La diferencia positiva: Pau-Brasil y Antropofagia

Positive Difference: Pau-Brasil and Anthropophagy

Este artculo analiza los manifiestos Pau-Brasil y Manifiesto antropfago de Oswald de

Andrade en trminos de su rechazo del eurocentrismo adoptado por las lites brasileas de
principios del siglo XX, y sobre todo, de su afirmacin de la diferencia de la identidad
brasilea y latinoamericana en relacin con Europa. Partiendo de los estudios culturales y
del poscolonialismo, se propone que dicha afirmacin de la diferencia denuncia el carcter
de la modernidad como proyecto civilizatorio europeo, el cual debe ser derogado como
prerrequisito para la construccin de una sensibilidad y una episteme propias.

This article analyzes the manifests Pau-Brasil and Anthropophagy by Oswald de Andrade,
in terms of their rejection of the eurocentrism adopted by the Brazilian elites of the early
20th Century and, especially, in terms of their affirmation of the difference of Brazilian and
Latin American identity in relation to Europe. Drawing from cultural studies and
postcolonialism, it proposes that this affirmation of difference denounces Modernity as a
European civilizational project, the demotion of which is prerequisite for the construction
of a local sensibility and episteme.

Palabras claves: Oswald de Andrade, Antropofagia, modernidad y diferencia,

poscolonialismo y literatura.

Key words: Oswald de Andrade, Anthropophagy, modernity and difference,

postcolonialism and literature.

1
 []la modernidad nunca fue, y nunca podra ser, lo que dice ser.
Michel- RolphTrouillot

Un extrao hombre se encuentra en posicin sedente. Sus enormes pies hincados en la

tierra. Su pequea cabeza, melanclica y lejana, se apoya sobre una de sus manos. La otra

mano cae al suelo y por su tamao torna insignificante a la primera. Los pensamientos del

hombre se esconden en la timidez de su mirada. Los nicos testigos: el aire seco y

bochornoso, el cielo azul, un misterioso cactus y un sol de limn. Oswald Andrade

observaba el cuadro que su compaera, la pintora Tarsila do Amaral, acaba de regalarle de

cumpleaos, cuando su amigo y tambin escritor Raul Bopp le pregunt: vamos a hacer

un movimiento en torno a ese cuadro? Abaporu, 1928, era el nombre que Tarsila le haba

dado a la pintura. Abaporu significa en tup-guaran antropfago. Tarsila no

sospechaba que este nombre sera inspirador de uno de los ms originales manifiestos

artsticos producidos de este lado del mundo y por qu no, en el mundo entero.

En este ensayo, quiero proponer que los dos manifiestos literarios compuestos por el

escritor brasileo Oswald de Andrade constituyen un caso especial de la produccin en

Latinoamrica de una identidad local entendida como diferencia respecto de la cultura de

Europa, uno de los pocos -y de los primeros- casos en los que la identidad local se enfatiza

de manera radicalmente positiva. En dichos manifiestos la diferencia, al contrario de lo que

sucede en otros casos, no es subsumible en el proyecto de la modernidad, un proyecto que

en su versin dominante es de carcter fundamentalmente europeo. Es decir, considero que

en el manifiesto Pau-Brasil (1924), pero sobre todo en el Manifiesto antropfago (1928)

2
y posteriormente en otros de sus textos literarios1, Andrade logra articular una crtica de la

modernidad en cuanto proyecto de dominacin europeo que, al contrario de otras crticas

con intenciones similares, tiene la virtud de sealarnos una va de escape de dicho proyecto

que no se estrella contra el carcter estructural que la produccin de diferencia tiene en la

modernidad, produccin que, lejos de ser una consecuencia inesperada, es parte constitutiva

de la misma. Realizo este ejercicio reflexivo dentro del presupuesto de que el

reconocimiento de aquellos autores y agentes culturales que de este lado del mundo nos han

brindado la posibilidad de otros modos de ser contribuye al esfuerzo por salir de la

condicin subalterna que todava pesa sobre Latinoamrica.

