esto se deixando
levar por outros modelos que no o
bblico.
0 pastor deve se lembrar sempre
de que o fato de ele ser representado
por Cristo, e no pelo seu sucesso
m inisterial, a base segura de sua
 pastoreio
aceitao. Em outras palavras, sua
identidade em Cristo mais importante
do que sua aceitao social.
Deus, o Esprito, habita em voc
Em Romanos 8.15-16, o apstolo
Paulo conecta a obra do Esprito ao novo
status do crente: o Esprito testifica que
ele filho de Deus. Esse o testemunho
do Esprito sobre a adoo do cristo.
Isso im portante porque o Pai no
permite que os seus filhos fiquem na
dvida quanto a sua condio, mas
concede-lhes o Esprito de adoo.
Dessa forma, necessrio observar
que o ministrio do Esprito Santo no
termina com a converso, mas continua
na confirmao de nossa adoo. Alm
do mais, ele tambm no interrompido
nessa confirmao, mas se estende
a ponto de nos socorrer nos nossos
momentos de fraqueza (cf. v.26-27).
Na verdade, ele intercede por ns at
quando nos encontramos muito fracos
para orar. Por ltimo, a intercesso do
Esprito eficiente, pois ela sempre
segundo a vontade de Deus.
A habitao do Esprito mais uma
bno do evangelho que pregamos, mas
nos momentos de aflio facilmente nos
esquecemos dela. Todavia, importante
considerar que o mesmo Esprito que
ressuscitou Jesus dentre os mortos o
que habita em ns e poderoso
para nos vivificar (v. 11). Nessa
considerao tambm devemos
lembrar que justificao, adoo,
perdo, habitao, enchimento
do Esprito, etc., no so apenas
conceitos teolgicos para serem
aprendidos no seminrio, mas
benefcios do evangelho por
meio dos quais devemos viver
e sermos sustentados em nosso
labor dirio. A habitao do
Esprito uma realidade poderosa
para todo o cristo, inclusive
aquele que foi vocacionado para
o ministrio pastoral.
Concluso
C e rta m e n te im p o rta n te que
se re co n h e a as d ific u ld a d e s e
complexidades do ministrio pastoral.
Haver momentos em que o pastor fiel
sentir a presso ministerial e a sua
fragilidade pessoal a ponto de pensar
em abdicar da igreja local, de sua
atividade e de sua vocao ministerial.
Todavia, esses so precisamente os
momentos nos quais o ministro deve se
lembrar, de maneira especial, de pregar
o evangelho para si mesmo. Deus no
vocacionou ningum para o ministrio
com o propsito de que aquela pessoa
se esquecesse do seu evangelho ou
pensasse que o evangelho deve ser
apenas pregado para os outros. Cada
pregador das boas novas deve aplic-
las a si mesmo todos os dias, vrias
vezes durante o dia, a ponto de permitir
que essas verdades governem suas
emoes, pensamentos e aes.
Aps considerar as trs verdades
bsicas do evangelho a serem pregadas
para si mesmo, o pastor ainda pode
tomar algumas medidas prticas para
com bater o desnimo e frustrao.
A b a ix o so c o lo c a d a s a lg u m a s
sugestes dessas aes na esperana
de que sejam proveitosas aos pastores
que no querem sucumbir ao desnimo.
5
a. Ore. Separe alguns momentos
para derramar seu corao diante de
Deus, expondo-lhe suas angstias e
dores;
b. Lem bre-se de que voc est
engajado em uma batalha espiritual.
Alguns elementos do desnimo podem
ter sua origem nas investidas do inimigo,
e ele certamente tenta se aproveitar de
nossos desapontamentos;
c. Interceda por aqueles que tm
agido de maneira negativa em relao
a voc. Jesus nos ensinou a amar
nossos inimigos (M t 5.42-44), o que, por
extenso, deve nos motivar a interceder
por aqueles que so acidamente crticos
ao nosso trabalho, nossa pessoa ou
nossa famlia;
d. Compreenda que o processo de
mudana , na maioria das vezes, lento.
Certamente desejamos mudanas da
noite para o dia, mas no assim que
o Senhor geralmente age. No processo
de transformar outros, ele tambm nos
amadurece; e essas coisas podem levar
tempo;
e. Procure encontrar meios de se
alegrar e demonstrar o seu amor pela
igreja local. 0 rebanho precisa ser
assegurado do amor do seu pastor.
Procure se lembrar dos pequenos gestos
de afeto pelos quais voc deve ser grato
e motivado a demonstrar seu amor pelos
membros de sua igreja;
f. Cuide de sua sade fsica. Algumas
vezes ju stifica m o s nosso cansao,
mal-estar e fadiga pelas presses a
que som os subm etidos. Todavia,
importante observar que esses mesmos
problemas podem ser causados por
obesidade, falta de sono ou pssima
alimentao, que fazem parte do estilo
de vida de alguns pastores. M
1 STOTT, John R. W. apud PARKER, Stan. Disponvel
em: < https://stanleyparker/discouragement-in-min-
istry/> . Acesso em: 19 de Set. 2016.
0 Rev. Valdeci da Silva Santos o Secret
rio Geral de Apoio Pastoral da IPB.
 o mundo na igreja! hermisten costa

0 CULTO SECULARIZADO
0 culto influenciado pelo pensamento deste sculo deve ser
abandonado, em favor do ensinamento bblico, que mostra o
perigo e as consequncias da con ta m in a o do culto, bem como
a necessidade dele ser inteligvel, centrado na Palavra, ter ordem
e propriedade e no ser dirigido pela emoo. Tudo conforme as
prescries divinas.

0 que um culto secuiarizado? o
culto influenciado pelo pensamento deste
sculo, o secularismo, que consiste
na pretenso humana de autonomia,
reduzindo a realidade nossa percepo
limitada. 0 que eu vejo ou sinto a
realidade para mim. No secularismo, a
criatura assume o lugar de Criador (Rm
1.25); Deus descartado ou, no mnimo,
colocado num lugar decorativo onde a
sua presena no notada nem a sua
falta sentida.
A Palavra nos diz que Jesus Cristo
morreu, segundo a vontade de Deus, para
nos libertar do domnio do mundo, dos
valores da mundanidade que contaminam
nossa maneira de perceber e atuar na
realidade, a fim de que vivamos para
ele. Paulo escreve: "0 qual se entregou
a si mesmo pelos nossos pecados, para
nos desarraigar deste mundo perverso,
segundo a vontade de nosso Deus e Pai"
(Gl 1.4).
Mas o secularismo, com um verniz
religioso, tem invadido as nossas igrejas
e os nossos cultos, a despeito de nossas
sinceras boas intenes. preciso voltar
aos princpios bblicos.I.
I. 0 culto a Deus - marca do seu povo
0 culto cristo a expresso da
alma que conhece a Deus e que, dirigida
pelo Esprito atravs da Palavra, deseja A. Acaz e o culto pragmtico
dialogar com o seu Criador; mesmo 0 rei Acaz viveu em meados do sculo
que esse dilogo, por alguns instantes, 8o a.C., tendo reinado dezesseis anos (2Cr
consista num monlogo edificante no 28.1; 2Rs 16.2), a partir do ano 745 a.C.
qual Deus nos fale atravs da Palavra. Na criando uma relao de comprometimento
pregao Deus fala e o seu povo responde com a Assria e uma religio totalmente
conforme as prescries do prprio Deus. corrompida. Acaz queria fazer tudo,
Aps a queda, Abel e Caim ofereceram digamos, do seu jeito. Muitas vezes as
culto a Deus; cada um apresentando as inovaes tm um grande apelo popular
primcias do seu trabalho. Devido falta sem que reflitamos sobre o seu significado
de f de Caim que se manifestava num e consequncias. Com a sua viso
comportamento pecaminoso, Deus no eminentemente pragmtica, Acaz rompe
se agradou de sua oferta. 0 seu corao com a linha de Davi, seu ancestral mais
no era reto diante de Deus (Gn 4.3-7; famoso, com o testemunho de seu av,
Hb 11.4,6). Percebemos aqui que a Uzias e a de seu pai, Joto: "No fez o que
espontaneidade do amor no exclui era reto perante o Senhor seu Deus, como
a obedincia, nem esta quela. Deus Davi, seu pai" (2Rs 16.2). Fez imagens
prescreveu para os israelitas o modo fundidas a Baalins (2Cr 28.2); queimou
como deseja ser adorado e, ao mesmo incenso no vale do filho de Hinom (2Cr
tempo, advertiu ao povo de Israel quando 28.3) ; queimou alguns de seus filhos como
se dirigia Cana, para que destrusse sacrifcio ao deus pago (2Rs 16.3/2Cr
todos os lugares de culto pago (Dt 28.3) ; sacrificou e queimou incenso nos
7.5,16; 12.2,3,29-31/Dt 16.21-17.1-7). altos, nos outeiros e debaixo das rvores
Mas Israel no atendeu plenamente a frondosas (2Cr 28.4); fechou a Casa do
ordem divina (Js 11.20; 24.23; Jz 1,27- Senhor (2Cr 28.24).
Bem impressionado com o poderio
2.3) e toda a sua histria foi marcada
da Assria, Acaz perdeu o resto de
por guerras e atos de idolatria, seguidos
bom senso: copiou um altar conforme
da disciplina de Deus, arrependimento
e nova queda. A Palavra de Deus como o modelo de Damasco, para construir
sempre, se cum priu:".... os seus deuses em Jerusalm , tendo o prprio rei
vos sero laos" (Jz 2.3/Dt 7.16/SI oferecido sacrifcios ao deus pago
106.34-36). Analisemos dois exemplos: (2Rs 16.10,11/2Cr 28.22,23); construiu

