Tabula Rasa 23

TABULA RASA
REVISTA DE HUMANIDADES
N o. 2 3 j u l i o -d i ciemb r e 2015 I S S N 1794-2 4 8 9
Contra el Olvido
11 Introduccin a la edicin especial de Tabula Rasa: Orlando Fals Borda e Historia

doble de la Costa
Introduction to Special Issue of Tabula Rasa: Orlando Fals Borda and Historia doble de la Costa
Introduo edio especial da revista Tabula Rasa: Orlando Fals Borda e a obra Historia doble
de la Costa
Joanne Rappaport
Georgetown University
23 De cmo Moiss Banquett y Orlando Fals Borda hablan de la ANUC

On how Moises Banquett and Orlando Fals Borda talk about ANUC
Como Moiss Banquett e Orlando Fals Borda falam da ANUC
Valentina Pernett
37 El tatarabuelo a la sombra del caudillo. Efectos y defectos testimoniales de la voz Mier

en El presidente Nieto de Orlando Fals Borda
The great-great-grandfather in the shade of the leader. Testimonial effects and shortcomings of
Miers voice in Orlando Fals BordasEl presidente Nieto
O tatarav na sombra do caudilho. Efeitos e defeitos testemunhais da voz Mier em El
presidente Nieto de Orlando Fals Borda
Jaft Dilean Robles Lomel
59 De lo etnogrfico a lo teolgico-poltico: investigacin-accin ecumnica de La Rosca

en las comunidades protestantes de Crdoba, Colombia
From the ethnographic to the teological-political. Ecumenic action-research by La Rosca
among Protestant communities in Crdoba, Colombia
Do etnogrfico ao teolgico-poltico: pesquisa-ao ecumnica de La Rosca nas comunidades
protestantes de Crdoba, Colmbia
Alfredo Ignacio Poggi
79 El hombre hicotea y la ecologa de los paisajes acuticos en Resistencia en el San Jorge

El hombre hicotea and the ecology of waterscapes in Resistencia en el San Jorge
O homem-tartaruga e a ecologia das paisagens aquticas em Resistencia en el San Jorge
Douglas McRae
Bogot
Tabula Rasa No.23 Pp.1-351 julio-diciembre 2015 ISSN 1794-2489
Colombia
105 Literatura y poltica en la reconstruccin de Jegua en Resistencia en el San Jorge: una
lectura de los archivos personales de Orlando Fals Borda.
Literature and politics in Jeguas rebuilding inResistencia en el San Jorge.Reading Orlando
Fals Bordas personal archives
Literatura e poltica na reconstruo de Jegua em Resistencia en el San Jorge: uma leitura dos
arquivos pessoais de Orlando Fals Borda
Nohora Alejandra Arrieta Fernndez
Desde el tico
133 Para un dilogo inter-epistmico y decolonial entre feministas occidentales y no

occidentales
Towards an inter-epistemic and decolonial dialogue between Western and non-Western feminists
Para um dilogo interepistmico e decolonial entre feministas ocidentais e no ocidentais
Tijana Limic
Universidad de Granada
157 El campo de estudios de la Historia de la antropologa en la Argentina: panorama y

debates actuales
The field of studies on history of anthropology in Argentina: current outlook and debates
O campo de estudos da histria da antropologia na Argentina: panorama e debates atuais
Mara Julia Name
Universidad de Buenos Aires
181 Desmontando el Desarrollo Territorial Rural (DTR) en Amrica Latina.

Dismantling rural territorial development (RTD) in Latin America
Desconstruindo o Desenvolvimento Territorial Rural (DTR) na Amrica Latina
Gabriel Rodrgues Lpes
University of Nairobi
203 La otra cara del desarrollo regional sostenible

The other side of sustainable regional development
A outra cara do desenvolvimento regional sustentvel
Tadeo H. Sanabria A
Fundacin Universidad de Amrica
219 Inflexiones foucaulteanas sobre la sociedad de control

Foucaultian inflections on control society
Inflexes foucaultianas sobre a sociedade do controle
Ivn Torres Apablaza
Universidad Andrs Bello
Claroscuros
245 Menores basculando entre continentes. Cartografas de las opresiones de gnero en

las migraciones de nias africanas hacia Espaa
Minors swinging between continents. Cartographies of gender oppression among African girls
migrating to Spain
Menores basculhando entre continentes. Cartografias das opresses de gnero nas migraes de
meninas africanas na Espanha
Esther Torrado
Universidad de La Laguna
267 Intervencin social en contexto mapuche y descolonizacin del conocimiento.

Decolonizing knowledge Social intervention in a Mapuche context
Interveno social no contexto mapuche e descolonizao do conhecimento
Gianinna Muoz Arce
Universidad Alberto Hurtado
289 Soy un instrumento de Dios. Un anlisis etnogrfico del carisma en el catolicismo

contemporneo
I am Gods instrument. An ethnographic look into charisma in Argentine contemporary
Catholicism
Sou um instrumento de Deus. Una anlise etnogrfica do carisma no catolicismo argentino
contemporneo
Ana Luca Olmos lvarez
Universidad Nacional de Avellaneda
313 Reliquias, sacramentos y muertes santas: apuntes para la comprensin de un cuerpo

umbral. Estudio de casos en Amrica colonial, siglos XVII-XVIII
Relics, sacraments and holy deaths: notes for understanding a treshold body. Case studies in
Colonial America, 17th-18th centuries
Relquias, sacramentos e mortes santas: anotaes para a compreenso de um corpo umbral.
Estudos de caso na Amrica Colonial, sculos XVII-XVIII
Lily Jimnez
Kings College
Palestra
331 Supermercado e investigacin en Amrica Latina

Supermarket and research in Latin America
Supermercado e pesquisa na Amrica Latina
Pablo Garca Arias
Pontificia Universidad Javeriana
Resea
347 Hinchas en trnsito. Violencia, memoria e identidad en una hinchada de un club del
interior
Fans in transit. Violence, memory and identity in a group of supporters of an inland soccer club
Torcedores em trnsito. Violncia, memria e identidade na torcida de uma equipe do interior
John Alexander Castro Lozano
Universidad Nacional de Colombia
Todos los artculos de esta publicacin son producto de investigaciones originales (tericas o
empricas). / All articles in this publication are the result of original (theoretical or empirical) research.
/ Todos os artigos de esta publicao so produto de pesquisas originais(tericas o empricas).
Introduccin a la edicin especial de
Tabula Rasa: Orlando Fals Borda e
Historia doble de la Costa
Introduction to Special Issue of Tabula Rasa: Orlando Fals Borda and
Historia doble de la Costa
Introduo edio especial da revista Tabula Rasa: Orlando Fals

Borda e a obra Historia doble de la Costa
Joanne Rappaport1
Georgetown University, USA
rappapoj@georgetown.edu
Durante el segundo semestre de 2014, tuve el privilegio de dirigir un seminario

interdisciplinario de posgrado en Georgetown University centrado en la obra del
socilogo Orlando Fals Borda sobre la costa Caribe de Colombia. Uno de los
mltiples proyectos de la Rosca de Investigacin y Accin Social, organizacin de
activismo e investigacin social que a comienzos de la dcada de 1970 comenz a
explorar las posibilidades de lo que llegara a conocerse como Investigacin-Accin
Participativa, Fals trabaj durante buena parte de la dcada con la Asociacin Nacional
de Usuarios Campesinos (ANUC) en los departamentos de Sucre y Crdoba, as
como con colectivos locales de investigacin, el ms conocido de los cuales fue la
Fundacin del Caribe en Montera. ANUC, La Rosca y la Fundacin del Caribe
trabajaron en colaboracin para recuperar la memoria de las luchas campesinas
pasadas, con el objetivo de producir materiales educativos que pongan de relieve
las estrategias de los organizadores agrarios del pasado, que pudieran ser de utilidad
para la ANUC en la dcada de 1970. Con este fin, publicaron una serie de historias
grficas de organizaciones de base desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo
XX en una variedad de parajes costeros (Chalarka, 1985). Adems de proyecciones,
presentaciones de tteres, manuales de historia y crnicas, se compartan las historietas
con lderes campesinos y activistas rasos en talleres y cursillos (Negrete, 2008). Al
tiempo que el equipo trabajaba en estos materiales, tambin apoyaban activamente a
la ANUC con procedimientos y legales y proyectos de desarrollo.
1
Ph.D. en antropologa, 1982, University of Illinois at Urbana-Champaign; profesora Titular de
Antropologa y Estudios Culturales Latinoamericanos en Georgetown University, vinculada a los
Departamentos de Espaol y Portugus, y al Departamento de Antropologa.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.23: 11-21, julio-diciembre 2015 ISSN 1794-2489
Bogot - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
No.23, julio-diciembre 2015
En 1985, Fals don esas partes de su archivo personal, que contenan materiales
relevantes a su trabajo en la costa Caribe al Centro de Documentacin Regional
del Banco de la Repblica en Montera (en adelante, CDRBRM). Sus papeles
incluyen documentos de la ANUC, actas de las reuniones de la Fundacin del
Caribe, notas de archivo de las notaras locales, as como documentos de depsitos
nacionales e internacionales, borradores de artculos y captulos de libros, notas
de campo, algunas de ellas contenidas en cuadernos escolares y otras en pedazos
de papel, ms una rica coleccin fotogrfica. Este corpus de informacin fue la
base de datos en la que Fals se sustent para escribir su monumental Historia
doble de la Costa (Fals Borda, 1979, 1981, 1984, 1986), una narracin histrica
en cuatro volmenes compuesta en un estilo innovador que sigue provocando e
inspirando dcadas despus de su publicacin.
Por temticas, los cuatro tomos de Historia doble se desarrollan en orden
cronolgico desde el periodo colonial hasta el activismo campesino del siglo XX,
aun cuando todos los tomos incorporan la historia oral recopilada en la dcada de
1970 y el relato con frecuencia se refiere a los periodos precolombino o colonial.
Las pginas del lado izquierdo de cada tomo (canal A) narran la historia desde
el punto de vista local, abstenindose de la cronologa para generar un relato
que simula la oralidad en su prosa accesible y la incorporacin de testimonios
recogidos de los campesinos. Las pginas del lado derecho (canal B) contienen
reflexiones tericas y explicaciones metodolgicas, anlisis sociolgicos de los
procesos histricos relatados en el canal narrativo y la contextualizacin de la
historia local en las trayectorias regional y nacional, as como el grueso de las
imgenes fotogrficas y los mapas. La misma forma de los tomos parece replicar el
proceso de dilogo e intercambio que caracteriz a La Rosca, transmitiendo una
visin compleja de la relacin entre la teora y la prctica:
Combin dos estilos de mensajes, cada uno en un canal. Un mensaje va hacia
los campesinos con la descripcin y la narracin; y un mensaje conceptual
y terico de lo mismo pero dirigido a los intelectuales y acadmicos.
Entonces no fue una inspiracin, sino una decisin metodolgica para que
las bases tuvieran acceso a la informacin obtenida y la entendieran (Low
y Herrera, 1988: 46).
La imputacin
Cada tomo de Historia doble est enmarcado por un personaje mtico tomado de
las conversaciones con los narradores
2
La referencia se hace por nmero de documento
y por folio.
locales (CDRBRM, 0750, fol. 4228;
0757, fol. 4246; 1108, fol. 6375).2
Por ejemplo, el primer volumen, Mompox y Loba, presenta al hombre anfibio,
cuyo continuo movimiento entre la tierra y el agua ofrece una caracterizacin
del estilo de vida tradicional del campesinado de Crdoba y Sucre (1979: cap.
13
Joanne Rappaport
Introduccin a la edicin especial de Tabula Rasa: Orlando Fals Borda e Historia doble de la Costa
1A), mientras que el tercer tomo, Resistencia en el San Jorge, emplea el motif del
hombre hicotea, cuyos tremendos poderes de aguante se derivan de su capacidad
de enterrarse bajo el lecho del ro para hibernar en los periodos de sequa, y salir a
comer y reproducirse en la estacin hmeda (1984: introduccin).
Fals tambin presenta en el canal A pasajes en los que usa su imaginacin
histrica para pintar retratos verbales de los paisajes y reproducir conversaciones
en estilo literario entre los protagonistas de su historia, as como interpretar
relatos campesinos en una prosa accesible y agradable, que en ocasiones combina
varios narradores en una sola voz. A este trabajo de la imaginacin lo llama
imputacin y lo contrasta con lo que llama datos columna, un concepto
que creo que Fals emplea para referirse a la columna vertebral del conocimiento
histrico compartido por sus interlocutores campesinos (1981: 56B-59B; 1984:
47B-49B). l sostiene que la imputacin le permite llenar con carnes y msculos
la osamenta que me describieron [...] ancianos de buena memoria sobre el pasado
de los pueblos [...] y sumar, combinar y componer la informacin para darle
coherencia y eficacia comunicativa (1981: 58B). En consecuencia, su recurso
a las formas experimentales de revelacin de los resultados de sus figuraciones
histricas debe pensarse como mucho ms que vehculos literarios, en cuanto
permiten que quienes suministraron los datos de las clases trabajadores la
reconozcan como propia (1981: 55B). Esto es, la imputacin es, para Fals, una
estrategia polticamente efectiva que emple en su trabajo con la ANUC (Fals,
1985: 59), y no slo un recurso para escribir Historia doble3.
Podramos pensar en algunas de las tcnicas empleadas en Crdoba por La Rosca
para revivir la memoria popular como
3
Este proceso de utilizar la imaginacin estuvo, sin
duda, en la base del proyecto cooperativo con la ejemplos de cmo puede la imputacin
ANUC. Sin embargo, en aquella poca no se le convertirse en estrategia poltica: las
llamaba imputacin, concepto acuado por Fals
Borda en escritos posteriores. asambleas comunitarias, donde los
ancianos relataban sus experiencias,
la fundacin de grupos de estudio entre los activistas locales, la introduccin
de sociodramas en talleres campesinos, y el estudio colectivo de los archivos de
bal; los documentos, fotografas y objetos que la gente guardaba en sus casas
y que podan resignificarse como objetos testimoniales para la recuperacin de
memorias. Todas estas tcnicas involucraban el anlisis colectivo del pasado con
el propsito de incorporar sus lecciones a las acciones polticas del presente,
por medio de las mismas organizaciones en las que los participantes estaban
activos. De particular importancia son las historias grficas que fueron publicadas
a comienzos de la dcada de 1970, que recurren a las memorias no verbales e
inspiran a sus lectores a usar sus facultades imaginativas para encontrar sentido a
la unin de las formas de expresin verbales y visuales (Sousanis, 2015: cap. 3).
14
TABULA RASA
El seminario
Nuestro seminario se reuni una vez por semana desde comienzos de septiembre
hasta comienzos de diciembre de 2014 con doce participantes, la mayora estudiantes
de Georgetown: seis estudiantes de doctorado en Literaturas Hispnicas y Estudios
Culturales, dos estudiantes de doctorado en Historia de Amrica Latina, una
estudiante de maestra en Estudios Latinoamericanos, cuya rea de concentracin
era la antropologa, y una estudiante de pregrado con especializacin en cultura y
poltica; una abogada indgena de Colombia con una beca de la Organizacin de
Estados Americanos tambin participaba con regularidad, al igual que una candidata
a doctor en antropologa de la UNAM, de Mxico. De ellos, nueve se matricularon
en el seminario y por ende deban escribir monografas de investigacin; cinco de
los trabajos de esos estudiantes constituyen esta edicin especial de Tabula Rasa.
Llevo trabajando con los documentos personales de Fals Borda desde 2008, en un
esfuerzo por entender el proceso que en aquella poca se llam investigacin-accin,
y que luego evolucionara para convertirse en la investigacin-accin participativa
(IAP). Inspirada por la metodologa pedaggica y la investigacin sobre la historia
de la antropologa de la antroploga argentina Rosana Guber, que us las notas de
campo de su mentora, Esther Hermitte, como material primario etnogrfico para
la formacin metodolgica de sus estudiantes de posgrado (Guber, 2011), decid
usar las notas de Fals como pieza central de mi curso. Sin embargo, la gran mayora
de mis estudiantes no eran antroplogos, sino estudiosos de literatura, lo que nos
llev a plantear preguntas diferentes a las expresadas por Guber y sus estudiantes,
cuyo objetivo era comprender el proceso de descubrimiento en investigacin
etnogrfica y as afinar sus propios mtodos de investigacin. Nuestro seminario,
en contraste, se orient ms por un lado, a los textos que Fals Borda produjo y
a la relacin entre su trabajo de la imaginacin y sus observaciones etnogrficas
en Crdoba, mientras que por el otro lado, les recordaba constantemente a mis
estudiantes la centralidad de la participacin y el activismo en la construccin del
texto final de Fals, algo que los estudiantes de literatura eran muy propensos a pasar
por alto. En contraste con las conclusiones de Guber, que traz una progresin de
las notas de campo al producto escrito final, en el caso de Fals Borda hallamos que
haba una etapa intermedia crucial, que era participativa y profundamente poltica,
lo que alteraba de manera inexorable la naturaleza del libro publicado.
Procedimos de la manera siguiente: en primer lugar, reflexionamos sobre el
argumento terico de Fals, considerando lo que quera decir con praxis y cmo
propona reconstruir la investigacin social como un esfuerzo participativo (Fals,
1978). Luego, lemos y reflexionamos sobre los cuatro tomos de Historia doble,
seguido de una consideracin atenta y comparativa de las historias grficas y las
cartillas de historia preparadas para uso de los activistas de ANUC. Finalmente,
los estudiantes eligieron temas de investigacin, y se les invit a explorar los
15
Joanne Rappaport
archivos de Fals, tanto los que se conservan en Montera como otros en Bogot,
que compart con ellos en formato digital.4 As, al contrario de la mayora de los
lectores, cuya exposicin a Historia doble es slo fragmentaria y con frecuencia no
va ms all del primer tomo, nuestro anlisis detallado de los cuatro tomos nos dio
un mbito donde pudiramos desarrollar preguntas de investigacin complejas,
cuyas respuestas las buscaron los estudiantes en los archivos.
Este volumen
Los resultados de ese proceso estn contenidos en el presente volumen, con
sus cinco contribuciones de estudiantes de una variedad de disciplinas. Las
preguntas que plantean en sus artculos giran en torno a algunos de los principales
aspectos que discutimos durante el transcurso del seminario. Central en nuestras
conversaciones fue la nocin de la imputacin: qu es?, cmo surge de una
combinacin de activismo e investigacin histrica oral o archivstica?, cmo
lleva la investigacin del activista a un producto final nico e innovador?, cul es
la relacin de la IAP como trabajo de la imaginacin y otros gneros de expresin
que se estaban desarrollando en Amrica Latina en el mismo periodo, como
la literatura testimonial?, funciona diferente la imputacin en los modos de
expresin visuales y verbales? Como se evidenciar en mis resmenes brevsimos
de los artculos, nuestras cavilaciones colectivas y nuestros constantes ires y venires
entre el texto publicado y las notas de campo, entre la investigacin acadmica y
el activismo, y entre lo visual y lo verbal, llevaron a los autores estudiantes a seguir
vas innovadoras e interdisciplinarias en su investigacin.
Aunque el canal A de Historia doble narra la historia desde abajo y est basada en la
investigacin archivstica, bibliogrfica y oral histrica, es la voz del Maestro la que
omos en este relato: la interpretacin que Fals hace de las fuentes, expresada en un
lenguaje semiliterario de creacin propia. Sin embargo, entre sus documentos hay
una historia autobiogrfica de la ANUC en Crdoba, escrita a mano y redactada
por uno de sus lderes, Moiss Banquett (CDRBRM 1034-1041), acompaada
de una copia transcrita del texto (CDRBRM 1049-1051) que sigue sin publicar.5
La narracin de Banquett pone de relieve muchos de los episodios importantes
del protagonismo de la ANUC en la Costa Caribe a comienzos de la dcada
de 1970, contada desde el punto de vista de un participante. Su voz no es tan
potica como la de Fals Borda, escribe como debe haber hablado: es una voz oral
4
La coleccin Fals Borda en el Archivo Central e Histrico de la Universidad Nacional de Colombia
en Bogot (ACHUNC) contiene las primeras notas de campo de Boyac hechas por Fals, as como la
correspondencia relacionada con la IAP y La Rosca, su participacin despus de la Asamblea Constituyente
de 1991 en la recopilacin de informacin con miras a dar forma al proceso de ordenamiento territorial,
y su correspondencia acadmica y sus escritos a lo largo de los aos.
5
Memoria Histrica public hace poco la historia de la ANUC por Jess Mara Prez (2010); Prez fue
lder de la ANUC en Sucre. Se espera que la historia de Banquett tambin aparezca impresa.
16
TABULA RASA
la que leemos en este texto, una voz de campesino, que se entremezcla con el
lenguaje marxista que Banquett adquiri en los grupos de estudio que reforzaron
el discurso y la prctica de los lderes de la ANUC.
En el primer artculo de esta edicin especial, Valentina Pernett Plazas, estudiante
colombiana de posgrado en Estudios Latinoamericanos con concentracin en
antropologa, entreteje la memoria autobiogrfica de Banquett con el diario
de campo de Fals Borda Fals eligi el ltimo como texto de su captulo en
Retorno a la tierra, sobre la ocupacin de haciendas por parte de la ANUC en
Crdoba (1986: cap. 8A). La comparacin textual brinda a los lectores una lnea
de tiempo polifnica por medio de la cual podemos entender las actividades
de La Rosca-ANUC-Fundacin del Caribe durante el periodo crtico de la
dcada de 1970 en el que se gest Historia doble, as como la poltica de la
ANUC y de la izquierda colombiana. Como Pernett nos muestra, el activismo
de Banquett surge de la precariedad de su vida de campesino, nutrido por su
protagonismo durante las sucesivas tomas de tierras y los errores que reconoce
cometi el movimiento campesino. El diario de Fals Borda es, en contraste,
el de un observador comprometido, testigo de algunas de las tomas, pero
tambin al tanto de los eventos que se arremolinaban en el mbito nacional
y en las enconadas facciones de la izquierda. Tomados en conjunto, los dos
textos ofrecen un testimonio multifactico de la experiencia de la ANUC en la
Costa Caribe en la dcada de 1970. Tambin sirven como poderoso correctivo
de la nocin de que la escritura experimental que busca transmitir voces desde
abajo en realidad reproduce dichas voces.
Una y otra vez, los participantes en el seminario volvan a la nocin de la
imputacin, que Fals Borda discute desde diversas posiciones estratgicas en
los cuatro tomos de Historia doble, dependiendo del tema: la imputacin como
proceso de personificacin de procesos sociales o culturales en figuras icnicas,
como el hombre anfibio; imputacin como creacin, en El Presidente Nieto (tomo
II), del relato campesino hecho por el tatarabuelo Mier como contrapunto al
de Nieto, aunque lo que el tatarabuelo narra sea un compuesto de muchas
entrevistas y conversaciones con numerosas personas; imputacin como la
descripcin potica de un paisaje lacustre, desbordante de vida, que desde
entonces ha sido drenado y poblado por el ganado. Las cuatro historias grficas
que leemos llevan la imputacin a otro nivel, en el que la descripcin etnogrfica
es visual en lugar de verbal, saliendo de una fusin de memoria campesina con
las observaciones del artista, Ulianov Chalarka, integrante de la Fundacin del
Caribe y pintor local de santos populares y personajes de Montera. No es de
sorprender, entonces, que la mayora de los estudiantes optara, en una u otra
forma, por analizar la imputacin en sus artculos.
17
Joanne Rappaport
Grupo de estudios, Ulianov Chalarka al centro. Aguasnegras. 1973. Coleccin Fotogrfica

Orlando Fals Borda, foto 1437, Centro de Documentacin Regional Orlando Fals Borda,
Montera, Crdoba. Reproducida con el permiso del Banco de la Repblica.
Antes de familiarizarse con Historia doble, los intereses de Jaft Dilean Robles
Lomel eran la literatura testimonial, gnero que se desarroll en Latinoamrica
contemporneo a la IAP. El testimonio es un relato narrado en primera persona
por una persona que ha experimentado una constelacin significativa de eventos
o procesos; a pesar de su voz narrativa nica, el testimonio por lo general revela
experiencias, compromisos e intenciones comunitarias. Ms an, es el producto
de un proceso de escritura colaborativa entre un narrador y un editor, donde este
ltimo es a fin de cuentas responsable de la forma y el tono del texto publicado.
Uno de los mejores ejemplos del testimonio es la historia de vida de la guatemalteca
kiche, activista por los derechos humanos y Premio Nobel de la Paz Rigoberta
Mench Tum (Burgos-Debray 1985).
Robles se ocupa en su artculo de las semejanzas y diferencias entre el gnero
testimonial y la creacin de Fals Borda en El Presidente Nieto, segundo tomo
de Historia doble, de una voz compuesta a la que llama el tatarabuelo Mier.
El relato del tatarabuelo es el producto de un grupo de estudio que Fals y
varios activistas convocaron en San Martn de Loba, Bolvar, para analizar lo que
significaba ser costeos (Fals Borda, 1981: Convocatoria); diferentes generaciones
de Mier relataron la historia de su familia, la cual fue transformada por Fals en
un relato de un progenitor muerto haca mucho, que vivi en el siglo XIX, con
quien no tuvo contacto directo. Aunque tanto la narracin de Fals como el gnero
testimonial privilegian las voces de grupos subordinados y las transforman para
18
TABULA RASA
un lector externo, Robles sostiene que la imputacin que Fals hace de la voz del
tatarabuelo difiere del testimonio en la medida en que surge de un contexto
activista, en contraste con el medio acadmico del testimonio, cuyo resultado es
una voz notablemente ms colectiva que la que ocurre en el testimonio: la voz
narrativa del tatarabuelo se ancla en la praxis que La Rosca aspiraba a promover
en su trabajo con organizaciones de base.
Slo un estudiante eligi explorar el componente visual del trabajo de La Rosca,
para lo cual emple material archivstico en lugar del texto de Historia doble. Alfredo
Poggi, estudiante de literatura con formacin en teologa, qued fascinado con
un panfleto, Escucha Cristiano!, que fue compilado para enganchar campesinos
cristianos evanglicos en la causa de ANUC (CDRBRM, 1528). Fals Borda y algunos
miembros ms de La Rosca (Gonzalo Castillo Crdenas y Augusto Libreros) eran
presbiterianos, y por ende l tena un inters especial en las comunidades costeas
protestantes. Trabajando en la base de un estudio etnogrfico que Mara Cristina
Salazar, su esposa, realiz en una comunidad pentecostal de la regin (CDRBRM
0723), Fals y sus compaeros actualizaron sus recomendaciones, centrndose en
las barreras que pona el protestantismo de base para evitar que los campesinos
se sumaran a la ANUC o a otras organizaciones polticas radicales. El resultado
es un folleto que combina imgenes con citas bblicas que validan el activismo
campesino para una audiencia evanglica. Al contrario de las dems historias grficas
producidas por la ANUC, que reimaginan la historia del activismo campesino, el
punto de partida de este folleto es la Biblia (en vez de los lderes campesinos de
antao) cuya funcin aqu es estimular la imaginacin campesina. Poggi desglosa
cuidadosamente las citas y los escenarios visuales, analizando cmo los autores del
folleto resuelven los problemas destacados por Salazar en su estudio etnogrfico.
Muestra cmo el folleto se sita claramente en el frtil paisaje de la dcada de 1970,
cuando no slo la IAP y la literatura testimonial, sino tambin la teologa de la
liberacin, alcanzaron la realizacin.
Es por medio de la imputacin que Fals Borda da vida al entorno natural,
humanizndolo mediante personificaciones: el hombre anfibio y el hombre-
hicotea, enlazando de esta manera el mundo natural con la lucha contra la
penetracin capitalista en las cuencas de los ros San Jorge y Sin. Este es el
ncleo del argumento del historiador Douglas McRae, el cual se basa en Historia
doble, los textos geogrficos del siglo XIX que Fals resignifica en su escritura, y
las notas de campo de Fals. McRae explora cmo Fals recrea la geografa con un
nfasis en los paisajes acuticos que ofrecen los medios de transporte, fuentes
de agua y la subsistencia del hombre anfibio. Como Fals Borda, McRae viaja
hasta el periodo colonial en busca de sus fuentes bibliogrficas, documentando
cmo, a lo largo del tiempo, otros autores han descrito el paisaje, bien como valles
ribereos ricamente labrados en las palabras de los cronistas coloniales, como
19
Joanne Rappaport
fuentes de madera y otros productos extractivos a los ojos de los gegrafos y los
inversionistas del siglo XIX, como los espacios naturales en los que las personas
pueden proyectar una imagen de s mismas (la manera como Fals reelabora las
voces de los campesinos cazadores de tortugas del San Jorge), y como los sistemas
agrcolas ancestrales a los ojos de los ambientalistas locales de la dcada de 1980.
Una vez ms, como en el artculo de Robles, vemos a McRae deconstruyendo
la prosa de Fals Borda, con una mirada a la explicacin de cmo se construye,
capa a capa, a partir de sus fuentes. Ha habido un debate considerable en la
literatura sobre la fidelidad de Fals con sus fuentes, la medida en la que acata
las metodologas histricas tradicionales (Bergquist 1990); lo que McRae logra
es mostrarnos cmo y porqu Fals Borda opta por construir su narracin en un
gnero hbrido e innovador, en oposicin a la historiografa de su poca.
Nohora Arrieta tambin se ocupa de cmo Fals Borda construye una descripcin
del entorno natural a partir de sus fuentes histricas y etnogrficas, centrndose
en la comunidad indgeno-campesina de Jegua. Ella ve la estrategia de dos
canales aplicada por Fals en Historia doble como construida sobre la presencia
ubicua de canales en el paisaje de Jegua. En otras palabras, la obra maestra de
Fals se modela directamente segn la metodologa de investigacin participativa
iniciada en la Costa Caribe, y se basa en la ntima relacin entre las personas y
el agua que la ANUC trataba con tanto ahnco de preservar frente a la invasin
de los latifundios. Arrieta respalda este argumento enfrascndose en una estrecha
comparacin entre las descripciones geogrficas del siglo XIX, que parecen
escritas a una distancia objetiva por el escritor francs Luis Striffler (1920 [1880])
(cuya objetividad se contradice con sus esfuerzos por hacer ver la regin como
beneficiosa para inversionistas extranjeros), y las maneras como Fals y el artista
Ulianov Chalarka, reelaboran los mismos paisajes acuticos convirtindolos en
entornos profundamente humanos. Esto lo logra balanceando las notas de campo
de Fals en contraste con el texto de Historia doble, que demuestra cmo se inserta
el texto el aprecio de Fals por la prctica anfibia de los campesinos cuando pescan
y cazan en busca de icoteas en los manglares y las formas culturales que surgen en
una poblacin humana cuyo territorio se inunda peridicamente. Un frtil paisaje
que, desde la poca de Fals Borda, se ha drenado para abrir paso a las haciendas
ganaderas. El artculo demuestra efectivamente que la estrategia literaria de la
imputacin empleada por Fals Borda naci de las prcticas cotidianas y de las
narraciones de los campesinos del San Jorge y el Sin.
Los archivos de Fals nos brindan acceso sin precedentes a la elaboracin tras
bambalinas de un clsico colombiano. Estos cinco artculos son tan slo breves
ejemplos de cmo los materiales archivsticos pueden enriquecer el estudio de la
historia de la ciencia social colombiana. Los invito a hojearlos y, ms adelante, a
visitar los archivos!
20
TABULA RASA
Bibliografa
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21
De cmo Moiss Banquett y Orlando
Fals Borda hablan de la ANUC
Valentina Pernett
dvp7@georgetown.edu
Recibido: 15 de septiembre de 2015 Aceptado: 08 de diciembre de 2015
Resumen:
Entre 1967 y 1981, se desarroll en Colombia el movimiento campesino ms grande de la
historia nacional liderado por la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC). En el
movimiento no slo participaron campesinos, oficiales del gobierno y dirigentes de partidos
polticos, sino tambin intelectuales de la academia como fue el caso del Maestro Orlando
Fals Borda. A travs de las memorias de Moiss Banquett y las notas de campo de Fals
Borda, este artculo busca analizar las formas de narracin elegidas por ambos para relatar su
participacin en el movimiento campesino, e identificar hasta qu punto, hay similitudes y
diferencias entre uno y otro. Al leer este documento, el lector se encontrar con una riqueza
de experiencias y modos de construir el pasado, que tomados en conjunto, pueden dar luz a
una nueva forma de entender el papel del campesinado colombiano en la lucha por la tierra,
y el de los intelectuales de las ciencias sociales en este proceso.
Palabras clave: ANUC, campesino, Moiss Banquett, Orlando Fals Borda, memorias,
notas de campo.
On how Moises Banquett and Orlando Fals Borda talk about ANUC
Abstract:
Between 1967 and 1981, Colombia experienced the development of the largest peasant
movement in its own history, was led by the National Asociation of Peasant Users (ANUC).
Not only peasants, government officials and party leaders joined the movement, but also
intellectuals from the academia as was the case of Professor Orlando Fals Borda. Through
Moiss Banquetts memories and Fals Bordas field notes, this article seeks to analyze the
different narrative forms chosen by both authors to tell their participation in the peasant
movement, and to identify to what extent there are similarities and differences between them.
By reading this paper, the reader will find a wealth of experiences and ways of constructing the
past, which taken together can give birth to a new understanding of the role of Colombian
peasantry in the struggle for land, and that of intellectuals in the social sciences in this process.
Keywords: ANUC, peasantry, Moiss Banquett, Orlando Fals Borda, memories, field notes.
Como Moiss Banquett e Orlando Fals Borda falam da ANUC

Resumo:
Na Colmbia, entre 1967 e 1981, desenvolveu-se o maior movimento campons da
histria nacional liderado pela Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC). No
Paris - 2015
Johanna Orduz
TABULA RASA
movimento participaram no somente camponeses, funcionrios do governo e lideranas

de partidos polticos, mas intelectuais da academia como o mestre Orlando Fals Borda.
Por meio das memrias de Moiss Banquett e das anotaes de campo de Fals Borda, o
presente artigo busca analisar as formas de narrao eleitas por ambos os pesquisadores
para relatar sua participao no movimento campons e identificar at que ponto existem
semelhanas e diferenas entre os dois. Na leitura do documento, o leitor poder encontrar
uma riqueza de experincias e modos de construo do passado que, vistos em conjunto,
podem iluminar uma nova forma de entender os papis do campesinato colombiano na
luta pela terra e dos intelectuais das Cincias Sociais naquele processo.
Palavras-chave: ANUC, campons, Moiss Banquett, Orlando Fals Borda, memrias,
anotaes de campo.
Cmo hacer historia? La respuesta a esta pregunta va ms all de un mero

recuento histrico, de un anlisis poltico, de una creacin literaria o de una
etnografa de los eventos que la componen y de sus personajes. Hacer historia
no es tarea fcil, y mucho menos revelar qu es lo verdadero en la reconstruccin.
Generalmente la historia la escriben unos otros ajenos, que desde su posicin en el
tiempo y en el espacio, dan forma al relato y lo dotan de significado. La historia de
los movimientos sociales campesinos no es la excepcin. Quienes la construyen,
llmense historiadores, politlogos, socilogos, antroplogos o literatos, son
sujetos externos a la misma lucha, y es a travs de sus estudios rigurosos y
exactos, que se legitima el pasado y se logra entenderlo desde el presente.
Inevitablemente se hace visible el predominio de lo acadmico-disciplinario en el
estudio de las luchas, sobre la voz de sus protagonistas, los campesinos.
Si bien no soy campesina ni estoy adscrita a ningn movimiento social particular, y,
adems, mi aproximacin en este artculo podra considerarse acadmica, aqu yo
quiero hablar de un modo diferente de hacer historia, que difiere cualitativamente
de aquella que los grandes acadmicos e intelectuales estn tan acostumbrados a
hacer. En este escrito mi base son los testimonios, las memorias, las ancdotas de
los protagonistas de las luchas campesinas en Colombia. En un primer momento,
aparece la autobiografa de Moiss Banquett, campesino cordobs dirigente de
la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos de Colombia, ANUC, quien a
mediados de 1974 escribe sus memorias, desde su nacimiento hasta su incursin en
el movimiento campesino de la Costa. Estas memorias son finalmente transcritas
con la ayuda de Orlando Fals Borda, pero nunca son publicadas y aparecern
posteriormente slo mencionadas como pie de pgina (Fals Borda, 1986: 183B)
en un captulo de Historia Doble de la Costa, del cual se har referencia ms
adelante. En un segundo momento, se presenta el captulo de Historia Doble de la
Costa, donde el Maestro Fals Borda vuelve a sus notas de campo para relatarnos su
participacin en el movimiento campesino. A partir de estas historias, y haciendo
25
Valentina Pernett
De cmo Moiss Banquett y Orlando Fals Borda hablan de la ANUC
eco de la imaginacin y la creatividad del Maestro, este artculo pretende servir de

modelo de representacin de la historia, pero de la historia contada por Banquett
y Fals Borda, y que yo quiero presentar al estilo falsbordiano.
Hacer historia desde la voz de los campesinos, quiere decir tambin que son
ellos mismos los testigos de la historia y es por tanto condicin considerar que
la historia se hace a varias voces y no a una sola. En este sentido, el objetivo
principal del presente artculo, ms all de volver una y otra vez sobre la historia
de la ANUC, es hacer una comparacin entre la historia contada por Moiss
Banquett en sus memorias, con aquella descrita por Orlando Fals Borda en el
Canal A del captulo 8: Destello de la ANUC, en el ltimo tomo de Historia
doble de la Costa, retorno a la tierra. Esta comparacin se enfoca principalmente
en el anlisis de las formas de narracin elegidas por ambos para relatar su
participacin en el movimiento campesino, e identificar hasta qu punto hay
similitudes y diferencias entre uno y otro.
Partiendo del supuesto de que el texto de Banquett se constituye en una
autobiografa y que el de Fals Borda es la transcripcin de su diario de campo,
vale la pena detenerse a analizar por qu el Maestro decide, consciente o
inconscientemente, usar sus notas de campo, en vez de recurrir a la historia
de vida de Banquett o de otros lderes campesinos para hacer su recuento del
movimiento campesino en este captulo de su obra. En otros captulos de la
HDC, Fals Borda toma a Juana Julia Guzmn y al presidente Nieto como
personajes centrales en su relato, por qu razn no hara lo mismo con Banquett
en este captulo dedicado a la ANUC? Como el propsito de este artculo no es
responder a este pregunta, sino intentar descubrir las diferencias y similitudes en
los escritos de Banquett y Fals Borda, es muy probable que en el recorrido surjan
nuevos interrogantes y aparezcan otras inquietudes sobre el papel que estos
escritos tienen en la construccin de la historia del movimiento campesino en
la costa de Colombia. De hecho, al comparar los relatos de estos dos personajes
ser posible notar coincidencias en las narrativas que se han creado sobre los
orgenes y el desarrollo de la ANUC, y al mismo tiempo, descubrir ciertos
vacos en la construccin de su historia. Tanto el escrito de Banquett, como el
de Fals Borda, por s solos no pueden constituirse como nicas historias vlidas
de la lucha campesina de finales de los aos 60 y principios de los 70, sino
que deben mirarse como piezas dentro de ese gran rompecabezas que se llama
historia de la ANUC y de la cuestin agraria en Colombia. As, al leer este
documento, el lector se encontrar con una riqueza de experiencias y modos
de construir el pasado, que tomados en conjunto, pueden dar luz a una nueva
forma de entender el papel del campesinado colombiano en la lucha por la
tierra, y el de los intelectuales de las ciencias sociales en este proceso.
26
TABULA RASA
Sobre Moiss Banquett y de cmo se enlaza su historia de vida con la de

Orlando Fals Borda
Moiss Banquett El Negro (centro) y otras tres personas en la Colonia 10 de Febrero,

Montera. 1977. Coleccin Fotogrfica Orlando Fals Borda, foto 69, Centro de
Documentacin Regional Orlando Fals Borda, Montera, Crdoba. Reproducida con el
permiso del Banco de la Repblica.
Las memorias de Moiss Banquett arrancan en 1941 con su nacimiento.
Este campesino dice que naci en 1941. Fueron sus padres: Romn A.
Banquett y Lorenza Hernndez. En 1943 este nio fue desamparado de su
madre responsable a su padre quien en toda su vida, desde muy joven, tom
el honor de las mujeres para lucir de ellas; tena otra mujer en la vereda de la
Florida, como de querida, que llaman Mara Lpez. Despus que mi padre
me abandon, tuve la suerte de quedar en poder de los abuelos paternos.
Esta mujer que tena mi padre siempre que yo iba a casa me ultrajaba a
golpes y malas palabras (Centro de Documentacin Regional, Banco de la
Repblica, Montera [CDRBR/M], 1049, caja 19, carpeta 03: 6125).
Cansado del maltrato de la mujer de su padre, decide abandonar los estudios y la
casa. En los aos subsiguientes, trabaja como jardinero en casa de unos gringos,
y luego como vendedor ambulante. En 1957, comienza a trabajar en la hacienda
de unos terratenientes en el pueblo de Santa Isabel, departamento de Crdoba.
Estuve tres aos pasando trabajo y martirio con los capataces y dueos de
todo el Alto Sin. Fue cuando comenc a conocer en la forma cmo los
terratenientes explotaban a los campesinos en el trabajo por la miserablesa
27
Valentina Pernett
de dos ($2,00) y uno ochenta diario ($1,80), con una jornada de trabajo
de 6 de la maana hasta las cuatro de la tarde. Y el capataz tena facultades
para gritar a los trabajadores en el monte, decirle malas palabras, y si el
trabajador les contestaba algo, le hacan perder el da (CDRBR/M, 1049,
caja 19, carpeta 03: 6128).
La vida de Banquett se desarrolla de hacienda en hacienda, huyendo no slo de su
madrastra, que le quitaba el poco sueldo que ganaba, sino tambin del maltrato
laboral de los terratenientes.
Seguida esta descripcin de su paso entre haciendas y padeciendo las injusticias
que sufre el campesino costeo, se inicia el relato de su incursin en el movimiento
de reforma agraria impulsado por el Instituto Agropecuario, en el ao 1968.
Llegado el ao 1970, Banquett se une a la organizacin campesina.
como ramos varios, resolvimos organizar una junta, [Comit Usuarios
Campesinos: Veredal de Santa Isabel]: en este mismo ao [1970], el 22
de agosto instalamos la Junta y sali elegido como presidente Fernando
Arteaga, y yo como Vice-presidente. Para la Formacin de este comit nos
reunimos 23 campesinos el 15 de septiembre y programamos un baile con
el fin de recolectar fondos: en esta fiesta quedaron de utilidad $450.00
(CDRBR/M, 1049, caja 19, carpeta 03: 6130).
El ao de 1970 marca una etapa decisiva en la vida de Banquett como lder
del movimiento campesino. No slo es el ao en que organiza junto con otros
campesinos el Comit de Usuarios Campesinos de Santa Isabel, sino que tambin
conoce a Lucas Ramrez, quien se encontraba impulsando la formacin de un mismo
comit en Santa Fe de Montera, y con quien constituye la Asociacin Municipal de
Usuarios Campesinos (AMUC). Igualmente, en enero de este mismo ao se decide
hacer la primera toma de la hacienda Santa Elena, liderada por Banquett. Este
hecho, aunque sin resultados positivos para los campesinos, dej entrever el carcter
de la movilizacin campesina a los terratenientes y clase dirigente de Crdoba:
Nos trasladamos a la casa de Santa Elena y el terrateniente Ospina nos
mand a entrar a las oficinas de su despacho y nos mand a dar el tinto con
la sirvienta; de inmediato entramos a un dilogo, preguntando por qu
le habamos invadido las montaas de su finca. De inmediato Banquett,
le correspondi: que se diera cuenta como el pueblo de Santa Isabel
estaba demacrado, que ningn campesino tena un pedazo de tierra donde
cultivar, una mata de yuca, maz, arroz, etc. Y por lo tanto los campesinos
le haban solicitado tierras en arriendo o en la forma que l quisiera; y
que se diera cuenta que la explotacin de ellos estaban beneficiando sus
riquezas haba sido cultivada por los campesinos, de Santa Isabel y dems
regiones inmediatas (CDRBR/M, 1049, caja 19, carpeta 03: 6135).
28
TABULA RASA
Hasta ahora, la historia de Banquett ha dejado entrever la situacin en la que

vivan los campesinos y el carcter de las peticiones que los mismos hacan a los
terratenientes cuyas tierras trabajaban. La realidad de explotacin de los campesinos,
como el mismo lder subraya, y el discurso que se va construyendo alrededor de
la lucha agraria, parecen demostrar una naciente necesidad de la clase trabajadora
por reivindicar su condicin proletaria y su derecho a la tierra. La descripcin de
Banquett presenta tintes marxistas, revolucionarios y radicales, muy al estilo del aire
que se respiraba en las ciencias sociales de los aos sesenta, que bien podran ser
el resultado de la interaccin que este lder campesino tuvo con los intelectuales
del grupo La Rosca de Investigacin y Accin Social, a la cual perteneca Orlando
Fals Borda. De igual forma, el alcance nacional, el contenido de clase heterogneo,
la autntica representatividad y la legitimacin institucional, los cuatro elementos
representativos de la ANUC (Zamosc, 1987), sobresalen en el discurso de Banquett,
quien a travs de su experiencia como promotor de la participacin de los campesinos
en la reforma agraria, logr constituirse como un lder genuino de la lucha campesina,
que representaba verdaderamente la composicin del movimiento en la base.
La historia de la ANUC empieza con la ratificacin del Decreto Presidencial 755
expedido el 2 de mayo de 1967 por el presidente Carlos Alberto Lleras Restrepo
(Zamosc, 1987). A travs de este decreto se ordenaba el registro de los usuarios
campesinos de forma que estos tuvieran representacin en las entidades oficiales y
que pudieran participar en el proceso de reforma agraria que se estaba impulsando
desde la presidencia. En un primer momento, se organiz desde el Ministerio de
Agricultura un comit especial compuesto por abogados, socilogos y expertos en
comunicacin quienes tendran la tarea de elaborar los formularios de registro y el
diseo de los carns de identificacin de los usuarios campesinos (Zamosc, 1987:
88). Paralelo a esto, se inici la capacitacin de personal estratgico del Ministerio
quienes seran instruidos sobre la nueva poltica de participacin campesina.
Adems, se empez la preparacin de promotores campesinos, encargados de la
organizacin en el terreno y quienes finalmente, ayudaran a fundar las primeras
asociaciones municipales (Zamosc, 1987).
El 20 de julio de 1970, se constituy la Asociacin Municipal de Usuarios
Campesinos (AMUC) de Montera. La directiva de la asociacin qued organizada
as: Presidente, Lucas Ramrez; Vicepresidente, Moiss Antonio Banquett;
Secretario, Austraberto Humans; Tesoreros, Alfonso Salgado; Fiscal, Clovis Flores
Petro (CDRBR/M, 1049, caja 19, carpeta 03: 6142). Esta directiva fue cobijada
por el Decreto N 755 expedido por el ex-presidente de la Repblica Carlos Lleras
Restrepo, en el ao 1968, y por la Resolucin N 061 expedida por el ministro de
agricultura en el ao 1969 y amparada con personera jurdica (CDRBR/M, 0706,
caja 12, carpeta 06). La tarea principal de la AMUC fue la creacin de comits
de usuarios campesinos en todas las veredas. Gracias al apoyo del INCORA y del
Ministerio de Agricultura, los lderes campesinos de las veredas fueron capacitados.
29
Valentina Pernett
A partir del ao 1971 se empiezan a planear las tomas de tierras en todo el

pas. Hubo reacciones violentas por parte de los terratenientes en alianza con
el gobierno: Inmediatamente comenzamos a estudiar los planes para entrar
en lucha con la Hacienda la Antioquea de propiedad de Terrateniente Jos
Mara Parada. Duramos haciendo el estudio de esta finca por durante un mes,
hasta que llegamos a sacar la conclusin de invadir esta finca en el mes de
marzo (CDRBR/M, 1049, caja 19, carpeta 03: 6142-6143). En 1971, la
ANUC empieza a tomar un vuelco no solamente desde el punto de vista de su
estructura organizativa, sino tambin desde su misma esencia como organizacin
con base campesina, pero originada y apoyada desde el gobierno. La divisin
de la asociacin entre quienes seguan las directrices del gobierno del recin
elegido presidente Misael Pastrana, y la de los radicales, que optaban por la
independencia y autonoma ideolgica de la organizacin, condujo a una serie
de reacciones por parte del campesinado, que se tradujeron en manifestaciones
pblicas, enfrentamientos con las autoridades e intensificacin de las invasiones
de tierras: En la Segunda Junta Nacional de la ANUC, realizada en Bogot
en enero de 1971, se impuso el criterio de los ms radicales, definindose el
propsito de elaborar una plataforma de accin que subrayara la autonoma y
la independencia poltica, ideolgica y orgnica del movimiento con relacin al
Estado y a los partidos tradicionales (Zamosc, 1987: 119).
La toma de la Hacienda La Antioquea fue realizada el 7 marzo de 1972.
La propiedad era del terrateniente Jos Mara Posada, y estaba ubicada en el
corregimiento de Leticia, con una extensin de 7500 hectreas. A partir de este
momento se entrecruzan las historias de Banquett y Fals Borda, razn por la
cual comenzar a tomar fragmentos de ambos escritos para ir mostrando cmo
fue la experiencia de uno y del otro en los eventos que compartieron. Catorce
comits veredales, integrados por un aproximado de 280 personas, participaron
en esta toma de tierras (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6178). El
socilogo Orlando Fals Borda se une al proceso de toma, por invitacin del
Comit Ejecutivo de la ANUC Nacional. Durante su participacin en la lucha
campesina, Fals Borda colabora en la elaboracin de un plan de estudios a travs
de cursillos, seminarios, encuentros masivos, donde los campesinos aprendieron
a usar cmaras fotogrficas, mquinas de escribir, grabadoras, entre otras, con
el fin de que fueran ellos mismos quienes registraran las tomas y denunciaran
su situacin. Fals Borda trabaja activamente con el movimiento por dos aos,
siguiendo y apoyando los lineamientos de la ANUC a nivel no slo municipal,
sino tambin departamental (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6178).
En los pasajes antes descritos de la autobiografa de Banquett y de las notas de
campo de Fals Borda, se evidencia la manera como se entrelazan las historias
de estos dos personajes, en un momento decisivo de la lucha campesina en
30
TABULA RASA
Crdoba. La toma de La Antioquea sentara el punto de partida para las

prximas tomas que se haran a otras fincas de la regin, al tiempo que permitira
develar el carcter del movimiento campesino, sus postulados y estrategias para
la recuperacin de tierras.
En la toma de La Antioquea, el Incora apoya con 10 mil pesos para transportar
al personal de Montera hacia la hacienda y para comida. En la Quebrada El Barzal,
el punto de encuentro para la toma, los campesinos se ponen a socoliar (cultivar)
la tierra. A las 2 pm se presenta el administrador de la hacienda, preguntando
cul es el motivo de su presencia y la razn por la cual se encuentran trabajando
en tierras ajenas. A esto respondieron que estaban all por la necesidad de hambre
y de trabajo. El 8 de marzo aparecen 35 agentes de la polica y desalojan a los
campesinos. All se nota la presencia de un espa entre el grupo de campesinos. De
regreso al Barzal se constituye un Consejo Ejecutivo de Reforma Agraria (CERA),
cumpliendo con el mandato campesino, con nfasis en las tomas y defensas de la
tierra. Moiss Banquett es elegido como vicepresidente del comit (CDRBR/M,
1051, caja 19, carpeta 03: 6182-6185).
El 9 de marzo, una vez ms son desalojados y se desplazan a la quebrada El Barzal.
El 10 de marzo se decide sacar a un espa, presunto aliado de la polica que se
haba infiltrado en el movimiento para delatar a los dirigentes, alegando que su
presencia interrumpe los planes de la toma. El da 11 intentan nuevamente entrar
al terreno, pero son desalojados. Es as como el terrateniente Chepe Posada decide
establecer un puesto de polica en la hacienda con cinco agentes (CDRBR/M,
1051, caja 19, carpeta 03: 6186). En el recuento de Fals Borda Don Chepe,
como llaman al propietario de La Antioquea, dice que prefiere repartir la tierra
gratis entre los campesinos, pero sus herederos no lo dejan (Fals Borda, 1986:
171A). Igualmente, se deja claro que en el proceso de toma de la hacienda, Fals
Borda colabora con la organizacin de los turnos de trabajo, y tambin se dedica
a tomar retratos de los campesinos para sus archivos.
Durante la toma de La Antioquea los campesinos reciben ayuda desde Montera,
por intermedio de los directivos de la AMUC, los estudiantes, los sindicatos de
los obreros, los profesores, entre otros. Para sostener la lucha, tambin se dedican
a labrar el campo y a encomendar a algunos de los compaeros a trabajar en
sus veredas, para usar el dinero de sus salarios en beneficio de la colectividad
(CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6187).
En las memorias de Banquett, Fals Borda es descrito como un colaborador de la
lucha campesina, quien participaba en las reuniones, pero nunca como expositor.
Siempre se le vio tomando apuntes y haciendo preguntas. El Maestro participa
tanto en la toma de La Antioquea como en la del Mundo Nuevo, propiedad
de Martn Vargas, as como tambin en la preparacin de la toma de la hacienda
31
Valentina Pernett
La Floresta, del terrateniente Abraham Pupo Villa. Pone al servicio de los

campesinos un vehculo Toyota y tambin sus influencias polticas para protegerlos
cuando son encarcelados (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6189).
Dados los fracasos que ven en la toma de La Antioquea, Fals Borda propone
la redaccin de una escritura, agencia oficiosa, por medio de la cual se declara a
los campesinos dueos de estas tierras (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03:
6190). La agencia oficiosa, [] segn los abogados es una forma aceptada
por el Cdigo Civil de entrar en posesin del usufructo de una cosa por mal
uso social de sta, en nuestro caso, de la tierra (Fals Borda, 1986: 177A). El
proceso de la escritura es encargado al abogado Bernardo Gaitn Mahecha. La
escritura es presentada ante las autoridades, aunque sta fue desautorizada por
el terrateniente y los agentes del orden. Como respuesta a esto, se decide realizar
una movilizacin a la oficina del terrateniente, en la cual participan estudiantes,
obreros, profesores y campesinos (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6190).
Se reunen aproximadamente 700 personas. La decisin del terrateniente es ofrecer
a los campesinos 400 hectreas de tierra. Sin embargo, esto no fue aceptado, pues
lo que ellos solicitaban es 1000. Hay represalias contra los campesinos por parte
de la polica, mientras intentan capturar a Lucas Ramrez (CDRBR/M, 1051,
caja 19, carpeta 03: 6191-6192).
En el relato de Banquett, la captura de Lucas representa un momento decisivo en
el progreso de la lucha por la tierra en La Antioquea. En el tiempo que est en
la crcel el lder campesino, acuden con el fin de poner en libertad a los detenidos,
funcionarios oficiales, el comandante de la polica, el alcalde de Montera, el
rector de la Universidad de Crdoba, el seor gerente del Idema y el gerente de
Inderena (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6194). Las discusiones entre las
dos partes, entre los que hacen cumplir las leyes del Estado y que alegan proteger
la propiedad privada de los terratenientes, y los campesinos y sus aliados, que
reclaman sus derechos, arrebatados por el Estado y los terratenientes, son muestra
de las tensiones sociales que en aquel entonces existan en la Costa colombiana.
La solidaridad de clase entre los campesinos y sus pares encarcelados, que se refleja
en la lectura de Banquett, impresiona de tal forma a las autoridades, que al cabo
de once das, se ven presionados a ponerlos en libertad (CDRBR/M, 1051, caja
19, carpeta 03: 6194-6195).
Para las elecciones de concejales del 21 abril de 1972, un grupo de campesinos
entre los que est Moiss Banquett deciden quemar las papeletas para garantizar
que el grupo se abstenga de votar (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03:
6197). Aqu es notable percibir la posicin de los trabajadores campesinos hacia
el gobierno, que refleja un alto grado de desconfianza hacia las polticas que el
congreso y el ejecutivo promulgan contra los intereses de la poblacin rural.
32
TABULA RASA
En una primera negociacin, luego del apresamiento y la puesta en libertad de