Para ello, recurrir a un contrapunto entre mi lectura de los textos de Andrade y los anlisis

que de la modernidad realizan tres autores: Michel- Rolph Trouillot2, Timothy Mitchell3 y

1
Entre estos destaca particularmente la novela Serafm Ponte Grande. Para el profesor Julio Prieto,
quien realiza un riguroso anlisis de la novela contrastndola con las vanguardias europeas, esta
[] contiene un rechazo explcito de la esttica vanguardista y sus utpicos viajes, plasmados en
Serafim con una reiteracin que en algn momento hace pensar en la parodia, esto es, en la
ambigedad de una fruicin que coincide con una crtica implcita (2005: 6).
2
Michel-Rolph Trouillot, de origen haitiano, fue profesor de Antropologa y Ciencias Sociales en
la Universidad de Chicago. Su trabajo gir en torno a la relacin entre historicidad y poder, la
epistemologa de las ciencias sociales y evolucin histrica de las poblaciones del Caribe, su
emergencia econmica y cultural desde la situacin de esclavitud, su desigual integracin a la
economa mundial, y su relacin con el capital y el estado. Entre sus publicaciones ms destacadas
se encuentran: Peasants and Capital: Dominica in the World Economy (1988), Haiti: State Against
Nation. The Origins and Legacy of Duvalierism (1990) Silencing the Past: Power and the
Production of History (1995).
3
Timothy Mitchell, de origen rabe, es un cientfico poltico britnico estudioso del mundo rabe.
Es profesor de Estudios del Medio Oriente en la Universidad de Columbia . Anteriormente fue
profesor de Poltica en la Universidad de Nueva York. Su trabajo gira alrededor de la economa

3
Lawrence Grossberg4. En el marco de los estudios culturales (aunque sin ser los nicos),

estos autores tienen el mrito de pensar la diferencia en relacin con la modernidad de

manear densa y compleja: no la miran solamente como el mbito desde el cual se articula la

oposicin a Europa, sino que la contemplan en sus distintas facetas que, frente a aquella,

pasan tanto por la oposicin como por la constitucin, por la transformacin como por la

repeticin, por la actualizacin de la centralidad europea como por la divergencia respecto

de dicha centralidad5. Adems, y quizs de manera ms importante, sus reflexiones sobre la

diferencia pasan por una constitucin particular de conciencia temporal y espacial respecto

del aqu y del ahora, conciencia que se articula en relacin con intencionalidades que son

especficas y propias de cada lugar en donde se han llevado a cabo acciones en nombre de

la modernidad. Espero que de este contrapunto pueda surgir una interpretacin positiva de

la diferencia que los textos de Andrade producen.

Tup or not tup

poltica del Medio Oriente, el papel poltico de la economa y otras formas de conocimiento experto
y el lugar del colonialismo en la realizacin de la modernidad. Es autor de Colonising Egipt (1991),
Questions of Modernity (2000) y Rule of Experts: Egypt, Techno-Politics, Modernity (2008), entre
otros textos.
4
Lawrence Grossberg es un reconocido acadmico de los estudios culturales, cuyo trabajo se centra
principalmente en la msica popular y la poltica de juventud en los Estados Unidos. Tambin es
ampliamente conocido por sus investigaciones en la filosofa de la comunicacin y la cultura. Su
ms reciente trabajo explora las posibilidades y limitaciones as como las formaciones alternativas
que emergen a partir de la modernidad. Entre sus publicaciones destacan: Dancing In Spite of
Myself: Essays on Popular Culture (1997), Bringing it All Back Home: Essays on Cultural Studies
(1997) y Media Making: Mass Media in a Popular Culture (2004).
5
Como pensadores que han abordado la diferencia de manera compleja tambin cabe destacar a
Ernesto Laclau, Anbal Quijano, Paul Gilroy, Homi Bhabha, Dipesh Chakrabarty y Gayatri Spivak.

4
Andrade es muy consciente del cimiento acadmico e intelectual de la predominancia de la

cultura europea sobre la brasilera. Ya al inicio del manifiesto de 1924, escribe: La nunca

exportacin de poesa. La poesa anda oculta en los bejucos maliciosos de la sabidura. En

las lianas de la morria universitaria. Pero, como se infiere en este fragmento, se trata de

una predominancia que tiene que ver con el anhelo de las clases burguesas por ser cultos,

el cual tiene manifestacin especifica en el uso de un portugus grandilocuente y un uso

lusitano del lenguaje en la literatura. El desdn de Andrade por la cultura europeizada de la

burguesa se ve claramente reflejado en el siguiente fragmento del mismo manifiesto:

Entonces la revolucin indic apenas que el arte se volva hacia las lites. Y las

lites comenzaron deshaciendo. Dos fases: 1, la deformacin a travs del

impresionismo, la fragmentacin, el caos voluntario. De Czanne y Mallarm,

Rodin y Debussy hasta ahora. 2, el lirismo, la presentacin en el templo, los

materiales, la inocencia constructiva. El Brasil oportunista, el Brasil docto.