6
Ei o mundo na igreja
tambm diversos altares em Jerusalm
(2Cr 28.24).
B. Manasss e o perigo da "egonomia"
- Eu sou a lei
Manasss foi talvez o pior rei de Jud.
Copiou os pagos, no entanto, foi ainda
mais longe, gerando tanta corrupo que
Jud cometeu mais atrocidades do que os
povos pagos que Deus havia destrudo
(2Cr 33.2,9). Ele fez uma contra-reforma
espiritual: "Tornou a edificaros altos que
Ezequias, seu pai havia derribado...." (2Cr
33.3). Corrompeu a Casa de Deus com os
dolos que fizera (2Cr 33.5,7; 2Rs 21.5);
instituiu os rituais pagos de prostituio
sagrada dentro do templo (2Rs 21,6/2Rs
23.4-7); queimou pelo menos um de seus
filhos como oferta a Moloque, o deus dos
amonitas (2Cr 33.6/2Rs 21.6).
Calvino afirma que "to logo a pureza
do culto pervertida, no permanece
nada ntegro e saudvel, e a f
completamente subvertida".1 Quando os
homens corrompem o genuno culto
a Deus, refletem a gravidade de sua
doena espiritual que, mais cedo do que
se espera, se concretizar em outras
reas de sua vida. Em geral, a idolatria
traz consigo uma total dissoluo moral.
0 paganismo sempre prdigo em
sua sensualidade desregrada, ou seja:
idlatra.
A uns seis anos do fim do seu reinado
(c.648 a.C.) Manasss foi levado cativo
para Babilnia (2Rs 20.18; Is 39.7).
Angustiado, Manasss ora a Deus e se
humilha (2Cr 33.12,13). Deus, ento, se
compadece dele e o liberta da priso. Ele
volta a Jerusalm como rei (2Cr 33.13).
Ento, em cerca de seis anos, Manasss
fez o que pde para reestruturar o seu
reino (2Cr 33.14-16). Contudo, apesar
de todos os seus sinceros esforos, a
sua reforma no durou. Aps a sua morte
ela seria varrida pelo seu filho Amom,
ainda que num brevssimo reinado. As
consequncias de sua prtica idlatra
permaneceram, embora tentasse trazer
o povo de volta fidelidade a Deus.
A dimenso do estrago produzido por
Manasss e o seu fracasso reformista,
pode ser percebido com a grande e
eficiente reforma feita pelo seu neto
Josias, quando ento fica evidente a
intensidade da prtica pecaminosa
prevalecente (2Cr 33.17/33.22/34.3-
7/2Rs 23.4-20).
II. As marcas do culto a Deus
Quando o ser humano decide cultuar
a Deus segundo a sua criatividade,
independente dos princpios divinos,
o culto deixa de ser culto. Por tentar
celebrar a ceia do Senhor a seu modo,
a igreja de Corinto ouve do apstolo:
"... rio a ceia do Senhor que comeis"
(1 Co 11.20). O programa deve ter ficado
animado, emocionante at. Mas no era
a ceia do Senhor. Para no incorrer no
mesmo erro, devemos voltar ao culto
conforme a perspectiva de Deus, ou seja,
conforme nos ensina a Escritura Sagrada.
A. Culto inteligvel
Todas as partes do culto devem
ser a expresso daquilo que cremos,
conforme ensino das Escrituras. Portanto,
necessrio que tenhamos conscincia
daquilo que falam os, cantam os e
ouvimos. 0 nosso "Amm" no pode
se transform ar em "vs repeties"
desconexas, antes, deVe ser fruto da f
e da compreenso do que foi falado e
cantado. Deste modo, o culto deve ser
compreensvel aos participantes a fim de
que todos possam fazer ressoar em seus
lbios a orao de seus coraes: Amm! - isto pertence a Deus - , antes, estamos
O apstolo Paulo enfatiza que o
culto deve ser prestado no idioma dos
participantes, ou seja; deve ser inteligvel
(1 Co 14.9-11); dirigir o culto de forma no
compreensvel aos participantes um ato
de desrespeito para com os adoradores;
um desrespeito ao prprio Deus. l\lo
ser o "vosso culto racional" de que fala
o apstolo (Rm 12.1).
B. A cenraiidade da Palavra
A Palavra deve ocupar o lugar
central no culto. Nada que dissermos
a Deus ser m ais im p o rta n te do
que a mensagem dele para ns. A
tendncia moderna, no entanto, de
se querer menos a Palavra de Deus
------ 7 ------
e sua exposio, substituindo-a pela
msica que assume, cada vez mais,
o papel de "alma do culto". Temos at
"cultos" inteiramente musicais. Outras
vezes, mantemos sempre a pregao,
porm, so tantas as pequenas e no-
to-pequenas mensagens apresentadas
durante o culto, que o sermo fica
escondido. Ningum vai se lembrar
dele.
E lamentvel que estejamos avaliando
o nosso culto pelo grau de entretenimento
e prazer concedidos ao "adorador".
Queremos um "bom espetculo". A
pregao, se que podemos chamar
assim o que feito, se prope a distrair,
aliviar as tenses e, algumas vezes,
comover a platia. claro que nesses
"cultos" no podemos esperar o impacto
transformador da Palavra. Quando o culto
praticado com esses subterfgios,
estamos usando o nome de Deus em vo,
de forma vazia e pecaminosa; quebramos
assim, o terceiro mandamento.2
A Histria aponta para o fato de que
onde a pregao bblica se expande, a
igreja se fortalece; onde ela minimizada
ou substituda, a igreja retrocede em sua
espiritualidade, perdendo sua dimenso
de povo de Deus no mundo. Quantas
vezes nos perguntamos para onde nos
conduzem as prticas e elementos que
inserimos no culto?3 Repare que aqui
no estamos emitindo juzo de valor a
respeito da sinceridade dos adoradores
destacando a substituio da Palavra
por outros elementos que, com grande
facilidade passam a ser vistos como
essenciais.
C. Ordem e propriedade
Nos chamados "perodos de louvor",
h uma espcie de culto dentro do culto
[com pequenos sermes e tudo o mais],
visto que, independentemente do que
foi feito antes, aqueie roteiro tem de
ser seguido. Ou seja: h um isolamento
intelectual e espiritual do antes e depois,
o que denuncia a falta de ordem no culto.
E como se aquele perodo fosse o culto;
o resto pode ser at dispensado. Dentro
dessa lgica, alguns dos componentes do
El o mundo na igreja
conjunto ou do "grupo de louvor" no se
constrangem at mesmo de irem embora
aps o trmino de sua participao.
Preocupados com a ordem e com o
que prprio ao culto, no incluiremos
programas dentro do programa. Nem o
"momento de louvor" [ser melhor que
os cnticos e hinos sejam distribudos
ao longo do culto de acordo com o
assunto] e muito menos homenagens,
avisos, comentrios engraados, etc.
0 esprito do culto no admite essas
inciuses imprprias. Sero banidos
chaves e modismos, como o amm
indagado pelo dirigente Se a resposta
do auditrio for considerada "fraca" pelo
dirigente, ele repete a pergunta de forma
estimulante: "amm?!" A intensidade
sonora da resposta serve como aferidor
da espiritualidade do culto.
O puxador de amm transforma o
culto, supostamente dirigido a Deus, em
um programa de auditrio em que ele,
dirigente, interage com o pblico deforma
sonsorial. Tudo isso est fora de ordem.
D. Culto e emoo
No existe culto verdadeiro sem emoo;
e que emoo! Como me relacionar
com Deus sem me sentir fortemente
emocionado? Como cantar hinos som
me sentir comovido pelo significado da
letra? Como orar sem me sentir carente e
desejoso de maior comunho com Deus?
Como entregar meus dzimos e ofertas
sem me alegrar com a fiel proviso de
Deus? No entanto, o culto no comea
pela emoo destituda de compreenso:
culto a Deus leva-nos a pensar.
A lgica no que nos emocionemos
agora e entendamos depois. Ao contrrio,
que nos emocionemos porque pela graa
de Deus j entendemos o que ele nos disse
por meio da sua Palavra. Respondemos a
ele com f, inteligncia e emoo. 0 culto
nos estimula a aplicar a Palavra em nossa
vida cotidiana, a refletir como poderemos
agradar a Deus de forma consciente,
aceitando os novos desafios, na busca
intensa de viver a Palavra em cada rea
de nossa existncia,
No entanto, a observao do Godfrey
serve-nos de alerta e desafio: "Numa
cultura antiintelectual e pragmtica, iro
parecer mais apropriadas as formas de
culto que mais apelam s emoes do
que mente, as que so imediatamente
acessveis e que atraem o povo, e no as
que apresentam um desafio ou que so
disciplinadas. 0 entretenimento substitui
a edificao."4
E. Conforme as prescries divinas
p re ciso v ig il n c ia para no
cam inharm os em direo oposta
satisfao de Deus, ao seu agrado. A
beleza uma questo do harmonia e
propores. A origem do senso de beleza
est em Deus. Por isso, no podemos
nos contentar com o que mal feito.
Nas letras, nas msicas, nos programas,
devemos buscar a excelncia. 0 salmo
33.3 diz: "Entoai-lhe novo cntico, tangei
com arte e com jbilo". Mas a nossa arte
e nosso bom gosto no substituem nossa
obedincia.
Deus mesmo quem estabelece
o modo como deve ser adorado. A
Confisso de Westminster (1647) capta
bem isso ao dizer:"... 0 modo aceitvel
de adorar o verdadeiro Deus institudo
por ele mesmo, e to limitado pela
sua prpria vontade revelada, que
ele no pode ser adorado segundo as
imaginaes e invenes dos homens, ou
sugestes de Satans, nem sob qualquer
representao visvel, ou de qualquer
outro modo no preserto nas Santas
Escrituras."(XXI.1).
Adorar a Deus de modo no prescrito
em sua Palavra um ato idlatra, pois
desse modo, adoramos na realidade a
nossa prpria vontade e gosto; aqui h
uma inverso total te valores: em nome
de Deus buscamos satisfazer os nossos
caprichos e desejos; Deus se tornou um
mero instrumento para a expresso de
1 Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Parcletos, 1998 (1 Tm 4.1), p. 106=. :
2 Ver: John F. MacArthuJr., Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SR, Fiel, 1997,
p. 117-118.130.
3 Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2003, p. 179-181.
4 VV. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: Reforma Hoje, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999,
p. 161-162.
5 Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998, p. 92.
nossa vontade; a lgica dessa atitude
a seguinte: desde que estejamos
satisfeitos, descontrados e leves, isso
o que importa. Quem assim procede, j
recebeu a sua recompensa: a satisfao
momentnea do seu desejo pecaminoso.
Concluso
0 culto refleto a nossa maneira
de perceber a Palavra de Deus, visto
que no culto respondemos com fc em
adorao e gratido a Deus; o nosso
responder revela a nossa teologia;
impossvel uma genuna teologia bblica
divorciada de uma adorao bblica; a
chamada "flexibilidade litrgica" muitas
vezes uma "flexibilidade teolgica"
que envolver sempre uma "teologia"
de remendos, distante da plenitude da
revelao bblica, em acordo, certamente,
com a cultura secular que nos circunda.
M ichael Horton, acertadam ente,
escreve: "No h nada de errado com
a arte que apela aos sentim entos e
im a g in a o , rnas h m u ito de
errado com um culto m otivado por
sentimentos e imaginao". Continua:
"No podemos adorar a Deus com as
nossas prprias opinies ou emoes;
nosso culto (que inclui nossa msica)
deve ser rigorosamente verificado por
sua integridade teolgica. No uma
apresentao para divertir."5
Nosso culto poder estar m ais
secularizado do que desconfiamos, se
no o avaliamos luz da Palavra de Deus.
Os erros aqui denunciados, e outros,
podero estar sendo admitidos por ns
sem crtica.
A volta Palavra de Deus urgente
0 Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
membro do Conselho Editorial dc Brasil
Presbiteriano.
A ';f:'
 teologia reformada Ijoo calvino
UMA ESSNCIA NICA DE
DEUS, QUE EM SI CONTM
TRS PESSOAS
22. A OBSTINAO DOS
ANTITRINITARIANOS,
ESPECIALMENTE SERVETO
Tecer um catlogo dos erros com os
quais a integridade da f foi outrora posta
em xeque em relao a este captulo da
doutrina, seria excessivamente longo,
totalmente intil e tedioso. E a maior
parte dos hereges intentou de tal modo
sair a campo no af de subverter toda
a glria de Deus mediante seus crassos
desvarios, que se deram por satisfeitos
com alarmar e lanar em confuso os
menos esclarecidos.
De fato, de uns poucos homens logo
borbulharam muitas seitas, as quais,
em parte, fragmentariam a essncia
de Deus; em parte, confundiram a
distino que h entre as pessoas.
Snstitutas LXI 11.22-26
Entretanto, se m antemos o que foi
antes suficientemente demonstrado da
Escritura: que a essncia do Deus uno
e nico simples e indivisa, essncia,
porm, que pertence ao Pai, e ao Filho,
e ao Esprito, por outro lado, que por
determinada propriedade o Pai difere do
Filho, e o Filho difere do Esprito, estar
fechada a porta no apenas a rio e
a Sablio, mas tambm aos demais
vetustos geradores de erros.
Entretanto, visto que tm surgido
em nosso tempo certos desvairados,
como Serveto e outros como ele, que
a tudo envolveram de novis fantasias,
faz-se necessrio, em poucas palavras,
discutir suas falcias. A Serveto, o
termo Trindade foi a tal ponto odioso,
pior, abominvel, que dizia serem ateus
todos quantos ele denom inava de
(...) a m aior p a rte dos
hereg es in ten to u de ta l
m odo sair a cam p o no af
de sub verter to d a a glria
de Deus m e d ia n te seus
crassos desvarios, que
se d eram por sa tis fe ito s
com a la rm a r e la n ar
em confuso os m enos
esclarecido s.
trinitrios. Deixo de considerar os termos
insultuosos que inventou para invectiv-
los. Esta, com efeito, foi sua sntese das
especulaes: Deus fica dividido em trs
partes quando se diz que ele subsiste
em trs pessoas na essncia, e que
essa Trade imaginria, porquanto se
pe em conflito com a unidade de Deus.
Enquanto isso, ele foi de parecer que as
chamadas pessoas so apenas certas
figuraes externas que, na realidade,
 teologia reformada
no subsistem na essncia de Deus, mas
nos representam Deus desta ou daquela
forma, e que, de incio, certamente nada
havia de distinto em Deus, uma vez
que outrora o Verbo era o mesmo que
o Esprito. Contudo, desde que Cristo
surgiu, como Deus procedente de Deus,
tambm dele derivou o Esprito como
outro Deus. Mas, embora s vezes ele
matize suas fnebres canes, como
quando diz que a eterna Palavra de
Deus era o Esprito de Cristo em Deus e
a efulgncia de sua idia, de igual modo
que o Esprito era a sombra da Deidade,
entretanto em seguida reduz a nada a
deidade de um e de outro, asseverando
que, segundo a maneira da dispensao,
tanto no Filho quanto no Esprito, h uma
parte de Deus, assim como o mesmo
Esprito, substancialmente em ns e
tambm na madeira e na pedra, uma
poro de Deus. 0 que ele vocifera sobre
a pessoa do Mediador, examinaremos no
devido lugar.
Mas, esta monstruosa fantasmagoria,
de que pessoa outra coisa no seno a
manifestao visvel da glria de Deus,
no necessita de refutao extensa. Pois
quando Joo [1.1] declara que j antes
de o mundo ser criado o Logos [Verbo;
Palavra] era Deus, mui claramente o
distingue de uma simples ideia. Na
verdade, se tambm ento, e desde a
extrema eternidade, esse Logos, que
era Deus, esteve com o Pai, e sua
prpria glria foi insigne com o Pai [Jo
17.5], por certo que no pode ser mera
refulgncia externa ou figurativa. Ao
contrrio, segue-se necessariamente
que era uma hipstase que residia no
mago do prprio Deus.
E ainda que no se faa meno do
Esprito, seno na histria da criao do se faa, porm, a restrio de que o Pai,
mundo, contudo ali ele no se apresenta
como uma sombra, mas antes como o
poder essencial de Deus, uma vez que
Moiss registra que aquela massa ainda
informe era sustentada por ele [Gn 1.2],
Portanto, visto que o Esprito eterno
sempre existiu em Deus, ento ele se
m anifestou enquanto, vivificando-a, De p re fe r n c ia , evocam este
susteve ele a matria catica do cu e pretexto: que Cristo generalizadamente
da terra at que fossem revestidos com d e signa do de Filho de Deus, do
beleza e ordem. Evidentemente, ainda qu concluem que nenhum outro
no pode haver ento um emblema propriamente Deus, seno o Pai. No
ou representao de Deus, com o observam, entretanto, que, embora o
sonha Serveto. Em outro lugar, porm, designativo Deus seja tambm comum
ele se v obrigado a desnudar mais ao Filho, todavia s vezes se prescreve ao
abertamente sua impiedade, quando Pai, porquanto ele a fonte e o princpio
sustenta que Deus decretou para si um da Deidade, e isso para acentuar-se a
Filho visvel em sua eterna razo, desse unidade indivisa da essncia. Objetam
modo ele se manifestou visvel. Ora, que, se ele verdadeiramente o Filho
se isso verdadeiro, no se deixa a de Deus, absurdo que ele seja Filho de
Cristo outra divindade exceto at onde, uma Pessoa! Eu respondo que ambas as
pelo eterno decreto de Deus, foi ele coisas so verdadeiras, isto , que ele
constitudo Filho. Acrescenta-se que o Filho de Deus, porque a Palavra
essas fantasmagorias que Serveto supe gerada pelo Pai antes de todas as eras
em lugar das hipstases, de tal modo ele - pois ainda no estamos tratando da
as transforma, que no vacila em anexar pessoa do Mediador - , e todavia que,
a Deus novos acidentes. no interesse de explicao mais precisa
Mais do que tudo, porm, deve-se dos termos, deve-se dar considerao
especialmente execrar isto: que ele ao designativo Pessoa, de sorte que
indiscriminadamente mistura com todas aqui no se tome o designativo Deus
as criaturas tanto o Filho de Deus quanto inqualificadamente, mas pelo termo Pai.
o Esprito. Ora, afirma abertamente que Ora, se no temos nenhum outro por
na essncia de Deus h partes e divises, Deus seno o Pai, evidentemente o Filho
das quais cada poro Deus. De modo se rebaixa desta dignidade.
especial, porm, diz que os espritos dos Portanto, sempre que se faz meno