Lucas Ramrez, el terrateniente Posada decide dejar a disposicin del Incora 825
hectreas, en calidad de donacin, para que se distribuya entre los campesinos.
Las tierras liberadas tienen la capacidad para sostener a 80 familias (CDRBR/M,
1049, caja 19, carpeta 03: 6154-6155).
El 15 de agosto de 1972 se hace el cambio de las directivas de la AMUC,
donde sale elegido Clovis Flrez como Presidente y Miguel Mestra como
Vicepresidente (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6206). Los nombres
de los comits organizados en las tierras liberadas son cambiados por los de
pasados lderes campesinos que impulsaron las luchas por la tierra entre los aos
1916 y 1930, tales como El Boche (Manuel Hernndez), Juana Julia Guzmn
y Urbano de Castro (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6206). Estos
tres sectores se constituyen a su vez en el Baluarte Vicente Adamo (directiva
campesina), el cual, sin embargo, no puede prosperar. El 26 de julio de 1972
se declara definitiva la victoria de la lucha campesina contra el terrateniente
Jos Mara Posada.
En la lectura de Fals Borda, la victoria de La Antioquea genera conflicto entre
estudiantes y maestros del PCML y Lucas Ramrez y Benjamn Lancheros (ex-
MRL, ex-PC, del Sindicato de Trabajadores del Alto San Jorge en Montelbano),
pues los primeros dicen que este xito econmico es un peligro para la revolucin,
pues as se aburguesa el campesinado y pierde su claridad poltica, mientras
que para los ltimos lo econmico tambin es considerado prctica poltica, y
aaden que el movimiento debe imponerse desde las bases y no desde arriba, tal
y como lo sugiere el mtodo de la investigacin-accin participativa (IAP) (Fals
Borda, 1986: 175A). En el relato se empiezan a evidenciar los conflictos entre
los campesinos, entre quienes se consideran ms letrados y los que nos lo son:
Los CERAS tampoco resultan por esta razn, y se encuentran en dificultades
adicionales por falta de claridad en sus funciones (Fals Borda, 1986: 176A).
En la noche del 9 de marzo de 1972, segn el diario de Fals Borda, se crea un CERA
en la hacienda, propiedad de Martn Vargas, alias El Gallino. El presidente
elegido para este comit fue Alberto Guerra. Segn las memorias de Banquett,
los campesinos de esta lucha por la tierra, conociendo que en la hacienda La
Antioquea se ha iniciado otra lucha, piden apoyo de sus pares para intercambiar
conocimientos de cmo desarrollar la toma. Debido a estas sugerencias que
hacen los campesinos de Mundo Nuevo, el da diez de marzo se presentaron los
miembros directivos de la ANUC con el doctor Orlando (CDRBR/M, 1051,
caja 19, carpeta 03: 6222) La travesa para conseguir apoyo de otros campesinos
se extiende a otras veredas. Por su parte, el terrateniente ofrece compra de mejoras
y la siembra de pasto en la tierra desmontada como alternativa de solucin. Sin
embargo, los campesinos lo rechazan. En la lucha de Mundo Nuevo, se logran
33
Valentina Pernett
conquistar 4500 hectreas, en 1974, donde el Incora tuvo al fin que hacer dos
trmites, uno en negociacin y otro en expropiacin de las tierras del Gallino
Vargas (CDRBR/M, 1051, caja 19, carpeta 03: 6232).
El 14 de abril se inicia una segunda toma de la hacienda Bocas del Betanc.
En el da 5 de julio del diario de Fals Borda, se anuncia la poltica divisionista del
presidente Misael Pastrana contra la ANUC. En reaccin a esto, los campesinos
de la ANUC en Crdoba acuerdan no aliarse con ningn grupo poltico. De
todos modos, en desafo abierto al presidente Pastrana, se realiza el 20 de junio el
Segundo Congreso en Sincelejo, de donde sale la rama autnoma, antioligrquica
y antiimperialista que toma el nombre de esta ciudad (Fals Borda, 1986: 180A).
El 12 de septiembre de 1972 aparece Lomagrande: el baluarte del Sin, el primer
folleto ilustrado sobre la historia de la Costa, preparado especialmente para los
campesinos analfabetos, como muestra de recuperacin histrica. Ms adelante,
el 20 de octubre, aparece el primer cursillo de cuadros campesinos en Arroyn.
Aqu se cambia el sentido de usuario al de [quien] trabaja con las bases y da
uso a los elementos vitales (su casa, su dinero, su burro, su rula, su profesin)
(Fals Borda, 1986: 181A). Se resalta el papel de las mujeres para hacer parte de
la lucha, junto con sus maridos. En diciembre se empieza a elaborar el folleto
de Tinajones: Un pueblo en lucha por la tierra para contar las luchas contra los
latifundistas de Lorica y San Bernardo del Viento. En febrero 12 de 1973 se
establece otro baluarte en Martinica y se reparte entre los campesinos el folleto
sobre El Boche, auspiciado por la Fundacin del Caribe.
Siguiendo con la lectura de Orlando Fals Borda nos encontramos con la influencia
de la Iglesia Presbiteriana, quien en la lucha de la ANUC en Crdoba asume la
tarea de producir un folleto ilustrado basado en versculos bblicos que demuestran
la necesidad del cristiano de favorecer los procesos revolucionarios (Fals Borda,
1986: 184A). As en junio de 1973 se publica el folleto Escucha cristiano!.
El ao 1973 se muestra favorable para la integracin de nuevos actores a la lucha
campesina, como es el caso de Mximo Jimnez, campesino acordeonista, David
Snchez Juliao, escritor loriquero, y Miguel Durn, otro vallenatero. En agosto del
mismo ao los campesinos piden a Orlando Fals Borda que asuma la responsabilidad
poltica del movimiento, pero l responde que los ms apropiado es que el papel lo
asuma uno de ellos, el ms distinguido y resuelto, puesto que [su] papel ha sido y
seguir siendo el de un cientfico social comprometido con las bases, que es la tarea
que [l crea poda] hacer mejor para el proceso popular (Fals Borda, 1986: 189A)
Otro evento compartido en los relatos de Moiss Banquett y Orlando Fals Borda
es el de la toma de la hacienda La Floresta (Galilea), la cual inicia el 15 de julio
de 1972. En la hacienda los campesinos inician actividades de labranza, al tiempo
34
TABULA RASA
que se ven alertados por las estrategias del terrateniente Abraham Pupo Villa para
sacarlos de sus tierras, las cuales resultan fallidas la mayora de las veces. Igualmente,
se impulsa el trabajo de las mujeres, a travs de la educacin ideolgica y de su
participacin en la lucha prctica con los dems campesinos. Varios campesinos
son apresados por rdenes del terrateniente, pero gracias a la gestin de los oficiales
de la ANUC en el departamento de Crdoba y la colaboracin de Fals Borda, se
logra su pronta liberacin. Al igual que en La Antioquea se redacta una agencia
oficiosa, pero al contrario de la experiencia previa, sta no da ningn resultado.
Entonces, la lucha contina segn las condiciones iniciales. El comit veredal que
se haba organizado en La Floresta es vctima del caciquismo liderado por la familia
de Francisco Pastrana, su presidente, y logra imponer sus criterios familiares por
encima de la organizacin. Por esta razn, las contradicciones se agudizan a tal
punto que el comit se divide, cuando aparece en el mismo casero el nuevo comit
de San Isidro integrado por 19 campesinos. La lucha por la tierra se extiende hasta
el ao 1976, cuando el yerno de Pupo Villa, tras su muerte, plantea dejar 300
hectreas a los campesinos. Sin embargo, y como finaliza este captulo Banquett en
sus memorias, pareciera que las cosas en esta hacienda no son tan positivas, y que
por el contrario terminan en enfrentamientos internos y en una completa pasividad.
Qu dicen las fuentes? Banquett y Fals Borda al pie de la letra

Comparando los apuntes de campo del maestro Orlando Fals Borda, con el diario
que l presenta en Historia Doble de la Costa es posible darse cuenta de que el segundo
se basa completamente en los eventos y personajes descritos en los primeros. Las
notas de campo de Fals Borda sirven en gran medida para constituir el canal A del
captulo sobre la ANUC. Se puede decir que el diario de campo de Orlando Fals
Borda se enfoca en las observaciones y experiencias directas de l mismo, y de sus
propias percepciones de lo que aconteca en el proceso de lucha por la tierra. Estos
apuntes, al igual que los elaborados por cualquier otro cientfico social, son ricos en
detalles, no solamente los que se refieren directamente al movimiento campesino,
sino tambin a otros aspectos, que podran ser secundarios, como las caractersticas
del paisaje, de la cultura, de los individuos, entre otros. Bien podra asumirse que
estos apuntes de segundo nivel, sirven como datos columna para sustentar la
informacin presentada en los otros captulos del tomo IV y de los dems tomos de
Historia doble. Esos datos columna son aquellas fuentes de informacin provenientes
de las ancdotas, registros escritos y fotogrficos que tanto los entrevistados por
Fals Borda le comparten como los que l mismo realiza, o se trata de documentos
personales de los personajes de la lucha campesina que Fals va encontrando como
producto de su investigacin.
Las memorias de Moiss Banquett, por su parte, se tratan de una narracin sobre
la vida de Banquett, escrita por l mismo, y como tal, pueden considerarse una
autobiografa. Como estn escritas las memorias, en algunos momentos Banquett
35
Valentina Pernett
hace uso de la voz en primera persona, y en otros cambia a tercera persona incluso
cuando habla de s mismo. Se podra pensar que la variacin de voces se debe, por
un lado, a las mismas debilidades idiomticas y gramaticales del lder campesino,
y por otro lado, al emplear la tercera persona es probable que Banquett quiera
mostrar su imagen de lder campesino, describindose a s mismo como otra
persona. De alguna forma, la autobiografa no es solamente una narracin personal
del campesino, sino que al mismo tiempo se constituye en un elemento importante
dentro de la historia de la lucha campesina en Colombia. De hecho, cuando en el
canal B del octavo captulo Destello de la ANUC se hace referencia a este texto,
en una nota de pie de pgina, la autobiografa se transforma en un dato columna,
y como tal, hace parte de la narracin de la historia del movimiento campesino.
Luego de intentar una reconstruccin de la historia del movimiento campesino de
la ANUC, por medio de las historias de Moiss Banquett y Orlando Fals Borda,
prestando atencin a las similitudes y diferencias en sus recuentos de los hechos,
es posible evidenciar que ambas narraciones contienen elementos importantes
para conocer desde otra perspectiva la constitucin, el desarrollo y finalmente
la disolucin de la ANUC. Tanto el escrito de Banquett como el de Fals Borda
son piezas claves para entender la situacin de los campesinos colombianos en la
dcada de 1970, y por ello valdra la pena considerar la posibilidad de publicar las
memorias de Moiss Banquett, tal y como se haba previsto, pero que al parecer
nunca se hizo. Igualmente, cabe mencionar que la obra de Fals Borda es relevante,
en la medida que ste se vale de su propia experiencia y de la memoria colectiva
del pueblo para reconstruir la historia y as apuntar a una historia polifnica y
estructurada en los principios de la IAP.
Bibliografa
Banquett, M. 1977. Historia de un Campesino Emigrante. Montera: Fundacin del
Caribe.
Centro de Documentacin Regional, Banco de la Repblica, Montera, Crdoba,
Coleccin Orlando Fals Borda [CDRBR/M], 1049, caja 19, carpeta 03, pp. 6125-6162.
Centro de Documentacin Regional, Banco de la Repblica, Montera, Crdoba,
Coleccin Orlando Fals Borda [CDRBR/M], 1051, caja 19, carpeta 03, pp. 6168-6266.
Fals Borda, O. 1986. Destello de la ANUC, en Orlando Fals Borda, Historia doble de la
costa. Tomo IV. Retorno a la Tierra. (pp. 169A-193A). Bogot: Carlos Valencia Editores.
Zamosc, L. 1987. La cuestin agraria y el movimiento campesino en Colombia: Luchas de la
Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC), 1967-1981. Ginebra: Instituto de
Investigaciones de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social.
36
El tatarabuelo a la sombra del caudillo.
Efectos y defectos testimoniales de la voz
Mier en El presidente Nieto de Orlando
Fals Borda
Jafte Dilean Robles Lomel1
jr1424@georgetown.edu
Recibido: 05 de septiembre de 2015 Aceptado: 23 de noviembre de 2015
Resumen:
El artculo explora los recursos de la literatura testimonial que acua la metodologa
investigacin accin participativa y cmo stos se reflejan en el segundo tomo de Historia
doble de la costa, del socilogo colombiano Orlando Fals Borda. Por medio de una
comparacin analtica entre la imputacin de Fals Borda y el montaje esttico del testimonio
se delinean las caractersticas esenciales del personaje Adolfo Mier, el tatarabuelo de la
historia, mismo que se compone de mltiples voces campesinas. La figura de Adolfo
Mier es central en este segundo tomo y puede ser interpretada como un smbolo de lucha
campesina o un vehculo hacia la reconstruccin de la identidad costea.
Palabras clave: Testimonio, imputacin, voces colectivas, concientizacin, saber popular.
The great-great-grandfather in the shade of the leader. Testimonial

effects and shortcomings of Miers voice in Orlando Fals Bordas El
presidente Nieto
Abstract:
This paper explores the resources of testimonial literature, as coined by participating action
research approach, and how they are reflected in the second volume of Historia doble de la
costa, by Colombian social scientist Orlando Fals Borda. Through an analytic comparison
between Fals Bordas imputation and the aesthetic scaffolding provided by testimonials,
Adolfo Miers essential features the great-great-grandfather in the story, even though
he is made up of manifold peasant voices as a persona are outlined. Adolfo Miers
persona is central in this second volume, and can be thought of as a symbol of peasant
struggle and/or as a vehicle to rebuild Costeo identity.
Key words: Testimonial literature, imputation, collective voices, political awareness,
peasant knowledge.
1
Doctorado (c) en Literatura Hispnica y Estudios Culturales. Universidad de Georgetown. Washington,
DC. Maestra en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Sonora.
Paris - 2015
Johanna Orduz
O tatarav na sombra do caudilho. Efeitos e defeitos testemunhais da
voz Mier em El presidente Nieto de Orlando Fals Borda
Resumo:
O artigo explora os recursos da literatura testemunhal que usa a metodologia Investigao
Ao Participativa e analisa como esses recursos se refletem no segundo tomo da obra
Historia doble de la Costa do socilogo colombiano Orlando Fals Borda. Mediante
uma comparao analtica entre a imputao de Fals Borda e a montagem esttica do
testemunho configuram-se as caractersticas essenciais do personagem Adolfo Mier,
o tatarav da histria, composto por mltiplas vozes camponesas. A figura de Adolfo
Mier central no segundo volume e pode ser interpretada como um smbolo da luta
camponesa ou como um veculo para a reconstruo da identidade costea (do litoral
caribe colombiano).
Palavras-chave: testemunho, imputao, vozes coletivas, conscientizao, saber popular.
El proyecto textual Historia doble de la costa surge de una innovadora, y no poco

problemtica, investigacin colaborativa encabezada por el socilogo colombiano
Orlando Fals Borda. Tras el desvanecimiento del grupo de estudio La Rosca
de Investigacin y Accin Social, a causa de sus irresolubles conflictos con la
izquierda maosta en 1974 (Zamosc, 1986; Parra, 1983), Fals Borda culmina
su designio colectivo con un compendio narrativo de cuatro volmenes que
plantea la gestacin de movimientos campesinos en la costa caribea. Como el
ttulo de la obra lo indica, las aventuras cronolgicas del apogeo campesino se
estructuran de forma dual; a travs de dos canales narrativos (canal a y canal b) el
socilogo desentraa el despojo territorial por parte de los sectores hegemnicos
y la violenta imposicin que deviene de ello. Segn las propias advertencias del
autor, que se encuentran al inicio de cada tomo, el canal A contiene los relatos,
la descripcin, el ambiente y la ancdota, que obtiene de los testimonios de los
campesinos a quienes entrevista y con los cuales colabora. Por otro lado, el canal
B cubre la interpretacin terica, los conceptos, las fuentes y la metodologa de
aquello que contiene el canal A.
En el caso de El presidente Nieto (1981), segunda entrega de Historia doble de
la costa, la estructura dual se complejiza ante la presencia de dos instancias
narrativas que fluyen paralelamente en un mismo canal A. El tomo inicia con una
recapitulacin de los debates emprendidos por el grupo de estudio liderado por
Fals Borda, y constituido por lvaro Mier, Juan David Cifuentes, Luis Murallas
y Ramn Pupo. Como parte de las actividades colaborativas de este proyecto
interdisciplinario, el grupo de estudio visita la casa del peluquero Adolfo Mier
Serpa, abuelo de lvaro Mier, de quien conocen la existencia de dos personajes
clave para el desarrollo de la historia: Juan Jos Nieto y Adolfo Mier Arias.
Jafte Dilean Robles Lomel
El tatarabuelo a la sombra del caudillo. Efectos y defectos testimoniales de la voz Mier en El presidente Nieto de Orlando Fals Borda
Ambos personajes son figuras olvidadas por la historiografa oficial colombiana,

por lo que para recuperar sus vidas es necesario apelar a la memoria colectiva del
pueblo. En el caso de Nieto, caudillo nacido en Baranoa que ocupa fugazmente
la gobernacin de Cartagena en 1851, su reconstruccin histrica se basa en
algunos de sus propios escritos e informacin bsica proveniente de entrevistas
con don Juan Jos Nieto, el sobrino biznieto del general, y otros campesinos
del rea. La voz de Adolfo Mier Arias, msico y curandero contemporneo de
Nieto y tatarabuelo de lvaro Mier, se erige a partir de las remembranzas de
Adolfo Mier Serpa, Benita Vidales su acompaante en ese momento y
otros ancianos de buena memoria.
Lo que resulta interesante aqu, es que el escritor-colaborador, como nos
referiremos en adelante a Orlando Fals Borda, coloca los discursos de ambos
personajes en un mismo canal, pero con diseos distintos. La vida de Nieto se
resume en informes apegados al estilo histrico acadmico y se extiende por
todos los mrgenes del papel. En contraste, la voz Mier, compuesta por varios
narradores, se transfiere a la boca de un solo personaje nacido 150 aos atrs, y
se constrie en mrgenes ms estrechos.
La aspiracin del presente trabajo es realizar un contrapunteo entre los
informes de Nieto y la voz Mier en aras de descubrir los efectos y defectos de
la metodologa testimonial y su relacin con la afamada tcnica de imputacin
utilizada por Fals Borda en la construccin de sus escenarios. Tanto una
como la otra se asemeja en su aproximacin a la realidad durante el trabajo
de campo, pero difieren en gran parte en sus proyecciones autorales, polticas
y estticas. El inters por este contrapunteo parte de que ambas herramientas
surgen ante contextos muy similares, por motivos adjuntos y recurren a las
mismas estrategias narrativas: a travs de entrevistas, mayormente grabadas,
cuya informacin se escoge, se suma y se adscribe a un personaje clave que
uno mismo puede bautizar o identificar independientemente (Fals en Molano
1989: 14). No obstante, aunque estas herramientas emergen para denunciar
una realidad injusta y transgredir la censura oficialista, el testimonio se origina,
desarrolla y desemboca en los medios acadmicos, mientras que la imputacin
segn el propio Fals Borda no se aprende en la academia, se desarrolla por
fuera de ella como una alternativa investigativa vlida, como una bsqueda
legtima de hechos y evidencias sobre la realidad elusiva [] todo ello con el
fin de rescatar la historia olvidada o prohibida y adems registrar la viva que
se agita indita ante nuestros ojos (14). De tal manera que este contrapunteo
discursivo entre los cuadros de Nieto y la voz Mier nos obliga a reconocer los
elementos en comn de dichas herramientas, y con ello a cuestionar y replantear
el funcionamiento y las repercusiones de ambas tanto dentro como fuera de este
macroproyecto colaborativo.
40
TABULA RASA
Desde su primer tomo redactado de forma magistral, Fals Borda alerta a sus lectores
acerca de una tcnica novedosa y muy particular de la que echa mano para la
elucubracin de sus espacios narrativos. Por medio de la imputacin, el escritor-
colaborador esboza no slo a sus personajes empricos, sino tambin el paisaje que
los rodea y las situaciones histricas que les ataen y configuran, que como veremos
ms adelante, se distingue del testimonio pues ste se concentra en la expresin
individual y singular de la voz de un testigo. Con cada nueva entrega de Historia
doble de la costa, la imputacin o porcin imaginativa cobra trascendencia, pues
abre otras rutas de exploracin antes ignoradas por los cientficos sociales. Tal
como sucede ante la emergencia del testimonio en Latinoamrica, la imputacin se
convierte en un recurso narrativo que pretende recuperar la agencia de la esfera ms
olvidada de la sociedad. Resulta extrao que no se haya estrechado antes, la relacin
entre la tcnica de imputacin de Fals Borda y la metodologa testimonial, ya que
ambas se generan a partir del encuentro colaborativo entre intelectuales y sujetos
silenciados por los sectores hegemnicos y oficialistas.
De la Historia a las historias

Una de las crticas ms acrrimas contra el proyecto en cuestin proviene de Charles
Bergquist, quien apunta los serios desajustes en la interpretacin de Fals Borda
sobre la trayectoria poltica de Juan Jos Nieto. Segn Bergquist, Fals Borda elige
colocar a Juan Jos Nieto como un dirigente poltico capaz de impulsar una lucha
democrtica; sin embargo, el historiador sostiene que Fals fracasa en su intento,
pues en lugar de pintar una figura ejemplar, brinda a un Nieto que se entrega
a la clase dirigente y a las contradicciones antidemocrticas y dependentistas
del liberalismo decimonnico (1989: 216). Bajo este mismo tenor crtico, se
cuestiona la viabilidad de su historia por ignorar premeditadamente al caudillo
cartagenero Rafael Nez, quien ocup varias veces la presidencia de la Repblica
liderando a liberales independientes. Bergquist lo llama descuido, puesto que
a diferencia de Nieto, Nez permanece ms tiempo en la banca presidencial y
demuestra ms carcter en la defensa de sus intereses polticos. Aqu, lo llamaremos
estrategia, pues como se analizar, la eleccin de Nieto no es azarosa, sino parte
esencial de la agenda histrica y poltica de Fals Borda.
Uno de los rasgos que Charles Bergquist oscurece en su anlisis es la presencia
de una segunda faz en la narracin central de este tomo. Faz que nos mantiene
aqu en este momento: la voz de Adolfo Mier. La ciencia histrica no niega la
importancia de las fuentes orales, pero establece que stas deben identificarse
y fecharse para integrarse a un archivo pblico (Bergquist, 1989: 220).
El problema es que Fals Borda no expone ni delimita la procedencia de sus
discursos orales, e incluso amalgama en una sola voz varios de los discursos
populares que obtiene en el campo. Razn por la cual, resulta evidente el
41
porqu del rechazo de Bergquist a siquiera considerar la presencia de Mier en

el proyecto de Fals Borda: lo que es peor para el historiador, es la costumbre
de interpretar, ordenar y elaborar gran parte del material oral que se consigue,
como hizo Fals con su libro (220). Pero, ceir el anlisis de un proyecto
interdisciplinario como el de Fals, a las rgidas y ortodoxas normas histricas es
arriesgar el impacto interpretativo de su obra y obstaculizar los objetivos que el
propio escritor ha planteado desde su primer tomo.
Por el contrario, y ms cercana a nuestra postura, se encuentra la resea crtica de
Mauricio Archila, en la cual afirma que paralelamente a la historia del caudillo,
Fals Borda inserta testimonios de la historia costea de las clases subordinadas,
historia que encarna en otro legendario personaje: Adolfo Mier (Archila, 1984:
113). Esta afirmacin confiere nuevos matices tericos a la obra del socilogo. El
mismo Archila pudo preverlo en 1984, tanto los testimonios de sobrevivientes
de estos acontecimientos como la biografa de Mier constituyen invaluable
arsenal cultural del cual todava se puede extraer mucho (113). En otros artculos
de igual inters, entre ellos Voces subalternas e historia oral (2005), Archila
menciona provocativamente la relacin intrnseca entre las fuentes orales, el
testimonio y la metodologa IAP (investigacin accin participativa) fundada
por Fals Borda. A pesar de que los tres comparten los mismos fundamentos,
pocos lazos se han estrechado entre ellos hasta hoy. Lejos de someter la fidelidad
de las voces testimoniales a las sentencias histricas, Fals Borda se aboca ms a
la construccin estratgica de personajes reales a partir de la informacin que
recoge. En su tcnica de imputacin se vislumbra un paralelismo crucial entre la
investigacin accin participativa y la metodologa testimonial.
El germen de la investigacin accin participativa se ubica en la dcada de
1960 ante el impacto de ciertos acontecimientos clave, a saber: teoras de la
dependencia y explotacin, la contra teora de la subversin, las tcnicas dialgicas
y la reinterpretacin de las tesis del compromiso y neutralidad de los cientficos,
tomadas de Marx y Gramsci, entre otros (Fals Borda, 1985: 14). De comn
acuerdo con sus fundadores, el objetivo de dicha metodologa se centra en la
construccin de un poder especial; no se trata entonces de la traslacin inequvoca
del poder desde las clases dominantes hacia las clases populares, se intenta en
cambio, crear un poder que pertenezca a los grupos oprimidos y que permita la
gestacin de metas compartidas hacia la transformacin social.
El punto decisivo de la investigacin accin participativa, tal como lo explica
Silvia Rivera Cusicanqui, es la produccin de conocimientos y resultados de
investigacin significativos no slo para el investigador y la comunidad acadmica,
sino tambin para los intereses del grupo estudiado (Rivera, 2004: 20). De esta
manera, el poder especial que sugiere la IAP implica la creacin de un nuevo
marco epistemolgico que contenga no slo los avatares acadmicos muchas
42
TABULA RASA
veces incomprensibles para los pueblos campesinos, sino tambin las directrices
sociopolticas desde el interior de las comunidades, todo ello con el fin de que la
transformacin social no resulte en una nueva imposicin.
Dentro del mismo marco vivencial, surge lo que hoy en da conocemos como
literatura testimonial; no es de nuestro inters o necesidad ahondar en cada una
de las diversas y problemticas etiquetas, subdivisiones, subgneros y taxonomas
que han tenido lugar desde la popularizacin de este gnero discursivo tras su
adicin a los premios otorgados por Casa de las Amricas en 1960. Basta con
sealar que, de forma paralela a la IAP, la metodologa testimonial se configura
bajo los mismos acontecimientos. Tanto una metodologa como la otra, irrumpen
en la misma dcada para dar cuenta de un sistema poltico corrupto y la urgencia
por enfocar los esfuerzos investigativos, cientficos y acadmicos en los sectores
menos favorecidos de la sociedad.
El testimonio se basa en la aproximacin a la realidad por parte de la boca
de sus testigos actantes. Por medio de entrevistas, el intelectual o transcriptor
recoge informacin acerca de las vivencias directas de la vctima de algn hecho
traumtico. A travs de un diseo editorial, el intelectual traslada esta informacin
para darla a conocer en las esferas acadmicas. De acuerdo con Margaret Randall
(1992), quien logr sintetizar los rasgos bsicos del proceder testimonial en 1979,
pocos aos despus de la consolidacin de la IAP, el testimonio debe basarse en
los siguientes elementos: a) uso de fuentes directas, b) entrega de una historia a
travs de las particularidades de la voz o voces del pueblo protagonizador de un
hecho, c) la inmediatez, d) el uso de material secundario (introduccin, otras
entrevistas de apoyo, documentos, material grfico, cronologas y materiales
adicionales que ayudan a conformar un cuadro vivo) y e) una alta calidad esttica,
tambin conocida como montaje.
Al igual que la metodologa testimonial, la IAP pretende recuperar las voces
silenciadas por el sistema hegemnico al recurrir a la seleccin de grupos
claves entendidos stos como clases explotadas urbanas o rurales [] As, se
est estudiando y trabajando entre grupos de campesinos organizados, entre
obreros, entre indgenas y negros, con elementos marginados de tugurios. Y
en otros del proletariado y hasta del lumpen proletariado (Parra, 1983: 58).
En ambos casos, la seleccin de fuentes directas conlleva a la recuperacin de
historias nicas que se ponen al servicio de la concientizacin de masas y una
posterior transformacin del status quo.
Lo que difiere del testimonio es que la IAP no se detiene en la representacin de
la voz y la identidad, sino que obedece a una causa transformativa que implica la
reestructuracin social desde y hacia la base misma. A grandes rasgos, el testimonio
extirpa y modula una voz que habla por el pueblo en condiciones deplorables, ya
43
sea arrasado por la violencia o la pobreza, pero la IAP se encarga de construir un

marco epistemolgico de la realidad histrica a partir del cual se instrumenta
la emisin de las voces del pueblo. La construccin de este marco se basa en
un itinerario que inicia con el anlisis de la estructura de la regin, la seleccin
de los temas y enfoques provenientes de las zonas elegidas, la investigacin de
las races histricas de las contradicciones que dinamizan la lucha de clases, y
finalmente, culmina con la devolucin de resultados de investigacin a los sectores
mencionados, todo con el fin de obtener una mayor claridad social y eficacia en
la accin poltica (Fals Borda et al., 1972: 45).
Esto quiere decir que la metodologa testimonial emplea la voz del oprimido
el testigo para dar cuenta de un momento histrico. La pretensin es
que la sola exposicin de la verdad del testigo sea suficiente para provocar una
transformacin social. Mientras que la IAP se centra en el anlisis detenido
de la historia y sus actantes para descubrir sus voces, y slo por medio de la
colaboracin entre testigos y grupos de estudio (intelectuales y campesinos) se
estructura una nueva base de conocimientos que da lugar a transformaciones
sociales y polticas.
En Historia doble de la costa, especficamente en el segundo tomo, confluyen de
manera interesante los rasgos bsicos del testimonio enunciados por Randall, y los
componentes de la investigacin accin participativa. La metodologa testimonial
le ofrece a Fals Borda la solvencia narrativa para erigir a sus personajes y enriquecer
su propia tcnica de imputacin, mientras que los fundamentos prcticos de la
IAP le imprimen nuevos visos al trabajo testimonial.
De las historias a la Historia doble

El imperio del testimonio descansa en la alianza entre un intelectual
comprometido con una causa social y un testigo analfabeta miembro de un
pueblo en riesgo permanente. Segn John Beverley, uno de sus primeros
defensores y posteriores detractores,
el testimonio da voz, en la literatura, a un sujeto popular-democrtico
colectivo, anteriormente annimo y desprovisto de voz: el pueblo, pero
de manera tal que el intelectual o profesionista [] es interpelado como
parte de el pueblo y como dependiente de ste, sin al mismo tiempo
perder su identidad como intelectual (1989: 28).
Este fundamento de Beverley se convertir en la columna vertebral de una
disquisicin sin fin acerca de las consecuencias autorales, receptivas y tericas
del testimonio. Sobre todo porque aos despus en 1991, l mismo cuestiona la
solidaridad de esta esencial alianza, y sugiere que
44
TABULA RASA
los testimonios estn hechos para gente como nosotros, en tanto que
nos permiten participar como acadmicos y yuppies, y sin tener que
abandonar nuestros estudios ni nuestros salones de clase en la concrecin
y la relatividad de las luchas sociales reales (Beverley, 1991: 42).
Bajo la nueva lente del crtico, el testimonio da voz a los subalternos, quienes a su
vez devuelven la voz al intelectual. Es decir, el intelectual recupera una historia,
antes desconocida, que utiliza en el medio acadmico para la promulgacin de sus
propios intereses, mientras que la voz del subalterno, aparentemente escuchada,
vuelve a olvidarse.
Historia doble de la costa no ha sido analizada antes como una obra testimonial,
esto porque de acuerdo con las disposiciones ortodoxas de la academia, Orlando
Fals Borda no entrevista al portavoz de un hecho traumtico ni redacta la vida
del testigo y mucho menos se sujeta a la transcripcin objetiva que el testimonio
exige. Lo que s hace el socilogo colombiano es usar fuentes directas, entregar
la historia a travs de las voces del pueblo, incluir material secundario y montar
escenarios. El proyecto de Fals Borda ofrece un nuevo aliento a este gnero
discursivo, poco importa si se tilda o no como tal, lo cierto es que el escritor-
colaborador resuelve algunas de las fallas ms citadas del sistema testimonial.
En principio, la investigacin accin participativa no sugiere una transmisin de la
voz, no trabaja con una reubicacin del poder, es decir, no brinda voz a los sin voz,
simplemente se enfoca en la recuperacin de la memoria popular y en la construccin
solidaria de un proyecto poltico. Mientras que el testimonio se visualiza como una
narrativa para yuppies e intelectuales, la IAP revoluciona la concepcin testimonial
acadmica y la pone en las manos del pueblo, de manera que el intelectual pasa a
ser un lector secundario. En Historia doble de la costa, Orlando Fals Borda toma el
proceder testimonial y lo convierte en una herramienta de verdadera lucha para
las clases oprimidas. Si la trayectoria crtica de John Beverley en 1989 inicia con la
pregunta bsica: Dan lugar las luchas sociales a nuevas formas literarias? (1989:
21), tal parece que Fals Borda inicia su historia dual con la inversin de la misma
pregunta: Dan lugar nuevas formas literarias a luchas sociales?
El testimonio descrito por Beverley saca al sujeto histrico de su propia historia
y lo coloca al servicio de una poltica ajena, convirtindolo en un medio de
representacin reaccionaria, pero truncando esa comunalidad transformativa a la
que supuestamente aspira. Por fortuna, el socilogo colombiano logra en Historia
doble de la costa moldear la prctica testimonial e instrumentarla en un proyecto
mucho ms amplio que la simple pugna meditica de la academia. Al esclarecer
los trazos testimoniales en la obra y las tcnicas de Fals Borda, se podrn instituir
y promover nuevos espacios de accin para un discurso tan problemtico. El
testimonio, cobijado aqu por la imputacin y la IAP, genera vas innovadoras hacia
la accin poltica y resuelve el fortalecimiento de movimientos sociales y campesinos.
45
Uno de los pasajes ms oscuros e intricados del mundo testimonial, a causa

sin duda del enfoque en la representacin de la voz y no en la concientizacin
comunal, es la estructura formal que adquiere la transcripcin de la oralidad.
Desde su institucionalizacin en el premio Casa de las Amricas la forma se dej
a discrecin del autor (Rama et al., 1995), razn por la cual hoy en da resulta
difcil delimitar las fronteras entre las autobiografas, los diarios, los reportajes
periodsticos, las novelas, etc. Un clsico ejemplo sera Gabriel Garca Mrquez
con sus textos Relato de un nufrago o Noticias de un secuestro, los cuales se basan
en hechos reales y entrevistas, pero que se acostumbran tildar de producciones
literarias; an hoy en da se debate si se tratan de relato oral, reportaje periodstico
o novelas sin ms.
Es difcil determinar el estatuto genrico de Historia doble de la costa, en especfico
en relacin con el testimonio, debido a que en cada uno de los tomos los discursos
orales y textuales provenientes de fuentes directas adquieren una forma y funcin
distinta de acuerdo con la intencin global del escritor-colaborador. Por ejemplo,
para este segundo tomo, Mauricio Archila se refiere a la voz de Adolfo Mier
como una biografa, aunque el anlisis detenido de las fuentes archivsticas del
Centro de Documentacin Regional del Banco de la Repblica en Montera
(CDRBR/M) nos permitan comprobar que en la voz de Adolfo Mier se concentran
los testimonios de varias personas, por lo que ms que hablar tpicamente de una
biografa, podramos inferir una heterogeneidad biogrfica. Asimismo, vemos de
qu manera en los dems tomos, el testimonio sucumbe a la imputacin y es
utilizado en la construccin de figuras heroicas, en la personificacin de la cultura
y la naturaleza, o bien como en el caso que aqu se plantea, en la articulacin
de un ethos costeo, es decir, de un reconocimiento colectivo que fortalece los
movimientos polticos de la costa caribea.
En el tercer tomo de Historia doble, Orlando Fals Borda emplea los discursos de
sus entrevistas para recrear y confeccionar un personaje alegrico que representa la
voz y la lucha del campesino costeo en su totalidad. Juana Julia Guzmn es una
activista reconocida de la costa colombiana, que junto con el socialista Vicente
damo, funda la Sociedad de Obreros y Artesanos de Crdoba y el Baluarte Rojo
de Lomagrande en 1918. A diferencia de la metodologa testimonial, el escritor-
colaborador no slo toma la voz de Juana Julia como medio de expresin personal;
por el contrario, Orlando Fals Borda se integra en la comunidad y contribuye en
la formacin de las cooperativas de autogestin conocidas como baluartes.
Previo a la redaccin y publicacin de Historia doble de la costa, el grupo de estudio
La Rosca de Investigacin y Accin Social lleva a cabo el diseo de historietas
grficas con la ayuda del dibujante Ulianov Chalarka. Estas historietas nacen de
la colaboracin intelectual y campesina como parte de la misma metodologa
de accin participativa. Aqu, los campesinos se involucran en un proceso de
46
TABULA RASA
recuperacin y reflexin histrica, que resulta en una autora y autoridad

compartida sobre la historia colombiana. Por ende, la historia se devuelve a los
verdaderos (y anteriormente silenciados) protagonistas. Podra decirse que estas
historietas grficas siembran el germen de la concientizacin campesina y colocan
a los campesinos dentro de su propia historia, como co-creadores de la misma.
Al trasladar a Juana Julia al texto, primeramente en grficos en las historietas
ilustradas y despus en letra en Historia doble, Fals Borda echa mano de una
estrategia testimonial semejante a la creacin de personajes colectivos de Alfredo
Molano, donde un solo personaje (no importa si conocido o no) contiene en su
configuracin la voz histrica de la colectividad. Aqu, el repertorio testimonial
y las tcnicas de imputacin de Fals Borda, es decir, el recurso de la imaginacin
para rellenar los huecos informativos, contribuyen a la elaboracin de un personaje
alegrico-metonmico que promueve la participacin activa del campesino en
su propia lucha: Una viejita de 80 aos exhortando a la lucha! (Parra 1983:
139). En las historietas, la imagen de Juana Julia es utilizada para impulsar a los
campesinos a la identificacin y posterior unin colectiva; sin olvidar que los
grficos logran superar en alguna medida las dificultades causadas por el alto
ndice de analfabetismo que caracteriza a las zonas rurales de esta regin del pas
(139). En Historia doble, el personaje alegrico-metonmico de Juana Julia se
introduce como cimiento de construccin histrica que se suma al engranaje
poltico elucubrado por Fals Borda. Al saltar del grfico a Historia doble, Juana
Julia se convierte en una herona con capacidades transformativas; de la mano
del escritor-colaborador, este personaje proyecta su transcendencia poltica en un
mbito ms amplio, validando la memoria colectiva del campesino ms all de la
lucha y la concientizacin de masas.
Adems de los testimonios orales de Juana Julia y otros campesinos, Fals
Borda y el grupo de estudio cuentan con otra fuente de informacin descrita
desde el primer tomo: los archivos de bal. Se trata de documentos y objetos
que conservan los miembros de la comunidad en sus bales personales. Tal
como sucede con la construccin del personaje alegrico de Juana Julia, los
testimonios orales, los objetos de los archivos de bal, las propias observaciones
y conversaciones en general, se manipulan para la cimentacin de escenarios
naturales. Las descripciones de los paisajes y el medio natural se corresponden
con la informacin que otorgan los campesinos colaboradores, convirtindose
as ellos tambin en coautores y generadores de su propia historia. A la par con
los escenarios naturales, encontramos tambin en los distintos tomos, smbolos
o ttems que enaltecen las caractersticas esenciales de los campesinos costeos,
entre ellos, el hombre anfibio y la hicotea. El hombre anfibio es una construccin
emblemtica que describe el comportamiento del costeo, su habilidad para
sobrevivir en dos ecosistemas distintos, el acutico y el terrestre; de cada uno
47
de estos sistemas, el hombre costeo absorbe sus cualidades y las personifica,

se visualiza ms apto para luchar en cualquiera que sea el ambiente al que se
enfrente. Lo mismo acontece en el tercer tomo con la referencia a la hicotea,
tortuga que por poseer un caparazn duro es capaz de resistir las contingencias
ambientales. Estos smbolos creados por la pluma y la imaginacin de Fals Borda
surgen de un proceso testimonial que consiste en el anlisis de las ancdotas y
mitos cotidianos de los campesinos, y que desemboca en el montaje de escenarios
de lucha que el pueblo pueda reconocer como propios.
Sin embargo, es en este segundo tomo, que la estructura dual de la obra le
brinda funcionalidad al testimonio, y al mismo tiempo lo despoja de su carcter
representacional para acercarlo a la concientizacin. En lugar de aparecer como
un discurso esttico y aislado, Fals Borda lo sumerge en un ambiente dinmico
donde va forjando la identidad del pueblo y al mismo tiempo germinando una
conciencia transformativa. Este dinamismo se desprende del contraste dialgico
entre los dos canales de comunicacin. El canal B ofrece datos que revelan
detalladamente el sistema acogido por Fals y sus colaboradores para la recoleccin
y estructuracin de la informacin. El canal A es la narracin literaria producto de
una revisin histrica de doble va. Por doble va se quiere decir que el relato del
pueblo atraviesa por dos momentos antes de llegar a constituirse como tal. En un
primer momento, anterior al libro, el pueblo narra lo que conoce (a travs de la
voz o la escritura); despus esta historia sufre un proceso de revisin e imputacin
para poder colocarse en el canal A como artefacto de lucha y concientizacin.
En el canal B el escritor-colaborador gasta algunas pginas en la descripcin de su
metodologa (Fals Borda, 1981: 55B). Primero que nada acua una reconstruccin
o ilacin histrica, la cual consiste en la presentacin de los sucesos del pasado de
acuerdo con hechos reales registrados por la observacin de los implicados o por
datos documentales de diversas fuentes. La reconstruccin histrica se enriquece
con la suma de una historia paralela que antes haba permanecido oculta por
las clases dominantes. Dicha historia se obtiene por medio de la recuperacin
crtica; se trata de la historia de las clases trabajadoras, y sta se ordena de tal
forma que los suministradores de datos la reconozcan como suya. Finalmente, se
opera con una devolucin sistemtica, que no slo regresa esta historia pulida a los
suministradores, sino que la presenta como aparato poltico y motor de un ethos.
De cierta forma este canal B es el soporte extratextual de los testimonios pulidos
e imputados del canal A, al colocarlo como parte fundamental de la obra, sin el
cual la narracin del canal A no podra sostenerse por s misma. Fals Borda no
slo introduce su proceder, sino que ata los cabos sueltos del sistema testimonial.
El paralelismo entre los canales sienta a dialogar la historia oficial-intelectual con
la historia de las clases subordinadas; ambas tienen voz y ambas se escuchan. El
contraste histrico muestra los efectos de una clase sobre la otra. Esto no con la
48
TABULA RASA
meta de dar voz a la clase subordinada, sino para impulsar una transformacin
del status quo. Fals Borda con el dinamismo histrico que imprime en su obra
promete la culminacin natural de la clase dominante que cede el paso al brote
social y poltico de la cultura popular engendrada en el campesino costeo.
Del testimonio a la praxis costea

En la estructura de la obra, Fals Borda refleja la metodologa colaborativa de
la IAP. A travs del dilogo entre las partes involucradas se genera un poder
especial que incluye tambin a los campesinos en la construccin de un marco
epistemolgico alternativo. A diferencia del testimonio cannico, donde un
solo intelectual delimita la voz del subalterno y constrie los senderos histricos
de su surgimiento, aqu Fals Borda logra insertar el testimonio en las aristas de la
investigacin accin participativa, en lugar de toparnos con un transcriptor. En
Historia doble de la costa se advierten grupos de estudio donde el conocimiento
previo se comparte y el nuevo conocimiento se forja, posibilitando as la
transformacin de la sociedad en beneficio de todas las partes. Aunque son
pocas las declaraciones del escritor-colaborador en sus apuntes, los grupos de
estudio se encargan no slo de recuperar la informacin en los recovecos de
los pueblos, sino tambin de conducir las sesiones de discusin y reflexin
histrica, y facilitar el esclarecimiento colectivo de los puntos encontrados en
el trabajo de campo.
Ahora bien, visto el soporte material, pasemos al montaje sealado por Randall.
Muy parecido a la imputacin, el montaje se define como un momento de gran
riqueza creativa, de mucha inventiva (Randall, 1992: 42). Durante la etapa de
montaje, la materia prima del testimonio pasa por una seleccin ligada a la agenda
particular del autor. Tras la seleccin, el material se edita tomando en cuenta
coherencia narrativa, claridad comunicativa y sobre todo el valor esttico que
le permitir diferenciarse de otros gneros como el periodismo o la historia. En
ltima instancia, el montaje y el estilo dependern de los objetivos comunicativos
del autor. En El presidente Nieto, el montaje estar regido por el propsito de
fundar una nueva sociedad basada en la praxis popular.
George Ydice concibe praxis como transformacin del mundo cambio de
circunstancias a travs de la cual se desarrolla la conciencia, haciendo posible
la construccin de una nueva sociedad (1992: 214). En El presidente Nieto, Fals
Borda registra la diferencia entre el actuar de Juan Jos Nieto y la senda ideolgica
que elige el eje focal de la narracin, Adolfo Mier. A esta senda le da el nombre de
praxis original o aquella que pertenece a la cultura popular, el escritor-colaborador
la define como el conjunto de ideas sobre la realidad y el mundo inmediato y su
manejo que se basa en conocimientos empricos, prcticos y de sentido comn
(Fals Borda, 1981: 48B). De acuerdo con el entendimiento de Fals Borda, el
49
camino para la construccin de una nueva sociedad no se encuentra en modelos

importados o pertenecientes a las clases explotadoras, sino en modelos propios
nacidos de la cultura del pueblo.
El contraste entre estas dos sendas ideolgicas ser el primer elemento de montaje
testimonial del segundo tomo. Fals Borda cuenta con dos historias que tiene que
yuxtaponer para erigir su aparato de concientizacin. A propsito del testimonio,
Hugo Achugar sugiere que su deseo es desmontar una historia hegemnica, a la
vez que desea construir otra historia que llegue a ser hegemnica (Achugar, 1992:
50). Aqu, a pesar de que la historia de Nieto no es hegemnica ser desmontada
en aras de montar la vida de Mier como eje ideolgico de concientizacin, lo cual
se explicar con mayor detenimiento ms adelante.
La voz Mier surge de entrevistas personales con don Adolfo Mier Serpa en San
Martn de Loba en 1979, 1980 y 1981. Aunque en el archivo de Fals Borda en
el Centro de Documentacin Regional de Banco de la Repblica en Montera,
Crdoba aparecen muy pocos apuntes y transcripciones de ello (CDRBR/M Caja
15, Carpeta 2, Folios 4867-4874; Caja 16, Carpeta 5, Folios 5438-5443). En
una entrevista que realiza Joanne Rappaport,2 el escritor-colaborador titubea un
poco el nombre de Mier, pero reconoce
2
Entrevista con Orlando Fals Borda. Junio 24,
2008. Bogot. su existencia y adems presume su
memoria indmita: el nico casi en
toda mi vida profesional que recordara hechos desde hace 150 aos porque el
abuelo o bisabuelo le haba contado. Y l lo recordaba. [] Yo no le crea hasta
cuando me propuse ir pescando por los detalles demostraba que todo lo que [el]
seor deca era cierto. [] l era mi bastn (Fals Borda en Rappaport, 2008:
S/N). Adolfo Mier Serpa es el portavoz original de los testimonios que aparecen
en el canal A: sin embargo, como el objetivo de Fals Borda no es representar ni
reflejar la realidad, sino armar un aparato concientizador, este rasgo se difumina
de forma interesante. Dismil al testimonio representativo, Adolfo Mier Serpa
es un miembro activo de los grupos de estudio fundados por Fals Borda, de tal
manera que no se trata de un mero narrador, sino de un interlocutor y cocreador
de la historia que analiza.
Dentro de los escenarios que construye Fals Borda para el canal A, los testimonios
de Adolfo Mier se colocan en voz de su abuelo Adolfo Mier Arias, a quien
obviamente Fals no pudo haber entrevistado porque haba muerto haca ms de
cien aos. Por otro lado, los testimonios de Adolfo Mier se componen tambin por
la inclusin de ancdotas provenientes de otras fuentes, entre ellas Benita Vidales,
una de las ancianas de buena memoria que Fals Borda tiene la oportunidad de
conocer durante sus exploraciones en la costa (CDRBR/M Caja 28, Carpeta 3,
Folio 9575-9578) . La cadena testimonial del canal A sera de la siguiente manera:
Mam Tina le cuenta a Adolfo Mier Arias (el tatarabuelo de lvaro, miembro
50
TABULA RASA
del grupo de estudio y compaero de Fals Borda), Adolfo Mier Arias le cuenta a
Pablo Emilio (el bisabuelo de lvaro), Pablo Emilio le cuenta a Adolfo Mier Serpa
(el abuelo de lvaro), Adolfo Mier Serpa (quien inicia la historia en el tomo II,
junto con los relatos de Benita Vidales) le cuenta al grupo de estudio compuesto
por: Orlando Fals Borda, Juan David Cifuentes, lvaro Mier (el nieto), Luis
Murallas y Ramn Pupo.
Para conferirle autoridad narrativa a cada una de estas voces, el escritor-colaborador
echa mano del montaje testimonial clsico. En el caso del abuelo de Adolfo, se
enfatiza su presencia en las guerras civiles de Colombia del siglo xix, y adems se
coloca en la narracin del Canal A como sujeto vivo que relata directamente lo que
recuerda en tiempo presente. A pesar de que su discurso est contaminado por los
recuerdos de su propia madre (muchas de las ancdotas que cuenta se las cont su
madre), l cuenta la historia como si fuera suya o la hubiera vivido en carne propia:
Si pudieran ver el aspecto desastroso de ese ejrcito! (Fals Borda, 1981: 44A).
El abuelo de lvaro Mier se describe como un peluquero que por su oficio conoce
los detalles del pueblo ms a fondo. Asimismo, en su persona se inscriben dos
acciones que cobran suma relevancia en el proyecto de Fals Borda como un todo;
es l quien sugiere la tcnica de archivos de bal y quien menciona a uno de
los ttems creados por Fals Borda. La tcnica de archivos de bal ya haba sido
utilizada antes por Fals Borda y su grupo de investigacin. No obstante, en el
primer tomo coloca a Adolfo Mier como el autor intelectual de la idea: Pues hay
que saber buscar: en los bales y armarios de estos pueblos se encuentran ms cosas
valiosas de las que uno cree (Fals Borda, 1979: 31A). Este rasgo otorga autoridad
narrativa a Adolfo Mier, pues sabe dnde encontrar informacin relevante para
el caso, pero tambin a Fals Borda como escritor-colaborador, pues se ve cmo
atiende a las sugerencias investigativas del pueblo.
Asimismo, en el segundo tomo, Adolfo Mier se acerca al grupo de estudio para
mostrarle una mariapalito. De acuerdo con la narracin, es l quien compara
la violencia de Colombia con las caractersticas particulares del insecto: Miren lo
que traigo: ste es el ser que ms se asemeja a nuestra situacin como pas abatido
por tanta violencia irracional (Fals Borda, 1981: 25A). En la misma entrevista con
Rappaport, Fals Borda seala que la personificacin de los ttems es obra suya,
pero que la informacin proviene de los campesinos. Los archivos del Banco de la
Repblica no son suficientes para concretar si el relato de la mantis o mariapalito
viene de Adolfo Mier, pero el hecho de que el escritor-colaborador lo ponga en su
boca le dota autoridad mtica como miembro activo de la cultura popular, es decir,
sus ancdotas se proyectan como los ecos concientizadores de este proyecto.
Ahora, la memoria de Adolfo Mier tambin se evidencia textualmente: antes de
abrir paso al relato infinito del tatarabuelo de lvaro, Adolfo explica que lo que est
por contar es lo que refera mi abuelo Adolfo a mi padre Pablo Emilio, que ste
51
a su vez me repeta cuando yo ya estaba en capacidad de entender las cosas (Fals

Borda 1981: 28A). Esta sucesin de voces autorales no slo contribuye a enaltecer la
memoria de Adolfo, sino adems va difuminando la nocin de portavoz testimonial.
Por otro lado, Benita Vidales aparece por primera vez en el tomo anterior y es
descrita como la nia que a pesar de sus 91 aos nos haba recibido brincando
para demostrar su increble vigor (Fals Bord,a 1979: 64A). Esta cita ilustra dos de
los atributos testimoniales ms importantes de la obra de Fals Borda: el primero,
ya lo hemos visto, es la impresin de autoridad narrativa en sus voces populares,
el segundo ser su construccin como personaje dentro de la narracin. La
comparacin entre la cita textual de la obra y la transcripcin de la entrevista
con Benita Vidales nos permite conocer las permutas estticas y estratgicas que
el escritor-colaborador lleva a cabo. La entrevista de Vidales dice as: De 91
aos, vivaracha an, buena conversadora, de buena salud, me recibi dando un
brinco alto para demostrarlo (CDRBR/M Caja 28, Carpeta 3, Folio 9575). Esta
nota inicia la transcripcin del archivo, pero para dar autoridad al discurso de
Vidales en El presidente Nieto, Fals Borda cambia un brinco por brincando, si con
un brinco se hace alarde de la fortaleza fsica de una persona, al emplear el verbo
brincando, la persona misma se traduce en accin de fortaleza. Benita Vidales es
tan fuerte y capaz, que no slo da un brinco, sino que se mantiene brincando.
Otro cambio evidente es buena salud por increble vigor, el uso del superlativo
hace creer al receptor que la persona no slo cuenta con una salud aceptable, sino
por encima de las expectativas. El vigor rene la fortaleza y la buena salud de
Vidales y la proyecta como un sujeto confiable. El nfasis en la confiabilidad de
Vidales es necesario, porque en el segundo tomo aparece al lado de Adolfo Mier
narrando la historia del tatarabuelo.
El escritor-colaborador no delimita en los insumos del canal A ni el discurso
de Vidales ni la voz de los otros ancianos, de quienes indica haber tomado la
informacin para la construccin del testimonio de Mier. Por el contrario, elimina
los portavoces y amalgama las fuentes para crear marcos metanarrativos. Cabe aqu
nuevamente, la mencin de los personajes colectivos descritos por Alfredo Molano.
Segn Molano, poco importa si el personaje es desconocido, ya que la gente
annima es tan vigorosa, tan atractiva como la historia de los hroes: Hay cientos
de personajes alrededor de alguien, que van haciendo el tejido de la historia en su
conjunto, de la historia, no de la persona, sino una historia ms amplia de toda
una regin o de toda una situacin y, finalmente, de todo un proceso (Molano,
1998: 109). Benita Vidales, quizs insignificante para la historia oficial de la costa
colombiana, adquiere relevancia en la voz histrica de Adolfo Mier.
En el marco ms amplio de la narracin est el tatarabuelo de lvaro, quien relata
lo que sabe y lo que su madre le cuenta. Dentro de este marco, se encuentra la
narracin de Adolfo Mier y Benita Vidales, quienes desarrollan los hechos que
52
TABULA RASA
viven y los que otros comentan. El marco ms pequeo, pero indispensable para
la existencia de los dems, es el de Fals Borda y los colaboradores que escuchan
el relato infinito (Fals Borda, 1981: 186). La metanarracin testimonial
contribuye a la motilidad de la obra, permite que Fals Borda difumine su presencia
intelectual y crea conciencia acerca del funcionamiento de la memoria colectiva.
El testimonio tradicional reitera la importancia de mostrar la otra verdad, pero
siempre desde un gestor intelectual que la edita. Aqu, se muestra la verdad del
campesino, es decir, de qu manera el campesino va construyendo su propia
verdad por medio de la memoria colectiva. En la senda ideolgica del campesino
no importan las fuentes o la veracidad de las mismas, importa lo que dicen sus
vecinos, quienes tienen un eco de autoridad en su voz: msicos, curanderos,
peluqueros, sacerdotes, etc.
En otra entrevista indita realizada por Joanne Rappaport, esta vez a Matilde
Eljach, estudiante y asistente que acompaa a Fals en varias de sus investigaciones
en los aos 1970, se seala la importancia que le daba el escritor-colaborador
a ganarse la confianza de los campesinos para que stos abrieran sus bales y
recuerdos sin dilacin ni renuencia.3 En el prlogo de la obra testimonial
cumbre Me llamo Rigoberta Mench
3
Entrevista con Matilde Eljach. 15 de julio, 2009.
Popayn.
y as me naci la conciencia (Burgos,
1983: 13-14), Elizabeth Burgos
expresa implcitamente las estrategias que desempea para ganarse la confianza
de Mench. Mientras vivieron juntas en Pars, Rigoberta le mencion un da:
Nosotros no confiamos ms que en los que comen lo mismo que nosotros;
poco antes Burgos haba recibido de una amiga, un saco de harina de maz para
hacer pan y unas judas negras, dos elementos bsicos de la cultura venezolana
y guatemalteca. Este detalle retrata a Elizabeth Burgos como un sujeto confiable
para Mench y para el lector de la obra, quien ahora sabe que la testimonialista
est comprometida a decir la verdad por esa confianza que le ha nacido. En el
caso de Fals Borda, la confiabilidad la gana no en un prlogo, sino convirtindose
en un personaje ms de la obra, y por supuesto, fungiendo como un activista
miembro de la misma comunidad.
En la transcripcin de la entrevista de Benita Vidales, indicbamos otro cambio
sustancial, el me recibi por nos haba recibido. Si nos atenemos a lo literal,
la transcripcin archivstica revela que Orlando Fals Borda estaba solo en ese
momento con Benita Vidales; sin embargo, en el texto se modifica el pronombre
y aparece en plural. Todo este segundo tomo contiene interjecciones del mismo
tipo que muestran la presencia de varios escuchas: Miren ustedes! Nos habamos
quedado!, esta caracterstica, tpica del montaje testimonial, puede interpretarse
aqu de tres maneras, a saber: a) la traslacin del yo a nosotros imprime mayor
veracidad al discurso del testigo, si una sola persona lo escucha y lo repite es
creble, pero si varias personas escuchan lo mismo y lo repiten, entonces es an
53
ms creble; b) la transferencia de la voz de un yo a un nosotros forja la conciencia

colectiva de la que hablbamos antes; no se trata ya de la verdad monolgica,
sino de una verdad que se genera en el proceso de enunciacin sucesiva; y c)
estos cambios forman parte de la construccin esttica que permite a Fals Borda
ficcionalizarse (imputarse?) como personaje de su obra.
Consideremos la tercera opcin como la ms viable, pues como hemos sealado,
la ficcionalizacin de Fals Borda como personaje de su propia obra le viene bien
por varios motivos. Primero que nada, el colocarse como personaje en el segundo
tomo coadyuva en la distincin entre la vida de Juan Jos Nieto y la voz de Mier.
Los cuadros narrativos de Nieto, apegados al estilo histrico, se asemejan ms
al testimonio representacional cannico. Por medio de fuentes orales y otros
documentos, el escritor-colaborador enarbola la biografa de Nieto como un
ejemplo del anticaudillismo. Aqu, las fuentes son citadas al pie del canal B y
el escritor-colaborador se extrae de la narracin del canal A. Los insumos de
Nieto en el canal A se sostienen cronolgicamente por s mismos, la intervencin
de Fals Borda es innecesaria. Por el contrario, en la narracin estrecha de la
voz Mier, el escritor-colaborador se inserta en su propio escenario esttico. De
esta manera, se esboza una escena de tintes literarios donde el personaje mtico
que desempea el rol de la memoria colectiva se sienta a narrar su vida a cinco
intelectuales vidos por escucharlo: Si ustedes averiguan lo de Juan Jos Nieto,
como dicen, yo les voy contando, al mismo tiempo, lo del tatarabuelo de lvaro:
mi abuelo (Fals Borda, 1981: 29A). La yuxtaposicin de discursos denota que
de forma simultnea la historia de Nieto se va construyendo y la vida de Mier
narrando, como si el propio Adolfo Mier conociera de cerca los hechos de la
vida de Nieto, como si stos tambin formaran parte sustancial de la memoria
colectiva de los campesinos. En el dilogo entre ambos cuadros la obra adquiere
esa motilidad destacada antes, la historia se va construyendo junto con su
narracin, ambas van de la mano.
Por otro lado, al situarse Fals Borda como personaje, automticamente se
infiere que el resto de los colaboradores est al mismo nivel tico y esttico. Es
decir, los otros escuchas se vuelven tambin personajes y parte sustancial de la
construccin narrativa del texto. Entonces, poco importa que Fals aparezca en
la portada de los cuatro tomos de Historia doble de la costa, pues el escritor-
colaborador no intenta representar una o varias voces, sino crear una identidad
colectiva de solidaridad en la lucha, por lo que en el fondo, decir Fals Borda es
decir nosotros. Con este nosotros nos referimos no slo a los cuatro miembros
de los grupos de estudio, sino a los habitantes del pueblo que contaron sus
relatos y los de sus antepasados, a los autores de los folletos, cartas y dems
documentos encontrados en los archivos de bal, a la organizacin campesina, y
a toda interseccin entre ellos.
54
TABULA RASA
Asimismo, como personaje Fals Borda se incluye en la cadena de enunciacin

sucesiva del testimonio, se vuelve una voz ms del montn. El ser parte de esta
enunciacin lo autoriza como miembro activo de la memoria colectiva del pueblo,
ya que el campesino confa tanto en l que le deposita sus secretos y lo deja entrar en
sus bales, hacindolo parte de su verdad. El intelectual que llega a San Martn de
Loba en una chalupa, se transmuta aqu en un ntimo e insoslayable compaero del
campesino. Como tal, el desarrollo identitario de Fals Borda-personaje lo sumerge
en la praxis original, de manera que el relato de Mier se constituye como motor del
ethos campesino costeo. En conjuncin con la imputacin y los fundamentos de
la IAP, el testimonio viabiliza la construccin de un macroproyecto narrativo con
lindes polticos; no hay aqu una exposicin insuficiente de motivos subalternos,
sino la reconstruccin de una comunidad a travs de la colaboracin intelectual y
campesina. La concientizacin no depende de la representacin de la voz, sino de la
creacin de una prctica comn, una lucha incluyente.
Conclusin
Otro de los motivos para ficcionalizarse como personaje puede responder
a la necesidad de evidenciar la doble va histrica del segundo tomo. En la
Despedida, Fals Borda reconoce que en sus trabajos probablemente siguieron la
senda equivocada, la de la destruccin y la violencia, en lugar de fijarse en la praxis
original. Al enfocarse en los escritos de Juan Jos Nieto, el escritor-colaborador
sugiere que ha elegido al personaje equivocado para proyectar en l los objetivos
polticos e histricos de la lucha campesina. Por lo que antepone una vuelta atrs
para atender al camino de la formacin no destruccin del haber colectivo
como base de la prosperidad individual y la felicidad nacional (Fals Borda, 1981:
191). La inclusin de la despedida empuja al lector a una regresin exegtica, al
estilo de Julio Cortzar o Gabriel Garca Mrquez. El mismo texto ofrece dos
historias paralelas: desde el principio se conduce al lector a considerar a Juan Jos
Nieto como protagonista, pero al final el autor insina que la historia nunca se
trat de l, entonces el lector tiene que operar una regresin si desea descifrar el
mensaje oculto de la obra, el mensaje que siempre estuvo a la sombra del caudillo.
Como en una narracin de suspenso cclico, el lector slo se entera hacia el final
de que lo que siempre estuvo a la sombra era lo verdaderamente relevante para
la comprensin general del texto, por lo que tiene que realizar esta regresin
para concluir su entendimiento total de la obra. Esta regresin exegtica ofrece
al lector la oportunidad de contrastar nuevamente la vida de Juan Jos Nieto y
la de Mier, slo que esta vez Mier est por encima de Nieto fungiendo como el
protagonista de un ethos. Gracias a esta regresin, la vida de Juan Jos Nieto se
desmonta, cediendo su lugar a la voz Mier. Tal como sugiere Fals Borda en el
transcurso de los cuatro volmenes, una estructura social en decadencia va dando
pie a una nueva que incluye a los sectores antes ignorados. La lucha campesina
55
se convierte en el motor de este intercambio, por lo tanto, un Juan Jos Nieto en

decadencia, como representante de una vieja estructura social, cede su espacio a
un nuevo bloque social e histrico que contempla al sector popular, la voz Mier.
Tanto la despedida como el resto de las pistas constituyen parte del montaje
testimonial, si la obra nunca se trat de Juan Jos Nieto, los informes que
aparecen en el canal A acerca de su vida son slo un desmontaje que releva la
senda equivocada hacia la concientizacin. La senda del anticaudillismo, a pesar
de ser menos violenta, se sigue enfocando en la poltica de la sociedad imperante.
Juan Jos Nieto no representa una transformacin del status quo, y mucho menos
el motor de una nueva sociedad. La voz Mier, que borra al portavoz, crea una
conciencia colectiva capaz de erigir una nueva sociedad fundada en el porro
paliteao y la ciencia mdica indgena, es decir, una sociedad propia de las bases.
Orlando Fals Borda no ser considerado un escritor testimonial, existen
numerosos impedimentos; no obstante se ha intentado demostrar aqu que su
proyecto interdisciplinario le da un nuevo aliento vital a este gnero que poco a
poco va extinguiendo su luz. Si bien es cierto que surgen en momentos histricos
paralelos, la metodologa de la IAP desde el comienzo alerta sobre los futuros
fracasos del testimonio. Si el testimonio tiene an una esperanza de compromiso
tico y poltico, la metodologa de la IAP y la tcnica de imputacin de Orlando
Fals Borda le ofrecen un campo frtil de exploracin. El socilogo colombiano,
apelando al uso de la imputacin, toma el testimonio y lo coloca dentro de un
aparato esttico que lo dota de funcionalidad. Los escenarios construidos por
Fals Borda le brindan al testimonio lo que otros productores testimoniales no
han conseguido hasta hoy: dinamismo, soportes textuales, mecanismos literarios,
vigas histricas, sociolgicas y etnogrficas, contextos sociopolticos, propuesta
concientizadora, etc. A manera de agradecimiento, el testimonio le regala a
Fals Borda el artefacto de lucha que necesitaba; por paradjico que parezca, la
inestabilidad discursiva del testimonio logra fortalecer los postes de una hoy
olvidada investigacin accin participativa.
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57
De lo etnogrfico a lo teolgico-poltico:
investigacin-accin ecumnica de La
Rosca en comunidades protestantes de
Crdoba, Colombia
Alfredo Ignacio Poggi1
aip28@georgetown.edu
Recibido: 04 de septiembre de 2015 Aceptado: 08 de diciembre de 2015
Resumen:
A travs del anlisis de documentos de archivo, este trabajo muestra cmo apuntes etnogrficos
y conceptualizaciones sociolgicas realizadas por Mara Cristina Salazar entre 1972 y 1973
sobre una comunidad pentecostal en Crdoba, Colombia, fueron traducidas y adaptadas
por el grupo La Rosca a un folleto grfico con contenido teolgico-poltico, materializando
lo que Orlando Fals Borda llam investigacin-accin. Si bien esta investigacin-accin
intentaba fomentar una praxis liberadora ecumnica, para involucrar a los evanglicos a la
lucha campesina y superar la instrumentalizacin positivista que cosificaba las colectividades
estudiadas, sigui reproduciendo la asimetra sujeto-objeto y promovi indirectamente lo
que rechazaba, una nueva mentalidad dualista, esta vez de ricos versus pobres, una nueva
doctrina fatalista, en el que los individuos no podan cambiar hasta que no se transformara
la sociedad, y una nueva alienacin, esta vez no religiosa, sino poltico-partidista, que
simplificaba la realidad y la vaciaba de su contenido crtico.
Palabras claves: Investigacin-accin, La Rosca, lucha campesina, cristianos, etnografa.
From the ethnographic to the theological-political: Ecumenical

research-action by La Rosca among protestant communities in
Crdoba, Colombia
Abstract:
Through the analysis of archival documents, this article shows how ethnographic notes
and sociological conceptualizations by Maria Cristina Salazar between 1972 and 1973
about a Pentecostal community in Crdoba, Colombia, were translated and adapted
by La Rosca group to produce a graphic brochure with theological-political content,
materializing what Orlando Fals Borda called action-research. This action-research project
tried to foster ecumenical liberating praxis to involve evangelicals in peasant struggles and
to overcome the positivist instrumentalization that objectified the communities studied.
However, indirectly, it continued to reproduce subject-object asymmetry and to promote
what was being criticized: a new dualistic mentality, this time of rich versus poor, a new
1
Ph.D. (c) en Literatura Espaola y Portuguesa y Estudios Culturales en Georgetown University.
Bogot - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
fatalistic doctrine, in which individuals could not change until society is not transformed,
and a new alienation, not religious, but partisan, which simplified reality and emptied it
of its critical content.
Keywords: Action-research, La Rosca, peasant struggles, Christians, ethnography.
Do etnogrfico ao teolgico-poltico: pesquisa-ao ecumnica de La