[].

En este y otros pasajes, Andrade evita la trampa del universalismo: el escritor subvierte la

supuesta predominancia de los valores culturales europeos haciendo hincapi sobre el

hecho que se trata de un designio que solo es formulable si se entiende por cultura brasilera

la cultura de las lites burguesas. Arte y literatura para las chica de los hogares; pianolas

5
y cmaras fotogrficas6, los instrumentos tcnicos del pasatiempo esttico de las lites. Los

valores culturales europeos son sostenidos en un lugar de privilegio por el Brasil

oportunista y docto; la supuesta universalidad de los valores culturales europeos apoya el

posicionamiento privilegiado de la burguesa brasilea dentro del cuerpo social.

Pero Andrade pasa rpidamente por all: su intencin no est tanto en realizar la crtica del

arte y el gusto esttico burgus de talante europesta como en la reivindicacin de la

vitalidad de la cultura propia: La lengua sin arcasmos, sin erudicin. Natural y neolgica.

La contribucin millonaria de todos los errores. Como hablamos. Como somos. El escritor

evita juzgar la produccin cultural local a partir de valores europeos, y despacha con fino

sarcasmo a la burguesa que as pretende. La condicin moderna ha sido caracterizada

como un forma de ser que enfatiza la conciencia de la pertenencia al momento presente; sin

embargo, la angustiosa relacin con el presente del hombre moderno tiene al poeta sin

cuidado: No ms brasileos de nuestra poca.

Por fuera de Europa, una parte del pensamiento crtico contemporneo tambin gira en

torno al cuestionamiento de la modernidad. Desde el poscolonialismo, la modernidad ha

6
Es de notar el exquisito sarcasmo con que Andrade se refiere al anhelo de democratizacin del arte
que la burguesa denota:
Las chicas de todos los hogares se volvieron artistas. Apareci la cmara fotogrfica. Y con ella
todas las prerrogativas del pelo largo, de la caspa y de la misteriosa genialidad del ojo virolo el
artista- fotgrafo. En la msica, el piano invadi las salitas desnudas, con almanaques en la
pared. Surgi la pianola y el piano de cola. La pianola. Y la irona eslava compuso para la pianola.
Stravinsky.
La estatuaria se qued atrs. Las procesiones salieron nuevecitas de las fbricas.
Slo no se invent una mquina de hacer versos- ya haba el poeta parnasiano.

6
sido entendida como manifestacin de un proyecto poltico y econmico de dominacin

articulado por Europa occidental a partir del momento en que esta se expande allende sus

fronteras geogrficas7. En estos cuestionamientos, la modernidad no es definida por el

sentido de actualidad o progreso, sino que es entendida como un proyecto civilizatorio cuyo

origen es europeo, pero que tiene fuertes repercusiones en el resto del mundo. Se tratara

de un proyecto que, tanto dentro como fuera de Europa, habra buscado movilizar

productivamente a los hombres, a la naturaleza y a las cosas, a travs de la produccin de

una comprensin particular de la pertenencia al momento presente. Grossberg llama a esta

modernidad producto del colonialismo euromodernidad (2009). En su comprensin del

presente, Europa emerge en el lugar central, mientras que Latinoamrica, frica y Asia

aparecen como aquellos lugares en donde la modernidad acaece de manera incompleta, o

sencillamente, no sucede.

En efecto, una de las caractersticas centrales de la modernidad ha sido la produccin de la

centralidad de la cultura europea. Apoyada sobre categoras como la verdad, la razn y la

libertad, categoras que aparecen revestidas de una universalidad determinada a priori,

Europa ha construido un relato histrico que la ha ubicado a la cabeza del movimiento de la

historia, dentro de una formulacin lineal y escatolgica del tiempo. Trouillot (2002)

7
El poscolonialismo de Said, Bhabha y Spivak expuso, por primera vez, el carcter
epistmico y cultural del colonialismo. A partir de all, nos dice Santiago Castro Gmez
(2005), ya no es posible ver el colonialismo, bajo la lente marxista, como una consecuencia
lgica de la expansin de la modernidad europea, el mero efecto del necesario
sometimiento de los pueblos perifricos al devenir de la historia. Pero, seala Castro, la
deconstruccin de la modernidad comprendida en el plano de la economa de capital es
algo que ya haban acometido los pensadores latinoamericanos, basados adems en su
propia tradicin crtica. Castro Gmez ubica aqu, en particular, la relevancia de los aportes
de Walter Mignolo y Enrique Dussel.

