Hermeneuticamente Bíblica Lida

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SUMRIO
Introduo..................................................................................................................... 5
I - Hermenutica - Generalidades .............................................................................. 6
II - Histria da Interpretao Bblica ........................................................................9
III - Princpios de Interpretao Bblica .................................................................31
IV - Partes Bsicas da Hermenutica Bblica ......................................................... 35
4.1 - Noemtica ..................................................................................................... 35
4.2 - Heurstica ...................................................................................................... 41
4.3 - Proforstica ..................................................................................................... 42
V - Desafios da Hermenutica Para os Nossos Dias ..............................................44
Concluso.................................................................................................................... 46
Bibliografia ............................................................................................................... 47
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4
INTRODUO
O Trabalho que ora apresento fruto da experincia de ensino da cadeira

Hermenutica Bblica no Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil durante o primeiro
semestre de 1999. Foram meses de pesquisa para obter o texto a seguir. Sendo um to
grande universo o ambiente de pesquisa hermenutica, no foi possvel dar uma forma
monogrfica ao texto visto que o objetivo da matria era o de cobrir todo o programa de
Hermenutica Bblica adotado pela instituio.
Assim, a pesquisa estendeu-se parte conceptual da disciplina,

navegando pela histria dos perodos hermenuticos desde os tempos do AT at o perodo
ps-moderno, buscando as tendncias de interpretao e os principais expoentes de cada
poca pesquisada. Tambm foram enfocados os temas Noemtica, Heurstica e Proforstica,
com nfase no estudo das figuras de linguagem, utilizando os textos bblicos onde
aparecem as figuras. Em outro captulo estudamos os princpios de interpretao bblica
mudando o mtodo de apresentao dos mesmos. Ao invs de separarmos esses princpios
pela escola expoente ( princpios gramaticais, teolgicos, histricos e crticos) , por acharmos
por demais burocrtica essa diviso, fizemos a opo de apresentar aos estudantes uma
srie de princpios vlidos de interpretao da Bblia pinados das diversas escolas, visto
que em alguns casos, princpios podem pertencer a mais de uma escola pela paridade de
suas idias. Por fim, foram levantadas algumas idias sobre os principais desafios da
Hermenutica para os nossos dias, cujo objetivo o de fomentar entre os alunos a reflexo
em torno daquilo que iro fazer em suas comunidades atravs da utilizao da pregao e
do ensino bblico.
Nossa expectativa principal o de fornecer subsdios para que o aluno

possa caminhar "por suas prprias pernas", visto que em nossa compreenso a
Hermenutica uma disciplina que no pertence ao campo da dogmtica na medida em
que se estuda sua histria bem como os desafios para o homem hodierno. Por outro lado se
espera que o aluno, enquanto pastor e pregador assuma um perfil hermenutico que possa
identific-lo diante de sua congregao . Da , o estudo de princpios de interpretao
bblica e das partes bsicas da Hermenutica, com nfase especial Noemtica.
5
I - HERMENUTICA GENERALIDADES
A palavra Hermenutica vem do termo grego hermeneo que significa

interpretar. A Hermenutica a disciplina que ensina as regras para interpretar um livro,
um texto, e, nesse caso especial, o texto bblico. Em uma outra definio, J. Severino Croatto
diz que Hermenutica a cincia da compreenso do sentido que o homem traz para sua
vida prtica interpretando a mesma atravs da palavra, de um texto ou de outras prticas...
Toda ao humana se converte em sinal que precisa ser decodificado; com maior razo se
o prprio Deus quem confere um sentido aos acontecimentos. 1 Para Paul Ricoeur A
hermenutica a teoria das operaes de compreenso em sua relao com a interpretao
dos textos.2
A Hermenutica abarca, de forma especial, as regras de interpretao que procedem

do estudo das caractersticas da linguagem humana em geral e de toda a classe de escritos
humanos, tanto profanos quanto sagrados. Toda linguagem humana tem seu prprio gnio
e idiossincrasias que no conseguem ser definidos em uma traduo literal para outra
lngua. So modismos, provrbios, idiotismos, peculiaridades gramaticais, referncias a
costumes locais, os quais poderiam causar problemas de interpretao para aqueles que
procuram entender o significado original que o autor quis comunicar, lendo agora em outro
idioma. O problema aumenta com relao aos textos bblicos, visto que o tempo que nos
separa dos escritos originais grande e s h algumas dcadas que os judeus recuperaram
seu idioma a nvel nacional com a instalao do novo Estado de Israel. Assim, por muitos
sculos o hebraico foi uma lngua morta, embora preservada nos crculos rabnicos graas
ao desenvolvimento do texto massortico. Isto torna as ferramentas da hermenutica ainda
mais importantes e necessrias. Ainda sobre essa vertente, Paul Ricoeur identificou trs
necessidades do estudo hermenutico, salientando assim a sua importncia 3:
a) A palavra que em princpio foi pregada, falada e, desde ento, enquadrada em

formas conceptuais, se transformou, por sua vez, em letra, texto, o que limita-se
agora ao processo de canonizao. Os cristos possuem ento no um testamento,
mas dois testamentos para interpretar. O desafio agora o do retorno palavra
que est antes do texto.
b) Existe uma distncia cultural (j abordada acima) entre a poca das escrituras e a
nossa poca. Uma das funes da hermenutica consiste em vencer essa distncia
cultural para permitir a manifestao na cultura presente daquilo que foi dito em
outra cultura e que no mais do nosso tempo.
c) Depois da influncia do Racionalismo e do movimento de crtica bblica o que ficou

do texto bblico foi um sentido de profano ou de um texto qualquer. Entretanto, para o
cristo a Bblia tem um valor particular e o desafio do ps-modernismo o de
compreender e aplicar aquilo que se constitui em proclamao a partir de um texto
que teve suas passagens dissecadas atravs do mtodo crtico.
Acrescente-se a isto o fato de que os dias hodiernos apresentam como

caracterstica a proliferao de teologias de pouca profundidade, nas quais o texto
bblico deixa de ser o ponto de partida e se torna um mero instrumento de
confirmao de idias preestabelecidas, gerando uma distoro da mensagem do texto
6
pelo desprezo ao contexto. As partes bsicas da Hermenutica (No cap.IV,

estudaremos mais detidamente cada uma destas partes) so:
1. Noemtica ( do grego noema, pensamento, sentido ) constitui-se no estudo

dos diversos significados com que o pensamento bblico expresso;
2. Heurstica ( do grego heurisko, achar, encontrar ) a parte que estuda as

ferramentas que sero utilizadas para o encontro dos diversos significados da
escritura;
3. Proforstica ( do latim profero, tirar, apresentar) o modo de expor os

significados contidos na Bblia.
Filosoficamente, a Hermenutica se desenvolveu a partir de trs momentos: A

compreenso (subtilitas intelligendi), a interpretao (subtilitas explicandi) e a aplicao
(subtilitas applicandi). A expresso subtilitas denota que se trata muito mais de um saber
fazer (know how) que de um mtodo propriamente, o que demandaria no apenas um
conhecimento terico mas tambm uma habilidade especial.
1 Croatto, xodo, Uma Hermenutica da Liberdade, Pg. 11

2 Ricoeur, Interpretao e Ideologias, pg. 17
3 Ricoeur, El Lenguaje de la Fe, pg.106-107
7
Embora estes trs conceitos tenham surgido e se desenvolvido progressivamente, hoje

so vistos como complementares, estando claro que os dois primeiros so interativos e
interdependentes. De acordo com Gadamer: A interpretao no um ato complementar
e posterior compreenso, mas compreender sempre interpretar e, consequentemente, a
interpretao a forma explcita da compreenso4. Embora distinta destes dois elementos,
a aplicao vista hoje como to imprescindvel Hermenutica quanto a interpretao e a
compreenso. Isto adquire significado ainda maior quando se refere ao estudo das
Escrituras onde, muito mais do que um documento a ser dissecado, encontramos uma
mensagem a ser transmitida.
importante tambm que se faa a distino entre Hermenutica e Exegese: Enquanto

a primeira uma cincia que, conforme j foi visto, inclui todo o processo que vai da leitura
aplicao, a exegese consiste na utilizao prtica de ferramentas da Hermenutica para o
resgate do mundo original do texto. Segundo Croatto, ...a exegese ...procura identificar o
sentido do texto, perquirindo o que h por trs ( autor, tradies, figuras literrias
anteriores ), enquanto que a hermenutica soma a compreenso do sentido que est adiante
do texto.5
A partir de ento, deve-se examinar a histria da interpretao bblica a partir dos

primrdios do rabinismo. Para tanto, deve-se levar em considerao razes histricas
fundamentais encontradas em Plato e em Herclito. O primeiro, cerca de 428 AC, em
Atenas, partiu do conceito de Mundo das Idias, a partir do qual elaborou o conceito de
smbolo e mito. Verdades espirituais eram representadas por alegorias, figuras muito
utilizadas tambm no texto sagrado. Herclito de feso, entre 540 e 480 AC, estabeleceu o
conceito de huponia (sentido mais profundo), cujo objetivo inicial era abordar as obras de
Homero, fugindo das implicaes bvias de se interpretar literalmente o que ele escreveu
acerca dos deuses gregos (A Odissia; Ilada). Observa-se ento que a preocupao
hermenutica antiga. Veremos ento como essas razes histricas encontram eco nos
caminhos percorridos pelas hermenuticas judaica e crist.
sob, debaixo de (Hiptese)-- - mente --- supor, imaginar, suspeitar

At.13.28, 25.18, 27.27---
- I Tm.6.4
II - HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA.
2.1- Hermenutica entre os Judeus Provavelmente, um dos primeiros

empreendimentos do uso da
Hermenutica entre os judeus venha da poca de Esdras, conforme lido em Ne.8:1-8, onde
consta uma meno especial leitura da Torah nunca dantes vista entre os judeus. Deve-se
levar em considerao que a extrema preocupao com a leitura da Torah deu-se aps ou a
partir do exlio babilnico, por conta do sentimento de culpa nutrido pelos movimentos
deuteronomista e sacerdotal, levando assim mente da comunidade que o exlio era o
castigo de Jav ao povo desobediente sua Palavra. A idia de reunir pessoas em grupos
nesse perodo culminou mais tarde no projeto de sinagoga judaica (Ez.3:15;8:1;14:1;20:1).
8
Jlio Trebolle Barrera levanta alguns fatores que contriburam para o nascimento e
desenvolvimento da interpretao bblica no judasmo a partir das pocas persa e
helenstica6. Em primeiro lugar ressalta que o desenvolvimento do cnon hebraico (Tanach)
exigiu que os escritos mais tardios (literaturas sapiencial, apocalptica e apcrifa)
representassem uma espcie de interpretao e de reescritura de textos e tradies de pocas
anteriores. Alis, isso j era uma prtica dentro do prprio texto cannico (comparar o
Declogo em Ex.20, Dt.5 e Jr.17:21-22; ver tambm a promessa incondicional a Davi que o seu
reino ser eterno em II Sm.7:12-16 e I Rs.2:1-9, verificando-se como diferencial o
cumprimento da Torah). Em segundo lugar, para manter vigentes as leis e instituies do
povo judeu e para manter a prpria identidade e esperana nas difceis situaes de cada
poca, era necessrio uma releitura e uma nova compreenso dos velhos textos legais e das
tradies histricas de Israel. Por fim, a necessidade de traduzir os textos sagrados hebraicos
para a lngua aramaica falada na Palestina e na dispora judaica oriental e tambm para o
grego, falado por muitos judeus na dispora ocidental, obrigava a um grande esforo de
interpretao ou de atualizao dos textos hebraicos.
Continuando nesse processo histrico, no sculo III AC aparece a Septuaginta (LXX),

primeira traduo escrita do AT, que tem sido tambm considerada uma obra de carter
interpretativo do mesmo. Justamente por conta desse aspecto tem sido objeto de diversas
crticas, sendo que as mais freqentes apontam para a helenizao do texto hebraico. Barrera
aponta a traduo de Gn.1:2 (Toh Waboh), deserto e vazio, helenizado para invisvel e
desorganizado (ka
4 Gadamer, Verdad y Metodo, pg. 378

5 Croatto, Op. Cit., pg. 14
6 Barrera, A Bblia Judaica e a Bblia Crist, pg.5 11
9
akataskeastos) 7. J Hans W.Wolff, em sua Antropologia do AT, aponta que a LXX

descaracterizou o sentido de alguns termos designadores da antropologia judaica tais como
Nephesh (goela traduzida por alma) e Ruach (vento, traduzido por esprito),
dando um outro sentido ao leitor moderno que encontra os termos helenizados nas tradues
atuais que seguem o texto da LXX 8. Outro fator o da eliminao de antropomorfismos e
antropopatismos. Por exemplo, em Dt.32:10, falando da relao entre Jav e seu povo, o texto
hebraico oferece a expresso : como a menina dos seus olhos, enquanto que a verso grega
omite o pronome seus (...como a menina de um olho ).
Se na LXX a interpretao helenstica estava embutida na traduo, nos Targumim a

interpretao se localizava na fronteira entre a traduo e o comentrio. Em estudos
introdutrios j foi visto que o Targum evoluiu com a diminuio do uso do hebraico como
lngua corrente e a necessidade de se traduzir o texto nas sinagogas para o dialeto aramaico
da regio. Acontece que o Targum um jogo entre traduo e interpretao que pode
acontecer de duas formas: parafraseando uma traduo literal ou convertendo a prpria
traduo numa parfrase verdadeira. A primeira forma a mais primitiva e corresponde
fase oral dos Targumim (traduo-comentrio); a segunda corresponde ao perodo de
escritura quando apareceram Targumim famosos tais como o ONKELOS e o
NEOPHYTI. Abaixo, um exemplo de parfrase extrado do Targum NEOPHYTI:
Gn.3:15 : Inimizade colocarei entre ti e a mulher, entre tua prole e a dela, e ocorrer que
quando os seus filhos guardarem a Torah e colocarem em prtica os mandamentos, eles
apontaro, esmagaro a cabea e te mataro; quando, porm, abandonarem os mandamentos
da Torah, tu apontars e ferirs seu calcanhar e o fars adoecer; somente o filho dela ter cura
e tu, serpente, no ters remdio, pois eles estaro prontos a reconciliar-se no futuro, no dia
do Rei Messias 9.
Provavelmente, os intrpretes j enfrentavam problemas tais como a explicao de

termos difceis, a necessidade de eliminao de antropomorfismos, a atualizao de termos
relativos a lugares, povos e instituies, entre outras dificuldades. A isso soma-se o prprio
desenvolvimento teolgico influenciando a traduo, como foi visto na parfrase de Gnesis
acima transcrita, onde o fator determinante a preocupao com a observncia da Torah.
2.1.1 Hermenutica Judaico-helenstica A interpretao utilizada pelos judeus da

dispora difere bastante daquela utilizada pelos judeus palestinos, cuja interpretao era
centrada na prtica da Torah. Para os judeus da dispora helenstica, o Pentateuco tinha se
convertido num corpo legislativo, baseado numa determinada concepo da divindade mais
prxima da razo filosfica do que da revelao do Sinai. Esta concepo divina
demonstrada atravs das freqentes referncias ao Logos e a conceitos tais como causalidade,
destino, imortalidade, etc. Assim os mandamentos bblicos capacitavam o indivduo para o
triunfo sobre suas paixes, libertando a alma da escravido do corpo, podendo assim
prosseguir na busca da vida eterna no reino do imaterial. Por essa razo, alegorizava-se o
Pentateuco, transformando-se o Deus bblico em razo pura e transcendente, totalmente
espiritual e livre de paixes ( da a ausncia de antropomorfismos e antropopatismos na LXX
)
Um outro fator determinante na hermenutica judaico-helenstica foi a influncia do

Gnosticismo. A salvao na histria d lugar salvao pela gnose, obtida pela revelao
10
sobrenatural dispensada unicamente aos iniciados. Os sinais externos e visveis do judasmo

( circunciso, leis alimentares e higinicas ) do lugar busca pelo conhecimento pleno e
verdadeiro. Dois representantes desta tendncia merecem destaque: Flon de Alexandria e
Flvio Josefo.
Flon, ao mesmo tempo exegeta e filsofo, se caracterizou pelo uso constante de

alegorias para interpretar a Torah. Seus estudos eram centrados na lei de Moiss e na
sabedoria, com uma adaptao da filosofia platnica, apresentando Moiss mais como um
filsofo que como um legislador. Os temas por ele desenvolvidos so mais antropolgicos,
cosmolgicos e psicolgicos. Assim, o templo simboliza o mundo(DE ESPECIALIBUS
LEGIDUS 1:66); as quatro cores das vestimentas do Sumo Sacerdote so smbolos dos quatro
elementos naturais (DE VITA MOSIS 2:88); Ado o smbolo da inteligncia, Eva da
sensibilidade, e os animais, das paixes (LEGUM ALLEGORIA 2:8-9, 24, 3538). Um outro
exemplo de interpretao alegrica o texto da escada de Jac (Gn.28:12), que significa para
Flon o ar suspenso entre o cu e terra e tambm a alma situada entre a sensibilidade e o
intelecto. O fundamento filosfico para esta hermenutica est no pensamento platnico, que
reza que ningum deve acreditar em algo que seja indigno de Deus. Assim, quando Flon
encontrava no texto bblico algo que contrariava sua lgica recorria interpretao alegrica
para explicar o texto. Segundo Battista Mondim, Flon foi o primeiro a procurar uma sntese
entre as Escrituras e Plato.10
7 Barrera, op.cit., pg.521