Rosca nas comunidades protestantes de Crdoba, Colmbia.
Resumo:
Mediante a anlise de documentos de arquivo, o presente trabalho demostra que as
anotaes etnogrficas e conceptualizaes metodolgicas realizadas por Mara Cristina
Salazar entre 1972 e 1973 numa comunidade pentecostal em Crdoba, Colmbia, foram
traduzidas e adaptadas pelo grupo La Rosca num documento grfico com contedo
teolgico-poltico, materializando o que Fals Borda chamou pesquisa-ao. Mesmo que
aquela pesquisa-ao tentasse fomentar uma praxe liberadora ecumnica com o fim de
envolver os evanglicos na luta camponesa e superar a instrumentalizao positivista que
objetivava as coletividades estudadas, terminou reproduzindo a assimetria sujeito-objeto
e promoveu indiretamente aquilo que recusava: uma nova mentalidade dualista (de ricos
vs. pobres), uma nova doutrina fatalista em que os indivduos no podiam se transformar
sem a transformao da sociedade, e uma nova alienao, no religiosa mas poltica
(partidista), que simplificava a realidade e esvaziava seu contedo crtico.
Palavras-chaves: Pesquisa-ao, La Rosca, luta camponesa, cristos, etnografia.
En 1970 se comenz a consolidar un fuerte movimiento campesino en Crdoba,

Colombia, que buscaba una reforma agraria, y por ende lo enfrent a los
terratenientes de la zona (Parra, 1983: 93; Rivera, 1982: 72-73). En ese mismo
ao, por otro lado, fue fundada legalmente La Rosca, un grupo de intelectuales
de izquierda comprometidos con la causa, que se involucraron en dichos
movimientos creando el Plan para la accin en las reas rurales colombianas
(1971-1973) uno de cuyos objetivos era sumar nuevas lealtades en la lucha
campesina (Parra, 1983: 16).
En esta lnea de accin, los integrantes de La Rosca crearon conjuntamente con
estudiantes y profesores de secundaria y universidad la Fundacin del Caribe, con
sede en Montera, con la finalidad de realizar trabajos de investigacin-accin
en esa regin especfica (Parra, 1983: 94). Entre su gran variedad de proyectos,
estos grupos realizaron folletos polticos ilustrados para concientizar a las masas
semiletradas, especialmente, en las zonas rurales. Uno de ellos fue la cartilla
Escucha Cristiano! para la iglesia evanglica de Ceret, que realizaron junto
con la Sociedad de Jvenes Cristianos y buscaba involucrar a sus miembros en
las luchas de los campesinos y de la izquierda colombiana, lo cual los evanglicos
vean con desconfianza.
61
De lo etnogrfico a lo teolgico-poltico: investigacin-accin ecumnica de La Rosca en las comunidades protestantes de Crdoba
Analizando de manera aislada y sin conexin con estudios previos el folleto

Escucha Cristiano!, publicado en junio de 1973, uno estara tentado a afirmar
que se trata de un simple documento de propaganda poltica dentro de la iglesia
evanglica de Ceret, Colombia. No obstante, si se lo relaciona con la investigacin
etnogrfica sobre la comunidad pentecostal en el Retiro de los Indios realizada un
ao antes por Mara Cristina Salazar, esposa de Orlando Fals Borda, uno de los
integrantes de La Rosca, el folleto cobra una nueva dimensin terica.
Aun cuando en ninguno de estos dos documentos se menciona una conexin entre
ellos, este trabajo mostrar cmo la investigacin de Salazar y el folleto constituyen
una unidad dentro de lo que Fals Borda llama investigacin-accin. Y lo ms
interesante de esta conexin entre ambos documentos es que permite analizar el
proceso en el que unas anotaciones etnogrficas son traducidas y articuladas en
un discurso teolgico-poltico con un formato visual. En este sentido, se aprecia el
recorrido de unas notas etnogrficas y la posterior conceptualizacin sociolgica que
buscan cumplir con unas exigencias internas de una lgica investigativa (coherencia,
verificabilidad y operacionalizacin), a un proyecto de investigacin-accin que desea
satisfacer las exigencias externas de una poltica comprometida (Rivera, 2004: 20).
Con el fin de abordar esta interaccin entre la etnografa y el discurso teolgico-
poltico, se contrastarn el informe del trabajo de campo de Salazar hecho entre
octubre y diciembre de 1972 (Centro de Documentacin Regional, Banco de la
Repblica, Montera, [CDRBR/M] fol. 0723), con un memorndum de La Rosca
sobre las intenciones de la publicacin (CDRBR/M, fol. 0731) y el folleto Escucha
Cristiano! publicado en junio de 1973, dentro del marco terico de la investigacin-
accin. Dada la cercana temporal y temtica de estos documentos sumada a
las semejanzas de las notas de campo de Salazar con los grficos del folleto, este
trabajo probar cmo Escucha Cristiano! es una traduccin de las observaciones
y conceptualizaciones cientficas de Salazar a un lenguaje grfico, accesible a un
pblico analfabeto, para la praxis poltica y que conlleva una construccin teolgica
sobre cmo concebir a Dios, Jesucristo, el cristianismo, entre otros.
Es importante notar tambin el carcter ecumnico de los documentos
analizados. En el caso de Mara Salazar se trata de una investigadora catlica
que recogi datos de una comunidad pentecostal, mientras que Orlando Fals
Borda, fundador de La Rosca, junto con los dems miembros, articularon dichos
apuntes para crear un folleto dirigido a una iglesia evanglica. El folleto traduce
un trabajo etnogrfico sobre pentecostales a un discurso teolgico-poltico para
los evanglicos de Ceret con la intencin de que se integren a la lucha campesina.
Desde los 60, las iglesias pentecostales y evanglicas han sido las denominaciones
protestantes que ms han crecido en Latinoamrica y, sobre todo, en las zonas
populares (Pew Research Center, 2014). De ah, la intencin de La Rosca de
involucrarlas en los movimientos sociales.
62
TABULA RASA
En este ensayo se mostrar cmo este ecumenismo se dio dentro del discurso de la
teologa de la liberacin, que se consolidaba en Latinoamrica a finales de la dcada
de 1960 y 1970, que fusionaba conceptos marxistas y de las ciencias sociales con
el cristianismo y la hermenutica bblica, no solo dentro del catolicismo, sino
tambin, como prueba este trabajo, del protestantismo.
Colombia, en esa poca, era un foco de atencin en el debate sobre el rol
poltico del cristianismo, ya que en 1968, se dio la Segunda Conferencia de
Obispos latinoamericanos en Medelln, la cual marcara la oficializacin y la
internacionalizacin de la teologa de la liberacin. De hecho, fue la primera
vez que un Papa viajaba a Latinoamrica y lo hizo con motivo de la conferencia.
En una de sus alocuciones, el Papa Pablo VI les habl en una audiencia a los
campesinos colombianos y denunci el maltrato y la explotacin que sufran stos
en un sistema social y econmico que era injusto y desigual (Segunda Conferencia
General de Obispos de Latinoamrica, 1968: 106). Estos eventos, sumados al
impacto de la figura de Camilo Torres, el sacerdote que para muchos colombianos
se convirti en mrtir desde 1966, impuls a los distintos grupos cristianos a
involucrarse cada vez ms activamente en las luchas sociales y repensar su fe.2 Los
documentos analizados son un ejemplo de ello.
Investigacin-accin para la praxis liberadora

En la introduccin de su libro El problema de cmo investigar la realidad para
transformarla: por la praxis, Fals
2
Fals Borda y Camilo Torres eran colegas y Borda sostiene que la investigacin-
fundaron juntos la Facultad de Sociologa en la
Universidad Nacional de Colombia.
accin tiene el objetivo de reducir
la brecha entre el trabajo manual
y el intelectual, entre el obrero-campesino y el cientfico social (1990: 34).
La investigacin-accin, para Fals Borda, debe tener la finalidad de armar
ideolgica e intelectualmente a las clases explotadas para que asuman su rol
como actores en el desarrollo del materialismo histrico (1990: 37). De esta
manera, Fals Borda sigue la idea principal de la pedagoga de Paulo Freire, en
la cual la educacin tiene como objetivo concientizar a los oprimidos sobre las
causas de su opresin y, al mismo tiempo, hacerles ver que pueden ser agentes
de su propia liberacin (Freire, 1998: 499).
La investigacin-accin requiere as un balance y corre dos peligros. Por
un lado, el de no traducir suficientemente la filosofa y los conocimientos
obtenidos de las investigaciones para los grupos que pueden realizar el
cambio social (Fals Borda, 1990: 41). Y por otro lado, el peligro de caer en un
activismo compulsivo e ineficiente por la ausencia de fuentes tericas slidas
e investigaciones sociales.
63
Esta visin tambin era aplicable a los temas religiosos. De hecho, los telogos de la
liberacin coincidan en que la reflexin cristiana deba hacerse en conexin directa
con la praxis, y esta ltima deba nutrirse de las ciencias sociales, ya que son ellas las
que describen la materialidad histrica desde donde se trabaja para la liberacin de
los oprimidos y la construccin del reino de Dios (Gutirrez, 1988: cap. 2).
En la bsqueda de ese balance, el trabajo etnogrfico de Mara Cristiana
Salazar representara la parte investigativa, que aporta los apuntes descriptivos
de campo, as como las herramientas tericas, mientras que el folleto Escucha
Cristiano! materializara la accin del mismo. En medio de ambos, se encuentra
un denominado Memorndum, en el que Fals Borda explicita los objetivos
del folleto y comienza el proceso de traduccin de los datos etnogrficos y
conceptuales a los elementos grficos y bblicos.
Conceptualizacin desde el trabajo de campo y el Memorndum

Si bien Salazar public su trabajo final un mes despus del folleto, en agosto de
1973, sus apuntes de campo se dieron un ao antes y la conceptualizacin debi
darse simultneamente a los dems elementos del estudio. En ella, Mara Cristina
Salazar elabora una tesis sociolgica sobre las causas del comportamiento de la
iglesia pentecostal de Ceret y lo enmarca en el proceso histrico de Colombia,
especialmente de los protestantes. Con una lectura materialista histrica, Salazar
describe el desarrollo del pentecostalismo en Colombia, el cual estuvo siempre
asociado a las iglesias de Estados Unidos (CDRBR/M, fol. 0723: 4086-4087). A
diferencia de otras denominaciones protestantes, afirma Salazar, el pentecostalismo
logr penetrar en las clases populares del pas, pero ha rechazado desde sus inicios
cualquier intento de transformacin social (CDRBR/M, fol. 0723: 4084).
Salazar identifica las razones de esta tendencia y las agrupa en tres conceptos
de anlisis: la mentalidad dualista, la doctrina fatalista y la alienacin
religiosa. Primero, para la autora, el pentecostalismo promova un dualismo
irreconciliable entre la fe personal y lo estructural de la sociedad (CDRBR/M,
fol. 0723: 4111). Con el nfasis puesto en los cambios individuales, ya fuera
dejar el alcohol, las conductas sexuales descontroladas o mejorar la salud, los
pastores no reconocan en sus prdicas las causas sociales de la opresin y la
explotacin que sufran sus feligreses.
Segundo, Salazar sostiene que los pentecostales de Ceret mantenan una visin
fatalista de la vida. La voluntad y el accionar humano no jugaban ningn rol
dentro del proceso de salvacin, sino que era la providencia de Dios la nica
fuente de cambio (fol. 0723 4105). En este sentido, se generaba una actitud
indiferente hacia el potencial humano de trasformacin a travs del trabajo y la
lucha social. El destino de los feligreses pareca que estaba fuera de su alcance y
esperaban una solucin externa, en vez de ser copartcipes de la gracia de Dios.
64
TABULA RASA
Finalmente, la investigadora reconoce lo que ella considera la alienacin religiosa

del pentecostalismo de Ceret (CDRBR/M, fol. 0723: 4111). Al reunirse los
creyentes, en busca principalmente de sensaciones sobrenaturales, como milagros,
llantos de jbilo, gritos en diferentes lenguas, interpretaciones de los sueos, se
dejaba de lado el componente tico y poltico de la religin. Por ejemplo, Salazar
describe en sus notas una escena en la que los feligreses ignoran a una madre con
su hijo enfermo por estar preocupados de la grabadora que haba capturado sus
cantos en varias lenguas espirituales (CDRBR/M, fol. 0723: 4121-4126).
Tambin, dicho nfasis en lo sobrenatural, impeda a los creyentes cuestionar
las estructuras sociales y de su misma iglesia. De hecho, segn Salazar, la iglesia
pentecostal mantena jerarquas rgidas y los pastores promovan una actitud
pasiva y obediente frente a la autoridad por medio de las instituciones y los dones
del Espritu Santo, como la capacidad de discernir entre el demonio y Dios o la
habilidad de traducir las lenguas espirituales al castellano (CDRBR/M, fol. 0723:
4106). De ah, que Salazar afirmara la necesidad de educar a los creyentes con
categoras sociolgicas y polticas.
La Rosca, por su parte, utiliza stas y otras observaciones de Salazar sobre los
pentecostales del Retiro de los Indios para articular los objetivos de un folleto
para una iglesia evanglica de Ceret. En un Memorndum de dos pginas, La
Rosca escribe sobre los hechos observados: El bloque cristiano y especialmente
el evanglico, en Crdoba es indiferente y hasta opuesto a la revolucin
colombiana Es un bloque grande que crece diariamente. (CDRBR/M, fol.
0731: 4162). Luego prosigue sobre lo mismo: Ningn grupo de izquierda ha
sabido manejar esta situacin. No se conoce ningn plan de accin concreto para
contrarrestar esa influencia contrarrevolucionaria, excepto subestimndola
(CDRBR/M, fol. 0731: 4162).
Sobre las mismas notas, a su vez, La Rosca articula los objetivos del folleto los
cuales eran la concientizacin poltica e ideolgica de los evanglicos, como la
enseanza de las categoras marxistas, para que se sumen a la revolucin y
a los grupos de base. Pero por el temor a los conceptos de izquierda y a la falta
de preparacin educativa, el folleto deba adaptarse o traducirse a un lenguaje
familiar de los creyentes, y ese era el grfico y el bblico:
El nivel de conciencia poltica de los grupos que asisten a las iglesias es
tan bajo que cualquier uso de trminos revolucionarios o marxistas puede
espantarlos. Es necesario entonces comunicarse con ellos a la manera como
estn familiarizados, para comenzar, y de all llevarlos a nuevos conceptos
ideolgicos y la accin. () El folleto es un primer experimento que pone
a prueba esta tesis. (CDRBR/M, fol. 0731: 4162).
65
Salazar, en una de sus notas, llega a reconocer que si bien los feligreses tenan poco
conocimiento y preparacin intelectual, no obstante memorizaban y conocan
muy bien la Biblia (CDRBR/M, fol. 0723: 4103). De ah, que La Rosca, junto con
la Fundacin del Caribe, proyectando esa misma impresin de los pentecostales a
los evanglicos, perciban la necesidad de una pedagoga de los oprimidos a travs
de un lenguaje bblico con el que estaban familiarizados. Pero al mismo tiempo,
con el folleto, estaban construyendo una postura clara en un debate teolgico,
sobre la manera de entender a Dios y el rol del cristiano en el mundo.
De datos etnogrficos a grficos polticos

Salazar recogi un alto volumen de datos sobre las opiniones y la manera de
comportarse de los creyentes pentecostales en su estada de tres meses con ellos,
los cuales sustentaron sus tres conceptos claves: el de alienacin religiosa, el de
doctrina fatalista y el de mentalidad dualista, que sirvieron implcitamente en la
elaboracin del folleto.
Primero, con respecto a la idea de alienacin religiosa, es interesante su descripcin
de los ritos dominicales que duraban cuatro horas en la comunidad pentecostal.
En ellos, Salazar describe el contraste entre el nfasis en los rituales y lo milagroso,
frente al poco servicio a los ms necesitados:
Todo est listo para el culto. () Empiezan a llegar los dems fieles hasta
completar unos 30 adultos, distribuidos igualmente entre hombres y
mujeres, y aproximadamente diez nios, varios de ellos en brazos. ()
Comienza el perodo de oracin. Gemidos, sollozos, peticiones individuales
() Todos tienen los ojos cerrados () Mientras tanto, se han olvidado
del nio enfermo y su madre, quienes se han sentado en la primera banca.
La mujer se para con el nio y sale; nadie se fija en ellos (CDRBR/M, fol.
0723: 4121-4126).
Esta nota de Salazar se puede observar representada en varias grficas del folleto
(Sociedad de Jvenes Cristianos [SJC], 1973). En la pgina 7, por ejemplo,
con un enfoque desde fuera de un templo, se ve a los feligreses dentro de la
iglesia mirando hacia el altar y rezando con entusiasmo, pero dndoles al mismo
tiempo la espalda a los pobres y enfermos que claman por ayuda a las afueras
(figura 1). Uno de esos pobres pidiendo es una mujer con su hijo en brazos,
como la descripcin de Salazar. Adems, se puede leer en la misma pgina, un
texto que dice: Los cristianos y creyentes nos estamos reduciendo a las cuatro
paredes del templo y a la meditacin simple, pensando que as se resuelven los
problemas () DIOS NO QUIERE ESTO3. Y se agregan, como en todas las
pginas, citas bblicas que legitiman de
3
Nota del editor: Todas las maysculas sostenidas alguna manera los postulados, como la
son del original.
de Santiago 2: 6-9: Vosotros habis
66
TABULA RASA
afrentado al pobre. Nos oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os
arrastran a los tribunales?... Si hacis acepcin de personas, cometis pecados.
El folleto tiene varias citas bblicas de la carta de Santiago, ya que sta resalta la
necesidad de una justicia redistributiva, critica fuertemente la avaricia de los ricos,
condena la diferencia entre la prdica y el comportamiento de algunas iglesias, y
reconoce que la fe sin obras est muerta.
Figura 1. Los cristianos y creyentes nos estamos reduciendo a las cuatro paredes del templo,
Escucha cristiano! p. 7, reproducida con el permiso de la Fundacin del Sin.
En la siguiente pgina, en la 8, con un enfoque ya desde dentro de la iglesia, se

percibe el grfico de Jess en el altar tapndose los odos frente a las plegarias de
los feligreses, los mismos que les dan la espalda a los necesitados (figura 2). En
esa pgina 8 se afirma que UNA IGLESIA PASIVA REPELE AL SEOR
y se cita el pasaje bblico Jeremas 1:13-14: No me traigas ms vanas ofrendas;
el convocar cultos, no lo puedo sufrir: son iniquidades vuestras fiestas solemnes;
cuando multipliquis la oracin ya no oir. El libro del profeta Jeremas tambin
se menciona varias veces en el folleto, ya que est plagado de lamentos por la falta
de fe y de idolatra de su pueblo, y condena las malas decisiones de los gobernantes.
Las grficas y textos del folleto van en lnea con lo que Gustavo Gutirrez defendiera
dos aos antes en su libro Teologa de la liberacin, sobre la necesidad de percibir a
Dios en la historia concreta de los humanos, especialmente de los pobres y los que
sufren, y dejar atrs una visin de la religin meramente espiritualista y ritualista,
para dar paso a la construccin del reino de justicia aqu y ahora con una praxis
sociopoltica de inspiracin bblica (1988: cap. 2).
67
Figura 2. Cristo disgustado, Escucha cristiano! p. 8, reproducida con el permiso de la

Fundacin del Sin.
Segundo, con respecto a la idea de una doctrina fatalista entre los pentecostales del
Retiro de los Indios, en otra de sus anotaciones, Salazar reconoce una resignacin
por parte de los creyentes, animada por su pastor, como si no fuera posible un
cambio en sus vidas y en la sociedad. Por ejemplo, Salazar escribe la opinin
del pastor sobre la lucha social: los campesinos no van a cambiar, no sirve de
nada buscar solucin al problema de la tierra, mientras no lo hagan personas con
Dios en el corazn. Los campesinos no trabajan porque no quieren. Ah! Pero
si se entregan [sic] a Cristo, seran diferentes y las cosas para ellos cambiaran
(CDRBR/M, fol. 0723: 4110). En la misma lnea, transcribe las palabras de
varios creyentes: los campesinos son pobres porque no quieren trabajar, no
buscan trabajo, son perezosos (CDRBR/M, fol. 0723: 4110).
Simultneamente, Salazar reconoce el desdn de los feligreses, quienes repiten lo
mismo que ellos condenan de los campesinos, como si sintieran que el destino
de la vida no est en sus manos: se observ durante los tres meses () que
muchos creyentes no trabajaron, ni buscaron trabajo, ni mostraron preocuparse
en este sentido () fueron observados permanentemente sin trabajar, con la
biblia abierta, a veces conversando con otros `hermanos sobre temas `santos
(CDRBR/M, fol. 0723: 4109).
68
TABULA RASA
Sobre estas observaciones, en la pgina 3, el folleto dibuja unos campesinos que

se levantan bruscamente de sus hamacas, donde estaban reposando, al ver a Jess
(figura 3). En un ambiente tropical, se coloca a Jess con un nuevo declogo de
las leyes de Moiss, llamando a obedecer a Dios.
Figura 3. La ley de Dios, Escucha cristiano! p. 3, reproducida con el permiso de la

Fundacin del Sin.
Segn observa Salazar, los protestantes campesinos eran propensos a obedecer

las leyes que crean que venan de Dios (CDRBR/M, fol. 0723: 4110). De
ah, que se coloca inteligentemente la oracin del libro de los Hechos de los
Apstoles 5: 29 que invita a acatar el mandato divino: OBEDEZCAMOS
A DIOS ANTES QUE A LOS HOMBRES (figura 3). Y, seguidamente, se
cita un pasaje bblico de la carta a los romanos 12:2 que anima a la accin:
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin
de vuestro entendimiento. En este sentido, por un lado, el grfico apela a la
autoridad de Dios para determinar la conducta y el compromiso social de los
creyentes. Pero por otro lado, la cita de San Pablo habla de una renovacin
del entendimiento, es decir, de una nueva interpretacin de la palabra divina,
que los quiere involucrados en la lucha social por la justicia. En otras palabras,
el folleto est dicindoles a los cristianos de Ceret que si bien Dios tiene la
autoridad sobre sus vidas, estaban entendiendo mal el mandato de l, y que hay
una nueva forma de hacerlo ms acertada.
69
Tercero, con respecto al concepto de la mentalidad dualista, Salazar advierte

que los pentecostales del Retiro de los Indios pensaban, con tono pesimista,
que la raz de su pobreza era culpa de ellos, y no lo asociaban a un problema
social estructural. Por otro lado, Salazar observa que la visin de los creyentes
pobres hacia los ricos era positiva o indiferente. Y esto se deba principalmente
a que los pastores eliminaban las crticas bblicas a la avaricia de los ricos y los
exaltaban como personajes bondadosos. Por ejemplo, Salazar apunta: Luego
explica (el pastor) que los magos eran ricos y llevaron regalos a Jess para que
Mara y Jos pudieran viajar con l (CDRBR/M, fol. 0723: 4123). Adems,
Salazar reconoce una cierta diferencia de estatus en la misma iglesia entre los
pastores y los feligreses, donde los primeros eran primordialmente clase media
preparada y utilizaban los ritos para fomentar las experiencias individuales y sin
cuestionamientos (CDRBR/M, fol. 0723: 4106).
Bajo esta premisa, Fals Borda indica en el Memorndum que el folleto
tiene la intencin de introducir a los creyentes a las categoras marxistas y
principalmente al materialismo histrico, a travs de las grficas y los pasajes
bblicos (CDRBR/M, fol. 0731: 4162-4163). En trminos de la teologa de
la liberacin, esto significara una accin de concientizar a los creyentes sobre
el pecado social que se encarna en las instituciones de explotacin. Con un
talante marxista, se configura as la historia en una dicotoma de ricos y pobres,
explotadores y oprimidos, y se le aporta a estos binomios una carga religiosa
desde las escrituras bblicas.
Esta observacin e intencin pedaggica se ven reflejadas en varias de las grficas
del folleto, en las cuales se contraponen los pobres frente a los ricos, y se describe
a estos ltimos como desalmados y lejos de Dios. Por ejemplo, en la pgina
14, se ve a un hombre joven con una maletn lleno de dinero que rechaza a un
mendigo, mientras este ltimo le pide algo de ayuda (figura 4). En las vietas
se ve al mendigo diciendo: Los ricos me despojaron de mi tierra y ahora no me
dan tampoco trabajo, mientras que el hombre del maletn con ropa elegante
responde: All t, lo que me importa es salvar mi alma, y finalmente, debajo
de ellos se afirma: Pero la perder. Esto va acompaado con consignas como:
Esta hora es de decisin y de accin. Es hora de luchar por la justicia y el
amor. Demuestra tu decisin en esta obra del Seor. Siendo mejor cristiano y
cooperando en la lucha campesina y obrera, por una Colombia nueva y mejor.
Se aprecia as como las vietas de los personajes y las consignas panfletarias estn
cuidadosamente colocadas en la misma pgina para defender una idea teolgica: la
salvacin individual depende del compromiso de los creyentes con una salvacin
social y concreta; en este caso, la lucha campesina y obrera de Colombia. Y a su
vez, resalta nuevamente una visin teolgica negativa de los ricos frente al plan
liberador de Dios.
70
TABULA RASA
Figura 4. La lucha por la justicia, Escucha cristiano! p. 14, reproducida con el permiso de
la Fundacin del Sin.
En otra imagen, en la pgina 5 del folleto, la dicotoma es ms evidente, ya que
los dibujos estn enmarcados en un cuadrado divido en dos por una diagonal
(figura 5). En el tringulo superior, se puede observar a los campesinos trabajando
fuertemente y llevando cargas pesadas, mientras que en el tringulo inferior, se
ve a una persona descansando, con gran cantidad de comodidades y bolsas de
dinero. Esta oposicin da a entender que el hombre rico acumula sus capitales a
costa de los campesinos explotados. Esta imagen est acompaada por un texto
que dice Por fortuna, DIOS EST JUZGANDO A ESTOS OPRESORES,
A LOS RICOS Y A LOS PODEROSOS, y luego se lee una cita bblica de la
carta de Santiago 5:1-3, relacionada: Veamos ahora ricos! Llorad y aullad por las
miserias que os vendrn. Vuestras riquezas estn podridas y vuestras ropas estn
comidas de polilla.
71
Figura 5. Dios juzga a los opresores, Escucha cristiano! p. 5, reproducida con el permiso de
la Fundacin del Sin.
La dicotoma sigue en otras pginas como en la grfica de la hoja 6, donde se expone
la escena bblica en la que Jess le dice a un joven rico que quera ser perfecto,
VE Y VENDE TODO LO QUE TIENES Y DALO A LOS POBRES, pero
al no poder hacerlo, se larga tristemente (SJC, 1973). En el folleto, se coloca esta
escena bblica en un ambiente moderno de ciudad, y se pone al joven diciendo:
Ummm, ese negocio para m es malo (SJC, 1973).
Es interesante puntualizar que en esta adaptacin bblica se elimina la primera
parte del texto original del Evangelio de Marcos que afirma que el joven rico
cumpla todos los mandamientos y que Jess lo am:
Se pona ya en camino cuando uno corri a su encuentro y arrodillndose
ante l, le pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer para tener en
herencia vida eterna? () Ya sabes los mandamientos: No mates, no
cometas adulterio, no robes, no levantes falso testimonio, no seas injusto,
honra a tu padre y a tu madre. El, entonces, le dijo: Maestro, todo eso lo
he guardado desde mi juventud. Jess, fijando en l su mirada, le am y le
dijo: Una cosa te falta: anda, cuanto tienes vndelo y dselo a los pobres
72
TABULA RASA
y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme. Pero l, abatido

por estas palabras, se march entristecido, porque tena muchos bienes
(Marcos 10:17-22).
En este sentido, al evitar la narracin de este suceso por el evangelio de Marcos,
y asumir solo la del evangelio de Lucas o Mateo, se descarta cualquier tipo de
inconsistencia en una estructuracin dicotmica ricos/pobres, malos/buenos,
gente en contra/a favor de la voluntad de Dios.
Finalmente, en la mayora de las pginas del folleto, pero especialmente en las
ltimas dos, se manifiesta claramente la intencin principal del mismo, la de sumar
a los evanglicos en la lucha de los campesinos para el cambio social y la idea de
que la liberacin solo se consigue con la unidad. Segn las notas de Salazar, los
pentecostales estaban en contra de la lucha de los campesinos de Crdoba, guiados
por el pastor de la comunidad que insiste que sera desobedecer a Dios el meterse
en la tierra ajena, y que la Biblia dice que el cristiano debe someterse a toda ley y a
toda autoridad, porque ellas vienen de Dios (CDRBR/M, fol. 0723: 4110). Es por
ello, que el folleto busca conectar la voluntad de Dios con la lucha de los campesinos
y su reclamo de las tierras, y as sumar a los evanglicos a este movimiento.
Como se puede ver en la pgina 11 del folleto, se cita la carta de San Pablo a los
Glatas, que dice: Porque vosotros, hermanos, a la libertad fusteis llamados, Si
os mordis y comis unos a otros, mirad que tambin no nos consumis unos a
otros (figura 6). La invitacin de San Pablo aqu es a la libertad y a la unidad
de la primera comunidad cristiana. Pero en el caso del folleto, se da a entender
que la liberacin y la unidad deben ser entre los obreros, campesinos y dems
organizaciones frente a los terratenientes.
En esa misma pgina, se ve la marcha de los manifestantes que est compuesta no
solo por los obreros y campesinos, sino tambin por universitarios y pensadores;
en lnea con la investigacin-accin que busca reducir la brecha entre el trabajo
manual y el intelectual. El campesino de la primera fila tiene un machete, que
puede ser visto como un arma (escopeta), y atrs, est un universitario con la U,
levantando un libro. Todo esto presenciado y aupado por Dios en el cielo, como
si el ejrcito de l tuviera las armas y las ideas para combatir.
Adems, ese llamado a la unidad y a la liberacin tiene un tono de urgencia,
el cual denomina los signos de los tiempos. Desde el Concilio Vaticano II
realizado en 1962, en el que la Iglesia Catlica busc actualizar su dogma y
abrirse al mundo moderno por iniciativa del Papa Juan XXIII, se comenz a
hacer nfasis en el debate teolgico cristiano la necesidad urgente de leer los signos
de los tiempos (Hennelly, 1990: 39-42). Es decir, los cristianos deban responder
rpidamente a las problemticas de sus contextos concretos y desde ah trabajar para
el reino de Dios. Esto era una respuesta a una espiritualidad desencarnada y una
73
teologa neoescolstica de las dcadas pasadas, que reflexionaban slo sobre temas
metafsicos y atemporales. Seis aos despus, la Segunda Conferencia de Obispos
latinoamericanos de Medelln tradujo esta idea de los signos de los tiempos a la
situacin agobiante y de opresin que vivan la mayora de los pueblos del continente
(Segunda Conferencia General de Obispos de Latinoamrica, 1968: 91).
Figura 6. Porque vosotros, hermanos, a la libertad fuisteis llamados, Escucha cristiano! p.

11, reproducida con el permiso de la Fundacin del Sin.
74
TABULA RASA
Esta idea tambin aparecer en el folleto. En la pgina 4, por ejemplo, se

muestra un pasaje del evangelio de Lucas en el que se exhorta a leer los signos
de los tiempos. Junta a la cita, se dibuja un campesino que observa una
tormenta de nubes en el cielo. Esa tormenta se conecta con la siguiente pgina,
la 5, descrita anteriormente, en la que se ve la explotacin de los campesinos
por parte del propietario capitalista (figura 5). Tambin se hace algo similar
en la pgina 10, en la que se ve un dibujo de una persona, con barba y una
tnica, como si se tratara de un profeta, que apunta la marcha de los obreros y
campesinos, y debajo se cita una oracin del Apocalipsis Vi un cielo nuevo y
una tierra nuevaYo hago todas las cosas nuevas y sigue con la carta de San
Pablo a los Romanos que dice: Cmo se alcanza esta meta? El mismo Seor
lo ha dicho: `Unnimes entre vosotros: no altivos sino unindonos con los
humildes (SJC, 1973).
Pero es en la ltima pgina del folleto, ya sin dibujos, que se expone claramente
los objetivos del mismo: CRISTIANO: Colabora con los comits veredales,
municipales y departamentales campesinos y con los sindicatos. Haz un mundo
mejor y gana la eternidad, as como el eterno reconocimiento del pueblo
colombiano explotado y sufrido (SJC, 1973: 15). Pareciera sugerir que la
lucha de los campesinos por una Colombia ms justa llevar a los creyentes a la
eternidad. Tambin, se promueve la adhesin a una lucha ms amplia que se da
afuera de la comodidad de los rituales: HERMANO: Estamos seguros de que
habrs comprendido que la responsabilidad cristiana, va ms all de las cuatro
paredes de un templo y las prcticas religiosas acostumbradas (SJC, 1973: 15).
En otras palabras, y conectando con el trabajo de Salazar, condensa la intencin
principal de todo el folleto, el cual es que los cristianos, en este caso evanglicos
de Ceret, abandonasen la mentalidad dualista, la doctrina fatalista y la alienacin
religiosa que les impeda ser parte del cambio social. Y al mismo tiempo, dentro
del marco de una investigacin-accin ecumnica, comprueba la posibilidad de
una continuidad entre los discursos de las ciencias sociales y los de la teolgica
poltica y apuesta as al potencial liberador de la religin, algo que muchos de los
marxistas de la poca rechazaban rotundamente.
Sin embargo, tambin es cierto, que el proyecto poltico-ecumnico estudiado en este
ensayo, muestra los dficits epistemolgicos y tericos propios de la investigacin-
accin puntualizados por Silvia Rivera. Por un lado, epistemolgicamente, si bien
la investigacin-accin intenta superar la instrumentalizacin positivista que solo
busca cosificar las colectividades estudiadas en funcin de la verificacin de
hiptesis y teoras construidas asimtricamente desde fuera del espacio cognitivo
popular para un grupo selecto de acadmicos; tambin es cierto que sigue
reproduciendo la asimetra sujeto-objeto (Rivera, 2004: 20-21). En el trabajo
de Salazar, junto al Memorndum y el folleto Escucha Cristiano, se nota
75
una instrumentalizacin de los grupos sociales estudiados, pero esta vez, con
fines polticos, no solo acadmicos. La intencin de reinterpretar teolgicamente
sus religiosidades conlleva una agenda poltica creada desde una esfera externa
de intelectuales frente a los creyentes involucrados. Por ejemplo, esta agenda se
aprecia claramente en la seleccin, edicin y descarte de los pasajes bblicos que
mejor se adapten al proyecto poltico especfico defendido por La Rosca.
Por otro lado, es importante mencionar, como lo puntualizara Rivera, la
problemtica en el uso de categoras marxistas como la lucha de clases por
parte de la investigacin-accin (2004: 22). A lo largo del folleto se moldean
los contenidos religiosos para que se ensamblen a unas categoras marxistas
simplificadas y desprovistas de la complejidad filosfica que se observa en la
misma obra de Karl Marx. De esta forma, la intencin inicial de estos trabajos de
educar a los cristianos para ser conscientes de las complejas estructuras sociales de
opresin y su obligacin de actuar en respuesta al llamado bblico corre el riesgo
de caer en lo mismo que se critica y promover una nueva mentalidad dualista, esta
vez de ricos frente a pobres, una nueva doctrina fatalista, en la que los individuos
no pueden cambiar hasta que no se transforme la comunidad y la sociedad, y una
nueva alienacin, esta vez no religiosa, pero s poltica partidista, que simplifique
ingenuamente la realidad y se vace de su contenido crtico.
Bibliografa
Fals Borda, Orlando. 1990. El problema de cmo investigar la realidad para transformarla
por la praxis. (8. ed). Bogot: Tercer Mundo Editores.
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76
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Rivera Cusicanqui, Silvia. 1982. Poltica e ideologa en el movimiento campesino colombiano:

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Salazar, Mara Cristina. 1973 Comunidad Pentecostal en el Retiro de los Indios. Folio
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Sociedad de Jvenes Cristianos (SJC), Primera Iglesia Evanglica. 1973. Escucha
Cristiano!. La Rosca: Ceret, Crdoba. Coleccin de folletos de la Fundacin del Sin.
77
El hombre hicotea y la ecologa de los
paisajes acuticos en Resistencia en el San
Jorge
Douglas McRae1
dvm23@georgetown.edu
Recibido: 15 de junio de 2015 Aceptado: 10 de noviembre de 2015
Resumen:
El presente artculo explora las representaciones de los paisajes acuticos (ros, caos,
cinagas) en Resistencia en el San Jorge, el tercer volumen en Historia doble de la costa por
Orlando Fals Borda. Utilizando tanto el texto como las notas de campo de Fals Borda, este
articulo argumenta que Historia doble de la costa incorpora conscientemente la ecologa del
entorno natural de la Depresin Momposina dentro de la historia de resistencia popular
de la regin. La crisis ecolgica perpetrada por la expansin histrica del capitalismo es
presentada en Resistencia en el San Jorge como parte de una historia ms larga de las luchas
para la tierra y la justicia social en la Costa Atlntica de Colombia.
Palabras clave: Ecologa, paisaje acutico, rio San Jorge, personificacin, historia ambiental.
El hombre hicotea and the ecology of waterscapes in Resistencia en el

San Jorge
Abstract:
This article examines representations of waterscapes (rivers, tributaries, swamps) in
Resistencia en el San Jorge, the third volume of Historia doble de la costa by Orlando Fals
Borda. Using the text as well as Fals Bordas field notes, this article argues that Historia doble
de la costa consciously incorporates the ecology of the natural environment of the Depresin
Momposina into the regions history of popular resistance. The ecological crisis perpetrated
by historical capitalist expansion is presented in Resistencia en el San Jorge as part of the larger
history of struggles for land and social justice in the Atlantic Coast region of Colombia.
Keywords: Ecology, waterscape, San Jorge River, personification, environmental history
O homem-tartaruga e a ecologia das paisagens aquticas em Resistencia

en el San Jorge
Resumo:
O presente artigo examina as representaes das paisagens aquticas (rios, igaraps, lagoas)
em Resistencia en el San Jorge, o terceiro volumem da obra Historia doble de la Costa de
1
Estudiante del doctorado en Historia, Georgetown University. MA en Estudios Latinoamericanos,
Georgetown University.
Bogot - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
Orlando Fals Borda. Usando tanto o texto como as anotaes de campo de Fals Borda,
este artigo argumenta que a obra Historia doble de la Costa incorpora conscientemente a
ecologia do ambiente natural da Depresin Momposina dentro da histria da resistncia
popular da regio. A crise ecolgica gerada pela expanso histrica do capitalismo
apresentada em Resistencia en el San Jorge como parte de uma histria mais longa das lutas
pela terra e pela justia social na Costa Atlntica da Colmbia.
Palavras-chave: Ecologia, paisagem aqutica, rio San Jorge, personificao, histria
ambiental.
La costa atlntica, como aparece retratada en Historia doble de la costa, de Orlando

Fals Borda, est repleta de ros y cinagas, plantas y animales, humedales y pastizales.
Adems de sus descripciones etnogrficas y sus contribuciones metodolgicas (en
especial por el desarrollo de la Investigacin-Accin Participativa, o IAP), Historia
doble de la costa es notable por su vvida descripcin del entorno natural de la
costa atlntica. El entorno natural de la Depresin Momposina interacta con
sus habitantes humanos, una ecologa reflejada en la narracin y la imaginacin
de Fals Borda. Esta perspectiva ecolgica contribuy a la reinterpretacin que
hizo el autor de un rea de Colombia a la que por mucho tiempo se consider al
margen de la historia del pas. Este inters tambin indica una estrecha relacin
ecolgica entre lo rural costeo y la geografa, y asocia esta relacin con las races
de los conflictos sociales a lo largo de la historia de la regin.
Los historiadores ambientales colombianos han reconocido posteriormente la
contribucin de Historia doble en este aspecto, en particular el aporte del tomo I,
Mompox y Loba (Leal Len, 2005: 8). Fals Borda incorpor consideraciones ecolgicas
a lo largo de los cuatro volmenes de Historia doble. Este enfoque en la ecologa se
manifiesta de manera ms notable en el uso de personificaciones de la gente de
la ms amplia Depresin Momposina. En los tomos I y III, el hombre anfibio, el
hombre caimn y el hombre hicotea evocan la relacin de los riberanos con su
entorno. El tomo IV compara la lucha campesina con hormigas que reconstruyen el
hormiguero, mientras que el volumen II reflexiona sobre la violencia en la historia
colombiana por medio de la mariapalito. El concepto omniabarcante de la cultura
anfibia aparece primero en Mompox y Loba, (HDC I: 21-26B). En el canal A,
se define la cultura anfibia como un logro ecolgico [que] combina la eficiente
explotacin de los recursos de la tierra y del agua, de la agricultura, la zootecnia,
la caza y la pesca, como los malibes que se quedaron en Santa Coa (HDC I:
19A).2 Las personificaciones del hombre
2
Abrevio Historia doble de la Costa como HDC, caimn y el hombre hicotea segmentan
seguido del nmero del volumen y de la pgina,
con el canal correspondiente (A o B), si se aplica. an ms esta construccin, el ltimo
Para ver la cita completa, remtase a las referencias de los cuales es ms representativo de la
bibliogrficas.
resistencia activa de los pueblos de la
81
Douglas McRae
El hombre hicotea y la ecologa de los paisajes acuticos en Resistencia en el San Jorge
regin del San Jorge. En el texto de la Historia doble, Fals se remite una y otra vez a
estas imgenes totmicas y a sus rasgos caractersticos. El tomo III: Resistencia en el
San Jorge emplea el hombre hicotea y usa esta representacin antropomrfica para
ilustrar no slo formas culturales de resistencia, sino tambin relaciones ecolgicas.
La evocacin recurrente de la cultura anfibia vincula a la poblacin campesina con
el paisaje acutico en el que viven, trabajan y luchan contra la invasin de haciendas
ganaderas y otros intereses capitalistas.
En Resistencia en el San Jorge, Fals enlaza el anlisis de las transformaciones
econmicas y la resistencia campesina con el fondo telrico de la lucha por la
adaptacin a la naturaleza y sus fuerzas, especialmente por los ros, las lluvias,
la flora y la fauna (HDC III: 24B). El acercamiento de Fals Borda al entorno
natural est estrechamente ligado al activismo y el trabajo de justicia social que
defini sus colaboraciones anteriores con la Asociacin Nacional de Usuarios
Campesinos (ANUC) y La Rosca de Investigacin y Accin Social. El texto
resultante evoca una conciencia ecolgica que complementa el texto e incluso
configura las actuales luchas socioambientales. Me interesa principalmente este
punto al explorar la manera como Fals se reapropia de las descripciones del
entorno del San Jorge, de visiones puramente extractivas y explotadoras, y las
repiensa en el contexto del movimiento campesino. Estas visiones anteriores se
originan en los siglos XIX y XX, si bien los intereses por el potencial de riqueza
que ofreca el entorno local se remontan al periodo colonial. El barrido histrico
de Historia doble le permite a Fals conectar periodos en apariencia dismiles con
una narrativa ms prolongada de resistencia ecolgica.
Al concebir la cultura riberea como poseedora de atributos anfibios o acuticos,
Fals sita la historia y la vida cotidiana de la Depresin Momposina entre los
diferentes paisajes acuticos de la regin. Los ros, canales y cinagas dispersos por
las sabanas revelan los contornos de la geografa, la cultura y los medios de vida.
La cultura de resistencia y resiliencia que Fals defiende en el tomo III se inspira
en estos paisajes acuticos, y la narrativa y el anlisis resultantes se concentran
en estas reas. La pesca y el transporte ocupan un lugar prominente, as como
las variaciones estacionales en los niveles de agua y de lluvias. Los lugareos
viajan por canoa y lanchas de motor [Johnsons] o a pie por los diversos paisajes
acuticos, adyacentes a los asentamientos con historias que se remontan al tiempo
del Zen. En palabras de Fals, los asentamientos sobre el ro San Jorge y cerca de
l, as como Mompox son viviendas dispersas en forma lineal en barrancos a lo
largo de corrientes de agua, en caseros y en pueblos de mayor tamao igualmente
aferrados al agua, donde se desarrolla la vida afectiva, cultural, productiva y
reproductiva del hombre riberano (HDC III: 21B). Aunque las sociedades
humanas deben vivir en cierta proximidad con el agua, la cultura anfibia que Fals
describe tiene una relacin con el entorno hidrolgico que la diferencia de otras.
82
TABULA RASA
Para ver cmo asumi Fals esta reapropiacin de la ecologa, debemos volver a las
notas de campo y a los archivos dejados por el autor, as como a las fuentes publicadas
que se utilizaron en la construccin de Historia doble. Dicha tarea complementa
los anlisis de la descripcin del paisaje en el texto, presentes en el canal A, ms
literario. El canal B de Historia doble contiene tanto las citaciones y fundamentos
tericos que se consideran ms apropiados para una audiencia acadmica. Me
parece que en Historia doble, Fals reconsidera concepciones anteriores del medio
ambiente, de manera muy similar a como reconfigura la teora social hacia medios
ms participativos y organizacionales en el canal B. Remitindose a las fuentes
documentales y la investigacin de campo que se consideraron en la construccin
de Resistencia en el San Jorge, podemos comenzar a ver cmo Fals construye sobre
antecedentes histricos y colaboradores contemporneos, y toma de ellos, creando
una visin etnogrfica de la Costa basada casi tanto en las fuentes archivsticas
como en la tcnica de la imputacin, es decir, el modo imaginativo, casi jurdico
requerido para situar la relevancia de la investigacin y complementar los silencios
y las omisiones de la memoria histrica.
Aunque su ttulo indica una intervencin historiogrfica, Historia doble de la
costa ha cuestionado a los historiadores y a otros cientficos sociales desde su
publicacin inicial (Bergquist, 1990). Fals Borda no era historiador, y muchas
veces subverta a conciencia el rigor metodolgico aplicado en el estudio
del pasado. Tampoco era un cientfico natural ni su objetivo supremo era
necesariamente ambientalista. El objetivo de Fals Borda para Historia doble era
en ltimas poltico, y las descripciones del entorno natural en Historia doble se
articulan en parte a esta visin poltica. En la actualidad, el valle del ro San Jorge
sigue luchando con problemas ambientales derivados de la pesca indiscriminada,
la minera, la agricultura comercial y proyectos hidroelctricos, como los de Urra
I y II (Negrete Barrera, 2007). El centro en el entorno natural en Resistencia
en el San Jorge permite al lector relacionar la lucha por la justicia social con la
tenue relacin entre los humanos y el medio ambiente, tambin amenazado por la
penetracin capitalista gradual en las cinagas del San Jorge y el Sin. El retorno
a la tierra propuesto en el volumen final de Historia doble de la costa es en efecto
ms que el reclamo de la tierra; a decir verdad, puede leerse dicha accin como
el reclamo de un espacio agrcola productivo incrustado en un entorno regional,
una ecologa con profundas races develadas por medio de las investigaciones
histricas de Fals Borda.
Ros y comunidades laderas: asentamientos acuticos a lo largo del San Jorge