7
explica en qu consiste el rgimen de historicidad impuesto por la modernidad: una ruptura

radical de la continuidad entre pasado, presente y futuro, vinculada al espacio. Europa

imagina para s una nica lnea de tiempo compuesta por nada ms que sucesivos

fragmentos de presente que solo se relacionan segn la lgica de la ruptura.

En esa nica lnea temporal se ubican actores que no ocupan el mismo lugar: algunos

quedan adelante o atrs, en donde estar atrs significa estar en otro lugar, estar a la vez

dentro y fuera de la modernidad. Ubicando al final de la lnea de tiempo la consecucin de

la libertad y la emancipacin de todos los seres humanos, la historia universal labrada por

Europa jerarquiza al mundo en funcin de valores supuestamente universales. A partir de

ellos, es posible determinar el grado de desarrollo o progreso que detenta una regin

determinada del mundo. Y, por supuesto, Europa sale ganando, en tanto que otras regiones

son ubicadas ms adelante o ms atrs sobre la lnea del tiempo, o bien son relegadas fuera

de ella. Shakespeare como referente literario por excelencia, el idioma tup como balbuceo

salvaje que se pronuncia allende los lmites de la historia.

La ley del Jabut

En el manifiesto de 1924, pero sobre todo en el manifiesto antropfago, Andrade le otorga

decididamente un signo positivo a la diferencia que marca la cultura brasilea respecto de

la cultura europea: Contra todos los importadores de conciencia enlatada. La existencia

palpable de la vida. Y la mentalidad prelgica para que el Sr. Lvy-Bruhl estudie. Si del

lado de Europa se encuentra la razn, de este lado del mundo se encuentra el valor

8
innegable de la vida; contra el logocentrismo europeo y el afn por estudiarlo todo, y contra

quienes pretenden importar estos rasgos, la espontaneidad e inmediatez del fenmeno.

A lo largo del manifiesto de 1928, el poeta reitera la contraposicin de lo inmediato a los

relatos de la cultura europea: Contra las historias del hombre que comienzan en el Cabo

Finisterre. El mundo sin fechas. Sin rbricas. Sin Napolen. Sin Csar. No debe

entenderse que proclama un mundo sin historia, sino libre del relato histrico de Europa; a

este se contrapone un origen a partir del dios del sol Guarac y la lengua tup. La

referencia final del manifiesto Antropfago resume esta intencin con incisivo sarcasmo:

Andrade ubica a la deglucin del obispo Sardinha, quien realmente fue devorado por

salvajes en 1556, como la primera efemride antropofgica. La era se cuenta a partir de

all, el ao es 374.

De modo que, especialmente en el manifiesto antropfago, se puede leer con claridad una

reivindicacin de la diferencia. Lo que all ostenta signo positivo es la vitalidad misma de

la experiencia de la mujer y el hombre de Brasil: aquello que aparece como falencia en el

relato histrico europeo es aqu presentado como el exceso que dicho relato no puede

contener. Esto es importante para el momento actual, por cuanto este tipo de reivindicacin

ha tomado un lugar central dentro de las luchas polticas. Frente a una versin de la historia

en la que la diferencia se interpreta como atraso, estas reivindicaciones se esfuerzan por

otorgarle a la diferencia un signo positivo. Culturas hbridas, pensamiento limite,

pensamiento de frontera. Si la reivindicacin de la diferencia constituye uno de los lugares

por los que pasa la resistencia hoy, si Latinoamrica se ha planteado preponderantemente

la pregunta por su diferencia en relacin a Europa y al resto del mundo, reconocer el

9
precedente de Andrade ha de ser significativo, no slo para comprender la historia de esta

pregunta, sino para reconocer y considerar las posibilidades de las respuestas que se han

dado.