8 Wolff, Antropologia do Antigo Testamento, pg.17
9 Barrera, op.cit., pg. 526
10 Mondim, Curso de Filosofia, Pg. 122
6
11
7
Flvio Josefo conhecido como historiador judeu no primeiro sculo d.C. e, apesar de
receber esta designao, demonstra agir hermeneuticamente com relao aos textos bblicos.
Dentro de seu projeto de apresentar a histria dos judeus ao pblico greco-romano a partir
de uma retrica helenstica, ele resume, sistematiza, amplia e dramatiza as narraes bblicas.
Por exemplo, no prlogo de Antigidades, Josefo se aproxima de Flon (OPIFICIO
MUNDI) explicando o fato da narrao sobre a criao preceder o relato da entrega da Torah:
a ordem dos relatos tem por objetivo preparar a obedincia daqueles que vo receber a
Torah. Da mesma forma, Flvio Josefo e Flon interpretam alegoricamente a trplice diviso
do Tabernculo: terra, mar e cus.
2.1.2 Hermenutica Rabnica - Para uma compreenso mais adequada do rabinismo,

necessrio conhecer primeiro os conceitos bsicos da interpretao escriturstica a partir do
perodo persa:
MIDRASH ( comentrio, investigao ) a prtica da exposio exegtica das

Escrituras, com finalidade homiltica e hagdica. a ponte que liga a escritura
literatura rabnica. Apresenta-se em trs classes: Halakah, Hagadah e Pesher.
HALAKAH (caminhar, guiar) representa o desenvolvimento da legislao
mosaica especfica, contendo leis no existentes no texto cannico (ex: 39 tipos de
trabalho e outras atividades cujo exerccio era proibido no sbado). No prprio
texto cannico temos um exemplo de Halakah na proibio do casamento de
judeus com mulheres estrangeiras (Esdras captulos 8 e 10). A Halakah pretenda
governar todos os mbitos da vida de um judeu, desde o amanhecer at o
anoitecer, desde o nascimento at a morte. Deu origem ao legalismo judaico.
HAGADAH ( narrao ) representa a tendncia hermenutica mais livre e
edificante, a qual abrange todas as partes no legalistas da Escritura,
caracterizando-se mais ilustrativa e menos exegtica. Por meio de aperfeioamento
das narrativas e profecias bblicas, fomentava-se a f e a esperana judaicas.
PESHER ( interpretao, comentrio ) se prope a atualizar os orculos
profticos, ligando eventos ou personagens do passado a semelhantes eventos e
personagens do presente, dando-lhes um sentido de cumprimento.
MISHNAH ( repetio) constitui-se no resultado escrito da evoluo da Halakah,
ou seja, geraes de intrpretes identificados com os fariseus desde 150 AC
desenvolveram leis orais codificando-as por volta de 180 DC . a primeira coleo
oficial de doutrina judaica ps bblica de carter predominantemente jurdico,
constando de 73 tratados distribudos em seis divises, escritos em hebraico.
Evoluiu para a GUEMARA.
GUEMARA (complemento) Por volta de 550 DC os rabinos elaboraram um
comentrio complementar MISHNAH em aramaico como um tipo de suplemento
em duas verses: a Guemara Palestinense e a Guemara Babilnica, esta ltima, a
mais completa.
TALMUD (doutrina, ensino) O Talmud o resultado final do desenvolvimento
da MISHNAH e da GUEMARA, cujo trabalho ficou pronto por volta do final do
sculo IV d.C. toda uma sntese de tradies, leis bblicas, comentrios sobre a
Torah, resultantes do processo hermenutico iniciado pela MIDRASH.
12
MIDRASH
HALAKA HAGADA
H H PESHER
MISHNAH
GEMARA
TALMUD
13
8
2.1.2.1. As Escolas de Hillel e Shammay Atravs do conhecimento prvio da
hermenutica judaico-helenstica
e dos conceitos bsicos da hermenutica rabnica, pode-se entender melhor as
interpretaes de Hillel e Shammay. Hillel, vindo da Babilnia e de uma cultura helenstica
no primeiro sculo a. C., deu pouco ou quase nenhum valor ao fervor apocalptico e ao
messianismo radical de carter poltico desenvolvido entre os zelotas. Assim, todo o seu
ensino vinha mais da deduo racional que da tradio, servindo-se do jogo de pergunta e
resposta prprio do mtodo socrtico. Criou sete regras de interpretao, as quais do
nfase ao estudo exegtico das escrituras, deixando de lado a tradio oral. Dentre essas
regras, destacam-se: uso do contexto, deduo do especial para o geral (implicaes gerais
deduzidas de uma passagem), inferncia por analogia (palavras que tm significao
idntica podero ser tratadas igualmente, mesmo que estejam ligadas a declaraes muito
diferentes), uso comparativo de outras passagens. Percebe-se, ento, que Hillel tinha a
preocupao sempre nova de atualizar a Torah para os judeus das diversas situaes
(dispora, palestinos), o que lhe valeu a acusao de modificador da Torah e de criador de
novas leis (Taqqanot). A sua forma de interpretao estava mais afinada com a Halakah,
momento em que convertia usos e costumes prprios do seu relativismo, conferindo-lhes
valor sagrado.
Shammay, um outro importante rabino, mais fechado e conservador, e seguidor da

tradio, demonstra, em determinados momentos, ser mais aberto e flexvel que Hillel na
interpretao da Torah. No aceitando o influxo do contexto e das exigncias da
modernidade sobre o texto bblico, demonstra, segundo A. Guttmann (citado por Barrera), a
preocupao em salvaguardar os princpios fundamentais e no tanto uma intransigncia
absoluta na aplicao prtica da lei.11 Por exemplo, na interpretao do texto de Dt.24:1,
sobre o divrcio, o termo coisa vergonhosa, com relao mulher como motivo
fundamental para o divrcio significava para Hillel qualquer coisa que desagradasse ao
marido (infidelidade, uma palavra mal dirigida, o encontro de uma mulher mais agradvel,
etc.) enquanto que para Shammay representava apenas a infidelidade conjugal.
Apesar das grandes discusses e acusaes, o debate rabnico estava sempre

inacabado e aberto a reconsideraes, correspondendo mais ao estilo dialgico, o que
permitia que opinies contrrias pudessem ser consideradas igualmente verdadeiras e
dignas de inspirao. Talvez seja este o motivo por que a teologia judaica nunca tenha
chegado a assumir o carter de dogma, a no ser em momentos em que se viu na tarefa de
defender-se de algumas ameaas tais como o Gnosticismo, momento em que fez afirmaes
sobre o monotesmo e sobre a bondade da criao.
2.1.2.2. Judeus Caratas Caratas ou beni mikra (filhos da leitura), oriundos do

sculo IX d.C., cuja seita representa uma reao contra a influncia do maometismo no
rabinismo judeu e na tradio, defendendo a escritura como nica autoridade em matria
de f, aplicando nos seus estudos mtodos de investigao gramatical e lexicogrfica,
chegando produo de comentrios escritos. Graas a isso, foram apelidados de os
protestantes dentre os judeus. A palavra que os designa ( caratas ) vem do nome da
cidade onde se originou o movimento: Qayrawan, no Egito. Do ponto de vista
hermenutico so eles os que mais se aproximam dos essnios, defendendo o princpio da
primazia da lei escrita, a nfase na esperana messinico-apocalptica, e determinadas
14
prticas, tais como: a celebrao da festa de Pentecostes, a monogamia e rituais de

sepultamento dentro da liturgia de Qumram. Provavelmente os caratas descendem de uma
ala conservadora dos saduceus, os zadoquitas. Estudos e descobertas arqueolgicas recentes
mostram que os zadoquitas tambm habitaram o mosteiro de Qumram. A reao dos
rabinos ao movimento carata culminou na concluso do texto massortico.
2.1.2.3. Judeus Cabalistas A palavra Qabbalah significa recepo e designa o conjunto

de doutrinas judaicas de carter esotrico, mstico e mgico. O movimento teve sua origem
na Espanha e na Alemanha por volta do sculo XIII, como uma reao contra a filosofia
racionalista. Os cabalistas conferiam valor sobrenatural a cada palavra, letra ou mesmo sinal
do texto massortico, fazendo combinaes numricas, superposies e substituies de
letras e sinais, na busca de sentidos ocultos.
2.2. Hermenutica Crist Como ponto de partida para o estudo da hermenutica

crist, deve-se levar em considerao que o cnon do AT ainda no se encontrava
cristalizado quando os livros do NT estavam sendo escritos. De acordo com Barrera, os
primeiros cristos utilizaram os princpios e mtodos da exegese judaica com uma nica
diferena: a leitura cristolgica do AT. A seguir, algumas das caractersticas dessa leitura:
Seleo temtica de passagens do AT Para desenvolver o tema Cristo-Pedra ( I
Pd 2:6; Ef 2:20; Mt 21:42; At 4:11 ), a igreja editou os textos de Is 28:16; Sl 118:22 e Is
8:14. Essa tcnica denominada de testimonia. Essa prtica no foi exclusiva da
igreja crist. Em Qumram h um manuscrito repleto desta prtica ( 4QTest ); um
destes testimonia edita as passagens de Dt 5:28s; 18:18s; Nm 24:15s e Dt 33:8-11:
11 Barrera, op.cit, pg. 566

8
15
9
Um profeta suscitarei para eles do meio de seus irmos, como a ti, e porei minhas
palavras na sua boca. E ele lhes comunicar tudo o que eu lhe mandar. Eu mesmo
pedirei contas a quem no escutar as palavras que ele pronunciar em meu nome. E
pronunciou sua mensagem e disse: Orculo de Balao, filho de Peor, orculo do
homem de olhar penetrante, orculo de quem ouve as palavras de Deus e conhece os
pensamentos do altssimo, que v as vises do poderoso, cai em xtase e tem os olhos
abertos. Vejo-a mas no agora, contemplo mas no est perto: uma estrela se levanta
de Jac e um cetro se eleva de Israel, quebra as tmporas de Moab e o crnio de todos
os filhos de Set.12
Perspectiva Escatolgica a redeno de Deus realiza-se na histria, donde vem a

idia de que a gerao presente se encontra s portas da consumao final dessa
histria de salvao iniciada e concluda por Jesus. Essa diviso da histria (sem o
cristocentrismo) compartilhada por cristos e judeus Qumramitas.
Leitura Tipolgica h a compreenso dos elementos do AT como tipos dos

elementos que se apresentam no novo pacto. Por exemplo, a criao e a salvao (o
segundo Ado) e a aliana atravs do novo xodo. Um outro bom exemplo a
leitura que o livro de Hebreus faz do AT.
Princpio da Personalidade Corporativa (Corporate Personality) Essa realidade

na comunidade de israelitas no AT transposta para a igreja crist na sua auto-
interpretao como corpo de Cristo(Rm.15; I Cor.12:12-31). Os estudos na rea de
Antropologia do AT feitos por Weler Robinson no incio do Sculo XX mostram
com mais detalhes que no AT o indivduo inteiro est na comunidade e a
comunidade inteira est no indivduo, ou seja uma figura individual pode englobar
todas que com ela se relacionam. Essa concepo permite a Paulo falar da
existncia de todos os homens em Ado, ou dos israelitas em Abrao. .
2.2.1 Jesus e o AT A primeira coisa a ser trabalhada nesta matria o entendimento da

escolha textual pela qual Jesus citou o AT visto que em sua poca eram conhecidos o texto
grego da LXX e o texto hebraico palestinense. Na maior parte das vezes o texto que est nos
lbios de Jesus corresponde ao da LXX (Mt.15:8-9; Mc.7:6-7 comparado a Is.29:13); outras
vezes corresponde ao texto hebraico (Mt.11:10 e Lc.7:27 comparado a Ml.3:1 e Is.40:3); outras
vezes no corresponde a qualquer texto conhecido (Lc.4:18-19 comparado a Is.61:1-2, no
qual omite e acrescenta termos). Esse tipo de ocorrncia levantou a ateno para uma
questo h muito discutida mas que conta com poucas evidncias. Como se sabe, Jesus, os
discpulos e a Igreja palestinense falavam aramaico, mas os evangelhos foram escritos em
grego. A existncia de inmeros aramasmos no texto grego um forte indcio de que um
texto primitivo aramaico contendo os Logia de Jesus teria sido traduzido para o grego,
utilizando assim preferencialmente passagens do AT oriundas do texto da LXX. Entretanto,
muito provvel tambm que o prprio Jesus tenha modificado ou selecionado partes do
texto (conforme visto em Lc.4:18s), o que poderia explicar a falta de relao com a LXX ou
com o texto hebraico.
No que diz respeito sua viso do AT, Jesus considerou as escrituras inspiradas, sem
no entanto aceitar a idia do ditado verbal, conforme fica claro em Mc. 12:36: Davi mesmo
disse no Esprito Santo... ( as palavras so de Davi, ainda que inspiradas pelo Esprito
16
Santo ). Alm disso, deu ao texto diferentes graus de valorizao, na medida em que
ajuizou a permanncia do casamento, estabelecida em Gn. 2:24, superior lei, permitindo o
divrcio (Dt. 24: 1- 4), conforme Mateus 19.
A partir desta compreenso de sua relao com o AT, possvel estabelecer a forma
da hermenutica de Jesus. Houve momentos em que Jesus modificou o texto para que a
profecia tivesse sentido em sua pessoa. Por exemplo, comparar Mt.26:31 e Mc.14:27 com
Zc.13:7; em outros momentos Jesus utilizou a forma Pesher (relao de um texto do AT
com acontecimentos ou personagens da poca escatolgica que o intrprete cr estar
vivendo) conforme formulao em Lc.4:21. Nas questes de ordem moral e religiosa Jesus
foi categrico ao usar a forma literal da letra do texto (como em Mt.15:4 e Mc.7:10) mas
tambm, em outros momentos, utilizou a Midrash (a expresso quanto mais em
Mt.7:11; Lc.11:13; tpica de Hillel).
Jesus criticou duramente a tradio (conforme visto nos logia sermo do monte)
mas, em outros momentos, no hesitou em usar ensinamentos do rabinismo que viriam a
constar no Talmud , aplicando-os dentro de sua viso antropo-teocntrica , conforme Mt.
7:12 . Essa maneira flexvel de Jesus usar as Escrituras permite-lhe tambm, ao mexer com a
tradio mais antiga, construir uma seqncia lgica de argumentos a partir da prpria
histria judaica para apoiar o seu ensinamento, como em Mt. 12:1-8, na questo do
Sbado.
12 idem, pg. 595

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Jesus estabelece ainda, no sermo da montanha, que suas leis iam alm das leis do AT.
Enquanto que os fariseus e escribas interpretavam as leis como proibitivas de aes
externas, Jesus buscava um sentido mais profundo, que refletisse as atitudes do corao. Por
exemplo, no bastava retrair-se do adultrio ou do crime; o homem deve retrair-se da
cobia e da raiva.
De acordo com Viertel, Jesus usou algumas formas de expresso dos rabinos, mas o
contedo dos seus ensinos era diferente. Ele engrandeceu a presena do Reino de Deus em
vez da lei. Ele identificou-se como o cumprimento da profecia ao invs de apontar a vinda
do Messias. Ele interpretou o Velho Testamento luz de uma nova era que raiava, em vez
de enfatizar a interpretao de sentenas, clusulas, frases e at mesmo palavras simples,
independentemente do contexto ou da ocasio histrica.13 O fundamental nesse estudo
ver que se a Igreja crist primitiva construiu uma hermenutica cristocntrica, esta nasceu
tambm graas ao uso que o prprio Jesus fez das Escrituras.
2.2.2 Paulo como intrprete - Dentro do estudo da Hermenutica paulina vale ressaltar
algumas de suas caractersticas:
2.2.2.1 Paulo usa com muita freqncia o texto do AT quando escreve para
comunidades de origem judaica (Rm., Glatas e I/II Co.), mas no o utiliza quando escreve
a comunidades com predominncia gentlica (Colossenses, Filipenses e I/II
Tessalonicenses), o que torna Paulo um exegeta por excelncia. Fato mais interessante que
das 93 citaes que faz do texto do AT, modifica o texto em 52 casos (ex.: comparar Rm.9:17
com Ex.9:16). Seria, como dizem alguns14, uma evidncia de que Paulo citava textos de
memria, ou que era influenciado pela sua tradio rabnico-midrxica ?
2.2.2.2 Como Hillel, procurou adaptar o texto bblico aos problemas de seu tempo,
contextualizando-o (comparar Rm.9:25 com Os.2:21-23).
2.2.2.3 Paulo busca elementos de diversas correntes religiosas e filosficas do seu

tempo, dialogando com as mesmas e dando-lhes roupagem cristocntrica. Abaixo, eis
algumas dessas correntes:
Essnios Todos os homens pecaram (Rm.3:23 comparado a I Qh.1:22 ou a