fiis so coeternos e consubstanciais da Deidade, de modo algum se deve
com Deus, visto que, em outro lugar, admitir anttese entre o Filho e o Pai,
atribui deidade substancial no apenas como se o designativo de verdadeiro
alma humana, mas ainda s demais Deus co n vie sse som ente a este.
coisas criadas. Ora, naturalmente que o Deus que se
manifestou a Isaas [6.1] foi o Deus
23. H NO FILHO A MESMA verdadeiro e nico, o qual, no entanto
DIVINDADE DO PAI [Jo 12.41], afirm a que era Cristo.
Tambm aquele que testificou pela boca
Deste charco saiu outro monstro de Isaas [8.14] que haveria de ser aos
no diferente. Pois certos infames, para judeus por pedra de tropeo, era o Deus
evadir-se odiosidade e ignomnia da nico, o qual Paulo [Rm 9.33] declara ter
impiedade de Serveto, confessaram que, sido Cristo. Aquele que proclama, por
na realidade, h trs pessoas, desde que intermdio de Isaas [45.23]: "Assim
como eu vivo, diante de mim se dobrar
que o nico verdadeiro e propriamente todo joelho", o Deus nico a falar,
Deus, ao formar o Filho e o Esprito, todavia Paulo (Rm 14.11) o interpreta
neles comunicou sua deidade. Alm do como sendo Cristo.
mais, eles no se abstm desta horrenda Acrescem a isso os testemunhos que
maneira de falar: que o Pai se distingue o Apstolo evoca [Hb 1.10; 1.6]: "Tu,
do Filho e do Esprito por esta marca: Deus, lanaste os fundamentos do cu
somente ele o essenciador. e da terra" [SI 102.25]; de igual sorte:
10
 teologia reformada
"Adorem-no todos os anjos de Deus"
[SI 97.7], exclamaes que realmente
competem s ao Deus nico, quando, no
entanto, lemos serem encmios prprios
de Cristo.
E no tem fora algum a o que
objetam, dizendo que se atribui a Cristo
o que s a Deus pertence, visto ser ele o
resplendor de sua glria [Hb 1.3], Ora, j
que em todas essas passagens se usa o
termo Senhor, ento, se ele o Senhor,
no se pode negar que ele seja aquele
mesmo Deus que, por intermdio de
Isaas, proclama em outro lugar [Is 44.6]:
"Eu, eu sou, e alm de mim no h Deus."
Convm atentar tambm para esta
de Jeremias [10.11]: "Os deuses que no
fizeram os cus e a terra desaparecero
da terra e de debaixo da terra", quando,
por outro lado, ser necessrio confessar
que aquele cuja divindade com muita
frequncia em Isaas se prova ser o Filho
de Deus o autor da criao do universo.
Como, porm, o Criador no existir por
si mesmo, mas derivar de outra parte
sua essncia, ele que a tudo outorga o
ser? Ora, todo aquele que afirma que o
Filho recebeu do Pai a essncia nega que
ele tenha auto-existncia, Mas o Esprito
Santo contradiz isso, chamando-o Senhor.
Ora, se a d m itim o s que toda a
essncia s esteja no Pai, ou ela se
far divisvel, ou estar totalm ente
ausente do Filho; e assim, despojado
de sua essncia, ele ser Deus apenas
em nome. Se porventura se der crdito
a esses caadores de picuinhas, a
essncia de Deus s convm ao Pai, j
que s ele e quem outorga ao Filho
a essncia. Assim, a divindade do Filho
ser algo alheio essncia de Deus, ou
a derivao de uma parte do todo.
Alm disso, em funo de seu
princpio, necessrio adm itir que o
Esprito somente do Pai, porquanto se
ele derivao da essncia primria, EXTENSIVO PALAVRA
a qual no prpria seno ao Pai, de
direito no se considerar o Esprito
como sendo do Filho, o que, no entanto.
refutado pelo testemunho de Paulo, o
qual o faz comum a Cristo e ao Pai [Rm
8.9], Alm disso, se a pessoa do Pai
for eliminada da Trindade, em que ele
diferir do Filho e do Esprito, a no ser o
fato de que somente ele propriamente
Deus?
Confessam que Cristo Deus, e no
obstante dizem que ele difere do Pai.
Por outro lado, preciso haver alguma
caracterstica de diferenciao, para que
o Pai no seja o Filho. Os que a pem
na essncia, manifestamente reduzem
a nada a verdadeira deidade de Cristo,
que no pode existir sem a essncia, e
de fato toda a essncia. Por certo que o
Pai no diferir do Filho, a no ser que
tenha em si algo prprio, que no seja
comum ao Filho.
Ora, em que, pois, os diferenciaro?
Se a diferenciao est na essncia,
respondam se ele a tenha ou no
compartilhado com o Filho? Isto, na
verdade, no pode ser em parte, pois
que seria mpio forjar um meio Deus.
Alm do mais, dessa forma dividiram
abominavelmente a essncia de Deus.
Resta que ela toda seja comum ao Pai
e ao Filho. Se isto v-erdadeiro, ento
realm ente nenhum a d iferenciao
haver de um em relao ao outro no que
tange prpria essncia. Se contrapem
dizendo que o Pai, ao conferir a essncia,
no obstante permanece o Deus nico,
em quem est a essncia, Cristo,
consequentem ente, ser um Deus
figurativo, e Deus s em aparncia ou
em nome, no em realidade, j que no
h nada mais prprio de Deus do que
ser, conforme esta afirmao: "O que
me enviou a vs" [x 3.14],
24. O TERMO DEUS NO SE
APLICA EXCLUSI VAM ENTE
AO PAI; ELE IGUALMENTE
nico, rejeitando a falsa honra em que
Que sem dvida falso o que
assumem, isto , que tantas vezes
--------- 1 1 ----------
quantas se faz meno de Deus na
Escritura, sem qualificao, deve-se
entender somente o Pai, facilmente
refutvel luz de muitas passagens.
E naq uela s m esm as re fe r n c ia s
que citam a seu favor, m anifestam
vergonhosamente sua falta de reflexo,
pois que nelas o nome do Filho se ajusta
ao nome do Pai, donde se evidencia
que se toma o termo Deus de modo
relacionai, e portanto se restringe
pessoa do Pai. E com uma palavra se
dissolve sua objeo: a no ser que s
o Pai, dizem eles, fosse o verdadeiro
Deus, seria ele seu prprio Pai. Ora,
tampouco absurdo que, em funo
de grau e ordem, Deus seja chamado
de maneira peculiar aquele que no s
gerou de si sua Sabedoria, mas ainda
o Deus do Mediador, como exporei mais
plenamente no devido lugar. Pois desde
que Cristo se manifestou na carne ele
chamado o Filho de Deus, no s em que
a Palavra eterna foi gerada do Pai, antes
dos sculos, mas tambm porque, para
unir-nos a Deus, assumiu a pessoa e o
ofcio do Mediador.
E, uma vez que to ousadamente
excluem o Filho da dignidade de Deus,
gostaria de saber se porventura se
priva ele de bondade quando declara
[M t 19.17] que ningum h bom seno
o Deus nico. No estou falando de
sua natureza humana, para que por
acaso no revidem dizendo que toda e
qualquer coisa que nela houve de bom
lhe proviera de dom gracioso. Pergunto
se o eterno Verbo de Deus bom ou
no. Se o negam, sua impiedade fica
plenam ente indiciada; adm itindo-o,
cortam a garganta a si prprios. Quanto
ao fato, porm, que primeira vista
Cristo parece declinar de si o qualitativo
bom, isso nos confirma ainda mais a
declarao, porque, afinal, sendo que
este um atributo singular do Deus
fora saudado como bom maneira
vulgar, adverte que era divina a bondade
com que era dotado.
 teologia reformada
(...) se o designativo Esprito
convm ao Filho, de igual
modo como ao Pai, concluo
que sob o term o indefinido
Deus est com preendido o
Filho.
Portanto, pergunto se, onde Paulo
afirma que s Deus imortal, sbio e
verdadeiro [1Tm 1.17; Rm 16.27; 3.4],
porventura com estas palavras Cristo
reduzido ao nvel dos mortais, dos
insipientes e dos falaciosos? Da, no
ser imortal aquele que desde o princpio
foi a vida, de sorte que conferisse a
imortalidade aos anjos? No ser sbio
aquele que a eterna sabedoria de
Deus? No ser verdadeiro aquele que
a prpria verdade?
Indago, alm disso, se so de parecer
que Cristo deva ser adorado. Pois, se
de direito vindica isto para si: que todo
joelho se dobre diante dele [Fp 2.10],
segue-se que ele aquele Deus que na
lei proibiu que se adorasse a qualquer
outro, alm dele [x 20.3; 5,7], Se
querem que o que se diz em Isaas
[44.6] se admita ser s a respeito do
Pai: "Eu sou, e ningum alm de mim",
este mesmo testemunho volto contra
eles, porquanto vemos que a Cristo se
atribui tudo o que prprio de Deus. Nem
procede sua capciosa distino de que
Cristo foi exaltado na carne, na qual se
havia humilhado, e que todo poder lhe
fora dado no cu e na terra com respeito
condio na carne, porque, embora a
majestade de Rei e Juiz se estenda a
toda a pessoa do Mediador, a no ser
que ele fosse tambm Deus manifesto
em carne, no pde ser guindado a
to sublimada exaltao sem pr em eram seres no criados. Entretanto, nada
conflito consigo o prprio Deus. E esta
controvrsia a dirime Paulo muito bem,
ensinando ter sido ele igual a Deus antes
de humilhar-se sob a forma de servo
[Fp 2.6,7], Com efeito, como poderia
subsistir esta igualdade, a no ser que
ele tivesse sido aquele Deus cujo nome
Jah e Jeov, que cavalga por sobre os
querubins [SI 18.10; 80.1; 99.1], que
Rei de toda a terra [SI 47.7,8] e Rei dos
sculos?
Ora, por mais que vociferem, no
se pode privar a Cristo do que Isaas diz
em outro lugar: "Este o nosso Deus, e
nele temos esperado" [Is 25.9], quando
descreve com estas palavras a vinda
do Deus Redentor, que no s traria o
povo de volta do exlio babilnico, mas
tambm restauraria plenamente a Igreja
em todos os seus nmeros.
Tambm nada conseguem com esta
outra cavilao: que Cristo foi Deus em
funo do prprio Pai. Ora, ainda que
confessemos que, no tocante ordem
e gradao, no Pai est o princpio
da divindade, contudo afirmamos ser
este um constructo detestvel: que a
essncia prpria s do Pai como se ele
fosse deificador do Filho, porque, desse
modo, ou a essncia teria de ser mltipla
ou a Cristo chamam Deus apenas em
ttulo e imaginao. Se admitem que o
Filho Deus, todavia em segundo plano
em relao ao Pai, ento a essncia que
no Pai ingnita e no criada, nele ter
sido gerada e criada.
Sei que a m u ito s e s p r ito s
zombeteiros motivo de galhofa quando
deduzimos das palavras de Moiss a
distino das pessoas, onde apresenta a
Deus falando assim: "Faamos o homem
nossa im agem" [Gn 1.26]. Vem,
entretanto, os leitores piedosos quo
frvola e improcedentemente Moiss
introduzira este como que colquio, se
no Deus uno e nico no subsistisse uma
pluralidade de pessoas. Ora, aqueles a
quem o Pai dirige a palavra por certo
h no criado, exceto o prprio Deus, e
sem dvida uno e nico. Ora, pois, a no
ser que admitam ser comum ao Filho e
ao Esprito, com o Pai, o poder de criar,
e comum a autoridade de ditar ordens.
12
se seguir que Deus no falou consigo
mesmo no mbito de sua interioridade;
ao contrrio, ele dirigiu a palavra a outros
artfices exteriores.
Finalmente, um s texto esclarece
suas objees numa s passagem. Com
efeito, o que o prprio Cristo declara:
que "Deus Esprito" [Jo 4.24], no
seria consentneo o restringir somente
ao Pai, como se o prprio Verbo no
fosse de natureza espiritual. Porque, se
o designativo Esprito convm ao Filho,
de igual modo como ao Pai, concluo
que sob o termo indefinido Deus est
com preendido o Filho. Acrescenta,
porm , im e d ia ta m e n te aps que
ningum prova ser adorador de Deus
seno "aqueles que o adoram em esprito
e em verdade" [Jo 4.23]. Do qu se
deduz a outra concluso: uma vez que
Cristo exerce o ofcio magisterial em
subordinao ao Cabea, atribui ele ao
Pai o ttulo Deus, no para abolir sua
prpria divindade, mas para que a ela
nos conduza gradualmente.
25. A ESSNCIA NICA DE DEUS
COMUM S TRS PESSOAS
M a s , n is to e n g a n a m -s e
redondamente, visto que sonham com
trs individuaes, cada uma das quais
possuindo parte da essncia. Ora, somos
ensinados nas Escrituras que Deus, no
que respeita essncia, um s e nico,
e da ser ingnita a essncia tanto do
Filho quanto do Esprito. Como, porm,
o Pai primeiro em ordem e de si gerou
sua Sabedoria, com razo, como disse
pouco antes, tido por princpio e fonte
da Deidade em seu todo. Desse modo
Deus, tomado o termo em acepo no
particularizada, ingnito, e de igual
modo ingnito o Pai com respeito
sua pessoa.
Alm disso, julgam estultamente que
podem concluir de nossa opinio deduzir-
se uma quaternidade, pois nos atribuem,
falsa e caluniosamente, o constructo
 teologia reformada
de sua mente, como se supusssemos
que de uma essncia nica procedem,
dir-se-ia por derivao, trs pessoas,
quando claram ente transparece de
nossos escritos que da essncia no
eliminamos as pessoas, mas, j que
nela residem, lhes interpomos distino.
Se as pessoas fossem separadas da
essncia, talvez o arrazoado fosse
provvel, mas, nesse caso, haveria uma
trindade de deuses, no de pessoas, as
quais o Deus nico e uno em si contm.
Assim fica solucionada sua ftil questo,
a saber, se para formar-se a Trindade
concorra ou no a essncia, como se
imaginssemos procederem dela trs
deuses.
Quanto objeo que levantam,
de que assim haver uma Trindade
sem Deus, ela nasce dessa mesma
obtusidade, porque, embora a essncia
no concorra distino de pessoas,
como parte ou membro da Trindade,
contudo as pessoas no subsistem
sem ela ou fora dela, porquanto no s
o Pai, se no fosse Deus, no podia ser
Pai, mas tambm o Filho de outra sorte
no seria Filho, a no ser porque Deus.
Portanto, afirmamos que a Deidade, em
acepo absoluta, existe em si mesma,
do qu confessamos que tambm o Filho,
at onde Deus, existe por si mesmo,
distinguida a acepo de pessoa; mas,
at onde ele o Filho, afirmamos que
procede do Pai. Consequentemente, sua
essncia carece de princpio; da pessoa,
porm, Deus mesmo o princpio. E de
fato os escritores ortodoxos, quantos no
passado falaram da Trindade, atriburam
este termo somente s pessoas, uma
vez que no s erro absurdo, mas
ainda seria impiedade excessivamente
crassa, abranger-se a essncia na
prpria distino das pessoas. Ora,
aqueles que querem que na Trindade
concorram estes trs: a Essncia, o
Filho e o Esprito, torna-se manifesto
que aniquilam a essncia do Filho e do
Esprito, visto que, de outra sorte, as
partes, entre si fundidas, deixariam de
subsistir como tais, o que vicioso em
toda a distino.
Finalmente, se Pai e Deus fossem
sinnimos, ento o Pai seria o deificador,
nada no Filho resta ria seno uma
sombra, nem seria a Trindade outra coisa
seno a conjuno do Deus nico e uno
com duas coisas criadas.
26. A SUBORDINAO DO FILHO
NO LHE IMPLICA DIVINDADE
DE CATEGORIA INFERIOR
Quanto objeo de que, se Cristo
propriamente Deus, sua designao
Filho de Deus seria improcedente, j foi
respondida, visto que, em tal caso, se
estabelece comparao de uma pessoa
com outra, circunstncia em que no se
toma o termo Deus sem particularizao;
ao contrrio, restringe-se ao Pai, em que
ele o princpio da Deidade, no por
conferir essncia ao Filho e ao Esprito,
com o tartam udeiam os fa n tico s,
mas em razo de ordem hiposttica.
Nesse sentido se toma aquela palavra
de Cristo em relao ao Pai [Jo 17.3]:
"Esta a vida eterna,'que creiam em
ti como o nico Deus verdadeiro e em
Jesus Cristo, a quem tu enviaste."
Ora, falando na condio de Mediador,
Cristo mantm uma posio intermdia
entre Deus e os homens, todavia nem
por isso minimizada sua majestade.
Pois, embora se esvaziasse a si mesmo
[Fp 2.7], contudo sua glria, glria que
esteve oculta dos olhos do mundo,
no a perdeu ele junto ao Pai. Assim, o
Apstolo, na Carta aos Flebreus [1.10
e 2.9], embora confesse que por breve
tempo fora ele reduzido condio de
inferioridade aos anjos, entretanto no
hesita ao mesmo tempo em asseverar
que ele o Deus eterno que lanou
os fundam entos da terra. Deve-se
sustentar, pois, que vezes sem conta
Cristo se dirige ao Pai na qualidade de
Mediador, sob este designativo de Deus
13
est compreendida sua Deidade, que
tambm a Deidade do prprio Cristo.
Assim , quando dizia aos apstolos:
"Convm que eu suba ao Pai, porque o
Pai maior do que eu" [Jo 14.28; 16.7],
no est atribuindo a si apenas uma
divindade secundria, como se no que
tange essncia eterna seja inferior ao
Pai, mas porque, sendo Mediador que
possui a glria celestial, consorcia os
fiis na participao dessa glria. Situa
o Pai em posio superior at onde a
plena perfeio de esplendor que se
patenteia no cu difere desta medida da
glria que foi nele manifestada, enquanto
revestido da carne. Pela mesma razo,
Paulo diz, em outro lugar [1 Co15.24,28],
que Cristo haver de entregar o reino ao
Deus e Pai, para que Deus seja tudo em
todas as coisas.
Nada h mais absurdo do que privar
a Deidade de Cristo de perpetuidade.
Ora, se nunca deixar ele de ser o Filho
de Deus, ao contrrio, permanecer
sem pre o m esmo que fo i desde o
princpio, segue-se que, sob o nome de
Pai, se compreende a essncia nica
de Deus, que lhes comum a ambos. E
de fato Cristo desceu at ns para que,
elevando-nos at o Pai, ao mesmo tempo
tambm nos elevasse a si prprio, visto
ser um com o Pai. Portanto, restringir
o termo Deus exclusivamente ao Pai,
de sorte que o subtraia do Filho, nem
justo, nem correto. Alis, tambm
por esta causa Joo afirma ser ele o
verdadeiro Deus [Jo 1.1; 5.20], no o
imagina como que se situando em um
segundo grau de deidade, abaixo do Pai.
Ademais, quedo-me perplexo quanto
ao que estes fabricantes de novos
deuses pretendam, quando, havendo
confessado a Cristo como verdadeiro
Deus, de pronto o excluem da deidade
do Pai, como se nenhum outro possa
ser verdadeiro Deus seno aquele que
um e uno, ou como se uma divindade
transfusa no seja alguma inveno
nova!
 ;raa comum I cludio marra