Una de las discusiones centrales de Fals Borda en Historia doble de la costa es que la
Depresin Momposina es una regin natural distintiva, adems de geogrfica (HDC
I: 19-29B, 28A). Los intereses polticos y econmicos en ciudades administrativas
83
Douglas McRae
distantes, segn Fals, han dado un mal manejo a las tierras rurales distantes y han
malinterpretado sus caractersticas culturales y geogrficas ms sobresalientes. Una
de las metas iniciales del colectivo de investigacin que contribuy a Mompox y Loba
era presentar argumentos a favor de un departamento independiente de El Ro, que
concediera mayor autonoma a las comunidades ribereas desprotegidas. En esta
visin, los habitantes de esta unidad administrativa imaginada se convertiran en
rianos, su sentido del lugar vinculado a las principales vas fluviales de la Depresin
Momposina. Dicho nfasis en la identidad regional se manifiesta particularmente
en el primer volumen de Historia doble. Los mapas usados en Mompox y Loba y en
Resistencia en el San Jorge hacen nfasis en los ros caudalosos que se entrecruzan
en las cinagas costeras. As mismo, diferentes formaciones del paisaje acutico
(bocas de ros, caos individuales) se usan para marcar los linderos del resguardo
Jegua (HDC III: 52A). Esos linderos son reconocidos como marcadores antiguos
y permanentes de divisiones entre caseros diferentes, que persisten a pesar de
fluctuaciones estacionales en inundaciones y sequa. Como se relata en la entrevista
con Gabriel y Humberto Crcamo: Recuerdo, entonces, que encontr un venado
que iba junto a los caseros [San Matas y Guaybal]. Estos quedan divididos por un
cao, y entonces encontr a los Indios o a los Seores de la reservacin esa [Jegua]
(Centro de Documentacin Regional, Banco de la Repblica, Montera, Crdoba,
Coleccin Orlando Fals Borda [CDRBR/M]: 0773, fol. 4289). Estos paisajes
acuticos, adems de servir como fuentes de agua dulce, canales de transporte y reas
pesqueras productivas, constituyen as parte central de la identidad de la regin y
de cada casero, y proveen la base material en la que el hombre anfibio reproduce su
realidad. El ro tambin alimenta los paisajes acuticos circundantes del rea, y es la
vena central para organizar el viaje y el movimiento entre centros poblacionales. La
cultura del hombre anfibio se ha adaptado en formas creativas de manera acorde a
las fluctuaciones estacionales de los paisajes acuticos de la regin.
En el siglo XVI, las zonas remotas de la recin fundada Cartagena de Indias atraan
con la promesa del oro a los europeos recin llegados de expediciones de conquista
en Mxico y el Caribe. El pueblo Zen de los valles de los ros Sin y San Jorge
produca elaborados ornamentos ceremoniales en oro, muchos de los cuales haban
sido enterrados en tumbas a lo largo de los diques de los ros. Los ros Magdalena,
Sin y San Jorge tambin tenan importantes depsitos de oro aluvial; sin duda,
el oro en la superficie en lugares como la regin del Atlntico de Colombia, era la
principal fuente de oro del continente americano, en contraste con la plata excavada
por pozos de extraccin. Como en otras reas de Amrica, una combinacin de
saqueo seguido de la explotacin de los depsitos aluviales representaba una
mayora de la produccin global de oro a mediados del siglo XVII. Esta ansia de
oro se equiparaba al surgimiento de la leyenda de El Dorado, que atiz la avaricia
de los conquistadores que operaban en el Caribe del siglo XVI (Whitehead, 1999:
880-881). Esta ciudad construida de oro, de la que se deca estaba ubicada en el
84
TABULA RASA
territorio de los Muiscas en la Cordillera Oriental, era un mito de proporciones

arquetpicas que incit la incursin de los espaoles ms hacia dentro de Cartagena
(Kamen, 2004: 117). En su primer intento, los conquistadores buscaron extraer
riqueza en la forma de oro de los ros Sin y San Jorge.
Una frase recurrente en las descripciones de la provincia histrica de Cartagena
(hoy departamentos de Crdoba y Sucre) es: Ay del Per/si se descubre el Sin
(Ocampo, 2007: 88 n. 2; Nieto, 1839: 127). El origen de la frase es incierto, pero
parece remontarse a la poca en que las minas coloniales de Potos en el Alto Per
dominaban la produccin de plata. Este auge del metal precioso tambin elev
el precio global del oro, consistentemente escaso. La reproduccin de esta pizca
de sabidura tradicional por generaciones posteriores de observadores seala el
potencial de riqueza percibida por descubrir en las regiones cenagosas del San Jorge
y el Sin. Los aventureros espaoles del siglo XVI haban albergado la esperanza
de viajar ro arriba para hallar algunas fuentes de metales preciosos (Ocampo,
2007: 87), buscando cumplir el destino de las tierras interiores de Cartagena, aun
cuando sus expediciones iniciales no lograron revelar la veta madre.
El cronista-poeta del siglo XVI Juan de Castellanos relat las expediciones
de Alonso de Heredia en los valles del Sin y el San Jorge, haciendo notar su
asombro por los objetos de oro usados por los nativos de la regin. El grupo de
caminantes lleg al Sin [Cen] por ros, quebradas [y] cenagales, en busca
de fuentes de oro. La descripcin de la flora y la fauna en el poema pico de
Castellanos se mezcla con descripciones de figurines y ornamentos de oro. Las
expediciones en el Sin llevaron al descubrimiento del Brazo del San Jorge,
as como al de Yapel, el dominio del cacique Yape. Tras la derrota de Yape,
Castellanos expres la admiracin de los castellanos por los proyectos agrcolas de
los habitantes de Yapel: Las casas todas bien aderezadas/Con gran copia de buertas
de frutales/Maravillosamente cultivadas/Grandisimas labranzas de yucales Y otras
raices dellos estimadas/Como batatas, ajes, bimoconas, Que suelen ser regalos
de personas (Castellanos, 1857: 382). Fals hace una descripcin similar de la
Ayapel del siglo XVI, dada por el antiguo cronista Fray Pedro Simn con base
en lo relatado por los hermanos Heredia y claramente adaptado de la crnica
anterior de Castellanos: Gran copia de huertas cultivadas maravillosamente,
llenas de diferentes frutales como eran euros [aguacates], guamos, caimitos,
yucales, batatas, ajes y otras, [...] con abundancia de mucha suerte de pescados
[Fals contina:] bien vala una guasbara la posesin de ese pueblo (HDC III:
40A). Las riquezas de las regiones del valle riberano se extendan as ms all
de los codiciados metales preciosos, y los habitantes del San Jorge vivan de la
abundancia natural. Yape y otros asentamientos precolombinos ubicados en los
paisajes acuticos del ro San Jorge haban desarrollado una relacin productiva
con el medio ambiente.
85
Douglas McRae
Los asentamientos riberanos del San Jorge persistieron como un rincn remoto
del Imperio Espaol, en su mayor parte al margen de las incursiones marciales
extranjeras a Cartagena y el Caribe espaol. El malestar y las revueltas en Ayapel
y Jegua precedieron a los movimientos independentistas hispanoamericanos de
comienzos del siglo XIX, y el estado postindependentista de la Gran Colombia que
abarc la parte norte del continente suramericano eventualmente se fragment en
subdivisiones autnomas, incluyendo la provincia de Cartagena. En este contexto,
la Geografa histrica de Juan Jos Nieto (tema del tomo II de Historia doble) ofrece
un primer intento de situar los cantones de la provincia de Cartagena en el nuevo
territorio nacional granandino (Nieto, 1839: 3-4). Un primer esfuerzo como lo
admite el mismo autor, curiosamente, la Geografa de Nieto no es citada por Fals
en Resistencia en el San Jorge, debido tal vez al rol relativamente menor de aqul
en las historias ecolgicas de las regiones del San Jorge y el Sin. Pero la empresa
pblica y cientfica simultnea que la obra de Nieto representa arroja luz sobre las
conceptualizaciones geogrficas de la provincia de Cartagena en los primeros aos
de la independencia. Las descripciones del potencial de explotacin de los cantones
sexto y sptimo de la provincia de Cartagena mantienen el nfasis anterior en el
extractivismo. En la Geografa histrica de Nieto, el autor agrupa estos cantones
llamndolos cantones de Sotavento y los describe en los siguientes trminos:
aquel terreno fue creado para ser rico en metales, en maderas esquisitas
de cuantas se dan en la zona trrida, y en rboles preciosos como el
Tolvfera de que se destila el blsamo, los del aceite y otros resinosos en los
cuales haran grandes e interesantes descubrimientos los inteligentes; y su
importancia ha sido tan reconocida por todos los naturalistas y sabios que
lo han visitado [Nieto 1839:127].
Los cantones de Sotavento, delimitados por los ros Sin y San Jorge tienen, por
ende, potencial de riqueza. Nieto relata incluso una historia de un lugareo que a
lo largo del ro San Jorge hall motas de oro en el excremento de sus gallinas, lo
cual recalca la riqueza sin explotar del San Jorge, cuya explotacin si no se hubiera
abandonadose habra logrado el progreso de este ramo de industria y riqueza del
pas (Nieto, 1839: 125-126 y n. 35). Los destinos paralelos de estos dos ros en los
primeros aos de la independencia de Espaa estuvieron an ligados a la capacidad
de produccin de materias primas de la zona, tales como oro y madera.
Aunque Fals no usa la primera descripcin geogrfica del San Jorge que hace
Nieto, trae a colacin el relato posterior del qumico alsaciano Luis Striffler sobre
sus viajes por la regin. Al igual que en Nieto, El ro Sin y El ro San Jorge de
Striffler tambin subrayaba lo extractivo y comercial no explotado de la regin
a finales del siglo XIX. Al contrario de la sistemtica Geografa de Nieto, sin
embargo, la contribucin de Striffler se asemeja a un relato de viaje, que traza
un rumbo desde la boca del ro San Jorge hacia el sur por sus diferentes caseros.
86
TABULA RASA
Striffler presta mucha atencin a la gente del ro, si bien en su relato: el ro San
Jorge en sus mrgenes y mbitos carece del elemento artificial humano (Striffler,
1920[1880]: 35). Nohora Arrieta seala en su artculo para esta revista que para
Striffler la presencia de los jeguanos en el texto de Striffler es la de intromisin
o accidente. Efectivamente, la evidente falta de accin humana y por ello de
civilizacin en Jegua hace que cualquiera referencia a los hombres de Jegua sea una
intrusin. La imaginacin narrativa de Striffler hace invisible cualquier sentido de
relacin ecolgica o productiva entre los caseros riberanos dispersos del San Jorge.
Estas observaciones sobre la pobreza material y moral percibida de los jeguanos
aparecen a lo largo del relato de Striffler, aun cuando est centrado principalmente
en catalogar la geografa de un rea poco explorada por forneos. Striffler sita
fsicamente el ro San Jorge en relacin con sus atributos geogrficos, as como
con sus caseros. Los trminos geogrficos empleados para describir la ubicacin
de la boca del ro y sus varios brazuelos y caos difieren en virtud de su naturaleza
cientfica (Striffler, 1920[1880]:6), aunque la mayora de los diferentes puntos en
la orilla se distinguen por sus prospectos comerciales. La presencia de propaganda
comercial en la edicin de 1920 de las obras de Striffler da una clave a la audiencia
principal al menos para las reimpresiones de comienzos del siglo XX. En la
introduccin a la edicin de 1920, Eugenio Quintero A. tambin elogia el valor
cientfico intrnseco de El ro San Jorge. Adems de su contribucin, la obra misma
de Striffler sirve como publicidad comercial para la regin, a la vez que brinda
cierta identidad regional. La descripcin de los paisajes acuticos del San Jorge en
el siglo XIX es reconocida por Fals; l reconoce implcitamente la contribucin de
Nieto como gegrafo regional y usa directamente a Striffler como smbolo de la
explotacin extranjera. Historia doble es parte de una genealoga ms extensa del
conocimiento geogrfico, que Fals busca transformar con su propia investigacin.
Las descripciones de Striffler, as como la de Nieto y la de otros caballeros
gegrafos del siglo XIX describen zonas geogrficas de la costa, como el San Jorge
en un esfuerzo por ordenar y fijar el conocimiento del paisaje natural. La Comisin
Corogrfica de la Nueva Granada trabaj con este objetivo por todo el territorio
nacional enfrascndose muchas veces en debates ideolgicos por medio de sus
hallazgos supuestamente objetivos (Appelbaum, 2013: 369). Las pretensiones
cientficas de los proyectos geogrficos en otras partes de la Colombia del siglo XIX
estn presentes en sus escritos al lado de las aspiraciones polticas y comerciales.
En el caso de la obra de Striffler, el autor en cuestin difundi opiniones del
San Jorge como un paisaje naturalmente rico, pero opresivo y subexplotado. La
detallada descripcin de Striffler, y por cierto su presencia misma en el San Jorge
son criticadas por Fals Borda en Resistencia en el San Jorge. Fals considera a Striffler
uno de los caballeros malpensantes que ha proyectado el San Jorge como un
rea sin historia propia (HDC III: 30-31A) con el nimo de alimentar el mito
87
Douglas McRae
de su propia superioridad. Estas interpretaciones negativas de Striffler tambin se

encuentran en otros materiales producidos por el colectivo activista-acadmico
de la Fundacin del Caribe, por ejemplo, en la historieta ilustrada Lomagrande:
El Baluarte del Sin (Chalarka, 1985: 11). En esta representacin grfica, se
describe a Striffler llegando con un grupo de comerciantes intrigantes, que hablan
sobre las posibilidades de ganancia en un espaol agramatical. Striffler llega de
manera similar a como llegaron los conquistadores espaoles, y en ltimas se
asemeja a ellos en su bsqueda de riqueza.
En su exploracin de Jegua y las tierras a lo largo del San Jorge, Fals describe: una
atmsfera de firmeza dentro de la inseguridad e incomodidad existentes, como
si la pobreza, los peligros o las avenidas de los ros no fueran causa posible de
petrificacin de la conducta, sino motivos de trabajo, defensa y accin creadora
individual y colectiva (HDC III: 21-22A). Fals replantea la relacin de Jegua y
sus habitantes con el ro San Jorge junto con otros cuerpos de agua y su crecida y
descenso estacionales. El rol de los paisajes acuticos en la organizacin de la vida
en el San Jorge y las reas circundantes de la Depresin Momposina estn presentes
en la imaginacin narrativa desde el comienzo. Tres familias terratenientes de
Jegua son las nicas que controlan esa tierra frtil y limosa de detrs del pueblo
que se ha venido acumulando con el sube y baja anual de las aguas de cinagas,
caos y ros (HDC III: 19A). La invasin de haciendas en la sabana ha empujado
literalmente a los persistentes campesinos hasta la orilla del ro.
Rafael Martnez, residente del pueblecito ribereo de Jegua, es un interlocutor
clave sobre el problema de la resistencia en el tercer tomo de Historia doble.
Martnez es en esencia la personificacin viviente del hombre hicotea, aunque
irnicamente, tambin es un galapaguero; esto es, caza hicoteas (Emys decussata)
en las cinagas y las vende en el mercado local. Sin embargo, Fals Borda retrata
a Martnez como desarrollo de la metfora de supervivencia del hombre hicotea:
El aguante no nos acaba, pues es parte de la vida, lo llevamos en el cuerpo.
Sabes cmo? Como las hicoteas, precisamente, cuando inflan la vejiga de
agua y se sepultan en los tremedales y debajo de los terrones de los playones
secos, para pasar el verano. Duran all tres o cuatro meses resistiendo sin
comer ni beber, escondindose de los gavilanes carcaj y burlando las babillas
que se las quieren tragar; hasta cuando llega la lluvia, sube el agua otra vez,
y salen de los escondites flacas y huesudas, pero contentas, a repetir el rito
del amor y la ponienda [HDC III: 27-28A].
En las notas de campo, el barquero Luis Manuel Gez tambin se expresa sobre
la relacin del aguante con la hicotea, aunque en el texto de Resistencia en el San
Jorge, Fals escribe sobre Gez y su relato de la resistencia de las esposas del aguante
hacia el aparente desinters de sus esposos en el dinero o el progreso (HDC III:
88
TABULA RASA
25-26A). La compresin de los personajes de Historia doble, como lo muestra

Jaft Robles en su artculo para esta revista sobre la relacin entre la voz Mier y
J. J. Nieto, es una tcnica de la etnografa de Fals Borda, que crea protagonistas
como el caudillo popular o el galapaguero, apropiados para el estilo narrativo y el
propsito poltico del canal A. Rafael Martnez se convierte as en la encarnacin
de la cultura anfibia en el texto, que representa aspectos del estilo de vida frugal
de supervivencia prctica por los habitantes de la regin del San Jorge.
En el canal B, Fals aborda los orgenes del hombre hicotea desde dentro de la
cultura anfibia ms amplia de la Depresin Momposina en el canal B. Fals ve
tanto el aguante (la resistencia) como el rebusque (la recursividad) manifestada
en la historia y la cultura de la regin, incluyendo la adaptacin de tecnologas y
sustentos apropiados para el medio ambiente de la Depresin Momposina:
Ha sido, pues, con estas estrategias bsicas de reproduccin, adaptacin,
dureza y defensa colectiva como los habitantes de las laderas, caseros y
pueblos de los ros, cinagas, caos, playones y bosques de la depresin
momposina han logrado enfrentarse a los procesos del cambio histrico y
al impacto descomponedor del capitalismo sobre el modo de produccin
campesino-indgena [HDC III: 29B].
El hecho de que se describa como rianos a la gente que vive a lo largo del San Jorge
los enlaza directamente con la va fluvial ms destacada de la regin; es una conexin
que imparte una identidad de resistencia fortalecida a lo largo de diferentes periodos
histricos de empresas explotadoras. Fals aprecia la presencia de esta cultura ecolgica
de resistencia en muchos aspectos de la vida cotidiana en el canal B, aunque en el
canal A se asocie la metfora del hombre hicotea con el personaje de Martnez. En
las transcripciones de entrevistas hechas por Fals, se identifica a Martnez como
galapaguero, aunque el esbozo de la conversacin presentada en la transcripcin
(con las preguntas omitidas) trata aspectos de ganadera y pesca (CDRBR/M: 0775,
fols. 4314-4317). Martnez asume el rol del hombre hicotea fundamental, que se
mueve por estaciones entre la explotacin eficiente de los recursos del ro en la
forma de peces y tortugas, as como la cra de ganado.
Fals atribuye la siguiente cita a Martnez: Desde entonces la plata que ganamos
se nos vuelve nada, como se va por el ro el agua en que trabajamos (21A). Esta
evocadora frase seala el ro como concepto organizador para la infortunada
naturaleza de ganarse la vida en el valle del San Jorge; sin embargo, no parece tal en
la transcripcin de los originales. En lugar de eso, parece derivarse de lo siguiente:
De pescador no se consigue nada. Como el pescado es del agua eso se vuelve
nada dice. Capital no [se] consigue. El pescador est maldito de la Virgen.
Porque segn l nunca coge nada, eso dice. Usted es pescador y aunque
lleve la canoa llena, le pregunta: Cogiste algo viejo? Y dice: no, apenas
89
Douglas McRae
para el caldo. Nunca coge na sino pa el caldo. Porque uno se imagina que se
va a coger un pescado. El pescador es muy mala ley. No me explico por qu
(subrayado en el original) [CDRBR/M:0775, fols. 4316-4317].
Este pasaje contiene muchos de los elementos de su concisa traduccin posterior
en el canal A, incluyendo la referencia a las fuerzas sobrenaturales (est maldito
de la Virgen) que a Fals le parece notable. El pasaje original, sin embargo, indica
una visin mucho ms pesimista de la vida de quienes toman su sustento del ro.
(El final de esta transcripcin mecanografiada tiene la palabra Egosmo con
parntesis aadidos. Dijo esto Martnez o lo aadi Fals para marcar la invasin
gradual percibida de egotismo en la cultura anfibia?) Los detalles biogrficos
y etnogrficos que suministra Martnez en esta entrevista son notables para
proyectar a Martnez como eje central de la composicin social del San Jorge.
Segn la transcripcin, Martnez slo haba comenzado a cazar hicoteas en los
ltimos siete aos, diciendo tambin: Si yo fuera joven, no pescara nunca. Pero
los jvenes siguen pescando pero no tienen nada, tomando trago (CDRBR/M:0775,
fol. 4317) . Esta valoracin pesimista de la nueva generacin hace eco del
temor de que la descomposicin social est debilitando la cultura anfibia. La
transformacin de Martnez en figura representativa del hombre hicotea ofrece
un ejemplo textual de la coexistencia humana en la ecologa regional. Es la nueva
versin creativa del dilogo en el canal A que conecta los males sociales comunes
(pobreza, jvenes perezosos) con la explotacin. El rol orientador de Martnez en
el mundo material del hombre hicotea tambin aparece ms adelante en el texto,
cuando el texto se vuelve hacia la historia y las circunstancias de Ayapel.
Aunque los herederos actuales de la cultura anfibia hayan sido empujados a la orilla
de los ros para araar una magra aunque recursiva existencia, hay una conexin
histrica ms profunda por hacer con el paisaje. Lejos de ser modeladas por los
ros que delimitan el territorio, las personas interactuaban con el paisaje mucho
antes de la llegada de los europeos. La siguiente seccin analiza la incorporacin
de esta nueva teora de paisajes prehispnicos cultivados en la visin ms amplia
de Resistencia en el San Jorge.
Caos y camellones: arqueologa y paisajes histricos

La investigacin y compromiso activista de Fals Borda coincidieron con una
corriente paralela de reconsideraciones de la ecologa humana en el valle del
San Jorge. Las investigaciones y excavaciones arqueolgicas emprendidas desde
principios de la dcada de 1960 por arquelogos nacionales y extranjeros
conectaron el San Jorge y otras reas de la Colombia moderna a un patrn en
el uso precolombino de la tierra. La tcnica agrcola de terrazas empleada en
diferentes formas desde los canales de Xochimilco a las afueras de Ciudad de
90
TABULA RASA
Mxico hasta la regin de Beni en lo que hoy es Bolivia lleg a considerarse

cada vez ms una forma comn de drenaje e irrigacin en reas inhspitas para
la agricultura moderna. No obstante, estas formaciones humanas labradas en el
paisaje haban sido invisibles en su mayor parte para los conquistadores, o slo
recibieron exiguas menciones en las crnicas coloniales. En el siglo XVI, Juan de
Castellanos haba observado la presencia de seales de antiguas poblaciones/y
de labranzas de viejos camellones (De Castellanos, 1857: 137) en la regin del
Orinoco, hoy Venezuela, que indican que estas terrazas haban cado en desuso
para la poca en que los conquistadores castellanos las hallaron. El colapso
demogrfico de los indgenas tan ampliamente conocido en el periodo colonial,
junto con los cambios ambientales en un periodo anterior pueden haber sido
los responsables de este abandono. En su apogeo, sin embargo, la agricultura
en terrazas hizo posible la siembra en pastizales susceptibles a inundaciones
estacionales y con toda seguridad fueron el sustento de densas bases poblacionales
(Denevan, 2003: 218-219).
El patrn de alteracin paisajstica empleado por los antiguos cultivadores en
terrazas se ha denominado patrn de caos, en referencia a una de las caractersticas
ms sobresalientes de la geografa del San Jorge. Una fotografa panormica tomada
en la dcada de 1960 mostraba casi 160.000 acres de camellones visibles en las
llanuras anegables del San Jorge, aunque la extensin original de los camellones
era probablemente mucho mayor de lo que ahora puede distinguirse (Parsons y
Bowen, 1966: 179). En la primera parte de Resistencia en el San Jorge, Fals Borda
hace mencin a los estudios de los arquelogos colombianos Clemencia Plazas
y Ana Mara Falchetti de Senz, e inserta una de las impresionantes fotografas
areas que muestran la extensin de estas formaciones precolombinas (HDC III:
37A). Estudios posteriores ubicaron los ejes del sistema hidrulico prehispnico
en torno a los antiguos recorridos del San Jorge, alrededor del Cao Rabn y la
Pita-Carate-Parajal (Plazas et al., 1988). Patrones de asentamientos que datan de
antes del asentamiento de los zenes se desarrollaron en relacin con los canales,
y se construyeron perpendiculares a los cauces en una forma que es nica de la
regin del San Jorge.
En la primera parte de Resistencia en el San Jorge, Fals narra el entierro de un
cacique Panzen, Buhba, y lo intercala con sus descripciones de las terrazas
alrededor del San Jorge. Los canales creados son evidencia de los geniales
ingenieros zenes en las cuencas media y baja del ro Jeg, hoy San Jorge, que
resolva un problema que hoy desafa sin respuesta a la tcnica holandesa (HDC
III: 34A). Usando la imputacin para recrear el entierro ceremonial de Buhba por
parte de sus parientes, Fals narra tambin la gran Jegua pasada a sus compaeros,
los mozos Mae y Sixto, haciendo referencia a la decadencia de los camellones
no inundables del Rio Jeg [San Jorge] que haban servido para alimentar todo
91
Douglas McRae
el imperio Zen (HDC III:37-38A). El canal B de anlisis reitera el alto grado

de sofisticacin tcnica y cultural en las sociedades del San Jorge, que contribuy
a su ethos de resistencia. El casero autnomo Panzen en Jegua, en una regin
que tambin inclua a Malibes, era el heredero del sistema de camellones, aun
cuando la decadencia gradual de los Panzenes hubiera producido un cambio de
poder de Ayapel a Jegua (HDC III: 37-38B). La fusin del pasado prehispnico
con los hallazgos arqueolgicos y la narracin de historias en el presente conectan
al hombre anfibio de hoy con los ingenieros y caciques Zenes del pasado.
Casi dos dcadas despus del redescubrimiento de las terrazas entre los caos
del ro San Jorge, estas antiguas formaciones conservaban su importancia
para las comunidades ribereas. En una carta copiada en los archivos de Fals
Borda, una carta de la Corporacin de Amigos de Ayapel (Coraya) a diferentes
organismos gubernamentales, Fals hace referencia al Zen histrico y al cacique
Yape, antecesores ancestrales de la actual ciudad de Ayapel. La carta, firmada por
dos miembros del comit, hace nfasis en la importancia histrica del antiguo
sistema agrcola mediante el empleo de un sistema original de uso de la tierra
que les permita [a las zenes] adelantar labranzas en forma de camellones
(CDRBR/M:0222, fol. 805). Fals hace esta conexin tambin en las notas de su
encuentro con los Coraya en 1982: playones y sabanas fueron campos de labores
indgenas (camellones) (CDRBR/M:0220, fol. 798). Esta carta parece datar de
1984 despus de las visitas iniciales que hiciera Fals a Ayapel en 1982, lo que
puede indicar que se redact despus de la publicacin del tomo III. En cualquier
caso, su existencia demuestra la continua preocupacin de los grupos locales con
la contaminacin ambiental, que afectaba los medios de subsistencia de muchos
residentes. Los reclamos de larga data de la comunidad de Ayapel sobre el paisaje
introducen demandas de accin ms amplias sobre parte del estado para que se
regule la pesca indiscriminada y la alteracin ecolgica en la cinaga de Ayapel
y el ro San Jorge. Las fotografas que acompaan este documento ilustran el
mtodo de pesca tradicional, en yuxtaposicin a la irracional pesca comercial
a gran escala, que junto con el turismo privado y los deportes acuticos alteran las
pesqueras y contaminan las cinagas (CDRBR/M:0222, fols. 807-810).
La presencia de esta carta en el archivo personal de Fals Borda refleja con mayor
fuerza las preocupaciones ambientales atribuidas a Rafael Martnez, el galapaguero
presentado anteriormente en Resistencia en el San Jorge. Martnez acompaa a Fals
a Ayapel a reunirse con los miembros de Coraya, y en el camino seala diferentes
factores que perjudican los medios de subsistencia de los pescadores: Mira a esos
pescadores que vienen de Magangu, dnde han colocado las rastras: en la pura
boca del Cao de Barro, que es el mejor criadero de peces de Ayapel. El gobierno
local se muestra incompetente para resolver estas amenazas y otras (como el
envenenamiento y la desaparicin de la caza silvestre) y en realidad, como declara
92
TABULA RASA
Martnez: Nadie piensa en el futuro de las especies. Todos en cambio repiten a

una: el que venga atrs que arree (HDC III: 81A). Estas conversaciones no se
transcriben en las notas de campo de Fals, aunque hacen eco a otras preocupaciones
presentadas, por ejemplo, por Coraya. Las notas de Fals tomadas de la reunin con
Coraya registran temas de conversacin similares: el criadero de peces en la boca
del Cao de Barro, la muerte de las pisingas, alcantarillado y desechos de arroz
vertidos a la cinaga, y vertidos de la minera (CDRBR/M:0220, fol. 799). En el
canal A, la reunin con Coraya es el punto de entrada al relato del levantamiento
de 1783 en Ayapel, que Fals conecta de manera simblica con la lucha por la toma
de tierra por parte de ANUC en la cercana Las Catas (HDC III:82A). Entretanto,
Rafael Martnez provee el trasfondo ambiental durante el acercamiento a Ayapel.
La asociacin de eventos pasados con luchas actuales, como lo hace Fals con
el levantamiento de 1783, es normal a lo largo de Historia doble. La conexin
con la tierra que mantienen los pescadores y cultivadores de hoy tambin se
encuentra en toda la obra. Los caos que cruzan el paisaje fueron las fuentes para
los camellones artificiales que encauzaban el agua hasta los cultivos en tiempos
prehispnicos. Los caos tambin proveen acceso a la pesca, adems de vas para
atravesar el terreno. Ayapel est situada en la encrucijada del cambio ecolgico;
forasteros usurpadores amenazan la forma de vida de los lugareos. Aunque el
conocimiento local de cmo atravesar el terreno y aprovechar sus beneficios reside
con los comuneros de Ayapel y con otras comunidades riberanas, persisten con
procesos de cambio en movimiento desde finales del siglo XIX.
Como cualquier obra histrica, Historia doble de la costa analiza el cambio y
tambin la continuidad en el tiempo. La presencia y el evidente redescubrimiento
de las formaciones agrcolas precolombinas sugiere una continuidad de longue
dure desde periodos histricos anteriores, sedimentos de movimiento lento que
han modelado la moderna cultura anfibia tal como los Zenes y sus ancestros
modelaron los camellones para formar canales de irrigacin, estructuras artificiales
que se combinan en el paisaje natural putativo. Esta continuidad tambin
contrasta con los cambios sociales y econmicos que ocurren en el presente,
que tambin impactan los paisajes acuticos del San Jorge. El resurgimiento de
haciendas ganaderas en el Sin estimul los mercados urbanos regionales en el
vecino departamento de Antioquia. La prctica en auge del pastoreo de ganado
trashumante dependa de las particularidades geogrficas del San Jorge, de su ro
gemelo el Sin y de las sabanas cubiertas de pasto circundantes: un conjunto
hidrulico, biolgico y ecolgico interrelacionado (Ocampo, 2007: 4).
La expansin a finales del siglo XIX del pastoreo de ganado y la extraccin maderera
modificaron el paisaje en formas notables, hasta el punto en que ahora solo
quedan zonas forestadas en las cabeceras del ro (Ocampo, 2007: 4-5). Adems,
la expansin de las haciendas a costa de los cultivadores campesinos empuj los
93
Douglas McRae
caseros ms cerca del ro. Las rutas de salida de las haciendas de comienzos del
siglo XX, como Marta Magdalena, cerca de Montera, atravesaban la cuenca del
San Jorge, haciendo paradas en Ayapel antes de descender hacia el ro Cauca y
los asentamientos del norte de Antioquia (Ocampo, 2007: 76-83). El viaje y la
trashumancia a travs de los paisajes acuticos devinieron una caracterstica esencial
de la vida para los habitantes de las regiones. El retorno a la tierra propuesto por
el ttulo del tomo IV sugiere as el propsito de volver a modos de vida ecolgicos
antiguos incrustados en los paisajes acuticos del San Jorge y el conocimiento local
que hizo posible el florecimiento de la cultura anfibia.
Esta visin de la vida rural, sin embargo, surge de la interpretacin que
hace el mismo Fals Borda de su investigacin participativa. La ecologa del
campesino rural y de la cultura anfibia presentada a lo largo de Historia doble
hace nfasis en el ideal de la autonoma comunitaria de las sociedades agrcolas.
La gente del campo que busca la subsistencia mediante el cultivo y mantiene
cierta autonoma en relacin con el mercado muchas veces enfrenta una
grave dislocacin social al convertirse la tierra, la mano de obra y la riqueza
en mercancas (Wolf, 1999[1969]). El peligro de idealizar o hacerse una idea
romntica de las experiencias campesinas con el mercado ha modelado los
debates sobre las transiciones histricas de las sociedades rurales, incluyendo las
de la costa atlntica colombiana. Las divisiones ideolgicas sobre la naturaleza
del campesinado costeo definieron los debates entre la ANUC, Fals Borda
y facciones maostas a mediados de la dcada de 1970. En revistas polticas
como Revista Alternativa y Alternativa del Pueblo (formada esta ltima luego
de un cisma con la primera) Fals y otros publicaron editoriales con posturas
diferentes sobre el campesinado y la direccin del activismo local. La opinin
de los campesinos, cuando apareca en estas publicaciones, muchas veces difera
de las idealizaciones intelectuales, y prefera la modernizacin a mantener el
modelo tradicional de latifundismo local (Figueroa, 2007).
La diferencia entre las ideas de los intelectuales y las de los campesinos tuvo
consecuencias a largo plazo en la costa caribea. Segn Jos Antonio Figueroa, el
apoyo a un modelo de latifundismo local basado en la exportacin de productos
legales e ilegales y el apoyo a un proyecto cultural tradicionalista por parte de un
amplio sector del partido liberal fueron pautas definitivas en la consolidacin de
un proyecto paramilitar en la regin caribe colombiana (2007:13). La exaltacin
que hace Fals de la cultura anfibia segn la descubre con sus investigaciones brind
una comprensin potencial de las relaciones ecolgicas histricas en la Depresin
Momposina, si bien corra el riesgo de oscurecer los objetivos de modernizacin
planteados por los grupos campesinos. El conocimiento ecolgico local expresado
a travs de informantes apuntala as la visin de la cultura anfibia planteada por
Fals, en relacin con otras corrientes de pensamiento en los movimientos locales,
94
TABULA RASA
pero distinto a ellas. Fals no confin este conocimiento ecolgico a las categoras
del folclor o a formas de vida tradicionales en decadencia; lo vio desempear un
rol en las luchas actuales del campesinado.
Cinagas y caminos: movilidad y conocimiento local entre los paisajes

acuticos del San Jorge
Fals evoca de manera consistente su objetivo de recuperacin histrica a lo largo
de Historia doble de la costa. Prestando atencin a eventos de importancia local,
como los levantamientos de Ayapel y Jegua a finales del siglo XVIII y comienzos del
XIX, Fals revala en efecto el rol histrico de los primeros movimientos sociales,
marginados en la historia nacional, existentes en forma contradictoria entre la
rebelin abierta y la adaptacin rebelde (Archila, 1984: 114). Fals compara los
levantamientos de Ayapel y Jegua (1783 y 1804) con la primera Revuelta de los
Comuneros en Bogot (1781, descrita en detalle en Phelan, 1978), sealando
que las rebeliones en el San Jorge tienen especial trascendencia: Algo hay ah en
esos acontecimientos de la personalidad latente y actuante del colombiano y del
costeo, de su permanente afn libertario y democrtico (HDC III: 93B). Estos
levantamientos significan no slo esfuerzos locales de autonoma del dominio
colonial, sino tambin acontecimientos importantes de contrapoder popular,
es decir, protesta y violencia populares en respuesta a los abusos de poder. La
resistencia de finales del siglo XIX tambin tom de esta historia anterior de
contrapoder popular: Estos riberanos, aferrados al rgimen de la explotacin
libre y comunal de los recursos naturales, sin otro seor que el mohn del
Corcovado, no podan aceptar impasibles la acumulacin de la tierra en pocas
manos, la extensin de las cercas y del alambre de pas, la invasin ganadera de
los playones, y el despojo de las tierras ejidales (HDC III: 97-98). El propsito
de la recuperacin histrica es en parte proveer una narrativa opuesta basada en
la experiencia histrica de la resistencia a los cambios de la cultura anfibia en su
relacin con los paisajes acuticos del San Jorge.
Pese a los muchos cambios ecolgicos causados por la deforestacin, las expansiones
del pastoreo de ganado y otros cambios en los patrones agrcolas, muchos de los
paisajes acuticos se mantienen relativamente intactos, aun cuando su uso cambie.
La integracin ms profunda de Colombia y la costa atlntica a la economa
capitalista global y el cambio tecnolgico ha afectado en gran medida a la sociedad
campesina local, contribuyendo a su descomposicin, aunque los lugareos
organicen la resistencia. Fals asocia esta resistencia a un deseo de mantener los
valores de costeidad, valores que se manifiestan en las formas como el hombre
hicotea interacta con las cinagas, uno de los paisajes acuticos ms prominentes
de la Depresin Momposina. Estos humedales inmviles, quietos (frente a los
ros o caos en movimiento), cuyo nivel de agua flucta por estaciones, son
95
Douglas McRae
donde el hombre hicotea va a cazar y a pescar, y a donde huye en tiempos de

represin. La movilidad dentro de las cinagas del San Jorge y el conocimiento
local de las mismas son una ilustracin de las interacciones ecolgicas cotidianas
que refuerzan la cultura anfibia compartida. Este conocimiento ecolgico est
registrado en las notas de campo de Fals, y se incorpora a las narraciones del canal
A. El ejercicio del conocimiento local mediante el movimiento entre los paisajes
acuticos, as como las actividades relacionadas con el aguante y el rebusque,
contribuye a la creacin de un espacio ecolgico por parte del hombre hicotea. El
ordenamiento y la representacin de un espacio ecolgico comenzaron en forma
textual en los escritos de gegrafos como Nieto y Striffler. Estas representaciones
cientficas hicieron que los paisajes acuticos del San Jorge parecieran naturales y
preestablecidos para los fines de exportacin del capitalismo. La contribucin de
Historia doble es repensar estas conceptualizaciones de la regin del San Jorge y la
costa atlntica en general.
Dentro de estas representaciones textuales del San Jorge y su rea circundante
(una categora en la que tambin se inscribe Historia doble), estn los practicantes
ordinarios, que en virtud de sus prcticas espaciales resisten y persisten. Estas
actividades se registran en parte en las notas de campo, y se filtran al texto de
Historia doble como aspectos de la cultura anfibia del San Jorge. La riqueza
ganadera no sera posible sin San Jorge y su pobre gente morena, dice Fals, una
declaracin que repiten Eusebio Sierra y Emilio Olmas: los espaoles no saban
llevar el ganado mayor de un sitio a otro (HDC III: 57-58A). La trashumancia
es la esencia del pastoreo de ganado, en especial en un rea donde el nivel de
agua vara y varan los tipos de pasto segn el paisaje acutico. En las notas de
campo de una visita a La Ponchera, la hacienda afuera de Jegua, Fals observa que
los pastos de la cinaga son [ms] nutritivos que los del playn: el lambelambe
y el canutillo (CDRBR/M:0750, fol. 4248). Estos detalles estn ausentes del
texto; en lugar de eso, Fals describe el comienzo de la migracin de ganado de
la cinaga anegada de La Ponchera a las sabanas altas de Corozal, el fiel reverso
de la secuencia del verano anterior (HDC III:58A). La descripcin del trabajo
como mozo de la hacienda Los Macarenos que hace Rafael Martnez se combina
tambin con la descripcin de los mozos zambos Julio y Lucho: Es tirado y
bonito, pasar los ros con el ganado, eso es bonito (CDBR/M: 0775, ff. 4314-
4315). La experiencia de conducir el ganado a los pastos estacionales es un
conocimiento antiguo aprendido y practicado por los mozos riberanos, quienes
navegan diestros y dirigen el ganado alrededor de las cinagas y las inundaciones
de los paisajes acuticos del San Jorge.
De esa manera, el hacendado dependa del conocimiento local de los mozos sobre
los cambios por estaciones y la conduccin en manada y el pastoreo del hatillo.
Esta relacin a su vez gener una tenue simbiosis entre los mozos indgenas
y zambos y los hacendados (HDC III: 61A). En este sentido, aun cuando la
96
TABULA RASA
economa en el valle del San Jorge cambi al pastoreo de ganado en el siglo XIX,
las prcticas locales de la gente riberea les permitieron conservar su relacin con
los paisajes acuticos mediante su conocimiento ecolgico de las cinagas y las
inundaciones estacionales. De igual modo, en las haciendas ganaderas del valle
del Sin (el ro gemelo del San Jorge) exista entre los dueos de las haciendas y
sus peones una diferencia evidente en los esquemas culturales de valores hacia el
entorno natural (Ocampo 2007:89-90).
Los valores atribuidos a los rianos del San Jorge se evidencian en sus actividades
dentro de los paisajes acuticos, muchas de las cuales estn grabadas en entrevistas
sobre la vida y viajes entre las cinagas y los caos del San Jorge. En transcripciones
de entrevistas con Gabriel y Humberto Crcamo, son evidentes las abundantes
oportunidades de cacera que ofrecen las cinagas, aunque desde la llegada de
empresas francesas que compraron puestos de observacin es difcil encontrar
muchos tipos de fauna, incluidas las babillas (CDRBR/M:0774, fol. 4300). La
descripcin del paso de Carate, de Cartagena a Ayapel, evoca la forma en que
los paseros negros encontraron uso para la cinaga, ganando un magro sustento
con la gua de viajeros a travs de la cinaga de Tacasamboa, mientras que otros
pescaban en los caitos cercanos. La incursin de los chinchorreros blancos en
las cinagas del San Jorge haba irritado a los pescadores locales que ejercan esta
actividad por lo menos desde el siglo XVIII, pues el estilo de pesca con atarraya
agota muy pronto la poblacin de peces (HDC III: 60A). Aunque los problemas
de competencia por los recursos de la regin abundantes, pero definitivamente
finitos, son histricos, se exacerban an ms en el presente, como se condensa
en una carta de inters redactada por Coraya, con copia conservada por Fals. La
posicin de los pescadores, paseros y otros que viven y se mueven en las cinagas
est condicionada as por su insercin en la estructura econmica regional.
Adicionalmente, el galapagueo se encuentra entre los actos de conocimiento de
la cinaga de mayor importancia y clave para la metfora central del hombre
hicotea presentada en el galapaguero Rafael Martnez. El conocimiento que
Martnez posee del galapagueo tambin se canaliza a otros informantes, como
Antonio Agmez, lo que convierte a Martnez en personificacin del hombre
hicotea como se expresaba originalmente en las notas de Fals (CDRBR/M: 0774,
fols. 4301-4306). El conocimiento detallado de la hicotea y su entorno, que se
extiende a travs de las cinagas y por las fincas de los terratenientes, permite al
hombre hicotea imitar a su presa en pocas de represin. El hacendado, sin el
grado de conocimiento local requerido para navegar por los paisajes acuticos,
por esta razn slo con gran dificultad logra desplazar al hombre hicotea. La
contradiccin del costeo del San Jorge personificado en el animal que caza se
resuelve de algn modo viendo al hombre hicotea aprendiendo sus tcticas y
estrategias de resistencia del mismo entorno de la cinaga.
97
Douglas McRae
Mediante la narracin y la imputacin de los levantamientos de finales de la colonia

en la Depresin Momposina, Fals afirma la autonoma histrica de los rianos, aun
cuando sus esfuerzos fallaron o enfrentaron reveses. Los comuneros de Ayapel y
Jegua lucharon por su autonoma, pero en un sentido cotidiano, la interaccin
entre pescadores, pastadores de ganado y practicantes del rebusque, como Rafael
Martnez, el galapaguero o los mozos de La Porchera ilustran la conexin ecolgica
entre el hombre anfibio y los paisajes acuticos que habita. Llamando la atencin
sobre las contradicciones entre este ltimo bastin de autonoma y la usurpacin
de la explotacin capitalista, Fals sienta un fundamento histrico para la lucha en
el presente: el conocimiento ecolgico y la eficiencia recursiva del hombre hicotea
han permitido la continua supervivencia. Las luchas para recuperar la tierra y los
paisajes acuticos del San Jorge se basan en el entendimiento de estos eventos
histricos como esfuerzos por conservar prcticas locales, mientras la resistencia y
la represin han modelado estas prcticas en el tiempo.
Conclusiones: ecologa en el San Jorge y movimientos ambientales en

Colombia
La incorporacin de la ecologa local al anlisis histrico y sociopoltico de
Historia doble contribuye a una rudimentaria ecologa hbrida y poltica esencial
para comprender la cultura anfibia. Recopilando y entretejiendo el conocimiento
y la historia locales en la narrativa de la historia doble, Fals enlaza las luchas
histricas del pueblo del San Jorge con los cambios en el paisaje (con la invasin
de la agricultura y la ganadera comerciales) y las relaciones de los humanos con
los ros, los canales y las cinagas. Las culturas que se formaron alrededor de
estos cuerpos de agua, a juicio de Fals, van en contra de la penetracin capitalista
usurpadora, y las costumbres y los medios de subsistencia locales, como se detalla
en Resistencia en el San Jorge, apoyan este argumento. Sin lugar a dudas, esta visin
etnogrfica se presta a visiones romnticas del pueblo del San Jorge y la Depresin
Momposina en general, especialmente cuando contrasta la cultura anfibia con
la violenta cultura nacional de la patria grande. El anlisis que Fals hace de la
violencia, antropomorfizada como la mariapalito en el tomo II: El Presidente
Nieto (HDC II: 16-29B), forma la idea de una patria chica pacfica (HDC II:
25B) en regiones como el San Jorge frente a un estado nacin violento. Este
contraste difiere de la realidad posterior del departamento de Crdoba, regin
de la que salieron las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC). Un argumento
ms material para la violencia sugiere que la violencia ha sido ms frecuente en
las reas de Colombia que presentan desigualdad en la concentracin de recursos
(Archila, 2002: 248). La incorporacin y la descripcin del paisaje del San Jorge
en el contexto de la lucha poltica por la tierra en la dcada de 1970 retoman las
conexiones ancestrales de los campesinos con la tierra cuyo derecho reclaman.
Histricamente empujados a los mrgenes, los pescadores y agricultores como
98
TABULA RASA
los describe Fals, oponen resistencia al uso irracional de los recursos naturales.
Los aspectos esencializantes de esta descripcin insertan no obstante la ecologa
en el discurso poltico, al parecer paralelo a los movimientos ambientalistas que
permearon el discurso global que se inici en la dcada de 1970, sin mencionar el
discurso cosmolgico ambientalista (y en ocasiones idealizado) de las modernas
organizaciones indgenas.
El ambientalismo (que se define como la opinin de que el gnero humano
debe buscar coexistir pacficamente con la naturaleza en lugar de dominarla)
creci como movimiento ecolgico en los pases industrializados en respuesta a
los efectos del crecimiento econmico a gran escala despus de 1945 (McNeill,
2000: 337). Estas preocupaciones se volvieron globales en las dcadas de 1960
y 1970, con una propagacin ubicua de los intereses ambientales en los mbitos
cultural e intelectual hacia finales del siglo XX. El ambientalismo floreciente
poco tena que ver con el inters de la naturaleza por la naturaleza en los pases
ajenos al mundo industrializado, y ciertamente, como lo seala un historiador,
estaba muchas veces entrelazada en otra lucha social por el agua, la pesca o la
madera (McNeill, 2000: 340). La diferencia entre la conservacin (a menudo
adoptada por los sectores medios) y los discursos ambientales populares tambin
se agota en el mbito nacional, pues esta ltima tenda a ser ms especfica del
contexto local y dependiente de los descontentos sociales.
Algunos acadmicos han observado una falta histrica de discursos ecolgicos
caseros en Amrica Latina, en parte a causa del legado colonial de la regin.
En efecto, la persistencia de la supuesta naturaleza expansionista orientada al
crecimiento de los imperios espaol y portugus, en particular en las actividades
minera y ganadera, inhibi el desarrollo de cualquier discurso dominante
orientado a una ecologa sostenible (Mires, 1990:91-97). El contacto europeo y
americano tena repercusiones ecolgicas notables, si bien a lo largo del periodo
colonial muchas comunidades rurales, indgenas o de otra naturaleza (palenques
o mocamos) se las arreglaron para mantener cierto grado de autonoma basada
en parte en una relacin ecolgica estable con la tierra. En regiones como la
costa atlntica, slo a finales del siglo XIX las tendencias expansionistas como
la acumulacin de tierras en manos de los hacendados comenzaron a socavar
dicha relacin, aun cuando los hacendados dependan del conocimiento local
de su mano de obra campesina para el cuidado de sus hatillos. Cuando brotaron
los movimientos sociales en la segunda mitad del siglo XX con gran inters en
las cuestiones de la tierra, no era inusual entonces que los asuntos ambientales
no fueran dominantes. En efecto, aunque los movimientos ambientales tardaron
en consolidarse en Colombia, el historiador Mauricio Archila observa que el
ambientalismo, ms que construir un movimiento como tal en el pas [en el
periodo 1958-1990] es una dimensin que atraviesa todas las identidades, sean
99
Douglas McRae
stas de clase, de gnero, o tnicas (2003: 415). En consecuencia, es lgico que las
lneas ambientales siempre hayan existido en los movimientos sociales modernos,
aunque estrechamente ligadas a problemas ms amplios como el acceso a la tierra.
Es poco claro hasta qu punto los primeros activistas-acadmicos en La Rosca
emplearon o se enfrascaron en discursos ambientales. Mucha parte de su
pensamiento terico estaba muy atado a conceptualizaciones marxistas de
la lucha de clases, y los debates entre los grupos de izquierda se centraban en
interpretaciones de esta lucha, as como en el control de los sindicatos campesinos
autnomos. Los investigadores de los movimientos sociales declararon el
movimiento ambiental colombiano en gestin en la dcada de 1990, aunque
las primeras movilizaciones pueden seguirse hasta la oposicin a la construccin
de un parque industrial en Isla de Salamanca en Magdalena en 1979. Esta
movilizacin relativamente aislada hizo nfasis en que en trminos de las metas de
un movimiento social ambiental, no siempre coincide la lgica de supervivencia
que tiene un colono con el ideal conservacionista de los sectores medios (Archila,
2003: 414-416). Las preocupaciones ecolgicas y las reproducciones sociales de la
cultura anfibia son parte central de la visin poltica que Fals present en Historia
doble, revelando un hilo de ambientalismo naciente ligado a las cuestiones
perennes de la tierra.3
La influencia de Fals Borda en La Rosca condujo al uso experimental de la
IAP en un intento por incorporar
3
Segn estadsticas del Centro de Investigacin
y Educacin Popular (CINEP), 24% de todas las
el tema de estudio al proceso de
protestas sociales entre 1958 y 1990 ocurrieron investigacin acadmica. Esta agenda
en la regin de la costa atlntica. Aunque menos de investigacin con una metodologa
del 2% de los motivos de protesta surgieron de
aspectos explcitamente ambientales, casi una radical, aunque influyente, demostr
cuarta parte tenan que ver con temas de tierra y ser difcil de sostener en el clima social
vivienda (Archila, 2003: 222, 249).
y poltico de la costa atlntica. Sin
embargo, el enfoque colaborativo e imaginativo empleado por Fals en Historia
doble de la costa hizo posible una teorizacin ecolgica de las poblaciones rural
de la costa atlntica. Mientras que los tomos II y IV de Historia doble se ocupan
de desenterrar figuras histricas olvidadas y de crear hroes (y antihroes) que
sirvan de inspiracin para las luchas campesinas, los tomos I y III se basan con
ms fuerza en las personificaciones totmicas y profundamente ecolgicas de la
cultura anfibia: el hombre caimn y el hombre hicotea.
La bandera de la subsistencia rural (tierra y trabajo) desde los primeros aos
de movilizacin campesina encaja con la realidad de la precariedad ambiental. El
aspecto ecolgico de la vida rural siempre ha sido un factor en las relaciones sociales
y productivas en el campo. Eric Wolf sealo en su estudio comparativo clsico de
las luchas campesinas del siglo XX que por lo general en las sociedades rurales cada
vez ms penetradas por el capitalismo la danza de las materias primas acarreaban
100
TABULA RASA
una crisis ecolgica (1969[1999]:292]. Con la creciente atencin internacional

que han recibido los problemas ambientales en Colombia y otros pases, vale la
pena revisitar las obras de Fals Borda para entender la importancia histrica y
poltica de estos problemas. Este ensayo se centr en las representaciones de los
paisajes acuticos, los entornos ms significativos en Historia doble y en especial en
Resistencia en el San Jorge, y la relacin histrica entre los cultivadores campesinos
rurales del San Jorge y la economa local retratados en el texto. Las conexiones
entre el hombre hicotea y los diversos paisajes acuticos iluminan el cimiento
ecolgico para la continuidad de la lucha por las tierras y la justicia social en el
valle del ro San Jorge y la costa atlntica de Colombia.
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Literatura y poltica en la reconstruccin
de Jegua en Resistencia en el San Jorge:
una lectura de los archivos personales de
Orlando Fals Borda
Nohora Arrieta Fernndez
naa79@georgetown.edu
Recibido: 23 de septiembre de 2015 Aceptado: 22 de noviembre de 2015
Resumen:
En Resistencia en el San Jorge, el tercer tomo de la Historia doble de la Costa, Orlando
Fals Borda reconstruye las luchas campesinas de Jegua. Mediante la personificacin del
hombre-hicotea, Fals describe las formas del aguante campesino, que requiere, como en la
hicotea, un alto grado de adaptacin y formas muy sutiles de respuesta. El presente ensayo
pretende reconstruir algunas caractersticas del dilogo entre Fals y dos de sus fuentes
primordiales (las entrevistas a campesinos y El ro San Jorge de Luis Striffler), con el fin
de visualizar el envs del proceso argumentativo con el que autor intent reescribir una
historia de resistencias para los campesinos de Jegua.
Palabras clave: Orlando Fals Borda, Resistencia en el San Jorge, Historia doble de la Costa,
Luis Striffler, luchas campesinas, aguante.
Literature and politics in Jeguas rebuilding in Resistencia en el San

Jorge. Reading Orlando Fals Bordas personal archives
Abstract:
In Resistencia en el San Jorge, the third volume of Historia doble de la Costa, Orlando
Fals Borda rebuilds peasant struggles in Jegua. By personifying the hombre-hicotea, Fals
depicts the ways of peasant endurance, which requires, just like hicotea, a huge degree
of adaptation and very subtle forms of response. The present essay intends to rebuild
some features of the dialogue between Fals and two primary sources (the interviews to
peasants and El ro San Jorge by Luis Striffler), in order to visualize the reverse of the
argumentative process through which the author tried to rewrite a history of resistance
for peasants at Jegua.
Keywords: Orlando Fals Borda, Resistencia en el San Jorge, Historia doble de la Costa,
Luis Striffler, peasant struggles, endurance.
Bogot - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
Literatura e poltica na reconstruo de Jegua em Resistencia en el San

Jorge: uma leitura dos arquivos pessoais de Orlando Fals Borda
Resumo:
Em Resistencia en el San Jorge, o terceiro volume da obra Historia doble de la Costa,
Orlando Fals Borda reconstri as lutas camponesas de Jegua. Mediante a personificao
do homem-tartaruga, o autor descreve as formas de resistncia (aguante) campons que,
como as da tartaruga hicotea, precisam de um alto grau de adaptao e formas sutis de
resposta. O presente ensaio pretende reconstruir algumas caractersticas do dilogo entre
Fals Borda e duas de suas fontes primordiais (as entrevistas com camponeses e o livro El
ro San Jorge de Luis Striffler) com o propsito de visibilizar o processo argumentativo
que o autor usou para reescrever uma histria das resistncias dos camponeses de Jegua.
Palavras-chave: Orlando Fals Borda, resistncia no rio San Jorge, Historia doble de
la Costa, Luis Striffler, lutas camponesas, aguante.
A Jegua solo se llega en yonson o en canoa, en bestia o a pie (Fals Borda, 1984:
18A). No hay una carretera que lo conecte con el resto del mundo y ni siquiera
sus habitantes suean con que algn da pueda aterrizar all la algaraba de un
avin. Jegua solo aparece en los mapas a pequea escala del departamento de
Sucre, al borde norteo de la depresin momposina (Fals Borda, 1984: 18A).
Jegua es una mancha, pero quien mire con cuidado, encontrar all tmulos
zenes o el recuerdo de antiguos resguardos. Pisar los restos de un pectoral
indgena en el playn de Periquital. Oler la boiga de las vacas de los grandes
hatos que sofocan al pueblo. Se pintar los pies para combatir la mazamorra de la
ltima inundacin. Olvidar el camino de regreso a causa del rastro rido de una
cinaga que antes recordaba al mar. Escuchar, en el silencio que sigue al ruido del
mundo, la amenaza susurrante del mohn del cerro de Corcovado.
***
Al primer volumen de Historia doble de la Costa, publicado en 1979, le siguieron
otros tres en el curso de ocho aos.1 Uno de los rasgos ms desconcertantes
de esa obra voluminosa con la que
1
Orlando Fals Borda, Mompox y Loba (1979); El Orlando Fals Borda se propona
Presidente Nieto (1981); Resistencia en el San Jorge
(1984); Retorno a la tierra (1986). contar la historia de las resistencias
del campesinado costeo es la
presentacin del texto en canales. Cada uno de los tomos de Historia doble lleva
una advertencia del autor informndonos que est construido sobre un canal A
en el que corren el relato, la descripcin, el ambiente, la ancdota, y un canal
B por el que corren simultneamente la interpretacin terica respectiva, los
conceptos, las fuentes y la metodologa de aquello que contiene el canal A y,
tambin, resmenes del relato (Fals Borda, 1978). El uso de los dos canales
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Literatura y poltica en la reconstruccin de Jegua en Resistencia en el San Jorge
no responde, sin embargo, a un capricho estilstico; la eleccin fue tambin un

gesto poltico, producto del trabajo de activismo realizado por Fals en algunos
departamentos de la Costa colombiana con La Rosca de Investigacin y Accin
Social, un grupo que reuni a intelectuales, investigadores sociales y periodistas
comprometidos con las causas de la resistencia campesina de la ANUC (ver
Rappaport en la bibliografa). Haciendo uso de la IAP (investigacin, accin
participativa) como mtodo de investigacin, La Rosca recuperaba la historia
del campesinado costeo y la devolva a su principal protagonista, el campesino.
La devolucin operaba en tres niveles, dependiendo del grado de alfabetismo
del pblico: las historias grficas dibujadas por Ulianov Chalarka (Lomagrande,
Tinajones, Felicita Campos, El Boche) se inscriban en un primer nivel de
alfabetizacin en el que se comunicaba mediante la imagen; la Historia doble,
en cambio, se inscriba en el tercer nivel, en el que se elaboraban materiales
dirigidos a un pblico ms educado, acadmico. Este inters por la difusin,
comprensin y el papel activo de la investigacin histrica explica que uno
encuentre en el canal A un tono de oralidad y desparpajo que contrasta con el
tono sobrio y conceptual (acadmico) del canal B.2
En mi opinin, los dos canales son una primersima y casi obvia alusin a
los muchos niveles de lectura e
2
Cabra decir que no son pocos los momentos en
los que esta distincin en el tono de los canales
interpretacin que propone Historia
se hace ms bien difusa y el canal B, que estara doble, un texto construido desde una
ocupndose de la descripcin de conceptos y suerte de aleph disciplinar, de punto
metodologas, adquiere el carcter narrativo
desenfadado del canal A. de convergencia en el que se cruzan la
historia, la sociologa, la antropologa,
la literatura o el activismo poltico. As, no parece descabellado pensar que A y
B son tambin una figuracin de los canales construidos por los zenes antes
de la llegada de los espaoles para encauzar ros como el San Jorge, evitar las
inundaciones y aprovechar el agua para la irrigacin de cultivos; el lector que
navega el texto, navega tambin el antiguo y acuoso territorio de la depresin
momposina. Cobijndome en esa multiplicidad de lecturas que permite la
Historia doble, creo que es posible pensar este texto en cuanto objeto literario,
es decir, en cuanto obra en la que el aspecto formal es tan comunicativo como
el contenido. En ese sentido, una de las caractersticas formales del texto, los
dos canales, parece subrayar el inters de Fals por hacer una reconstruccin
histrica de las luchas campesinas que evidencie las profundas relaciones entre
el campesino costeo y su entorno.
Este inters por las relaciones entre el campesino y el entorno se revela tambin
en otra de las estrategias de escritura de Fals, la personificacin, evidente en el
uso de figuras a las que podramos llamar ttem, en cuanto representaciones
de algo. Mediante los ttem, se ejemplifican y explican aspectos de la
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individualidad campesina o de la realidad costea. El ttem, sin embargo, no

proviene de la imaginacin de Fals, sino que le ha sido casi siempre inspirado
por las historias de los campesinos. Es decir, el sujeto de quien Fals se nutre,
el campesino, reconoce su estrecha relacin con la naturaleza; Fals, fiel a su
informante, la retoma y utiliza como elemento estructurador de su obra. En el
primer tomo, Mompox y Loba, con el ttem del hombre-caimn se representa al
campesino de la costa como un hombre anfibio que construye su cotidianidad
entre el agua de los ros y cinagas y la tierra, entre la pesca y la agricultura.
En el segundo, El presidente Nieto, la violencia colombiana adquiere las formas
de una mariapalito (o mantis religiosa) y en el tercero, Resistencia en el San
Jorge, mediante el ttem del hombre-hicotea se ejemplifican los procesos
de resistencia campesina: el campesino costeo, como la hicotea o galpago
(Trachemys callirostris) que soporta hambre y sed durante meses, y a la que
el campesino caza en los manglares resiste las circunstancias adversas de la
explotacin y la pobreza. El ttem es entonces mucho ms que una herramienta
de construccin literaria; con l se comprende al campesino costeo y se
contribuye a edificar una imagen de resistencia para desarrollar un discurso (y
una accin) poltico que, como ya seal, se inscribe en el trabajo de activismo
de La Rosca, al que pertenece Historia doble.
Desde esta perspectiva que intenta comprender Historia doble como un texto
que se construye literaria y polticamente me gustara acercarme al tomo tres,
Resistencia en el San Jorge. En este volumen Fals utiliza los caseros de Jegua y
Ayapel, ubicados en la depresin momposina, para dar cuenta de la antigedad
y diversidad de las resistencias de los campesinos de la regin. En la primera
parte, dividida en cinco captulos y titulada La resistencia popular, elementos
explicativos, se reconstruye la resistencia desde los tiempos de la conquista, con
los levantamientos que los caciques zen Aloba y Guley dirigieron contra los
espaoles, hasta las asonadas del siglo XVIII y XIX en Jegua y Ayapel. La segunda
parte describe en tres captulos el Impacto del capitalismo en la regin, que
produjo la descomposicin tanto del campesinado como de las clases pudientes.
Fals finaliza con el recuento de una resistencia ms actual, la que se produjo en
el San Jorge a raz de la difusin de la teologa de la liberacin, durante las dcadas
de 1970 y 1980.
Como ya haba sucedido con Santa Coa en Mompox y Loba, el casero de Jegua
se convierte en uno de los personajes del relato de Resistencia en el San Jorge.
Siendo personaje, su construccin da cuenta de matices complejos y a ratos
contradictorios. En las siguientes pginas propongo que la imagen de Jegua que
construye Fals se produce en el cruce de varias intertextualidades, es una imagen
reconstruida y con claros fines polticos. Me interesa, sobre todo, cmo se produce
esa reconstruccin, para lo cual recuperar algunas de las fuentes histricas que
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la nutren, las anotaciones de campo de Fals y sus entrevistas con campesinos

jeguanos. Mi objetivo es definir los trminos de su dilogo con las fuentes, qu
toma o desecha Fals de la imagen histrica o colectiva de Jegua, para construir
la que l nos presenta en Resistencia en el San Jorge.
Jegua en Resistencia en el San Jorge

En la introduccin de Resistencia en el San Jorge, El histrico aguante del ribereo
(canal A) y Descomposicin y reproduccin del mundo costeo (canal B), Fals
desarrolla algunas de las ideas que le servirn como derroteros para su anlisis.
En el canal A, el relato presenta a Jegua como un pueblo acutico, rodeado de
cinagas y caos, el espacio geogrfico caracterstico del hombre-anfibio costeo
y, adems, ejemplo de las problemticas de toda la regin.
Jegua tiene dos calles largas ahogadas por grandes haciendas vecinas,
propiedades de los ricos sabaneros De la Ossa, Martelo, Olmos, Viveros,
Buelvas y Prez; porque slo tres familias de Jegua poseen algn jeme de
esa tierra frtil y limosa de detrs del pueblo que se ha venido acumulando
con el sube y baja anual de las aguas de cinagas, caos y ros. Esas largas
calles son rutas enyerbadas, sombreadas a trechos por caracoles, uvitos y
campanos, que siguen el curso del San Jorge por la ribera oriental (Fals
Borda, 1984: 19A).
La languidez de esta Jegua acutica es producto tanto de la avaricia de los
hacendados que se han robado la tierra, como de las condiciones naturales de
la zona, caracterizada por las inundaciones en invierno y las sequas en verano.
Los jeguanos pobres tienen que hacer frente a los unos y a las otras. Los relatos
de Mae Vides (quien reconoce por la algaraba de los pjaros la presencia
de las serpientes) y Rafael Martnez (quien inspira la metfora del hombre-
hicotea) le permiten a Fals ejemplificar las formas inteligentes mediante las
que el campesino se relaciona con su entorno y resiste. Interactuando con los
jeguanos, Fals descubre que esta resistencia se sustenta, en parte, en un amplio
acervo de creencias y prcticas religiosas. Aunque ha sido abandonado por sus
deidades (el cristo de la iglesia de Jegua no llora ni hace milagros como el de las
villas vecinas), el pueblo se afirma en su fe; las deidades de Jegua estn muertas,
pero los jeguanos siguen creyendo.
La imagen del Cristo Crucificado, que tiene un nicho cagado de
murcilagos en la iglesia, es una imagen con un brazo roto y cado que
nadie ha compuesto, pues es muerta y no posee el don de hacer milagros.
A esa imagen no hay que comprarle cirios ni rogarle ni hacerle promesas,
dicen los jeguanos. Para qu? No responde con un guio, ni suda su frente,
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ni por la costilla vierte sangre, como ocurre con las estatuas de los Cristos
de las villas cercanas de San Benito Abad, Mompox y Zaragoza. Estos son
los Cristos vivos que hacen milagros, los que consuelan al necesitado, los
que ayudan a aguantar la situacin (Fals Borda, 1984: 20A).
Hombre agachado sostiene con sus dos manos una hicotea. Caimito, Sucre. 1973.
Coleccin Fotogrfica Orlando Fals Borda, foto 387, Centro de Documentacin Regional
Orlando Fals Borda, Montera, Crdoba. Reproducida con el permiso del Banco de la Repblica.
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Miguel Martnez acompaado de un nio y dos perros, ambos sostienen un chuzo para atrapar
hicoteas. Jegua, Sucre. 1982. Coleccin Fotogrfica Orlando Fals Borda, foto 784, Centro de
Documentacin Regional Orlando Fals Borda, Montera, Crdoba.
Reproducida con el permiso del Banco de la Repblica.
Por esta creencia en un ms all que a pesar de las splicas no responde mejorando
las condiciones del ms ac material, Fals afirma que en Jegua permanecen vivas
las caractersticas sobrenaturales y ordinarias a la vez que explican la formacin
de comunidades humanas en el medio hmedo, aislado y vibrante de la depresin
momposina (20A). Jegua es, de acuerdo con Fals, un Macondo pequeo (20A).
La explicacin terica del canal B inscribe el estado actual de la depresin
momposina ejemplificado en el casero de Jegua reducido a dos calles rodeadas
de cinaga en el marco de una larga lucha entre campesinos y hacendados por
el control de la tierra. El proceso de conflicto y descomposicin social en el que
los campesinos pierden la propiedad de la tierra y se convierten en proletarios,
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en mercanca al servicio de una clase pudiente, se conoce como descomposicin

del campesinado. De acuerdo con Fals, son cuatro los procesos que expresan de
manera general la descomposicin campesina en la regin
1) el fin de los resguardos indgenas y la formacin violenta de haciendas,
especialmente ganaderas; 2) el paso del seoro colonial a formas seoriales
y esclavistas disimuladas en la transicin al capitalismo incipiente, durante
el siglo XIX; 3) la apropiacin de tierras comunales, ejidos, islas y playones
por la hacienda ganadera en expansin; y 4) el impacto contemporneo
de la agricultura tcnica y el capitalismo agrario en la formacin social
nacional. Todo con el fondo telrico de la lucha por la adaptacin a la
naturaleza y sus fuerzas, especialmente por los ros, las lluvias, la flora y la
fauna (24B).
El objetivo del tercer tomo es, entre otras cosas, dar cuenta de las estrategias con las
que los campesinos de la depresin momposina han resistido a la descomposicin
y a las difciles condiciones naturales de su entorno. Esta resistencia, que puede ser
cultural, demogrfica o ideolgica, es definida bajo el concepto de comunidades de
reproduccin (21B). Ante la descomposicin, los campesinos responden con un
proceso de reproduccin; uno y otro son simultneos (23B).
La estrategia de resistencia campesina que destaca Fals en el tomo tres es la
adaptacin, que se manifiesta en el rebusque y el aguante, tcnicas de supervivencia
y de manejo del medio ambiente (26B). El hombre-anfibio costeo, que adapta
sus actividades a cada poca del ao, a las sequas e inundaciones, es un hombre
activo, que se rebusca. El aguante es una manifestacin de su dureza cultural
semejante a la de la hicotea que le ha permitido soportar el proceso de
descomposicin, responder mediante la organizacin colectiva, y gracias al cual
todava se mantienen en la regin antiguas formas de supervivencia indgena.
La imagen del hombre-hicotea no solo ejemplifica la resistencia en trminos
histricos, sino que tambin revela el carcter trascendental de esa resistencia.
Segn Fals, la imagen del hombre-hicotea se explica en la proyeccin que hace
el campesino de s mismo en seres sobrenaturales o hipotticos (27B), como la
hicotea o los santos. Esta proyeccin no refleja una alienacin negativa, pues
no es un fenmeno incontrolable e inexplicable: al contrario, para el hombre
del San Jorge esta alienacin es normal y esperada, pues alimenta la funcin vital
de la conchudez dentro del contexto econmico-social de su cultura (28B). La
conchudez es la resistencia, que adquiere entonces un carcter sobrenatural, que
es el que hace a Fals comparar a Jegua con Macondo, el espacio de lo increble.
Como ya he afirmado antes, para Fals, como activista poltico, lo que importa
es destacar los mecanismos de defensa que han desarrollado los campesinos
a lo largo de la historia, para colaborar mediante la recuperacin de un
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pasado ejemplar a impulsar los movimientos campesinos contemporneos