Ec.7:20). O texto de I Qh.1:22 parte da coleo de Hinos ou hodayt encontrados
nas descobertas do Mar Morto15. O homem no pode obter o perdo de Deus pelas
obras ou pelo cumprimento da Torah (Gl.2:16 comparado a I Qh.4:30).
Rabinismo Em I Cor.10:1-4, ao relacionar o batismo cristo com a passagem do
Mar Vermelho, Paulo alude a textos rabnicos da Gemara Babilnica que justificam
o batismo de proslitos luz do xodo.
Flon Tal qual Flon, Paulo apela para a retrica grega (At.19:8; 28:23) e
moderadamente para o uso alegrico (I Cor.9:9-10; Gl.4:21-31).
Doutrina Crist Sem dvidas que um dos mritos de Paulo est no fato que ele
um dos responsveis pela sistematizao da doutrina crist, a partir do que outros,
como Agostinho, fundamentam suas interpretaes, as quais at hoje so tidas pela
igreja crist (tanto catlica quanto protestante) como inspiradas, visto que muito
daquilo que se tem como doutrina bblica passa pelo filtro patrstico.
18
2.2.2.4. Paulo lanou mo da tipologia para estabelecer a relao entre o AT e Cristo ( o

servo sofredor, de Isaas 53, representa Cristo; as promessas de Deus a Abrao e seus
descendentes tornaram-se as promessas de Deus aos crentes em Cristo, que so o novo
Israel ). Em outro texto, Ado considerado como um tipo de um que devia vir ( Rm.
5:14 ). Sua interpretao do AT cristocntrica: Cristo o cumprimento do AT.
2.2.2.5. Paulo utiliza a alegoria com um aspecto distintivo em relao aos gregos e
rabinos. Enquanto aqueles buscavam a alegoria ou para explicar mitos sobre os deuses ou
para dar sentido a algo que contraria sua lgica ( concepo do indigno de Deus em
Plato ), e estes usavam as alegorias na busca dos significados ocultos, Paulo encontra nos
relatos do A.T. fatos que, sem perder sua veracidade histrica, possuem um sentido
espiritual que ser encontrado por meio da alegoria ( exemplo disso a interpretao da
histria de Agar e Sara, aplicada a Israel escravo e livre, em Gl. 4:22-26 ).
2.2.2.6. Em Paulo temos o fundamento do conceito de AT , embora a concepo

cannica de A . T. s seja estabelecida aps a consolidao dos 27 livros do NT. Isto fica
evidente em sua declarao de que as escrituras permaneceram encobertas at que o vu foi
removido por Cristo ( II Cor. 3: 13 15 ).
13 Viertel,
A Interpretao da Bblia, pg. 162
14 idem, pg.604
15 Martnez, Textos de Qumram, pg.366
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2.3. Perodo Patrstico Aps o perodo apostlico, entram em cena os herdeiros e
continuadores da tradio apostlica, conhecidos historicamente como os pais da Igreja.
Estes se notabilizaram a partir do 2 sculo da era crist.
2.3.1 A Hermenutica no 2 Sculo - Este perodo caracterizou-se, na histria da Igreja,

por um grande conflito: a falta de consenso quanto aceitao do AT como um livro cristo.
Por um lado, havia o desenvolvimento da cultura helenizada como forma e expresso
legtima da f crist e at mesmo a rejeio do AT ( como se v no pensamento de Marcio,
em 144 d.C.). Por outro lado, a no interpretao cristolgica do texto vetero-testamentrio,
sendo ele valorizado como escritura nica da Igreja, como se v no ebionismo, que leva a
Igreja assimilao das prticas legalistas do judasmo. Provavelmente nesta poca, surgiu
o ltimo texto do NT, a 2 Epstola de Pedro. Nele, interessante notar a incluso das cartas
de Paulo com escritura ( 3:16 ), o que pode ter tido a finalidade de enfocar a relao entre o
Antigo e o NT ( to presente nos escritos paulinos ). Embora o conflito judaico-cristo
remonte aos primeiros tempos da Igreja ( At 15; Rm 14; Glatas ), no segundo sculo e,
principalmente a partir de Marcio, que ganha dimenso de debate sistematizado e
confronto escrito. Quando Marcio rejeita o AT, ele o faz porque sua interpretao do texto
literal. Da mesma forma, Clemente Romano, nem chega a utilizar a interpretao
tipolgica, como fazia o apstolo Paulo, optando tambm pelo literalismo. Esta
interpretao literal do AT torna as leis de Israel vazias e sem aplicao para os tempos
modernos.
Esta rejeio do AT tambm foi forte entre os gnsticos. Valentino aplica a passagem
de Jo. 10:8 aos profetas: Todos os que vieram antes de mim eram ladres e assaltantes;
Ptolomeu, mais moderado, divide o Pentateuco em trs partes, quanto a sua origem: a
primeira parte devida a Deus ( o declogo ), a segunda atribuda a Moiss ( as leis do
Deuteronmio ) e a ltima atribuda aos ancios ( as leis ritualsticas, de pureza e da guerra
santa ). Em sua carta a Flora, condena essas ltimas, as quais conduzem o homem ao mal e,
reduz o valor das leis ritualsticas ao tempo para o qual foram escritas. Quanto aos nomes
de Deus encontrados no AT ( Elohim, El Shaddai, Jav Tsevaoth ), os gnsticos os
interpretam como referindo-se a deuses distintos, subordinados ao Deus Pai desconhecido (
o criador ).
Diante das tendncias marcionitas e gnsticas, a alternativa para a Igreja crist quanto
utilizao do AT foi a leitura tipolgica. Para Justino, o mrtir ( em DILOGO COM
TRIFON e APOLOGIAS ), em dura crtica a Marcio, a lei tipos da realidade futura de
Cristo e da igreja. J a carta de Barnab rica em alegorias do AT: os sete dias da criao
simbolizam os seis mil anos de durao do mundo, sendo o sbado smbolo do descanso
escatolgico. O autor dessa epstola ensina que o judasmo cumpriu a sua misso e que a
igreja herdeira de suas prerrogativas e livros sagrados. Tambm emprega a GEMATRIA,
mtodo no qual as letras das palavras eram convertidas em valores numricos para uma
aplicao escatolgica.
Outro pai apostlico, Irineu de Lyon, no final do 2 sculo, assume um tipo de

exegese de situao contra o gnosticismo. Se, diante dos judeus, Irineu tende a ser
20
literalista na interpretao cristolgica das profecias e alegrico na interpretao da lei e

histria de Israel, diante dos gnsticos ele alegrico na interpretao cristolgica do AT
para poder uni-lo ao NT e tornar Cristo relevante.
Concluindo, pode-se afirmar que a grande questo hermenutica do cristianismo no 2

sculo dizia respeito aceitao do A T e mesmo sua incorporao ao cnon, questo que
voltou a ecoar muitas vezes ao longo da histria do cristianismo. A aceitao do AT pelos
cristos no teve um propsito meramente apologtico (apontar provas a favor do NT) mas
resultou da viso do AT como canal de interpretao da morte e ressurreio de Cristo. De
fato, a Igreja se apropriou do AT, interpretando-o como promessa e profecia do Novo.
interessante perceber o paralelo existente entre a concepo judaica da relao

Torah-Profetas e a viso crist da relao Antigo-NTs. A idia rabnica concebia a Escritura
como Lei e os profetas como intrpretes da lei (razo pela qual Jesus justifica sua atitude
liberal em relao ao sbado citando a postura de Davi em I Sm 21:7 ). Semelhantemente, os
cristos vem o NT como interpretao do Antigo. Nota-se um indcio desta percepo at
mesmo na ordem dos livros no AT: enquanto na Bblia judaica a Torah seguida dos
profetas (NeVIIM) e escritos (KETUBHIM), na Bblia crist, os profetas vm depois da
Torah e dos Escritos, numa ratificao de sua relao com o NT, onde se verifica seu
cumprimento.
Esta viso remonta ao incio do cristianismo, cuja hermenutica j se caracterizava por

este elemento diferencial (veja-se a hermenutica de Jesus e de Paulo). , porm, no
segundo sculo, com o desenvolvimento de alguns questionamentos e dentro do processo
de definio do cnon, que estes conceitos voltam tona. Outra idia presente na viso
crist do A T sua interpretao tipolgica, a partir da viso do N T como cumprimento do
A T.
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2.3.2. A Hermenutica no 3 Sculo At o que se tem visto at agora, o problema
hermenutico do segundo sculo tem sido a leitura do AT e sua interpretao como livro
cristo, problema esse que a Igreja resolveu atravs da apropriao das escrituras judaicas e
de suas profecias. Entretanto, a partir do Sculo III levanta-se uma outra questo que o
problema hermenutico da interpretao bblica em si mesma caracterizada na luta entre o
literalismo e o simbolismo e notabilizada atravs da escola alexandrina, com Clemente e
Orgenes, os quais exaltaram a postura hermenutica de Flon, no extremo uso da alegoria,
em funo do conceito platnico do indigno de Deus.
O primeiro a enfatizar essa linha hermenutica foi Clemente de Alexandria (150 215
d.C.). Para ele existe um sentido oculto de face cristolgica em cada palavra ou at mesmo
cada sinal grfico do texto sagrado. essa linguagem misteriosa que precisa ser
decodificada atravs da alegoria. Compreende, entretanto, que as escrituras tm diversos
sentidos: literal e teolgico, proftico e tipolgico, filosfico e psicolgico e, finalmente, um
sentido mstico. Como exemplo do sentido mstico, Clemente dizia que a figura da mulher
de Lot era smbolo do apego s coisas terrenas que impediam a alma de reconhecer a
verdade16. Insistia ainda que a alegoria revelava a verdade ao verdadeiro discpulo, mas a
escondia de outros, pois o objetivo de Deus era ocultar a verdade17.
Um outro pai eclesistico da poca, Orgenes, se notabilizou por ser o mais erudito de
seu tempo. Valeu-se do princpio da racionalidade para interpretar passagens bblicas que,
muitas vezes parecem inacreditveis, como por exemplo as narrativas de Gnesis (onde
existem muitos antropomorfismos e relatos mticos da criao), as quais eram interpretadas
por muitos de forma literal. Para Orgenes esses eram os mais simples, que no tinham a
capacidade intelectual de compreender o sentido espiritual escondido no texto bblico
atravs de suas metforas, smbolos e alegorias. Orgenes cr, no entanto, que existem
passagens das escrituras com caractersticas literais mas que todas as passagens das
escrituras possuem uma vertente espiritual e que a nica maneira de se reconhecer o
mistrio escondido ou a mensagem espiritual atravs do uso do mtodo alegrico de
interpretao. Orgenes adaptou a tricotomia platnica interpretao das escrituras,
seguindo os passos de Flon e de Clemente, atravs da seguinte diviso:
Sentido Corpreo (somatikon) carne interpretao literal para principiantes.

Sentido Psquico (psiquikon) alma para os que j fizeram algum progresso.
Sentido Espiritual (pneumatikon) esprito interpretao alegrica para os
perfeitos, os que so espirituais.
O valor de Orgenes para o seu tempo est no fato que ele elevou a f crist ante as
crticas externas, as quais enfatizavam a imoralidade do AT bem como a falta de uma
explicao lgica e racional da f em Cristo. Pode-se dizer que ele conseguiu o respeito de
no cristos do seu tempo.
2.3.3 A Reao do Literalismo-Histrico do Sculo IV - Se em Alexandria houve uma

grande nfase da interpretao alegrica das escrituras, em Antioquia, a partir do quarto
sculo houve o rechao desta tendncia e a valorizao gramatical e histrica com o retorno
da interpretao literal. Essa maneira dentro da igreja sria de interpretar o texto foi
22
grandemente influenciada por exegetas judeus locais e teve como principais expoentes
Deodoro de Tarso, Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Teodoro, por exemplo,
excluiu do cnon livros tais como J, Crnicas, Esdras, Neemias e Cnticos, por no
encontrar neles elementos profticos, messinicos ou histricos. Alguns dos princpios
defendidos pela escola antioquena foram os seguintes:
2.3.3.1 Abordagem gramtico-histrica, com nfase na literalidade textual;

ressaltavam a historicidade da narrativa e procuravam, em seguida, descobrir o sentido
teolgico da mesma. Assim, Ado era realmente Ado e o paraso era realmente o paraso,
contrariando assim o conceito platnico do Indigno de Deus. Contra os alexandrinos,
Teodoro pergunta: Desde que no h acontecimentos reais, visto que Ado no foi
realmente desobediente, como ento entrou a morte no mundo e qual o significado de nossa
salvao ?18
2.3.3.2 Com alguma cautela defendiam que algumas passagens podem conter um
sentido metafrico, tpico, mas de forma diferente do pensamento alexandrino. Por
exemplo, em Gl. 4:21-31 o apstolo Paulo usa o termo alegoria para falar dos dois pactos
simbolizados em Sara e Agar. No entendimento dos antioquenos, apesar de Paulo usar o
termo, a sua forma de interpretar foi diferente, ou seja, ele no esvaziou o sentido histrico
de Sara e de Agar, mas fez analogias e pontes de ligao com o seu tempo.
16 Barrera, op.cit., pg.

17 Nicodemus Lopes, Hermenutica, pg.6
18 Grant, A Short History of the Interpretation of the Bible, pg. 91
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2.3.3.3 Conceito de theoria (observar, contemplar) em oposio alegoria.
Nesse conceito estuda-se o estado mental dos profetas quando recebiam suas vises. Para os
antioquenos, os profetas, ao receberem suas vises, no viam o futuro, mas o presente,
sendo que essa viso era um canal condutor de uma tipologia futura ou ainda de
acontecimentos messinicos. O diferencial aqui que essa tipologia considerada a partir
do profeta e no de quem o interpreta.
2.3.3.4 Buscavam determinar a inteno do autor do texto, pela ateno ao sentido

histrico das palavras em seu contexto original.
No final do quinto sculo, a escola antioquena entrou em decadncia, depois de

perseguies e contradies internas, como por exemplo, Nestor, considerado herege pela
sua doutrina das duas naturezas de Cristo. Entretanto, ainda hoje percebe-se uma influncia
dos princpios da escola de Antioquia nos modelos ortodoxos da interpretao bblica na
igreja crist.
2.3.4 Os Pais LatinosA Hermenutica nos Sculos IV e V d.C- Se do lado oriental a

hermenutica foi direcionada para a vertente especulativa, na igreja ocidental a
preocupao hermenutica atingiu questes relacionadas prtica diria dos cristos,
envolvendo a tica e estabelecendo a partir de ento o cnon como regra de f (regula
fidei). Essa foi a principal preocupao dos pais latinos nos Sculos IV e V d.C., assim
chamados por escreverem em latim. Os mais influentes telogos dessa tendncia foram
Jernimo (347-420 d.C. - Palestina), Ticnio (400 d.C. norte da frica) e Agostinho (354-430
d.CHiponna, frica). Torna-se importante estabelecer uma diferena entre os dois mais
notveis: Jernimo era conhecedor das lnguas bblicas, o que lhe permitiu ser mais exegeta,
produzindo trabalhos e comentrios com notas histricas e lingsticas, culminando na
formao do seu mais famoso trabalho, a Vulgata. Agostinho, ao contrrio, no conhecia o
hebraico e entendia o grego com dificuldades. Notabilizou-se, no como exegeta, mas como
sistematizador de doutrinas crists. Abaixo, caractersticas fundamentais da hermenutica
dos pais latinos:
2.3.4.1 Usavam com mais freqncia a interpretao literal. Jernimo, no incio de

sua vida eclesiolgica, adotava prioritariamente a postura alegrica alexandrina, mas
influenciado por rabinos palestinenses, converteu-se ao mtodo literal. Agostinho, em sua
interpretao do Gnesis busca uma linha histrico-literal.
2.3.4.2 Com base nessa idia os pais latinos preocuparam-se com o contexto histrico
da passagem. O ambiente do autor original com seus traos lingisticos e culturais devia ser
levado em considerao pelo intrprete, antes de poder aplicar o texto s questes dirias
de sua poca.
2.3.4.3. Apesar da nfase na interpretao literal tambm alegorizavam o AT. Aqui h

uma semelhana com os antioquenos na medida em que consideravam a existncia de um
sentido oculto na passagem sem desmerecer sua historicidade, e uma outra semelhana
com os alexandrinos, no momento em que se alegorizava quando a passagem parecia
contrria a Deus ou moral crist (dessa forma procedeu Agostinho em seu comentrio ao
24
pedido de Deus para Abrao sacrificar Isac em Gn.22). Esse o reflexo da convico antiga
que o NT est oculto no AT e que este iluminado por aquele.
2.3.4.4. A preocupao com questes eclesiolgicas de carter jurdico ou prtico

numa poca em que a igreja crist estava se estabelecendo como religio oficial do imprio
romano. A tendncia aqui a de fechar uma interpretao nica como sendo oficial,
baseada inclusive na tradio de intrpretes anteriores que pensavam da mesma forma que
eles (isso foi muito comum em Jernimo). Ora, a partir dessa poca, o elemento dogmtico
comea a desenvolver-se na igreja. Agostinho deu grande contribuio com a
sistematizao de doutrinas, tais como a da Trindade, que at hoje so assimiladas pela
cristandade tanto catlica quanto protestante, com atribuio de valor inspirativo.
Ora, do que se pode perceber das tendncias hermenuticas dos cristos do perodo
patrstico, extrai-se o grande conflito entre o literal e o simblico, apesar de que cada
extremo sempre permitia de alguma forma a possibilidade para outra interpretao ainda
que de forma diminuta. A apropriao do AT pelos cristos trouxe consigo grandes
questes hermenuticas que se arrastaram nos sculos seguintes. Alis, o apstolo Paulo j
falava do problema da oposio entre a letra e o esprito, em Gl.3:6, problema existente
ainda nos dias hodiernos.
2.4. Perodo Medieval - A partir do trabalho hermenutico de Agostinho, iniciou-se

um novo perodo, marcado pela ortodoxia e pelo pouco desenvolvimento da hermenutica.
Prevaleceu, neste perodo, a concepo de que a interpretao da Bblia teria que se adaptar
tradio eclesistica, o que levou a uma nfase interpretao alegrica, ao aspecto prtico e
fidelidade aos dogmas da igreja. Isto limitou at mesmo a produo literria de textos
interpretativos da Bblia alm de impedir o surgimento de qualquer contribuio nova; o
trabalho dos intrpretes consistia em repetir os
1
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1
4 dogmas j estabelecidos pela igreja. Este dogmatismo chegou ao extremo de estabelecer
como nica traduo considervel o texto da Vulgata.
Depois de um perodo de quase nenhuma produo nesta rea, o final do sculo XI e o