0 QUE TEM DE BOM

NESTE MUNDO MAU
A observao de tantas coisas boas numa cultura inimiga do Senhor
nos leva a refletir sobre a graa comum de Deus que, distinta da
graa especial, age no mundo luz da revelao divina, por meio dos
governos, das punies e recompensas divinas, dando como fruto a
suspenso da execuo da sentena divina, a restrio do pecado, a
preservao de alguma percepo da verdade e da moral, a prtica
do bem externo e da justia civil e muitas bnos naturais.

A revista Veja publicou numa de ser mais bonito do que outros

suas edies de outubro de 2004 um
Ponto de Vista entitulado O contrato
de casamento. 0 articulista defende
que o contrato que deve sustentar o
casamento: "Contratos, inclusive os de
casamento, so realizados justamente
porque o futuro incerto e imprevisvel."
Por isso, escreve ele, "0 objetivo do
casamento no escolher o melhor par
possvel mundo afora, mas construir
o m elhor relacionam ento possvel
com quem voc prometeu amar para
sem pre." Fiquei impressionado com
a coragem do autor, no evanglico,
de escrever em uma grande revista
contra a opinio da sociedade, que
diz que a cola do casamento so os
sentimentos, ou o "amor", como dizem,
desprezando inteiramente os votos feitos
por ocasio da assinatura do contrato
ou compromisso de casamento. Fiquei
ainda mais impressionado com a ligao
bvia entre essa nfase no contrato
e a doutrina bblica da Aliana. Deus
escolheu c seu povo, apesar desse no
(Dt 7.7), e firmou um pacto ou
contrato com ele. E cada vez que o
relacionamento ficou estremecido
- sempre por causa do povo -
Deus apelou para o contrato,
enviando profetas para reclamar
o retorno Aliana (Jr 11.3,6; Os
6.7; Ml 2.8).
c o n h e c im e n to de um a d o u trin a
Como pode uma pessoa que nem
bblica chamada Graa Comum, que
crente escrever com tanta propriedade estudaremos aqui.
sobre uma instituio divina como o
casamento? E verdade que muitos I. Um dilema para o crente
crentes que leram o artigo pularam
H no mundo, ao lado do curso da
logo para o ataque, enxergando no
vida crist com todas as suas bnos,
texto falhas prprias de quem no
um curso natural da vida que no implica
exatamente um crente ortodoxo. Foi
em redeno, mas mostra muitos sinais
como se os israelitas do final do cativeiro
do verdadeiro, do bem e do belo. Como
babilnico se recusassem a retornar a
podemos explicar a vida relativamente
Jerusalm para reconstruir o templo,
ordenada que h no mundo, se sabemos
porque o decreto partiu de Ciro, um rei que o mundo inteiro jaz sob a maldio do
pago, um conquistador ambicioso e pecado? (1 Jo 5.19) Como que a terra
violento, sim, esse mesmo que Deus d fruto precioso e abundante, em vez
chamou de "meu pastor" (Is 44.28), seu de s produzir espinhos e abrolhos? (Gn
"ungido" (Is 45.1). 3.18) Como podemos explicar o fato de o
Essa re a o re v e la fa lta de homem pecador ainda conservar algum