Sin embargo, debemos acatar la voz de Trouillot cuando nos seala que

Como una parte de la geografa de la imaginacin que constantemente recrea

a Occidente, la modernidad siempre requiere un Otro y un All. Siempre ha

sido plural, al igual que Occidente. Esta pluralidad estructural es

histricamente inherente a la modernidad misma. La modernidad como una

estructura requiere un otro, un alter, un nativo, de hecho, un alter-nativo

(2002: 6).

Trouillot (al igual que Mitchell y Grossberg) se diferencia de otros autores que han

abordado la diferencia cultural con Europa porque nos resalta el carcter constitutivo de la

diferencia en relacin con la modernidad. Si la modernidad produce un relato escatolgico

a travs de cuyos valores se ubican los sujetos en diferentes lugares a lo largo de la lnea

del tiempo histrico y en la cual Europa se encuentra a la cabeza, los sujetos histricos que

se encuentran ms atrs sobre la lnea del tiempo son tambin los otros del hombre

europeo.

La modernidad no slo produce diferencia temporal (ms avanzado, ms atrasado),

sino que tambin esta diferencia es espacializada: de la misma manera en que el tiempo del

otro es ubicado en el pasado de la civilizacin europea, el lugar del otro pasa a ser su

10
afuera. Si el corte entre el presente y el pasado produce al sujeto moderno como aquel que

se encuentra en su tiempo, la distancia entre el lugar del hombre europeo y el lugar del

otro produce el centro de la modernidad como el espacio en que se realiza la actualidad del

tiempo y la periferia como el espacio ms o menos lejano de dicha actualidad. El hombre

europeo no solo es moderno por ser del tiempo presente, sino tambin, por estar en el

centro de la historia.

Mitchell ha profundizado en esta direccin. Este autor anglosajn de origen rabe nos

advierte sobre el peligro de considerar la produccin y reivindicacin de la diferencia como

va de escape. Mitchell ha propuesto una lectura de la modernidad como produccin de la

centralidad temporal y espacial de Europa a partir de una escenificacin constante de la

diferencia. En su anlisis

Lo moderno es producido como la diferencia entre el espacio y su

representacin. No es una representacin particular del espacio aquello que

caracteriza a la produccin de lo moderno, sino la organizacin de la realidad

como espacio de representacin (2000, p. 27)8.

En dicho espacio de representacin, es justamente la ralencia, el desfase, el desencaje,

tanto temporal como espacial, entre las escenificaciones de lo moderno que se dan en no-

occidente con relacin a la modernidad europea aquello que produce la centralidad de

Europa:

8
The modern is produced as the difference between space and its representation. It is not a
particular representation of space that characterizes the production of the modern but the
organization of reality as a space of representation. Traduccin propia.

11
 Cuando uno sita en el centro del entendimiento de la modernidad el proceso

de representacin e insiste sobre la importancia de la dislocacin, la

deferencia y el retraso en la produccin de lo moderno, no- occidente emerge

como el lugar que hace posible la distancia, la diferencia y la ralencia

requeridas por estas formas de dislocacin (2000, p.23-24)9.

En este sentido, la produccin de diferencia en relacin con la identidad cultural europea

como estrategia de rechazo del proyecto de la modernidad y del eurocentrismo inherente a

este corre el riesgo de reforzar dicho proyecto, en la medida en que produce la diferencia

que hace parte de su estructura. Si la modernidad es ante todo produccin de diferencia10,

reafirmarse como diferente de entrada implica la referencialidad a un proyecto central de la

misma, manteniendo as la centralidad espacio-temporal de esta. E implica tambin dejar

intacto el poder expansivo de la modernidad. Proponerse como diferente es, en este sentido,

como arrojarle ms lea al fuego: la diferencia aparece, para el proyecto moderno, como

9
Once one places at the center of an understanding of modernity the process of representation and
insists upon the importance of displacement, deferral, and delay in the production of the modern,
the non- West emerges as a place that makes possible the distance, the difference, and the time lag
required for these forms of displacement. Traduccin propia.
10
Lawrence Grossberg afirma que la modernidad nunca se constituye como una identidad
(diferente de otras) sino como una diferencia (diferente de s mismo, a travs del tiempo y el
espacio) (1996: 362). Parece propio del movimiento de la modernidad ser siempre diferente de s
misma, parece propio de ella la expansin continua ms all de sus propios lmites, y esto es as,
particularmente, si se comprende la modernidad en relacin con el capitalismo.