(23B). Reconstruir una imagen de Jegua en trminos histricos, pero tambin
trascendentales (sobrenaturales, mticos o macondianos, si se quiere), como lugar
en el que desde siempre se ha fraguado una resistencia campesina, hace parte de
ese discurso de resistencia, y complejiza los trminos del discurso.
Fuentes histricas para la Jegua de Fals: Striffler

Aunque existe una Jegua real, la que aparece en el tercer tomo es un espacio
construido, cimentado sobre la experiencia de Fals y las fuentes que investig,
recuper y ley para redactar la Historia doble. El ro San Jorge de Luis Striffler es
probablemente una de las fuentes con las que ms dialoga Fals en el tercer tomo.
Afincado en San Marcos (departamento de Sucre) durante cincuenta aos, 1841
a 1891, el francs Luis Striffler escribi una obra de profundo inters etnolgico,
geogrfico e histrico: El ro San Jorge, El ro Csar y El ro Sin (25B). Pese a
que resalta la excepcionalidad de su trabajo, Fals no concibe a Striffler como una
figura tutelar o ejemplo a seguir, sino como otro de esos caballeros malpensantes
(29A), para quien el campesino de la costa se merece su mala suerte por flojo
y dejao. Para Fals, las opiniones sobre el San Jorge que resuenan en los libros
de Striffler hacen parte del acervo de supuestos y prejuicios negativos que los
terratenientes y burgueses de la regin construyeron sobre los campesinos, y con
el que se ha alimentado el proceso de descomposicin.
En Lomagrande (1985), la primera de las historias grficas publicadas por La
Rosca entre 1972 y 1974, Ulianov Chalarka imagin los rostros sonrientes de esa
camada de extranjeros que llegaron al San Jorge desde mediados del siglo XIX,
para apropiarse de las tierras, acumular poder econmico, poltico, y sumarse
a la alta sociedad de caballeros malpensantes: Franceses, norteamericanos
y criollos ricos se unieron para explotar al pueblo en haciendas e industrias,
afirma la voz narradora de Lomagrande. Una sucesin de vietas fechadas (1844,
1886, 1892) indica la constancia histrica de la explotacin. En la primera, tres
hombres de barba y vestido entero se preparan para bajar de un bote al que
descargan indios y negros semidesnudos. Uno de los hombres, con binocular
en mano, le comenta a otro: Seor Striffler, estas tierras ser muy ricas.
Para nosotros, piensa el tercero de los hombres, an sentado en cubierta y
observando meditativo el paisaje de palmeras, montaas y casas de palma. En
las vietas siguientes se superponen escenas de los extranjeros tomando cerveza
y contando cmulos de monedas, con otras de mujeres y hombres campesinos
que cortan madera, cargan bultos o son castigados en el cepo. Los letreros
rectangulares en las esquinas de la pgina o en la fachada de una casa dejan
claro el nombre de los jefes y el destino final de las riquezas: Hacienda Marta
Magdalena, Hacienda Burgos, Casa Americana (EE.UU.).
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La llegada de los extranjeros dibujada por Ulianov Chalarka, Lomagrande, p. 11, reproducida
con el permiso de la Fundacin del Sin.
El ro San Jorge (1920) es una huella de la mirada colonizadora con la que Striffler
desembarc en la regin. En este relato de sus viajes por el ro San Jorge, Striffler
se muestra asombrado por la escasez de pobladores en el tramo que de la Mojana
conduce a Jegua:
Una vez pasada la Boca de San Antonio la fisonoma del ro San Jorge
cambia completamente. El viajero, al separarse de ese punto, se interna en
una verdadera soledad. [] Los transentes son tan escasos que uno cree
haberse perdido en una comarca inhabitada (1920: 8).
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En el paisaje que precede su llegada a Jegua lo que predomina es el elemento acutico:

los ros, las cinagas y los caos que se confunden en medio de la gran soledad.
Muchas veces la altura de las aguas permite seguir de cinaga en cinaga,
hasta mucho ms arriba de Jegua, y no sera imposible llegar hasta Ayapel
sin pasar por el San Jorge, puesto que entre los dos ros el terreno est
cruzado por una multitud de caos y cinagas que se comunican entre
s (9-10).
Este intrincamiento de cinagas, caos y ros da la sensacin de un paisaje denso
al que Striffler, sin embargo, intenta representar con claridad. Fiel a su estatus de
viajero europeo, heredero de una tradicin positivista decimonnica, su gesto es
semejante al de un gegrafo que mira y delinea su objeto: nombra los distintos
cuerpos de agua, describe sus caractersticas principales, como si intentara
deshilvanar los hilos que los unen.
La cinaga de Rabn, que en la estacin de lluvias puede atravesarse
apartndose del ro para volver a l en Mandinga, es ancha y bien despejada,
de modo que basta tomar la direccin sur para llegar al fondo de una
ensenada que parece no tener salida alguna. Al llegar hasta el fondo de esa
especie de saco rodeado de espeso bosque, la canoa se dirige a la derecha,
bajo aquella sombra, y por entre los troncos se distingue un cao estrecho
que nunca puede dar paso sino a embarcaciones pequeas. Entonces hay
que luchar con una fuerte corriente que es la seal ms patente de una
comunicacin con el ro (10).
Pese al gesto clarificador de Striffler, el paisaje se empea en su densidad:
torbellinos de agua, bosques de cucharal, mangles. Algunas de las cinagas que
describe, como la de Rabn, ancha y bien despejada, recuerdan al mar. Pero
se trata de un mar constreido, pues Rabn est rodeada por un espeso bosque,
vegetacin corpulenta, que parece una inmensa calle o alameda de rboles de un
verde oscuro (10). Y sigue:
La vegetacin intrincada, virgen, salvaje, le dificulta al viajero cualquier
propsito; as, para llegar a Jegua: [] falta atravesar una legua de un largo
cucharal, verdadera selva virgen, en la cual no hay vegetacin alguna. Las
ramas de los rboles, cargadas de inmensos colchones de lianas, se inclinan
hacia abajo y apenas dejan entrever el barranco [...]. Ese laberinto de ramas
hace penosa la subida (16).
La imagen del San Jorge que construye Striffler se distingue, adems de esta
densidad opresiva, por su mutabilidad. El viajero seala la aparicin y desaparicin
de los cuerpos de agua, como el cao de Boca de Doa Ana, que solo tiene agua
en tiempo de creciente, o la cinaga de Doa Luisa, que un da est y el otro no:
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esta cinaga, que en la estacin de invierno es un mar, es un llano en

verano []. Al atravesar el llano de la cinaga seca de Doa Luisa, nadie
puede figurarse que en ese mismo llano han naufragado piraguas y se han
perdido personas y bienes (19). A Jegua se llega pasando por estas cinagas
mutantes, por lo que el aspecto del pas se modifica de tal manera, que
visto en diferentes pocas, no puede reconocerse (19).
El paisaje denso y mutable de Striffler, caracterizado por la presencia sofocante
de las cinagas y caos, visibles o invisibles, o de la madera que se pudre en
el manglar, contribuye a la construccin de una imagen ablica y pasiva de los
alrededores de Jegua y del San Jorge, situacin que Striffler y otros caballeros
malpensantes quisieron aprovechar.
La geografa que describe El ro San Jorge, a pesar de su voluptuosidad natural
o por ello mismo es una geografa estril en trminos humanos: la mayora
de los pueblos que encuentra Striffler estn deshabitados y no hay en ellos nada
que recuerde la gloria que ostentaron en tiempos coloniales, cuando fueron
importantes centros de intercambio o lugares de feria (16-17). Cuando finalmente
aparecen hombres en su libro, Striffler se refiere a ellos con los adjetivos ms
despectivos que le salen al paso. Al describir la labor de los trapiches, se queja
de que esas gentes (como llama a los campesinos de la regin) no se apliquen
a aumentar la potencialidad de las fuerzas que emplean y utilicen trapiches
de madera, que apenas funcionan y crujen de un modo horrible. El estado
deplorable en que se procesa la caa es un ejemplo ms de que esas gentes no
se esfuerzan por vivir en condiciones cmodas o aseadas, es decir, civilizadas.
Segn Striffler, los nicos que reflexionan en ese entorno brbaro de suciedad y
salvajismo son los bueyes taciturnos (14).
El nico momento en que Striffler muestra alguna empata hacia los campesinos
es cuando describe la escena de la molienda. A veces, dice, un germen de poesa
alienta a estos hombres primitivos, como a los dems hombres del mundo, y
cantan (12). La descripcin est hecha en trminos arcdicos; el campesino se
convierte en ese instante en una suerte de buen salvaje: una mujer semidesnuda
canta (Striffler no puede dejar pasar la presencia de errores gramaticales), los
perros famlicos lamen los restos del melao de caa, y los nios pequeos,
numerosos, sucios corren alrededor. Pese a la poesa de la escena, que hace
que el autor divague sobre el ruido del mundo contemporneo o la finitud de la
existencia, el trabajo que ejercitan estos hombres brutos, y que le ha merecido
tanta atencin, es una actividad precaria, carente de una industrializacin real,
el producto que resulta de l, la caa, es imperfecto, y Striffler se desparrama
describiendo las formas en que podra ser mejorado. No contento con enfatizar
la pereza de los campesinos del San Jorge, el francs describe otras de sus malas
costumbres. Los jeguanos, por ejemplo, tienen fama de ladrones; cuando no
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son ellos los que roban, son sus perros, que lo han aprendido de los amos. Es por
causa de estos robos regulares que las piraguas de los viajeros prefieren quedarse
arriba o debajo de Jegua (17), nunca en el pueblo.
Qu hay de productivo en ese pobre pas todava reducido al estado primitivo
en todo? (15), se pregunta Striffler, qu se puede esperar si todo el elemento
vital que recibe proviene de afuera? (21). Ellos, los extranjeros importados, el
elemento vital que viene de afuera, son la fuerza humana real del San Jorge. El
hombre nativo es, en cambio, un hombre ablico, muerto, incapaz de modificar
su entorno o de producir algo en l. En las palabras de Striffler uno lee una
justificacin no muy velada de la explotacin extranjera que dibuj Chalarka y
del robo sistemtico de tierras por parte de los sabaneros, que redujo a Jegua a ser
un pueblo de una calle, ahogado por las cinagas y las haciendas, como lo describe
Fals en el tercer tomo. El mismo Striffler da cuenta de esa apropiacin descarada, y
parece respaldarla, cuando se mofa de que los indios de Jegua defiendan sus tierras
con escrituras otorgadas por el rey de Espaa: Pobres indios que quieren valerse
del rey de Espaa en Colombia! (17), exclama Striffler con cierto cinismo.
El texto de Striffler se enmarca fcilmente dentro de lo que se supone el relato
de un viajero europeo decimonnico. Al respecto, no puedo agregar nada nuevo,
pero lo que realmente me interesa destacar, en virtud de lo que me propongo
aqu, es el papel de este relato en la reconstruccin de Fals. Como mencion
antes, el texto de Striffler contribuy, como muchos otros, al imaginario del
campesino costeo como flojo y dejao. Su nfasis en el paisaje natural, y su
visin negativa de los hombres y las mujeres que lo habitan no es azarosa, sino
que seala la incapacidad de estos para relacionarse con y transformar su entorno.
Fals va a responder a ese discurso con la conceptualizacin que hace del rebusque
y el aguante en Resistencia en el San Jorge. Lo que para Striffler es abulia, para
Fals es aguante, semejante al de la hicotea, comprensin y adaptacin a los ciclos
naturales. Las notas que toma de sus entrevistas con los campesinos y su relacin
con ellos, le permiten llegar a esta conceptualizacin, y es de esto de lo que me
ocupar en los siguientes apartados.
Jegua en los archivos

Los apuntes sobre Jegua que aparecen en el archivo personal de Fals suman alrededor
de ciento treinta y siete folios. Algunos de estos folios apenas tienen consignada una
frase. Otros recogen numerosas notas, escritas con una letra pequea y constreida,
sobre los temas ms diversos: relaciones de gnero, curas para las lombrices,
celebraciones del fandango, bailes, sexualidad, poemas de campesinos, cantos de
vaquera, cuentos de espanto, apariciones y hasta listas largusimas con los nombres
de vacas: La Pic, Masmelo, Fajn, Primavera, Piragua, Chispa, Rabopardo,
Estanquillo, Polvorete, Barranquilla [] (CDRBR/M, 0757, fol. 4249).
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A pesar de la diversidad y riqueza de las anotaciones, quiero concentrarme en

aquellas en las que Fals agrega alguna observacin sobre tres temas (dos actividades
econmicas y un fenmeno natural) que consider determinantes para su
reconstruccin de Jegua en Resistencia en el San Jorge: la pesca, el galapagueo y las
inundaciones. Los apuntes de terreno permiten algunas hiptesis sobre la naturaleza
de esa reconstruccin: qu le interesaba a Fals cuando visitaba Jegua y entrevistaba
a los campesinos?, en qu fijaba la mirada y por qu? En las anotaciones se van
definiendo algunos de los ejes temticos que despus se convierten en argumentos
para comprender a Jegua, sus habitantes y la naturaleza de la resistencia campesina.
Revisando los apuntes, uno descubre que para Fals la pesca y el galapagueo son las
dos actividades primordiales del rebusque y de la existencia en Jegua, y que, mientras
entrevista a los campesinos, toma notas de documentos o mira el paisaje, est
intentando comprender el significado de estas dos actividades y sus implicaciones
en la construccin del villorrio. Aunque Fals hace trabajo de campo, son ms
bien pocas las descripciones especficas del paisaje que se pueden recuperar de sus
apuntes. Quiz el nico momento de contemplacin del paisaje jeguano es cuando
menciona que un manat ha pasado dejando un olor a patilla (CDRBR/M, 0753,
fol. 4253), pero el espacio en s mismo no es protagnico a no ser para recordar los
lmites de un antiguo resguardo o describir un cuerpo de agua relacionado con algn
tipo de rebusque. El paisaje no aparece como tal, como suceda en Striffler, sino en
razn de ciertas prcticas y fenmenos, la pesca, el galapagueo o las inundaciones.
Uno podra decir que el espacio del San Jorge contina siendo un espacio mutable,
como en Striffler despus de todo, no hay manera de que deje de serlo, pero
esa mutabilidad, que en los apuntes de Fals est encarnada en el fenmeno de las
inundaciones, se utiliza (como mostrar ms adelante) para describir el nivel de
comprensin del entorno que tienen los campesinos y su simbiosis, productiva, que
no parasitaria, con ese entorno, la conchudez y el aguante.
La pesca, el galapagueo y las inundaciones sealan el carcter lquido del espacio
del hombre-anfibio en trminos muy distintos a lo que suceda en el texto de
Striffler: en los intrincados caos y cinagas, los campesinos pescan y se rebuscan;
el espacio est habitado, no es una geografa estril. Dadas las distancias histricas
e ideolgicas entre Fals y Striffler, semejante afirmacin peca de perogrullada,
pero vale la pena no perderla de vista para ser conscientes del carcter poltico (en
cuanto intento por reescribir y cambiar una historia y una imagen) del ejercicio
de investigacin social que hace Fals.
Pesca-galapagueo
La mayora de los habitantes de Jegua son pescadores, que combinan la pesca
con el transporte de canoas y yonsons para otras partes (como el del arroz de
Majagual, para llevar a San Marcos, Ayapel o Magangu) (CDRBR/M, 0742,
119
fol. 4232). Durante determinadas pocas del ao, estos pescadores tambin
son galapagueros. Que la pesca y el galapagueo se mantengan como actividades
primordiales de los jeguanos es una prueba de la persistencia de las formas de
supervivencia indgena que en Resistencia en el San Jorge se conciben como
respuesta al proceso de descomposicin. Muchos campesinos todava usan la
tcnica indgena para flechar el pescado, de la que Fals toma nota:
La mejor poca [para la pesca] es ahora en el verano cuando los peces
se arremolinan al calentarse las aguas que se van resecando (CDRBR/M,
0742, fol. 4232).
[]
En canoa, el patrn con el canalete y el flechero. El flechero se adelanta
viendo el agua a ver si hay pescado que flote con la cabeza afuera, como el
bagre. El pescado va guajeando con el hociquito al pegue del agua. Estas
tcnicas se aprenden de chico, mirando a los grandes y preguntndoles.
El pescado grande va meneando la garba y as se pesca fcil (CDRBR/M,
0741, fol. 4214).
[]
El ventn se pesca con carne podrida de iguana o babilla, cazados el da
anterior a la pesca. En los manglares, colocan esta carne en un palo, en el
agua, y as se atrae el pescado (CDRBR/M, 0741, fol. 4220).
Estas tcnicas revelan el conocimiento que tienen los campesinos de su medio
(la mejor poca para la pesca es el verano), de los animales que lo habitan, las
costumbres de esos animales (el pescado va guajeando con el hociquito al pegue
del agua). La tcnica, adems, se aprende desde la infancia, viendo a los adultos
(CDRBR/M, 0741, fol. 4214). Si no hay un proceso de industrializacin, como
se quejaba Striffler, s hay procesos de aprovechamiento del entorno, y se han
desarrollado tcnicas para ello. Alrededor de la pesca se ejecutan una ampla serie
de actividades cotidianas para subsistir: Los pescados se cortan y se salan al llegar
de la pesca. Al da siguiente, temprano, se cuelgan al sol y aire, se fritan por
la tarde. Al da siguiente, se llevan a corozal a vender (CDRBR/M, 0741, fol.
4220). En las observaciones sobre el tipo de corte o la manera en que se salan los
pescados habita la idea de una memoria, un acervo de prcticas, a primera vista
anodinas, pero que definen la personalidad campesina, y que en el tercer tomo se
redimen y agrupan bajo el concepto del rebusque.
La pesca, como la existencia en el San Jorge, implica dificultades. El pescador
Rafael Martnez, el mismo que le seala a Fals la semejanza del campesino con las
hicoteas, cuenta que a las cuatro de la tarde se puya el burro para ir a la cinaga
y esperar el aguacero por all (CDRBR/M, 0782, fol. 4313). Los pescadores
120
TABULA RASA
soportan tormentas, truenamentas, dice Martnez, y mosquitos cuando los

hay. Lo triste es que a pesar del esfuerzo que requiere la actividad, de pescador
no se consigue nada, porque como el pescado es del agua, eso se vuelve nada
(CDRBR/M, 0782, fol. 4316). La frase de Martnez, una vez ms, parece encubrir
algunos de los gestos que se desarrollan en la argumentacin del tercer tomo: el
pescado es del agua, y se vuelve nada; el campesino, que vive del pescado, est
sujeto a esa liquidez del entorno que es simultnea a los procesos de expropiacin
de tierras y a la descomposicin. Y sin embargo, el campesino enfrenta el proceso
de descomposicin (desde las comunidades de reproduccin), vuelve a los caos, a
las cinagas, soporta las truenamentas y pesca usando las tcnicas que hered de
sus ancestros indgenas.
El galapagueo funciona en trminos similares. Los manglares densos y putrefactos
de Striffler aparecen en las notas de Fals como el hbitat de las galpagos. Esta
actividad, como la de la pesca, tambin requiere un conocimiento del medio y de
los ciclos naturales:
Estamos en la poca cspide de la cacera de la icotea [sic] o galpago ahora
cuando sale del agua a poner huevos debajo de las hierbas y matas de las
riberas, donde las cazan sacndolas con palos de punta de hierro. Ahora los
animales estn gordos y llenos de huevos. Despus, al pasar semana santa,
disminuye la cacera y el nmero. El animal se encueva, de marzo a junio, y
aguanta hambre y sed por varios meses, hasta junio, cuando vuelven a salir
y hay ms agua (CDRBR/M, 0742, fol. 4235).
Al manglar se encaminan los jeguanos en la poca antes de Semana Santa para
cazar las galpagos que se hacen en la sampuma. Fals recupera algunas de las
tcnicas, que son diversas e incluyen la ayuda de perros o de palos con chuzos:
Por qu no me cuentas otra vez lo del perro galapaguero que t tienes all?,
cmo es la cosa? Cmo es la tcnica? cuntame? [sic]
Uno llega a las seis de la tarde y se esconde callato cosa que el galpago no
sienta. Y al rato uno sale con el perro y dnde est, el perro la saca. El perro
saca la icotea [sic], sabe cuando est viva o cuando es solo el cascarn. El
perro tiene que tener cuidado de las culebras, que tambin lo atacan. La
icotea [sic] salta, sale, pone y vuelve a entrar. All, en el intermedio, la cazan
(CDRBR/M, 0774, fol. 4302).
En el verano, los jeguanos se aventuran en los caos, cinagas y charcos semisecos
y ponen a prueba su pericia para descubrir a las galpagos:
Ya en estos tiempos uno las coge es aporriando [sic] los charcos, las pozas,
los caos, las cunetas, aporriando [sic] los sapales, uno se tira en el centro
de la poza, por ejemplo, y empieza a aporriar [sic] el agua con porras
121
que se hacen del pie de la lata de uvitas, haciendo bulla en el centro y

revolvindole el agua, porque por lo general, cuando se aporrea es porque
est llano, entonces ellas se recuestan en la orilla, se acuestan casi en el
seco. Y despus va uno con un palo puyando la tarulla, uno va puyando y
las toca y as se las coge sin tanto peligro (CDRBR/M, 0774, fol. 4304).
De esta manera, son los mismos jeguanos quienes le van contando a Fals que el
mangle o cucharal no es estrictamente ese espacio de madera blanca y putrefacta
(como lo describi Striffler) en el que no sucede nada, sino el de la sampuma que
se pega a las canoas y le produce rasquia a los jeguanos: Tienen que soportar los
rigores, como la rasquia que viene de las hojas y zarzas de la sampuma, que son
bolas de vegetacin en los manglares, que van flotando, o de los pantanos; debajo
de ellos hay galpagos, en esos sampumales (CDRBR/M, 0742, fol. 4233). Las
descripciones de la sampuma y de las truenamentas, enfatizan la dificultad de
las labores de supervivencia, que a veces son tan riesgosas que hasta ocasionan la
muerte, como en el caso del galapaguero al que envenen una culebra.
El tipo estaba galapagueando, entonces l estaba chuciando, el aguaito,
estaba chuciando as, l mir, entonces los que aguait la vio y fue a coge la
icotea [sic], y como uno tiene la costumbre de coger la icotea [sic] as, vino
el montuno (una culebra) y le pic aqu (el cuello), de una vez muertecito,
de una vez se lo llevaron para all afuera (CDRBR/M, 0774, fol. 4300).
La bsqueda de las galpagos est atravesada por el conflicto por la tierra, como
demuestra el caso de la cinaga de Periquital, que est: al borde del cao de
gallinas, cuyas aguas casi no corren ya. Est tapado. Se entra all en canoa,
por el cao de Mitango, desde Jegua al norte, que conecta con el de Gallinas
(CDRBR/M, 0742, fol. 4226). La descripcin geogrfica en los apuntes es
bastante escueta, pero ms adelante agrega: Periquital llega hasta el cao de
Corralviejo e incluye La Ponchera (4225-4274). En la hacienda La Ponchera
trabajan varios de los campesinos a los que Fals entrevista. Cuando conversa con
Luis Morroa, administrador de La Ponchera, Fals le pregunta quin es el dueo
de la hacienda, dnde vive, qu otras propiedades tiene y los mtodos que utiliza
para pagarles a los trabajadores (CDRBR/M, 0774, fols. 4306-4307).
La recurrencia en los apuntes de estos dos espacios parece radicar en el hecho de
que Periquital perteneca a los terrenos del resguardo que le fueron arrebatados a los
campesinos (CDRBR/M, 0742, fol. 4226), y en algunas cinagas de La Ponchera
los jeguanos se rebuscan con el galapagueo; eso, cuando no son expulsados:
Los galapagueros entran con chinchorros a pescar galpagos en la cinaga de
La Ponchera (detrs de la laguna), que nunca se seca. Pero los dueos de la finca
(hermanos Sierra) les dijeron a las buenas que se salieran (CDRBR/M, 0742,
fol. 4236). As, el espacio geogrfico de Periquital pasa de ser un punto acutico
122
TABULA RASA
ms en la geografa ablica del San Jorge de Striffler, para adquirir connotaciones

histricas y polticas que Fals trasplanta de los apuntes al relato de Historia doble.
No es azaroso entonces que sea Periquital, un terreno robado al resguardo, espacio
del galapagueo y del conflicto por la tierra, el que utilice para recrear el entierro
del cacique Buhba, en el primer captulo del tomo tres.
Ahora queran que Buhba tuviese tmulo, lo que quera decir apilar
cascajo y tierra sobre su tumba mientras durase la chicha, tal como se
haba hecho para elevar y calzar aquellos cuchillones de tierra en siglos
anteriores. Con la ayuda de la mojana principal y de Guley, el sucesor del
cacique muerto, se escogi sitio para la sepultura: a un lado del playn
que hoy se llama de Periquital, no lejos del casero y a un lado del bello
bosque de campanos, higos y guaraperos que le serva a ste de fondo y
de reserva de lea y caza (34A-35A).
La cinaga se convierte en un espacio animado por las resistencias de la lucha
campesina o por las actividades econmicas mediante las cuales el campesino
se rebusca. De esta manera, la propuesta de Fals es, tambin, una propuesta de
resignificacin espacial; en el cao y la cinaga se cazan las galpagos, origen
del ttem del hombre-hicotea, smbolo de la resistencia. Es as como se van
articulando sus contra-argumentos a las opiniones negativas que los caballeros
malpensantes han construido del campesinado del San Jorge.
Los apuntes sobre la pesca y el galapagueo no se agotan en la explicacin de las
tcnicas y sus dificultades, sino que se extienden a describir cmo han sido afectadas
por el empleo de nuevas tecnologas: La cacera de iguanas para la pesca seria [no
se entiende en el original] antes y as tena el animal oportunidad para escapar;
ahora no, con el uso de la linterna de pilas, la iguana queda hipnotizada e inerme.
Se est acabando (CDRBR/M, 0755, fol. 4255). Asimismo, el uso del chinchorro,
aunque es ms lucrativo, supone una mayor destruccin del medio ambiente: La
pesca tecnificada significa barrer con mejores redes, hechas de nylon y con [no se
entiende en el original], el chinchorro. Este invento infernal est acabando con toda
la pesca (CDRBR/M, 0755, fol. 4255). La queja de los campesinos por el impacto
negativo de las nuevas tecnologas parece una respuesta al deseo de industrializacin
que manifestaba Striffler. La disminucin de los recursos naturales se suma a la larga
lista de dificultades de la supervivencia en Jegua.
Sin embargo, aqu la gente trabaja a pulmn y como herramienta tienen las
uas (CDRBR/M, 0742, fol. 4227), anota Fals en uno de los folios; adems,
han articulado redes de apoyo colectivo que posibilitan el aguante. Con el crdito
que reciben de los dueos de las tiendas, los jeguanos aseguran los alimentos o
utensilios bsicos para el sustento de las familias. Los dueos de la tienda anotan
en un cuaderno lo que adeuda cada vecino y esperan hasta un ao, cuando una
123
buena pesca o una buena cosecha permiten el pago. En tiempos de inundacin, la

supervivencia sin canoa es imposible, por esto las canoas las usan entre todos, la
que llegue, aunque tengan propietarios, para hacer los mandados de la casa. Nadie
se bara [sic] (CDRBR/M, 0754, fol. 4254). Son estas redes de supervivencia,
econmicas y afectivas las que han impedido la desaparicin del pueblo.
Inundaciones
Jegua inundada es el ttulo de uno de los folios sobre Jegua (CDRBR/M, 0753,
fol. 4251). Despus de un ttulo como este uno esperara la amplia descripcin de
una inundacin, pero no, el ttulo apenas introduce esta frase entrecomillada (por
lo que se entiende que no es de la cosecha de Fals, aunque este no se haya molestado
en anotar la fuente): en el cementerio, los pobres muertos estn bogando ah
dentro en las bvedas, sin poder salir (CDRBR/M, 0753, fol. 4251). La frase
bien podra haber salido del cuento de Garca Mrquez Monlogo de Isabel
viendo llover en Macondo o del relato oral de algn jeguano. En todo caso, no
lo sabremos, y tampoco hay rastro de ella en el tercer tomo, pero esta frase me
permite indicar otro de los leitmotiv de los apuntes de Fals: la imagen de Jegua
anegada, que se repite tanto como la pesca y el galapagueo.
Las inundaciones son tan propias del San Jorge como la hicotea o galpago. Los
zen haban encontrado la manera de hacerles frente y hasta de sacarles provecho
mediante los canales que se olvidaron a la llegada de los conquistadores. Striffler, en
El ro San Jorge, se refiere a ellas para ejemplificar la mutabilidad del paisaje: En
todo este espacio, los ros pueden derramar, en todas direcciones, las aguas que por
exceso no caben en sus cauces respectivos; y con esta disposicin hay aos en que
todo el territorio se convierte naturalmente en toda una inmensa cinaga, de variada
profundidad (1920: 6). En las observaciones que predominan en los apuntes de Fals,
los campesinos han aprendido que a pesar de su carcter destructivo las inundaciones
son una caracterstica insustituible del entorno que habitan; leyendo las seales que
les enva la naturaleza antes de cada una, se preparan para lo que se avecina:
ndices naturales. Los caracoles suben por los [] y arriba, donde no les
llega el agua, ponen los huevos, que son bastantes, pegajosos, se pegan
unos con otros formando una bola rosada. Despus de ponerlos (esto es
lento), el caracol se tira chuplundn al agua. Los caracolitos duran all ms
de un mes y bajan tambin por el palo, al agua. Si ya est seco, se entierran,
para que el carrao no se los coma (esta es su comida predilecta). Por esta
altura de los huevos del caracol, se juzga hasta donde puede llegar el agua
de la inundacin, o se cree que de all no pasar.
El carrao [un pjaro] siente o anuncia la inundacin, cantando de da y de
noche. (cuando est seco, el carrao no canta) (CDRBR/M, 0756, fol. 4258).
124
TABULA RASA
El lugar de los huevos del caracol indica hasta donde se mudan, por ejemplo,
los trastos de las cocinas que colindan con los caos. A falta de alarmas
medioambientales o de informes del tiempo, se escucha a los pjaros: el carrao,
como la paloma de No, es un pjaro diluviano. La lectura de estos signos
naturales, aunque dispone el nimo de los campesinos para la nueva inundacin,
tambin les anticipa la angustia: antes de que llegue, las familias empiezan a
mirar el celaje blanco brillante [subrayado en el original] del agua de las cinagas
que se aproxima por detrs de las casas del pueblo. Empiezan a hacer planes si se
guardan o se van, si se [no se entiende] los muebles, etc. La angustia de la nueva
creciente [subrayada en el original] (CDRBR/M, 0741, fol. 4211). Recoger los
muebles, mudar la casa, buscar una canoa prestada para navegar las calles del
pueblo, preguntarle a alguien si hay tierra en el Sejebe o ir al Sejebe, son algunas
de las actividades que se hacen antes y durante la inundacin, y que constituyen
una suerte de cotidianidad mvil y constante, como los ciclos naturales. A pesar
de la angustia que produce la llegada de cada inundacin, el nivel de adaptacin
a esta cotidianidad es tal que los jeguanos se acostumbran a ella desde chiquitos;
Fals, que lo vio, anota que al aviso de inundacin los nios se alegran porque van
a poder jugar en el agua como sapos (CDRBR/M, 0756, fol. 4259).
A la vez que destacan este proceso de adaptabilidad, los apuntes sobre las
inundaciones enfatizan las dificultades del medio. Si durante las sequas no hay
donde sembrar, mucho menos en tiempo de inundacin. El rebusque se hace
ms difcil en estos meses: para aquellos que no tienen una canoa la situacin
es realmente complicada, pues el pueblo se convierte en un gran ro y la nica
manera de transitarlo es en canoa (CDRBR/M, 0756, fol. 4259). La abundancia
de agua no significa, irnicamente, abundancia de pescado; durante las grandes
lluvias no baja tanta agua, disminuye el pescado, y con l la pesca (CDRBR/M,
0775). Esta es una de las razones por las que en tiempo de inundacin las labores
del rebusque cambian: los que no pueden pescar se dedican a cortar y vender lea
(CDRBR/M, 0741, fol. 4212) o a vender los limones que han sembrado en los
patios de su casa: se va a sembrar al Sejebe (Ayapel), donde si se inunda, el agua
baja en cuatro das, y no en meses, como en Jegua. O se compra un pedacito de
tierra a una orilla, y se siembra. Tambin se cerca, para protegerla del ganado de
los ricos. Se siembra yuca, pltano, y con eso se alimenta a la familia (CDRBR/M,
0741, fol. 4212). Los campesinos le han dicho a Fals que es preciso salir a buscar
tierra, porque culebra enhoyada no come sapo (CDRBR/M, 0741, fol. 4212);
el campesino que no se rebusca, no se alimenta.
Ahora, por qu si Fals ha recopilado tantas anotaciones relacionadas con las
inundaciones, estas no son un leitmotiv explcito en la imagen de Jegua en el tomo
tres? La pregunta no es banal porque las respuestas probables sealan algunos
de los procesos de conceptualizacin que propone Fals en la Historia doble. Las
125
inundaciones estn hilvanadas en su argumento. Dado que los campesinos

no las ven como catastrficas, son una prueba de la relacin de empata que
han desarrollado, a travs de los siglos, con su entorno: la prueba ms rotunda
de esto es que las actividades de supervivencia, del rebusque, se adaptan al ciclo
de las inundaciones. Fals en el tercer tomo enfatiza la existencia de esta relacin
emptica. Asimismo, dichas actividades estn hilvanadas en el argumento de la
relacin movediza que tienen los campesinos con la tierra y que es primordial para
la explicacin del conflicto por la tierra: en tiempo de inundacin, el campesino de
Jegua tiene que rebuscarse, salir a buscar un terreno para sembrar el alimento de su
familia. En tiempo de sequa, la tierra tambin es escasa porque los terratenientes
se han adueado de ella. Una de las primeras descripciones de Jegua en Resistencia
en el San Jorge es la de un pueblo de dos calles rodeado de haciendas y agua. Las
inundaciones, entonces, quedan nombradas en la imagen del fondo telrico, la
lucha por la adaptacin a la naturaleza y sus fuerzas (24B), sobre el que se desarrolla
el proceso de descomposicin, un fondo que subraya las dificultades a las que se
sobreponen los campesinos en sus ejercicios cotidianos de resistencia.
Conclusiones: Jegua, un Macondo en el San Jorge?

Ya me refer en la introduccin al gesto argumentativo con el que Fals le da un
carcter sobrenatural a la resistencia. La creencia en los santos o la proyeccin
que hace el campesino de s mismo en seres de su medio, como la hicotea, lo
hacen comparar a Jegua con Macondo, el espacio de lo increble, ese concepto tan
popularizado por la literatura y la intelectualidad latinoamericana de la dcada de
1970.3 As, en el argumento de Fals, la resistencia o conchudez, que encuentra
un sostn en las actividades reales del rebusque, la pesca y el galapagueo, tambin
se cubre de un halo trascendental. El gesto no es gratuito, no le pertenece
exclusivamente a Fals, sino que ha surgido de las narraciones que le han contado
los jeguanos y de las que hay abundante evidencia en las entrevistas transcritas
en los apuntes. Rafael Martnez, por ejemplo, cuenta que la Virgen maldijo a los
3
Sobre el concepto ya institucionalizado de Macondo ha corrido mucha tinta. La publicacin de la saga
macondiana de los Buenda en Cien aos de Soledad (1967) nutrira la imagen de una realidad americana
ms all de la razn que ya haba sido propuesta por Alejo Carpentier en su famoso artculo De lo
real maravilloso (1967). Aunque el realismo mgico ha sido utilizado para calificar toda una tradicin
de expresiones del sur mundial, que van del Chile de Isabel Allende a la India de Salman Rushdie,
el Macondo garciamarquiano parece originarse y sealar, conscientemente, a algn punto del Caribe
colombiano. Fals Borda, al comparar a Jegua con Macondo, repite el gesto, y se inscribe, l mismo, como
intelectual del Caribe, en esa tradicin. En una lista de referencias del tercer tomo, Fals sugiere algunos
de esos textos literarios y de no ficcin con los que dialog para contar su Historia. En Chim nace un santo,
el loriqueo Manuel Zapata Olivella recrea el culto de los feligreses de un pueblo de la costa a un tullido
al que intentaron, incluso, canonizar. En los Textos costeos, la recopilacin que hace Jacques Gilard de
las columnas que public Garca Mrquez cuando era periodista en Cartagena y Barranquilla, es posible
rastrear algunos de los reportajes sobre brujeras o espantos en pueblos del Caribe que le ayudaron a
Garca Mrquez para su imagen de Macondo, y a los que Fals Borda debi volver para comparar las
historias que los campesinos de Jegua le contaron. Tanto Zapata Olivella como Garca Mrquez aparecen
en la lista de Fals.
126
TABULA RASA
de su profesin por culpa de un pescador que no le regal un pescado, de all

que todo lo que ellos hacen se convierta en agua: el pescado, como es del agua,
se vuelve nada (CDRBR/M, 0775, fol. 4316). Gabriel y Humberto Crcamo
recuerdan historias que ocurrieron en los alrededores de Jegua, a las que sazonan
con numerosos detalles sobre el paisaje natural.
Yo recuerdo una vez, sera por ah hablndole de ac, de esta poca de
nosotros por el ao 49; yo con un amigo me puse a hacer una troja
para cazar un tigre, que el da anterior haba perseguido las huellas de un
hombre [] Entonces recuerdo que pusimos al corralero de Too Tobo,
lo pusimos a llamar en una olla; me llamaba por ejemplo, el individuo
cogi la olla, se agach, meti la cabeza en la olla y puj varias veces;
entonces dijo que a legua y media ms o menos le haba contestado el tigre.
[] En la orilla de la parte aquella, que haba una cinaga, se meti en un
zapal, y cuando se meti, l puj, parece que tiembla la tierra, siempre que
un animal de esos, puja, no se [sic] si es la fuerza del animal, las vibraciones
de la fuerza, o ser el nervio que conmociona a uno.
Bueno, cuando ese animal entr al manglar ese, miles o millones de pjaros
y de animales se levantaron; qu cosa tan sorprendente
Qu cosa tan sorprendente! (CDRBR/M, 0773, fols. 4292-4295).
La poca de la que habla Gabriel no es el tiempo de los zen, un pasado remoto,
sino que es el tiempo actual, la poca de nosotros, de su juventud, unos
treinta aos antes del momento de la conversacin, fechada en 1982. Un tigre
haba perseguido a un hombre y Gabriel sali a cazarlo acompaado de otros
campesinos, pues defenderse de la naturaleza cuando esta representa un peligro
es una de las formas de la adaptacin. En la bsqueda del tigre los compaeros
de Gabriel demuestran cmo el hombre de las sbanas se ha adaptado a su medio
a travs de la simulacin, como tambin sucede con la hicotea. Para localizar al
tigre, uno de los cazadores puj con la cabeza metida en una olla: la ilusin es
metamrfica, para atraer al tigre el hombre simula su rugido, simula que es tigre.
El tigre contest al hombre-tigre con un rugido y la tierra tembl. Despus de que
fue atacado por los campesinos, el tigre se escondi en un matorral, volvi a rugir,
la tierra tembl otra vez y millones de pjaros abandonaron el matorral en que se
haba escondido. Aunque Gabriel intenta explicar racionalmente el temblor (las
vibraciones, el miedo que conmociona a uno), el lector, y el mismo Fals no pueden
ms que imaginar las proporciones demenciales del tigre y de su rugido, y la pericia
de los hombres que han salido a buscarlo. La historia se cierra con un comentario
que subraya la sorpresa, tanto del hombre que recuerda, como del entrevistador,
por ese pueblo en el que los tigres hacen temblar la tierra, y los pjaros vuelan a
millones: Qu sorprendente!. Aunque estos rasgos extraordinarios del paisaje
127
produzcan asombro, los jeguanos los han naturalizado, por eso no se inmutan si
los muertos bogan inundados en el cementerio o Jegua se convierte en un pueblo
que hay que cruzar en canoa, tal como los habitantes de Macondo, que miraron
impvidos cuando Remedios la bella se elev al cielo envuelta en una sbana
blanca. Recordando un viaje con su abuela, Gabriel cuenta:
Esa noche no haba luz de luna, no haba, eso estaba oscuro. Y entonces,
en la parte de atrs, un solar sin cercas, haba una cantidad como de brazas
prendidas, y mi abuela pregunt que si esas brazas, ah, constituiran
peligro para las casas de palmas que haban ah; pero el seor, llam a la
seora, y dijo que no, que no haban juntado hogueras; entonces marcaron
la parte esa, donde se vean las brazas, digamos, y al da siguiente le dieron
con un barretn; y a media pulgada comenzaron a sacar una arena negra
con carbones y prendas de los indios.
Una cosa muy curiosa, las joyas aquellas eran hechas con una tcnica. Yo
nunca he visto unas prendas yo soy joyero y nunca he visto prendas,
joyas tan bien vaciadas [] (CDRBR/M, 0773, fols. 4289-4290).
Despus de un viaje largo por los alrededores de Jegua, Gabriel y su abuela
se hospedan en casa de unos conocidos. En medio de la noche, y cuando ya se
disponen a dormir, los dos invitados ven unas brasas encendidas en el patio de la
casa. La abuela, un poco preocupada porque las casas son de palma y la palma prende
rpido, le avisa sin ningn sobresalto a los anfitriones, que responden, tambin sin
sobresaltarse, que all no puede haber brasas porque no se ha quemado nada, pero
marcan el lugar para revisarlo al da siguiente. Despus de ese dilogo en el que
nadie se agita ni comenta la singularidad de las brasas encendidas, se van a dormir.
En la maana, cuando cavan donde est la marca, encuentran un enterramiento de
indios, joyas finsimas, dice Gabriel, que tambin es joyero y jura que nunca en su
vida volvi a ver joyas como esas. Gabriel destaca en su relato las caractersticas de
las joyas, que aluden a un pasado (este s zen, no como el tiempo de nosotros
de la historia del tigre) ms glorioso, y a unos antepasados capaces de hacer joyas
de una calidad sin par. El enterramiento le da la oportunidad de referirse a quienes
les antecedieron y les heredaron la tierra, y unir ese tiempo con el de ahora, el de
nosotros. El encuentro de las joyas, adems, se convierte en una de las formas del
rebusque porque la familia de conocidos las vende a unos gitanos por cincuenta
centavos y con eso sobreviven por algunos das.
Sin embargo, uno de los aspectos ms curiosos del relato es que ninguno de los
implicados parece sorprendido de la aparicin espontnea de las brasas, con lo que se
asume que los enterramientos de indios, sealados por algn fenmeno sobrenatural,
son una cosa comn en el San Jorge: ni siquiera el narrador se sobresalta al narrar su
historia, ni cuestiona el carcter real de lo sucedido. Las historias de Gabriel, al igual
128
TABULA RASA
que el relato de la Virgen de Rafael Martnez o algunas de las notas sobre espantos
desperdigadas en los archivos de Fals mitifican el paisaje de Jegua, lo convierten en
un espacio propicio para lo increble. Para Gabriel y Humberto, Jegua y el San Jorge
es un paisaje que uno se queda maravillado y pasan cosas que maravillan, pero el
grado de adaptacin es tal que ese carcter sobrenatural de lo que le rodea le permite
al campesino la subsistencia, por ello afirma Fals:
Se siente una atmsfera de firmeza dentro de la inseguridad e incomodidad
existentes, como si la pobreza, los peligros o las avenidas de los ros no fueran
causa posible de petrificacin de la conducta, sino motivos de trabajo, defensa
y accin creadora individual y colectiva. En realidad, esas cosas son corazn
y corteza de la vida misma del riano; son su lucha diaria que no cesa, aunque
aquel se recline a veces en la cuenca de una canoa para fumarse un cigarrillo.
As se va esculpiendo su personalidad contradictoria y macondiana (22a).
Bibliografa
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129
Para un dilogo interepistmico y
decolonial entre feministas occidentales
y no occidentales
Tijana Limic1
Universidad de Granada, Espaa
tlimic@gmail.com
Recibido: 15 de junio de 2015 Aceptado: 23 de septiembre de 2015
Resumen:
El artculo explica la necesidad de establecer dilogos interepistmicos entre feministas
occidentales y no occidentales. Ofrece una reflexin sobre el devenir de los feminismos
occidentales para mostrar sus lmites emancipadores, que son congruentes con los lmites
emancipadores del proyecto moderno. Argumenta que los feminismos occidentales han
reproducido algunas de las caractersticas del patriarcado que la modernidad consolid a
escala mundial, como son su carcter colonial, clasista, racista y epistemicida.
Palabras claves: Feminismo, colonialidad, modernidad, epistemicidio,
Towards an inter-epistemic and decolonial dialogue between Western

and non-Western feminists
Abstract:
This paper explains why establishing inter-epistemic dialogues between Western and non-
Western feminists is needed. It reflects on Western feminisms becoming, so that their
emancipating boundaries are made evident, which are congruent with the emancipating
boundaries of the modern project. It argues Western feminisms have reproduced some
features of patriarchy, which were reinforced globally by modernity, namely, its colonial,
classist, racist, and epistemicide nature.
Keywords: Feminism, coloniality, modernity, epistemicide.
Para um dilogo interepistmico e decolonial entre feministas

ocidentais e no ocidentais
Resumo:
O artigo explica a necessidade de estabelecer dilogos interepistmicos entre feministas
ocidentais e no ocidentais. Fornece uma reflexo sobre o devir dos feminismos ocidentais
para mostrar seus limites emancipadores que, por sua vez, so congruentes com os limites
emancipadores do projeto moderno. Argumenta que os feminismos ocidentais tm
1
Licenciada en Lengua y Literatura espaolas, Universidad de Belgrado, Serbia (2003). Mster en
Literatura Espaola, Universidad de Granada, Espaa (2011). Candidata a Doctora en Literatura
Espaola, Universidad de Granada, Espaa.
Bogot - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
reproduzido algumas caractersticas do patriarcado que a modernidade consolidou em

escala mundial, tais como o carcter colonial, classista, racista e epistemicida.
Palavras-chave: Feminismo, colonialidade, modernidade, epistemicdio.
Introduccin
En una entrevista concedida a El Pas a propsito de la Primavera rabe, la
feminista egipcia Nawal el Saadawi afirm que la mujer no puede liberarse
bajo ninguna religin (cf. Higueras, 2011). Su postura, negar a priori cualquier
capacidad emancipadora de los feminismos no ateos (cristiano, islmico u otros),
es an la generalizada entre las feministas occidentales/occidentalizadas. Al
respecto cabe preguntar: Por qu unas mujeres reclaman para s la autoridad
de hablar por todas las mujeres? En qu basan la universalidad de sus ideas,
proyectos polticos y de vida, conocimientos y creaciones? Qu razones histricas
han permitido que sean estas mujeres y no otras? Cules son las razones para
que los feminismos occidentales sigan comportndose as? En qu medida se ha
ganado conciencia sobre esto?
Responder a estas preguntas es el propsito en este ensayo. Para ello se proceder
a analizar, por una parte, las reivindicaciones femeninas desde la Ilustracin (que
suele aceptarse como el inicio del feminismo) hasta la actualidad, y por otra, los
fundamentos del sujeto moderno, dgase varn moderno, pues respecto a este
no slo se ha definido a la mujer como lo otro o lo opuesto (cf. Beauvoir,
1949, en Valcrcel, 2001), sino que se ha marcado una lnea feminista, basada
en un controvertido concepto de igualdad. Esta lnea que une el feminismo
ilustrado del siglo XVIII con el feminismo de la igualdad de los siglos XX
y XXI todava es hegemnica a nivel global. Analizar la relacin entre sujeto
moderno, modernidad y feminismo permitir explicar la idea central del
presente artculo, a saber: Las mujeres occidentales han reclamado como suya
la autoridad de hablar en nombre de todas las mujeres porque estn permeadas
de las lgicas discursivas universalistas del hombre moderno, cuestin que
no ser superada en tanto el mainstreaming del gnero no sea superado por la
generalizacin de enfoques interseccionales decoloniales.
Para desarrollar este argumento se proceder a: resumir brevemente la crtica a la
modernidad planteada por la perspectiva decolonial; describir la genealoga de los
feminismos occidentales y su expansin por el sistema-mundo y, a partir de ambas
acciones, explicar cmo los feminismos occidentales han reproducido algunas
caractersticas del patriarcado que la modernidad consolid a escala mundial; por
ejemplo, su carcter colonial, clasista, racista y epistemicida. Con tal propsito
conviene definir previamente dos conceptos claves: modernidad y colonialidad.
135
Tijana Limic
Para un dilogo inter-epistmico y decolonial entre feministas occidentales y no occidentales
Sobre el primero, vale recordar que la nocin de moderno es siempre ambigua

o relativa, porque est definida respecto a lo antiguo, y por tanto su referencia
siempre es temporal. No obstante, las ciencias sociales entienden modernidad
con un sentido bastante concreto, pues describe un estadio de la sociedad europea
que, como explica Arturo Escobar (2003: 55-56), ha sido caracterizado de cuatro
maneras: 1) histricamente (tiene orgenes en el siglo XVII de la Europa del Norte,
alrededor de la Reforma, la Ilustracin, la Revolucin Francesa y la Revolucin
Industrial); 2) sociolgicamente (est caracterizada por la aparicin de ciertas
instituciones, particularmente el Estado-nacin, el desmembramiento de la vida
social del contexto local y sus crecientes determinaciones por fuerzas translocales);
3) culturalmente (est caracterizada por la apropiacin de las competencias
culturales por formas de conocimiento experto asociadas al capital y a los aparatos
del Estado, y por la racionalizacin del mundo-vida); y 4) filosficamente (est
marcada por un omnipresente antropocentrismo dado por la emergencia de
la nocin de hombre como el fundamento de todo conocimiento y orden en el
mundo, separado de lo natural y lo divino. En cuanto a colonialidad, el trmino
an es confundido con colonialismo pero, como exponen Farrs y Matarn
(2014) a partir de varias fuentes, colonialidad no es lo mismo que colonialismo
o poscolonialismo, aunque estn relacionados. As mismo, la crtica decolonial
no es lo mismo que los estudios poscoloniales. Adicionalmente, las cuestiones
referidas como colonialidad no son exclusivas de las sociedades poscoloniales;
afectan tambin a las exmetrpolis.
Todos estos sugieren que si la idea de los inicios de la modernidad como fenmeno
ilustrado es cuestionable, tambin puede serlo la afirmacin de que el feminismo
inicia con la Ilustracin. Esto cambia considerablemente la valoracin de los
discursos sobre la emancipacin femenina y la propia historia de las mujeres.
Cuatro argumentos sobre la modernidad que sugieren replantear los

feminismos occidentales.
I. El mito de la modernidad como fenmeno local europeo
El pensamiento ilustrado defendi un modelo de ciudadano autnomo en
lo racional y lo poltico, cuyo proyecto social supuestamente tena validez
universal. Suele afirmarse que la condicin de posibilidad para tal enunciacin
fue el desarrollo del pensamiento racional cartesiano y la ciencia moderna. Como
explica Farrs (2013: 77-78), siguiendo a Snchez Ron (1998), existe una larga
historiografa sobre la originalidad, autonoma y superioridad de ese sujeto
moderno que incluso lleg a negar que las aportaciones analtico-predictivas de la
Antigedad fueran tan germinales como las llevadas a cabo a partir del siglo XVI.
Citando a Grosfoguel (2008), el autor destaca que la pretendida originalidad fue
136
TABULA RASA
expuesta por Ren Descartes en su Discurso del mtodo (1637), cuando afirm la
posibilidad de generar conocimientos por medio de un monlogo interior que
considera incierto todo conocimiento precedente (solipsismo) y plantea que la
garanta de la certeza del conocimiento reside en desconfiar de los sentidos y poner
distancias entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento (dualismo).
Descartes crea filosficamente
un sujeto sui generis que tiene acceso a la verdad universal ms all del
espacio y el tiempo por medio de un monlogo, es decir, a travs de
una sordera ante el mundo y por medio de borrar el rostro del sujeto
de enunciacin, () una ceguera ante su propia localizacin espacial y
corporal en la cartografa de poder mundial (Grosfoguel, 2008: 202).
En oposicin al argumento de la modernidad como fenmeno local europeo,
el filsofo argentino-mexicano Enrique Dussel expone el argumento de
la modernidad como un fenmeno global vinculado a la conquista de las
Amricas y determinado por procesos imperiales asociados a la centralidad de
la Europa latina en la historia mundial a partir de 1492. Para Dussel, la idea de
la modernidad como fenmeno europeo es una construccin germano-cristiana
presentada por Hegel en sus Lecciones universitarias, en medio del enfrentamiento
entre el norte y el sur europeos, que tuvo lugar desde el siglo XVI. La divisin
de la historia universal que hizo Hegel niega al Sur de Europa, y con ello a
Latinoamrica, ocultando sus aportes fundamentales a la subjetividad moderna
(Dussel, 2008). Hegel expuso que el mundo germano era insuperable y justific
su argumento haciendo una conveniente historia occidental, que presenta a la
cultura germana como depositaria de toda la historia; oficializ una historia de
la razn que presenta a la modernidad como un fenmeno regional y autctono
(Dussel, 2000).
Este nuevo argumento sobre la formacin de la subjetividad moderna,
desarrollado por Dussel (1994, 2008) y retomado por Grosfoguel (2008,
2013), entronca con los trabajos de Quijano y Wallerstein (1992), Mignolo
(1995, 2000) y otros. La propuesta replante completamente la historia
filosfica de la Modernidad mostrando la transcendencia filosfica del
debate epistmico que abri la conquista de Amrica, mostrando que el yo
pienso, luego existo (ego cogito cartesiano) estuvo precedido y directamente
influido por 150 aos de yo conquisto, luego existo (el ego conquiro que
representa Gins de Seplveda en su encuentro con lo otro, los nativos
americanos). Esa relacin entre el ego cogito y el ego conquiro estuvo
mediada histricamente por el genocidio/epistemicidio del yo extermino,
luego existo (ego extermino) que tuvo lugar durante el largo siglo XVI
(1450-1650) (Grosfoguel, 2013).
137
Tijana Limic
II. Ego-poltica del conocimiento versus teo-poltica del conocimiento