14
 graa comum
conhecimento de Deus, da diferena
entre o bem e o mal, e dem onstrar
alguma considerao pela virtude e pelo
bom comportamento exterior? Ou, nos
termos da Introduo, como que um
articulista no-crente pode demonstrar
uma compreenso to apropriada de
uma instituio divina? Como que os
no-regenerados ainda podem falar a
verdade, fazer o bem aos outros e levar
vidas exteriormente virtuosas? Estas so
algumas indagaes que a doutrina da
graa comum procura responder,
A partir do estudo da Escritura,
Calvino sustentava que o homem natural
no pode, por si mesmo, fazer nenhuma
obra boa (SI 14.1,3; 53.1,3; Rm 3.12),
e insistia vigorosamente na natureza
particular da graa salvadora. Ao lado
da doutrina dessa graa particular ou
especial, ele desenvolveu a doutrina da
graa comum. Essa graa no perdoa
nem purifica a natureza humana, e no
efetua a salvao dos pecadores. Ela
reprime o poder destrutivo do pecado,
mantm em certa medida a ordem
moral do universo, possibilitando assim
uma vida ordenada, distribui em vrios
graus dons e talentos entre os homens,
promove o desenvolvimento da cincia e
da arte, e derrama incontveis bnos indiscriminadamente, onde e quanto lhe
sobre os filhos dos homens.
Segundo Calvino, Ao ler
autores profanos, a luz
admirvel da verdade
exposta neles deveria
lembrar-nos de que a m ente
humana, no importando
quo decada e pervertida
da sua integridade originai,
ainda adornada e investida
de dons admirveis do
seu Criador. Se refletimos
que o Esprito de Deus
a nica fonte de verdade,
seremos cuidadosos... em
no rejeitar ou condenar a
verdade onde quer que ela
aparea.1
II. Q que graa comum
No que haja duas espcies de graa
em Deus. H somente uma. Em virtude
da graa ele mostra imerecido favor
ao ser humano, favor de que este fora
privado com justia. Mas esta graa
especfica de Deus se manifesta em
diferentes dons e operaes. Sua mais
rica manifestao se v nas operaes
que visam remoo da culpa, da
corrupo e da punio do pecado, e
salvao de pecadores (Ef 2.8,9). Este
o coroamento da obra da graa de Deus,
mas no sua nica manifestao. Ela
aparece tambm nas bnos naturais
que Deus derrama sobre o homem,
apesar de o ser humano haver perdido
o direito a elas e se achar sob sentena
de morte. Quando falamos de "graa
comum", temos em mente, ou (a) as
operaes gerais do Esprito Santo
pelas quais ele, sem renovar o corao, o purifica da corrupo do pecado pela
exerce tal influncia sobre o homem
por meio da sua revelao geral ou
especial, que o pecado sofre restrio,
a ordem mantida na vida social, e a
justia civil promovida (Rm 13.4; ITm
2.2); ou (b) as bnos gerais, como a
chuva e o sol, a gua e alimento, roupa e
abrigo, que Deus d a todos os homens
parece bom faz-lo (SI 104.30).
III. Distines necessrias
Devemos notar os seguintes pontos
de distino entre a graa especial {no
sentido de graa salvadora) e a graa
comum:
A. 0 decreto da eleio que
estabelece quem ser alcanado pela
graa especial. Esta graa lim ita-se
aos eleitos (Rm 8.30), ao passo que a
graa comum outorgada a todos os
homens (M t 5.45). 0 decreto da eleio
e da reprovao no tem influncia
determinante sobre ela. Nem sequer se
pode dizer que os eleitos recebem maior
proporo da graa comum do que os
no-eleitos. As vezes, at parece que
os mpios possuem maior medida da
graa comum e tm maior participao
15
nas bnos naturais do que os justos
(Lc 16.8).
B. A graa especial remove a culpa
e a penalidade do pecado, muda a vida
interior do homem, e gradativamente
operao sobrenatural do Esprito Santo.
Sua atividade resulta na salvao do
pecador. Por outro lado, a graa comum
jamais remove a culpa do pecado, no
renova a natureza humana, mas apenas
tem um efeito restringente sobre a
influncia corruptora do pecado e, em
certa medida, suaviza os seus resultados.
No efetua a salvao do pecador.
C. A graa especial irresistvel
(Jo 6.37). Pela mudana do corao
do homem, torna-o desejoso de aceitar
a Jesus Cristo para a salvao e de
obedecer vontade de Deus. A graa
comum resistvel. Paulo mostra em
Romanos 1 e 2 que, nem os gentios,
nem os judeus, viviam altura da luz que
possuam. Ela ineficaz para a salvao
porque no transforma o corao.
IV. A graa comum e a obra expiatria
de Cristo
Com o D eus pode c o n tin u a r
concedendo as bnos da criao
aos que esto sob sentena de morte
e de condenao? No que se refere
aos eleitos, esta pergunta respondida
pela cruz de Cristo. Continuamos a no
merecer as bnos de Deus, mas elas
 graa comum
nos so dadas por meio de Cristo (Ef 1.3).
E quanto aos condenados? 0 fato que
a concesso da graa comum no exige
satisfao da justia de Deus, porque
(a) ela no remove a culpa do pecado
e, portanto, no traz perdo; e (b) no
suspende a sentena de condenao,
mas unicamente adia a sua execuo.
Paulo ensina que o beneplcito divino
suspendeu a manifestao da sua ira e
"... suportou com muita longanimidade
os vasos de ira, preparados para a
perdio" (Rm 9.22). Isso oferece
suficiente explicao para as bnos
da graa comum.
V. Como opera a graa comum
Os seguintes so alguns dos mais
importantes meios pelos quais a graa
comum realiza a sua obra:
a. A luz da Revelao de Deus
Sem e s s e m e io , to d o s os
outros seriam im possveis, ou no
funcionariam bem. Temos em mente
aqui primariamente a luz da revelao
de Deus que brilha na natureza e ilumina
todo ser humano. Ela mesma fruto da
graa comum, mas, por sua vez, vem a
ser um meio para maior manifestao
dessa graa, visto que serve para
guiar a conscincia do homem natural.
Paulo fala dos gentios que praticam por
natureza as coisas da lei, dizendo que
eles "... mostram a norma da lei gravada
nos seus coraes, testemunhando-
lhes tambm a conscincia, e os seus
pensamentos mutuamente acusando-
se ou defendendo-se" (Rm 2.14,15).
Comentando esta passagem, diz Calvino
que esses gentios "... provam que
h impressa em seus coraes uma
capacidade de discrim inao e de
julgamento com que eles distinguem
entre o que justo e o que injusto, entre
o que honesto e o que desonesto."2
Acresce, contudo, que se pode dizer
que a graa com um , num sentido
mais restrito, opera tambm na luz da
revelao especial de Deus, que no
fruto da graa comum, mas, sim, da
graa especial.
b. Os governos
Estes tambm so fruto e meio da
graa comum. Segundo Romanos 13, os
governos so ordenados por Deus para a
manuteno da boa ordem na sociedade.
Resistir a eles resistir ordenao de
Deus. A autoridade governante, diz o
apstolo, "... ministro de Deus para
teu bem" (Rm 13.4; ver tambm 1Tm
2.2). Ele v suporte na conscincia
do homem (v.5), e, quanto ao mais,
"... no sem motivo que ela traz a
espada" (v.4) . Sobre este ponto diz a
Confisso Belga: "Cremos que o nosso
gracioso Deus, devido depravao da
humanidade, designou reis, prncipes e
magistrados, desejoso de que o mundo
seja governado por certas leis e formas
de vig ilncia , com o fim de que a
dissoluo dos homens fosse refreada
e todas as coisas fossem conduzidas
com boa ordem e decncia entre eles."4
Ao contrrio do que
os crentes norm alm ente
supem, poltica e
governo no so coisas do
diabo. Alguns polticos e
governantes que so. M as
poltica tem a ver com os
nossos relacionam entos
numa sociedade
organizada, e os governos
so instituio de Deus. A
o Senhor usar crentes ou
incrdulos a seu critrio.
Temos de nos lem brar disso
para reconhecerm os a
ao de Deus por m eio de
incrdulos, mas tam bm
para nos dispormos para
agir nessas reas.
c. Punies e recompensas divinas
Deus visita a iniquidade dos homens neles
mesmos, nesta vida, e recompensa as
aes que se harmonizam exteriormente
com a lei divina. Desse modo ele refreia
o mal existente no mundo. As punies
tm o efeito de afastar as pessoas
16
do mal, e as recompensas servem de
incentivo para o bem. Por esse meio,
toda bondade moral que h no mundo
fortem ente estimulada. M uitos se
esquivam do mal e buscam o bem, no
porque temam a Deus, mas porque
percebem que o bem traz sua prpria
recompensa e atende melhor aos seus
interesses.
VI. Frutos da graa comum
J vimos que aquilo que nos ficou da
luz da natureza s continua agindo em
virtude da graa comum de Deus. Esse
um dos mais importantes frutos da graa
comum, sem que alguns dos outros
seriam inconcebveis. Os seguintes
frutos podem ser mencionados aqui:
a. sustada a execuo da sentena
Deus pronunciou a sentena de
morte sobre o pecador. Falando da rvore
do conhecimento do bem e do mal, ele
disse: "... no dia em que dela comeres,
certam ente m orrers" (Gn 2.17). 0
homem comeu, e a sentena foi posta
em execuo at certo ponto, mas,
evidentemente, no foi logo executada
totalmente. devido graa comum
que Deus no executou plenamente a
sentena da morte no pecador, e no o
faz agora, mas mantm e prolonga a vida
natural do homem e lhe d tempo para
arrependimento. Com isso o Senhor tira
qualquer motivo para desculpa e justifica
a futura manifestao da sua ira sobre
os que persistirem no pecado at o fim.
Deus age com base neste princpio (Is
48.9; Jr 7.23-25; Lc 13.6-9; Rm 2.4;
9.22; 2Pe 3.9).
b. A restrio do pecado
Pela operao da graa comum,
o pecado sofre restrio na vida dos
indivduos e na sociedade. Ao elemento
de corrupo que entrou na vida da raa
humana no permitido, por ora, realizar
a sua obra desintegradora.
Diz Calvino:"... devemos considerar
que, apesar da corrupo da nossa
natureza, h algum espao para a graa
 ;raa comum
divina, graa que, sem purific-la,
pode coloc-la sob represso interior.
Pois, se o Senhor deixasse todas as
mentes soltas para desenfrear-se em
suas luxrias, sem dvida no haveria
nenhum homem que no mostrasse
que a sua natureza capaz de praticar
todos os crimes de que Paulo a acusa"
(Rm 3, comparado com S114.3-6).5 Esta
represso pode ser externa, interna ou
ambas, mas no muda o corao.
H passagens que falam da luta do
Esprito de Deus com os homens, luta
que no produz arrependimento (Gn
6.3; Is 63.10; At 7.51); de operaes
do Esprito Santo que acabam sendo
retiradas (1Sm 16.14; Hb 6.4-6); e
do fato de que, nalguns casos, Deus
finalmente deixa os homens entregues
aos seus prprios coraes (SI 81.12;
Rm 1.24, 26,28). Em acrscim o s
passagens anteriores, vemos em outras
que Deus reprime o pecado de vrias
maneiras (Gn 20.6; 31.7; J 1.12; 2.6;
2Rs 19.27,28; Rm 13.1-4).
c. Preservao de alguma percepo
da verdade e da moral
Deve-se graa com um que o
homem ainda conserva alguma noo
do verdadeiro, do bom e do belo, e
m uitas vezes aprecia estas coisas
num grau at surpreendente, e revela
desejo da verdade, da m oralidade
externa. Paulo fala dos gentios que
"... mostram a norma da lei gravada
nos seus coraes, testemunhando-
lhes tambm a conscincia, e os seus
pensamentos mutuamente acusando-
se ou d e fend endo -se" (Rm 2.15),
e at diz daqueles que davam livre
curso s suas vidas mpias, que eles
conheceram a verdade de Deus, embora
detivessem a verdade com a injustia e
a mudassem em mentira (Rm 1.18-25).
Aos atenienses, que no tinham temor
de Deus, disse ele: "Em tudo vos vejo
acentuadamente religiosos" (At 17.22).
D. A prtica do bem externo e da
justia civil
A graa comum capacita o homem
a praticar o que certo nas atividades
civis ou naturais, em distino daquilo
que certo nas questes religiosas. 0
ser humano sem Deus pode praticar as
boas obras naturais nas relaes sociais,
obras que se harmonizam externa e
objetivamente com a lei de Deus, embora
inteiramente destitudas de qualquer
qualidade espiritual. Contudo, apesar
de essas obras dos no-regenerados
serem boas do ponto de vista material,
como obras ordenadas por Deus, no
podem ser consideradas boas do ponto
de vista formal, uma vez que no provm
do motivo certo e no visam ao propsito
certo. A Bblia fala repetidamente de
obras de no-regenerados como boas
e corretas (2Rs 10.29, 30; 12.2; 2Cr
24.17-25; 14.3,14-16,20,27; 2Cr 25.2;
Lc 6.33; Rm 2.14,15).
E. Muitas bnos naturais
0 ser humano deve graa comum
todas as bnos naturais que recebe.
Embora tendo perdido o direito a toda
e qualquer bno de Deus, ele recebe
abundantes provas da bondade de Deus,
dia aps dia. Deus derrama m uitas
das suas boas ddivas sobre todas
as pessoas indiscriminadamente, isto
, sobre bons e mau, sobre eleitos
e condenados (Gn 17.18,20; 39.5; SI
145.9,15-16; M t 5.44-45; Lc 6.35-36;
At 14.16-17; U m 4.10). E essas ddivas
so destinadas a serem bnos, no
somente para os bons, mas tambm
para os maus.
luz da Escritura, insustentvel
a posio segundo a qual Deus nunca
abenoa os condenados, quando lhes
concede muitas ddivas que so boas
em si mesmas. Em Gnesis 39.5 lemos
que "... o Senhor abenoou a casa do
egpcio por amor de Jos; a bno do
Senhor estava sobretudo o que tinha,
assim em casa como no campo". E em
Mateus 5.44,45 Jesus exorta os seus
discpulos com estas palavras:"... orai
pelos que vos perseguem; para que vos
torneis filhos do vosso Pai celeste".
Isto s pode significar uma coisa: Deus
--------- 1 7 ---------
A doutrina da graa comum
no desculpa para se
l
aceitar do mundo o que
deve ser rejeitado. M as ser
um pecado contra Deus no
reconhecer a sua mo onde
ela atuar.
tambm abenoa os que nos perseguem.
Jesus nos ensina que "... ele benigno
para com os ingratos e m aus" (Lc
6.35,36).
Concluso
A doutrina da graa comum uma
impressionante afirmao da soberania
de Deus e de sua misericrdia. Ignor-
la pode ser fruto de nosso injustificado
orgulho. Por que no podemos ver o bom
e o belo fora de nosso prprio meio sem
procurar logo algum defeito? Devamos,
isto sim, ver ali a mo graciosa de Deus e
de louv-lo por isso. preciso termos os
olhos mais abertos para a ao graciosa
de Deus nossa volta. H beleza nas
artes, na poesia, na msica, na cincia
e na cultura em geral. Afirmar isso no
significa santificar essas reas. Ainda
teremos de exercer discernimento para
no engolirmos o mal com o bem. Mas
significa que tam pouco fecharem os
os olhos para as d e m o n straes
maravilhosas da graa de Deus, primeiro
a graa especial, salvadora, mas tambm
a graa comum.bJ
1 1nstitutas, l.ll.15
2 Comentrio de Romanos, in loco.
3 Inst. II. 3,3.
4 Confisso Belga, art. 36.
5 Inst. II: 3, 3.
0 Rev. Cludio Antnio Batista Marra o
Editor da Cultura Crist. Texto adaptado
de Teologia Sistemtica, de Louis Berkhof,
"Graa Comum".
II contracultura I albert mohler
SECULARIZAO E
REVOLUO SEXUAL
Parte 1
A teologia evanglica e a crise
cultural
Diante da revoluo sexual, a igreja
crist no Ocidente enfrenta uma nova
srie de desafios que excede, em
muito, qualquer experincia anterior.
uma revoluo de idias, que est pouco tempo atrs, eu concordaria",
transform ando a estrutura moral de
significado e da vida. IMo entanto, as
caractersticas do desafio atual precisam
ser entendidas no contexto da realidade
que exerce impacto sobre quase todos
os elementos do cenrio atual. Essa
revoluo exige aceitao tota l de
suas asseres revolucionrias e apoio
a seus objetivos. Esse o problema
dos cristos com prom etidos com a
fidelidade Bblia como Palavra de Deus
e com o evangelho.
A escala e abrangncia desse desafio
ficam evidentes em uma argumentao
desenvolvida pelo telogo ingls Theo
Hobson. Como Hobson observa, "as
igrejas sempre tiveram de lidar com
questes morais difceis e, de um jeito ou Les deimoselles cTAvignon,
de outro, conseguiram faz-lo".1H quem de Pablo Picasso
argumente que no h nada de novo na a "velocidade do sucesso da causa
revoluo sexual e na trivializao da homossexual". Em suas palavras, "algo
homossexualidade. Hobson diz: "At que, durante sculos, foi considerado
indescritivelmente imoral surge agora
mas acrescenta: "Torna-se cada vez como um modo de vida alternativo,
mais claro que, de fato, h diferenas na uma identidade digna de proteo
questo da homossexualidade".2 legal. A exigncia de igualdade para
Por que esse desafio ao cristianismo os gays removeu a moralidade sexual
diferente? Para Hobson, o primeiro fator tradicionalista de sua posio como
o que ele chama de caracterstica "ou/ referncia moral".3A presente revoluo,
ou" da nova moralidade. No existe meio de modo distinto de todas as outras
termo para a igreja. Ou ela apoia unio revolues, virou o jogo contra o
entre pessoas do mesmo sexo, ou no. cristianismo na civilizao ocidental.
As que no apoiam a homossexualidade A igreja crist sempre foi a referncia
se posicionam com base na convico moral, considerada guardi de tudo o
de que Deus revelou uma moralidade que correto e justo, nas sociedades
especfica para suas criaturas humanas. ocidentais. Vemos agora uma mudana
0 segundo fator que Hobson destaca fundamental. Depois de virar o jogo
18
O contracultura
contra o cristianismo, essa revoluo
moral agora deps a igreja da posio de
referncia moral, numa inverso crtica.
Pela primeira vez na histria da civilizao
ocidental, o cristianismo parece estar
em situao de desvantagem quanto
moralidade.
Hobson tambm observa que essa
grande mudana nas atitudes quanto
aos relacionamentos e comportamentos
entre pessoas do mesmo sexo no
simplesmente "uma deteriorao do
tabu". Explica: "No se trata apenas
de uma prtica que perdeu sua aura
de imoralidade (como o sexo antes do
casamento ou a ilegitimidade). Antes,
a defesa da igualdade homossexual
assume a form a de cruzada moral.
Aqueles que desejam apegar-se ao
posicionam ento tradicional no so
apenas moralistas antiquados (como
aqueles que adotam o posicionamento
tradicional quanto ao sexo antes do
casam ento e ilegitim idade ), So
acusados de deficincia moral. O velho
tabu que cercava essa prtica no
desaparece, mas sim, volta-se contra
quem procura mant-lo. Uma mudana
to radicai de rumo , a meu ver, algo
indito na histria da moralidade".4
0 que era considerado imoral, hoje
tido como algo moralmente bom.
Como consequncia, os ensinamentos
h is t r ic o s da ig re ja a c e rc a da
homossexualidade agora so tidos como
foras repressoras a serem erradicadas.
Isso explica por que o desafio da
revoluo moral ameaa abalar os
alicerces dc cristianismo nos Estados
Unidos e muito alm. E, no entanto,
embora entendamos que essa revoluo
algo novo, suas razes no so
recentes. Alis, a igreja viu a revoluo
sexual se desdobrar de forma gradativa
durante boa parte do ltim o sculo.
Fica evidente, porm, que a maioria dos
cristos subestimou consideravelmente
o desafio que essa revoluo sexual
representaria.
Parte 2
secularizao do Ocidente
e o surgimento de uma nova
moralidade
A nova moralidade sexual no surgiu
em um vcuo. Grandes m udanas
intelectuais de cosmovso ao longo
dos ltimos dois sculos prepararam
o terreno para a revoluo no meio da
qual nos encontramos hoje. Vivemos em
tempos descritos corretamente como
Era Moderna Tardia. Apenas uma dcada
atrs, falvamos de Era Ps Moderna,
como se a modernidade tivesse dado
lugar a algo fundamentalmente novo.
Como toda poca que se declara nova,
a Era Ps-Moderna foi considerada
uma forma de liberao. Enquanto a
Era Moderna afirmou ser um perodo de
liberao secular da autoridade crist
que se baseava na revelao divina, a
Era Ps-Moderna se apresentou como
liberao da razo e da racionalidade,
as duas grandes autoridades seculares.
Dizia-se que a Era Ps-Moderna libertaria
a humanidade ao operar, oficialmente,
com base na "incredulidade em relao
a todas as metanarrativas". Em outras
palavras, a ps-mcdernidade negou todas
as grandes narrativas que haviam dado
forma cultura no passado e, de modo
especfico, acabou com a narrativa crist.
E, no entanto, como inevitvel em
todos os movimentos intelectuais, o
pensamento ps-moderno deu origem
a sua prpria metanarrativa - e depois,
faleceu. Ainda falamos do pensamento
ps m oderno aos nos re fe rirm o s
apropriadamente arquitetura e arte
ps-modernas, mas temos em mente,
na maioria das vezes, um movimento
que se rendeu e abriu espao para outro.
----------------------- 1 9 ------------------------
Em retrospectiva, a Era Ps-Moderna
no foi, em hiptese alguma, uma nova
era; foi apenas a sirene que anunciou o
fim da Modernidade e o comeo da Era
Moderna Tardia. A Modernidade no
desapareceu; apenas se tornou mais
forte e mais complexa.
Embora no seja nova a ideia de
que a humanidade s poder alcanar
seu pleno po te n cia l e superar as
diversas manifestaes ofensivas de
discriminao por meio da liberao
secular, agora essa ideia generalizada.
E to comum nas culturas do Ocidente
que no precisa ser anunciada e, com
frequncia, nem notada.
Aqueles que nasceram nas culturas
dessa modernidade tardia assimilam
essas su p o si e s com a m esm a
naturalidade que respiram e, ainda que
sua linguagem mantenha elementos da
antiga cosmoviso, a forma como veem
o mundo passou por um realinhamento
radical.
0 contexto dessa grande mudana
in te le c tu a l a secularizao das
sociedades ocidentais. A modernidade
trou xe consigo m uitos benefcios
culturais, mas, como previsto, tambm
causou uma mudana radical no modo
como os m embros das sociedades
ocidentais pensam, sentem, se relacionam
e raciocinam. A liberao da razo pelo
lluminismo, custa da revelao, foi
seguida de um antissobrenaturalismo
radical. Ao observar a Europa e a
Gr-Bretanha, fica evidente que a Era
Moderna alienou uma civilizao inteira
de suas razes crists, bem como de
seus compromissos morais e intelectuais
cristos. E evidente que isso no ocorreu
de uma s vez, embora as mudanas
tenham se dado com grande rapidez em
pases como a Frana e a Alemanha. Nos
pases escandinavos de hoje h um nvel
quase imperceptvel de crena crist.
Cada vez mais, pode-se dizer o mesmo
 contracultura
da Gr-Bretanha. Socilogos se referem
abertamente morte da Gr-Bretanha
crist, e h sinais de sobra do declnio
do cristianismo.
A lg u m a s v o z e s p r o f tic a s
reconheceram a escala e a abrangncia
das mudanas intelectuais que estavam
ocorrendo no Ocidente. Apenas pouco
mais de trs dcadas atrs, Francis
Schaeffer escreveu sobre a transio de
uma cosmoviso pelo menos vagamente
crist na memria da sociedade para
uma forma inteiramente diferente de
ver o mundo. Essa nova cosmoviso
se baseava na ideia de que a realidade
absoluta era m atria im pessoal ou
energia que adquiriu sua forma por
acaso. relevante a observao de
Schaeffer de que os cristos de sua
poca no consideravam que essa
nova cosmoviso estivesse tomando o
lugar da viso de mundo crist outrora
predominante no norte da Europa e nas
culturas do continente americano, quer
por impresso cultural ou convico
pessoal. 0 contedo e os resultados
m orais dessas duas cosm ovises,
uma predominantemente crist e outra
que mal poderia ser chamada desta,
eram completamente antitticos. Essas
formas opostas de ver o mundo levariam
a resultados muito diferentes no mbito
sociolgico e governamental, inclusive
na criao e implementao de leis.
Em 1 983, apenas alguns anos
depois dessas observaes de Francis
Schaeffer, Carl F. Henry descreveu a
situao e as futuras possibilidades
como uma dicotomia absoluta: "A fim
de que a cultura moderna escape do
esquecimento que tragou civilizaes
humanas anteriores, essencial o
resgate, no mbito da justia e da lei, da
vontade do Deus que revelou a si mesmo.
A volta aos conceitos equivocados
pagos de governantes divinizados
ou de um Universo divinizado, ou a
uma viso semicrist de lei natural ou
justia natural causar, inevitavelmente,
desiluso. Nem todos os argumentos em
favor de uma autoridade transcendente
fa v o re c e m , v e rd a d e ira m e n te , a
Deus ou humanidade. Por meio do
engrandecimento da lei, dos direitos
humanos e do bem-estar, a ponto de
torn-los soberanos, lderes humanos de
toda espcie apropriam-se ansiosamente
de um papel divino e obscurecem o Deus
vivo da revelao das Escrituras. As
alternativas so claras: ou voltamos ao
Deus da Bblia, ou perecemos no abismo
da iniquidade."5
Em um texto anterior, Henry j havia
identificado o grande obstculo intelectual
para uma volta da cultura ao Deus da
Bblia. Lanado em 1976, o primeiro
de seis volumes de sua obra-prima,
God, Revelation, and Authority [Deus,
revelao e autoridade] comea com
estas palavras: "Nenhum fato da cultura
ocidental contempornea mais evidente
que a crescente desconfiana na verdade
absoluta e o questionamento implacvel
de qualquer palavra comprovada".6 Esse
obstculo para a volta cosmoviso crist
, sem dvida, parte de um crculo vicioso
que comea com o distanciamento pelo
menos de uma impresso cultural da
autoridade revelada de Deus. 0 abandono
da cosmoviso crist conduz a uma
desconfiana na verdade absoluta e a
uma rejeio da autoridade universal, o
que impede o acesso de volta ao Deus
da Bblia.
Parte 3
Tudo o que slido se
desmancha no ar - a nova
cosmoviso secular
Q uando, em 1991, o fil s o fo
c a n a d e n s e C h a rle s T a y lo r fo i
palestrante na University of Toronto,
20
seu tema foi O mal da Modernidade.
De acordo com ele, a Era Moderna
caracterizada por dois grandes
movimentos intelectuais. 0 primeiro o
individualismo generalizado. 0 segundo
a sujeio de todo discurso pblico
autoridade da razo instrumental. 0
surgimento do individualismo moderno
ocorreu custa da rejeio de todas
as outras autoridades morais. Taylor
explica que "a liberdade moderna foi
conquistada por nossa ruptura com
os horizontes morais anteriores". Para
isso, foi necessrio derrubar todas
as autoridades hierrquicas e seus
sistemas morais definidos. Como Taylor
observa, "as pessoas costum avam
considerar-se parte de um sistema mais
amplo. A liberdade moderna ocorreu por
meio do descrdito desses sistemas".