12
aquello que este todava debe colonizar11; lo que se revela aqu es nada menos que el

carcter de proyecto civilizatorio de la modernidad.

Derroteros. Derroteros. Derroteros

Sucumbe el trabajo de Andrade a estas dificultades de la diferencia? Se corresponde su

resaltamiento de la diferencia de la cultura brasilea con la mecnica de la

euromodernidad? Debemos sealar que en sus manifiestos, Andrade no sucumbe a la

tentacin (euro)modernista de elaborar un programa esttico-poltico. Esta operacin es

tpica en los manifiestos de las vanguardias europeas, las cuales pretendieron cambiar el

mundo a travs del arte. En dichos manifiestos, la proclamacin de un nuevo arte va de la

mano con la formulacin, ms o menos revolucionaria, de una nueva sociedad. Basta solo

recordar los manifiestos surrealista, escritos casi a la par con los textos de Andrade. En el

parntesis entre las dos guerras mundiales, Breton y los dems firmantes concibieron la

creacin, la imaginacin y la irracionalidad como las fuerzas que habran de jalonar a la

sociedad hacia su radical transformacin, que lograran alejarla de las aberraciones que

producidas por el proyecto moderno en las sociedades europeas, ordenado sobre la base de

la razn y el progreso.

11
Chakrabarty seala que la historia moderna se present ante los pueblos no europeos del siglo
XIX como un todava no. Ubica como ejemplos de esto los ensayos clsicos de John Staurt Mill
Sobre la libertad y Del gobierno representativo. En ellos Mill, a la vez que celebra el autogobierno
como la forma ms elevada de gobierno, niega su concesin a los pueblos indgenas y africanos
sobre el argumento de que ellos todava no eran lo suficientemente civilizados como para
gobernarse a s mismos ([2000] 2008: 35).

13
Pero ya en el manifiesto Pau Brasil, el poeta nos invoca: Ninguna frmula para la

contempornea expresin del mundo. Ver con ojos libres. Para Andrade, la denegacin de

la modernidad pasa tambin por la negacin de la operacin prescriptiva del modernismo

literario, puesto que no hacerlo sera repetir el mismo gesto que rechaza. Proponer un nuevo

programa esttico y una nueva determinacin del arte sera operar bajo la misma lgica del

historicismo moderno, apostndole con ello a dar un paso adelante en la historia de la

literatura y de la cultura en general. En cambio, sus textos son constantes en contraponer a

la cultura que niegan nada ms que el sealamiento de un camino abierto: Derroteros.

Derroteros. Derroteros. La cultura brasilea tiene que construir sobre su pasado, pero

abrindose a la espontaneidad de la experiencia del momento presente.

Para Andrade, entonces, la diferencia no sucede como una recontextualizacin de la cultura

europea. Sus manifiestos al igual que su poesa- no se pueden asumir sencillamente como

copias o versiones ms o menos locales de la literatura de Europa. No se trata de una

hibridizacin, sino de un rechazo. Y este rechazo se opera ya desde las palabras de sus

manifiestos:

Ya tenamos comunismo. Ya tenamos lengua surrealista. La edad de oro.

Catiti Catiti

Imara Noti

Noti Imara

Ipey12

12
Poema tup-guaran que traduce: Lunanueva Lunanueva / Arresopla en fulano / en Fulano arresopla /
Recuerdos de m (1981: 69).

14
En este sentido por lo menos, decir sin ms que con Andrade el modernismo se instaura en

Brasil es injusto con l, puesto que nos remite a una lgica de la diferencia como

reconfiguracin cultural cuyo referente es la cultura de Europa. Andrade, al advocar la

eliminacin de este referente, nos ubica en el espacio de posibilidad de una literatura

radicalmente diferente: el poeta quiere que la literatura se instaure en una relacin directa

con la experiencia de la existencia tal como se da en su lado del mundo, en donde la

singularidad de la experiencia debe consecuentemente determinar la singularidad de la

produccin literaria y de la cultura misma. En este sentido, su obra contiene una inminente

carga poltica, a la que el rtulo modernista slo contribuye a opacar.