sculo XII j apresentam o incio de certo entusiasmo quanto ao estudo das Escrituras. Nesta
fase, diversos comentrios surgiram que, embora de pouca inovao teolgica,
representaram uma boa contribuio ao estudo da Bblia. , porm, a partir do sculo XIII,
com o escolasticismo, que significativas construes teolgicas comeam a surgir. Vale a pena
lembrar que o movimento conhecido como escolstica deriva seu nome do surgimento de
escolas de teologia nas catedrais, onde se estudava a Bblia mais academicamente.
As produes deste perodo apresentavam como caractersticas: a riqueza de detalhes,

a pouca profundidade nos aspectos histrico e filolgico, e um grande valor doutrinal, como
reflexo de seu direcionamento. A Bblia era considerada um livro cheio de mistrios, s
podendo ser entendida misticamente. Essa orientao para a leitura espiritual da Bblia
conduz para o fato de que a exegese no tanto uma investigao sobre o significado de
palavras, seno a busca de um sentido para a vida. Por isso, a leitura medieval atualiza
imediatamente o texto em estudo, passando a seu valor dogmtico sem considerar,
necessariamente, seu contexto original, ou o sentido que dele se depreenderia. Uma outra
tendncia dessa hermenutica considerar que se uma passagem do NT interpretava um
texto do AT como prefigurao de Cristo, apenas este sentido era considerado verdadeiro,
rejeitando-se a idia original do texto ( por exemplo, o texto de Osias 11:1, aplicado em Mt.
2:15 em relao a Cristo, visto na interpretao dogmtica medieval sem que se considere a
possibilidade de o profeta estar originalmente se referindo ao povo de Israel ). Preservavam,
tambm, a concepo agostiniana dos quatro sentidos da Bblia: literal ( histrico ), alegrico
( cristolgico ), tropolgico ( moral ) e anaggico (escatolgico ).
Entre os expoentes do perodo escolstico, vale a pena destacar o trabalho de Toms

de Aquino, cujos comentrios nasceram de seu trabalho como mestre. Em seu trabalho
exegtico, admite a existncia de apenas dois sentidos no texto bblico: o literal, ou histrico,
e o espiritual, ou alegrico. Quanto questo da multiplicidade do sentido literal, j presente
em Agostinho, Toms de Aquino parece rejeitar essa possibilidade, admitindo muito mais
facilmente a multiplicidade do sentido espiritual. De acordo com seu modo de ver, o texto do
AT j prefigurava Cristo, sendo, portanto a interpretao alegrica a nica forma de
encontrar o sentido desejado, uma vez que na concepo original do texto j estava presente
o sentido tipolgico. Esta preocupao com a interpretao alegrica no impediu, no
entanto, sua preocupao com a busca do sentido literal como parte do processo de
interpretao.
No perodo da Idade Mdia houve, portanto, algum avano quanto preocupao

com o estudo literal-histrico, embora a limitao imposta pelo dogmatismo e o interesse
meramente doutrinal abrissem pouco espao ao avano teolgico. Houve, inclusive, uma
significativa contribuio dos fillogos, principalmente nos sculos XIII e XIV. Esta
preocupao, no entanto, comeou a decair, lentamente, no final do sculo XV, quando a
interpretao mstico-alegrica levou a um descuido do trabalho exegtico. Somente no
sculo XVI, a exegese propriamente dita, comea a ganhar um novo espao.
26
2.5. Perodo Renascentista Depois do longo perodo medieval, onde a reflexo

hermenutica foi tolhida e limitada para dar lugar ao dogma e ao monoplio da igreja, os
sculos XV e XVI assistem ao retorno da preocupao com os textos originais prpria do
esprito renascentista. Este movimento, de carter humanista, originou-se na Itlia e
estendeu-se por toda a Europa, caracterizando-se principalmente por uma volta aos clssicos
da antigidade greco-romana e, do ponto de vista religioso, por uma volta patrstica. Este
tipo de postura trouxe de partida trs conseqncias rpidas: primeiro, a preocupao com
os textos hebraico e grego provocou o surgimento da crtica textual, notabilizando-se a Johan
Reuchlin ( aprox. 1518 ), com a publicao da primeira gramtica e dicionrio da lngua
hebraica, e Erasmo de Roterd ( aprox. 1530 ), com a publicao do NT grego com notas
explicativas; segundo, a diluio dos mltiplos sentidos da Bblia em um nico sentido, o
gramtico histrico; terceiro, as tradues antigas, como a LXX e a Vulgata, tm o monoplio
ameaado pelo surgimento de novas verses, mais relacionadas aos textos originais.
A nova tendncia da crtica textual representa, na verdade, uma influncia do

renascimento cultural sobre a hermenutica bblica. Aqui a idia que os escritores bblicos
poderiam ser lidos da mesma forma que qualquer outra obra de carter profano, sendo
submetidos aos mtodos crticos como defendia Hugo de Groot, calvinista holands ( 1583
1645 ). Baruc Spinoza ( 1632 1677 ) j negava a autoria mosaica do pentateuco e falava em
compilao, interpolao e erros de cpia. Esta leitura da Bblia, que mais tarde vai
influenciar a hermenutica moderna, foi rejeitada pelos reformadores graas sua nfase na
infalibilidade das Escrituras.
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2.5.1. Hermenutica da Reforma neste momento e contexto histrico que desponta
o trabalho hermenutico dos reformadores. Notabilizaram-se, nesse aspecto, Melanchton,
Lutero e Calvino, este ltimo considerado o maior exegeta da Reforma, principalmente em
funo de sua coerncia entre as convices doutrinrias e a postura prtica. Embora
apresentassem algumas diferenas quanto interpretao de determinados textos, sua
hermenutica trazia alguns princpios comuns:
2.5.1.1. A interpretao das Escrituras no deve ser monoplio da igreja e seu

colegiado Em lugar disso, estabelecido o princpio de que a Bblia interpretada pela
prpria Bblia; Lutero declara que se so obscuras num lugar so claras em outros 19 . Isto
indica a tentativa de harmonizao de passagens difceis .
2.5.1.2. As Escrituras so inspiradas e, por isso, infalveis; concepo que reforou a

tese da inerrncia do texto bblico. Por isso, no podem receber o tratamento crtico como se
fossem um livro qualquer sobre religio.
2.5.1.3. Se as Escrituras so inspiradas, para entend-las o homem no pode prescindir

da iluminao do Esprito Santo por causa do estado de cegueira espiritual resultante da
queda.
2.5.1.4. Os reformadores reconhecem tambm ao lado da natureza divina das

Escrituras uma face humana, a qual obriga o indivduo a estud-las e pesquis-las,
principalmente no que diz respeito a alguns textos obscuros que necessitam de uma maior
ateno para serem interpretados. Mais uma vez, alude-se aqui ao princpio de que a Bblia
interpretada pela prpria Bblia, o que requer do exegeta um conhecimento mais amplo e
profundo de todo o texto.
2.5.1.5. O estudo das Escrituras remete o indivduo procura da inteno do autor

original, o que significava geralmente o sentido literal da passagem, a menos que o prprio
autor indicasse o contrrio. Essa tendncia indica que o mtodo hermenutico da Reforma d
nfase ao sentido literal, gramtico-histrico, o que no significa que no existam passagens
com sentido figurado. Entretanto para uma passagem requerer uma interpretao simblica
ela deve ter um influxo do seu prprio contexto, ou de um outro texto da Bblia que indique
claramente esse sentido.
O princpio da interpretao da escritura pela prpria Escritura e a compreenso da

necessidade de harmonizao de passagens, levaram Lutero, inclusive a questionar o cnon
estabelecido, ao considerar a carta de Tiago como epstola de palha, no merecendo seu
lugar na Bblia, por apresentar uma teologia das boas obras incongruente com a mensagem
paulina da justificao pela f ( pedra de toque da teologia reformada ). O interessante aqui
perceber um princpio hermenutico visto como regra para o questionamento do prprio
cnon, o que deixa em aberto a questo: a que escritura exatamente Lutero se referia, ao
consider-la infalvel: ao cnon j estabelecido ou a um novo cnon?
Apesar da rejeio ao monoplio da igreja e da tradio na interpretao bblica na

proposta hermenutica dos reformadores, a histria apresenta um curioso paradoxo, pois
28
uma vez ocorrida a reforma e a oficializao de seus conceitos em alguns Estados europeus,
voltou-se ao escolasticismo medieval, e o confessionalismo e a imposio de limites
doutrinrios liberdade de investigao mais uma vez esteve presente. Neste perodo,
conhecido como ps-reforma, verificou-se a tentativa de sufocar qualquer interpretao que
fosse diferente da dos mentores reformistas. Esta postura, em combinao com o
fracionamento do protestantismo, fez com que a hermenutica passasse a ser usada mais
uma vez como um instrumento a servio do dogmatismo. Berkhof define assim esse fato: A
exegese se tornou serva da dogmtica, e degenerou em mera busca de textos-provas20.
2.5.2. Confessionalismo Surge justamente da reintroduo do escolasticismo cristo

medieval dentro da academia ps-reformista, com nfase ao sobrenaturalismo e inspirao
verbal das escrituras. Primeiro porque a falta de um intrprete nico e infalvel da Bblia
(posio at ento ocupada pela igreja ) possibilitou o surgimento de inmeras interpretaes
diferentes dentro do protestantismo. A partir da controvrsia, nasceu a tendncia
sistematizao e ao dogmatismo, como reao de defesa de cada movimento.
2.5.3. Puritanismo - este movimento teve sua origem na insatisfao com a reforma
(considerada incompleta ), principalmente na Inglaterra. Ali, como a histria registra, os
aspectos polticos foram muito mais decisivos que os doutrinrios no rompimento com o
catolicismo romano. De fato, Henrique VIII no deixou de ser catlico em suas convices.
Por isso, a gnese do movimento puritano ocorreu ainda no sculo XVI, embora seu auge
tenha ocorrido no sculo XVII. Em vrios aspectos, a hermenutica puritana se assemelhava
aos pressupostos da reforma: a rejeio da tradio, a aceitao da escritura como nica
verdade vlida e a interpretao cristolgica do A.T. Mas a nfase principal da interpretao
puritana era a prtica da Escritura; a "conscincia puritana" era sua caracterstica mais
marcante.
19 Nicodemus Lopes, op. Cit. Pg. 11

20 Berkhof, Princpios de Interpretao Bblica, pg. 32
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"Eles eram escrupulosos em seu desejo de saber qual era a verdade, no simplesmente
para que tivessem um conhecimento terico sobre ela, mas a fim de que a levassem a cabo e a
pusessem em prtica a qualquer custo ".21 A partir desta postura, as doutrinas mais
enfatizadas eram a da Graa e a Teologia Pastoral.
Forneceram uma grande produo de comentrios e textos de interpretao, embora

no consistissem num grupo coeso em suas idias. O problema que sua interpretao era
tambm controlada pela posio teolgica, o que relembra os srios problemas da
hermenutica na Idade Mdia. Em sntese, pode-se citar as principais caractersticas de sua
postura:
- Valorizao da Escritura; - Rejeio da tradio;
- Uso da alegoria; - Interpretao cristolgica;
Papel da iluminao na interpretao da - Valorizao do sentido literal como o
- Escritura; sentido bsico;
Aplicao das Escrituras nas experincias do
- dia-a-dia.
2.6. Perodo Moderno O perodo moderno, caracterizado pelo surgimento do

Iluminismo, movimento surgido no incio do sculo XVIII 22, tem na verdade seus
antecedentes no Racionalismo do sculo XVII. Este, por sua vez, representa o
desenvolvimento do Renascimento Cultural. Como o prprio nome indica, o Racionalismo
abandonou a idia do sobrenatural, optando pelo uso exclusivo da razo, a partir do que se
rejeita qualquer possibilidade de interferncia divina na histria, a qual passa a ser vista sob
o prisma do secularismo onde a autonomia humana priorizada e a revelao e a ao divina
so anuladas. A tendncia natural desta postura de ordem primariamente filosfica o
esvaziamento do sagrado dentro da Bblia; milagres e manifestaes especiais de Deus
(teofanias, epifanias) so desacreditados como eventos histricos.
Como tentativa de unir a religio razo, surge na Inglaterra o Desmo, que foi
representado, na Frana pelo filsofo Voltaire. Seu pressuposto bsico que Deus, ao criar o
mundo e o ser humano, os entregou sua prpria sorte. Assim, o conhecimento de Deus s
possvel a partir do prprio homem, atravs do uso da razo e da filosofia. O texto bblico
tem sua autenticidade questionada e a autoria mosaica do pentateuco posta abaixo
(Spinoza, em 1670, e Richard Simon, em 1712). John Semler (1780), considerado como o mais
autntico autor do racionalismo bblico,23 principalmente por t-lo elevado categoria de
sistema, negou a inspirao da Bblia e a origem divina da Escritura, considerando-a como
um livro humano cheio de erros e que, por isso, deveria ser submetido aos mtodos humanos
de interpretao. De acordo com Semler, Cristo teria sido um homem comum, que soube se
aproveitar da expectativa messinica do seu tempo para apresentar-se como Messias; os
evangelhos seriam lendas que, posteriormente, idealizaram a figura histrica de Jesus. Que
valor teria ento a Bblia na tica do racionalismo ? Segundo o mesmo John Semler, o valor
primordial da Bblia o do aperfeioamento moral do ser humano, e os livros que possuem
essa caracterstica devem ser autorizados. Um sculo antes dele, Baruc Spinoza no era to
conservador: para ele, a Bblia apela to somente para as emoes religiosas do homem e seu
movimento o da obedincia e submisso mas no o da verdade, a qual s pode ser
alcanada pelo uso da razo. Assim a religio torna-se um instrumento nas mos dos
30
intelectuais para a manipulao de massas.
Uma outra ala de telogos racionalistas se caracterizou por uma abordagem mais
gramatical das Escrituras e tem como representante mximo John Ernesti (1707 1781). Ele
tentou por um fim s lutas primitivas entre interpretao literal e interpretao alegrica;
rejeitou o sentido mltiplo das Escrituras e defendeu que a interpretao alegrica s pode
ser aceita quando existe no prprio texto uma indicao do autor nessa direo. Isto equivale
a dizer que Ernesti fez uma opo pela interpretao literal do texto. Dentre as diversas
caractersticas do perodo moderno destacam-se:
2.6.1. Com o avano da secularizao as idias de revelao, inspirao das escrituras

e do sobrenatural foram negadas, pois a nfase agora de carter histrico, onde a
autonomia e autodeterminao humanas guiam a histria e no determinadas aes de Deus
em srie, tais quais intervenes a favor de seu povo. Como conseqncia, os relatos de
milagres na Bblia, principalmente os de Jesus nos evangelhos, so negados (Johann Eichorn
e David Strauss, Sec.XIX).
2.6.2. A postura do tipo leia o Novo para entender o Antigo foi posta abaixo
atravs da gradual separao dos dois testamentos. Essa tendncia surgiu a partir do
momento em que foi constatado o fim da unidade teolgica no s dos testamentos (um em
relao ao outro), mas tambm do testamento em relao a si mesmo24. H uma procura em
entender sobre aquilo que Israel afirmou sobre si mesmo e sobre sua f. Por conseguinte, h
um maior dinamismo no estudo bblico e na multiplicidade de suas tradies (Ernesti e
Semler).
21 Lloyd-Jones, Os Puritanos - Suas Origens e Seus Sucessores, pg. 66
22 O iluminismo era, em vrios aspectos, uma revoltacontra o poder da religio
institucionalizada e con tra a religio em geral.
23 Tuya-Salguero, Op. Cit. Pg. 240
24 Por exemplo, o conceito pecado-culpa e sua evolu o nas diferentes partes do AT; o
conceito de justificao e o conflito f versus obras em Paulo e em Tiago no NT.
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2.6.3. As idias de inspirao e de inerrncia das escrituras foram abandonadas a
partir da compreenso do cnon como resultado de um processo histrico. O texto bblico
teria um valor local, para a comunidade que o produziu e o recebeu, sem uma ligao com o
presente (Semler).
2.6.4. Uma forte reao contra o dogmatismo e o controle da exegese pela teologia
sistemtica ; aqui a busca do exegeta , em primeiro lugar, entender o homem, o pensamento,
a cultura, a teologia que estava por trs do texto, utilizando para isso o instrumento da razo,
que a crtica bblica, tal qual trabalhada nas suas diversas escolas, conforme descritas a
seguir:
2.6.4.1.- Crtica das Fontes Como o prprio nome sugere, o objetivo desse mtodo o
de identificar as fontes escritas (e orais) de que se serviram os escritores para compor o texto
bblico. Uma vez identificadas, a preocupao volta-se para a compreenso da teologia de
cada fonte ou de cada bloco de escritos. Os exemplos mais famosos so: a hiptese
documentria (Graff-Wellhausen) a qual atribui a autoria do Pentatuco a 04 estratos-fontes ,
identificados pelas letras J (Javista), E (Elosta) , D (Deuteronomista) e S (Sacerdotal)
. Segundo a hiptese documentria cada estrato possui caractersticas, formas e teologias
prprias; os evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas) cuja curiosidade bsica no foi
levantada em torno do contedo que os trs possuem em comum, mas naquilo em que
diferem um do outro. Uma das concluses foi que 95 % do contedo de Marcos est
espalhado entre Mateus e Lucas. Uma segunda constatao foi que existem materiais que s
so encontrados em apenas um dos trs e no so comuns. Com base no percentual e na
influncia de Marcos, concluiu-se tambm que este evangelho, e no Mateus, foi o primeiro a
ser escrito. Essas so algumas contribuies da Crtica das Fontes.
2.6.4.2 Crtica das Formas A preocupao principal desta escola a fase do texto
bblico conhecida como pr-histria do texto. Nessa compreenso, o texto bblico se
apresenta dentro de formas ou gneros (sagas, ditos, lendas, etiologias, entre outros) que
nasceram dentro de uma determinada situao de vida ou sitz im leben , um contexto vital,
quando a comunidade de f experimentava o futuro texto na via oral. As formas que essas
histrias antigas adquiriram ajudaram a preservao das mesmas na vida do povo sendo
mais tarde redigidas. Herman Gnkel (AT) e Rudolf Bultmann (NT) so os nomes mais
conhecidos desta escola.
2.6.4.3 Crtica da Redao Aqui a ateno no se dirige em princpio s fontes, nem