A primazia da razo instrumental
representou a elim inao da ordem
a n te rio r e de seu siste m a m oral
especificamente teolgico e teleolgico.
Taylor esclarece: "Sem dvida, a remoo
dos sistemas anteriores ampliou o mbito
de atuao da razo instrumental. Uma
vez que a sociedade no tem mais
uma estrutura sagrada, uma vez que as
organizaes e os modos de ao da
sociedade no so mais fundamentados
na ordem das coisas nem na vontade
de Deus, podem, em certo sentido, ser
moldados por qualquer outra influncia.
Podem ser redefinidos, juntamente com
suas consequncias, visando a felicidade
e o bem estar dos indivduos."7
Recentem ente, Taylor escreveu
a obra mais relevante at o presente
acerca da realidade de nossos tempos.
Em A Secular Age, ele descreve trs
conjuntos sucessivos de condies
intelectuais. No primeiro, associado
Era Pr-Moderna da Antiguidade e da
sntese medieval, era impossvel no
crer. No existia alternativa intelectual
 contracultura
para o tesmo no Ocidente. No havia
um conjunto alternativo de explicaes
para o mundo e seu funcionamento, ou
para a ordem moral. Tudo isso mudou
com o advento da modernidade. Na Era
Moderna, tornou-se possvel no crer.
Uma alternativa secular ao tesmo cristo
surgiu como opo vivel. Alis, a ideia
de escolha passou a governar o mbito
intelectual. Conforme a observao
famosa feita por Peter Berger dcadas
atrs, esse o "im perativo herege",
o imperativo para escolher a prpria
cosm oviso, O terceiro conjunto de
condies intelectuais identificado
com a m odernidade ta rd ia e com
nossa prpria poca intelectual. Para a
maioria daqueles que vivem no contexto
da modernidade atual consciente,
impossvel crer. Em outras palavras,
especialm ente no tocante s elites
intelectuais e aos setores culturalmente
formativos da sociedade, o tesmo no
uma cosmoviso disponvel, seno
como escolha pessoal, pelo menos como
escolha cultural.
interessante observar que Taylor
identifica essa incredulidade como falta
de compromisso cognitivo com o Deus
que existe de modo independente de
qualquer coisa e que revela a si mesmo. A
secularizao no a rejeio de todas as possibilidade de escolha essencial para
religies. Taylor argumenta que membros
da atual cultura hipersecularizada nos
Estados Unidos com frequncia se
consideram religiosos e espirituais. De
acordo com ele, a secularizao a
rejeio da crena em um Deus pessoal,
algum que detm e exerce autoridade.
Ele descreve a era secular como uma
poca de "presses conflitantes", na qual
a religiosidade e rejeio da autoridade
pessoal de Deus coexistem.8 O que est
em questo a autoridade absoluta.
Nas condies seculares atuais, os
cristos so os proscritos intelectuais.
Envolver-se em uma discusso com
base em asseres testas ou teolgicas e ideolgico de hoje, ouvimos o refro
o mesmo que quebrar uma regra
fundamental da Era Moderna Tardia.
passar do mbito de proposies ou
perguntas para o mbito da ordem, da
lei e da autoridade, e faz-lo no contexto
da atual cultura secularizada, que no
aceita a autenticidade dessas asseres
testas ou que as rejeita inteiramente.
Nos Estados Unidos, a secularizao
velo acompanhada de uma revoluo
moral sem precedentes e que no d
sinais de estar perto do fim. 0 progresso,
fora cultural que impele a sociedade
rumo autonomia e realizao pessoal,
no ser detido enquanto o ser humano
no houver se tornado, inteiramente,
seu prprio ponto de referncia. Esse
progresso exige uma rejeio explcita
da moralidade crist a fim de concretizar
a liberao humana.
A ascenso do secularism o foi
uma revoluo intelectual e m oral
impressionante. No h como exager-
la. Precisamos reconhecer que muito
mais difundida do que gostaramos,
pois mudou a cosmoviso at mesmo
daqueles que se consideram contrrios a
ela. Hoje, tudo reduzido possibilidade
de escolha e, como Taylor lembra, a
trouxeram consigo a urbanizao, que
o objetivo moral da modernidade tardia,
a saber, a autenticidade individual.
Taylor explica esse objetivo: "Tenho a
vocao de levar minha vida dessa forma
e de no imitar a vida de qualquer outra
pessoa. No entanto, esse conceito atribui
nova importncia fidelidade a mim
mesmo. Se eu no for fiel a mim mesmo,
deixarei escapar o grande propsito
de minha vida; deixarei escapar o que
significa ser humano para mim".9
A questo premente : Existe algum
modo de uma ordem moral sustentvel
sobreviver a uma revoluo intelectual
--------- 2 1 ----------
dessas dimenses? No coro intelectual
de ameaa e promessa de Karl Marx em
O Manifesto Comunista: "Tudo o que
slido se desmancha no ar". Vemos isso
acontecer em todo nosso redor.
Parte 4
O esvanecimento dos vcios e a
revoluo sexual
Resta a pergunta: Como foi que tudo
isso aconteceu? Conforme observamos
anteriormente, a revoluo sexual no
surgiu em um vcuo. As sociedades
modernas criaram um contexto para
a revolu o m oral que, quanto a
seu aspecto intelectual, antes no
se encontrava disponvel. Em outras
palavras, era necessrio que certas
condies culturais prevalecessem a fim
de que a revoluo adquirisse atrao
necessria para ser bem-sucedida. Um
dos elementos a serem observados
o fato de se tratar de uma revoluo
explicitamente cosmopolita.
Urbanizao, tecnologia e o
enfraquecimento da famlia
A modernidade e a modernizao
fez crescer o nmero de pessoas nas
cidades, e as cidades m oldaram a
cultura. Por mais estranho que parea,
embora a cidade seja uma concentrao
de seres hum anos, ofe re ce uma
oportunidade inigualvel de anonimato.
Como muitos observadores da revoluo
sexual destacam, desde o incio, ela foi
uma revoluo cosmopolita, que surgiu
primeiro nas cidades e, s mais tarde,
se espalhou para o resto da sociedade.
Nesse m esmo perodo tam bm
ocorreu um enfraquecimento da unidade
familiar, medida que novas vozes morais
 contracultura
surgiram e comearam a exercer atrao
e autoridade sobre a vida dos indivduos
modernos. Para alguns norte-americanos
mais jovens, isso significou que, ao
ingressarem na universidade, passaram
a ver o professor na sala de aula como
alternativa clara para a moralidade que
haviam aprendido de seus pais em casa.
Esse fenmeno j estava presente nas
dcadas de 1930 e 1940 e hoje algo
esperado nas faculdades e nos campi
de universidades norte-americanas. Ao
mesmo tempo, a secularizao dessas
sociedades e instituies significou
que o cristianismo e suas autoridades,
inclusive a Bblia e seus mestres, foram
relegados posio de vozes dotadas
de cada vez menos autoridade e impacto
cultural, medida que a secularizao
se propagou pela cultura mais ampla.
A v a n o s te c n o l g ic o s ta m b m
impeliram a revoluo sexual. A indstria
pornogrfica, por exemplo, lanou mo
de todas as novas tecnologias, desde as
mquinas de impresso at os avanos
digitais mais recentes. claro que a
m aior conquista tecnolgica para a
nova moralidade sexual foi o advento
dos contraceptivos e dos antibiticos.
Pode-se dizer que a atividade sexual fora
do casamento era refreada, at certo
ponto, pela probabilidade de uma gravidez
decorrente do sexo entre um homem
e uma mulher. Com a chegada dos
anticoncepcionais orais e sua promessa
de controle de natalidade, foi removido
instantaneamente um elemento biolgico
que refreava a imoralidade sexual desde o
tempo de Ado e Eva. A revoluo sexual
no poderia ter ocorrido sem o advento
de contraceptivos eficazes, baratos e
acessveis.
E m b o ra m u ito s e s tu d io s o s
reconheam a im portncia da nova
tecnologia contraceptiva na revoluo
sexual, poucos observaram que a
revoluo sexual no teria avanado inevitvel e correto. Um dos principais
com a mesma rapidez se no fosse
pelo surgimento dos antibiticos. Isso
porque, ao longo da Histria, a doena
foi outro elemento responsvel por
refrear a sexualidade imoral. Como
observa Andrew Francis, economista da
Emory University, " comum pressupor
que a revoluo sexual comeou com
as atitudes perm issivas da dcada
de 1960 e com o desenvolvim ento
de c o n t r a c e p t iv o s c o m o os
anticoncepcionais orais. H fortes
indcios, porm, de que o uso mais amplo
de penicilina, que resultou em um rpido
declnio da sfilis na dcada de 1950, foi
o que deu incio era sexual moderna".10
Essa uma observao extremamente
importante. Como se pode ver em um
levantamento da literatura mdica, a
reduo considervel dos casos de pesquisador srio daria crdito s
sfilis registrados na dcada de 1950
no indica que houve menos imoralidade
sexual entre os norte-americanos, mas
sim , que a im oralidade teve como
cmplice a penicilina, que remove da
equao moral s efeitos terrveis da
sfilis. evidente que no desejamos
voltar a uma era sem antibiticos.
Somos gratos pelos medicamentos e
pelas tecnologias mdicas que salvam
vidas. E certam ente no rejeitamos
tudo o que a m odernidade trouxe
consigo. Ao mesmo tempo, os cristos
precisam reconhecer que toda nova
tecnologia implica novos desafios ticos
e morais e, muitas vezes, consequncias
indesejadas.
A cincia e a revoluo sexual
A revoluo sexual tambm no
poderia ter acontecido sem a mudana
intelectual fundamental que levou os
norte-americanos a conclurem que uma
revoluo da moralidade sexual era algo
22
elementos que contriburam para essa
argumentao foi o surgim ento dos
"especialistas" em sexualidade, segundo
os quais a cincia podia provar que era
necessrio acontecer uma revoluo da
moralidade. A figura mais importante
nesse aspecto foi Alfred C. Kinsey. Com
dois livros, A conduta sexual do homem e
A conduta sexual da mulher, publicados
em 1 948 e 1953, respectivam ente,
Kinsey se tornou um dos principais
agentes da revoluo moral.11
Como sabemos hoje, a pesquisa
de Kinsey foi frau dule nta desde o
princpio. Entre outras coisas, ele formou
sua amostra com indivduos que se
voluntariaram ansiosamente para seus
estudos, inclusive uma porcentagem
expressiva de presidirios. Nenhum
estatsticas apresentadas por Kinsey
sobre comportamento sexual, mas no
se pode dizer o mesmo da mdia. De
qualquer modo, o texto propriamente
dito do livro de Kinsey foi muito menos
importante para os protagonistas da
revoluo sexual que seu efeito cultural.
Quem lesse o livro com ateno veria que
a pesquisa de Kinsey era tendenciosa
e favorecia a populao com maior
probabilidade de viver fora daquilo que
tanto o cristianismo como a sociedade
de modo mais amplo consideravam uma
sexualidade apropriada. Pior ainda, seu
livro inclua dados que s poderiam ter
sido extrados de relatos do abuso sexual
de crianas.12
Nos meios teolgicos
E, no entanto, embora muitas igrejas
continuassem a afirmar os ensinamentos
claros das Escrituras, e embora muitos
pastores e telogos defendessem a
tradio moral crist e a autoridade
 contracultura
bblica, alguns dentro do cristianismo
in s titu c io n a l se em penharam em
participar da revoluo sexual. Esses
revolucionrios foram grandemente
assistidos por Joseph Fletcher e sua
obra Situation Ethics [tica situacional],
publicada em 1966. Fletcher, que havia
lecionado tica social crist na Episcopal
Theological School em Cambridge,
Massachusetts e sido decano da St.
Paul's Episcopal Cathedral, em Cincinnati,
argumentou em favor de uma nova viso
da tica crist que ele chamou "tica
situacional". De acordo com Fletcher, "o
situacionista ingressa em toda situao
que requer uma deciso plenamente
armado com os axiomas ticos de sua
comunidade e de sua tradio, e os trata
com respeito, como esclarecedores
de seus problemas. Ainda assim, est
preparado em qualquer situao para
negociar esses axiomas ou coloc-los de
lado na situao especfica, caso traga
benefcio maior para o amor".13
Fletcher argumentou, portanto, que
a Bblia e a moralidade sexual crist
podom servir de guias para decises,
mas que todos os ensinamentos bblicos
devem ser colocados de lado caso, em
suas palavras, isso "traga benefcio
maior para o amor". Em 1970, Fletcher
disse a um grupo de estudiosos de1
1 Theo Hobson, "A pink reformation", The Guardian,
Feb. 2007, http://www.theguardian.com/comment-
isfree/2007/feb/05/apinkreformation/.
; 2 Ibidem.
3 Ibidem.
4 Ibidem.
: 5 Carl F. Henry, God, Revelation, andAuthority, ml. 6, Qod
Who Stands and Says - part 2 (Wheaton: Crossway,
1999), p. 454.
6 Carl F. Henry, God, Revelation, andAuthority, vol. 1, God
Who Speaks and Shows, Preiiminary Considerations
(Wheaton: Crossway, 1999), p. 1.
7 Charles Taylor, The Malaise of Modernity, em CBC
Massey Lectures (Toronto: Anansi Press, 1991), p. 5.
8 Charles lay\ot,A Secular Age (Cambridge: The Belknap
tica: "Estou preparado para argumentar
com a mais absoluta seriedade que a
responsabilidade crist requer mentiras,
adultrio, fornicao, roubo, quebra de
promessas e assassinato - s vezes,
dependendo da situao". Sem dvida,
Fletcher deixou sua marca indelvel na
teologia protestante liberal. Pode-se
dizer o mesmo, porm, de outros como
Paul Tillich e Reinhold Niebhur. John A.
T. Robinson, bispo incrdulo da Igreja
Anglicana, deu continuidade a essa
revoluo em sua obra Honest to God
[publicado no Brasil com o ttulo Um Deus
diferente], Harvey Cox, da Faculdade de
Teologia de Harvard, se tornou conhecido
por seu livro The Secular City [A cidade
do homem], Cox declarou: "Devemos
evitar um simples 'sim ' ou 'no' em
resposta questo da castidade antes
do casam ento".14 Como qualquer pai
ou pastor sabe muito bem, se voc no
capaz de responder com um simples
"sim" ou "no", a resposta "sim".
0 esvanecimento dos vcios
0 filsofo Philip Kitcher observa
que a revoluo sexual no poderia
ter acontecido sem o que ele chama
"esvanecimento dos vcios".15 Na viso
de Kitcher, esse esvanecimento dos
vcios, por sua vez, no poderia ter
Press of Harvard University Press, 2007 [publicado
em portugus sob o ttulo Uma era secular. Trad.
Nlio Schneider e Luiza Arajo. So Leopoldo, RS: Ed.
UNISINOS, 2010]).
9 Charles Taylor, Muiticulturalism: Examining the Politics
of Recognition (Princeton: Princeton University Press,
1994), p. 30.
10 Emory University, "Penicillin, not the pill, may have
launched the sexual revolution", ScienceDaily, Jan.
28, 2013, http://w w w .sciencedaily.com /releas-
es/2013/01/130128082906.htm/.
11 Alfred C. Kinsey, Sexual Behavior In The Human
Mate (Nova York: Ishi Press, 2010), and Sexual Be
havior In The Human Female (Nova York: Ishi Press,
2010 [publicado em portugus sob o ttuloA conduta
sexual da mulher. Trad. Antonio Vespasiano Ramos, Rio
23
ocorrido sem o esvanecimento anterior
do tesmo.
im possvel a busca m oderna
ou ps-m oderna por em ancipao
sexual manter-se neutra quanto aos
ensinamentos da Bblia e ao testemunho
moral do cristianismo histrico. Esses
ensinamentos no devem apenas ser
repensados, como se propunha em
meados do sculo 20 e at na dcada
de 1960, mas sim, suplantados.
Para tratar do desafio que enfrentamos
no presente, comecei meu livro mais
recente l/l/e Cannont Be Silent [No
podemos nos calar, Cultura Crist] com
uma citao de Flannery 0'Conner, que
diz: "Resista presente era com a mesma
fora que ela resiste a voc". Entender o
adversrio pelo menos parte do desafio.
Compreender as razes da revoluo
moral requer reflexo meticulosa e o
reconhecim ento de que a revoluo
sexual no poderia ter acontecido sem a
secularizao, e de que a secularizao
no poderia ter progredido sem produzir
a revoluo sexual. 11
Albert Mohler o presidente do Southern Theological
Baptist Seminary. Esta srie Secularization and the
Sexual Revolution: Evangelical Theology and the Cul
tural Crisis foi postada em http://www.albertmohler.
com/2016/02/03/secularization-and-the-sexual-rev-
olution-evangelical-theology-and-the-cultural-crisis.
Texto traduzido por Susana Klassen.
de Janeiro: Liv. Atheneu, 1955]). Vert tb. o captulo a
respeito de Kinsey em R. Albert Mohler Jr.. Desire and
Deceit: The Real Cost ofthe New Sexual Tolerance (Col
orado Springs: Multnomah, 2008), p. 103-112.
12 Sue Elln Browder, "Kinsey's Secret: The Phony
Science of the Sexual Revolution." Crisis Magazine,
May 28,2012, http://www.crisismagazine.com/2012/
kinseys-secret-the-phony-science-of-the-sexual-rev-
oiution/.
13 Joseph Fletcher, Situation Ethics: The New Moral-
ity (Filadlfia: The Westminster Press, 1966), p. 26.
14 "The New Protestant Debate Over Sex", Redbook,
Oct. 1964, p. 56-57,104-106.
15 Philip Kitcher, The EthicalProject (Cambridge: Harvard
University Press, 20' 1), p. 162.
13 500 anos da Reforma I alister mcgrath
A DESCOBERTA DA JUSTIA
DE DEUS POR LUTERO
Em 1 5 45, o ano anterior m orte de Lutero, um a edi o de
suas obras foi publicada em W itten b erg . Lutero, j idoso,
escreveu o prefcio ao prim eiro volu m e dessa edio, no
qual reflete sob re o incio da sua carreira em W ittenberg .
Esse fra gm en to a u to b io g r fic o veio a exercer um papel
im portan te na reflexo acadm ica sob re a natureza e a data
do passo decisivo na teolog ia de Lutero. A certa altura, em
um tre ch o notvel de an lise teolg ica prolong ada, Lutero
reflete so b re o problem a te o l g ico que, com o afirm a, o
preocupara durante m uito tem po - a ideia da ju stia de
D e u s. C om o a revelao dessa ju sti a poderia sign ifica r
boas-novas para um pecador com o ele?
24
Apesar de as lembranas da idade
avanada nem sempre serem confiveis,
o relato sobre seus anos de juventude
parece preciso, encorajando, assim,
uma avaliao positiva da parte em
que Lutero reflete sobre sua jornada
pessoal da descoberta e da iluminao
teolgicas. No entanto, a passagem
apresenta muitas dificuldades e questes
interpretativas. Por que, por exemplo,
Lutero fala de si mesmo como "monge"
(monachus) quando, na verdade, era um
frade (frafer)? Talvez a resposta possa
ser encontrada no emprego do termo
utcunque, que pode ser interpretado
 5oo anos da Reforma
como se sugerisse um paralelo, mas
no uma identidade, com a vida de um
membro de uma ordem estritamente
monstica.
E por que essa passagem est to
carregada de dio e raiva? 0 emprego
de uma linguagem emotiva por Lutero
j foi observado frequentemente, e ele
contrastava com o estilo mais racional
e menos emocional de outros escritores
do incio da Reforma. A resposta talvez
seja encontrada, em parte, no profundo
terror que Lutero vivenciou ao refletir
sobre seu pecado e sua culpa e em
sua incapacidade de encontrar uma
soluo teolgica crvel para o seu nfase nas leituras das cartas de Paulo
dilema. A Baixa Idade Mdia e o incio
da Modernidade testemunharam altos
nveis de ansiedade existencial na
Europa Ocidental, muitas vezes voltada
para o dilem a da culpa humana. A
conscincia perturbada de Lutero se
encaixa naquilo que sabemos desse
contexto religioso e cultural.
As imagens empregadas aqui por
Lutero tambm precisam ser analisadas
mais a fundo. Por exemplo, sua referncia
aos "portes do paraso" (portaparadise)
lembram fortemente alguns temas do
pensamento da Baixa Idade Mdia -
por exemplo, a devoo a Maria, certas
formas de erotismo e as noes populares
da estrutura do cosmo. A linguagem,
contextualizada adequadamante, aponta
para a descoberta de um segredo ntimo
e transformativo, at ento escondido
nas profundezas da terra, ou a entrada
em um mundo misterioso e proibido.
No e n ta n to , a q u e s t o m ais
importante se refere possibilidade
de Lutero, em sua idade avanada, ter
encolhido mentalm ente a escala de
tempo durante o qual ele se dedicara s
reflexes sobre o sentido da iustitia Dei,
apresentando, aqui, processos que, na
verdade, ocorreram ao longo de vrios
anos como se tivessem ocorrido em
um nico e devastador momento de
iluminao. bem possvel que Lutero
tenha tomado o relato de Agostinho,
narrado no oitavo livro das Confisses
do bispo africano, como modelo para sua
prpria descoberta teolgica. Lutero se
refere com frequncia a essa passagem
nos D ictata, indicando, assim , que
estava ciente da im portncia disso.
Alguns se perguntam se o relato de
Lutero da sua prpria transformao
religiosa no seria um testem unho
indireto da transformao de Agostinho,
especialmente no que se refere sua
um professor de teologia no eram o
como uma porta para a ilum inao
teolgica repentina e catastrfica.
Uma dificuldade ainda mais intrigante
se refere ao material que somos obrigados
a usar como base para nossa avaliao
da confiabilidade teolgica do fragmento
autobiogrfico. Como veremos mais
adiante, a evidncia textual claramente
sugere que a descoberta de Lutero do
"novo" significado da "justia de Deus"
25
A linguagem ,
contextualizada
adequadam ente, aponta
p a r a a descoberta de
um segredo ntim o e
transform ativo, at ento
escondido n a s profundezas
da terra, ou a entrada em
um mundo m isterioso e
proibido.
tenha ocorrido em algum momento
durante o ano de 1515, possivelmente
enquanto ainda estava m inistrando
seu primeiro curso sobre o Saltrio.
Podemos, ento, projetar a trajetria
teolgica esboada na narrativa de
1545 sobre as exposies bblicas de
1515? Podemos nutrir a esperana de
encontrar uma ressonncia entre eles
que confirmasse essa anlise?
, p o r m , p o u c o p r o v v e l
encontrarmos as ansiedades teolgicas
e as ruminaes pessoais do fragmento
autobiogrfico abertamente expresso nos
Dictata. Como vimos no captulo anterior,
o jovem Lutero considerava a exposio e
a interpretao das Escrituras um evento
pblico, no particular, sendo, portanto,
improvvel que ele teria incorporado
relatos das suas dvidas e ansiedades
pessoais substncia das suas palestras
pblicas. As prelees pblicas de
espao adequado para a expresso de
preocupaes e dvidas existenciais.
No entanto, se a compreenso de Lutero
do conceito da "justia de Deus" tivesse
passado por um processo to dramtico
durante o perodo dos Dictata, deveria
ser possvel detectar evidncias claras,
mesmo que indiretas, dessa mudana
na substncia dessas palestras - como,
de fato, o caso.
 500 anos da Reforma
Tem havido um desacordo
considervel entre os estudiosos
sobre a natureza exata do
rompimento teolgico de Lutero
e sua datao. I\la verdade, a
datao desse passo decisivo
normalmente influenciada pela
deciso posterior do estudioso
referente natureza exata da
descoberta de Lutero. Contudo,
parece haver uma distino
clara entre as abordagens
baseadas em uma anlise do
fragmento autobiogrfico de
1545, que tendem a datar esse
passo decisivo no inverno de 1518-1519,
enquanto as abordagens baseadas
em uma anlise das primeiras obras
de Lutero, principalmente dos Dictata,
normalmente datam esse evento para
no ano de 1514 ou 1515. A fora dos
argumentos citados por Bizer e, mais
tarde, por Bornkamm em prol da primeira
abordagem sugere que a natureza da
descoberta bem mais complexa do
que parece ser o caso primeira vista.
Neste estudo, argumentamos em favor
daquilo que consideramos ser a soluo
mais satisfatria para o problema.
Este estudo defende a seguinte
interpretao, baseada nas evidncias
textuais e contextuais disponveis,
do desenvolvim ento da teologia de
Lutero entre 1509 e 1518. No incio,
a compreenso de Lutero da iustitia
Dei e de conceitos relacionados era
No entanto, no decorrer
do tem po, Lutero
se libertou dessa
m atriz, eventualm ente
apresentando uma
afirm ao clara sobre
sua prpria posio na
theologia crucis de 1 5 1 8 .
essencialmente a da via moderna. No
entanto, no decorrer do tempo, Lutero
se libertou dessa matriz, eventualmente
apresentando uma afirm ao clara
sobre sua prpria posio na theologia
crucis de 1518. A formulao da sua
theologia crucis ocorreu durante um
perodo de vrios anos, catalisada pelas
suas dificuldades iniciais referentes
questo do significado da "justia de
Deus". Como consequncia da "nova
resposta encontrada por Lutero para
essa pergunta, toda a substncia da
sua teologia precisou ser revisada,
eventualmente levando, assim, teologia
da cruz. Como dem onstraremos, os
aspectos principais da teologia da cruz
esto presentes na descoberta de Lutero
do verdadeiro significado da iustitia Dei.
Em outras palavras: a descoberta de
Lutero da justia de Deus apenas um
passo no processo que levou teologia
da cruz - mas , mesmo assim, um
passo cataltico decisivo, que forou
Lutero a rever a matriz teolgica dentro
da qual esse conceito se enquadrava.
Os odres antigos da teologia da via
moderna eram simplesmente incapazes
de conter o novo vinho introduzido
por Lutero. Na verdade, a referncia,
feita de passagem, reavaliao do
significado de termos como potentia
26
Dei, sapientia Dei, fortitudo Dei e gloria
Dei praticam ente uma descrio
programtica do desenvolvimento da
sua theologia crucis.
No r e s ta n te d e s te e s tu d o ,
demonstraremos como a descoberta
de Lutero do novo significado da iustitia
Dei exigiu que Lutero reexaminasse
c o m p le ta m e n te sua te o lo g ia da
justificao, levando-o, eventualmente,
teologia da cruz. 0 desenvolvimento
de Lutero da teologia da justificao
durante os anos de 1514 a 1519 no
se apresenta com o uma srie de
episdios isolados e desvinculados,
mas , em essncia, um processo
unitrio pelo qual Lutero incorporou,
com um rigor lgico norm alm ente
associado a Calvino, as consequncias
da sua descoberta teolgica sua
teologia da justificao. Antes, porm,
de documentarmos e analisarmos esse
desenvolvimento, queremos demonstrar
como as dificuldades iniciais de Lutero
foram uma consequncia da teologia
pactuai da via moderna - e que aquelas
precisam ser vistas luz desta.
Adaptado do quarto captulo de Lutero e
a teologia da cruz de Alister E. McGrath,
da Cultura Crist.
 vida crist Ijolin macarthur