Para Grossberg, las formas dominantes en las cuales la modernidad ha sido teorizada

asumen que todas las posibles modernidades son simplemente variaciones sobre el modelo

universal de euromodernidad (2009: 358)13. La consecuencia de este modelo es la

imposibilidad de poder imaginar otra realidad y otros modos de estar en el presente. Frente

a esto, la propuesta de Grossberg es replantear el concepto mismo de modernidad, con el

13
Ms adelante, Grossberg ampla: Por importantes que sean estos movimientos, no nos
pueden llevar a una nocin de la multiplicidad, por cuanto seguramente hay una diferencia
entre la afirmacin de que la euro-modernidad fue inventada globalmente, que Europa no
invent la modernidad por s misma, y la afirmacin ms fuerte y radical de que la
modernidad tambin se invent en otros lugares, de que ha sido inventada, de hecho, en
muchos momentos y lugares diferentes (2009: 364). No sobra recordar, en consonancia con
estas palabras de Grossberg, que el trmino latn modernus es el precursor del trmino
moderno del castellano, del modern ingls, el moderne francs, entre otros trminos
similares de las lenguas europeas. Segn Antoine Compagnon, los romanos usaban el
trmino ya en el siglo tercero para referirse a la condicin de ser de su tiempo.

15
fin de elaborar una ontologa de la modernidad como multiplicidad (2009: 361), es decir,

una ontologa de los distintos modos de ser moderno en el mundo o las formas de ser

moderno en trminos de tiempo y espacio. Si, como hemos dicho, la modernidad es un

proyecto civilizatorio que construye una relacin particular con el presente, que contiene

una preocupacin por el aqu y el ahora, entonces la euromodernidad es solo uno de estos

proyectos, nicamente una de sus permutaciones histricas. Esta tiene un carcter

expansivo, universalizante y productor de hegemona, y dicha centralidad y hegemona es

en efecto observable en el contraste de por lo menos cierta parte de la literatura moderna de

Latinoamrica con la literatura de Europa, pero no es la nica opcin.

Ciertamente, muchos de los proyectos culturales de nacin que se han dado en nuestra

regin se han construido con referencia a los valores culturales de Europa. En algunos

casos, las diferencias se obliteran por completo; en otros, estas emergen como la marca

distintiva de aquello que tendramos para aportarle a la modernidad. En el caso de Andrade

esto no es as. Para Andrade, la pertenencia al momento y el lugar denominado Brasil

pasa por la reafirmacin y construccin sobre los legados culturales que se encuentran

vivos en l, y tambin por la subversin radical de los legados culturales del colonialismo.

La diferencia que sus manifiestos denotan, que luego va a elaborar en sus poemas y

novelas, es radical: lo que subyace en ellos no es solo la reivindicacin de lo propio, sino

una propuesta de proyecto civilizatorio propio, que pasa por la deconstruccin del proyecto

civilizatorio europeo. En la medida en que pone el nfasis en la espontaneidad y vitalidad

del momento presente, podramos decir, incluso, que su obra esboza una propuesta

alternativa de modernidad. Andrade introduce una viga en la mquina euromoderna de

produccin de diferencia.

16
Referencias:

Andrade, Oswald (1981). Obras escogidas. Oswald de Andrade Seleccin y prlogo:

Haroldo de Campos. Caracas, Venezuela : Biblioteca Ayacucho.

Casto Gmez, Santiago (2005). La postcolonialidad explicada a los nios, Ed.

Universidad del Cauca, Instituto Pensar, Universidad Javeriana.

Chakrabarty, Dipesh [2000] 2008. Introduccin: la idea de provincializar a Europa y La

postcolonialidad y el artificio de la historia En: Al margen de Europa. Pensamiento

poscolonial y diferencia histrica. pp. 29-80. Barcelona: TusQuets Editores.

Compagnon, Antoine (1990). Las cinco paradojas de la modernidad. Caracas, Monte vila.

Grossberg, Larry (2009). In Search of Modernities. En: We all want to change the world:

The intellectual labor of cultural studies. Manuscrito. Disponible en: http://www.ram-

wan.net/restrepo/modernidad/

Mitchell, Timothy. (2000). The Stage of Modernity. En: Timothy Mitchell (ed),

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Trouillot, Michel-Rolph (2002). The Otherwise Modern. Caribbean Lessons from the

Savage Slot. En: Bruce Knauft (ed.), Critically Modern: Alternatives, Alterities,

Anthropologies. pp. 220-237. Indiana University Press.

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