UNA PUNO- FCEDUC

Segunda Especializacin
Psicologa Educativa
Octubre 2009

DESARROLLO PSICOLGICO DEL NIO ANDINO

Willean ROQUE VARGAS

INTRODUCCIN

La aculturizacin (imposicin de cultura) post- invasin y

genocidio en Amrica y posteriormente la globalizacin
econmica y socio-cultural, ha trado serias repercusiones en
Latinoamrica, especialmente en los pases andinos como el
Per. As, en la actualidad an nos preguntamos quines
somos en realidad?, somos quechuas, mestizos, andinos,
occidentales, etc. De ah que an no tenemos conciencia e
identidad de nacin y por tanto vivimos en una sociedad
llena de exclusiones e inequidades, especialmente para la
clase proletariada y el campesinado (andinos).

En lo que respecta al mundo andino, este se ha visto invadido

por la cultura occidental, por lo cual nios, jvenes y adultos
hoy por hoy se encuentran enajenados y alienados por
occidente. Incluso llegando a rechazar su propia lengua, raza,
costumbres y tradiciones. En los centros educativos por
ejemplo pese a que existen programas de Educacin
Intercultural Bilinge, la extincin de nuestros idiomas
nativos parece inevitable. As mismo el Per carece de
estudios serios de psicologa del nio andino, de su forma de
pensar y aprender, por lo cual las reformas educativas
parecieran caer en saco roto en lo que respecta el mundo
andino.

Palabras clave: Cosmovisin andina, desarrollo psicolgico,

nio andino, lengua materna.
La cultura andina en su fase final (poca incaica), representa la
sntesis total de los pueblos precolombinos de Sudamrica, como tal
ellos se consideraban hijos del Sol, elegidos por el dios Apu Konticci
Wiracocha para cumplir la misin sagrada de gobernar y velar por
1
todos los pueblos del mundo. Ahora bien, la forma de ver y sentir el
mundo (cosmovisin andina) de los pueblos quechuas y aimaras de la
actualidad en las zonas rurales donde an no ha llegado la influencia
del occidente no ha cambiado del todo con respecto al Tahuantinsuyo.
As, an consideran el universo o el cosmos como un todo, como una
gran UNIDAD, en ella nada se excluye, todos cumplen una funcin y
evolucionan permanentemente, as mismo su sistema social y
econmico an se basa en el ayllu o comunidad, gobernada por un
curaca o anciano sabio, el cual procura el bien comn, donde antes
que el individualismo, se busca el bienestar comn. Para el hombre
andino la naturaleza en general y la pachamama en particular son
seres vivos, por tanto merece todo respeto y conservacin.

Pero ahora cabe preguntarnos y Qu paso con la cosmovisin andina

en la actualidad?, Por qu hoy nos encontramos alienados y
enajenados por occidente?, y Por qu se considera a las culturas
primigenias ms que una riqueza cultural, un obstculo y atraso para
el desarrollo?

la respuesta la podemos hallar en la historia: los espaoles al mando

de Pizarro, llegaron al Per en el ao de 1532 y luego de un proceso
ms o menos corto de conquista, iniciaron un proceso terrible de
aculturizacin (imposicin de cultura) y genocidio en Amrica durante
todo el virreinato que dur aproximadamente tres siglos, tiempo
suficiente para en primer lugar imponer su religin con espada en
mano, exterminar a la poblacin andina (de 12 millones a menos de 1
milln de habitantes) y por supuesto, quebrantar y pervertir toda
nuestra cosmovisin andina. As la colonia no slo esclavizo nuestros
cuerpos, sino tambin nuestra mente en base al alcohol y la coca (en
las mitas) que prcticamente degener al hombre andino y lo
convirti en un ser embrutecido y que perdi toda autoestima e
identidad personal y cultural.

Con la capitulacin de Ayacucho (1824) el Per se declar libre e

independiente, pero la situacin para la masa indgena vari muy
poco, ahora eran siervos de los grandes terratenientes y gamonales
(hijos de los espaoles), para ellos, por ejemplo estaba prohibida toda
forma de educacin. Finalmente por las dcadas de los ochenta y
noventa, se produjo en el mundo, un fenmeno sin paralelo alguno: la
globalizacin econmica mundial, que tiene muchsimas bondades
para los pases industrializados, pero que para los pueblos originarios
resulta letal. As, en la actualidad por ejemplo las lenguas del
quechua y el aimara estn en franco proceso de extincin y son
reemplazados no por el castellano, sino por el ingles o el chino
mandarino. Hoy por hoy las personas con estirpe andina deberamos
preguntarnos quines somos en realidad?, somos quechuas,
mestizos, andinos, occidentales. Busquemos con firmeza en nuestro
2
ukunchis pacha o mundo interno y hasta no hallar la respuesta,
lamentablemente no tendremos conciencia de nosotros mismos, ni
identidad de nacin y por tanto seguiremos viviendo en una sociedad
llena de exclusiones e inequidades, especialmente para la clase
proletariada y el campesinado (hombres andinos).