UNIDADE: PERSEVERANA
NA VERDADE
Nada pode ser m ais de stru ido r ou d eva sta d or para um a fam lia do
que a discrdia interna. Ela pode ser causada por to d o s os tipos
de pecado, que podem a rru in a r fam lias, ca sa m en tos, relaes
de n egcios ou am izades, podem , sem dvida, e n fraq uec er ou
de stru ir a unidade da igreja. Para um pastor e lder de igreja, no
h nada m ais assu sta d or do que ver esses pecados in ten sificados
por um esprito co m petitivo e conflitos de person alidade, ca usan do
desa rm on ia e desu n io entre os cristos.

Se os crentes buscarem desenvolver
as colunas do carter bblico da f,
o b e d i n cia , hum ildad e e am or, a
dedicao pela unidade ser automtica.
IMo entanto, no mundo real em que a
igreja atua, a unidade muito frgil e
sempre suscetvel ao rompimento. Como
vimos com a atitude de amor, o bem que
Deus estabelece ser sempre alvo dos
ataques destruidores de Satans.
0 diabo usa a pecaminosidade dos
crentes para promover a desunio dentro
da igreja. Quando duas ou mais pessoas
insistem em fazer as coisas a seu modo,
as prioridades individuais finalmente
entraro em conflito e isso resultar
em disputas. unidade da igreja no
existira se os objetivos, propsitos
e ideais de seus m em bros fossem
dirigidos pelos seus egos pessoais.
Essa desunio entre os cristos
pode causar todo tipo de danos. Deus
desonrado, a igreja desmoralizada,
o mundo fica desiludido e tem sua
in c re d u lid a d e co n firm a d a . Esses
resultados negativos no valem o preo
que a igreja tem de pagar somente para
que alguns crentes arrogantes possam
insuflar o seu ego. imperativo que a
unidade seja preservada.
INSTRUES SOBRE A UNiOAUE
0 a p s to lo Paulo te ve m u ita
experincia com o problema da desunio
na igreja. A maior parte dos primeiros
trs captulos de 1Corntios trata do
partidarismo e discrdia naquela igreja.
Paulo conhecia o dano que tais disputas
internas poderam causar (1 Co 3.1-4), e,
portanto, lgico que ele exortaria os
crentes de feso e de todos os lugares
para que mantivessem a unidade (Ef
4.3-6).
A manuteno da verdadeira unidade
espiritual deveria ser uma preocupao
constante de cada crente. A palavra
grega traduzida por "esforando-se
diligentemente" (v.3) significa apressar-
se, e nesse contexto indica ter um
zelo diligente e santo. Esse empenho
em manter a unidade, portanto, no
algo para se tomar como garantido ou
exercido somente de modo casual e
peridico.
A unidade de que Paulo fala no
feita por homens, nem criada por uma
igreja, nem tampouco o trabalho de
certas denominaes ou movimentos
ecumnicos. Ele se refere unidade
interior que mantm todos os verdadeiros
crentes unidos na medida em que isso
funciona na vida deles. a unidade
gerada pelo Esprito e expressada em
outros lugares pelo apstolo:"(...) em um
s Esprito, todos ns fomos batizados
em um corpo, quer judeus, quer gregos,
quer escravos, quer livres. E a todos ns
foi dado beber de um s Esprito. (...) 0
certo que h muitos membros, mas um