pr-histria oral do texto, mas ao escritor. O que teria levado os escritores a escolherem ou
selecionarem fontes, unindo-as num mesmo trabalho? Agora, eles so visto, no como
simples escritores, mas como redatores-telogos. A tarefa da Crtica da Redao descobrir a
teologia desses escritores que, em ltima anlise, a teologia de sua comunidade.
2.7 A Hermenutica Ps-Moderna - Mesmo durante o perodo moderno j estava

ocorrendo uma espcie de insatisfao por parte de alguns filsofos e telogos com o
reducionismo racionalista. Dentre eles destaca-se a pessoa de Emanuel Kant, o qual
questionou com fortes argumentos contra o racionalismo do Sec.XVIII. Segundo ele um
erro reduzir a religio razo, pois a religio encontra lugar no no que puramente
32
racional, mas no que tico: ns, seres humanos, somos por natureza seres morais e com
base nessa moralidade inata possvel provar a existncia de Deus e da alma, a imortalidade,
a liberdade e a vida futura25. Com sua influncia, Kant levantou a ateno para outros
aspectos da vida do ser humano que no os meramente racionais, dando instrumentos a
telogos posteriores para outras reflexes, como por exemplo, Schleiermacher, o qual ser
estudado mais tarde.
2.7.1 Caractersticas do perodo ps-moderno - O que teria influenciado a mudana

da hermenutica moderna para a ps-moderna? Utilizaremos aqui o esboo de Augustus
Nicodemus Lopes26, o qual cita Ricardo Gouveia, apontando as principais caractersticas do
perodo ps-moderno:
2.7.1.1. A rejeio dos chamados mitos modernos: o cientificismo, o tecnologismo e

o economismo, dolos de um perodo utpico, esbarraram na impotncia do ser humano,
antes otimista, mas depois de duas guerras mundiais, desiludido.
2.7.1.2. O Pluralismo inclusivista O pluralismo no uma novidade ps-moderna.

A partir do movimento iluminista enfatizou-se um tipo de pluralismo que visava a
convivncia amigvel e tolerante das diferentes vises e formas opostas. O pluralismo ps-
moderno no quer apenas tolerncia mas quer inclusivismo, ou seja, espera-se que as
opinies
25 Justo Gonzalez, A era dos Novos Horizontes, pg. 96.

26 Nicodemus Lopes, op.cit., pg.19-27
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1
8
cedam espao umas s outras27. Diante dessa nova situao, todo discurso que tem a
pretenso de impor-se como superior e nico rejeitado, significando, por exemplo, no
campo teolgico, um golpe no exclusivismo denominacional e no fundamentalismo.
interessante lembrar que os movimentos de estudo bblico e de representatividade extra-
eclesistica de carter interdenominacional surgiram um pouco antes da metade do sculo,
portanto dentro desse novo esprito, onde o elemento doutrinrio que diferencia um grupo
do outro substitudo por crenas bsicas gerais.
2.7.1.3 A narrativa e o problema da linguagem Para o ps-modernismo no h

nenhum discurso que se aplique indiscriminadamente atravs de barreiras culturais e no h
nenhum absoluto que transcenda diferenas culturais. Tudo o que h so narrativas
intracomunitrias, vlidas dentro dos limites de suas tradies culturais. O ps-modernismo
questiona discursos unvocos e que apresentam o autor como autoridade e o leitor ou
destinatrio como aprendiz. O sentido do texto determinado no momento da leitura,
medida em que ele interage com o depsito discursivo e iderio do leitor.
2.7.2 Vertentes formadoras das hermenuticas bblicas atuais.
2.7.2.1. A vertente teolgico-psicolgica O personagem principal desta linha

hermenutica foi, sem dvida, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), o qual seguindo os
passos de Kant, tambm desvinculou a religio da razo. Para ele, a religio no um
conhecimento, como pretendiam os racionalistas e os ortodoxos, nem mesmo uma moral
(Kant); antes, a melhor palavra que pode defini-la afeto (do alemo gefhl ) . Para ele,
esse afeto religioso e no algo que apela aos sentimentos ou a uma emoo passageira de
uma expresso de culto, mas que est ligado fortemente ao sentimento que nos permite, em
primeiro lugar, tomar conscincia da existncia daquele que superior prpria existncia e
base dela; em segundo lugar, o afeto o sentimento que nos leva a reconhecer nossa
dependncia absoluta de Deus. Essas duas definies de afeto nos levam ao pensamento
que em Schleiermacher a religio constitui-se no gosto pelo infinito. A funo da teologia
consiste em expor e atualizar essa idia da dependncia divina. A distino entre o que
natural e o que sobrenatural deve ser rejeitada, no porque se oponha cincia moderna,
mas porque limita o nosso sentimento de dependncia de Deus queles momentos em que se
manifestam as coisas sobrenaturais. O modelo utilizado por Schleiermacher foi o estudo
psicolgico das escrituras atravs do entendimento das idias dos seus autores, que eram
humanos. Deixando para trs o conceito de inspirao das escrituras, defendia que a Bblia
reflete to somente as idias de seus autores e s pode ser entendida porque existe uma
unidade do esprito humano que liga homens de todas as pocas e de todos os lugares uns
aos outros. Ao valorizar a experincia religiosa do carter universal e residente no indivduo,
Schleiermacher reduziu o cristianismo a uma experincia subjetiva e centralizou a teologia no
homem deixando de lado a revelao atravs da Palavra. Com isso, abriu caminho para
hermenuticas centradas no leitor, como por exemplo, a vertente filosfica de Gadamer.
2.7.2.2. A vertente Exegtica Aparece aqui a pessoa de Rudolf Bultmann (1884-

1976), considerado um dos maiores eruditos em NT do Sculo XX. Notabilizou-se a partir de
sua exegese da demitizao . O que seria a demitizao em Bultmann? Ricoeur, interpretando
Bultmann, diz que demitizar consiste em desfazer a engrenagem conceptual por meio da
34
qual foi constituda uma viso do mundo que j no mais a nossa, visto que pertence uma
poca pr-cientfica28. Para chegar ao seu conceito de demitizao, Bultmann parte do
princpio que toda a interpretao da revelao pressupe uma pr-compreenso e esta, por
sua vez, implica essencialmente uma filosofia. Ora, justamente essa pr-compreenso dos
primeiros discpulos de Cristo caracterizada pela viso mstico-metafsica29 que Bultmann
acreditava ser incompreensvel e absurda para o homem moderno, mais dirigido pela
mentalidade cientfica e pela orientao existencial. A partir da, Bultmann pregava a
necessidade de demitizao da mensagem crist, tirando aquela roupagem mstico-
metafsica, traduzindo-a em categorias existenciais, as quais constituem a pr-compreenso
do homem moderno. Por isso, se o pregador moderno no quiser expor a mensagem crist
falncia total, dever procurar descobrir o significado mais profundo que est escondido sob
as concepes mitolgicas e interpretar tais concepes servindo-se da auto-compreenso
que o homem do Sculo XX tem de si mesmo. A hermenutica de Bultmann foi influenciada
pela filosofia existencialista de Heiddeger (seu colega de classe), o qual defendia que a
hermenutica significa simplesmente o
27 Particularmenteaqueles pontos-de-vista marginalizados que foram calados por

geraes pelas vozes dom inantes da sociedade, como o caso das minorias raciais,
dasculturas desprezadas, dos movimentos feministas, entre outros movimentos de
cunho social.
28 PaulRicoeur, El Lenguaje de la Fe, pg.109
29 Segundo Bultmann, a pr-compreenso mstico-metafsica caracteriza-se pelo uso
predominante da referncias s potncias sobrenaturais e a um mundo habitado por
espritos, deuses, potestades, os quais sempre intervm na histria dos homens; um mundo
dividido em trs andares: o cu, ndeo habitam Deus e os seres celestiais; o inferno, como o
mundo subterrneo e lugar da pena divina; a terra, como p alco dos acontecimentos naturais
e cotidianos, mas tambm como campo de batalha entre Deus, os seres celestiais e Satans e
seus demnios.
1
8
35
1
9 processo de interpretar o ser. Essa maneira de interpretar no d ateno perspectiva do
autor, mas quilo que se expressa no texto, independente do autor. Para Bultmann, no
processo de leitura acontece a auto-interpretao do leitor, que se processa no nvel de suas
preposies.
2.7.2.3. A vertente Lingstica - Os lingistas em geral concordam que o estudo da

lingstica uma coisa antes e outra depois de Ferdinand de Saussure (1857-1913), lingista
suo que deu lingstica status de cincia.30 A partir da descoberta do Snscrito, na
segunda metade do Sculo XVIII, Saussure desenvolveu uma teoria segundo a qual existe
uma estrutura lingstica comum a todos os povos e que consiste na elaborao feita pelo
crebro de um sistema fechado de cdigos que se organizam de acordo com um padro
universal. Muito embora existam idiomas diferentes, todos eles operam a partir de uma base
estrutural que se desenvolve a nvel inconsciente.31 Mesmo que o autor de uma passagem
tenha escrito com uma inteno consciente, transmitiu inconscientemente uma srie de
outros sentidos atravs desta base estrutural que governa todas as lnguas. A tarefa principal
do lingista (exegeta bblico) estudar esta estrutura. As idias de Saussure esto
condensadas atravs de dicotomias, das quais as mais importantes so:
a) Lngua versus fala (langue versus parole) - A lngua um conjunto de

hbitos lingsticos que permitem a uma pessoa compreender e fazer-se
compreender. Do ponto de vista funcional encarada como um sistema de
signos distintos correspondentes a idias distintas, mas de tal forma
organizados para atingir a um determinado fim, ou seja, palavras unidas
com normas de combinao para traduzir idias. J a fala o lado executivo
da lngua cujo domnio da inteligncia e da vontade do indivduo, o qual
manipula combinaes de forma que intenta exprimir seu pensamento
pessoal.
b) Sincronia versus diacronia - o objetivo aqui distinguir no estudo da lngua

uma viso descritiva de uma viso histrica. Saussure procurou despertar a
conscincia daqueles lingistas que para explicar determinados fenmenos
recorriam ao passado e evoluo da lngua. Tais mtodos eram diacrnicos
pois se preocupavam excessivamente com a histria do texto, seu
surgimento, seu desenvolvimento, seu contexto, sua gramtica; a anlise
sincrnica, por outro lado, procura ver o texto em si mesmo, sem relao
com o progresso histrico do qual faz parte. O exegeta neste caso concentra-
se na presena literria do texto como um todo no mundo de narrativa
construdo pelo autor. Por exemplo, os autores dos evangelhos pintaram
quadros e criaram mundos de narrativas, buscando causar efeitos nos
leitores.
2.7.2.4. A vertente Filosfica - Desde os tempos mais antigos, a luta entre o que
alegrico e o que literal dentro da igreja crist tem movimentado o ambiente da
hermenutica, notadamente pela influncia do platonismo, presente na escola
alexandrina e do aristotelismo, prprio da escola medieval. No incio do sculo XX,
houve uma mudana na forma de pensar sobre as relaes existentes entre o escritor, o
texto e o destinatrio. Isso se deve ao trabalho do filsofo alemo Hans Georg
36
Gadamer, cujo fundamento principal a hermenutica do tipo Reader Response, cujos

conceitos bsicos so:
a) O conceito de fuso de horizontes - "Horizontes" so os mundos vivos

do autor e do leitor que se fundem quando ambos se encontram no
texto. O leitor expande o horizonte do texto ao apropriar-se dele em
uma nova situao histrica; o texto, em troca, impulsiona o leitor a
desafiar e expandir as estruturas e pressuposies que traz consigo.
Em resumo, a hermenutica de Gadamer se move do autor e do texto
para uma unio entre o texto e o leitor com razes no presente em vez
do passado: interpretar aplicar.
b) O conceito da importncia das pressuposies do leitor - Aduz-se

aqui a dicotomia de Saussure sobre diacronia e sincronia. O sentido
de um texto no encontrado na pesquisa diacrnica em busca do
sentido original e histrico do texto, mas atravs do dilogo com o
texto no presente sem nenhuma preocupao com a inteno do
autor, como faziam os exegetas da escola da crtica da redao. Agora,
contrariando a perspectiva negativa que o racionalismo tinha sobre as
pressuposies do leitor na interpretao, Gadamer afirma que essas
pressuposies so a chave para a compreenso de um texto. Esse
conceito veio mais tarde influenciar as hermenuticas de libertao.
30 FernandoCastim, Teoria da Linguagem, pg. 5

31 Ricouer,
em Hermeneutica y Estructuralismo, pg. 39, define que o inconsciente em
Saussure no o freudiano, advindo do impulso do desejo, mas kantiano, ligado
natureza moral.
1
9
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2
0
c) O conceito subjetivista - Gadamer no estabelece qualquer critrio
para definir se uma interpretao falsa ou verdadeira. Segundo ele,
todas so verdadeiras para quem l, numa clara demonstrao de
relativizao da verdade e de subjetivismo, onde cada nova leitura
pode produzir sentidos diferentes e inovadores at para o mesmo
leitor, e nenhum deles conflitante com os demais.
Desconstrucionismo - Outro expoente da vertente filosfica o francs Jacques Derrida

(nascido em 1930 e falecido em 8.10.2004), considerado como o pai do desconstrucionismo.
Segundo esta linha hermenutica, surgida em meados da dcada de 1960, no h uma nica
verdadeira interpretao de um fato, de um texto ou discurso mas muitas interpretaes
igualmente vlidas. Esta postura , na verdade, uma ampliao do princpio do pluralismo
que, neste caso, vai alm do inclusivismo e prope no apenas a aceitao e assimilao de
pensamentos diferentes, mas a inexistncia de uma verdade absoluta. A desconstruo
surgiu nos textos de Derrida como parte de uma crtica abrangente ao pensamento
ocidental. Ela um dos termos de uma equao filosfica complexa elaborada em vrios
livros. Trata-se de uma estratgia subversiva de leitura que parte do princpio de que
qualquer texto, por mais que almeje clareza e ao rigor, sempre contm pontos cegos ou
mdulos de ambigidade que, devidamente explorados, permitem desfazer as amarras
lgicas do raciocnio, inverter suas premissas, anular sua hierarquia de idias. O
desconstrucionismo abriu portas para minorias que se sentiam marginalizadas por aquilo
que consideravam o substrato autoritrio e opressor do pensamento ocidental, como por
exemplo, as feministas. Entretanto, para Derrida, h coisas que no podem ser
desconstrudas, a saber, justia, amizade e democracia32.
III - PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA
No decorrer da histria da Hermenutica foram se formando as diversas

tendncias de interpretao da Bblia, aliadas a alguns princpios de utilizao na tarefa
sempre nova e desafiadora de atualizao do texto. Geralmente os telogos dividem essas
tendncias em quatro escolas de interpretao: a escola gramatical, a escola histrica, a escola
teolgica e a escola crtica. A escola gramatical lida com o sentido das palavras ora
isoladamente (sentido etmolgico), ou ento com o texto como um todo, levando ainda em
considerao questes relativas ao contexto lingistico, histrico, social ,poltico e religioso.
nesse aspecto que se confunde com a escola histrica, a qual lida com o ambiente em que foi
formado o texto bblico. Esse ambiente o ambiente do autor e do seu povo. Aqui, o lugar, o
tempo, as circunstncias e as concepes do ambiente formador da Bblia so vistos como
importantes para a interpretao dos textos. Como afirma Louis Berkhof ao utilizar-se desses
princpios, o interprete transporta-se mentalmente para a poca em que o texto foi escrito33.
J a escola teolgica, zela pelo princpio "escriturstico" da Bblia, ou seja, o carter mstico da
Bblia, enquanto Palavra de Deus. A tendncia dessa escola tornar os testamentos como
uma unidade principalmente no que diz respeito doutrina da redeno que une tanto
israelitas no AT quanto gentios do NT. Uma das marcas desse carter mstico da Bblia a
38
interpretao tipolgica das escrituras, a qual ser estudada no prximo captulo. Aqui
mstica-tipo-smbolo constituem uma realidade inseparvel. Finalmente, a escola crtica, a
qual possui seus precedentes na busca de um dilogo entre a linguagem cientfica e a
linguagem religiosa prpria dos sculos XVII e XVIII, tem, como uma de suas caractersticas
principais, a utilizao de mtodos cientficos na interpretao dos textos. Identificando-se
com a escola histrica, a escola crtica busca conhecer o texto a partir do autor e do seu
ambiente, respeitando a antropologia do momento e as categorias sociais; identificando-se
tambm com a escola gramatical, procura identificar categorias de linguagem prprias da
cultura local atravs do mtodo da histria das formas, da crtica textual e da histria da
redao. Do ponto de vista teolgico, ao contrrio da escola chamada teolgica, a escola
crtica procurar entender a teologia enquanto evoluo na histria, seccionando perodos e
tendncias teolgicas, desistindo assim da idia da unidade dos testamentos, visto que,
segundo ela, na Bblia encontram-se diversas teologias. O diferencial da escola crtica a sua
proximidade da Psicologia, da Antropologia, da Filosofia e principalmente da Sociologia. O
texto entendido primeiramente no seu ambiente formador e, depois, por analogia,
entendido em um novo momento, sempre numa nfase nova onde a perspectiva da
comunidade determinante na interpretao do texto.
Ao estudarem as escolas de interpretao bblica, os telogos geralmente dividem os

princpios hermenuticos, separando-os por tendncia, quer seja gramatical, quer seja
histrica, quer seja teolgica, quer seja crtica. Em nossa abordagem evitaremos as
classificaes, sugerindo apenas alguns princpios vlidos para a leitura de textos bblicos.
No contato com o estudante da Bblia em laboratrio, faremos as devidas identificaes.
Os princpios que sugerimos so os seguintes:
32 VEJA, nro.42, Edio 1.876, 20.10.04, pg.154-155, Ed.Abril