Dussel mostr que Hegel instal una poltica de ocultamiento iniciada por
Descartes, quien neg cualquier influencia anterior aunque hubiera heredado de
los jesuitas las reflexiones sobre el ego cogito. Recuperando varias epstolas de
Descartes, Dussel (2008) prob que este se haba inspirado en san Agustn, y que
antes de abandonar La Flche en 1617 debi estudiar ciertos libros extendidos
dentro de la orden jesuita. Para Dussel, el aporte novedoso en Descartes es fundar
la subjetividad en s misma y no en Dios (Dussel, 2008: 162). En este sentido, si
hasta mediados del siglo XVII la teologa cristiana hegemnica haba impuesto
una teo-poltica del conocimiento (cf. Mignolo, 2000), con Descartes quedo
instaurado un nuevo momento en la historia del pensamiento occidental, que
puede llamarse ego-poltica del conocimiento, en el que:
Todos los atributos de Dios se extrapolan ahora al Hombre (occidental).
Verdad universal ms all del tiempo y el espacio, acceso privilegiado a
las leyes del Universo y la capacidad de producir el conocimiento y la
teora cientficos se colocan ahora en la mente del Hombre Occidental.
El ego-cogito cartesiano (pienso, luego soy) es la base de las ciencias
modernas occidentales. Al producir un dualismo entre mente y cuerpo y
entre mente y naturaleza, Descartes logr reclamar un conocimiento no
situado, universal y de visin omnipresente (Grosfoguel, 2006: 23).
III. Cuerpo-poltica del conocimiento: racismo, sexismo y colonialismo como

soportes de la Modernidad
Como seala Ramn Grosfoguel, esa visin desde el ojo de dios esconde
una perspectiva particular bajo un universalismo abstracto que ha permitido al
hombre occidental defender su conocimiento como el nico capaz de lograr
una conciencia universal (2006: 23). La propia filosofa occidental cuestionar
el solipsismo cartesiano pero mantendr la filosofa sin rostro del punto cero,
cuya supuesta neutralidad axiolgica y objetividad emprica asumen las ciencias
humanas a partir del siglo XIX (2008: 202). Al respecto el autor destaca que
el universalismo en Descartes se presenta en dos sentidos: 1) en el sentido
de los enunciados (un conocimiento que se abstrae de toda determinacin
espacio-temporal y pretende ser eterno); 2) en el sentido epistmico (un sujeto
de enunciacin abstrado, vaciado de cuerpo y contenido y de localizacin en
la cartografa de poder mundial produce conocimientos con pretensiones
universales, como diseo global, para todos en el mundo).
El primer sentido () ha sido cuestionado dentro de la propia cosmologa
y filosofa occidental. Pero el segundo () en el sentido epistmico del
sujeto de enunciacin sin rostro ni localizacin espacio-temporal, el de
138
TABULA RASA
la ego-poltica del conocimiento, ha continuado hasta nuestros das con

el punto cero de la ciencias occidentales an entre los crticos del propio
Ren Descartes y es uno de los legados ms perniciosos del cartesianismo
(Grosfoguel, 2008: 203).
La cuerpo-poltica del conocimiento implcita en el discurso de Descartes
quedar explcita en Immanuel Kant, quien en el siglo XVIII intentar resolver
los dilemas del universalismo cartesiano presentando las categoras de espacio
y tiempo como localizadas en la mente de los hombres, y por tanto, como
categoras universales a priori de todo conocimiento. Pero, qu significa
hombres para Kant?
Si tomamos sus escritos antropolgicos, vemos que para Kant (2004b) la
razn trascendental es masculina, blanca y europea. Los hombres africanos,
asiticos indgenas, sureuropeos (espaoles, italianos y portugueses) y
todas las mujeres (incluidas las europeas) no tienen acceso a la razn. La
geografa de la razn cambia con Kant, pues l escribe su filosofa desde
Alemania en el siglo XVIII, justo en el momento en que otros imperios en
el noroeste de Europa (incluidos Francia, Alemania e Inglaterra) desplazan
a Holanda y en competencia entre s constituyen el nuevo centro del
sistema-mundo (Grosfoguel, 2008: 204).
El sujeto transcendental kantiano hace visible una actitud racista/sexista/colonialista
que ya estaba presente en el ego cogito cartesiano. Para comprender dicho sujeto
es necesario analizar lo que antecede a Descartes y permite la consolidacin de
la prctica del ego cogito entre los jesuitas: el debate filosfico despertado por
la conquista del Nuevo Mundo, cuando se cuestion la condicin humana
de sus pueblos originarios. Hasta el presente, la historia de la filosofa moderna
centroeuropea y norteamericana ha pretendido desconocer este debate sin
precedentes que protagonizaron Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas
en Valladolid (1550) cuando trataban de entender el estatuto ontolgico de los
indios. El debate replante todo cuanto era conocido en Europa y present
unos conceptos de barbarie y superioridad cultural que antecederan a la
filosofa de la Ilustracin:
Ser siempre justo y conforme al derecho natural que tales gentes (brbaras)
se sometan al imperio de prncipes y naciones ms cultas y humanas, para
que por sus virtudes y por la prudencia de sus leyes, depongan la barbarie y
se reduzcan a vida ms humana y al culto de la virtud. () Y si rechazan tal
imperio se les puede imponer por medio de las armas, y tal guerra ser justa
segn el derecho natural lo declara (...) En suma: es justo, conveniente y
conforme a la ley natural que los varones probos, inteligentes, virtuosos
y humanos dominen sobre todos los que no tienen estas cualidades
(Seplveda, 1967, citado por Dussel, 2008: 166).
139
Tijana Limic
Para la mentalidad europea de la poca, el mundo estaba dividido en tres regiones

marcadas por los pueblos descendientes de los hijos de No (Asia, por Sem;
Europa, por Jafet, y frica, por Cam). Por ser descendientes de No, la condicin
humana de estos grupos nunca estuvo en duda. Sin embargo todo cambi en
1492: al encontrar que los nativos americanos no correspondan a ninguno de
estos grupos, se concluy su inferioridad respecto al yo conquistador, lo que
deriv en un concepto de barbarie que luego justificara la superioridad europea
respecto a turcos, moros y judos. Como recuerda el semilogo argentino y
profesor de literatura, Walter Mignolo (2003: 35-39), Bartolom de Las Casas, en
su Apologtica historia sumaria, identific cuatro tipos de brbaros y construy
un quinto tipo de barbarie que atravesaba e inclua los anteriores bajo un nuevo
criterio: la negatividad. Los tipos de brbaro que presentaba eran:
1. Una nacin que se considera brbara cuando la conducta de un grupo
humano es extraa o tambin puede ser feroz, desordenada y con signos de
degeneracin irracional y costumbres desorbitadas (Las Casas, 1999: 637).
2. Son brbaros todos aquellos que carecen de locucin que corresponda a su
lenguaje as como nuestra locucin se corresponde con el latn (Las Casas,
1999: 208).
3. El tercer tipo de brbaro es un complemento del primero. La diferencia es
que este tipo se define por su declarada ferocidad e ingobernabilidad; aquellos
que no saben gobernarse a s mismos ni pueden ser gobernados definen este
tercer tipo.
4. El cuarto tipo de brbaro o nacin brbara es aquel o aquella que carece
de la verdadera religin y de la fe cristiana. Por lo tanto, todos los infieles son
brbaros aunque sean sabios imprudentes filsofos y polticos (Las Casas,
1999: 645).
5. El quinto tipo, la barbarie negativa, atraviesa e incluye a los cuatro anteriores
e identifica a todo brbaro que no slo rechace recibir la fe cristiana, sino
que adems la impugna y la persigue y, si pudiera y slo para llevar y
expandir su propia secta la destruira (Las Casas, 1999: 647).
Mignolo (2003) comenta que el primer tipo de barbarie es una idea que luego
desarrollarn Hobbes y Locke, y que se basa una escala que va de la naturaleza a
la sociedad superior organizada de los seres humanos (la sociedad cristiana para
Las Casas y la sociedad inglesa, de la burguesa en ascenso de su tiempo para
Locke) (Mignolo, 2003: 36). Sobre el segundo tipo, agrega que es uno de los
criterios fundamentales para caracterizar la barbarie de los complejos econmico-
gubernamentales de los incas y de los aztecas y se hace eco de la importancia
atribuida en el Renacimiento a la letra escrita y la gramtica (37). Sobre el tercer
140
TABULA RASA
tipo, seala que una distincin clave es entre aquellos que no pueden gobernarse
a s mismos y aquellos que s pueden. Ejemplos seran el imperio otomano, el
inca, el azteca, el islmico del norte y noreste de frica. En este caso vale la
misma lgica que en el anterior, en el que una persona sabia puede ser tambin
brbara. Una nacin que es capaz de gobernarse a s misma, pero no tiene
locucin literal (tipo 2) o es pagana o infiel (tipo 4), es tambin una nacin
brbara (Mignolo, 2003: 37). Sobre el cuarto, considera que representa el
criterio definitivo de Las Casas que estaba rondando desde el principio: no hay
nacin (con excepcin de la cristiandad, esto es, una nacin de fe ms que una
nacin de nacimiento) que no tenga alguna carencia (sobre todo locucin
literal y verdadera religin). Es en el ltimo tipo en el que Las Casas menciona
por primera vez a los turcos (el imperio otomano al Este de la cristiandad) y a los
moros (el imperio islmico al Sur de la cristiandad) (39).
Los diferentes tipos de barbarie que Las Casas define permitirn sostener lo que
Grosfoguel (2013) denomina los cuatro genocidios/epistemicidios del largo siglo
XVI, que sern la condicin de posibilidad sociohistrica para la transformacin del
yo conquisto, luego existo en el racismo/sexismo epistmico del yo pienso, luego
existo. Esos cuatro genocidios/epistemicidios fueron: 1) contra los musulmanes y los
judos en la conquista de Al-Andalus en nombre de la pureza de sangre; 2) contra
los pueblos indgenas, primero en el continente americano y luego los aborgenes
en Asia; 3) contra los africanos, con el comercio de cautivos y su esclavizacin
en el continente americano; 4) contra las mujeres que practicaban y transmitan
el conocimiento indoeuropeo en Europa, quienes fueron quemadas vivas bajo
acusacin de brujera. Grosfoguel (2013) explica que los genocidios/epistemicidios
contra musulmanes, judos y mujeres acusadas de brujas haban iniciado antes que
el debate entre Seplveda y Las Casas, pero los discursos que se aplicaban hasta el
momento no cuestionaban la condicin humana, no ponan en duda que fueran
personas con alma, pues precisamente las quemaban para salvar sus almas. Fue en
el siglo XVI cuando a estos grupos comenz a considerrseles por debajo de la lnea
de lo humano aplicando los mismos criterios que sobre la poblacin originaria de
Amrica. No exista discurso similar en los orgenes del cristianismo.
El caso de los juicios contra las mujeres es significativo. Segn Anderson y Zinsser
(1991: 186), entre 1300 y 1500, existen pruebas parciales de unos quinientos juicios
contra mujeres acusadas de brujas, pero declaraciones originales de slo veintiuno
en Alemania, Francia y Suiza. En cambio, se observa un salto exponencial en las
cifras entre finales del siglo XVI y principios del XVII en Europa occidental, que
persiste en Europa del Este hasta principios del siglo XVIII:
Los principales e historiadores modernos de la brujera Gustave
Henningsen para el norte de Espaa, Christina Larner para Escocia, Alan
M. Macfarlane para Inglaterra, Erik Midelfort para el suroeste de Alemania,
141
Tijana Limic
William Monter para Suiza, Francia Occidental y el norte de Italia han

apuntado coincidencias que explicaran el fenmeno en una regin particular.
Por ejemplo, en Espaa las jvenes adolescentes constituyeron gran parte de
las 7000 acusaciones; en Escocia, en este perodo las mujeres jvenes fueron
perseguidas por infanticidio, pero no por brujera; en las tierras fronterizas,
donde se produca un cruce de culturas, como los cantones de Suiza, el oeste
de Francia y el norte de Espaa, estallaron oleadas de histeria; en zonas como
el suroeste de Alemania, donde la autoridad de la iglesia era tradicionalmente
dbil y la hereja con afliccin recurrente, se dieron persecuciones masivas
(Anderson y Zinsser, 1991: 497).
Estos cuatro procesos de genocidio (exterminio de personas) y epistemicidio (la
destruccin de conocimientos ligada a la destruccin de personas) producidos
por el yo extermino, luego existo (ego extermino) son la conexin entre el yo
conquisto, luego existo (ego conquiro) y el yo pienso, luego existo (ego cogito);
son los fundamentos del privilegio epistmico de los hombres occidentales.
Grosfoguel (2006), siguiendo trabajos de varios autores y autoras, destaca
que el hombre occidental es capitalista/militar/cristiano/patriarcal/blanco/
heterosexual (todo esto al mismo tiempo) y que instaura una jerarqua
epistmica en el sistema-mundo que asumir mltiples manifestaciones a lo
largo de la historia y hasta la actualidad. Entre ellas, una formacin de clase
global, una divisin internacional del trabajo del centro y la periferia, un sistema
interestatal global de organizaciones poltico-militares controladas por hombres
europeos e institucionalizadas en administraciones coloniales y neocoloniales,
una jerarqua etno/racial global que privilegia a los occidentales sobre los no
occidentales, una jerarqua global de gnero que da primaca a los hombres
sobre las mujeres y al patriarcado europeo sobre otras formas de relaciones
de gnero, una jerarqua sexual que otorga primaca a los heterosexuales,
una jerarqua espiritual global que da primaca a los cristianos sobre las
espiritualidades no cristianas/no occidentales, una jerarqua epistmica que
privilegia el conocimiento y la cosmologa occidentales sobre el conocimiento
y las cosmologas no occidentales, una jerarqua lingstica entre las lenguas
europeas y las no europeas, una jerarqua esttica global donde se privilegian
las formas de belleza y los gustos occidentales, una jerarqua pedaggica global
donde se privilegian las pedagogas occidentales de matriz cartesiana, una
jerarqua de medios de comunicacin global donde se privilegian los aparatos
de comunicacin controlados por Occidente, una jerarqua ecolgica global
donde se privilegia el concepto de naturaleza occidental (donde la naturaleza
es siempre pasiva, exterior a los humanos y un medio para un fin), una jerarqua
de edad occidentalizada donde se privilegia la edad adulta-productiva entre los
16 y los 64 aos y se inferioriza y hace dispensables a los viejos y los nios.
142
TABULA RASA
IV. Del pensamiento moderno abismal al pensamiento transmoderno

pluriversal
Boaventura de Sousa Santos (2010) define el pensamiento occidental moderno
como un pensamiento abismal, un sistema de distinciones visibles e invisibles,
donde las segundas constituyen el fundamento de las primeras y son establecidas
a travs de lneas radicales que dividen la realidad social en dos universos: el de
este lado de la lnea y el del otro lado de la lnea.
La divisin es tal que el otro lado de la lnea desaparece como realidad,
se convierte en no existente, y de hecho es producido como no existente.
No existente significa no existir en ninguna forma relevante o comprensible
de ser. Lo que es producido como no existente es radicalmente excluido
porque se encuentra ms all del universo de lo que la concepcin aceptada
de inclusin considera es su otro. Fundamentalmente lo que ms caracteriza
al pensamiento abismal es pues la imposibilidad de la co-presencia de los dos
lados de la lnea. Este lado de la lnea prevalece en la medida en que angosta
el campo de la realidad relevante. Ms all de esto, slo est la no existencia,
la invisibilidad, la ausencia no dialctica (De Sousa Santos, 2010: 12).
No quiere decir esto que el pensamiento occidental moderno sea la nica forma
histrica de pensamiento abismal, o que no hayan existido formas de pensamiento
abismal fuera de Occidente; sino que, abismales o no, el pensamiento moderno
occidental ha tratado las formas de pensamiento no occidental de modo abismal.
Incluso, a ciertas vertientes no hegemnicas dentro del pensamiento moderno
occidental que se han opuesto a las hegemnicas. De Sousa Santos agrega que las
intensas distinciones visibles que estructuran la realidad social en este lado de la
lnea estn erguidas sobre la invisibilidad de la distincin entre este lado de la
lnea y el otro lado de la lnea. Frente a esa epistemologa moderna, abismal,
universalista, Dussel propone el proyecto filosfico de la transmodernidad:
La transmodernidad es el proyecto utpico del filsofo de la liberacin
latinoamericano Enrique Dussel para trascender la versin eurocntrica
de la modernidad (Dussel, 2001). En oposicin al proyecto de Habermas
de que lo que necesita hacerse es completar el proyecto incompleto de la
modernidad, la transmodernidad de Dussel es el camino para completar
el proyecto de descolonizacin inconcluso e incompleto en el siglo XX.
En lugar de una sola modernidad centrada en Europa e impuesta como
un diseo global al resto del mundo, Dussel aboga por una multiplicidad
de respuestas crticas descoloniales a la modernidad eurocentrada desde
las culturas subalternas y el lugar epistmico de los pueblos colonizados
en todo el mundo. En la interpretacin que Walter Mignolo hace de
Dussel, la transmodernidad sera equivalente a la diversalidad como
143
Tijana Limic
proyecto universal, lo cual es resultado de un pensamiento fronterizo

crtico como una intervencin epistmica desde los subalternos diversos
(Mignolo, 2000). Las epistemologas subalternas podran proporcionar,
siguiendo la redefinicin que hace Walter Mignolo (2000) del concepto
del pensador caribeo Edward Glissant, una diversalidad de respuestas
a los problemas de la modernidad que conduce a la transmodernidad
(Grosfoguel, 2006: 40).
Segn Dussel (2009), la filosofa europea moderna confundi el dominio econmico-
poltico de su cultura y la crisis derivada de las otras filosofas regionales con una
pretensin de universalidad eurocntrica que debe cuestionarse para formular un
proyecto que d perspectiva a la modernidad eurocntrica filosfica e intente un
pluriverso transmoderno mundial, a partir del desarrollo de los recursos propios
de las filosofas perifricas, subalternas, poscoloniales que fueron desechados por
la Modernidad.2 A fin de cuentas, hay aspectos formales universales en los que
todas las filosofas regionales pueden
2
Las lneas abismales de la modernidad convierte
en desechos culturales todas las experiencias que coincidir, y responden a los ncleos
estn al otro lado de la lnea, explica De Sousa problemticos en un nivel abstracto
Santos (2010).
(31). Por ncleos problemticos
universales el autor entiende el conjunto de preguntas fundamentales (ontolgicas)
que el homo sapiens debi hacerse llegado a su madurez:
Dado su desarrollo cerebral, con capacidad de conciencia, auto-
conciencia, desarrollo lingstico, tico (de responsabilidad sobre sus
actos) y social, el ser humano enfrent la totalidad de lo real para poder
manejarla a fin de reproducir y desarrollar la vida humana comunitaria. El
desconcierto ante las posibles causas de los fenmenos naturales que deba
enfrentar y lo imprevisible de sus propios impulsos y comportamientos le
llev a hacer preguntas en torno a algunos ncleos problemticos, tales
como: Qu son y cmo se comportan las cosas reales en su totalidad,
desde los fenmenos astronmicos hasta la simple cada de una piedra
o la produccin artificial del fuego? En qu consiste el misterio de
su propia subjetividad, el yo, la interioridad humana? Cmo puede
pensarse el hecho de la espontaneidad humana, la libertad, el mundo
tico y social? Y, al final, cmo puede interpretarse el fundamento ltimo
de todo lo real, del universo? lo que levanta la pregunta sobre lo
ontolgico en aquello de que: por qu el ser y no ms bien la nada?.
Estos ncleo[s] problemticos debieron inevitablemente hacerse
presente [sic] cuestionando a todos los grupos humanos desde el ms
antiguo Paleoltico. Son ncleos problemticos racionales o preguntas,
entre muchas otras, de los por qu universales que no pueden faltar en
ninguna cultura o tradicin (Dussel, 2009: 32).
144
TABULA RASA
El contenido y el modo de responder a estos ncleos problemticos ha

desembocado en diversas narrativas racionales (entendiendo por esto dar
razones o fundamento) que intentan explicar los fenmenos (lo que aparece
en el nivel de cada uno de esos ncleos problemticos) (32); sin embargo la
filosofa occidental habla de un paso del mythos al lgos, de un salto que parte de lo
irracional y alcanza lo racional, de lo emprico concreto a lo universal, de lo sensible
a lo conceptual, que es falso en la medida que:
Dicho pasaje se cumple de una narrativa con un cierto grado de racionalidad
a otro discurso con un grado diverso de racionalidad. Es un progreso en la
precisin unvoca, en la claridad semntica, en la simplicidad, en la fuerza
conclusiva de la fundamentacin, pero es una prdida de los muchos
sentidos del smbolo que pueden ser hermenuticamente redescubiertos en
momentos y lugares diversos (caracterstica propia de la narrativa racional
mtica). Los mitos prometico [sic] o admico3 siguen teniendo todava
significacin tica en el presente (34).
Dussel agrega que el discurso racional unvoco con categoras filosficas el que
define su contenido conceptual sin
3
Cf. Ricoeur (1963)
recurrir al smbolo (como el mito)
gana en precisin, abre la posibilidad de efectuar actos de abstraccin, de descripcin
y explicacin precisa de la realidad emprica para permitir un manejo ms eficaz
en vista de la reproduccin y desarrollo de la vida humana en comunidad; pero
pierde en sugestin de sentido que es fundamental para emprender proyectos en
comunidad. En ese sentido nos recuerda que:
En una sociologa de la filosofa las comunidades de filsofos forman
agrupaciones diferencia das de los sacerdotes, artistas, polticos, etc. Los
miembros de estas comunidades de sabios, ritualizados, constituyendo
escuelas de vida estrictamente disciplinada (desde el calmecac azteca
hasta la academia ateniense o los sabios de la ciudad de Menfis en el Egipto
del III milenio A.C.), fueron los llamados amantes de la sabidura
(philo-sphoi) entre los griegos. En su sentido histrico, los amantes de
los mitos eran tambin y estrictamente amantes de la sabidura, y por
ello los que posteriormente sern llamados filsofos deberan ms bien ser
denominados filo-lgos, si por lgos se entiende el discurso racional con
categoras filosficas, que ya no usan los recursos de la narrativa simblica
mtica, sino de manera excepcional y a modo de ejemplo, para ejercer sobre
ellos una hermenutica filosfica (34).
Haciendo un recuento de cmo en las diferentes culturas la sabidura (el poder
exponer con orden los diversos componentes de las respuestas a los ncleos
problemticos indicados) se fue convirtiendo en el contenido de un oficio social
diferenciado equivalente al filsofo en Grecia, Dussel afirma que:
145
Tijana Limic
ni la filosofa naci slo ni primeramente en Grecia (en el tiempo), ni puede

tomrsela como el prototipo de discurso filosfico (por su contenido). De
all el error de muchos que en vez de describir los caracteres que deben
definirse como criterios de demarcacin entre el mito y el discurso categorial
filosfico, tienden a tomar a la filosofa griega como la definicin misma
de la filosofa en cuanto tal. Esto es confundir la parte con el todo: un
caso particular no incluye la definicin universal. Lo que no impide que se
indique que la filosofa griega fue un ejemplo en su tipo entre las filosofas
producidas por la humanidad, y que le toc histricamente continuarse
en las filosofas del Imperio romano, que por su parte abrir un horizonte
cultural a la llamada Edad Media europeo latino-germnica, que al final
culminar en la tradicin de la filosofa europea que fundamentar el
fenmeno de la Modernidad desde la invasin de Amrica, la instalacin
del colonialismo y del capitalismo, y que por la Revolucin industrial
desde finales del siglo XVIII (hace slo dos siglos) llegara a convertirse en la
civilizacin central y dominadora del sistema-mundo hasta el comienzo del
siglo XXI. Esto produce un fenmeno de ocultamiento y distorsin en la
interpretacin de la historia (que denominamos helno- y euro-centrismo)
que impedir tener una visin mundial de lo que realmente ha acontecido
en la historia de la filosofa. De no aclararse estas cuestiones por medio
de un dilogo actual entre tradiciones filosficas no-occidentales con la
filosofa europeo-norteamericana, y el desarrollo de la filosofa entrar en
un callejn sin salida (36-37).
El autor insiste que hay filosofas en las grandes culturas de la humanidad,
con diferentes estilos y desarrollos, pero todas producen (en algunas de manera
muy inicial, en otras con alta precisin) una estructura categorial conceptual que
debe llamarse filosfica. Estas entraron en crisis al ser destruidos muchos de
sus recursos tericos como parte del proceso colonizador mundial europeo,
pero hoy estn emergiendo gracias a procesos de vuelta a los orgenes: las
filosofas de otras regiones (China, India, pases rabes, Amrica Latina, frica,
etc.) comienzan a recuperar el sentido de su propia historia, sepultadas por el
huracn de la Modernidad (Dussel, 2009: 42). Sera necesario, por tanto, un
trabajo pedaggico propedutico que comience a educar en un mayor respeto
a las otras tradiciones filosficas, lo que conlleva un mayor conocimiento de
esas filosofas. Por otra parte, los filsofos deberan preguntarse si en otras
tradiciones filosficas (no slo europeas o norteamericanas) han sido tratadas
cuestiones ignoradas por la propia tradicin, aunque hayan sido expuestas a
estilos diferentes, como enfoques distintos, y donde puedan descubrirse nuevos
desarrollos dadas las condiciones particulares del entorno geopoltico de esas
filosofas. Es necesaria una reformulacin completa de la historia la filosofa a
fin de comenzar a preparar el dilogo.
146
TABULA RASA
Este proceso de recuperacin de las sabiduras es nombrado por De Sousa Santos

(2010) como ecologa de saberes, planteando que para ello es necesario un
pensamiento posabismal que reconozca otras intervenciones en el mundo real
ms all de la productividad tecnolgica de la ciencia moderna (De Sousa,
2010: 36). Son varios los autores y autoras como Caterine Walsh, Silvia Rivera
Quisicanqui y otras pensadoras decoloniales quienes formulan una crtica
que, como expone Grosfoguel, no es una crtica esencialista, fundamentalista,
antieuropea. Es una perspectiva crtica de los fundamentalismos, el colonialismo
y el nacionalismo eurocntricos del Tercer Mundo (2006: 20).
La compleja genealoga de los feminismos: desacuerdos sobre el origen y las

clasificaciones
En Occidente ha existido una larga historia de sometimiento de las mujeres,
que se remonta a lo que se considera el origen de la civilizacin occidental.
Sin embargo, desde entonces ya existan creencias que ensalzaban a las mujeres
y permitan que alguna destacara en campos reservados para los hombres. Esa
contradiccin motivar la pregunta fundacional en los estudios sobre mujeres,
cundo y cmo comenz la subordinacin? Las respuestas con frecuencia han
estado basadas en teoras universales con muy escasas evidencias, tanto por parte
de los hombres, que han empleado argumentos extrados de la naturaleza, las
religiones y la prehistoria para justificar la subordinacin femenina como por
las feministas, que han utilizado argumentos similares para afirmar que tal
subordinacin era una imposicin cultural y deba cesar. La misoginia se extendi
al Medioevo, cuando una casta patriarcal se apoder del naciente cristianismo. Aun
as tambin entonces existi un cuestionamiento a la subordinacin femenina.4
Lo mismo ocurri en el Renacimiento
4
Destacable es el caso de Pisan Christine de Pizan,
en cuyos ideales Celia Amors (2006) no encuentra (cf. Anderson y Zinsser, 1991). No
un verdadero ideal programtico emancipatorio, obstante, a pesar de esta historia de
opinin muy distinta a la de Mara Milagros Rivera
(1996) o la de Teresa Forcades (2011).
mujeres que, junto a ciertos hombres,
han levantado sus voces contra la
justificacin de la subordinacin femenina, las feministas occidentales han
insistido que los orgenes del feminismo se localizan, como muy lejos, en la
Ilustracin; es decir, que se trata de un fenmeno moderno. Al decir aqu como
muy lejos, en la Ilustracin, se pretende destacar que realmente no existe un
consenso global sobre la demarcacin del origen del feminismo.
Para Amelia Valcrcel (2001), el feminismo es un hijo no deseado de la Ilustracin,
y, segn la espaola Nuria Varela (2005), esto sera porque es cuando las mujeres
comienzan a hacer las preguntas impertinentes: por qu estn excluidas las
mujeres? Por qu los derechos slo corresponden a la mitad del mundo, a los
varones? Dnde est el origen de esta discriminacin? Qu podemos hacer para
combatirla? (Varela, 2005: 14).
147
Tijana Limic
Antes del nacimiento del feminismo, las mujeres ya haban denunciado la

situacin en la que vivan por ser mujeres y las carencias que tenan que
soportar pero esas quejas y denuncias no se consideran feministas porque
no cuestionan el origen de la subordinacin femenina, y porque tampoco
se haba articulado un pensamiento destinado a recuperar los derechos
arrebatados a las mujeres (24).
Postura similar tuvo antes Celia Amors (1997), quien reconoci la existencia de
discursos en favor de la igualdad de las mujeres anteriores a la Ilustracin, pero los
consider discursos sobre el memorial de agravios que no planteaban una proclama
igualitarista o un proyecto alternativo, porque aceptaban las leyes estamentales y
no cuestionaban la asimetra de poder entre hombres y mujeres. Sus afirmaciones
partan de una interpretacin de La ciudad de las damas, texto que escribi en 1405
Christine de Pizan. Para Amors, con esas quejas no aparece un verdadero ideal
programtico emancipatorio, sino con los discursos de la vindicacin guiados por
la racionalidad y la nocin de igualdad generalizados con la Ilustracin. Este
argumento se mantiene en Amors y Cobo (2005) y Amors (2006).
Estas y otras autoras insisten en el origen ilustrado del feminismo considerando
que ningn movimiento de mujeres anterior es propiamente feminismo,
porque: 1) no cuestionaban las estructuras estamentales; y 2) no se fundaban
en la razn. Estas premisas conducen a dos posibles conclusiones: 1) slo los
proyectos de las mujeres ateas (liberales, marxistas o anarquistas) se pueden
considerar feminismo, y no los feminismos indgena, cristiano, islmico, budista,
etc.;5 o 2) ambos grupos son feminismos, pero los feminismos indgena, cristiano,
islmico, budista, etctera, de estos otros no tienen genealoga; son derivaciones
del pensamiento feminista occidental. Esta segunda conclusin aparece en
algunas feministas occidentales u
5
No quiere decir que cualquier idea expresada por
una mujer indgena, una cristiana, una musulmana
occidentalizadas cuando teorizaron
o una budista sea por ello una idea feminista. sobre los feminismos poscoloniales o
Tampoco lo es cualquier proyecto de vida de una los feminismos culturales, trminos
mujer liberal, marxista o anarquista.
en que pretendan agrupar los enfoques
crticos fundados en epistemologas no no-occidentales.
Otro argumento para sostener el origen ilustrado del feminismo es afirmar
que no existi feminismo, porque no hubo movimientos de mujeres sino casos
excepcionales y aislados de mujeres destacadas, como Christine de Pizan (1364-
1430) o Juana de Arco (1412-1431). Esta afirmacin termina siendo cmplice
de la historia androcntrica, que ha invisibilizado a las mujeres, pues no plantea
siquiera la posibilidad de que hayan existido otras mujeres semejantes. Sobre
este hecho parece lgico preguntar: Acaso la restauracin que tuvo lugar en ese
perodo de algunos preceptos propios de cristianismo primitivo que promulgaban
148
TABULA RASA
la igualdad y la fraternidad fue resultado solo de la voluntad de los hombres,

sin que mediara presin alguna por parte de las mujeres? Difcilmente se puede
responder afirmativamente a este interrogante.
Siguiendo esta visin de estas feministas eurolatinas aparece, por tanto,
una periodizacin y clasificacin de los feminismos hasta la actualidad. As,
por ejemplo, Nuria Varela (2005) identifica tres olas feministas (la primera
comenzara con la Ilustracin, la segunda abarcara desde el sufragismo del siglo
XIX hasta los aportes de Beauvoir a mitad del siglo XX, y la ltima ira desde
el feminismo radical al ciberfeminismo, es decir, aproximadamente desde
la dcada del sesenta hasta la actualidad). Una clasificacin aparece dentro de
las feministas eurosajonas, para quienes el origen del feminismo tiene lugar
en el siglo XIX. En ese sentido, Andrea Biswas (2004), investigadora de la
British Columbia University, considera tres olas feministas muy diferentes:
la primera fue de 1880 a 1940 y abarc la generacin de las sufragistas y los
grupos en pro de los derechos de las mujeres; la segunda inici al trmino de
la Segunda Guerra Mundial y est todava vigente; y la tercera puede marcarse
a partir de la dcada de 1990, agrupando luchas femeninas que tienen el
propsito de responder a la situacin global y a los diferentes rasgos que
hacen de cada comunidad algo nico y que, por lo tanto, provocan diferentes
reacciones ante ciertos acontecimientos e ideologas, que resultan de las
particularidades religiosas, culturales, educativas, polticas y fisonmicas
(Biswas, 2004: 68).
Las interpretaciones de Varela y Biswas escenifican las diferencias que existen
entre las concepciones histricas de lo que podramos llamar estudios feministas
eurolatinos y estudios feministas anglosajones: los primeros hacen nfasis en
las reivindicaciones femeninas ligadas a la Ilustracin y a la Revolucin Francesa;
los segundos, en las ligadas al sufragismo ingls y norteamericano. As, por
ejemplo, mientras Susan Hekman (1995) afirma que el inicio de la primera ola
del movimiento feminista coincide con la Revolucin Industrial y el nacimiento
de las clases medias, amparada en los postulados del liberalismo del siglo XIX,
Celia Amors (2000) aduce que
(la) primera oleada, si se la quiere llamar as, tuvo lugar en la Revolucin
Francesa (y) si nos retrotraemos a ello no es por prurito alguno de erudicin
histrica, sino porque, como es sabido, en la historia todo criterio de
periodizacin es tributario de una concepcin (Amors, 2000: 22).
Los desacuerdos en las clasificaciones son mltiples. Incluso en el contexto
anglosajn hay fuentes que marcan el inicio del feminismo, cuando Mary
Wollstonecraft public su Vindicacin de los derechos de las mujeres (1792), y
otras, cuando un grupo de mujeres se reuni en la Convencin de Sneca Falls
149
Tijana Limic
(Nueva York, 1848) para exigir el derecho a votar (Biswas, 2004). En el contexto
eurolatino encontramos otros matices. Por ejemplo, la espaola Sonia Reverter
(2003) propone hablar de cuatro olas feministas y no de tres, matizando as
la taxonoma en relacin con las reivindicaciones ms actuales, vistas sus
particularidades religiosas, raciales, culturales, etctera. Al discutir los feminismos
actuales, coincide con Biswas, quien desde su perspectiva anglosajona propone
hablar de la existencia de tres olas, y no de dos.
La clasificacin de Reverter (2003) es destacable, porque expone una apertura
a la que no parece estar dispuesta la mayora de las feministas europeas, incluso
otras no europeas, como la citada Nawal el Saadawi. La intencin pluralista de
Reverter hace que considere la existencia de cuatro olas: la primera, iniciara
en la poca Ilustrada; la segunda, con el movimiento sufragista de mujeres del
XIX; la tercera, con el feminismo de los 70 en adelante; y la cuarta tendra un
origen ms reciente marcado por el reconocimiento de que es difcil hablar de
experiencia genrica de las mujeres. La autora justifica la necesidad de reconocer
una cuarta etapa en el hecho de que no todas lo son de la misma manera ni bajo
las mismas circunstancias:
Razones de clase, raza, sexualidad, etnicidad, religin, ideologa,
profesin, etc., complican el panorama de las relaciones de poder y
dominacin. Y por ello cada vez se hace ms difcil hablar de experiencia
genrica de las mujeres. Estos son precisamente los aspectos que han
abierto una nueva etapa en el feminismo, la que de momento llamamos
cuarta ola (y que en terminologa internacional estndar es tercera
ola) (Reverter, 2003: 42).
Dado que en su clasificacin define los inicios de cada ola pero no delimita sus
finales, puede deducirse que para esta investigadora todas las olas coexisten de un
modo u otro en la actualidad. Considera as otro aspecto destacable: la complejidad
que supone clasificar y periodizar las reivindicaciones feministas est marcada
tambin por que no existe correspondencia unvoca entre olas y tendencias.
Si durante el siglo XIX se solaparon vertientes liberales y socialistas que han ido
renovndose hasta hoy, incluso encontrando puntos de contacto, la diversidad
actual es mucho mayor; tanto, que justifica hablar de feminismos (en
plural). La pluralidad es en parte consecuencia del tratamiento que la filosofa
posmoderna ha dado a la diversidad pero se ha visto fuertemente robustecida por
el desarrollo del concepto gnero, que ha desbordado tanto las concepciones
universalistas y ahistricas de las categoras hombre y mujer como la
heteronormatividad, revelando una realidad sexuada ms compleja de la que
mostr Beauvoir (1949) al hablar del segundo sexo.
150
TABULA RASA
Manifestaciones coloniales en los feminismos occidentales

Si observamos la evolucin histrica del feminismo desde una perspectiva decolonial
comprenderemos que muchas discrepancias entre las feministas a lo largo de la
historia, y actitudes, como la citada de Nawal el Saadawi, resultan de la reproduccin
de la colonialidad que han hecho las mujeres occidentales/occidentalizadas. Esta
actitud est anclada en una larga tradicin de racismo epistmico (Grosfoguel,
2011) que inicia con el feminismo de la Ilustracin, contina en el feminismo
norteamericano del siglo XIX, persiste en el feminismo de la igualdad y afecta
incluso a otros feminismos. La colonialidad persiste en la medida en que no se
cuestiona simultneamente los enunciados universalistas derivados de la jerarqua
impuesta por los atributos del hombre moderno (capitalista/militar/judeo-cristiano-
cntrico/patriarcal/ blanco/ heterosexual). Por ejemplo, el feminismo ilustrado
cuestion el universalismo del sujeto de enunciacin denunciando que el modelo
de sujeto moderno (el ciudadano de Rousseau) responde a la experiencia
particular del varn; sin embargo no critic el universalismo de los enunciados
que haca ver la razn occidental como la nica forma vlida de abordar los
ncleos problemticos universales. No ser hasta el siglo XX y la posmodernidad
que la supuesta universalidad de la razn moderna comienza a contaminarse
definitivamente con lo otro como resultado, en parte, de la influencia de la
llamada Tercera Ola feminista. Intelectuales como las feministas chicanas Cherrie
Moraga y Gloria Anzalda (1983), feministas blancas como Donna Haraway
(1988) y feministas negras como Patricia Hill Collins (1990) denunciarn que los
conocimientos siempre estn situados.
En general, las feministas ilustradas tampoco cuestionaron la heteronormatividad
ni la jerarqua de clase ni el militarismo, etc., razn de ser de diversos movimientos
dentro de la Segunda Ola y la Tercera Ola feministas. La necesidad histrica de
estas olas evidencia los lmites del feminismo ilustrado y de la pertinencia de buscar
proyectos feministas que acten simultneamente sobre las jerarquas establecidas
por los distintos atributos del hombre moderno. Hacia esa simultaneidad apunta
el concepto de mainstreaming de gnero (que en Espaa se ha traducido con el
trmino transversalidad (Lombardo, 2003), pero este presenta ciertos lmites
que estn siendo contestados por la nocin de interseccionalidad, propuesta por
las feministas afroamericanas en la dcada de 1980.
Desde el feminismo ilustrado hasta hoy, las mujeres occidentales/occidentalizadas
han manifestado algunos atributos de la razn moderna (capitalista/militar/judeo-
cristiano-cntrica/ patriarcal/ blanca/heterosexual), pero no todos en su conjunto,
con lo cual contribuyen a reproducir la colonialidad en algunos aspectos, no
siempre de forma consciente. Muchas veces la visibilidad queda encerrada en
el binarismo propio de la filosofa patriarcal y termina en fundamentalismos: la
oposicin binaria modernidad/posmodernidad ha conducido a un falso concepto
151
Tijana Limic
de relativismo cultural;6 el par capitalismo/socialismo ha impedido materializar

6
Reproducen as el posmodernismo celebratorio
otros sistemas socioeconmicos fuera
al que se refiere Boaventura de Sousa Santos del desarrollismo compartido por
(2006), el cual, como explica el autor, a menudo
combina la crtica del universalismo occidental ambos; el binarismo judeo-cristiano-
con una reivindicacin de la singularidad de centrismo/atesmo ha negado la
Occidente (De Sousa Santos, 2006: 41).
posibilidad de cualquier proyecto
teolgico de emancipacin dentro de estas religiones o en cualquier otra; la
oposicin hombre/mujer como categoras universales que invisibilizan otras
masculinidades y femineidades; la oposicin blanco/no blanco tambin ha
conducido en ocasiones a racismos a la inversa. En resumen, este binarismo
origina una compleja red de jerarquas que no alcanzaramos a agotar en esta
investigacin, pero cuya mencin no se puede eludir.
Incluso el feminismo de la diferencia, que presenta una visin alternativa al
discurso del feminismo de la igualdad, entabla un debate que sigue siendo una
crtica eurocntrica al eurocentrismo en tanto ignora aspectos epistemolgicos
reivindicados por las feministas no-occidentales, como son la defensa de sus
racionalidades respecto a la racionalidad occidental.
El feminismo de la diferencia tiene un gran lmite y es que acepta toda
diferencia excepto la diferencia epistmica. Por ejemplo, en Francia las
primeras que aceptaron la ley de prohibicin del velo en las escuelas,
dirigida contra las mujeres musulmanas, fueron feministas de la diferencia
como Julia Kristeva (Grosfoguel, en Lamus, 2007: 333).
Es una situacin similar a la que sufran las mujeres negras frente a las feministas
blancas del siglo XIX. Las negras denunciaban que eran sometidas por parte de la
identidad homognea y hegemnica que afirmaban las sufragistas, la pretendida
universalidad de una sisterhood que se revelaba falsa (Snchez Muoz, 2005: 47).
La cuestin de las racionalidades es la diferencia menos aceptada: feministas
socialistas, liberales, marxistas, de la igualdad, anarquistas, radicales, mujeres
occidentales/occidentalizadas en general, no suelen ahondar en los debates
teolgicos para comprender qu significado pueden tener para la emancipacin
femenina dentro de estas comunidades o sociedades, o sobre todo, cmo pueden
contribuir a la copresencia en espacios multiculturales. Ejemplo es el libro Vetas
de ilustracin. Reflexiones sobre feminismo e Islam de Celia Amors (2009), donde
la autora reconoce que no es experta en el tema pero se atreve a marcar ciertas
notas para el debate acerca del uso del velo islmico ignorando conscientemente
sus mltiples aspectos. Amors reconoce que estos aspectos seran diversos
(sociolgicos polticos, religiosos, etc.), pero asume que intervendr desde un
punto de vista filosfico, desde el punto de vista de la semitica y la filosofa del
lenguaje, reafirmando as su conviccin de que la razn constituye la sustancia
152
TABULA RASA
de la subjetividad humana y es idntica para todos los hombres, por lo que

reviste validez universal (Amors, 1991: 29). De este modo muestra que no
tiene intencin de dialogar con ninguna mujer crtica musulmana (que no es lo
mismo que rabe). De hecho, en su libro estn ausentes las referencias a feministas
musulmanas (cita a Sophie Bessis y Fadela Amara, que no lo son). Su anlisis
discurre tomando como base un cuestionable concepto de multiculturalismo
sin entrar en debates epistmicos o de cosmovisiones.
Conclusiones
Como se ha mostrado, si los feminismos occidentales no aceptan que han
reproducido diferentes formas de racismo/sexismo epistmico, no habr
descolonizacin de los feminismos (entindase, eliminacin de cualquier tipo de
jerarqua donde unas mujeres decidan qu es lo mejor para el resto de las mujeres),
no ser posible emitir valoraciones desprejuiciadas sobre los aportes en trminos
emancipatorios hechos por las mujeres desde posiciones distintas a la lnea
ilustrada. En ese sentido, la primera accin descolonizadora es revisar el discurso
historiogrfico modernocntrico sobre los orgenes del feminismo. Argumentos
como los de Enrique Dussel sobre la Ilustracin conducen a preguntar: acaso no
incurren las feministas occidentales en una actitud semejante a la de Descartes
cuando marcan los orgenes del feminismo en la Ilustracin? El dilogo entre
las feministas occidentales y las feministas no occidentales es una necesidad para
traspasar los lmites emancipatorios de la modernidad eurocentrada.
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156
El campo de estudios de la historia de la
antropologa en la Argentina: panorama
y debates actuales
Mara Julia Name1
Universidad de Buenos Aires2, Argentina
julianame79@yahoo.com.ar
Recibido: 30 de julio de 2015 Aceptado: 25 de octubre de 2015
Resumen:
En este artculo se presenta un panorama general de los desarrollos en los estudios de la historia
de la antropologa en la Argentina y se plantean algunas reflexiones terico-epistemolgicas
sobre el quehacer de los antroplogos que investigan en ese campo. En primer lugar se
despliegan datos que evidencian su crecimiento en los ltimos aos y se describen los
modos predominantes de construccin del pasado disciplinar. Luego se sugieren algunos
ejes de reflexin y anlisis, y finalmente se realiza un repaso de los procesos y discusiones
que dinamizan hoy en da estos estudios. El trabajo es resultado de una investigacin en
curso en la que se realiz un relevamiento bibliogrfico y documental, as como una serie de
registros de campo efectuados en diversos eventos acadmicos (congresos, jornadas y otras
actividades) de discusin sobre la historia de la antropologa argentina.
Palabras clave: Historia de la antropologa; antropologa argentina; antropologa de la
antropologa.
The field of studies on history of anthropology in Argentina: current

outlook and debates
Abstrac:
This paper presents an overview of developments in the history of anthropology in Argentina,
and formulates several theoretical-epistemological reflections on the task of anthropologists
doing research in this field. First, data evidencing growth in the last few years are deployed
as well as the mainstream ways to build the disciplines past. Then a few axes of reflection
and analysis are suggested, and finally a review is made of the processes and discussions
dynamizing these studies today. This work is an outcome of an ongoing research project,
including bibliographical and documentary gathering, and a set of field records collected
in various academic events (conferences, workshops and so on) to discuss the history of
anthropology in Argentina.
1
Docente de la ctedra Historia de la Teora Antropolgica del Departamento de Ciencias Antropolgicas
de la Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Integrante del Programa de Antropologa y Salud del Instituto
de Ciencias Antropolgicas de la misma facultad.
2
Doctoranda de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, rea Antropologa.
Paris - 2015
Johanna Orduz
TABULA RASA
Keywords: History of anthropology; anthropology in Argentine; anthropology of

anthropology.
O campo de estudos da histria da antropologia na Argentina:

panorama e debates atuais
Resumo:
Apresenta-se, no presente artigo, um panorama geral dos desenvolvimentos no campo de
estudos da histria da antropologia na Argentina e se expem algumas reflexes terico-
epistemolgicas sobre o afazer dos antroplogos que pesquisam esse campo. Em primeiro
lugar, apresentam-se dados que evidenciam o crescimento do campo nos ltimos anos e se
descrevem os modos predominantes de construo do passado disciplinar. Aps disso, sugerem-
se alguns eixos de reflexo e anlise. Por fim, elabora-se uma reviso dos processos e discusses
que hoje em dia dinamizam o campo de estudos. O presente trabalho resultado de uma
pesquisa em andamento na qual foi realizada uma pesquisa bibliogrfica e documental assim
como uma srie de registros de campo a partir de diversos eventos acadmicos (congressos,
jornadas e outras atividades) de discusso sobre a histria da antropologia argentina.
Palavras-chave: Histria da antropologia, Antropologia argentina, Antropologia da
antropologia.
Introduccin
La historia de la antropologa como campo especfico de estudios forma parte de la
agenda de debates y discusiones de nuestra disciplina desde hace ya varias dcadas.
En lo referido a las llamadas antropologas centrales o metropolitanas3 existe
cierto consenso acerca de los inicios de
3
Utilizamos estas expresiones acuadas por R. la profesionalizacin de este campo de
Cardoso de Oliveira (2000) para referirnos a las
tradiciones antropolgicas de pases que fueron estudios. Uno de los puntos de mayor
pioneros en el desarrollo formal de la disciplina: acuerdo es que a comienzos de la dcada
Inglaterra, Estados Unidos, Francia y Alemania.
Para un panorama ms completo y crtico sobre de 1960 se produjo el distanciamiento
la utilizacin de stas y otras expresiones, se de historias que slo era[n] escrita[s]
recomienda la lectura de: Restrepo (2012), Krotz
(2011) y Guber (2008). por los propios etnlogos y nicamente
al final de sus carreras (Peirano, 2006:
90, mi traduccin); y que esa nueva especializacin dentro de la antropologa
(Darnell, 2001) signific una novedad frente a las historias que proliferaban y que
tenan como objetivo presentar una genealoga aceptable de la disciplina vista
desde la perspectiva de un experto o de una escuela en particular (Llobera, 1976:
20, mi traduccin).
No obstante, el proceso de la profesionalizacin de este campo de estudios no
ha sido idntico en todas partes. Sin dudas, ello se debe a las particularidades
sociohistricas y culturales de cada pas o regin, as como a las tradiciones
159
Mara Julia Name
El campo de estudios de la historia de la antropologa en la Argentina: panorama y debates actuales
disciplinares locales y a sus heterogneos desarrollos acadmico-institucionales.

En varios pases de Amrica Latina, el desarrollo formal de un campo de estudios
abocado a la construccin y el anlisis del pasado disciplinar tiene una trayectoria
ms reciente o se encuentra an en proceso de conformacin.
En este artculo se presenta un panorama general de los desarrollos en la historia
de la antropologa en la Argentina con el propsito de contribuir al debate sobre
la situacin actual de las antropologas latinoamericanas. En primer lugar, se
despliegan algunos datos que dan cuenta del crecimiento exponencial de este
campo en las ltimas dcadas. En segundo lugar, se describe lo que denominamos
los modos predominantes de construccin del pasado disciplinar a partir de
una revisin de la produccin bibliogrfica existente. Luego se realiza un repaso
de los procesos y discusiones que, a nuestro entender, dinamizan hoy en da el
campo de estudios. Y, finalmente, se sugieren algunos ejes de reflexin y anlisis
que pretenden aportar a una discusin antropolgica sobre la construccin de la
historia de la disciplina.
El trabajo forma parte de una investigacin en curso sobre el proceso de
conformacin y delimitacin del campo de la antropologa mdica en la
Argentina. Como parte de esa investigacin, se elabor un relevamiento de los
estudios disponibles hasta el momento sobre la historia de las ciencias antropolgicas
en la Argentina.4 El relevamiento incluy, por un lado, un trabajo de bsqueda
bibliogrfica y documental, y por el
4
Entindase por ciencias antropolgicas los
desarrollos de la disciplina en sus diversos campos: otro, una serie de registros efectuados
antropologa sociocultural, arqueologa, etnologa, desde 2008 a esta parte. Dichos
antropologa biolgica y etnohistoria.
registros implicaron la observacin y
eventualmente, observacin con participacin en diversos eventos acadmicos
(congresos, jornadas y otras actividades) en los que se discutieron temas sobre la
historia de la disciplina en la Argentina.
Un campo de estudios en crecimiento

Como se mencion, la conformacin y delimitacin de un campo de estudios
abocado a la historia de su propia antropologa es un hecho relativamente reciente
en Argentina. Pese a que hubo intentos de sistematizacin del pasado disciplinar
desde mediados del siglo XX, el impulso ms significativo se produjo durante la
ltima dcada y media.
Este impulso se refleja, en primer lugar, en la produccin escrita. El nmero de
publicaciones disponibles ha ido aumentando en una proporcin cada vez mayor
desde mediados de la dcada de 1980 a esta parte. Como se muestra el cuadro 1,
en la dcada y media que sigui a la apertura democrtica se publicaron cerca de
160
TABULA RASA
35 trabajos sobre historia de la antropologa argentina, si se consideran artculos,

libros y captulos de libros. Este nmero resulta significativo al compararlo con la
produccin de las dcadas previas, en las que slo pudimos hallar trabajos aislados.5
Pero ms notorio aun es el crecimiento que se observa desde aproximadamente el
ao 2000 en adelante, donde la cifra asciende a ms de 75 publicaciones.6
Ahora bien, el crecimiento en la produccin escrita no es slo cuantitativo, sino
que adems se evidencia en la variedad de temas sobre los que se investiga y en los
recortes de los problemas de investigacin. Mientras que los trabajos de la primera
dcada y media abordaban (con algunas excepciones) el estudio de la historia de la
disciplina en general y tomaban perodos muy extensos, en la actualidad se estn
planteando problemas de investigacin ms acotados, lo que posibilita una mayor
profundidad en el anlisis de los procesos que se estudian. Asimismo, tomados en
conjunto, los trabajos actuales comparten otra caracterstica: en la mayora de los
casos son resultado de investigaciones que reciben o recibieron financiamiento de
organismos de ciencia y tecnologa, de universidades o de fundaciones. Esto ha
posibilitado una mayor continuidad en las lneas de investigacin y ha marcado
una diferencia respecto de los trabajos iniciales que, en su mayora, se realizaban
sin financiamiento y por antroplogos que no investigaban exclusivamente sobre
historia de la antropologa argentina.7
Un segundo indicador de que la reflexin sobre el pasado se est instalando
paulatinamente en la agenda de debates de la antropologa argentina es la
conformacin de grupos y proyectos de investigacin especficos. En algunos
de los principales espacios institucionales en los que actualmente se produce o
ensea antropologa funcionan o funcionaron en la ltima dcada equipos
de investigacin sobre estos temas:
5
Algunos autores asocian este primer impulso con el nuevo escenario poltico-acadmico que propici el
retorno de la democracia luego de finalizada la ltima dictadura militar. Segn R. Guber:
A comienzos de los aos 1980 algunos antroplogos argentinos comenzaron a revisar su pasado
disciplinar y a escribir periodizaciones. Las razones parecan obvias. La apertura democrtica del 1982-
1983 tras ms de un lustro de intenciones de pensamiento acadmico nico, pareca una ocasin
propicia para elaborar informes temticos y de rea para los organismos nacionales e internacionales
de investigacin cientfica (Guber, 2009: 4).
Por su parte, P. Perazzi habla de los primeros aos de la dcada de 1980 como un punto de inflexin: En
tiempos de recambio, hay que debatir tradiciones. Una autntica refundacin de la disciplina ronda por la
cabeza de quienes por motivos etarios o polticos haban permanecido excluidos del territorio acadmico
(Perazzi, 2003: 23).
6
Cabe aclarar que estas cifras son tentativas y se presentan slo a los fines de ilustrar la magnitud
del crecimiento de este campo de estudios. No se contabilizan las presentaciones a congresos dada la
imposibilidad de identificar, a partir de la revisin de actas, las que efectivamente se llevaron a cabo.
7
Sobre esta ltima afirmacin hay que aclarar que hubo algunas excepciones, como los trabajos de
P. Arenas de finales de la dcada de 1980 y comienzos de la siguiente, que fueron resultado de una
investigacin financiada por el Conicet; asimismo, los trabajos de R. Guber, S. Visacovsky y E. Gurevich
de mediados de la dcada de 1990, que fueron elaborados en el marco de un proyecto de investigacin
financiado por la Universidad de Buenos Aires, que se menciona ms adelante.
161
Mara Julia Name
-- En la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario

(FHyA-UNR) funcion un taller que coordinaba Edgardo Garbulsky hasta su
fallecimiento en 2007.
-- En la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de
La Plata (FCNyM-UNLP) funciona un equipo de trabajo sobre historia de la
ciencia dirigido por Irina Podgorny, algunos de cuyos miembros investigan
sobre temas vinculados con la historia de la antropologa argentina.
-- El Centro de Antropologa Social del Instituto de Desarrollo Econmico
y Social (CAS-IDES), en conjunto con cuatro instituciones universitarias
del pas,8 desarroll un proyecto sobre la historia de la antropologa bajo la
direccin de Rosana Guber, que cont con el financiamiento de la Agencia
Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica (ANPCyT).
-- En la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (FFyL-
UBA) se desarrollaron en los ltimos aos algunos proyectos de investigacin
y tesis sobre historia de la antropologa argentina:
a. Un proyecto UBACyT dirigido por Rosana Guber, que corresponde a la
Programacin Cientfica de la UBA 1995-1997.
b. Cinco proyectos de Reconocimiento institucional desde 2008 a esta
parte, dirigidos respectivamente por: Susana Margulies, Alejandra Roca,
Pablo Perazzi, Alicia Martn, Mara Julia Name.
c. Algunas tesis de grado y posgrado en el marco del proyecto UBACyT sobre
Comunidades cientficas dirigido por Flix Schuster y Cecilia Hidalgo.
-- Finalmente, en el marco de una investigacin patrocinada por la Red de
Antropologas del Mundo (Ram-Wan), un conjunto de investigadores/as de
diferentes instituciones de la Argentina trabajaron en la elaboracin de un
informe sobre la enseanza de la antropologa en el pas.9 Entre las instituciones
que participaron se encuentran el Programa de Posgrado en Antropologa
Social de la Universidad de Misiones, el Centro de Antropologa Social del
IDES y la Universidad Nacional de General Sarmiento.
Un tercer aspecto que refleja el crecimiento de este campo de estudios en los
ltimos aos es la generacin de
8
Universidad Nacional de Quilmes (UNQ),
Universidad Nacional de Crdoba (UNC), espacios de discusin e intercambio. La
Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP) proliferacin de jornadas, simposios,
y Universidad Nacional del Centro de la Provincia
de Buenos Aires (UNICEN). grupos de trabajo y paneles de discusin
9
El informe se encuentra disponible en: http:// se hace evidente, a escala nacional,
www.ram-wan.net/html/documents.htm
al revisar las actas de las sucesivas
162
TABULA RASA
versiones del Congreso Argentino de Antropologa Social (CAAS). Como puede

apreciarse el cuadro 2, el nmero de actividades resulta significativo, as como el
hecho de que desde el ao 2000 en adelante haya habido al menos una actividad
sobre estas temticas en los congresos nacionales.
De igual modo, en una escala ms local, en este caso, portea, es posible registrar
un crecimiento en los espacios de discusin e intercambio. Como se muestra el
cuadro 3, en varios mbitos institucionales ubicados en la ciudad de Buenos Aires
(especialmente en la FFyL-UBA y en el CAS-IDES) se han organizado diversas
actividades en los ltimos aos.
Parece posible, entonces, afirmar que el campo de estudios de la historia de la
antropologa en la Argentina se encuentra cada vez ms profesionalizado, pese
a su trayectoria relativamente corta. Sin dudas, este crecimiento obedece en gran
medida al escenario favorable en trminos de polticas de financiamiento a la
investigacin cientfica que atraviesa el pas en los ltimos aos. Asimismo, la
creacin de nuevas carreras de antropologa (de grado y posgrado) en diferentes
universidades del pas ha contribuido a un crecimiento general de la disciplina
y en consecuencia a un aumento del volumen de produccin antropolgica en
general. No obstante, tambin es interesante preguntarse si este crecimiento no
debera leerse como resultado de procesos internos de la disciplina, que en los
ltimos aos fueron dando lugar a nuevos interrogantes y por ende al surgimiento
de otros campos de inters.
Modos predominantes de construccin del pasado disciplinar

La diversidad/variedad de la produccin bibliogrfica disponible se evidencia
cuando analizamos los criterios empleados en el recorte de los temas que se
estudian, en el modo como se organiza la informacin, en el tipo de fuentes
utilizadas, en las preguntas que se formulan sobre el pasado y sobre el presente,
etc. Pese a lo extenso que resulta este universo, parece posible rastrear algunos
rasgos comunes en la construccin de la historia que, a nuestro entender, han sido
predominantes entre quienes investigan en este campo.
En lneas generales, los trabajos disponibles pueden dividirse en dos grandes grupos:
por un lado, aquellos que se organizan segn un formato de periodizaciones y
que constituyen una parte significativa del material disponible; por el otro, los
que en un sentido amplio entendemos como estudios de trayectorias, expresin
que, segn se ver ms adelante, refiere a un abanico bastante amplio de trabajos.
Cabe aclarar que esta caracterizacin se realiza con fines analticos, pero que el
material bibliogrfico analizado no se ajusta necesaria ni totalmente a uno u otro
de estos modos.
163
Mara Julia Name
1. Las periodizaciones
Por periodizaciones entendemos aquellas formas de historizacin (Guber, 2009)
en las que los desarrollos de la disciplina aparecen organizados a partir de una
sucesin de etapas o perodos que son determinados segn uno o varios criterios.
Generalmente el comienzo y la finalizacin de cada perodo coinciden con
fechas especficas, aunque en algunos casos slo se proponen fechas aproximadas.
Esta forma de construir la historia fue predominante en los trabajos publicados
durante la primera dcada y media que sigui a la apertura democrtica (cuadro 1,
segunda barra), aunque contina presente en algunas publicaciones recientes. Es
preciso aclarar, sin embargo, que en los casos recientes suelen ser, generalmente,
republicaciones (a veces ampliadas) de trabajos previos.10
En la bibliografa ms antigua (cuadro 1, primera barra), hemos identificado
al menos dos antecedentes de
10
Por ejemplo, Fgoli (2004) es una reelaboracin de
un trabajo publicado en 1995; Garbulsky 2000 es periodizaciones. El primero es un
una republicacin (ampliada) de un trabajo escrito trabajo del naturalista y antroplogo
una dcada antes (Garbulsky, 1991-1992); Ratier
(2010) es la publicacin de un trabajo que el autor Jos Imbelloni publicado en 1950, en
escribi en 1986; Ringuelet (2007) contiene parte el que se determinan sucesivas etapas
del material publicado en Ratier y Ringuelet (1997).
que, en opinin del autor, haba
atravesado la antropologa argentina entre fines del siglo XIX y mediados del XX:
los pioneros, los sistemticos, los iniciados y la poca nuestra (Imbelloni,
1950). El otro es un trabajo del arquelogo Ciro Lafn publicado en 1976 en el
que tambin se definen etapas, esta vez sealando los aos de inicio y finalizacin:
perodo de consolidacin, 1880-1910, perodo de expansin, 1910-1936,
perodo de interregno, 1936-1948, perodo de renovacin, 1948-1959 y
nueva antropologa, 1959-1966 (Lafn, 1976).
Varios de los trabajos publicados desde 1983 en adelante han utilizado criterios
semejantes para la construccin de la historia. El cuadro 4 presenta una sntesis de
algunas de las periodizaciones que suelen citarse con ms frecuencia. Como puede
apreciarse, los perodos histricos que abordan son variables: algunas comienzan
a fines del siglo XIX, mientras que otras toman como punto de partida mediados
del siglo XX. Algunas llegan hasta el presente del enunciador, mientras que
otras finalizan su anlisis varias dcadas antes. Por otra parte, algunas se refieren
a desarrollos de un rea geogrfica especfica (por ejemplo, antropologa en la
ciudad de Buenos Aires), mientras que otras apuntan a periodizar los desarrollos
de la antropologa en todo el pas.
En cuanto a los criterios aplicados para la construccin de los perodos, en
estos trabajos predominan los denominados factores externos, es decir, los
acontecimientos histrico-polticos que atraves la sociedad argentina. En esos
casos las periodizaciones suelen estar organizadas en funcin de las polticas
164
TABULA RASA
que los sucesivos gobiernos (tanto democrticos como de facto) implementaron

en torno de la investigacin y de la enseanza de la antropologa a lo largo del
siglo XX.11 Pero tambin se aplican otros criterios vinculados con el desarrollo
interno de la disciplina; en esos
11
Ese criterio a veces es enunciado en forma
explcita por los autores, como por ejemplo por casos las periodizaciones se organizan
E. Garbulsky, quien sostiene que un intento en funcin de las corrientes tericas
de periodizacin de los ltimos aos de la
disciplina en nuestro pas debe tener en cuenta la predominantes, los ncleos ms
periodizacin real de los procesos sociopolticos en problemticos de debate en cada poca,
Argentina (Garbulsky, 1991/92: 13).
etc. Finalmente, en algunos casos los
criterios aparecen yuxtapuestos en la determinacin de los perodos.
Un aspecto interesante es que el formato de periodizacin no es exclusivo de
los trabajos escritos, sino tambin de la organizacin de algunas actividades de
debate sobre la historia de la propia disciplina. Esto puede verse particularmente
en el caso de las jornadas realizadas a propsito del 30 y del 50 aniversario de
la creacin de la carrera de Ciencias Antropolgicas en la FFyL-UBA, llevadas
a cabo en 1988 y 2008, respectivamente. Como puede apreciarse el cuadro
5, en ambos casos se organiz el desarrollo histrico de la carrera en funcin
de perodos sucesivos que estuvieron determinados por criterios yuxtapuestos,
aunque predominaron los sucesos histrico-polticos.
II. Los estudios de trayectorias