_____________________ 2 7 ________________________
 vida crist
s corpo" (1 Co 12.13,20; cf. Rm 8.9). E
essa unidade mantida pelo "vnculo
da paz", que um cinto espiritual que
envolve e une os crentes ao mesmo
tempo (cf. Fp 2.2, Cl 3.14).
Em contraste, o mundo descrente
nada sabe sobre a unidade que o Esprito
de Deus pode dar (cf. Is 48.22). Estatutos
humanos, tratados e convenes no
podem produzir paz real e unidade.
Visto que o mundo enfatiza sentimentos,
prestgio e direitos egocntricos, a
v e rd a d e ira h a rm onia nunca ser
alcanada.
Em Efsios 4.4-6, Paulo enfatiza
ainda mais a definio de unidade
espiritual listando as caractersticas que
so mais relevantes para a doutrina e a
prtica crists autnticas. Sem entender
e aceitar esses aspectos interiores e
espirituais da unidade, os crentes nunca
podero vivenci-la na prtica. Essas
caractersticas cruciais so ressaltadas
de maneira simples na unidade perfeita
expressa pela Trindade.
Unidade no Esprito Santo
A verdadeira igreja composta de
cada crente que j confiou ou ainda
confiar em Jesus Cristo para salvao.
um corpo de santos sem divises
se ctrias, tnicas ou geogrficas.
Merece apenas o nome de "corpo de
Cristo", e nenhum outro rtulo que os
homens possam querer atribuir-lhe.
Cada crente habitado pelo nico
Esprito Santo de Deus que mantm
a igreja unida. Cada um um templo
individual do Esprito (1 Co 3.16-17),
"todo o edifcio, bem ajustado, cresce
para santurio dedicado ao Senhor, (...)
estais sendo edificados para habitao
de Deus no Esprito" (Ef 2.21-22). 0
Esprito Santo um "penhor" [garantia]
divino (Ef 1.14) de que todo cristo
estar na ceia das bodas do Cordeiro
(Ap 19.9).
Se voc um crente, tambm est
unido aos demais crentes porque fomos
"chamados numa s esperana" (Ef 4.4).
0 Esprito Santo o chama para salvao,
mas ele tam bm o cham a para a
maturidade da semelhana a Cristo (Rm
8.29; Ef 1.4), que inclui um compromisso
com a unidade. H diferentes dons
espirituais, vrios ministrios e muitos
lugares onde podemos servir a Deus,
mas apenas um chamado.
Unidade em Cristo e sua doutrina
Temos apenas "um Senhor" (Ef
4.5), nosso Salvador, Jesus Cristo. 0
apstolo Pedro tambm enfatizou isso
num de seus primeiros sermes: "(...)
no h salvao em nenhum outro;
porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome, dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos" (At
4.12). Paulo no apenas reiterou essa
verdade aos Efsios (4.5), mas tambm
assegurou a igreja romana disso: "(...)
no h distino entre judeu e grego,
uma vez que o mesmo o Senhor de
todos, rico para com todos os que o
invocam" (Rm 10.12).
Em razo de haver um s Senhor
e Salvador, h tam bm apenas um
verdadeiro corpo de doutrina revelado
por ele no Novo Testamento. a isso
que Judas se referfe quando, no intuito
de evitar a discrdia e desunio dentro
da igreja, ele nos insta a batalhar
"diligentemente, pela f que uma vez por
todas foi entregue aos santos" (Jd 3). Se,
com a ajuda do Senhor, estudarmos sua
Palavra de maneira fiel e cuidadosa, sem
as influncias prejudiciais do mundo,
da tradio cega ou de tendncias
pessoais, poderemos evitar que o corpo
da doutrina seja fragmentado em idias
concorrentes e co n traditria s que,
inevitavelmente, levam desarmonia
na igreja. A Escritura contm muitas
verdades individuais, mas elas so
facetas harmoniosas da verdade nica
de Cristo, a qual a nossa "uma s f"
(Ef 4.5).
Quando entendermos que somos
unidos por "um s Senhor" em "uma
s f", testificarem os dessa unidade
por meio de "um s batism o". Sem
28
dvida h som ente um verdadeiro
batismo espiritual, implcito em Efsios
4.4, por meio do qual todos os crentes
so introduzidos no Corpo de Cristo.
M as h tam bm um batism o com
gua (Ef 4.5), o modo comum, no Novo
Testamento, de professar publicamente
a f em Jesus Cristo e solidarizar-se
com ele. Os crentes no devem ser
batizados em nome de uma igreja
local, de um presbtero influente, de
um famoso evangelista, ou mesmo do
maior apstolo, mas somente em nome
de Cristo (1 Co 1.13-17).
Unidade em Deus Pai
A doutrina fundamental monotesta
nosso Deus, o nico
" 0 S enhor ,
S enhor " (Dt 6.4), e essa unicidade
bsica, segundo 1Corntios 8.4-6 e Tiago
2.19. A declarao abrangente de Paulo
em Efsios 4.6, "um s Deus e Pai de
todos, o qual sobre todos, age por
meio de todos e est em todos" refere-
se magnificente e eterna unidade que
Deus d aos cristos pelo seu Esprito
por meio do Filho. 0 objetivo do apstolo
em Efsios 4 referir-se s funes
especficas de cada membro da Trindade
e, no entanto, enfatizar a unidade deles
dentro da divindade e o fato de que a
unidade deles que mantm, de maneira
soberana, amorosa e poderosa, a igreja
unificada como um s povo.
Unidade na pureza da verdade
A implicao de tudo o que Paulo
diz em Efsios 4.3-6, alm da verdade
essencial de que a igreja deve manter
sua unidade, que os crentes devem
se unir em torno da verdade, e nunca
em detrim ento da pureza ou clareza
doutrinria. Eles devem lutar por uma
unidade baseada num entendimento
com um de quem Deus e qual
sua vontade, que derivada de uma
compreenso comum da Escritura.
No entanto, hoje h duas grandes
tendncias dentro da corrente principal
da igreja evanglica que comprometem
 vida crist
o conceito de unidade baseada na
pureza. Uma delas o ecumenismo
que diz que todo aquele que afirma
seguir a Cristo parte do nico corpo,
no importando o quanto alguns deles
ignorem a s doutrina e conservem
certos erros e heresias. Esse raciocnio
diz que devemos ir alm das diferenas
doutrinrias "irrelevantes" e apenas
desfrutar uns dos outros e trabalhar
juntos em todas as oportunidades. No
entanto, se isso no estiver baseado
numa f verdadeira e salvadora no
Senhor Jesus Cristo, torna-se uma falsa
unio por no estar baseada na verdade.
A outra tendncia prejudicial fazer
vista grossa a comportamentos e atitudes
pecaminosos e aceitartodos sob a sombra
da igreja, no importando o quanto sejam
desobedientes Palavra de Deus. Porm,
o apstolo Paulo, em vrias ocasies,
ensinou que a unidade crist no acolhe
tais pessoas. Tito 3.9-11 diz, "Evita
discusses insensatas, genealogias,
contendas e debates sobro a iei; porque
no tm utilidade e so fteis. Evita o cristo se relacione bem com todos
homem faccioso, depois de admoest-lo
primeira e segunda vez, pois sabes que tal
pessoa est pervertida, e vive pecando,
e por si mesma est condenada". Um
herege que no se arrepende perde,
pelos seus erros, qualquer direito de ser
aceito dentro da unidade da comunho
da igreja. Alm disso, Paulo escreveu aos
tessalonicenses: "Ns vos ordenamos,
irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo,
que vos aparteis de todo irmo que ande
desordenadamente e no segundo a
tradio que de ns recebestes" (2Ts
3.6). A "tradio" aqui mencionada no que ajudou a prom over em Londres
era regra de algum rabino ou outras regras
humanas, mas o conjunto de f e prtica
revelado a Paulo pelo Esprito de Deus.
A questo que a verdadeira unidade
do Esprito pertence somente queles
que afirmam a verdade de Deus e como
resultado vivem vidas piedosas. Se h
pessoas em nossas igrejas locais que
persistem em ensinar erros ou que se
recusam a se arrepender de seu estilo
de vida pecaminoso, ns, que estamos
caminhando com o Senhor, no podemos
ter comunho com elas.
A PREOCUPAO DE CRISTO
COM A UNIDADE
Apesar do que a Escritura ensina
com relao base genuna da unidade
na pureza doutrinria e moral, muitos
na igreja atual ainda no entendem
a definio bblica de unidade. Elas
prontam ente apontaro para Joo
17.21 - "(...) que todos sejam um; e
como s tu, Pai, em mim e eu em ti,
tambm sejam eles em ns; para que o
mundo creia que tu me enviaste" - como
dizendo, "Jesus estava interessado
que os cristos fossem unificados a
todo custo". No entanto, essa uma
interpretao imprecisa desse versculo.
Joo 17.21 parte da orao eterna, para se tornarem participantes da
sacerdotal de nosso Senhor, que abrange
todo o captulo 17. Quando Jesus ora,
"a fim de todos sejam um", ele no est
rogando que todo aquele que se tornar
os que professem uma f semelhante.
No como se desejasse meramente
algum tipo de unidade na igreja, que
ele ento pede a Deu's para realizar,
apenas para se desapontar, porque ao
longo dos sculos, sua orao no foi
atendida. Pelo contrrio, se Jesus orou
por unio, podemos estar certos de que
ela foi atendida. A orao de Jesus no
sobre como devemos nos relacionar
externamente, mas que ns na igreja,
nos tornaremos um interiormente.
Marcus Rainsford, um pastor britnico
vrias campanhas evangelsticas dos
norte-americanos D. L. M oody e Ira
Sankey, no final dos anos 1800, faz
o seguinte esclarecim ento adicional
sobre os propsitos da grande orao
de Jesus:
Precisamos ser lembrados de que a
orao de nosso Senhor no a origem
da unio sobre a qual ele fala, ou a sua
causa, mas o fruto e seu resultado. Ele
no est orando para que a unio possa
ser estabelecida entre ele mesmo e seu
povo, a qual at ento no havia existido,
mas que a unio que sempre esteve na
mente, no propsito e no corao de
Deus - e com base na qual Cristo desceu
para ser o Salvador, e o Santo Esprito
para ser o Consolador - pudesse ser
desfrutada e manifestada pelo seu povo
fiel. Ele iria, por suas palavras, espalhar
a luz celestial ao redor e dentro deles,
de modo que pudessem caminhar na luz
como ele prprio estava na luz, e como
o apstolo amado nos ensina em sua
primeira carta que assim ns teramos
"comunho (...) com o Pai, e com seu
Filho Jesus Cristo" (1 Jo 1.3).
A orao de Jesus pela unidade dos
crentes, que ele reiterou em Joo 17.23,
, portanto, para que, a todos aqueles que
forem a ele, seja concedida a mesma vida
natureza divina e terem o Esprito de Deus
habitando neles. Qualquer pessoa que v
a Cristo torna-se um com ele, e porque
compartilha sua vida, ele compartilha
a mesma vida espiritual com todos os
outros crentes. Essa realidade tambm
claramente explicada pelo apstolo Paulo:
"(...) um s e o mesmo Esprito realiza
todas essas coisas, distribuindo-as, como
lhe apraz, a cada um, individualmente.
Porque, assim como o corpo tem muitos
membros, e todos os membros, sendo
muitos, constituem um s corpo, assim
tambm com respeito a Cristo. Pois, em
um s Esprito, todos ns fomos batizados
em um corpo, quer judeus, quer gregos,
quer escravos, quer livres. E a todos ns
foi dado beber de um s Esprito. (...) 0
certo que h muitos membros, mas um
s corpo. (1 Co 12.11-13, 20)
0 ESULTADO PRTIS DA
UNIDADE
orao de Jesus em Joo 17
foi atendida no fato de que todos os
verdadeiros crentes so um nele. Essa
unidade espiritualm ente orgnica -
nossa "f igualmente preciosa" (2Pe
1 .1 )- torna-se a base de nossa prtica
e comunho. Desse modo, a unidade
 vida crist
verdadeira e dada por Deus j est
presente na igreja. No uma unio
para a qual ns, que compomos a igreja,
necessitamos gastar muito tempo e
energia tentando produzir. Porm, ela
uma coluna da verdade, que devemos
sustentar firmemente e preservar com
toda a diligncia.
Se mantivermos adequadamente a
preciosa unidade que nossa, o mundo
ver suas manifestaes prticas. E,
desse modo, os incrdulos dificilmente
poderiam receber um testemunho mais
confivel da verdade do evangelho. As
instrues do apstolo Paulo igreja
de Corinto sobre como dem onstrar
a unidade de m aneira prtica so
clarssimas: "Rogo-vos, irmos, pelo
nome de nosso Senhor Jesus Cristo,
que faleis todos a mesma coisa e que
no haja entre vs divises; antes,
sejais inteiramente unidos, na mesma
disposio mental e no mesmo parecer"
(1 Co 1.10).
Unidade doutrinria
A declarao de Paulo em 1Corntios,
em contraste com o que vim os em
Efsios 4.3-6 e sua nfase na unidade
mstica do corpo universal de Cristo,
enfatiza a unidade da igreja local,
que hoje assoma como um padro
aparentemente impossvel para muitas
igrejas. No entanto, Deus, por meio do
seu Esprito, d-nos poder para cumprir
mandamentos que so humanamente
impossveis - por exemplo, a ordem
de Cristo a todos os crentes "sede vs
perfeitos como perfeito o vosso Pai
celeste" (M t 5.48). Esse alto nvel de
maturidade e santificao atingvel,
e, igualmente, o objetivo de que os
membros de uma igreja local estejam de
acordo sobre as coisas de Deus.
A ordem do apstolo em 1Corntios
1.10 bem traduzida pela verso Almeida
Revista e Atualizada, por "que faleis
todos a mesma coisa". potencialmente
confuso e espiritualmente prejudicial
para os incrdulos curiosos bem como
para os novos crentes ouvir cristos
supostamente maduros e experientes
ensinarem coisas conflitantes sobre o
evangelho, a Escritura, ou princpios do
viver cristo. tambm prejudicial que
cada um emita suas prprias opinies
sobre certas doutrinas. Isso pode
resultar no surgimento de faces, cada
uma expressando em alta voz o seu
prprio ponto de vista e criticando todos
os demais.
Se uma igreja local deseja ter um
ministrio vibrante e efetivo, deve falar a
uma s voz sobre as questes doutrinrias
essenciais. E suas instrues no devem
ser oferecidas como itens num cardpio,
dos quais os membros escolhem os
que os agradam e ignoram ou criticam
os que os desagradam. Infelizmente,
muitas igrejas, universidades crists e
seminrios e ministrios evanglicos
adotam esse tip o de se le tivid a d e
doutrinria e tica. Podem apresentar
uma fachada de unidade so cial e
organizacional, mas quando comeam
a ensinar d o u trin a s e co n vices
bblicas, vacilam e transmitem sinais
co n traditrio s. E claro que m anter
os absolutos e ser dogmtico sobre
teologia ou tica no popular hoje.
A maioria das pessoas, incluindo mais
e mais cristos professos, avessa a
tais padres definidos. Por essa razo,
m uitos desejam e vitar a aplicao
especfica e a obedincia que uma
solidariedade e convico definidas
quanto doutrina exige.
Com relao verdade de Deus,
simplesmente no pode haver vises
conflitantes. Com certeza, no podemos
e no devemos ser dogmticos sobre o
que no total ou claramente revelado
(Dt 29.29). Porm, Deus no discorda
dele mesmo, e partes da Escritura no
discordam de outras partes. Assim,
Paulo diz aos corntios, e para todos
os cristos, que devem ter unidade
doutrinria - uma unidade que baseada
clara, completa e somente na inspirada
Palavra de Deus.
0 apelo do apstolo por concordncia
d o u trin ria , p o rta n to , tem certo s
30
distintivos. Ele baseado na Escritura,
a qual foi dada e cumprida em Jesus
Cristo ("pelo nome de nosso Senhor
Jesus Cristo") e completada por meio
dos ensinos dos apstolos. 0 chamado
de Paulo por um padro que se aplica
a todos os grupos de crentes: "Todos
(...) que somos perfeitos, tenhamos
este sentim ento; e, se, porventura,
pensais doutro modo, tambm isto Deus
vos esclarecer. Todavia, andemos de
acordo com o que j alcanamos" (Fp
3.15-16). 0 seu padro era a doutrina
apostlica que ele pessoalmente ensinou
e exemplificou para as igrejas (p. ex., v.
17; 1Co 2.4).
Evitando divises
P a ulo ta m b m re c o m e n d o u
insistentemente igreja de Corinto e
s demais que evitassem divises;
caso contrrio, nada da unidade e
concordncia que ele desejava ocorreria.
0 grego schism ata, que nos deu a
palavra cisma, a palavra traduzida
por "divises" em 1Corntios 1.10 e
significa literalmente "despedaar ou
rasgar". No seu significado mais amplo
quer dizer um julgam ento dividido,
uma diferena de opinio, ou uma
dissenso. 0 Evangelho de Joo a
usa para descreve r as avaliaes
divergentes das pessoas que, em certa
ocasio, tinham sobre Jesus: "Assim,
houve uma dissenso [schisma} entre o
povo por causa dele" (7.43).
Em co n so nncia com a nossa
discusso dessas implicaes prticas
da unidade, as divises mais srias so
as que ocorrem sobre doutrina e assim
destroem a unidade da igreja em Cristo.
No h absolutamente lugar numa igreja
para ensino e atividade que dividam as
pessoas a respeito de uma questo que
claramente ensinada na Palavra. As
pessoas que se envolvem nesse tipo
de divises srias, na verdade esto
servindo a si mesmas e devem ser
identificadas e afastadas, como Paulo
advertiu a igreja em Roma: "Rogo-
vos, irmos, que noteis bem aqueles
 vida crist
que provocam divises e escndalos,
em desacordo com a doutrina que
aprendestes; afastai-vos deles" (Rm
16,17).
Um m eio im p o rta n te que uma
igreja pode usar para prevenir divises
importantes ter uma liderana piedosa,
que bem instruda na Palavra, guiada
pelo Esprito e unida naquilo que da
vontade de Deus para a igreja. Tais
homens conhecem a s doutrina e
concordam com ela e tero discernimento
para reconhecer quando sementes de
discrdia e erro esto sendo semeadas,
e tero a habilidade para frear esse tipo
de atividade destrutiva. Lderes piedosos
conduziro consistentemente a igreja na
unidade bblica da f e prtica (cf. Hb
13.7), e devem ser seguidos e apoiados
(ITs 5.12-13; Hb 13.17).
Unidade completa
Paulo c o n c lu i 1 C o rn tio s 1.10
com este mandamento: "(,..) sejais
in te ira m e n te u n id o s , na m esm a
disposio mental e no mesmo parecer".
"Inteiram ente" se refere a recolocar
uma parte no conjunto tornando-o
uma s pea - consertar alguma coisa
que estava quebrada ou separada. Os
verdadeiros crentes que so uma parte
de uma igreja devem ser "perfeitamente
unidos", tanto interiormente ("na mesma
disposio mental") como exteriormente
("no mesmo parecer").
Ter essas a titu d e s exclu i uma
forma de unidade relutante ou falsa. A
verdadeira unidade no diz uma coisa
em pblico enquanto em privado abriga
discordncias e objees. Esse tipo de
hipocrisia pode no impedir que uma
igreja cresa, mas pode diminuir sua
eficincia. Qualquer pessoa que assuma
essa postura e discorde fortem ente
da doutrina e direo local de sua
congregao no vivenciar m uito
crescimento espiritual e no ser de
grande utilidade para sua igreja.
No entanto, no estamos dizendo
que os crentes devem serfotocpias uns
a verdade de que o re su lta d o da
dos outros. Deus criou cada um de ns
nossa unidade espiritual orgnica, a
como indivduos nicos com diferentes
demonstrao da habitao do Esprito
personalidades, interesses, habilidades
de Deus na nossa vida, comea com a
e dons espirituais. Nenhuma igreja, no
mente. A f crist cognitiva; portanto,
im porta o quanto seja ntegra, ver
para manter a unidade no precisamos
todos os seus membros concordando
induzir algum tipo de histeria emocional
em cada questo particular que os
ou s e n tim e n ta lis m o m edia nte os
lderes sugiram ou im plem entem .
quais nos reagrupemos em torno de
No h u n a nim id ade a b so lu ta na
uma causa comum e hipnoticamente
congregao da minha igreja sobre cada
nos fundimos num s grupo. Em vez
pequenina coisa que acontece, mas
disso, Deus quer que expressemos
isso no vem ao caso. A prioridade
racionalmente a unidade, centralizados
que todos sacrifiquem carinhosamente
num entendim ento com um de sua
as suas opinies pessoais naquilo que
verdade revelada.
no essencial ou questes menos
im portantes para o bem da unidade Os cristos poderiam passar a vida
geral. Como dissem os, o elem ento inteira tentando se unificar, e tudo seria
crucial para demonstrar uma unidade intil se no confiassem num padro
crist prtica para os que nos rodeiam comum. Como pastor e escritor cristo
que tenhamos a mesma mente com A. W, Tozer usava para ilustrar, que, se
referncia doutrina, estilo de vida e uma pessoa tivesse quatro mil pianos
plano de ao bsicos da igreja. e tentasse afin-los um com o outro,
ela no conseguira. No entanto, se a
A u n i o e s p iritu a l e x p re s s a
mesma pessoa usasse um diapaso,
biblicamente sempre foi a vontade de
poderia com sucesso afinar todos os
Deus para seu povo, e sempre ser
pianos com ele. E o diapaso pelo qual
uma bno para ele e um testemunho
todos os crentes so afinados a f, a
potencialmente eficaz para os que esto
verdade do evangelho. Quando estamos
fora da igreja. A verdadeira unidade para
todos sintonizados com a f, estamos
os crentes era a vontade de Deus no
todos mutuamente em sintonia. Sem um
Antigo Testamento: "Oh! Como bom e
entendimento da verdade recebida do
agradvel viverem unidos os irmos!" (SI
Esprito, acompanhado por uma busca da
133.1). E vimos em vrias passagens do
santidade que, regular e continuamente
Novo Testamento a grande preocupao
trata com o pecado, no entenderemos a
do Senhor Jesus e do apstolo Paulo no
coluna do carter cristo da unidade em
sentido de que os crentes entendessem
nossa comunho. Mas se nos unirmos
e vivessem a unidade que o Esprito de
na busca da verdade e santidade (Rm
Deus lhes deu. A unicidade entre os
15.6; 1Co 1.10; Fp 1.27), ministraremos
cristos foi novamente a preocupao
um ao outro em harmonia, glorificaremos
de Paulo na concluso do seu ensino
ao Senhor a uma voz e daremos um
sobre liberdade de conscincia aos
testem unho uniform e e consistente
romanos:"(...) o Deus da pacincia e da
queles que no conhecem a Deus.
consolao vos conceda o mesmo sentir
de uns para com os outros, segundo Texto adaptado de Colunas do carter
Cristo Jesus, para que concordemente cristo. John MacArthur oastor mestre
e a uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai da Grace Community Chureh e presidente
de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, do Master College and Seminary e do
acolhei-vos uns aos outros, como ministrio Grace to You, alm de autor
tambm Cristo nos acolheu para a glria de muitos best-sellers como A morte de
de Deus" (Rm 15.5-7). Jesus, Criao ou evoluo, Doze mulheres
Essa passagem contm outra notveis, O caminho da felicidade, O poder
referncia "mente", a qual confirma da integridade, todos desta editora.
 identidade presbiteriana I cludio marra
ORDEM NO CULTO
Ordem. A est uma boa palavra do
vocabulrio presbiteriano. Ou, pelo menos,
j foi. E que as nossas preocupaes em
relao ao culto passaram a ser de outra
ordem (sem trocadilho). H pastores e
Conselhos que tentam sempre novas
propostas, preocupados em no perder
"assistncia". Para outros, o importante
voltarmos ao modelo litrgico antigo.
Mas qual? Seria bblico? Finalmente, h
os que nem se preocupam com isso. 0
que fazer?
C alvino p ra tic a v a um m odelo
simples de programa de culto, sob o
tema geral da soberania de Deus. A
declarao de abertura O meu socorro
vem do Senhor que fez o cu e a terra
no era simples formalidade, e o convite
adorao empregando as palavras
do prprio salmista eram certamente
melhores do que o pobre boa-noite
irmos que ouvimos hoje, emblemtico
da descontrao e informalidade de
nossos dias, mesmo diante do Todo-
poderoso.
A Igreja Catlica atribuira valor
cltico e salvfico a ritos e cerimnias
que Calvino denunciou como ordenanas
humanas. Ele admitiu a necessidade de
ritos para a prpria manuteno da
ordem, mas insistiu que eles fossem
calcados na Escritura. Alm disso,
que no recebessem o valor que o
catolicism o lhes atribuira, devendo
ser seu mrito reavaliado para serem
substitudos, se necessrio,"(...) porque
na disciplina exterior e nas cerimnias,
ele [o M estre] no quis prescrever
minuciosamente o que devamos seguir
(pois isso dependera das condies
dos tempos, nem convira a todos os
sculos uma forma nica)". Para serem
mantidos ou substitudos, esses ritos
deveram ser avaliados em relao
ordem e ao decoro:"(...) no estimemos
o culto de Deus melhor pela multido de
cerimnias", mas com prudncia: "(...)
no se deve recorrer inovao de modo
inconsiderado, nem seguidamente ou por
motivos triviais" (Inst. IV.X.6-32).
Ordem no culto no tem a ver com
a escolha entre um novo criativo e
um engessado antigo. Precisam os
da definio bblica de culto e do seu
objetivo (SI 95.1,7; 96.7-9). Ser didtico
te r um tem a espe cfico para cada
programa de culto, mas o nosso tema
geral precisa voltar a ser a soberania de
Deus, ou seja, nenhuma parte enfocar
nada ou ningum que no seja o Senhor.
Atendendo convocao divina, nos
concentram os na adorao. Juntos,
nos voltamos para a majestade de Deus
com reverncia e temor. Ningum vai
querer fazer anncios nessa hora, nem
apresentar visitantes ou bater palmas
para o conjunto coral.
Ser positivo incluir no programa o
que a igreja primitiva tambm incluiu
(ver Princpios de Liturgia, art. 7-8).
Havia a doutrina dos apstolos (no seria
hoje a opinio do pastor sobre seu tema
preferido, mas a fiel exposio de uma
passagem bblica); o partir do po e as
oraes (At 2.42); havia a entrega de
oferta para os necessitados (2.45; 4.34-
35); havia decises (4.4) e os convertidos
eram batizados (2.41). A igreja louvava
o Senhor com salmos, hinos e cnticos
espirituais (2.47; Ef 5.19-20). Isso no
significa que, de repente, o culto era
suspenso para uma bateria de cnticos,
um rito que ainda est na moda entre
ns, graas orientao equivocada do
pastor e do Conselho, ou devido sua
omisso. Poucas coisas ferem mais a
ordem do culto do que essa cerimnia
assim chamada momento do louvor
ou perodo de cnticos. Anunciadas
pelo dirigente, pessoas levantam-se
de diferentes cantos do salo de cultos
e desfilam para a frente ao som dos
saltos dos seus sapatos. Microfones
so testados, o maninho da bateria
pergunta a algum qual vai ser o primeiro
e o tecladista procura a posio certa
para as chaves e teclas. Tudo muito
litrgico. A cantamos letras discutveis
sobre temas diversos, tudo entremeado
por discursos opinativos recheados de
constrangedores e interrogativos amm
irmos. Por amor ordem e didtica
seria melhor distribuir hinos e cnticos
ao longo do programa, de acordo com o
assunto. Isso evitaria conflito de temas
e outras desordens.
Or de m no c u l t o d e v e r ser
preocupao do pastor e do Conselho,
que oraro e estudaro juntos a respeito.
Eu sei que funo privativa do ministro
"orientar e supervisionar a liturgia na
igreja de que pastor" (CIPB art. 31, d),
mas tambm que funo do Conselho
"exercer o governo espiritual... da igreja"
e "resolver caso de dvida sobre doutrina
e prtica, para orientao da conscincia
crist" (art. 83, a,n). Ento, a partir do
projeto integral de educao traado
pelo Conselho, o pastor escolher os
temas para os cultos e depois, ao longo
do ano, orientar a preparao de cada
programa de acordo com o seu tema,
incluindo as partes sugeridas acima e
outras biblicamente justificadas,
Um importante passo para se ter
ordem no culto.
1Adaptao de Servos Ordenados n 5.
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GaisressoWos e Corao ferterssrio ds EB SANTIDADE AO SE

hora de Dinamizar e Edificar a sua igreja!

ocpnteie! Voc no vai se arrepender!

Servos Ordenados
S CM R E V IS T A
MHusai wsaR/Hiwso
Enfrentando o Desnimo
no Ministrio Pastoral

Em Montes C la r o s <
III E x e c u tiv a
N a c io n a l <fo Q u a d r i ,
Como W Cse 0npit
Pontoa B&icos fwropwfcW E mais: 1
'reao e revoluo senail

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