Por otro lado, los espaoles al llegar a Amrica consideraban a los

nativos como seres subdesarrollados, casi al nivel de los animales, y
aunque parezca mentira crean que no tenan pensamientos, ni
sentimientos. As en este punto desmentiremos categricamente
tamaa falacia, por ello es conveniente referirnos a lo que habamos
mencionado lneas arriba, que todos los seres humanos poseemos
nuestro ukunchis pacha (mundo psicolgico). As es momento de
Intentar responder a una pregunta fundamental que se plantea la
Psicologa cognitiva intercultural. Hay diferencias cuantitativas en
procesos cognitivos entre grupos culturales diferentes? o son
algunos grupos ms capaces o ms competentes en sus operaciones
cognitivas?

RIVERS (1994), llev a cabo un estudio con pobladores de las islas

comprendidas entre Australia y Nueva Guinea, donde estudio los
procesos sensoriales y perceptuales, llegando a la conclusin: por
una continuada y larga practica, atendiendo a los detalles
minuciosamente de los alrededores este llega a ser extremadamente
familiar para el individuo, entonces es capaz de ver y reconocer
objetos distantes de una manera que parece milagrosa.1

BOAS, en su obra titulada la mente del hombre primitivo dice: hay

diferencia en el contenido y no en el proceso no existen diferencias
en los procesos mentales bsicos, pero las aparentes diferencias se
deben a los contenidos culturales inherentes al proceso. 2

BRUHL, en su estudio sobre procesos lgicos y perceptuales arriba a

la conclusin de que existen dos tipos de mentalidades la primitiva y
la civilizada, la primitiva se caracteriza por ser pre-lgica y mstica, la
segunda por ser lgica, cientfica y critica.3

J SNCHEZ PARGA (1,988) llega a la conclusin de que el

pensamiento indgena maneja una lgica y pensamiento concreto,
1
HUALPA BENDEZ, Bertha, Desarrollo psicolgico del anio andino en Modulo de Psicologa
del Desarrollo del nio andino, Universidad Nacional del Altiplano, Programa de Segunda
especializacin Profesional en Educacin, Puno, 2009, p 45.

2
HUALPA BENDEZ, Bertha, Desarrollo psicolgico del anio andino en Modulo de Psicologa
del Desarrollo del nio andino, Universidad Nacional del Altiplano, Programa de Segunda
especializacin Profesional en Educacin, Puno, 2009, p 45.

3
HUALPA BENDEZ, Bertha, Desarrollo psicolgico del nio andino en Modulo de Psicologa
del Desarrollo del nio andino, Universidad Nacional del Altiplano, Programa de Segunda
especializacin Profesional en Educacin, Puno, 2009, p 46.

3
prctico e integrado a las distintas reas de su experiencia (tcnica,
social, ritual), sin necesidad de tener que desarrollar formas de
pensamiento abstracto. Por otro lado, el cdigo lingstico influye
sobre los procesos de pensamiento manejados por la cultura. La
inteligencia se desarrollara preferentemente en la prctica y no
tanto a travs de las categoras lgicas del discurso. De este modo, es
que la experiencia socio-cultural del nio andino seria la que
condiciona los medios de pensamiento y el desarrollo de los
procedimientos lgicos- racionales.

As BERRY Y DASEN (1974) sostienen: Las personas que viven en

medios culturales y ecolgicos diferentes, tienden a desarrollar y
preservar diferentes tipos de habilidades y destrezas cognitivas;
luego el concepto de inteligencia o su equivalente se limita a ser
definido de alguna forma diferente en cada sociedad4

N. REATEGUI (1990) luego de un estudio comparativo con madres y

nios quechuas de zonas rurales de Potos y Cochabamba concluy:
se encuentra dentro de los patrones de desarrollo de acuerdo a
su edad con avances y retrocesos propios de su cultura El nivel de
funcionamiento de las estructuras del pensamiento es totalmente
compatible a la de los nios occidentales, encontrando criterios y
niveles clasificatorios equivalentes, as como tambin en los niveles
de realismo y animismo.5