33 Berkhof, Op.Cit., pg.121
2
0
39
2
1
3.1 - O primeiro princpio a ser abordado o da crena na autoridade das Escrituras.
Se a Bblia submetida razo ou mesmo tradio ela deixa de ter autoridade sobre a vida
de uma pessoa. Por exemplo, o que o catolicismo ensina sobre Maria uma leitura das
Escrituras a partir da influncia da tradio34, o que pressupe que a crena na autoridade da
tradio superior da autoridade das Escrituras, embora a nvel terico se afirme o
contrrio. Entretanto, pretende-se aqui dar um novo sentido autoridade das Escrituras,
visto que tem sido, usada por linhas tidas como "biblicistas" para consolidar ensinos por
demais alienadores. A autoridade da Bblia no existe para fundamentar princpios de
histria geral, matemticos e cientficos. Da a incapacidade da Igreja de conviver com
descobertas cientficas que "abalaram" a crena na autoridade das Escrituras, tais como as de
Coprnico e de Galileu Galilei. A autoridade das Escrituras no existe para defender as
Escrituras em si mesmas, a sua inerrncia ou a sua infalibilidade, mas para revelar ao ser
humano a vontade de Deus, sua misericrdia, seu amor, trazendo ao homem novamente a
condio de amigo de Deus (II Co. 5:18-19), existindo ainda para conceder a esse ser humano
princpios para viver de acordo com a vida de uma nova criatura em Jesus Cristo. Em suma,
o que se quer dizer que a autoridade das Escrituras existe em matria de f.
3.2 - de suma importncia tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio. O

primeiro passo para se determinar o sentido de uma palavra a busca do seu significado, o
qual o valor denotativo da palavra. Um bom exemplo a palavra "cordeiro" em Ex. 12:3 e
em Jo. 1:29, onde significa o animal reservado ao sacrifcio. No passo seguinte, a palavra em
questo interpretada luz das palavras ou sentenas que precedem ou seguem mesma.
Por isso, pode-se dizer que em Ex. 12:3 a palavra "cordeiro" possui um sentido prprio ao
significado e em Jo. 1:29 possui um sentido metafrico 35. Outro exemplo a palavra "F",
geralmente entendida como "Confiana". Esta palavra tem em Gl. 1:23 o sentido de "crena",
"doutrina"; em Rm. 14:23, "convico"; em Hebreus 11, "confiana" nas promessas divinas
atestada pelo testemunho dos que crem. Outro termo a palavra "carne" que em Rm. 3:20
traz a idia de "pessoa"; em Ezequiel 36:26 tem o sentido de uma "disposio malevel
obedincia"; em Ef. 2:3, "desejos licenciosos oriundos da velha natureza"; em I Tm. 3:16 tem o
sentido de "forma humana".
3.3- Alm de buscar o contexto literrio, analisando a palavra dentro das demais
palavras ou sentenas, essencial estudar o texto luz do ambiente que o produziu, ou seja,
luz do seu contexto histrico, socio-cultural, religioso, poltico e geogrfico. intrigante
para a pessoa que l o evangelho pela primeira vez o texto de Jo. 4:9, no texto que relata o
encontro entre Jesus e a mulher samaritana, onde aparece uma observao dizendo que os
judeus no se davam com os samaritanos. Entretanto o texto no diz porque. Sugere no verso
20 uma briga religiosa. Entretanto as razes dessa briga so esclarecidas pelo contexto
histrico-religioso, o qual leva o estudante da Bblia para o ambiente ps-exlico do IV sculo
a C., com a repatriao dos judeus em meio povoao de rabes e de pessoas oriundas das
misturas raciais advindas da invaso assria no reino do norte cerca de 700 a C., culminando
com divises polticas na famlia sacerdotal judaica e a construo de um templo no Monte
Gerizim para competir com o Templo de Jerusalm. A postura de Jesus diante do dio dos
judeus exposta no corpo do texto do captulo 4 de Joo representa uma quebra de fortes
paradigmas na medida em que se conhece o contexto.
40
3.4- preciso levar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem onde

ocorrem as palavras. Por exemplo, o estudo geral das cartas de Paulo aos Glatas e aos
Colossenses com o conhecimento do contexto das mesmas, revela o ambiente de confuso
doutrinria causado pelos erros dos judaizantes que queriam subverter o evangelho da
liberdade em Cristo Jesus, reduzindo-o Lei com a observncia de dias e cerimonias judaicas
e da falsa filosofia. Nesses casos durante todo o corpo do texto aparecem com freqncia
palavras que denunciam esse ambiente. A insistncia do autor em usar alguns termos, como
por exemplo, o termo "rudimentos do mundo" em Gl. 4:3,9,11. Se lido isoladamente, o termo
pode sugerir algum tipo de prtica oriunda do paganismo e da carnalidade prpria do velho
homem, mas quando lido luz do contexto e do livro como um todo, o termo apontar para
as prticas legalistas que eram colocadas pelos judaizantes como obrigatrias e integrantes
para o verdadeiro cristo.
3.5- Com bastante cuidado importante consultar passagens paralelas. O conjunto de

passagens que combinam entre si podem levar o estudante ao conhecimento de uma
doutrina ou idia. As "marcas de Cristo" reclamadas por Paulo em II Co. 4:10, II Co. 11:23-25
e Gl. 6:17, so aluses que o apstolo faz dos seus sofrimentos e das perseguies advindas
de sua opo a favor do evangelho de Cristo.
34 WalterA . Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia, pag.10

35 Apartir deste princpio pode-se assumir que o texto bblico, na verdade, possui um nico
sentido, a saber, o literal. O sentido literal no o sentido "ao p-da-letra", mas o sentido
da inteno do autor. E o autor pode ter usado palavras com formas metafricas, ou formas
prprias ao seu signi ficado. O sentido literal o que o autor quis dizer.
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1
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2
2
3.6- De acordo com W.A. Henrichsen , deve-se interpretar a experincia pessoal luz
36
das Escrituras e no as Escrituras luz da experincia pessoal. E aqui temos uma delicada
premissa que, quando comparada s afirmaes da Hermenutica ps-moderna pode levar o
princpio a duas vertentes. Por um lado, admite-se que no recomendvel imprimir sobre o
texto e o seu resultado hermenutico, ou seja, sua interpretao local, a experincia da
pessoa, no sentido de fazer o texto significar o que ela queira que ele signifique ou mesmo o
que ela precise que ele signifique. justamente aqui que nascem as interpretaes de
convenincia to comuns poca em que vivemos. Por outro lado, existe aquilo que R.
Lapointe 37 chama de "Circularidade Hermenutica", ou seja, a mtua iluminao entre o
acontecimento fundamental (primeiro) e o acontecimento derivado, ou ainda entre o
primeiro e a sua "palavra". Por exemplo, se a Igreja Primitiva interpretou Jesus a partir das
Escrituras, estava tambm interpretando as Escrituras a partir do acontecimento de Jesus (
acontecimento: Jesus; palavra: NT ) . Em termos prticos, pode-se tentar uma conciliao
entre partes aparentemente contrrias. Se o Dutero-Isaas fala no captulo 61 sobre uma
pessoa sobre a qual repousa o Esprito do Senhor para libertar cativos, curar aflitos, tirar
cegos da escurido e apregoar o ano aceitvel do Senhor, ele pode estar falando de si mesmo
como pessoa, ou at mesmo do povo liberto do cativeiro da Babilnia para exercer esse
ministrio diante dos povos, ou at mesmo de um outro profeta (o que menos provvel).
Entretanto, nada h que impea o texto a ter uma nova leitura na pessoa de Jesus Cristo, mas
sempre de forma tal que venha a parecer que o Dutero-Isaas estava falando para uma outra
poca, a do porvir, onde sua pregao teria um sentido de vaticnio. o que temos em Lucas
4, onde Jesus afirma que "se cumpriu hoje" diante das pessoas ali presentes o que falara o
profeta. "Desobedecendo" um pouco a idia de que profecia cumprida jamais se repete, nada
h que impea a interpretao de que no mundo hodierno, a Igreja de Jesus Cristo deve
assumir o ministrio que no AT pertenceu ao profeta ou sua comunidade e que no NT
cumpriu-se em Jesus Cristo.
IV - PARTES BSICAS DA HERMENUTICA BBLICA
O estudo da Hermenutica requer um adequado conhecimento de seus elementos

fundamentais. So esses elementos que comporo cada etapa do processo de interpretao e
aplicao do texto em estudo. Conforme apresentado na Introduo do presente trabalho, so
trs as partes bsicas da Hermenutica, voltadas para o sentido do texto: A Noemtica ( do
grego noema, "pensamento, sentido" ) aponta o sentido presente no texto; a Heurstica ( do
grego eurisko, "achar, encontrar") estuda as ferramentas utilizadas para se determinar o
sentido do texto; e a Proforstica ( do grego profero, "mostrar, expor" ) trabalha com o modo,
a maneira, de expor os sentidos contidos na Bblia.
4. 1. Noemtica - Para a compreenso deste elemento, imprescindvel o

entendimento do conceito de
SENTIDO, bem como a sua distino de SIGNIFICADO: enquanto este o que uma palavra,
em seu valor denotativo, pode significar, aquele o significado que a palavra recebe pelo
influxo do autor ou mesmo at do intrprete. Segundo Georges Mounin, citado por Fernando
42
Castin, 38 o sentido o valor preciso que um significado adquire num contexto. Pierre
Guiraud, tambm citado por Castin no mesmo texto, defende a dinmica das relaes da
palavra com as outras palavras do contexto. Tais relaes so determinadas pela estrutura do
sistema lingstico, o que equivale a dizer que palavras isoladas no possuem sentido mas
significado, somente adquirindo sentido dentro de um determinado contexto. Um exemplo
disto pode ser visto no provrbio "Quem tem boca vai a Roma ". O significado das palavras
isoladas nos traz uma frase sem nexo, mas o valor que cada palavra adquire na frase nos
levar a um sentido, qual seja: podemos ir a qualquer lugar desconhecido e longnquo desde
que estejamos dispostos a pedir orientao ou a perguntar.
Entrando no campo bblico, chegamos histrica questo hermenutica da busca do

sentido original do texto, o que deu origem s clebres controvrsias entre interpretao
alegrica e literal, e s mais variadas propostas quanto multiplicidade dos sentidos do texto
bblico: sentidos anaggico, tropolgico, escatolgico, etc. Uma das tendncias hermenuticas
achar que s existe na Bblia um nico sentido, o literal, seja ele prprio ou metafrico. Por
sentido literal entende-se aquele sentido do domnio direto e consciente do autor em seu
momento histrico. aquilo que ele intenta dizer independente da forma ( estilo, gnero, etc.
); por exemplo: O cordeiro pascal em Ex. 12:3 e em Jo. 1:29 deve ser entendido em sentido
literal; em ambos os casos, a palavra cordeiro tem um s significado ( o animal sacrificado no
rito de expiao ) e um s sentido, embora prprio no primeiro caso e metafrico no
segundo. Como fundamento, admite-se que se Deus fala aos homens atravs da Escritura,
Ele o faz atravs de homens que, por sua vez, no escreveram para no dizer nada, mas
possuem uma inteno atravs das palavras que usam.
36 Walter A . Henrichsen, Op.Cit., pag.18

37 R.Lapointe, Les Trois Dimensions de L'Hermneutique,
38 Castin, Princpios Bsicos de Semntica, pg. 38
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2
3
Entretanto, outros telogos defendem, ao lado deste, um outro sentido literal chamado
de pleno, tambm conhecido como sensus plenior. Compreende-se aqui que Deus coloca
uma consistncia mais profunda no contedo expresso pelo autor, ainda que seu pensamento
se limite ao seu momento histrico, pois o sentido pleno est fora do seu alcance intelectivo
ou visual. O sensus plenior no , portanto, do domnio do autor. Algumas das profecias
messinicas encontradas em Isaas e em Malaquias so interpretadas a partir do sensus
plenior, cujas caractersticas gerais so as seguintes:
a) Est includo na letra do texto, apesar de ser desconhecido do escritor;
b) da alada divina e de sua inteno;
c) S pode ser descoberto luz de uma revelao ou ensinamento posterior;
d) homogneo em seu contedo.
Manuel de Tuya e Jose Salguero39 apresentam um exemplo de homogeneidade do

sentido pleno: Em Sl. 2:7 a expresso "Tu s meu filho; hoje te gerei " tem relao com a
entronizao do messias vetero-testamentrio. Entretanto, o sentido pleno do texto encontra-
se centrado na pessoa de Jesus Cristo em trs textos do NT, nos quais os sentidos so
polivalentes e divergentes ( quanto ao significado ), embora homogneos no sentido: Em At.
13:33, alude-se ressurreio de Cristo; em Hb. 1:5 divindade de Cristo e em Hb. 5:5 sua
posio de superioridade em relao ao modelo humano representado pelo sumo-sacerdote.
Outra tendncia indicar, alm do sentido literal, o sentido "tpico" das Escrituras. O
tipo uma espcie de metfora que no consiste meramente em palavras mas em atos,
pessoas ou objetos que designam semelhantes atos, pessoas ou objetos no porvir, apontando,
portanto, para uma realidade futura. Foi bastante enfatizado pelos pais apostlicos. De
acordo com Tuya e Salguero 40so necessrias para a configurao do sentido tpico, as
seguintes caractersticas:
a) Uma realidade histrica ou literria. O fundamento do tipo possui uma realidade

histrica anterior, independente do prprio tipo, realidade essa que, utilizada por
Deus, vem a significar outra coisa. Por exemplo, a serpente levantada no deserto
(Nm.21:9 e Jo. 3:14 ). Do ponto de vista literrio aparece um texto curioso que,
contrariando o padro judaico de narrativa sobre um personagem histrico no qual
o personagem sempre identificado pela sua genealogia, apresenta Melquisedeque
apenas como "rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo "(Gn. 14:18). Por conta
disto, o NT o apresenta como "tipo" do sacerdcio eterno de Cristo (Hb. 7:3) pois se
"assemelha" (do grego afomoiomenos) ao Filho de Deus. natural que
Melquisedeque tivesse pai e me pois foi sacerdote e rei, entretanto o texto omite
essa informao. Por isso a relao de um texto com o outro torna-se espiritual.
b) A partir desta idia, se requer uma semelhana entre o tipo e o anttipo. O tipo
deve ser uma imagem sensvel e menos perfeita que a realidade espiritual que
ilustra, o que significa dizer que existe uma relao de proporo e anloga entre
eles. Esta analogia no significa que deve haver uma adequao entre o tipo e o
anttipo em todas as suas partes. Um s aspecto dessa relao basta para
caracterizar esta tipologia ( comparar Ex. 12:46 com Nm. 9:12 e Jo. 19:33-36 ).
c) A mais importante caracterstica do tipo est no fato de que a realidade que ele
representa vem da sobrenatural escolha de Deus. O escritor no tem como ou por
que saber se o que ele escreve usado por Deus para representar outra realidade
44
no futuro.
Em suma, o sentido literal no significa necessariamente literalismo ( leitura ao p

da letra ) mas aquilo que o autor quis efetivamente dizer, usando para isto palavras no
seu sentido denotativo ou de forma retrica, lanando mo das figuras de linguagem,
numa espcie de "sentido literal-figurado". Por isso torna-se importante o
conhecimento dos tipos mais freqentes de figuras de linguagem existentes no texto
bblico:
a) Metfora ("levar mais alm") - uma figura comparativa na qual um objeto

assemelhado a outro, afirmando ser o outro ou falando de si como se fosse o
outro, ressaltando assim suas qualidades ou caractersticas ( Is. 40:6; Sl. 18:2; Mt.
5:13; Lc. 13:32; Jo. 6:48; Jo. 10:7 e 9; Jo. 10:11 e 14 ). So considerados como tipos
secundrios de metforas os antropomorfismos e os antropopatismos. Nos
primeiros atribui-se a Deus formas humanas e atividades fsicas ( Sl. 33:18; Sl.
34:16; Tg. 5:4 ); nos ltimos atribui-se a Deus sentimentos e paixes humanas (
Gn. 6:6; Dt. 13:17; Ef. 4:30).
39 Tuya-Salguero, op.cit. pg. 53