Otra forma de construccin de la historia disciplinar es la que denominamos
estudios de trayectorias. A diferencia de las periodizaciones, estos trabajos se
organizan en funcin de aspectos especficos del desarrollo de la disciplina que
los autores eligen resaltar segn lo que pretenden mostrar. Si bien identificamos
estudios de este tipo durante la primera dcada y media luego del retorno
democrtico,12 son ms frecuentes en la produccin reciente.
Como anticipamos, por estudios de trayectorias se entienden producciones
12
Por ejemplo, Arenas (1991) reconstruye la
muy diversas. En primer lugar, estudios
trayectoria de Lehmann Nitsche; Stagnaro (1993) sobre lo que podramos denominar
analiza las trayectorias de las principales figuras trayectorias de figuras o personalidades.
del perodo que denomina los comienzos de
la actividad y produccin antropolgica en la Con ello nos referimos a investigaciones
Argentina, que se ubica entre fines del siglo XIX y sobre antroplogos u otros cientficos,
principios del XX.
cuya labor se considera significativa en
el desarrollo de la antropologa argentina. En algunos casos estn organizadas en
un formato de estilo biogrfico en el que se revisa la produccin y de los espacios de
insercin acadmico-profesionales de esas figuras. A veces se reconstruyen tambin
las redes de sociabilidad en las que desarrollaron su labor como antroplogos,
incluyendo aqu descripciones de los escenarios poltico-institucionales de los que
formaron parte y de las relaciones con otros antroplogos y cientficos extranjeros.
165
Mara Julia Name
Entre otros, se pueden mencionar los trabajos sobre personalidades como Robert
Lehmann-Nitsche (Arenas, 1991, y ms recientemente Bilbao, 2004; Perazzi,
2009, y Dvila da Rosa, 2011), Florentino Ameghino (Perazzi, 2010), Francisco
P. Moreno (Farro, 2009), Juan Bautista Ambrosetti (Arias, 2012), Jos Imbelloni
(Garbulsky, 1987; Arenas y Baffi, 1991/92), Alfred Mtraux (Bilbao, 2002;
Arenas, 1998, 1999 y 2002/03), Santiago Bilbao (Visacovsky, 2000/02).
Recientemente comenzaron a publicarse, adems, trabajos sobre las trayectorias y
la labor de figuras consideradas malditas, olvidadas o controvertidas en las
historizaciones de la antropologa argentina. Por ejemplo, los trabajos de Guber
(2005, 2008, 2013) sobre la trayectoria de Esther Hermitte en el escenario de la
antropologa portea; de Gil (2010a) sobre la trayectoria de Jos A. Gemes en la
carrera de Antropologa de la Universidad de Mar del Plata; de Silla (2012) sobre
la obra de Marcelo Brmida; de Carrizo (2010) sobre la labor de R. Altieri en
la Universidad Nacional de Tucumn; de Bartolom y Radovich (2014) sobre la
trayectoria de Miguel Hngel Gonzlez. Asimismo, se han organizado actividades
especficas de discusin sobre estos temas, como ya se indic en los cuadros 2 y 3.
Finalmente, siguiendo con las trayectorias de figuras o personalidades, es
preciso mencionar el material elaborado por un equipo de trabajo del Colegio
de Graduados en Antropologa de la Repblica Argentina en el marco del
denominado ciclo trayectorias. En este ciclo, que comenz a funcionar en
2008, se produce material audiovisual a partir de la realizacin de entrevistas de
corte biogrfico a varios antroplogos/as considerados maestros. Algunas de
esas entrevistas han sido transcriptas y publicadas en la revista del CGA.13
Un segundo tipo de estudios de trayectorias son las que se focalizan en las trayectorias
de grupos acadmicos al interior de
13
Las entrevistas pueden verse en: http://www.cga. un espacio institucional, que puede ser
org.ar/trayectorias_ciclo
una facultad, un departamento o un
rea de estudios dentro de una carrera. Generalmente se investigan los procesos
de conformacin de grupos de trabajo y las continuidades y transformaciones que
atraviesan a lo largo del tiempo. Para ello se consideran cuestiones tales como:
(a) la conformacin de liderazgos a partir de la identificacin de maestros
y discpulos; (b) las estrategias de reproduccin institucional y acadmica; (c)
las relaciones (polticas y acadmicas) y las afinidades tericas con otros grupos,
tanto al interior como hacia fuera de esos espacios; y (d) los conflictos y tensiones
al interior de los grupos. Ejemplos de este tipo de estudios son los trabajos de
Soprano (2010) sobre el liderazgo acadmico de Alberto Rex Gonzlez y Eduardo
Cigliano en la enseanza de la arqueologa en la Universidad Nacional de La
Plata; (2009) sobre la trayectoria del equipo de investigacin sobre antropologa
fsica en esa misma universidad, y (2006), sobre las continuidades y cambios en
los estudios etnolgicos sobre poblaciones indgenas. Otro ejemplo lo constituye
166
TABULA RASA
el trabajo de Guber (2005) en el que se diferencian dos linajes en los orgenes

de la antropologa social portea que a su entender estuvieron representados por
dos orientaciones antropolgicas distintas.
Un tercer tipo de trabajos est compuesto por aquellos que estudian las
trayectorias de instituciones o espacios clave en el desarrollo de la disciplina.
Entre otros aspectos, estos trabajos se focalizan en la caracterizacin de esos
espacios durante las diferentes gestiones polticas que atravesaron, analizan las
transformaciones y las continuidades, dan cuenta de los conflictos e intereses
y de la heterogeneidad de perspectivas. Se pueden mencionar aqu los trabajos
de Perazzi (2011a) sobra la trayectoria inicial del Museo Etnogrfico; Lazzari
(2004) sobre el Instituto tnico Nacional y tambin Lazzari (2002), sobre
las transformaciones institucionales y polticas que se produjeron en el que
inicialmente se llam Instituto Nacional de la Tradicin.
Finalmente, un ltimo grupo est constituido por aquellos que estudian las
trayectorias de corrientes o escuelas tericas extranjeras en la antropologa
argentina. Se analizan sus influencias en los desarrollos antropolgicos locales,
como por ejemplo el trabajo de Gil (2010b) sobre la introduccin del enfoque
neoevolucionista en la arqueologa argentina o el de Perazzi (2011b) sobre
lo que denomina la recepcin del evolucionismo. Tambin hay estudios que
analizan en profundidad las particularidades que algunas escuelas adoptaron en
la antropologa local, mostrando la heterogeneidad de perspectivas en su interior,
entre los que se puede mencionar el artculo de Silla (2010) sobre la Escuela
Histrico-Cultural, tema sobre el que tambin escribi Luco (2010) para el caso
de la arqueologa.
Algunas reflexiones sobre la construccin del pasado disciplinar

Hasta aqu, una caracterizacin de las discusiones y el material disponible sobre la
historia de la antropologa argentina, un campo de estudios que segn hemos
pretendido mostrar se encuentra cada vez ms profesionalizado y en proceso de
crecimiento. Ahora bien, este crecimiento y los nuevos debates que trae aparejado
nos conducen a algunas reflexiones que quisiramos dejar planteadas aqu.
Una primera reflexin nos lleva a preguntarnos de qu manera los modos
de construccin de la historia condicionan nuestra forma de conocer el
pasado disciplinar. Si tomamos en conjunto los trabajos que denominamos
periodizaciones, veremos que una caracterstica recurrente es que se le otorga
un lugar prioritario a la informacin vinculada con los acontecimientos histrico-
institucionales de la disciplina, mientras que hay un menor nfasis en el estudio
de la produccin antropolgica de cada perodo. Abunda la informacin sobre
la creacin de instituciones, de espacios de investigacin antropolgica (museos,
167
Mara Julia Name
institutos), de espacios de enseanza (ctedras, carreras de grado); abunda

tambin la informacin referida a la ocupacin de cargos de gestin institucional,
de ctedras, etc. Es menos frecuente, en cambio, el estudio detenido de las obras
escritas por los autores de los que se habla y el anlisis en profundidad de las
investigaciones en s mismas. Por otra parte, en algunas periodizaciones se hace
referencia a grandes escuelas o paradigmas dominantes (como por ejemplo,
los comienzos positivistas, el evolucionismo, la escuela histrico-cultural,
la fenomenologa), pero no se ahonda demasiado en los contenidos tericos,
conceptuales y metodolgicos y en la heterogeneidad de aquello que se engloba
bajo esas denominaciones.
Desde nuestro punto de vista, si bien el esquema de construccin de la historia a
partir de periodizaciones puede resultar til en la medida en que nos permite dar
cierto orden a la informacin que recabamos, tambin puede ser un obstculo si
no se lo combina con un anlisis propio y en profundidad de las fuentes utilizadas.
Slo esto nos va a posibilitar la construccin de nuestras propias y renovadas
historias de la antropologa a partir de los intereses y debates actuales del campo.
Como segundo eje de reflexin sugerimos que los modos de hacer periodizacin
pueden constituirse ellos mismos en un frtil campo de anlisis para quienes
investigamos hoy la historia de la disciplina. Esto es, la construccin de
periodizaciones puede ser pensada en trminos de procesos de disputa al interior
de la disciplina: disputas polticas, tericas, acadmico-institucionales, que se
visibilizaran en la seleccin de lo que se resalta, lo que se omite, los trabajos
que se citan y en la eleccin de dnde publicarlas. Incluso el hecho de que se
decida republicar trabajos elaborados varios aos atrs puede resultar un dato
relevante que habra que considerar. Porque, como sostiene M. Peirano, los
aspectos polticos de la disciplina estn siempre en accin, manifestndose, por
ejemplo, en el modo de concebir la historia de la disciplina (Peirano, 2006:
9, mi traduccin). As, las periodizaciones mismas pueden constituir fuentes
significativas para nuestras investigaciones.14
Pero es inevitable referirse aqu a la complejidad implicada en este proceso
de metaanlisis que estamos sugiriendo, ya que no hay un lugar o posicin
externo, porque todos somos como dira R. Darnell a la vez, analistas
y practicantes de la disciplina (Darnell, 2001). Es precisamente en relacin
14
Al respecto, hemos hallado dos trabajos que efectan un anlisis crtico de lo que denominan los
modos de historizacin de quienes escriben sobre la historia de la antropologa argentina. Por un lado,
un artculo de R. Guber (2009) en el que se analizan los criterios con los que se construyeron tres de
las periodizaciones ms citadas y la manera en que, segn la autora, esos criterios contribuyeron a la
generacin de lo que considera una historizacin hegemnica de la antropologa (p. 4). Por otro lado, un
trabajo anterior de R. Guber y S. Visacovsky (1997/98) en el que analizan lo que consideran dos formas
distintas de narrar la historia de la disciplina: un patrn de historizacin que denominan genealgico
y otro que llaman generacional.
168
TABULA RASA
con esto que planteamos el tercer y ltimo eje de reflexin, que se resume en la
siguiente pregunta: cmo ubicarnos a nosotros mismos dentro de los procesos
que estamos estudiando? O, dicho de otro modo, cmo posicionarnos en
las historias que construimos considerando que ninguno de nosotros es un
outsider de la tribu antropolgica, en el sentido planteado por G. Stocking
(1982)?15 Por el contrario, compartimos un universo de conocimientos e
intereses (a veces en comn, a veces opuestos) con las personas cuyos trabajos
o trayectorias estudiamos. Compartimos tambin instituciones, mbitos de
discusin, espacios de publicacin y en algunos casos, incluso, equipos de
trabajo. Asimismo, participamos activamente de discusiones sobre el pasado no
slo en calidad de investigadores, sino tambin en calidad de practicantes de
la disciplina y de sujetos polticos activos. En esta participacin nos adherimos
a algunas posturas tericas, nos distanciamos de otras, nos adscribimos a
determinadas instituciones, nos identificamos con ciertas figuras del pasado y
no con otras, etc.
Si bien es indudable que investigar procesos tan cercanos posibilita un contacto
permanente con la informacin y simplifica el acceso a algunas cuestiones (por
ejemplo, a ciertos materiales, a la obtencin de una entrevista), esos mismos
aspectos pueden funcionar tambin como obstculos y colocarnos anteojeras
en nuestros anlisis. Pueden, por ejemplo, conducirnos a una lectura demasiado
condicionada por las versiones de la historia que escuchamos con mayor
frecuencia (en un pasillo, en una clase, en una conversacin informal) y con
las que por qu negarlo? tal vez
15
En su clsico ensayo sobre el debate
historicismo/presentismo, Stocking se defina a s nos sintamos identificados. Pueden
mismo como un poco outsider en relacin con tambin generar reacciones diversas
la tribu antropolgica (Stocking, 1982: 1, mi
traduccin) haciendo referencia a su formacin
entre los individuos de quienes
como historiador y al modo en que esto poda hablamos o cuyas obras analizamos.
16
condicionar sus interpretaciones sobre el pasado Finalmente, por la misma razn por la
de la antropologa.
16
Al respecto, vase Kuper (2000), donde el autor que pueden facilitarnos el acceso a una
narra su experiencia en relacin con sus trabajos entrevista o a determinada informacin
sobre la historia de la antropologa britnica.
tambin pueden obstaculizrnoslo.
No parece haber una nica receta para responder a estos interrogantes. En tal
caso, como sealamos en otra oportunidad (Name, 2012), la clave pareciera
estar, en primer lugar, en mantener un ejercicio constante de reflexividad
respecto de nuestro propio lugar en los procesos que estudiamos, de los datos
con los que trabajamos y del modo en que los interpretamos. Y, en segundo
lugar, en un esfuerzo por distanciarnos analticamente de las versiones literales
de nuestros informantes y ser capaces de construir categoras que den cuenta de
la complejidad de los procesos.
169
Mara Julia Name
Debates actuales y cuestiones pendientes

Para finalizar este artculo, quisiramos puntualizar algunos procesos que, a nuestro
entender, dinamizan hoy en da los estudios y los debates en el campo de la historia
de la antropologa. En primer trmino, sealaramos algunas discusiones que, a
grandes rasgos, podran caracterizarse como el debate sobre la construccin de
linajes y genealogas. Debate que, todava hoy, contina constituyndose como
materia de disputas (Peirano, 2006: 10) y que da cuenta no slo de disputas del
pasado, sino tambin del presente. Incluimos aqu desarrollos diversos:
-- Debates sobre la posibilidad de identificar figuras fundadoras de la disciplina
(padres o madres). Segn hemos registrado, sobre estos temas se ha discutido
en algunos simposios y paneles llevados a cabo en los congresos nacionales de
antropologa social que se enumeran en el cuadro 2, sobre todo en el VIII CAAS
y en el IX CAAS. Asimismo, estas discusiones aparecen presentes en algunos
trabajos escritos, como por ejemplo Gil (2006) y Guber (2008).
-- Discusiones referidas a quin/es ha/n sido responsable/s de introducir
determinadas lecturas (por ejemplo, Gramsci, Malinowski, Lvi-Strauss)
entre los antroplogos argentinos. Al respecto, puede verse la transcripcin
de una actividad de discusin sobre la enseanza de la historia de la disciplina
publicada en Raggio (2007).
-- Procesos de revisin de algunas figuras que en otras pocas fueron muy cuestionadas,
como por ejemplo la figura de Marcelo Brmida entre los antroplogos porteos.
En varios eventos sobre los que tenemos registro han aparecido revalorizaciones
que en otras pocas eran difciles de esperar. Por ejemplo, en los ya mencionados
simposios del VIII CAAS y el IX CAAS; tambin en las Jornadas por el 50
aniversario de la creacin de la carrera de Antropologa en la Universidad de
Buenos Aires que se mencionan en el cuadro 5.
Un segundo ncleo de debates que est comenzando a cobrar forma gira en torno
de la elaboracin de herramientas tericas para la construccin de la historia de la
disciplina. En los grupos de trabajo que funcionaron en los ltimos dos CAAS,17
ste fue uno de los tpicos principales
17
X CAAS, ao 2011: Grupo de Trabajo Historia
de la antropologa o antropologa de las ciencias de discusin: Qu estamos haciendo
antropolgicas? (coordinado por R. Guber y L. cuando investigamos sobre la historia
Gazzotti). XI CAAS, ao 2014: Grupo de Trabajo
Antropologas argentinas: Para qu? Para de nuestra disciplina? Estamos
quines? Cmo? (coordinado por R. Silla, M. J. haciendo historia? Estamos haciendo
Name y M. Zabala).
antropologa? Con qu herramientas
terico-analticas abordar el estudio de estos procesos?
Finalmente, tambin ha comenzado a plantearse el problema de la inclusin de
contenidos sobre historia de la antropologa argentina en los planes de estudio de
las carreras de grado en el pas. Como se apunt en uno de los grupos de trabajo
170
TABULA RASA
recin mencionados, pese a que en algunos centros de enseanza han comenzado

a dictarse materias o mdulos con contenidos especficos sobre estos temas, an
sigue siendo un asunto pendiente en la formacin de los antroplogos argentinos.
Las/as participantes nombraron varios centros de enseanza universitaria en
diferentes lugares del pas en los que han comenzaron a dictarse contenidos
sobre la historia de la antropologa en la Argentina; sin embargo, en la mayora
de los casos se aclar que no se trata de asignaturas especficas sino de materias
ms generales sobre antropologa argentina que incluyen algunos contenidos
histricos.18
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18
Se mencionaron las siguientes materias: Antropologa social argentina en las licenciaturas que
funcionan en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN) y en la
Universidad Nacional de Misiones (UNAM); Estudios socioantropolgicos sobre Argentina y Amrica
Latina en la licenciatura de la Universidad Nacional de General San Martn (UNSAM); Arqueologa
argentina en la de la Universidad Nacional de Crdoba (UNC). Asimismo, tambin se seal que en
la licenciatura de la Universidad de Buenos Aires (UBA) se dict en 2009 y 2010 un seminario electivo
denominado Historia de la antropologa en Argentina: herramientas para su estudio y otro en 2013
sobre Antropologa argentina y latinoamericana: tradiciones, instituciones y trayectorias.
171
Mara Julia Name
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Grficos y Cuadros
Grfico N1. Publicaciones sobre historia de la antropologa argentina
Ms de 75
publicaciones
35 publicaciones
Publicaciones
aisladas
Tamao de la muestra: 117 textos (entre artculos, libros y captulos de libros)

Fuente: relevamiento propio
175
Cuadro N2. Actividades llevadas a cabo en los Congresos Argentinos de Antropologa Social (CAAS)
176
Nro. Ao Ciudad Actividades
Mara Julia Name
I CAAS 1983 Posadas Sin datos.

II CAAS 1986 Buenos Aires No se organiz actividad especfica. Slo trabajos aislados en la Comisin Teora y Metodologa.
1 simposio: Historia de la Antropologa en la Argentina
III CAAS 1990 Rosario
1 taller: Historia de la antropologa
IV CAAS 1994 Olavarra No se organiz actividad especfica. Slo trabajos aislados en la Comisin Antropologa de la Ciencia
V CAAS 1997 La Plata No se organiz actividad especfica. Slo trabajos aislados en la Mesa Cuestiones epistemolgicas y metodolgicas
VI CAAS 2000 Mar del Plata 1 simposio: Historia de la Antropologa argentina

VII CAAS 2004 Villa Giardino 1 simposio: Historia de la Antropologa argentina
1 simposio: La antropologa argentina en el contexto histrico internacional de las ciencias sociales: pasado y
presente, dividido en 4 subsimposios:
-- La historia de las teoras antropolgicas: la transmisin crtica de nuestra historia disciplinar y sus
VIII CAAS 2006 Salta complejidades en la formacin de futuros antroplogos,
-- Temas malditos en la antropologa argentina,
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.23: 157-179, julio-diciembre 2015

-- Crisis, periodizaciones y procesos de historizacin de las antropologas argentinas,
-- Desarrollos de la antropologa en la Argentina: Una crtica ideolgica
2 paneles: La antropologa en Argentina: historias, temas y autores malditos y olvidados y Antropologas
argentinas: reproduccin o refundacin?.
IX CAAS 2008 Posadas

1 mesa de trabajo: Trayectorias y perspectivas de la prctica profesional. Contribuciones para el debate en el
cincuentenario de la creacin de las carreras de antropologa.
X CAAS 2011 Buenos Aires 1 grupo de trabajo: Historia de la antropologa o antropologa de las ciencias antropolgicas?
XI CAAS 2014 Rosario 1 grupo de trabajo: Antropologas argentinas: Para qu? Para quines? Cmo?
Fuente: relevamiento de las actas de los sucesivos CAAS
ISSN 1794-2489
Cuadro N3. Actividades recientes organizadas en la ciudad de Buenos Aires
Institucin ao Actividades
Grupo de Trabajo Historia de la antropologa: trayectorias, fronteras y abordajes en los procesos de produccin
2008
de conocimiento en las VI Jornadas de Investigacin en Antropologa Social (3 al 5 de agosto).
Actividades a propsito del 50 aniversario de la creacin de la Licenciatura en Ciencias Antropolgicas:
-- Conferencia Las Furias y las penas. O de cmo fue y podra ser la antropologa (3 de abril)
Facultad de Filosofa -- Panel Antropologa, Salud y trabajadores. Homenaje a Nilda Zubieta y Santiago Wallace (25 de abril)
y Letras, UBA 2008 -- Coloquio: 50 aos en la formacin de antroplogos/as. Articulaciones entre docencia e investigacin. (21 de
(ICA SEANSO mayo)
y Departamento -- Panel Para qu sirve la arqueologa? (25 de septiembre)
de Ciencias -- Jornadas 50 aos de antropologa en Buenos Aires. 1958-2008. (8, 9 y 10 de octubre)
Antropolgicas)
Grupo de Trabajo Historia de la antropologa: formacin universitaria y prctica profesional en las V Jornadas
2010
de Investigacin en Antropologa Social (19 al 21 de noviembre).
Espacio de trabajo Antropologa argentina y latinoamericana: lecciones del pasado, desafos del presente en el
2013
simposio Red de Estudios sobre globalizacin y Desarrollo (15 de julio).
Presentaciones de trabajos de investigacin individuales sobre historia de la antropologa en el marco del
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.23: 157-179, julio-diciembre 2015

Seminario Permanente
-- Presentacin de Los estudios sobre la historia de la antropologa argentina. Nuevos debates, clsicos?
interrogantes de MJ. Name (27 de septiembre de 2013)
IDES
Actividad -- Presentacin de Una empanada emprica y oral? Debates en torno a la definicin del folklore como Ciencia
Centro de
permanente de B. Hirose (19 de septiembre de 2012)
Antropologa Social
-- Presentacin de No todos ramos histricos culturales Tensiones poltico-acadmicas en el campo de la
arqueologa patagnica durante la ltima dictadura de S. Luco (1 de noviembre de 2010).
-- Presentacin de Panorama de la antropologa visual en Argentina, 1983-2005 de M. Moya y C. Alvarez (8 de
mayo de 2007)
Mesa Historia de las Ciencias Antropolgicas en el marco de las VIII Jornadas de Jvenes Investigadores en
INAPL 2009
Ciencias Antropolgicas (2 al 6 de noviembre).
177
ISSN 1794-2489
Fuente: elaboracin propia a partir de trabajo de campo
TABULA RASA
Mara Julia Name
Cuadro N4. Periodizaciones ms citadas
Autor/Ao Perodos
Hasta 1966: Antecedentes previos

1966-1973: De Ongana a Cmpora
Garbulsky, E.
1973-1976: De Cmpora a Videla
1991/92
1976-1983: De Videla a Bignone
1983 en adelante: El perodo actual
Momento fundacional (1852-1900 aprox.)
Consolidacin o institucionalizacin de la antropologa (1900-1925 aprox.)
Fgoli, L 2004
Renovacin discursiva e institucional. Aportes de extranjeros (1925-
1950 aprox.).
1880-1930: Los inicios positivistas
1930-1955: La reaccin histrico-cultural
1955-1966: La apertura terica
Madrazo, G. 1985 1966-1972: La censura
1973-1974: La politizacin y su incidencia en la teora
1975-1982: La paralizacin terica
1983 en adelante: Perspectivas actuales
Comienzos positivistas (1880-1930),

La gida histrico-cultural (1930-1959),
La profesionalizacin (1959-1966),
Ratier, H. 2010 La censura (1966-1973),
La politizacin y los enfrentamientos (1973-1974),
Represin y paralizacin terica (1974-1983),
Reencuentro y nuevas bases (1984 en adelante).
Comienzos de la antropologa en la Argentina

Antroplogos extranjeros y sus escuelas
La antropologa profesional: surgen las carreras
Ratier, H. y
Bastones largos y primer exilio: 1966. Reacciones internas
Ringuelet, R. 1997
El interregno democrtico: la ilusin revolucionaria (1973-1974)
Proyecto genocida y universidad: la dictadura militar. 1976-1983
Democratizacin y reinstalacin de la antropologa social
Fuente: elaboracin propia a partir de trabajo de campo
178
TABULA RASA
Cuadro N5. Organizacin de los paneles
Ao Paneles
1958-1966: Constitucin de la carrera

1988 1966-1972: Primer xodo de profesionales
(30 Aniversario) 1973-1974: el antroplogo comprometido con su historia
1975-1983: perodo de las formaciones paralelas
Creacin y primeros aos. 1958-1966

Debates internos y xodo de profesionales. 1967-1972
Las ciencias antropolgicas y el proyecto de la Universidad Nacional
y Popular de Buenos Aires. 1973-1974
2008
Dictadura y resistencia. 1975-1983
(50 Aniversario)
El proceso de apertura democrtica y la antropologa. 1984-1991
El impacto de las polticas neoliberales en la produccin
antropolgica. 1992-2001
Intersecciones en el quehacer antropolgico. 2002-2008
Fuentes: CGA (1989) para el primer caso. Registros de campo propios para el segundo.
179
Desmontando el desarrollo territorial
rural (DTR) en Amrica Latina
Gabriel Rodrigues Lopes1
University of Nairobi, Kenia e International Development Research Centre,
Canad
abyayala@riseup.net
Recibido: 24 de marzo de 2015 Aceptado: 15 de septiembre de 2015
Resumen:
El Desarrollo Territorial Rural (DTR) comienza a ser discutido, elaborado e implementado
en los aos iniciales del siglo XXI con el fin de minimizar el mal desarrollo de la dcada
anterior. Sin embargo, refrenda y resurge de la estructura misma del sistema que genera
los problemas que supuestamente combate. La mayora de los trabajos acadmicos, por
acotarse a la administracin del DTR, pasan por alto las implicaciones epistmicas,
polticas y socioeconmicas que advienen del enfoque. En el presente trabajo, analizamos
y problematizamos las condiciones de posibilidad que dieron origen y legitimidad al
DTR y lo habilitaron como marco orientador de las polticas pblicas de desarrollo
rural en la mayora de los pases de Amrica Latina. El artculo est orientado desde una
metodologa cualitativa terico-explicativa, amparado en una amplia revisin bibliogrfica
que transversaliza los enfoques del post-desarrollo, de la geografa agraria crtica, de la
decolonialidad y del colonialismo interno. Esperamos que el ejercicio de deconstruir el
DTR devele su rol como promotor y camuflador del sistema-mundo capitalista / patriarcal
occidentalocntrico / cristianocntrico moderno/colonial.
Palabras clave: Desarrollo territorial rural, combate a la pobreza, cuestin agraria,
neodesarrollismo, sistema-mundo moderno/colonial.
Dismantling rural territorial development (RTD) in Latin America

Abstract:
Rural Territorial Development (DTR) is recently being discussed, developed and
implemented in the first years of the 21st century in order to minimize poor development
in the previous decade. However, it is endorsed and reemerges from the same system
structure generating the problems DTR is supposed to fight against. Most scholar
works, to be ascribed to DTR management overlook epistemic, political and socio-
economic implications derived from this approach. This paper analyzes and challenges
the conditions of possibility giving rise and legitimating DTR, which allowed for and
1
Licenciado en Ciencias Econmicas y especialista en Sociologa de la Violencia, por la Universidade Federal
de Sergipe (UFS) y magister en Desarrollo Local por la Universidad Nacional de San Martin (UNSAM) y
Universidad Autnoma de Madrid (UAM). Fue profesor de la Universidade Federal de Sergipe entre 2013 y
2014 y actualmente es investigador-becario de la University of Nairobi (UoN) y International Development
Research Centre (Canada), en el marco del Proyecto ICT Water and Climate Change.
Bogot - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
enabled it as a guiding framework for rural development public policies in most Latin
American countries. This paper follows a qualitative theoretical-explanatory approach,
relying on a broad bibliographic review on critical agrarian geography, decoloniality and
internal colonialism, which brings a cross-cutting view on post-development approaches.
By deconstructing DTR we expect its role as a promoter and camouflager of the capitalist/
patriarchal, Western-centric/Christian-centric, modern/colonial world system.
Keywords: Rural territorial development, fight on poverty, agrarian issue, neo-
developmentalism, modern/colonial world system.
Desconstruindo o Desenvolvimento Territorial Rural (DTR) na

Amrica Latina
Resumo:
O Desenvolvimento Territorial Rural (DTR) comeou a ser debatido, elaborado
e implementado no incio do sculo XXI com o propsito de minimizar o
desenvolvimento ruim da dcada precedente. Contudo, o DTR referenda-se e surge
da estrutura do sistema que gera os problemas que supostamente combate. A maior
parte dos trabalhos acadmicos, por se limitarem a administrao do DTR, esquecem
as implicaes epistmicas, polticas e socioeconmicas derivadas desse enfoque. No
presente trabalho, analisam-se e problematizem-se as condies de possibilidade que
originaram e legitimaram o DRT, e o habilitaram como guia das polticas pblicas do
desenvolvimento rural na maioria dos pases da Amrica Latina. O presente artigo foi
estruturado a partir de uma metodologia qualitativa terico-explicativa e se baseia numa
ampla pesquisa bibliogrfica que leva em considerao transversalmente os enfoques
ps-desenvolvimento, a geografia agraria crtica, a decolonialidade e o colonialismo
interno. Espera-se que o exerccio de desconstruo do DTR desvele seu papel como
promotor e camuflagem do sistema-mundo capitalista/patriarcal ocidental-cntrico/
cristo-cntrico moderno/colonial.
Palavras-chave: Desenvolvimento Territorial Rural, combate pobreza, questo agrria,
neodesenvolvimento, sistema-mundo moderno/colonial.
Introduccin
El Desarrollo Territorial Rural (en adelante DTR) comienza a ser discutido,
elaborado e implementado en los aos iniciales del siglo XXI, idealizado para
presentarse como alternativa al desarrollo rural con base local que, muy relacionado
a los ajustes estructurales de la dcada neoliberal, llegaba a su lmite en la capacidad
de generar consenso social (Gmez y Favaro, 2012). Se hizo necesario entonces
un nuevo discurso, en lo retrico, que criticase al neoliberalismo y a los anteriores
enfoques de desarrollo rural (revolucin verde, desarrollo rural integral y con base
local). Sin embargo, su lmite continu siendo el mismo de los otros: interpretar
los problemas del mundo rural desde la ptica del mercado. En consecuencia,
183
Desmontando el Desarrollo Territorial Rural (DTR) en Amrica Latina
viene diseando polticas de desarrollo rural para reducir la pobreza rural (no
eliminarla) dentro del campo de posibilidad de accin que define el patrn de
poder del sistema-mundo moderno/colonial.
El nuevo (viejo) paradigma de desarrollo rural surge as con un nuevo ropaje,
como resultado de un contexto poltico y econmico que terminar orientando
su desempeo, como poltica pblica asentada en el combate a la pobreza, en
minimizar el mal desarrollo de la dcada anterior. Al mismo tiempo, refrenda
y resurge de la estructura del mismo sistema que genera los problemas que
supuestamente combate y que viene (re)formulando, desde hace ms de seis
dcadas, los variados por lo menos en sus adjetivos enfoques de desarrollo.
El objetivo de este artculo es analizar y problematizar las condiciones de
posibilidad que dieron origen y legitimidad al nuevo enfoque de desarrollo
rural y lo habilitaron como paradigma hegemnico para interpretar y proponer
soluciones para el conjunto de problemas de la cuestin agraria en la mayora de
los pases de Amrica Latina. Discutimos as, en los prximos cuatro apartados,
sus multiescalas de saber-poder en Latinoamrica; cmo legitima su necesidad
luego de la desregulacin neoliberal; cmo fortalece el combate a la pobreza
y mantiene una relacin simbitica con el agronegocio y proclama un territorio
ameno y sin conflictos. Al final, situamos el DTR en el marco del nuevo modelo
de acumulacin en Brasil y Argentina, el neodesarrollismo.
Para lograr dichos objetivos, nuestro trabajo est orientado desde una metodologa
cualitativa terico-explicativa, donde hemos hecho una amplia revisin
bibliogrfica de los trabajos de algunos autores latinoamericanos, situados en el
enfoque del posdesarrollo, de la geografa agraria crtica, de la decolonialidad y
del colonialismo interno, para ir tejiendo nuestras reflexiones.
1. La escala latinoamericana del desarrollo territorial rural (DTR)

Como condiciones de posibilidad para la afirmacin hegemnica del DTR en
las polticas pblicas de desarrollo rural en Amrica Latina, observamos una
articulacin entre i) variadas instituciones de control del saber-poder, reunidas
en el Grupo Interagencial de Desarrollo Rural de Amrica Latina,2 ii) diversos
2
El Grupo se forma en el ao de 2000 aglutinando las ms poderosas instituciones a fin de implementar
sus planes de accin y gestionar el conocimiento sobre el tema, son ellas: el IICA (Instituto Interamericano
de Cooperacin para la Agricultura), la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y Caribe),
el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA), la
Sociedad Alemana de Cooperacin Tcnica (GTZ), la Red Internacional de Metodologa de Investigacin
de Sistemas de Produccin/Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural (RIMISP), el Proyecto
Regional de Cooperacin Tcnica y Formacin en Economa y Polticas Agrarias y de Desarrollo
Rural en Amrica Latina (FODEPAL), la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y
la Alimentacin (FAO), el Banco Mundial (BM), la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo
Internacional (USAID) y la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID).
184
TABULA RASA
antecedentes tericos (como desarrollo local, clusters, proyecto Leader, districtos

industriales, Tercera Italia, etc.),3 y iii) una red de investigadores muy alineados
entre s, convertidos en expertos y avalados por dichas instituciones. Esta
estructura compleja y eficaz ha permitido la formulacin y expansin hegemnica
del DTR por toda Latinoamrica (Gmez y Favaro, 2012).
En el campo institucional, como desnuda Gmez (2007), para sustentar el
discurso y la prctica del DTR en
3
Para una lectura ms completa de las grandes Amrica Latina hay instituciones que i)
referencias para el enfoque del DTR en Amrica
Latina, como el modelo de la Tercera Italia, la se dedican a concentrar la produccin
divisin territorial de la OCDE, el programa Leader y estudios para abordar el tema,
de la Unin Europea, etc., ver la tesis doctoral de
Gmez (2006). organizar y promover encuentros y
seminarios y difundir documentos,
como el IICA, la CEPAL, el BID, el FIDA y la GTZ, as como tambin dos
institutos de investigacin y capacitacin que ii) profundizan algunos estudios,
promueven reuniones y brindan la formacin de expertos por medio de cursos y
talleres, como el RIMISP y el FODEPAL. Otras ya se concentran en iii) difundir
el discurso y financiar la implementacin del DTR, aunque ello no les quite a
ninguna de estas la posibilidad de hacer parte de los dos primeros, como son la
FAO, el BM, USAID y la AECID.
El RIMISP, por medio de sus expertos, definieron en 2004 lo que sera el DTR:
definimos el desarrollo territorial rural (DTR) como un proceso de transformacin
productiva en un espacio rural determinado, cuyo fin es reducir la pobreza rural
(Schejtman y Berdegu, 2004: 30). Cuatro caractersticas para tener en cuenta, segn
Gmez y Favaro (2012): transformacin productiva, transformacin institucional,
espacio rural determinado (territorio) y reduccin de la pobreza rural.
Ello nos inquieta y lleva a preguntar: quin ser (y cuntos) el(os) que definir(n)
dicha transformacin productiva y si esa transformacin significar una mayor
competitividad que traer desempleo, ser que esos mismos actores irn a explicar
al trabajador rural que la conversin de su base tecnolgica como consecuencia de
dicha transformacin productiva establecer una escala de produccin necesaria
para garantizar la competitividad que su condicin de agricultor familiar no ir a
soportar? (Fernandes, 2006: 44-45).
Sobre transformacin productiva e institucional, los expertos del RIMISP dicen:
La transformacin productiva tiene el propsito de articular competitiva
y sustentablemente a la economa y al territorio con mercados dinmicos,
lo que supone cambios en los patrones de empleo y produccin de un
espacio rural determinado. El desarrollo institucional tiene como objetivo
estimular la concertacin entre los actores locales entre si y entre ellos y
los agentes externos relevantes, as como modificar las reglas formales e
185
informales que reproducen la exclusin de los pobres en los procesos y

los beneficios de la transformacin productiva (Schejtman y Berdegu,
2004:30).
La mentada transformacin institucional se refiere a una readecuacin de la
estructura pblica a fin de asegurar que los intereses privados del mercado estn
representados en los procesos de decisin, planeacin y ejecucin de las polticas
de desarrollo rural. Tomando lo que hbilmente afirma el profesor Carlos B.
Vainer (2002) acerca de los acuerdos pblicos-privados y la conversin de la
ciudad-mercanca-empresa, la propuesta de transformacin institucional en el
DTR no se acota a una cuestin gerencial, administrativa, sino que redefine todo
el conjunto del territorio y del poder local.
El proceso de despolitizacin del concepto de territorio y los nuevos significados
que el poder pblico institucional adquiere tiene entre sus objetivos la conversin
del territorio en sujeto/actor econmico. Su naturaleza mercantil y empresarial
subordinan el sector y el poder pblicos a intereses particulares, a una lgica
que busca legitimar la apropiacin directa de los instrumentos de poder pblico
por grupos empresariales privados (Vainer, 2002: 89), es decir, se reduce la
posibilidad de construccin y ejercicio de la democracia local. En la formulacin
del DTR, dicha transformacin no merece una definicin precisa; no hay tiempo
para reflexiones, discutir filosofa, utopas y valores; slo para el pragmatismo,
el sentido de objetividad (Vainer, 2002), el realismo que unifica y aplaca, la
heterogeneidad del territorio en nombre del desarrollo, que el convenio pblico-
privado est cualificado en promover.
Veamos ahora el rol del espacio rural determinado en las polticas de DTR,
segn la institucin: para los programas de DTR, el territorio es un espacio con
identidad y con un proyecto de desarrollo concertado socialmente (Schejtman y
Berdegu, 2004: 32). Se nota que la interpretacin del territorio se da desde una
perspectiva instrumental y prctica, por su funcionalidad en la elaboracin de
polticas de planeamiento para el desarrollo. Se lo interpreta como un espacio por
construir mediante la participacin comunitaria, relacionado con identidad,
solidaridad, como si fuera la expresin de una caracterstica humana.
El territorio del espacio rural determinado no merece ser conceptualizado,
as como no lo es la pobreza, en una clara despolitizacin de la poltica pblica.
La visin de lo rural y de la pobreza seran decisiones polticas de las que el
DTR se elude para presentarse como una formulacin administrativa (Gmez y
Favaro, 2012). Aparecen entonces como caricaturas que desdibujan la realidad,
escondiendo las jerarquas de poder y los conflictos en el territorio. En las palabras
de Cusicanqui (2010), las caricaturas sirven para encubrir mecanismos de control
social que, por su amplitud conceptual, tornan tolerable la incongruencia y
permiten reproducir las estructuras coloniales de opresin (2010: 41).
186
TABULA RASA
El territorio, al contrario, es por naturaleza un espacio poltico, cargado de

conflictos, donde hay relaciones de poder, dominacin y control poltico. El
territorio no puede entenderse apenas como un espacio fsico, sino como un
espacio social, cultural, donde se manifiestan relaciones e ideas. Pensar el territorio
sin la posibilidad de oposicin, cuestionamiento, conflictos, de diferenciacin y
ruptura es insuficiente para pensar el desarrollo rural dada su visin esencialmente
integradora, que no concibe la posibilidad de la desintegracin, de la des-re-
territorializacin como movimiento del desarrollo del capitalismo en el campo
(Fernandes, 2006). El territorio, para el DTR, debe ser as un lugar vaco de
conflictividad, ameno y armnico, donde los problemas estructurales e histricos
de lo rural y los conflictos sociales entre las clases puedan ser temporariamente
suspendidos para lograr un consenso en torno al desarrollo. Se desconocen
(ocultan) las asimetras de poder y de capacidades financieras presentes en un
mismo territorio (Gmez, 2006: 2008).
En ese sentido, la esterilizacin de los conflictos sociales (sin resolverlos) presentes
en el territorio, que discutan y cuestionen la lgica capitalista, es una de las
precondiciones para el diseo de polticas de desarrollo rural:
Los conflictos que indispensablemente atraviesan y explican el territorio
no son funcionales, segn la concepcin de desarrollo territorial rural, para
planear un desarrollo que sirve para la reproduccin del capital y para
mantener el orden social. El territorio instrumental del abordaje territorial
est cortado a la medida de las necesidades de control social y reproduccin
capitalista (Gmez, 2006: 102. Traduccin nuestra).
En ese contexto, la cuestin agraria, como paradigma para interpretar el conjunto
de los problemas del desarrollo capitalista en la agricultura, es reemplazada por el
paradigma del consenso del DTR, por una cuestin del desarrollo. As,
La utopa [en torno] del desarrollo territorial profundiza la colonizacin de la
poltica, del espacio pblico, por la economa, por lo privado. Los conflictos,
los debates, las alternativas verdaderamente diferentes, los antagonismos,
segn tal interpretacin, deben ser ignorados en funcin de un destino ms
elevado, el desarrollo del territorio. () Territorio incorporado como una
variable que debe valorizarse para obtener un buen desempeo econmico
y capacidad de competir en el mercado (local, nacional o internacional) con
otros territorios (Gmez, 2006: 107-108. Traduccin nuestra).
El territorio, la pobreza para el enfoque del desarrollo territorial rural,
parafraseando a Zibechi (2011), son entonces conceptos despolitizados,
formulaciones que eluden la necesidad de cambios estructurales, que consolidan el
poder de la clase dominante, propagan consignas-caricaturas, instalan la pobreza
rural como problema central, sacando la riqueza del campo visual.
187
2. La desregulacin neoliberal
El neoliberalismo puede ser interpretado como un proyecto poltico de las clases
dominantes orientado para frenar la creciente oposicin social y poltica de los
aos 1970, que cuestionaba el capitalismo como modo de organizacin social.
Su instrumento fue la eliminacin fsica e ideolgica de gran parte del activismo
poltico y social. Al mismo tiempo, es un proceso de cambios, de reestructuracin
global del capital inducido por su propia crisis, por los lmites en el proceso de
acumulacin hasta entonces en marcha, conocido como el Estado providencia,
de bienestar social. Ya en los aos 1990, las contradicciones del neoliberalismo
se convirtieron en barreras insuperables dentro del campo de accin de la misma
estrategia de reestructuracin neoliberal (Fliz y Lpez, 2012).
Es justamente en el contexto del agotamiento de las terapias de shock de la
regulacin neoliberal que surge el desarrollo territorial rural, apoyndose en el
diagnstico de pobreza y desigualdad, buscando enfrentarlas con la finalidad de
reducir sus efectos. La cuestin es que la supuesta nueva frmula para enfrentar
la agudizacin de la pobreza y las desigualdades sociales alarmantes se dio bajo la
tutela de las mismas instituciones que las promovieron o las apoyaron aos atrs
(Gmez, 2006; Gmez y Favaro, 2012).
Resulta que la intencin es blindar el nuevo enfoque (DTR) como una supuesta
nueva forma de regulacin que, como veremos, no se disocia del neoliberalismo,
sino que ejerce el mismo papel funcional y, en una nueva escala, local. Cumple
entonces el rol de instrumento de control social, de reproduccin de capital
(Gmez y Favaro, 2012) y de variadas jerarquas de poder globales (Grosfoguel,
2006: 2013).
Para justificar la necesidad de una poltica de intervencin en el medio rural (el
DTR), los estudios solicitados por las instituciones multilaterales de control son
contundentes en afirmar la persistencia de la pobreza rural (medida por indicadores
estrictamente econmicos). La situacin sera ms dramtica en los pases de
Amrica Latina, la pobreza afecta directamente a 4 de cada 10 latinoamericanos
[segn la CEPAL, 2002] () en la actualidad hay ms indigentes rurales que
hace 20 aos (Schejtman y Berdegu, 2004: 07, citando a Berdegu, 1998).
Los elementos que sostienen el paradigma del DTR, sus estrategias de intervencin
conviven en el interior de las instituciones multilaterales de control que impulsan
desde hace dcadas el desarrollo rural en Amrica Latina. Es decir, el DTR
pretende ser una alternativa a la secuencia histrica de enfoques (revolucin
verde, desarrollo rural integrado y desarrollo rural con base local), orientado por
una necesidad institucional de presentar salidas a la coyuntura de aumento de los
niveles de desigualdad y pobreza generados por el paquete neoliberal (Gmez y
Favaro, 2012).
188
TABULA RASA
Apoyndose en los ejemplos de experiencias internacionales (programa Leader

de la Unin Europea, Tercera Italia, Acuerdos Rurales de Canad, etc.),
advierte Gmez (2008), el DTR encuentra su sustentculo en los organismos
internacionales (FIDA, BM, BID, IICA, Rimisp, etc.). Sin embargo, como vimos,
dichas instituciones adems de monopolizar el concepto de desarrollo rural,
imponen como condicin para financiamientos la aplicacin de sus respectivos
mtodos, marcos tericos, metodologas y lneas de accin; la supervisin de su
red de expertos, etc. Toda esta compleja estructura global-local se ha fortalecido
con la participacin de los ministerios de agricultura de distintos pases y jefes de
Estado en el marco del Proceso de Cpulas de las Amricas del IICA (Gmez y
Favaro, 2012). Por lo tanto, el DTR mantendra:
Una funcionalidad/compromiso/envolvimiento con la reproduccin/no
reversin/manutencin de los desequilibrios sociales y territoriales (apud
Fernandz), [y sera] poco ms que un desarrollo local retocado, ejerciendo
el mismo rol funcional del neoliberalismo, pero dentro de otra forma de
regulacin que mantiene cierto re-escalonamiento del Estado (Gmez y
Favaro, 2012:47).
La aparente derrota del plan poltico y social del neoliberalismo en verdad
signific su xito estructural como modelo de acumulacin de capital. Es decir,
sus propios lmites internos (contradicciones) representaron una nueva coyuntura
que ha permitido su transicin a una nueva etapa en el desarrollo capitalista, el
neodesarrollismo (Fliz y Lpez, 2012). Se suman a ellas, las resistencias y las
reorganizaciones de los sectores populares, como el Caracazo (Venezuela, 1989),
el levantamiento Zapatista (Mxico, 1994), la Guerra del Agua y Gas (Bolivia,
2000-2005), el Argentinazo (Argentina, 2001-2002, que han impuesto nuevas
demandas, exigiendo de los gobiernos una postura crtica, al menos retrica,
hacia el neoliberalismo.
En otras palabras, fueron esas masivas protestas a nivel latinoamericano, contra las
medidas neoliberales, el detonante que termin alertando a la tecnocracia sobre
la necesidad urgente de humanizar el ajuste, como afirma Silvia Cusicanqui
(2010: 58). Por ello, las ideas-fuerza (Gmez, 2007) o las consignas-caricaturas
(Cusicanqui, 2010) en torno a la reduccin de la pobreza, la participacin
consensuada de la poblacin, la solidaridad y la cooperacin, presentes en
el discurso y en la implementacin del DTR, forman un imaginario comn,
sirviendo para desactivar toda su potencialidad transformadora y edificar una
reorientacin del modelo neoliberal para el medio rural.
Ello es fundamental para entender el DTR como contemporneo, legitimador
y compensador (poltica pblica) del modelo del agronegocio; cmo se ha
blindado en un substituto ms fcil (menos conflictivo) a la reforma agraria;
cmo crea ausentes, negando la diversidad epistmica, y oculta diversas
189
jerarquas de poder en su discurso; porqu recupera y centraliza el discurso del

combate a la pobreza con polticas asistencialistas. Por lo tanto, entender en
qu contexto nace el DTR y cul es su rol en el neodesarrollismo es fundamental
para comprenderlo como promotor al tiempo en que lo esconde del
sistema-mundo capitalista/patriarcal occidentalocntrico/cristianocntrico
moderno/colonial (Grosfoguel, 2010: 52).
3. El combate a la pobreza y su simbiosis con el agronegocio

Cuando los privilegiados son pocos y los desesperadamente pobres son muchos, y
cuando la brecha entre ambos grupos se profundiza en vez de disminuir, es apenas
una cuestin de tiempo hasta que sea preciso escoger entre los costos polticos de
una reforma y los costos polticos de una rebelin
Discurso de Robert McNamara en 1972 (citado en Zibechi, 2011: 17).
En la racionalidad occidental moderna, la pobreza ha pasado por una

transformacin radical en su sentido. Dej de ser considerada como expresin
de la falta de voluntad de trabajar o como necesaria por ser un estmulo a
la competencia en el mercado capitalista, en el liberalismo clsico, a ser
comprendida como un estopn de plvora con elevada potencialidad de rebelin
y desestabilizacin poltica, a partir del proceso de industrializacin a fines del
siglo XVIII. Sobre los sentidos de la pobreza y su conversin radical hasta su
pasaje al escenario del desarrollo rural como el protagonista, nos sustentamos
en las reflexiones del filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez (2010) acerca
de la historia de la gubernamentalidad, a partir de la obra de Michel Foucault,
y luego las del historiador brasilero Joo Mendes Pereira (2010) sobre el rol del
Banco Mundial y el sentido de la pobreza rural.
La Revolucin Industrial ha echado por tierra la idea liberal clsica de que la
pobreza podra ser remediada por la insercin en el proceso de produccin fabril,
puesto que la pobreza sera la responsabilidad del pobre, el resultado de una falta
de voluntad del individuo al trabajo. Al contrario, el proceso de industrializacin
capitalista no slo ha aumentado la pobreza, sino que ha creado otras formas.
Como consecuencia, la pobreza pas a ser considerada un peligro y debera ser
entonces gobernada con urgencia. El objetivo pas a ser luego controlar los
posibles levantamientos de la clase subalterna y su peligrosidad a travs de la
creacin e intervencin sobre su hbitat, sobre la sociedad (Castro-Gmez, 2010).
O sea, el Estado nunca tuvo por objetivo intervenir directamente sobre la pobreza,
pero s actuar sobre el medio ambiente de la pobreza, a fin de modificar los
condicionantes que llevaran a la degradacin de las costumbres. El objetivo real
es fundar un sujeto tutelado, doctrinado, en donde la familia y la escuela deberan
ocuparse del rol de mquinas de moralizacin capaces de transmitir sentidos y
190
TABULA RASA
valores a los nios y las nias, como respecto a la disciplina y la autoridad. Estas
redes de mutuas dependencias, donde el sujeto tutelado se reconoce a s mismo,
podran tanto evitar la pauperizacin de las masas como la revolucin socialista
(Castro-Gmez, 2010).
En este sentido, las tecnologas de gobierno no slo fabrican riesgos y los
objetivan, sino que hacen que las personas se comporten de cierto modo
frente a ellos. Son tecnologas de subjetivacin, pues producen un tipo de
sujeto que previene su futuro, que ahorra, que se gobierna a s mismo en
la medida en que se protege frente a posibles eventualidades. Es el sujeto
que calcula, que evala los acontecimientos, que cuida de s mismo y de los
otros (sus hijos, su familia), que no deja su futuro en manos del destino,
sino que lo toma bajo su propio control. De este modo, la vida misma
de los obreros y no slo de los dueos de las fbricas se capitaliza,
adquiere un precio (Castro-Gmez, 2010:235).
La transformacin del sentido de la pobreza para el Estado posibilita la
naturalizacin de la necesidad del diagnstico de la pobreza y luego del diseo y
la implementacin de polticas interventoras de desarrollo a fin de combatirlas. En
ese sentido, la actuacin poltico-intelectual del Banco Mundial, desde mitad de
los aos 1940, pasa a relacionar el desarrollo con el combate a la pobreza (Pereira,
2010), una agenda fuertemente orientada por el fracaso militar de los EUA en
la Guerra de Vietnam y la lucha contra la influencia del socialismo (Zibechi,
2011). En esos aos, la pobreza se institucionaliza en torno a la agenda poltico-
intelectual internacional del desarrollo, donde el Banco se va consolidando como
un referente intelectual ms que financiero, como seala Zibechi (2011).
De acuerdo a la investigacin doctoral de Pereira (2010), el Banco Mundial acta
como actor poltico, intelectual y financiero capaz de determinar, en lo que se refiere al
desarrollo, el qu hacer, cmo hacer, quin debe hacer y para quin hacer. Orientaciones
que, lgicamente, van siendo adaptadas a los objetivos implcitos del Banco, sea
para desestabilizar las guerras de guerrillas, evitar nuevas rebeliones sociopolticas
y frenar el avance de los reclamos nacionales progresistas en las dcadas de 1960 y
1970, o para permitir la gobernabilidad en los aos neoliberales y su transicin al
neodesarrollismo actual. La pobreza y la desigualdad seran as motivos suficientes
para desatar una rebelin con fuertes posibilidades de convertirse en una revolucin
social de orientacin comunista, y poner en riesgo la supremaca de los EUA,
Permanece el hecho incontestable de nuestra seguridad estar directamente
relacionada a la seguridad de ese nuevo mundo en desarrollo (). En una
sociedad que se est modernizando, seguridad significa desarrollo (). Sin
desarrollo interno, por lo menos en un grado mnimo, orden y estabilidad
son imposibles (MacNamara apud Pereira, 2010: 261).
191
Algunos factores influenciaron la conversin del Banco en el referente mundial del

combate a la pobreza, de acuerdo a Pereira (2010: 265-266) y Zibechi (2011:
20-26): i) la experiencia del fracaso estadunidense en la Guerra del Vietnam sirvi
de ejemplo para entender que en esas nuevas guerras se debe priorizar una
victoria ms poltica que militar; la enseanza de esta guerra fue que la seguridad
dependa no slo de las fuerzas armadas, sino tambin de la preservacin del orden
poltico, de la mejora de los indicadores sociales, del crecimiento econmico y la
reduccin de la desigualdad (Pereira, 2010). En ese sentido, al contrario de buscar
ganar por la fuerza, deberan implementar mecanismos de ayuda econmica a
fin de desestabilizar y limar la infraestructura de los guerrilleros, desactivando el
potencial activista del campesinado,
Quien controla el interior controla el pas. () Si los campesinos aceptan
y se identifican con el sistema existente, eso proporciona una base estable al
sistema. Si los campesinos se oponen activamente al sistema, pasan a ser los
portadores de la revolucin (Huntington, 1968 apud Pereira, 2010: 265).
ii) El cuestionamiento al llamado efecto derrame, donde el crecimiento
econmico naturalmente llegara a todos, era fundamental para la edificacin del
enfoque orientado a la pobreza. Nace una especie de ciencia de la pobreza con sus
teoras, expertos y proyectos. iii) Las fuertes crticas y presiones internacionales
frente a la Guerra del Vietnam y el desgaste poltico del gobierno de los EUA
demanda una nueva directriz en lo referente a la ayuda externa al desarrollo.
Ese cambio poltico era esencial para la construccin del combate a la pobreza,
pues reorient la ayuda externa bilateral a la multilateral.4 Direccionada por la
tesis de las necesidades humanas
4
El ropaje multilateral permitira a los EUA bsicas, la propuesta era reducir la
despolitizar la asistencia externa y evitar tensiones
directas con ciertos gobiernos, como podra pobreza por medio del aumento de la
ocurrir por la va bilateral; [adems] permitira a productividad de los pobres (pequeos
Washington contornear las crticas internas a la
guerra del Vietnam y al apoyo de los EUA a golpes agricultores) mediante la concesin
militares y regmenes dictatoriales que se expanda de crditos, ya que se entenda a los
por el llamado Tercer Mundo (Pereira, 2010: 261).
pobres como aquellos no insertos en
actividades productivas relacionadas con el mercado (Zibechi, 2011).
Hay que sealar que los proyectos de desarrollo rural no identificaban la
concentracin de la propiedad de la tierra como la estructura que determinaba la
pobreza y la desigualdad y exclusin social. Por ello, se configuraban como alternativas
conservadoras y reaccionarias a la reforma agraria. De ese modo, los proyectos
deberan s aceptar y adaptarse a la estructura agraria existente (Pereira, 2010).
Es enteramente falso que el problema central de nuestras sociedades sea la
existencia de porcentajes elevados de pobreza. El verdadero problema es
la riqueza, es decir, la existencia de una clase parasitaria, [con] suficiente
192
TABULA RASA
poder para () desviar el foco de atencin hacia su impdica acumulacin

de riqueza. () La pobreza se despolitiza y se convierte en un problema
tcnico, relacionado con la aplicacin eficiente y eficaz de soluciones. En
esta concepcin ya no hacen falta cambios estructurales, () no [hay]
nunca un cuestionamiento de la propiedad privada de los medios de
produccin (Zibechi, 2011: 47-48).
El Banco Mundial convierte la pobreza en un campo de investigacin cuando
(de)limita su concepto a caractersticas estrictamente econmicas (pases pobres
tienen el PIB per capita inferior a 100 dlares), a raz de lo cual pasa a estar
supeditado a la agenda de organizaciones supranacionales. El sentido moderno
de la pobreza es concebido desde la unidimensionalidad, relacionada apenas con
la reducida capacidad econmica de los pases y su poblacin. Este punto de
vista habilita que las soluciones estn limitadas al crecimiento econmico y al
desarrollo, condicionantes que por su parte eliminan las otras formas de relaciones
sociales y de existencia comunales, comunitarias (Ramos Filho, 2012).
Ello significa la naturalizacin de la explotacin y la acumulacin de capital, ya
que asla la pobreza de las relaciones sociales hegemnicas. Es decir, se visibiliza
la pobreza como el problema central a travs de la consigna-caricatura del
luchar contra la pobreza rural al paso que se oculta la riqueza, escamoteando
y eludiendo la concentracin de la propiedad de la tierra como el real problema
del mundo rural. Se (re)encubren prcticas coloniales, puesto que el concepto
de pobreza no es definido por los llamados pobres sino por los expertos y sus
instituciones especializadas (Zibechi, 2011).
Es precisamente en ese momento, de nuevo encadenamiento conceptual y poltico
del Banco, que aparecen las organizaciones sin fines de lucro especializadas
en orientar a los pequeos agricultores a elevar su renta va aumento de la
productividad de la tierra, sacndolos de la pobreza en que estn metidos.
Como argumenta Zibechi (2011), las oenegs o imperialismos blandos crecieron
exponencialmente en los pases perifricos como represalias impuestas por el
Banco Mundial y Estados de los pases centrales a los gobiernos que impulsaban
reformas redistributivas y populares.
Es as que la racionalidad occidental moderna ha transformado el sentido de la
pobreza a partir del proceso de industrializacin capitalista (economa de mercado
en la Revolucin Industrial) que rompi los lazos comunitarios y priv a millones
de personas del acceso a la tierra, al agua y otros recursos. Con la consolidacin
del capitalismo, la pauperizacin sistmica result inevitable (Escobar, 2007
[1996]:49). Frente a ello, el soporte operacional de organizaciones especializadas
y oenegs orientan a los pequeos agricultores a elevar la productividad de la
tierra va aplicacin de paquetes tecnolgicos (modernizacin de base industrial
193
con agroqumicos, semillas transgnicas, mquinas y herramientas, etc.).