Hecha estas citas, queda claro que el desarrollo Psicolgico del nio
andino est determinada por su contexto: por ello tiene un
pensamiento prctico, de profunda interrelacin con su medio, su
cosmovisin y su lenguaje y al igual que el nio occidental desarrolla
los procesos mentales bsicos como la atencin, la percepcin y la
memoria. Slo que esta tiene una caracterstica pre-lgica y mstica,
asimismo, la experiencia socio-cultural (por ejemplo la estimulacin
temprana) es la que condiciona los medios de pensamiento y el
desarrollo de los procedimientos lgicos- racionales (formales). Por lo
que su pensamiento, lenguaje y aprendizaje es totalmente
equivalente al del nio occidental.

Finalmente, debemos analizar la relacin entre lenguaje y

aprendizaje. Est demostrado que el lenguaje, tiene enorme
influencia en los procesos psicolgicos y muy en especial en el
pensamiento y aprendizaje, el problema en nuestro ande, es que los

4
HUALPA BENDEZ, Bertha, Desarrollo psicolgico del nio andino en Modulo de Psicologa
del Desarrollo del nio andino, Universidad Nacional del Altiplano, Programa de Segunda
especializacin Profesional en Educacin, Puno, 2009, p 51.

5
HUALPA BENDEZ, Bertha, Desarrollo psicolgico del nio andino en Modulo de Psicologa
del Desarrollo del nio andino, Universidad Nacional del Altiplano, Programa de Segunda
especializacin Profesional en Educacin, Puno, 2009, p 51.

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nios de las zonas rurales son nios monolinges quechuas o aimaras
o bien bilinges incipientes en el idioma castellano, lo cual dificulta
enormemente su aprendizaje, ya que la enseanza de la escuela se
da en idioma castellano, adems la cultura que se imparte en estas
escuelas es occidental y por si no fuera suficiente los maestros en
muchos casos son monolinges castellanos, lo cual provoca serios
conflictos cognitivos y de comunicacin en los nios andinos. As, la
escuela se ha convertido en muchos casos un centro de alienacin, e
imposicin de cultura occidental hacia el nio andino, a quin se le
imparte conocimientos en castellano, por lo cual se ve obligado a
olvidar su identidad, su cultura, su lengua y al final ya no sabe quin
es, porque ya no habla bien ni el quechua o aimara por desuso y
tampoco el castellano porque no lo siente como propio, esto origina
graves problemas lingsticos y psicolgicos como el motoseo, la baja
autoestima, la frustracin, la timidez, inseguridad y por supuesto un
bajo nivel de aprendizaje, que repercutir irreversiblemente a lo largo
de toda su vida.

Ahora bien en los ltimos aos se ha implementado en el Per la

Educacin Intercultural Bilinge para las zonas rurales, lo lamentable
es que, son slo escuelas focalizadas que incluso no cuentan con
presupuesto suficiente y donde la capacitacin a docentes en
cuestiones metodolgicas y de recursos didcticos, realmente dejan
muchsimo que desear. Asimismo, el Ministerio de Educacin slo est
empeado en mejorar los estndares de desempeo en comunicacin
y matemtica del nio de la capital o de las grandes ciudades
(occidentalizados), y esto unido a la poca pertinencia del currculo
escolar, excluyen totalmente al nio andino de zona rural, negndole
de esta manera toda oportunidad de desarrollarse integralmente
como persona y peor an como profesional.

CONCLUSIONES

Se necesita realizar estudios serios sobre la cosmovisin, la cultura

y la psicologa andina para ser revalorada.

La Psicologa del nio andino est determinada por su contexto

sociocultural, como tal se debe enriquecer la calidad de enseanza
del maestro de zonas rurales.

El pensamiento, lenguaje y aprendizaje del nio andino, es

totalmente equivalente al del nio occidental, por tanto es muy
importante la EIB.

La escuela se ha convertido en muchos casos un centro de

alienacin, e imposicin de cultura occidental hacia el nio andino,
lo cual afecta enormemente su nivel de aprendizaje.

BIBLIOGRAFA
5
 HUALPA BENDEZ, Bertha, Modulo de Psicologa del Desarrollo del
nio andino, Universidad Nacional del Altiplano, Programa de
Segunda especializacin Profesional en Educacin, Puno, 2009.

Direccin Regional de Educacin Puno, Proyecto Educativo

Regional, Puno, 2006.

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