40 Ibidem, pg. 117
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3
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4
b) Smile - uma figura comparativa na qual um objeto assemelhado a outro,
existindo a a clusula comparativa ( "como", "tal qual", "assim como", "tal
como"). Na metfora a comparao est implcita e na smile, explcita. Assim,
em I Pd. 1:24 temos uma smile e em Is. 40:6 uma metfora. Outros exemplos de
smile podem ser encontrados em Lc. 10:3 e Sl. 1:3-4.
c) Metonmia (metonomazo - "denominar de outra maneira") - emprega-se esta

figura quando a causa tomada pelo efeito ou vice-versa, ou o smbolo pela
realidade que ele indica. Baseia-se numa relao mental. Por exemplo, em Lc.
16:29 o termo "Moiss e os profetas" significa o conjunto de textos do AT; em I
Co. 10:21 o termo "clice do Senhor" refere-se ao contedo do clice mas no ao
clice em si mesmo; em At. 7:8 a circunciso chamada de concerto porque
um sinal do concerto; em I Jo. 1:7 a palavra "sangue" indica toda a paixo e
morte expiatria.
d) Sindoque ("receber juntamente") - a substituio da parte pelo todo ou

do todo pela parte.
Assemelha-se metonmia mas a relao em que se encontra mais fsica que
mental. Por exemplo, em Lc. 2:1 "todo o mundo..." se refere apenas parte do
mundo que Csar Augusto governava, ou seja, o Imprio Romano; em Pv. 1:16
a sentena "os seus ps correm para o mal" no significa que apenas os ps deles
correm para o mal mas eles mesmos. Os ps so a parte que representa o todo
eles. Outros textos: Rm. 1:16; 16:3-4.
e) Prosopopia - usa-se esta figura quando se personificam as coisas inanimadas

atribuindo-lhes aes de pessoas. Exemplos: Sl. 85:10-11; Is. 35:1; I Co. 15:55; Tg.
5:4; I Pd. 2:8.
f) Eufemismo - consiste na substituio de uma expresso desagradvel, pesada

ou injuriosa por outra incua ou suave. A Bblia fala da morte dos cristos como
um adormecimento (Ex.1:5, Is.6:2b, Ez.16:26, At. 7:60 e I Ts. 4:13-15).
Eufemismos podem tambm ocorrer nas tradues e no apenas no texto
original (o termo esterco peresh traduzido por imundcie em Ml.2:3)
g) Hiprbole (hiperballos - "sobrepor, colocar acima") - apresenta uma coisa

grandemente aumentada ou grandemente diminuda do seu tamanho real para
apresent-la viva imaginao ( I Samuel 18:7; Sl. 6:6; Sl. 119:136; Miquias 6:7;
Mt. 23:24; Mc. 10:25; Lc. 6:42; Jo. 21:25 ). Algumas vezes quando a hiprbole
reduz demasiadamente ou deprecia, como em Nm. 13:33 e I Co. 15:9, recebe o
nome "lilote".
h) Ironia (do grego eironeia - "simulao") - faz-se uso da ironia quando se

expressa o contrrio do que se quer dizer mas sempre de tal modo que se faz
ressaltar o sentido verdadeiro. A ironia uma maneira de ridicularizar
indiretamente sob a forma de elogio. Com freqncia vem marcada pelo tom de
voz de quem fala, o que torna difcil, s vezes, distinguir uma ironia num texto
a no ser que o contexto ajude. Exemplos: II Sm. 6:20; I Rs. 18:27; J 12:2; Am.
46
4:4-5; II Co. 11:5.
i) Pleonasmo - consiste na repetio de palavras ou no acrscimo de palavras

semelhantes que em nossa lngua parecem redundantes. Exemplos: J 42:5; Mt.
2:10; At. 2:30 ).
j) Paradoxo - uma afirmao aparentemente absurda e contrria ao bom senso.

Caracteriza-se pela unio de duas idias opostas numa mesma sentena de
forma proposital. Por isso no o mesmo que contradio. Exemplo: Mc. 8:35.
k) Paronomsia - Consiste no emprego das mesmas palavras ou de palavras de

sons semelhantes para produzir sentidos diferentes. s vezes chamada de
jogo de palavras ou trocadilho. Ex. Mt. 8:22; muito bonita quando
aparece na lngua original. Por exemplo, Isaas utilizou palavras de sons
parecidos para produzir um impacto verbal nos ouvintes ou leitores de Is. 5:7.
Nesse texto, o Senhor buscava juzo
( fP;v]mi - Mishpat), mas viu opresso ( jP;c]mi - Mispach), e em vez de
justia ( hq;d;x] - Tsedaqah), havia clamor ( hq;[;x] - Tse`aqah). Esses pares
de palavras so marcantes no apenas porque tem sons semelhantes, mas
porque apresentam sentidos opostos.
Alm do conhecimento das figuras de linguagem, torna-se igualmente importante

o estudo dos diferentes gneros literrios e de sua utilizao no texto das escrituras.
Por gneros literrios entende-se o modo de expor por escrito um pensamento. Em
geral, esto ligados a grupos de textos maiores, sejam oraes ou unidades distintas. O
pressuposto que fundamenta o estudo dos gneros literrios a concepo de que o
autor se expressa dentro das categorias literrias que lhe sejam comuns, familiares e
adequadas ao seu propsito. Quando
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2
5 se estuda a cultura de um povo percebe-se que quando ele tem algo a dizer sobre si
mesmo e sobre os seus dramas ele o faz sempre dentro de formas prprias nas quais
possa entender-se e ser entendido. Existe melhor forma de entender o drama do
homem nordestino seno pela literatura de cordel? Assim tambm o drama teolgico
do homem bblico, expresso dentro de vrias formas (aqui uma contribuio da crtica
das formas) e gneros literrios. Entretanto, persiste a tentativa de tentar "salvar" o
texto bblico desses gneros com o objetivo de perpetuar determinadas posturas
teolgicas ou de proteger aquilo que se pretende por "Palavra de Deus", sempre na
tica de grupos ou pessoas que demonstram ter o monoplio da verdade unvoca.
Os gneros literrios so mais caracterizados na forma de oraes e textos maiores,

entretanto h alguns que os classificam tambm em unidades menores, quer sejam
palavras ou frases. Este ltimo estudo foi feito no item anterior, o qual trata das
figuras de linguagem ou de retrica. No que diz respeito s unidades maiores, os
principais gneros literrios so os seguintes:
a) Parbola (do grego parabllein - "colocar junto, confrontar") - um tipo de

histria criada a partir de uma montagem feita pelo autor com base em fatos
fictcios em um cenrio extrado da vida real, sempre com o objetivo de ilustrar
uma verdade moral ou espiritual, utilizando como recurso principal a
comparao , s vezes implcita no texto, outras vezes explcita ( a clusula "O
reino dos cus semelhante ..."). Devido ao fato da parbola estar montada
sempre na gide da verdade central, deve-se tomar bastante cuidado ao usar os
detalhes que compem a histria para criar doutrinas e ensinamentos, quer seja
atravs da alegorizao, quer seja pela comparao direta (O local onde estavam o
rico e Lzaro o mesmo Sheol do AT ou o mesmo inferno e cu do NT ? - Lc.16:19
ss ).
b) Alegoria (do grego Allos-agoreo - "dizer outra coisa" ) - Consiste em um

conjunto de vrias metforas ou uma metfora continuada numa narrativa em
que as expresses adquirem sentido figurado sempre por inteno do autor.
Muitas vezes confunde-se a Parbola com a Alegoria. Na Parbola, o autor
mostra-se interessado em comparar ou assemelhar de forma clara e explcita
(smile ampliado), enquanto que na Alegoria, o sentido ao qual quer se referir o
autor est implcito, residente nos elementos que usa de forma figurada (metfora
ampliada). Uma segunda distino que enquanto a Parbola possui geralmente
um s elemento principal de comparao, a Alegoria contm vrios (Vide Sl. 80:8-
16); em terceiro lugar, enquanto a Parbola apresenta um evento factvel, na
Alegoria no h essa caracterizao . Outros textos: Ezequiel 17:1-10; Is. 5:1 ss; Mt.
3:12; 23:4;
c) Fbula - uma narrativa que se caracteriza principalmente pela atribuio de

qualidades humanas a seres irracionais ou mesmo inanimados. H sempre na
Fbula a preocupao com a emisso de um juzo de valor ou de um ensinamento
moral. Exemplos: Dt. 9:8-15; II Rs. 14:9; II Cr. 25:18.
48
No que diz respeito ao estudo de unidades de texto ainda maiores, alguns

textos formando livros inteiros, observa-se a existncia de diversos gneros
literrios, dos quais pode-se relacionar os mais freqentes:
a) Jurdico ou Nomstico - Associado a uma boa parte dos cinco primeiros livros da
Bblia. Esses textos compreendem dois tipos de leis: apodticas e casusticas. Nas
leis apodticas, os mandamentos so iniciados com uma clusula proibitiva - a
palavra no - como acontece no Declogo (Ex. 20:3-17). Nas sentenas casusticas,
as leis so apresentadas por uma condio que origina determinada situao. So
leis dadas para situaes especficas (Lv. 20:9-18, 21; Dt. 15:7-17).
b) Narrativo - Neste gnero, tem-se uma espcie de histria, cuja idia no mesma
da maneira de se fazer histria prpria do historiador moderno, o qual trabalha a
partir de uma viso cientfica. Na narrativa bblica a histria contada com o
intuito de transmitir uma mensagem, uma teologia. Por exemplo, um leitor
desavisado crer que I e II Crnicas so uma cpia idntica do texto de II Samuel,
principalmente no que diz respeito vida de Davi. Ora, lendo os captulos 11 a 21
de II Samuel tem-se um claro sentido de que ao relatar as falhas de Davi, o autor
queria ilustrar o fato de que o pecado produz conseqncias devastadoras,
combinando com a mensagem dos livros de Deuteronmio e I e II Reis, os quais
foram produzidos num ambiente de culpa dos exilados na Babilnia quando se via
na infidelidade espiritual do povo a causa principal da catstrofe de 586 a.C.
Entretanto, I e II Crnicas omitem os pecados de Davi, dando nfase ao seu fulgor
real, aos sacerdotes e ao templo. Essas obras se encaixam perfeitamente numa
poca de restaurao fsica e espiritual dos judeus, no retorno do cativeiro
babilnico, quando o povo se queixava da perda de seus smbolos nacionais,
conforme est implcito em Ag. 2:3. I e II Crnicas encorajam o povo a manter-se
na fidelidade ao Senhor, na promessa de que a linhagem de Davi e o templo
seriam preservados.
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Existem vrios tipos de narrativas, dentre as quais se destacam: Epopia, pico,

Etiologia e Tragdia. Na Epopia aparece a narrativa sobre os feitos e a vida de um
heri nacional ou protagonista, uma pessoa que por vezes torna-se padro para os
outros como por exemplo, Abrao, Gideo e Davi. No gnero pico aparecem as
narrativas contendo uma srie de episdios centralizados numa pessoa ou num
grupo de pessoas com faanhas militares e eventos de milagres. Um bom exemplo
o perodo de peregrinao dos israelitas no deserto e a conquista de Cana. A
Etiologia uma narrativa cujo propsito o de justificar uma realidade a partir de
causas encontradas em tradies orais bem antigas. Para justificar o domnio sobre
os cananeus, os israelitas incluram em sua narrativa das origens o episdio da
nudez de No e da maldio imposta a Cam e sua descendncia, conforme Gn.9:22-
27. Existem etiologias ligadas ao culto para explicar a importncia de lugares
sagrados. J a Tragdia a histria da decadncia de um indivduo, do apogeu ao
desastre (Sanso, Saul e Salomo).
c) Potico - No se pode limitar a poesia hebraica apenas aos livros de J, Salmos,

Provrbios, Eclesiastes e
Cnticos. H poesia no Pentatuco e tambm nos livros profticos. Na poesia
ocidental existe a fora da mtrica e da rima; na poesia oriental repetio e ritmo se
unem para tornar uma passagem duplamente memorvel. A esta caracterstica d-
se o nome de Paralelismo, muito comum no livro de Provrbios. Observa-se no
texto bblico vrios tipos de Paralelismo dentre os quais destacam-se o sinnimo, o
antittico e o sinttico. No Paralelismo sinnimo duas sentenas repetem com
palavras diferentes uma mesma idia na mesma nfase e sentido (Pv. 5:1); no
Paralelismo antittico, a segunda sentena apresenta uma declarao oposta
primeira, mas sempre numa relao dimetral (Pv. 10:1); no Paralelismo sinttico,
uma segunda ou terceira sentena complementam a idia da primeira, levando-a
adiante sem repeti-la com palavras diferentes (Sl. 27:1; 1:3; 103:1).
d) Apocalptico - Carregado de simbolismos, imagens, vises e revelaes, este tipo

de literatura aparecia com mais freqncia em momentos de grande perseguio
contra judeus ou cristos. Nele percebe-se um estado de tenso entre justos e
mpios, reino de Deus e reino dos homens, com resultados de recompensa para
ambos. No AT aparece nos livros de Daniel e Zacarias e no NT, no Apocalipse de
Joo. Entretanto, no perodo intertestamentrio, houve uma proliferao deste tipo
de literatura aparecendo livros tais como o de Henoc e outros considerados
pseudepgrafos. A literatura apocalptica, muito mais que previses, contm
verdadeiros tratados de f com o objetivo de confortar os fiis perseguidos e
exort-los a permanecerem firmes. Em sntese, o apocalipse um documento da
resistncia dos fiis.
e) Sapiencial - Alguns podem confundir poesia com sabedoria. Toda literatura

sapiencial tem carter potico, mas nem todo texto potico pertence literatura
sapiencial. Pode-se encontrar um tipo de sabedoria dos simples, a sabedoria
cotidiana (Provrbios); uma sabedoria que reflete a crise da idia de Deus (J) ;
uma sabedoria que reflete a crise na prpria sabedoria (Eclesiastes). Muito mais do
50
que os profetas, os sbios incomodaram as estruturas religiosas do seu tempo e at

hoje incomodam queles que realizam uma leitura moralista do AT.
f) Evangelhos (do grego euangellion - "boa notcia") - Essas narrativas no podem ser
consideradas simplesmente como uma biografia de Jesus e, por isso, histricas sob
o ponto de vista estrito da palavra "histria". Isso fica evidente na concluso do
Evangelho de Joo (21:25). Aqui o verdadeiro Jesus o Cristo, Filho de Deus. Os
evangelhos contm algum material biogrfico sobre Jesus, mas apresentam muito
mais o que ele significou para a comunidade que guardou as suas palavras e o
contedo de doutrina que dele ficou (Lc. 1:1-4). Representam, na verdade, a
pregao sobre Jesus Cristo encarnada na atividade da Igreja primitiva, com aes
de louvor.
g) Epistolar - Esse tipo de literatura era muito comum no imprio romano e tornou-se
depois til dentro dos objetivos cannicos. Uma epstola no simplesmente uma
carta, que mais curta em seu contedo e tem um carter pessoal. Numa epstola,
existe uma variedade de temas, abordados de maneira sistemtica, na forma de
uma circular dirigida a vrias comunidades. A epstola aos Glatas por exemplo,
dirigida no apenas a uma comunidade mas s igrejas da Galcia. Entretanto, a
prtica de algumas igrejas de usarem coletivamente cartas menores dirigidas a
indivduos (Por exemplo, a carta de Paulo a Filemom, lida e conservada pela igreja
de Colossos) fez desaparecer essa distino entre carta e epstola, principalmente
em virtude da autoridade crescente do apstolo Paulo sobre essas comunidades.
51
4.2- Heurstica - De acordo com que o prprio termo sugere, a tarefa da Hermenutica
"encontrar" os sentidos do texto bblico, mediante procedimentos cientficos. Um deles o
da investigao, o qual desembocar na exegese. Diante do texto, o investigador defronta-se
com vrias questes. como se o exegeta estivesse perguntando ao texto. As questes que
mais se destacam diante do pesquisador so as seguintes:
4.2.1. - Crtica Textual - O que h de mais original no texto? O texto atual resultado
de um desenvolvimento redacional? As variantes encontradas so acidentais ou
substanciais? 41
4.2.2. - Autoria do livro - Atravs do estilo literrio e do contedo do livro, coletam-se

dados que podem conduzir ao autor do livro (ou autores), seu meio ambiente, sua famlia,
tendncias teolgicas, sua profisso, sua cultura. So notveis a diferenas entre o linguajar
potico do autor do livro de J, o estilo rstico e agressivo de Ams e Jeremias, e
a linguagem elegante do livro do Profeta Isaas.
4.2.3. - poca e finalidade do livro - O que estava acontecendo por ocasio da escrita
do livro ? H uma ntima relao entre a ocasio e a finalidade de um texto pois no h
texto sem propsito. O que pode acusar a poca e a finalidade do livro est dentro do
prprio texto. A partir da insistncia do uso de alguns termos, mesmo que no seja uma
indicao explcita da inteno do autor, pode-se perceber uma finalidade que, por sua vez,
indica um drama de poca. Por exemplo, as vrias referncias Lei, aos "rudimentos do
mundo" e escravido que a Lei provoca , revelam em Glatas uma clara inteno de
resolver os problemas e estragos causados pela infiltrao de judaizantes na igreja
primitiva. Outras vezes o autor indica de forma clara e explcita a sua finalidade ao escrever
o livro, como em Pv.1: 1-6, Lc.1:1-4 e Jo. 20:30-31.
4.2.4. - Condies ambientais do autor - O autor filho de seu tempo e do ambiente

em que vive. Expressa-se numa mentalidade correspondente a si e aos seus leitores. Por sua
vez, essa mentalidade reproduz determinadas condies ambientais, que podem ser de
natureza cultural, fsico-geogrfica e histrica. Do ponto de vista cultural, por exemplo,
imprescindvel o estudo da lngua e do estilo literrio para uma correta interpretao do
pensamento do autor. Cada lngua tem sua prpria dinmica e seus prprios idiomatismos.
Outro instrumento importante o estudo das religies comparadas. Uma das contribuies
desse estudo a separao entre aquilo que teolgico e aquilo que cultural dentro de um
ponto de vista global. Como exemplo de determinantes fsico-geogrficos existe a
caracterizao da Palestina como uma terra seca e estril, onde a gua e a fertilidade eram
uma necessidade constante. A relao entre o homem e a terra passa de geogrfica para
religiosa. O livro de Gnesis descreve enfaticamente essa relao nos seus primeiros
captulos para falar do pecado das origens com a divinizao dos elementos naturais, o que
constitui uma reao da religio de Israel contra as propostas da religio agrria dos
cananeus.
4.3- Proforstica - A Proforstica a terceira parte bsica da Hermenutica e de acordo

com o significado do nome no grego ( mostrar, expor, levar adiante ), sua finalidade a de
52
expor a Bblia. Como se expe as Escrituras? Algumas das formas mais comuns so as
seguintes:
4.3.1 - Verses - Pode parecer estranho que uma traduo da Bblia seja uma exposio
da mesma. A verso se apresenta como uma traduo bem feita, talvez a melhor. Muitas
vezes, entretanto, est a servio de uma determinada tendncia hermenutica. J foi visto no
primeiro captulo como a Septuaginta e os Targumim fizeram esse papel. Um outro
exemplo muito interessante, mais para dentro do nosso tempo o Salmo 116:15 onde a
palavra "preciosa" pode sugerir um real interesse de Deus pela morte do fiel, quando no
original indica mais um alto custo ou uma tristeza de Deus por estar agora "perdendo" o
contato com o fiel pela sua morte (conforme doutrina do Sheol no AT). Aqui, um real
interesse em ligar o Salmo expectativa crist da ressurreio e do encontro com Cristo
aps a morte do fiel, no existente no texto original. Outro bom exemplo a traduo da
palavra hebraica almah mulher jovem, moa em Is.7.14 por virgem que em hebraico
naarah. Menciono ainda um arranjo na numerao de versculos separadas por unidades
vistas em alguns textos como por exemplo em Ef.5.21-22. Como exerccio, observe as
diferenas deste texto nas verses NVI, ALMEIDA, NTLH, BJ e outras. Comente em sala de
aula suas concluses.
41 Muitas vezes o pesquisador percebe que o texto foi modificado substancialmente em

funo de acrscimos ou de retiradas ou modificaes feitas no decorrer da histria. Const
ata isto geralmente quando possui duas ou mais cpi as de manuscritos do mesmo texto.
Geralmente a v-se uma srie de interesses de ordem teolgica ou particular. Entretanto,
muitas varia ntes ocorrem devido a acidentes, ou seja, falhas de copistas quando da ocasio
de trans crio de textos de um manuscrito antigo para outro novo.
53
2
8
4.3.2. - Comentrios - uma forma sistemtica de estudo e de exposio de um livro
bblico ou de parte dele. A se lana mo de vrios recursos, alguns deles j expostos no
estudo sobre Noemtica e Heurstica. Os comentrios representam posies teolgicas de
pessoas ou escolas de estudos bblicos das mais diversas tendncias hermenuticas. Cada
vez mais instituies procuram um maior aprofundamento, principalmente nas questes
lingsticas
e histricas visando a uma interpretao mais prxima do sentido do texto. Outras formas
de comentrios so as chamadas notas de rodap constantes em bblias especiais ou bblias
de estudo. Percebe-se, por exemplo, na Bblia de Scofield, uma inclinao tendenciosa em
suas notas (em Daniel, Ezequiel, Mateus e Apocalipse, entre outros) para a defesa de uma
escatologia de tendncia dispensacionalista, futurista e pr-milenista. Um outro exemplo
interessante a nota de rodap da Bblia de Jerusalm, um dos mais importantes textos
surgidos nas ltimas dcadas, para o texto de Mt. 1:25, no qual se percebe uma
determinante dogmtica sobre a interpretao do mesmo.
4.3.3 - Teologia Bblica - Alguns acham que a teologia bblica no uma interpretao
em si, mas o resultado da interpretao. Entretanto isso pode ser questionvel, pois "fazer
Teologia" significa tambm interpretar. Aquilo que se chama de forma analtica da teologia
bblica o caminhar histrico e evolutivo da exposio da temtica religiosa e bblica,
separando a Teologia bblica em partes e unidades distintas e independentes. Assim, os
escritores so vistos como intrpretes e telogos ao mesmo tempo. Outra forma de teologia
segue o mtodo lgico, o qual est relacionado com os sistemas nos quais a Teologia
apresentada, existindo assim o chamado elemento doutrinrio ou dogmtico.
V - DESAFIOS DA HERMENUTICA PARA OS NOSSOS DIAS
Para Augusto Nicodemus um dos desafios atuais da Hermenutica saber at que

ponto as ferramentas do mtodo histrico-crtico podem ser teis na interpretao do texto
sagrado visto que utilizam pressupostos por vezes antagnicos convico de que a Bblia
a Palavra de Deus42. Um desses exemplos e a busca pelo Jesus histrico. A leitura dos
evangelhos dentro dessa tica sem a tradicional roupagem moralista geralmente atribuda a
Jesus, tira muitos mitos sobre o Cristo-homem e, de uma certa forma, deixa para trs o
dogma e a Teologia Sistemtica. Nessa abordagem se conhece o Cristo que desafiou
estruturas familiares e sociais : ele rejeita o casamento, deixa sua famlia e sai pelo mundo
reunindo pessoas que escolhe como seus familiares; o Cristo amigo do povo, dos excludos
e dos bem-de-vida: seus amigos so cobradores de impostos (inimigos dos judeus), homens
ricos, pescadores, beberres e prostitutas; o Cristo nada "religioso", ou seja, que desafia
estruturas da religio constituda : ele cura e desafia o monoplio da religio dominada
pelos sacerdotes e pelos escribas. o Cristo do sorriso que afaga crianas e as toma em seus
braos; mas tambm o Cristo aborrecido que expulsa cambistas do templo. Esse Cristo
Senhor. Como conciliar essas tendncias e como aplic-las hoje, construindo pontes de
relao entre a situao enfrentada por Jesus e a situao que ora enfrentamos? Poder-se-ia
aqui traar algumas linhas de tratamento para o problema:
54
5.1 - Com grande probabilidade, pode-se encontrar tanto no mtodo histrico-crtico

quanto na proposta biblicista elementos positivos em suas respectivas propostas
hermenuticas, desde que no haja um radicalismo de ambas as partes. Trabalhos como o
de Gerhard Maier43 tem mostrado algumas deficincias do mtodo histrico-crtico a partir
da realidade alem. a luta entre o conceito "razo" e a "Palavra de Deus".
5.2 - O relativismo teolgico tem se constitudo em um dos principais resultados finais

do mtodo histrico-crtico e tambm num elemento questionador da proposta de formao
de igrejas devidamente fundamentadas em doutrinas bblicas. A necessidade de um esteio,
um "cnon espiritual" no tem servido apenas como fator de segurana individual do crente
em sua f, mas tambm a nvel coletivo, no sentido de identificar o grupo diante da
secularidade, sendo til inclusive para servir de referencial ao no-crente.
5.3 - Entretanto, no h como menosprezar os resultados da pesquisa histrico-crtica.

praticamente impossvel negar a falta da unidade "doutrinria" existente nos testamentos,
quer seja do testamento em relao a si mesmo, quer seja de um testamento em relao ao
outro testamento. bvio, por exemplo, que os prprios profetas, porta-vozes de Deus, se
encontravam sempre na tarefa nova de contestar posturas doutrinrias antigas que, por
vezes, eram utilizadas para legitimar posturas antiticas do povo que ia sob o nome do
Senhor. So notrias as posturas de alguns profetas contra o sacrifcio ( Is. 1:11-12), o
cerimonialismo (Is. 1:13-14), a eleio de Israel (Am. 3:1-2 e 6:1; Am. 9:7 contrariando
a Jeremias 47:4 ), o Dia do Senhor como dia do favor divino ao seu povo (Am. 5:18).
igualmente significativo como o
42 Augusto Nicodemus Lopes, op.cit., pag.27

43 Gerhard Maier, O Fim do Mtodo Histrico-Crtico, Tubingen, 1974
2
8
55
2
9 livro de J questiona a ntegra da doutrina da retribuio e do individualismo tico,
entrevisto em Ezequiel 18, o qual, por sua vez, representa uma reao contra antigos
pressupostos do Antema44 e da Guerra Santa. Pode-se assumir, entretanto, que a Bblia
possui uma unidade central de tema: o que se v de Gnesis a Apocalipse a idia de um
Deus que ama o ser humano e que vai busc-lo em sua indignidade e de um ser humano
que foge desse Deus e de seu amor.
5.4 - Provavelmente, um dos maiores desafios da Hermenutica para os tempos

hodiernos a leitura de "convenincia" que existe da Bblia. Esse tipo de leitura seletiva e
parte, quase sempre, de idias pr-concebidas. Por exemplo, como ler o texto dos "Cntico
dos Cnticos"? Alegoricamente ou naturalmente ? 45 alegrico quando fere o pudor
moralista; natural quando se precisa de um argumento litrgico-especial, uma cerimnia
de casamento. Outro elemento, o da Teologia da Prosperidade, quase sempre um discurso
nos lbios de pessoas que atingiram situao econmica privilegiada e sentimento de culpa
para aqueles que ainda no saram do ocaso financeiro ou ainda que no digeriram o ser
parte de uma classe mdia decadente.
5.5 Dessa leitura advm um problema, o do conflito entre a complacncia da

aceitao das opinies dos outros
e de uma espcie de ditadura da mdia, que impe o politicamente correto, e aquilo que
a Bblia ensina nas suas bases de f (graa, culpa, condenao eterna, salvao,
arrependimento, mudana de vida, santidade, etc)
5.6 Gostaria de deixar alguns temas para discusso em classe. Entre eles, o problema
da razo sensvel (questo esttica). Os desafios de um mundo globalizado e transcultural
movido cada vez mais pelas informaes obtidas da Internet. A necessidade de uma
releitura do princpio do Sola Scriptura e a leitura fixista da Bblia cada vez mais comum
nos meios fundamentalistas.
56
44Conforme Josu 7
45No estamos querendo dizer aqui que essas so as nicas possibilidades de interpretao
dos "Cntico dos Cnticos". Existe ainda a interpretao mtico-sagrada do text o, onde,
amparado por textos semelhantes em outras culturas religiosas, percebe-se uma semelhana
com as unies da deusa da fertilidade.
2
9
57
CONCLUSO
Ao afirmarmos na introduo deste trabalho que a Hermenutica possui

um lado que no pertence dogmtica, pretendamos colocar o intrprete das
Escrituras em dilogo com a secularidade com vistas relevncia deste no mundo
hodierno. Eis aqui a principal concluso de todo esse estudo: h de se requerer
pregadores que cada vez mais utilizem o texto bblico levando em considerao as
necessidades do homem secularizado, da mesma forma que os cristos primitivos
atualizaram a mensagem do AT nos termos de Jesus para as comunidades judaico-
gentlicas do primeiro sculo. Ao defender essa contextualizao do intrprete, no
estamos propondo adequaes do texto bblico moralidade atual, mas trabalhando a
idia de que a interpretao das Escrituras no a simples leitura da mesma na forma
litrgica, mas a utilizao da mesma mensagem pregada na Bblia, dos conceitos que
se aprende sobre Deus , numa linguagem que o homem moderno possa compreender.
Por isso, ao propormos os desafios da Hermenutica para o homem

moderno, estamos querendo explorar o lado da autonomia da reflexo teolgica cujo
fim ltimo a formao de comunidades cada vez mais maduras diante da
multiplicidade de "ofertas " teolgicas (talvez fosse melhor chamar "mgicas" e no
"teolgicas" ), visto que em um mundo de competitividade no campo comercial onde
tantos produtos nos so oferecidos atravs da propaganda, tambm ocorre o mesmo
fenmeno em relao ao evangelho, onde se proliferam diversas tendncias oriundas
principalmente do ps-pentecostalismo. O silncio de muitos plpitos em relao a
essas tendncias demonstra ou a cumplicidade de pregadores que cada vez mais
assistem "suas ovelhas se alimentando em outros pastos" ou ento a falta de reflexo
livre das idias pr-concebidas. Eis aqui a grande responsabilidade dos seminrios
teolgicos, ou seja, a de fornecer subsdios para que o aluno possa partir para seu
ministrio "como obreiro que no tem de que se envergonhar e que maneja bem a
palavra da verdade "( II Tm. 2:15).
58
BIBLIOGRAFIA E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. BARRERA, Jlio Trebolle. A Bblia judaica e a Bblia crist, Petrpolis, Vozes, 1995.
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22. ZUCK, Roy B. A interpretao bblica, So Paulo, Vida Nova, 1994.
23.LOPES, Augustus Nicodemus. Hermenutica (Texto Apostila).

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3

I - Hermenutica - Generalidades .............................................................................. 6

II - Histria da Interpretao Bblica ........................................................................9

III - Princpios de Interpretao Bblica .................................................................31

IV - Partes Bsicas da Hermenutica Bblica ......................................................... 35

4.1 - Noemtica ..................................................................................................... 35

4.2 - Heurstica ...................................................................................................... 41

4.3 - Proforstica ..................................................................................................... 42

V - Desafios da Hermenutica Para os Nossos Dias ..............................................44

O Trabalho que ora apresento fruto da experincia de ensino da cadeira

Assim, a pesquisa estendeu-se parte conceptual da disciplina,

Nossa expectativa principal o de fornecer subsdios para que o aluno

A palavra Hermenutica vem do termo grego hermeneo que significa

A Hermenutica abarca, de forma especial, as regras de interpretao que procedem

a) A palavra que em princpio foi pregada, falada e, desde ento, enquadrada em

c) Depois da influncia do Racionalismo e do movimento de crtica bblica o que ficou

Acrescente-se a isto o fato de que os dias hodiernos apresentam como

pelo desprezo ao contexto. As partes bsicas da Hermenutica (No cap.IV,

1. Noemtica ( do grego noema, pensamento, sentido ) constitui-se no estudo

2. Heurstica ( do grego heurisko, achar, encontrar ) a parte que estuda as

3. Proforstica ( do latim profero, tirar, apresentar) o modo de expor os

Filosoficamente, a Hermenutica se desenvolveu a partir de trs momentos: A

1 Croatto, xodo, Uma Hermenutica da Liberdade, Pg. 11

Embora estes trs conceitos tenham surgido e se desenvolvido progressivamente, hoje

importante tambm que se faa a distino entre Hermenutica e Exegese: Enquanto

A partir de ento, deve-se examinar a histria da interpretao bblica a partir dos

sob, debaixo de (Hiptese)-- - mente --- supor, imaginar, suspeitar

II - HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA.

2.1- Hermenutica entre os Judeus Provavelmente, um dos primeiros

Continuando nesse processo histrico, no sculo III AC aparece a Septuaginta (LXX),

4 Gadamer, Verdad y Metodo, pg. 378

akataskeastos) 7. J Hans W.Wolff, em sua Antropologia do AT, aponta que a LXX

Se na LXX a interpretao helenstica estava embutida na traduo, nos Targumim a

Provavelmente, os intrpretes j enfrentavam problemas tais como a explicao de

2.1.1 Hermenutica Judaico-helenstica A interpretao utilizada pelos judeus da

Um outro fator determinante na hermenutica judaico-helenstica foi a influncia do

sobrenatural dispensada unicamente aos iniciados. Os sinais externos e visveis do judasmo

Flon, ao mesmo tempo exegeta e filsofo, se caracterizou pelo uso constante de

7 Barrera, op.cit., pg.521

2.1.2 Hermenutica Rabnica - Para uma compreenso mais adequada do rabinismo,

MIDRASH ( comentrio, investigao ) a prtica da exposio exegtica das

Shammay, um outro importante rabino, mais fechado e conservador, e seguidor da

Apesar das grandes discusses e acusaes, o debate rabnico estava sempre

2.1.2.2. Judeus Caratas Caratas ou beni mikra (filhos da leitura), oriundos do

prticas, tais como: a celebrao da festa de Pentecostes, a monogamia e rituais de

2.1.2.3. Judeus Cabalistas A palavra Qabbalah significa recepo e designa o conjunto

2.2. Hermenutica Crist Como ponto de partida para o estudo da hermenutica

11 Barrera, op.cit, pg. 566

Perspectiva Escatolgica a redeno de Deus realiza-se na histria, donde vem a

Leitura Tipolgica h a compreenso dos elementos do AT como tipos dos

Princpio da Personalidade Corporativa (Corporate Personality) Essa realidade

2.2.1 Jesus e o AT A primeira coisa a ser trabalhada nesta matria o entendimento da

12 idem, pg. 595

2.2.2.3 Paulo busca elementos de diversas correntes religiosas e filosficas do seu

Essnios Todos os homens pecaram (Rm.3:23 comparado a I Qh.1:22 ou a

2.2.2.4. Paulo lanou mo da tipologia para estabelecer a relao entre o AT e Cristo ( o

2.2.2.6. Em Paulo temos o fundamento do conceito de AT , embora a concepo

2.3.1 A Hermenutica no 2 Sculo - Este perodo caracterizou-se, na histria da Igreja,

Outro pai apostlico, Irineu de Lyon, no final do 2 sculo, assume um tipo de

literalista na interpretao cristolgica das profecias e alegrico na interpretao da lei e

Concluindo, pode-se afirmar que a grande questo hermenutica do cristianismo no 2

interessante perceber o paralelo existente entre a concepo judaica da relao

Esta viso remonta ao incio do cristianismo, cuja hermenutica j se caracterizava por

Sentido Corpreo (somatikon) carne interpretao literal para principiantes.