Sin embargo, como ironiza Pereira (2010), el objetivo principal es prevenir
revoluciones rojas con nuevas (viejas) pequeas revoluciones verdes!
4. De la cuestin agraria a la cuestin del desarrollo

Como hemos visto, desde el territorio del mercado, la lucha contra la pobreza
se afirma sin el cuestionamiento de las causas reales y estructurales de la misma;
se disean programas de reforma agraria para frenar la concentracin de la
propiedad de la tierra regulados por el mercado y no por la accin desapropiadora
del Estado; una participacin, supuestamente igualitaria, en la toma de decisiones
estratgicas sobre el desarrollo rural que escamotea las variadas asimetras de poder,
conocimiento, riqueza e inmeras jerarquas de poder, ms all de las de clase.
De ese modo, el DTR est completamente inmerso en un paradigma ms amplio
de anlisis de la cuestin agraria y sus componentes, el Paradigma del Capitalismo
Agrario. Dicha perspectiva se enfrenta directamente, de modo conflictuado,
con el paradigma de la cuestin agraria. Las conflictualidades entre estos dos
paradigmas que analizan el campo en Amrica Latina se refieren a la formulacin
de conocimientos que vayan a disputar el Estado, las polticas pblicas, e influyan
directamente en la realidad (Ramos Filho, 2011).
Entendemos la cuestin agraria como el conjunto de los problemas relacionados
con el desarrollo del capitalismo en la agricultura y con la lucha de los trabajadores
rurales, campesinos, indgenas, pescadores, etc. Desde ese paradigma, la cuestin
agraria es inherente al proceso desigual y contradictorio de las relaciones sociales
de produccin capitalista, con problemas (desigualdades) creados una y otra
vez, que pueden ser amenizados por medio de polticas pblicas y de presiones
polticas de movimientos sociales del mundo rural, pero que son imposibles de
solucionar. En medio de las contradicciones, el campesinado se diferencia, se
destruye y se recrea (Fernandes, 2001: 2006).
Ya las teoras que componen el paradigma del capitalismo agrario poseen dos
tendencias que se complementan, a saber, la defensa del agronegocio fuertemente
globalizado como modelo de desarrollo nacional (como en Brasil y Argentina) y
la tendencia de la agricultura familiar. Segn esta ltima, no habra contradiccin
entre el agronegocio y el campesinado, sino una complementariedad entre los dos,
pero para ello se hace necesario la metamorfosis del campesino en agricultor familiar.
Desde ese lugar situado, los procesos de subordinacin y subalternizacin del
campesinado al capital son tildados de procesos de integracin del agricultor
familiar a la agroindustria, al agronegocio, ya que la agricultura familiar es
considerada una actividad profesional, cuyo sujeto asume la condicin de
consumidor de los paquetes tecnolgicos modernos y se integra a mercados
194
TABULA RASA
capitalistas completos (Ramos Filho, 2011: 4). Para los defensores del paradigma
del capitalismo agrario, la cuestin agraria ha sido reemplazada por el desarrollo
rural, territorial rural, sostenible. Luego, la reforma agraria pasa a ser entendida
como poltica compensatoria, paliativa para reducir las condiciones de miseria
y pobreza, como herramienta de control social y oportunidad de fomentar la
economa de mercado5 (Ramos Filho, 2011; Gmez, 2006).
En lo que se refiere a la construccin de sujetos, los/as campesinos/as, sujetos
centrales en el paradigma de la
5
Como el proceso de oxigenacin de los
mercados de tierras por medio de la difusin de
cuestin agraria pasan a ser negados,
instrumentos de financiamiento de compra y venta desvalorizados por el paradigma del
de tierras, que supuestamente contemplara a los capitalismo agrario (y luego por el
ms pobres (Ramos Filho, 2011: 5), conocido en
Brasil como Reforma Agraria de Mercado (RAM). DTR), pues se los considera parte de
Para profundizar en el tema, ver la tesis doctoral de un sistema tradicional, viejo y, por
Ramos Filho (2008).
ende, incompleto, que debe integrarse
completamente al sistema supuestamente perfecto: el capitalista. En ese escenario,
se busca vaciar de sentido poltico el concepto de campesinado y construir el de
agricultor familiar como representativo de un estadio evolutivo superior (Ramos
Filho, 2011), en un orden histrico lineal, cartesiano, moderno/colonial, como
ya hemos discutido anteriormente.
La nocin de agricultor, al mismo tiempo que afirma y reconoce, excluye e
invisibiliza a la gran mayora de la poblacin rural: los/las campesinos, quilombolas
e indgenas. Dicha nocin se configura entonces como un trmino apropiado a
la estrategia de desconsiderar a dichas poblaciones en su condicin de mayora
y de negar su potencial vocacin hegemnica y capacidad de efecto estatal
(Cusicanqui, 2010: 60).
Siguiendo con la misma autora, se reproduce una especie de inclusin
condicionada (2010: 60), donde se trasvisten y se articulan nuevos mecanismos
de neutralizacin y cooptacin, convirtiendo ese multiculturalismo ornamental
y simblico () despolitizado y cmodo (2010: 58-68) en una cortina de humo,
en un mecanismo encubridor y renovador de prcticas efectivas de colonizacin y
subalternizacin. Esto porque hay en el colonialismo una funcin muy peculiar
para las palabras: las palabras no designan, sino encubren. De ese modo, las
palabras se convirtieron en un registro ficcional, plagado de eufemismos que
velan la realidad en lugar de designarla (Cusicanqui, 2010: 19).
Adems, como no se cuestiona el sistema econmico vigente, el mercado es

consolidado como unidad de medida de todos los procesos sociales (Gmez, 2002a),
y conceptos complejos, como igualdad, democracia y participacin se ven vaciados
de sentido, distorsionados y desactivados de toda su potencialidad transformadora
(Gmez, 2006a). As, la cuestin del desarrollo se convierte en una forma de
195
valorizar el territorio de acuerdo a las pautas de mxima rentabilidad del capital

(Gmez, 2002), asumiendo el perspicaz rol de Caballo de Troya (Gmez, 2006)
en los espacios de concertacin y participacin ciudadana, manipulando sin
limitar bruscamente, cualquier propuesta antisistmica para resolver los problemas
estructurales del medio rural fuera del modelo econmico capitalista.
Asumir el paradigma del consenso del DTR para comprender la realidad rural
latinoamericana, lo que orienta el diseo e implementacin de las polticas pblicas,
significa ningunear y omitir la reforma agraria como poltica de desarrollo rural
estructural. Ello se da porque el discurso del combate a la pobreza escamotea,
distorsiona, muda el foco de la necesidad imperiosa del cambio en la condicin
histrica y estructural de la desigualdad social en los pases latinoamericanos, que es
la concentracin de la propiedad de la tierra, como advierte Ramos Filho (2012).
En ese sentido, la cuestin agraria como paradigma para analizar las contradicciones
y conflictos del desarrollo del capitalismo en la agricultura es reemplazada y
marginalizada desde el Estado por una cuestin del desarrollo. Es decir, con el
discurso del territorio de la integracin, la cooperacin, la participacin social, el
consenso, la democracia, etc. se pretende resolver los problemas estructurales del
medio rural por la remodelacin del rol del Estado. Un Estado que debe asumir
cada vez ms una funcin asistencialista, por medio de polticas compensatorias
y puntuales, con la finalidad de reducir/aliviar la pobreza rural, y conceder un
mayor espacio al mercado en la tarea de resolver los problemas sociales que el
mismo modelo de desarrollo (re)crea (Gmez, 2006).
Algunos instrumentos han sido diseados y puestos en marcha con la finalidad
de desvirtuar el concepto clsico de la reforma agraria, como su conversin en
sinnimo de regularizacin de tierras, reordenamiento agrario, reconocimiento
y donacin. Adems, los programas de crdito fundiario, recetados por el Banco
Mundial (desde 1997 para el caso de Brasil), proponen reducir la pobreza rural
facilitando el acceso a la tierra por medio del fomento a la compra y venta de
terrenos y la concesin de prstamos para esto. La reforma agraria asume as un
carcter neoliberal, mercantil, repasando al mercado la centralidad en la creacin
y recreacin del campesinado (Ramos Filho, 2012).
5. El neodesarrollismo: reflexiones desde Brasil y Argentina

Amrica Latina, en los primeros aos del siglo XXI, es el escenario de un nuevo
orden econmico y poltico caracterizado por la demanda de bienes primarios
de los pases centrales y las potencias emergentes (Svampa, 2012). Ello ha
generado un boom de los precios internacionales de las materias primas y los
bienes de consumo, donde la naturaleza permanece en la categora de proveedora
de recursos, como aade Gudynas (2011). Es as que se ha realizado el pasaje
196
TABULA RASA
del Consenso de Washington, asentado sobre la valorizacin financiera, al

Consenso de los Commodities, basado en la exportacin de bienes primarios a
gran escala (2011: 1).
Dicho proceso de reprimarizacin de la economa de los pases latinoamericanos
genera a su vez nuevas formas de dependencia y dominacin, y conlleva una
ampliacin del proceso de despojo y expulsin de tierras, bienes comunes y
territorios. Ello debe interpretarse como dice Svampa (2012) como el retorno
de aquel patrn de acumulacin asentado en la sobreexplotacin de los recursos
naturales/bienes comunes y la expansin de las fronteras rumbo a los territorios
antes considerados improductivos o tierras de nadie. A este nuevo patrn de
poder de acumulacin, blindado por un recauchutado discurso de desarrollo, se
suele llamar neodesarrollismo.
En las cuestiones relacionadas con el desarrollo, la autora propone hacer una
distincin entre neodesarrollismo liberal, neodesarrollismo progresista y la
perspectiva posdesarrollista, teniendo como punto de encuentro el concepto de
extractivismo.6 Nos sumamos en este trabajo al concepto de neodesarrollismo
progresista, ya que reflexionamos desde las realidades de Brasil y Argentina.
Boito Jr. (2012a, 2012b) afirma que el neodesarrollismo progresista guarda
muchas afinidades con el liberal, es decir, posee algunos eslabones que lo atan al
neoliberalismo de los aos 1990, a saber: i) la acumulacin financiera, piedra de
toque del modelo neoliberal actualmente en vigor, explicara los reducidos niveles
de crecimiento econmico; ii) se acepta la especializacin regresiva, el abandono
de una estructura industrial ms compleja construida a lo largo de dcadas por
la imposicin del modelo neoliberal. Ello significa concentrarse en productos
de bajo valor agregado, o sea, en los sectores de procesamiento de productos
agrcolas, pecuarios y recursos naturales, configurando un desarrollismo a la
medida del mercado externo.
Al mismo tiempo, establece significativas diferencias, principalmente en relacin
con el papel del Estado y las esferas de democratizacin, como acenta Svampa
(2012), es decir, al contrario del acotado papel del Estado en las dcadas de 1980
y 1990, en el discurso/prctica del neodesarrollismo progresista, su rol es ms
activo, con nuevas reglas, renegociacin de contratos, elevacin de regalas y
tributos, bien como potenciando el rol de las empresas estatales (Gudynas, 2011).
6
Tomamos la definicin de Acosta:
el extractivismo es una modalidad de acumulacin que comenz a fraguarse masivamente hace 500
aos. Con la conquista y la colonizacin de Amrica, frica y Asia empez a estructurarse la economa
mundial: el sistema capitalista. Esta modalidad de acumulacin extractivista estuvo determinada
desde entonces por las demandas de los centros metropolitanos del capitalismo naciente. Unas
regiones fueron especializadas en la extraccin y produccin de materias primas () mientras que
otras asumieron el papel de productoras de manufacturas. Las primeras exportan naturaleza, las
segundas importan (Acosta, 2012: 85).
197
Boito Jr. (2012a), al analizar el caso de Brasil termina compartiendo con

Svampa los principales puntos de un neodesarrollismo de cuo progresista,
esto es, una poltica de crecimiento econmico al lado de alguna transferencia
de renta, pero sin promover ninguna ruptura con los lmites establecidos por
el modelo capitalista neoliberal perifrico todava reinante. As, como agrega
Svampa (2012), en el marco de un nuevo ciclo de acumulacin, los gobiernos
progresistas o llamados de izquierda, tienen su accin poltica marcada
por un discurso pico (la ilusin desarrollista) apoyado sobre un paradigma
extractivista, sustentado por argumentos como oportunidades econmicas,
ventajas comparativas y el efecto goteo (Gudynas, 2011:84), y un accionar
cargado de tensiones y contradicciones polticas, econmicas, sociales,
ambientales y epistmicas.
Dicha ilusin desarrollista, tan arraigada en el imaginario poltico
latinoamericano, aparece asociada a la accin del Estado (productor y
relativamente regulador, hasta donde la globalizacin lo permita) y una
batera de polticas sociales, dirigidas a los sectores ms vulnerables, cuya
base misma es la renta extractivista (Svampa, 2012:09).
Las transformaciones sufridas por el Estado nacional en los aos 90, por cuenta
de las polticas de privatizaciones de los bienes pblicos, organizaron las bases
normativas y jurdicas que permitieron la expansin del modelo extractivista,
dada la seguridad jurdica para los capitales y la alta rentabilidad empresarial
(Svampa, 2012). En ese sentido, los gobiernos progresistas que asumieron el
control del Estado con un discurso crtico hacia el desarrollo convencional y la
lgica neoliberal extractivista (Gudynas, 2011), hoy da comparten con el discurso
neoliberal los beneficios del Consenso de los Commodities, alimentando el mito
eldoradista (Zavaleta Mercado apud Svampa, 2012) de una Amrica Latina
como el rincn de la abundancia de riquezas naturales y por ende, ratificando el
destino primario-extractivo-exportador de la regin (Svampa, 2012).
Con ello no pretendemos ningunear los cambios que los gobiernos progresistas
han impulsado en la regin, donde el Estado nacional pudo recuperar ciertas
capacidades institucionales, pasando a ser un actor econmico relevante y
en algunos casos un agente de redistribucin (Svampa, 2012a). Sin embargo,
como advierte Acosta (2012), no hay pistas contundentes de que esos gobiernos
pretendan superar la actual estructura de acumulacin, ms all de los discursos y
planes oficiales. Al contrario,
El progresismo, tenga o no modulacin nacional-popular, contina
visualizando la problemtica en trminos desarrollistas, ligados al
crecimiento econmico, la modernizacin y la expansin de las fuerzas
productivas. () Sus prcticas y polticas se corresponden con una visin
198
TABULA RASA
convencional y hegemnica del desarrollo, congruentes con la idea de

progreso indefinido y del carcter supuestamente inagotable de los recursos
naturales (Svampa, 2012: 16-17).
Siendo as, el neodesarrollismo progresista permanece interpretando el proceso
de acumulacin de modo unidimensional, en torno a la reproduccin ampliada
de capital, lo que termina minimizando su responsabilidad en la dinmica del
despojo, que a su vez se convierte en un punto ciego, no es conceptualizado
y tampoco universalizable (Svampa, 2012). Con ello, esos pases estn bien
atrapados en lo que se conoce en la literatura como la maldicin de los recursos
naturales o la paradoja de la abundancia, cuando el elevado precio internacional
o el descubrimiento de un nuevo yacimiento genera un boom de exportacin, y
no queda otra que resignarse a esos destinos (Acosta, 2012).
Segn Svampa (2012), parece que falta mucho para llegar el da en que el discurso
de carcter liberal o neoliberal entre en colapso, aunque se siga cuestionando el
Consenso de Washington. Ello porque lo nuevo es la capacidad de articulacin
del discurso neoliberal, que sigue poniendo el nfasis en un Estado subordinado
al mercado y considerando la naturaleza como recurso y capital inagotable,
con temas oriundos de la agenda global (como el concepto de desarrollo
sustentable). La finalidad es debilitar, neutralizar y desprestigiar la potencialidad
crtica de algunos conceptos, nociones, propuestas. As,
luego de dos dcadas de ostracismo, asistimos a un retorno en fuerza del
Desarrollo como gran relato homogeneizante, el cual reaparece como vocablo
y concepto prometeico, vinculado al crecimiento, la productividad y la
modernizacin, pero en este caso, no asociado a una ideologa industrialista
sino al desarrollo de mega-emprendimientos extractivos (Svampa, 2012: 5).
Consideraciones finales
Como pudimos observar, el nuevo enfoque del desarrollo rural ha exigido otra
escala del Estado, otra regulacin. En el perodo de la Revolucin Verde se toma
la escala nacional como lugar de accin; mientras, en el enfoque del Desarrollo
Rural Integral se prioriza la escala regional; ya la escala local es la caracterstica
del ajuste estructural neoliberal y el foco del DTR (Gmez y Favaro, 2012). La
focalizacin localizada de los programas de desarrollo sera la nueva solucin
para aliviar la pobreza y promover el desarrollo, al paso que habilita el ajuste
neoliberal ahora en el medio rural. El binomio ajuste/compensacin focalizada
de la pobreza (Zibechi, 2011: 27) es el verso y reverso de un mismo proceso de
implantacin del neoliberalismo, que el neodesarrollismo establece, promueve,
blinda y oculta. Tomemos brevemente los casos de Brasil y Argentina para
entender el rol del DTR en esta nueva etapa del desarrollo.
199
En el contexto de liberalizacin financiera y del comercio, de la apertura a la entrada

de capitales internacionales caractersticas del proceso de reconcentracin de
la renta en las dcadas neoliberales, se sumaron: las ventajas comparativas de
algunas commodities, el enfoque mercadolgico de la tierra, impulsado por el
Banco Mundial (banco de la tierra, reforma agraria de mercado, etc.); el foco en
las exportaciones para garantizar incrementos en el PBI; el retomado y extendido
hincapi en el discurso del combate a la pobreza rural, etc. Todo ello termin
habilitando y blindando el agronegocio como modelo de desarrollo rural, y
orientando las polticas pblicas, como el DTR, directa o indirectamente hacia l
(Gmez y Favaro, 2012).
El DTR, por lo tanto, no pone en cuestin conceptos coloniales como progreso,
pobreza, desarrollo; sigue orientado por el antropocentrismo, que no ve
lmite a la apropiacin de los bienes comunes y tampoco lleva en consideracin
experiencias territoriales que critiquen el modelo hegemnico de desarrollo rural
(primario-extractivo-exportador), como la lucha del campesinado, indgenas,
quilombolas, etc. Por ello, la poltica del DTR termina legitimando y agudizando
la explotacin del trabajo, de la naturaleza y la concentracin de la propiedad
de la tierra, adems de fomentar la idea de una convivencia armnica entre el
modelo hegemnico del agronegocio y la agricultura campesina familiar.
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202
La otra cara del desarrollo regional
sostenible1
Tadeo H. Sanabria A.
Fundacin Universidad de Amrica, Colombia
tadeosan@yahoo.com.mx
Recibido: 08 de julio de 2014 Aceptado: 25 de mayo de 2015
Resumen:
Este escrito pone de presente algunas contradicciones y retos que plantean las nociones
de competitividad y sostenibilidad al desarrollo regional. Muestra los principios de la
regionalizacin neoliberal y analiza la dificultad de incorporar en el modelo de libre
mercado los principios de la sostenibilidad. A la vez analiza las disparidades de aplicacin
del modelo entre el primer y el tercer mundo, y propone un modelo alternativo de
reorganizacin territorial y gestin de los recursos ambientales.
Palabras clave: Sostenibilidad y competitividad regional, territorialidad neoliberal,
sostenibilidad, regin.
The other side of sustainable regional development

Abstract:
This paper highlights several contradictions and challenges raised by the notions of
competitiveness and sustainability on regional development. It exposes the principles
of neoliberal regionalization and analyzes hindrances to incorporate the principles of
sustainability in the free market model. At the same time, it discusses disparities when
it comes to apply the neoliberal model in the first and the third world, and advances an
alternative model to redistribute territory and manage environmental resources.
Keywords: Sustainability and regional competitiveness, neoliberal territoriality,
sustainibility, region.
A outra cara do desenvolvimento regional sustentvel

Resumo:
Este escrito pe de presente algumas contradies e desafios dos termos competitividade
e sustentabilidade para o desenvolvimento regional. Apresentam-se os princpios da
regionalizao neoliberal e se analisa a dificuldade de incorporar os princpios da
sustentabilidade no modelo do mercado livre.
Palavras-chave: Sustentabilidade e competitividade regional, territorialidade neoliberal,
sustentabilidade, regio.
1
Arquitecto M.Sc. en Gestin y valoracin urbana, M.Sc. en Ordenamiento urbano y regional y Especialista
en Gestin y Planificacin Urbana y Regional. Docente investigador de la Fundacin Universidad de
Amrica y director del grupo de investigacin: Prospectiva Urbano-Territorial.
Paris - 2015
Johanna Orduz
TABULA RASA
El concepto de regin ha sido objeto de diferentes interpretaciones y posiciones:

se ha presentado como un mecanismo analtico en unos casos; en otros, como
una condicin operativa para responder a tendencias globalizadoras, as como
tambin para esbozar procesos de desarrollo autnomos en el mbito local; por
lo tanto est mediatizado por las apuestas territoriales, por la competitividad y
por la sostenibilidad. Este artculo pone de presente algunas contradicciones y
retos que plantean al desarrollo regional los trminos tan en boga hoy en da de
competitividad y sostenibilidad.
En primer lugar se reflexiona sobre el concepto de regin mostrando crticamente
bajo qu principios se concibe la regionalizacin neoliberal, seguidamente se analiza
la manera como este modelo incorpora los principios de sostenibilidad evidenciando
algunas dificultades para hacer simultneamente operativas la competitividad y la
sostenibilidad, y finalmente destaca la incapacidad del modelo de libre comercio
para generar un proyecto regional de sociedades incluyentes y democrticas y
reconoce caminos para poner en marcha otros procesos de construccin regional.
Las regiones del libre comercio

Los diferentes acercamientos disciplinares, orgenes geogrficos, contenidos
asignados, valores y propsitos otorgados conducen a que la conceptualizacin de
la regin enfrente problemas epistemolgicos y metodolgicos que hacen difcil
un acuerdo sobre su significado (Brunet, Ferras y Thry, 1992: 421; Cuervo,
2003: 27). Sin embargo, la regin puede entenderse como una construccin
que se hace a partir del comportamiento de una variable de inters que se torna
homognea para el conjunto de elementos que la definen (Ramrez, 2006: 1).
Una regin ganadera, definida a partir de espacializar la participacin de esta
actividad en el PIB o de acuerdo a la continuidad de coberturas vegetales que
evidencian pastoreo son ejemplos de esta perspectiva.
Igualmente regin podra concebirse en trminos relacionales al identificar la
cobertura espacial del encadenamiento entre diferentes elementos que permiten
verificar una determinada conducta. Por ejemplo, al establecer las reas que
participen en la acumulacin de capital o las empresas que aporten a una cadena
productiva. Podemos incluso hacer ms complejo nuestro concepto de regin
al establecer relaciones no solo del comportamiento de una nica variable, sino
de varias. Tomemos como ejemplo la definicin de una regin con base en la
competitividad, pero al mismo tiempo en la redistribucin del ingreso. All
surgen algunas limitaciones, porque las fronteras espaciales de cada variable no
coinciden, es decir, la amplitud espacial se deriva del fenmeno que se estudia y no
al contrario; por ello, el clsico enfrentamiento que pretende asimilar las entidades
territoriales como regiones administrativas o como regiones culturales obliga a
205
Tadeo H. Sanabria A
La otra cara del desarrollo regional sostenible
subsumir unas en otras (Sanabria, 2007). La Mesa-Bogot, Cundinamarca2 es un

ejemplo donde se ajusta la regin econmica a una entidad territorial y donde
se subordinan las consideraciones sociales a las econmicas por un lado, y el
conjunto de los intereses de los ncleos pequeos a los intereses del ncleo mayor
(Bogot), por el otro.
Ampliar el papel descriptivo o explicativo de la regin para convertirlo en
propositivo3 (como instrumento de cambio) o ms all; sustituir lo que vemos
por lo que queremos ver le otorga un nuevo alcance al trmino, pero obliga
a conceptualizar la regin de diferente manera, pues no es suficiente con la
identificacin de patrones o relaciones para definirla; se requiere adems una
necesaria declaracin de objetivos ligados ineludiblemente al desarrollo, el cual
nos remite a la satisfaccin de necesidades, a la relacin que establecemos con el
ambiente y entre los hombres para satisfacerlas, adoptando en consecuencia un
horizonte que debe ser planificado.
La regionalizacin bajo la anterior perspectiva es una forma particular de ordenar
el territorio, es consecuencia de unos modelos de desarrollo que inducen unas
prcticas de interaccin social. En ese sentido, el ordenamiento territorial es un
instrumento de la poltica de Estado que pretende consolidar espacialmente un
modelo de desarrollo adoptado.
En ese mbito propositivo cabe la regin como unidad administrativa o territorial que
da respuesta a una tendencia institucional descentralizadora, de cooperacin entre
localidades y de intermediacin entre niveles locales y nacionales. De igual manera,
son operacionales los conceptos de ciudad-global (Sassen, 1991) y las regiones
econmicas, a las cuales se les otorga un papel preponderante en la definicin de
interacciones competitivas bajo el modelo de acumulacin actual,4 como operativas
tambin son las delimitadas por consideraciones de continuidad ecolgica o por
sentimientos compartidos de identificacin territorial (Borda, 1996).
2
Desde hace algunos aos los gobiernos de Bogot, Cundinamarca y la Corporacin Autnoma Regional
de Cundinamarca decidieron conformar una mesa de trabajo regional para identificar proyectos e
iniciativas de inters comn y una visin regional de desarrollo. Estas iniciativas han sido denominadas
de construccin regional por el hecho de que surgieron de actores locales o territoriales y no como
resultado de una promocin desde la nacin, porque los mbitos territoriales que cubren trascienden
las jurisdicciones administrativas y porque est presente un conflicto o carencia derivada del tipo de las
relaciones entre lo local y lo nacional. Estas caractersticas contrastan con otras formas de regionalizacin,
con una verticalidad muy particular (Cuervo, 2003).
3
La regin no es el fin del cambio, sino un medio para hacerlo posible. Por tanto, no basta con pensarla
en trminos de relaciones o de categoras comparativas.
4
Al garantizar un mejor clima de negocios, pues estas tienden a estar ms especializadas, a comerciar ms
que los pases y a reforzarse a s mismas El modelo de acumulacin flexible busca mercados especializados
y opera en ellos una descentralizacin unida a la dispersin espacial de la produccin (Harvey, 2007);
una vez que la regin tiene alta concentracin productiva, ese patrn tiende a ser acumulativo: la regin
dominante adquiere una ventaja de localizacin, esto es, deviene atractiva para las firmas debido al gran
nmero de firmas que producen all y no por una mejor dotacin de factores (Merchand, 2014).
206
TABULA RASA
La planificacin de una ciudad revela las consideraciones polticas que orientan

ese desarrollo. La arquitectura, la geografa, las ingenieras, el urbanismo y otras
disciplinas afines se encargan de espacializar esas relaciones, y a su vez ellas se
concretan en las infraestructuras, en los proyectos y en planes de ordenamiento de
los territorios. Las ideas, formuladas como teoras por los acadmicos, orientan
ahora la configuracin espacial del territorio a travs de los modelos econmicos
que se derivan de los centros de poder.
El curso de los acontecimientos en el ltimo siglo llev a una profundizacin
del libre mercado, cuyo fin es el crecimiento econmico. Segn esta visin, el
crecimiento es generado por la capacidad de los individuos para agregar valor
a las cosas, lo cual se traduce en incrementos del desarrollo social. Por tanto,
adems de exacerbar el individualismo, acua y universaliza tres nuevos trminos
la globalizacin, la competitividad y la productividad. En la agenda neoliberal,
estos significaron la llamada apertura econmica, la privatizacin de la propiedad
pblica y la sujecin del Estado de derecho y de las decisiones pblicas a los intereses
econmicos y estratgicos de las empresas, en particular de las multinacionales,
intermediadas por la banca internacional.
Este camino al desarrollo social fue incorporado de manera implcita en la carta
constitucional de Colombia, facilitando mecanismos para debilitar al Estado,
arguyendo la eficacia y la eficiencia de la empresa privada para el manejo de los recursos
pblicos, su capacidad para eliminar el monopolio en la prestacin de servicios y para
el ingreso de tecnologas que redujeran la brecha con los pases industrializados.
En la prctica, ese nuevo Estado, agudizando las contradicciones, se expresa en
las polticas que direccionan los mltiples planes en todos los sectores de la vida
nacional. De esta manera se incorpora la productividad y la competitividad en los
organismos territoriales y en las actividades cotidianas de sus ciudadanos como el
trabajo y el descanso; el uno para producir y el otro para consumir.
Lo competitivo tiene dos ascendencias: por un lado, se refiere a ser competente,
es decir, a actuar con idoneidad considerando las limitaciones y efectos de ese
accionar; pero un uso ms generalizado lo liga a competir: a poner en juego las
aptitudes y fortalezas para superar a otros, lo cual supone ser ms productivo.
Ganar por encima de todo est en sintona con el libre mercado y se basa en el
egosmo, el individualismo y el privilegio.
Un territorio competitivo, en consecuencia, es un territorio que vence a otros
en la conquista de oportunidades para alcanzar mayores estadios de crecimiento
econmico. (Sanabria, 2007). Crecimiento, que a la luz del pensamiento
neoliberal, se traduce en mayor desarrollo social. La distribucin de la riqueza
generada, sin embargo, est reservada para los agentes econmicos que dominan
los mercados (los individuos que ganan en la competencia).
207
Tadeo H. Sanabria A
Bajo este marco, podemos hablar de regiones como propsito, de tal forma que
una regin bajo el modelo neoliberal se caracterizar as:
La bsqueda del inters propio: Se tendrn ciudades o poblados que se disputan
los inversionistas y los mercados, y que intentan relaciones ventajosas con el otro.
Competitividad: Aumenta su atractividad, realizando inversiones a travs de
proyectos para mostrarse como oportunidad de negocio interesante, rentable y
segura. Para ello, especializa sus suelos, mejora las infraestructuras que relacionan el
mercado con esos suelos y oculta las zonas que no son incorporadas a ese mercado.
Esas zonas segregadas son controladas para ofrecer seguridad al inversionista.
Productividad: Incorpora los valores empresariales y su esquema de organizacin,
el Estado privatiza la prestacin de todos los servicios y ejerce el papel de
mediador de intereses al servicio del gran capital, esforzndose por mostrarlos
como de inters colectivo.
Globalizacin: Interacta y ejerce alianzas con iguales u otros niveles territoriales
a nombre de la ciudad en su conjunto, pero en representacin de los intereses
dominantes. La regionalizacin es la formalizacin de una poltica integradora
que facilita esas alianzas.
Este modelo de desarrollo neoliberal es efectivamente integrador de mercados,
pero excluyente de personas. En l, la construccin regional no es otra cosa que
el enlace entre diferentes mercados para facilitar la rentabilidad del inversionista.
Pero esta regin es una alianza eventual y coyuntural sujeta a los vaivenes de las
dinmicas del mercado, por lo cual no puede ser estable en el tiempo y requiere
una institucionalidad flexible que le permita ajustar en forma dinmica sus
fronteras (Castells, 2000).
Sostenibilidad: una propuesta contradictoria en el modelo de libre mercado

Al advertir las crisis generadas por este modelo de desarrollo, se gener un llamado
por alcanzar estadios de bienestar con responsabilidad generacional, tal como fue
planteado por la comisin Brundtland y reiterado por la Agenda 215 y la cumbre de
5
El medio ambiente se convirti en una cuestin de importancia internacional en 1972, cuando se celebr
en Estocolmo la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano. En los aos siguientes,
las actividades encaminadas a integrar el medio ambiente en los planes de desarrollo y los procesos de
adopcin de decisiones en el plano nacional no llegaron muy lejos. Aunque se avanz algo respecto de
cuestiones cientficas y tcnicas, se sigui soslayando la cuestin del medio ambiente en el plano poltico
y se fueron agravando, entre otros problemas ambientales, el agotamiento del ozono, el calentamiento de
la Tierra y la degradacin de los bosques.
Cuando las Naciones Unidas establecieron la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo en
1983, era evidente que la proteccin ambiental iba a convertirse en una cuestin de supervivencia para
todos. La Comisin presidida por Gro Harlem Brundtland (Noruega) lleg a la conclusin de que para
satisfacer: las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para
satisfacer las propias la proteccin del medio ambiente y el crecimiento econmico habran de abordarse
208
TABULA RASA
como una sola cuestin. De resultas del Informe Brundtland, la Asamblea General de las Naciones Unidas
convoc la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (CNUMAD). La
Conferencia, conocida como Cumbre para la Tierra, se celebr en Rio de Janeiro, del 3 al 14 de junio de
1992. Fue un momento decisivo en las negociaciones internacionales sobre estas cuestiones: Los objetivos
fundamentales de la Cumbre eran lograr un equilibrio justo entre las necesidades econmicas, sociales y
ambientales de las generaciones presentes y de las generaciones futuras y sentar las bases para una asociacin
mundial entre los pases desarrollados y los pases en desarrollo, as como entre los gobiernos y los sectores
de la sociedad civil, sobre la base de la comprensin de las necesidades y los intereses comunes (ONU, 2002).
Rio: Se trata del tema de la sostenibilidad, que ha sido tema de socializacin, ms

que de reflexin por lo obvio de sus principios, pues ella se soporta en la solidaridad
(la cooperacin mundial), en la preservacin de los recursos naturales, en el respeto a
la diferencia (el reconocimiento de la diversidad cultural) y su expresin poltica: la
autonoma local, no de los mercados globales. Por lo tanto, un territorio sostenible
est en abierta contradiccin con el territorio competitivo neoliberal.
Pero un territorio no es equivalente a una regin, como lo ilustra la siguiente
afirmacin:
Se puede concluir que regin y territorio no son lo mismo. La primera
es una categorizacin operacional que permite estudiar e intervenir
espacialmente, y esa interpretacin de regin est ligada tanto a los
modelos de desarrollo como a los principios ideolgicos que estn detrs
de ellos. Por ello, algunas conceptualizaciones de regin, y en particular
la que sobreviene con el modelo neoliberal, estn ms lejos del territorio
(Jimnez, 2001).
La Constitucin Poltica de 1991 asume el desarrollo sostenible como un propsito
nacional y seala la obligacin del Estado de emprender acciones en tal direccin,
lo cual supondra un cambio en el modelo actual de desarrollo, en dos sentidos:
en primer lugar, no legando a las nuevas generaciones las condiciones de atraso,
exclusin y pobreza actuales y considerando que la superacin de todas las
manifestaciones de injusticia social debe estar ntimamente ligada al desarrollo de
las polticas ambientales; y, en segundo lugar, porque el cambio en el modelo no es
responsabilidad exclusiva del Estado, sino que compromete a todos y cada uno de los
colombianos, abriendo paso a la participacin de los diferentes actores del proceso
(MAVDT, 1995), y por ende, vinculndolos a las decisiones del ordenamiento.
El concepto de desarrollo sostenible tiene dos rasgos bsicos. El primero es la
perdurabilidad, es decir, es desarrollo duradero, sostenido en el tiempo. El segundo
es la integralidad, en el sentido de que abarca todas las esferas de desarrollo del
ser humano: la poltica, la econmica, la social y la ambiental, Por ejemplo, la
retroalimentacin entre lo econmico y lo social se pone de manifiesto cuando ms
salud, educacin y saneamiento ambiental resultan en ciudadanos ms productivos.
209
Tadeo H. Sanabria A
El desarrollo sostenible debe dar cuenta de tres grandes objetivos: el crecimiento

econmico, la equidad social y la sustentabilidad ambiental, los cuales se
encuentran estrechamente articulados entre s e implican:
La sostenibilidad ambiental, significa unas relaciones armnicas con la naturaleza
que no agoten el capital natural, su biomasa y diversidad permitiendo la
satisfaccin de necesidades tambin a las prximas generaciones.
La sostenibilidad social, se refiere a la capacidad para mantener estadios
de bienestar creciente al conjunto de individuos, reduciendo consumos
ineficientes y suntuarios.
La sostenibilidad econmica a balancear consumos con ofertas ambientales.
La sostenibilidad cultural, el reconocimiento de la diversidad cultural, es decir
del conocimiento y manejo que hacen los pueblos de los recursos del ambiente.
Con estos argumentos, el libre mercado adopta los principios de la sostenibilidad
incorporndolos a su discurso. Una revisin de ellos muestra de qu manera los acoge:
1. La escala humana debe estar limitada dentro de lo que es la capacidad de

soporte del capital natural subsistente.
La sobrepoblacin se ve como problema, ya que son los pases de la periferia
quienes de mayor manera contribuyen a ella. Paradjicamente, esa poblacin
constituye los consumidores que el capital necesita.
Este aspecto involucra el llamado crecimiento cero.6 A finales del siglo XX los
informes del Club de Roma indicaban
6
Filosofa opuesta a la del crecimiento exponencial el carcter finito de nuestro planeta y
que preconiza la estabilizacin del crecimiento tanto
de la poblacin como de la produccin, a partir del que, como consecuencia del desarrollo
convencimiento de que vivimos en un mundo finito industrial, la problemtica de la
donde no todos los recursos son renovables.
alimentacin se ha transformado en la del
progresivo agotamiento de los recursos naturales, independientemente de la injusta
distribucin de recursos que pueda sufrir la humanidad. Esquematizando, parece
como si el mensaje fuese que el planeta est en peligro no porque los pases ricos
utilicen tantos recursos y produzcan tanta contaminacin, que indudablemente se
seala y se dice que hay que aminorar, sino porque los pases pobres de la periferia
tienen un gran crecimiento de poblacin y talan demasiados rboles.
Constituye una excusa ms en la que se apoya el establecimiento para dictar
rdenes al tercer mundo; utiliza el problema medioambiental para reforzar su
derecho a decir lo que hay que hacer en el mundo, con el argumento de que
la proteccin medioambiental requiere una mayor flexibilidad con respecto
a la soberana. As las cosas, el Norte podra continuar con su modelo de
210
TABULA RASA
crecimiento cuantitativo basado en la expansin de la produccin y el consumo

de masas, que se considera culturalmente inextirpable (...) Lo profundo de la
lucha ecologista reside en adscribirse a un planteamiento crtico y radical del
capitalismo, porque ste no representa nicamente un problema de modelo
tecnolgico, sino que es un problema de modelo social (Ekintza, 2004).
2. El progreso tecnolgico debe orientarse al incremento de la eficiencia ms que
al fomento de los transflujos (Intervencin antrpica sobre la materia y energa)
Este flujo, que adopta la forma de recursos e insumos, es transformado por la
economa humana para la produccin y el consumo, y es entonces devuelto
a la biosfera en forma de desperdicios, emisiones, subproductos, basura para su
biodegradacin y reutilizacin en un ciclo continuo. Los pases en desarrollo son
quienes ms requieren de ese transflujo (transformaciones agrarias e industriales)
para satisfacer las demandas de sus comunidades. As mismo, las entidades
competitivas son las que tienen mayor participacin en los transflujos, no las que
los hacen eficientes (tradicin vs. industria, o sistemas indgenas vs. occidentales).
3. La extraccin de recursos no debe exceder la capacidad de regeneracin que

tiene el ecosistema (prudencia en el consumo)
La comisin Mundial del Medio Ambiente y Desarrollo afirma que el desarrollo
sostenible implica limitaciones que imponen a los recursos ambientales, el estado
actual de la tecnologa y de la organizacin social y la capacidad de la biosfera de
absorber los efectos de las actividades humanas. Sin embargo, la razn de ser del
capitalismo es el consumo.7
La sostenibilidad bajo la perspectiva neoliberal desbord la cuna ambiental y
hoy hablamos con naturalidad de sostenibilidad social, cultural y econmica.
En ese mbito, la sostenibilidad econmica en la esfera pblica nos propone el
autofinanciamiento del desarrollo. No consumir ms de lo que puede ingresar
aunque esto signifique no satisfacer sus propias necesidades y est ahora desprovisto
de cualquier connotacin solidaria.
Si bien este principio se orienta a la eficiencia y la eficacia del gasto, los recursos
naturales no estn distribuidos de
7
El capitalismo se define como un rgimen manera homognea en el territorio, no
regulado de acumulacin centrado sobre el
consumo de masas. son aprovechados de la misma manera
y a ellos no tienen acceso igualitario
quienes los pueden usar; eso significa: zonas ricas en contraposicin a zonas
pobres, zonas tradicionales en oposicin a industriales, zonas colonizadas frente
a autnomas. Las ventajas comparativas de un territorio ahora son ventajas
competitivas. Las reglas para competir son postuladas por fondos u organismos
que defienden intereses transterritoriales, en ltimas, intereses privados.
211
Tadeo H. Sanabria A
4. La generacin de desperdicios no debe ser superior a lo que el sistema puede

reciclar o absorber
Tambin los pases desarrollados son quienes ms basura producen y ms contaminan,
y pretenden que nosotros las reciclemos o consumamos. Acordmonos de las pruebas
nucleares en el Pacfico y de la venta de obsolescencias a los pases del tercer mundo.
5. Los recursos no renovables deberan ser explotados pero a una tasa igual a
la creacin de sustitutos renovables
Muchas economas nacionales dependen de los hidrocarburos y otros productos
no renovables; los pases desarrollados son quienes ms los consumen y cuentan
con capacidades ciertas de desarrollos tecnolgicos que obligarn a los pases
pobres a depender de estos sustitutos.
6. La preservacin y el fomento de la biodiversidad

Los pases ricos ya la destruyeron para construir sus actuales niveles de desarrollo;
ahora pretenden que limitemos nuestro desarrollo para sostenerlos. Su apuesta
por la sostenibilidad tambin refleja una extrema polaridad, el principio
conservacionista induce a pases an ricos en recursos a conservarlos, para aplicar,
ahora s, la solidaridad destinada a pases ricos en consumo; nosotros conservamos
lo que engullen y despilfarran otros.
Un indicador de ello es que son organizaciones internacionales con sede en
estas naciones, quienes proponen el vnculo econmico-ambiental a travs del
inventario mundial de recursos:
En la Iniciativa de Contabilidad Ambiental de la UICN esta se convierte en
una herramienta importante para entender el papel que juega el ambiente
natural en la economa nacional. Las cuentas ambientales proporcionan
datos que resaltan tanto la contribucin de los recursos naturales al
bienestar econmico como los costos impuestos por la contaminacin o el
agotamiento de estos (Gmez, 2002).
Un documento de soporte para la poltica nacional ambiental elaborado por el
instituto de investigaciones ambientales de la Universidad Nacional seala que:
Una concepcin exclusivamente ecologista, que mira en el hombre y la actividad
humana un estorbo para la conservacin de los ecosistemas, llegar necesariamente
a una poltica proteccionista (Pacheco et al., 1996), cuya aplicacin reducir las
posibilidades de consumo, la intervencin al paisaje y restringir la investigacin
local; su forma de operar se limitar a proteger, a restaurar y a recuperar. As, como una
visin exclusivamente antropocntrica, basada en la instrumentalizacin tecnolgica,
ha conducido al agotamiento de recursos y otros efectos indeseados sobre la tierra.
212
TABULA RASA
7. Favorecer las tecnologas que aumenten la productividad de un recurso,

en lugar de favorecer las que aumenten la productividad en la extraccin de
dicho recurso (mayor utilidad del recurso menor tasa de explotacin)
En primer lugar, puede significar una mayor dependencia tecnolgica para utilizar lo
nuestro, pero por otra parte, una poltica conservacionista conducir inevitablemente
a mayores limitaciones para la satisfaccin de nuestras propias necesidades, ya que
para los consumidores locales, la extraccin y la produccin sern ms costosas
(ms trmites, ms cargas impositivas), ms prohibitivas (mayores limitaciones a
la ocupacin y al aprovechamiento de recursos), ms inequitativas y nos invadirn
nuevas presentaciones de productos para alentar el consumo.
8. La distribucin del bienestar debe ser orientada a disminuir los problemas

sociales y fomentar la creatividad, la autoorganizacin y la adaptabilidad
humana
Primero hay que garantizar el ejercicio de la vida, garantizar el acceso a los
beneficios del desarrollo. Aqu vemos inmersos los trminos competitividad y
sostenibilidad, uno en el ejercicio ciudadano y otro en el discurso. Veamos:
Crecimiento sin equidad: lo cual explica el aumento y la profundizacin de la
pobreza.
Crecimiento sin voz de las comunidades: debido a su imposibilidad de participar.
Crecimiento sin races: con la prdida de identidad cultural de gran cantidad
de pueblos.
Crecimiento sin futuro: debido a la exclusin, a la destruccin de la biodiversidad
y el agotamiento de los recursos naturales.
La justificacin de la sostenibilidad es a todas luces cierta; sin embargo, refleja
datos globales para obligar polticas locales. Veamos unos ejemplos escritos a
nombre del Banco Mundial:
En el campo de la conservacin, el mal manejo ambiental tiene
consecuencias severas que afectan el logro de las metas del desarrollo de
manera significativa. Por ejemplo, la contaminacin del agua y la escasez
de agua potable en el mundo son responsables de ms de 2.000.000 de
muertes por ao en el mundo. Este mismo fenmeno tiene un impacto
similar en la productividad de las personas, pues limita su actividad
econmica en general. (...) En el caso particular de la deforestacin, su
impacto en la salud se expresa, por ejemplo, en mltiples enfermedades y
prdidas de vida como consecuencia de las inundaciones generadas por la
erosin del suelo, as como en problemas de nutricin vinculados tambin
al agotamiento de los suelos. Adems, la deforestacin tambin limita la
213
Tadeo H. Sanabria A
productividad de las naciones al producir, entre muchas otras, prdidas en

el potencial de explotacin sostenible de la madera, en la estabilidad de
las cuencas acuferas, y en la capacidad de los bosques para fijar carbono.
() De la misma forma, los problemas de prdida de biodiversidad, la
degradacin del suelo, el manejo de sustancias txicas, la contaminacin del
aire y los cambios atmosfricos tienen consecuencias importantsimas que
reducen las metas del desarrollo econmico-social y tambin disminuyen
la productividad de las naciones (Bhatnagar y Aubrey, 1992).
Desde luego que tenemos la responsabilidad de proteger nuestros recursos,
racionalizar su aprovechamiento, pero garantizando antes que nada la
satisfaccin de las necesidades. La sostenibilidad solo es posible si ellas son
resueltas con justicia social.
La planificacin de regiones sostenibles en el modelo neoliberal
La planificacin de la ciudad va entonces desde dos extremos: La planificacin
regida por las leyes del mercado, fragmentaria, segregacionista y subordinada
al mantenimiento del status quo, en abierta contradiccin con el desarrollo
sostenible, o la planificacin del conjunto de las relaciones de produccin y
de los espacios, con la intervencin de un Estado slido y capaz de eliminar la
concentracin de los medios de produccin de manos del capital.
En Colombia, algunos investigadores, reflexionando en torno a la regin sostenible,
basan su propuesta en la demanda y la oferta de servicios ambientales y, en orden
a hacer operativa la Carta Constitucional de 1991, promueven el mejoramiento
de las relaciones entre el hombre y la naturaleza vinculando a la economa, los
aprovechamientos ambientales, como se deduce de los siguientes criterios:
La ciudad es un sistema dependiente de un territorio (hinterland). Su
crecimiento econmico ahora no se basa nicamente en los recursos
ecosistmicos de su entorno inmediato.
Si no se incorpora un valor real (econmico) a los recursos ecosistmicos, se
favorecer al capital sobre los recursos naturales, agravando los desequilibrios
ambientales.
Cualquier nuevo desarrollo productivo debe tener un control que impida
que se sobrepase la capacidad de sostenibilidad del ecosistema, y medidas que
corrijan los desequilibrios producidos (Velsquez, 1995).
Enorme reto el que se le plantea a los ejecutores de la poltica pblica, con el
Ministerio del Ambiente y de Vivienda y Desarrollo Territorial a la cabeza,
para conciliar un discurso que pretende promover un territorio sostenible
reduciendo los procesos de ocupacin insostenible, los conflictos ambientales
por usos inadecuados y los impactos negativos generados a cualquier escala,
214
TABULA RASA
al tiempo que disminuir los altos niveles de inequidad en la distribucin de

costos y beneficios ambientales generados por los procesos de concentracin de
riqueza que nutre el libre mercado.
A modo de conclusin
Con el modelo de libre mercado lo que parece haber cambiado es la agudizacin
de una voluntad mediada por el inters propio y de una acumulacin asimtrica,
que utiliza como sus estrategias de pervivencia la democracia participativa y el
ideal de un consumo igualitario, exacerbando la competitividad, la productividad,
la globalizacin y, quin lo dira, la sostenibilidad. La primera, para garantizar la
motivacin y la movilizacin de acuerdo a la visin de los agentes que a su juicio
generan desarrollo, la segunda, para realizar el excedente social, y la tercera y
cuarta, para reservar en ultramar los recursos naturales.
Sostenibilidad y competitividad estn presentes en los discursos sobre el desarrollo
y, aparentemente, en las preocupaciones nacionales y globales; sin embargo slo una
de ellas puede instrumentalizar el concepto de regin. No obstante, las presiones
para reducir las brechas entre ricos y pobres y la evidencia del desastre ambiental
pueden ofrecer una posibilidad para vincular a travs de otras alternativas de regin
las competencias ciudadanas y territoriales con la sostenibilidad.
Algunas de ellas se abren espacio, como la construccin social de regin, concebida
como un proceso que se desarrolla dentro de un espacio geogrfico y no como
el espacio geogrfico en s mismo, que subordina la dimensin econmica a las
sociales y ambientales y que sustituye crecimiento por desarrollo. El planteamiento
de Fals Borda (1996) entre otros promotores de esta propuesta deviene de avizorar
el poder de los ciudadanos unidos alrededor de una causa, como lo formula
Alinsky,8 e implica unir compromiso poltico, teora e investigacin sociolgica
para conformar la ciencia comprometida a favor de los sectores populares.
La propuesta de regiones definidas por sentimientos de identificacin territorial
a partir de una historia comn, de tradiciones culturales y de relaciones sociales
compartidas como factor de unidad nacional, coincidiendo con Boisier (1995),
sern entidades por construir, donde todos los actores sociales acten al unsono,
para conducir al conjunto de la sociedad hacia la equidad, participacin,
democracia y solidaridad (Espinoza, 1997).9
8
En los grupos marginados, la inaccin es debida a sentimientos de impotencia, por tanto, es necesario
movilizar y exacerbar los resentimientos en base a intereses propios, reales y concretos y a la determinacin
de necesidades sentidas, organizarse en funcin de metas de cambio y actuar en direccin a conseguirlo
alentando la controversia. Esta es la propuesta de organizacin de la comunidad planteada en Rules for
Radicals (Alinsky, 1971).
9
Por construccin social de la regin se entiende el proceso mediante el cual una sociedad que comparte una
comunidad cultural y territorial acuerda un proyecto cultural y poltico que le permite ingresar en el proceso
mayor de construccin del Estado Nacional (Espinosa, 1999).
215
Tadeo H. Sanabria A
En la prctica, habr que entrever cul inters prima en la construccin de regin;

si se trata del discurso de una lite para legitimar su regin econmica neoliberal,
o si se hace posible como alternativa a ella; esto ltimo, slo puede significar
la renuncia al capitalismo como posibilidad propositiva de regionalizacin para
generar un proyecto de sociedades incluyentes y democrticas.
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217
Inflexiones foucaulteanas sobre la
sociedad de control
Ivn Torres Apablaza1
Universidad Andres Bello, Chile
ivantorresapablaza@gmail.com
Recibido: 22 de abril de 2015 Aceptado: 04 de agosto de 2015
Resumen:
En este artculo, se examina la nocin de sociedad de control en su potencial hermenutico de
las transformaciones en el diagrama de poder contemporneo. La ruta de problematizacin
escogida propone una lectura foucaulteana que transita por el gesto crtico de una ontologa
crtica del presentecentrndose en el diagnstico que configura aquella nocin y su contraste
con las formas contemporneas de gubernamentalidad. Se concluye, que la propuesta de
Deleuze y sus receptores se encuentra inacabada, de modo que es necesario vincularla con
una escala estratgica de anlisis que considere las prcticas neoliberales de gobierno ms all
de sus disposiciones tcnicas, observando criterios diferenciales de control que determinan
las formas contemporneas de gestin de la vida en nuestras sociedades.
Palabras clave: Sociedad de control, gubernamentalidad, dispositivo de seguridad,
neoliberalismo, disciplina.
Foucaultian inflections on control society

Abstract:
This paper examines the notion of control in its hermeneutic potential to analyse shifts in
the contemporary diagram of power. The path chosen to problematize this notion involves
a Foucaultian reading passing through the critical gesture by a critical ontology of present
time, focusing on a diagnostics which inform such a notion and its contrast to contemporary
ways of governmentality. As a conclusion, Deleuze and his receiverss proposal is unfinished,
therefore it is needed to link it to a strategic scale of analysis involving neoliberal government
practices beyong their technical arrangements, looking to differential control criteria
informing contemporary ways of life management in our societies.
Keywords: Control society, governmentality, security device, neoliberalism, discipline.
Inflexes foucaultianas sobre a sociedade do controle

Resumo:
Este artigo examina a noo de sociedade do controle em seu potencial hermenutico no
tocante s transformaes no diagrama do poder contemporneo. A rota de problematizao
1
Magster en Ciencias Sociales y Sociologa. Docente e investigador en Universidad Andrs Bello, Facultad
de Ciencias de la Rehabilitacin, Escuela de Terapia Ocupacional.
Paris - 2015
Johanna Orduz
TABULA RASA
escolhida prope uma leitura foucaultiana que transita pelo gesto crtico de uma ontologia
crtica do presente, tendo como foco a discusso ou diagnstico que configura aquela noo
e seu contraste com as formas contemporneas da governamentalidade. Conclui-se que
a proposta de Deleuze e seus receptores no est terminada, sendo necessrio vincul-la
com uma escala estratgica de anlise que, por sua parte, leve em considerao as prticas
neoliberais de governo, alm das disposies tcnicas, observando os critrios diferenciais de
controle que determinam as formas contemporneas da gesto da vida em nossas sociedades.
Palavras-chave: Sociedade do controle, governamentalidade, dispositivo de segurana,
neoliberalismo, disciplina.
La hiptesis de la sociedad de control

En 1978, durante una conferencia pronunciada en el Instituto franco-japons de
la ciudad de Kioto, Michel Foucault anunciaba que en las sociedades industriales
avanzadas, las disciplinas se encontraran en crisis a raz de lo cual perderan parte
de su eficacia, de modo que se impona la obligacin de pensar en el desarrollo
futuro de unas sociedades sin disciplinas. Agregara que la sociedad actual
se distingue de la sociedad disciplinaria a la que dedic su estudio durante la
primera mitad de la dcada de 1970, fundamentalmente por la emergencia de
subjetividades diversas, no reguladas completamente por mecanismos y tcnicas
disciplinarias (Foucault, 1978b).
Durante el mismo ao, en el marco de una intervencin en la Universidad
de Vincennes, Foucault (1978a) describi la configuracin de un nuevo orden
interior en la sociedad, como respuesta a una crisis en el funcionamiento del
Estado de bienestar. Al respecto, dir que desde los aos setenta, ste parece
estar reduciendo sus funciones y se muestra incapaz de gestionar, dominar y
controlar una serie de conflictos sociales y econmicos. Frente a este proceso,
el filsofo estableci un diagnstico en el cual no observaba precisamente
la multiplicacin de espacios de libertad, sino ms bien la organizacin de
dos posibles amenazas: que ante su propia incapacidad el Estado se dote a
s mismo de un poder absoluto, por encima de las leyes, y de un aparato de
terror criminal; o que se produzca su desinversin, presentndose como un
mecanismo crecientemente desinteresado en la gestin de ciertos problemas. El
primer peligro es el de la poltica totalitaria del fascismo, el segundo, el de una
racionalidad poltica neoliberal.
Frente a este diagnstico, el filsofo argumentaba que el Estado dejaba de ejercer
el poder de un modo omnipotente como en las sociedades disciplinarias,
reduciendo los costos de dicho ejercicio al hacer uso de controles discretos y
tcnicamente especializados. Con dicho anlisis, Michel Foucault nos entreg
una representacin general de la organizacin y el ejercicio de una nueva
221
Ivn Torres Apablaza
Inflexiones foucaulteanas sobre la sociedad de control
economa del poder, trazando sus coordenadas alrededor de cuatro puntos

interrelacionados: en primer lugar, dijo que el poder opera estableciendo
marcajes o localizaciones de zonas especficas en las poblaciones identificadas
como vulnerables o peligrosas, sobre las cuales se aplican todas las penas y
controles necesarios para evitar las transgresiones del orden. En segundo lugar,
el poder procede estableciendo mrgenes de tolerancia con fines reguladores,
donde los controles se flexibilizan y los ilegalismos se gestionan dentro de
ciertos umbrales definidos como aceptables. En tercer lugar, Foucault identific
la constitucin de un sistema de informacin general y socialmente extendido,
que pone en circulacin los conocimientos del Estado sobre los individuos,
posibilitando la actuacin a distancia sobre zonas peligrosas, y cuya funcin no
ser ya la de vigilar a las personas, sino la de intervenir en cualquier momento
y en cada lugar en que emerja una situacin de riesgo o peligro. Finalmente,
el filsofo de Poitiers identific el papel de autorregulacin social que juegan
los medios de comunicacin de masas en la construccin de un consenso social
bsico capaz de volver tolerables los nuevos controles sobre la vida cotidiana.
Estos cuatro puntos de orientacin de lo que Foucault describi como un nuevo
orden interior permiten caracterizar el progresivo repliegue del Estado bajo el
primado de la gubernamentalidad neoliberal y su emergencia como un actor
desinteresado y condescendiente, que interviene lo menos posible y de la forma
ms discreta, gestionando la resolucin de los conflictos a travs de los propios
agentes sociales y econmicos involucrados. Reflexiones coincidentes con lo
que el filsofo enunci como sociedad de seguridad en el curso del Collge de
France del perodo 1977-1978 (2006), para connotar el nacimiento de una
nueva economa del poder anclada en la primaca del poder de gobierno, la
soberana del mercado y los dispositivos securitarios en el control y gestin
de los procesos vitales de las poblaciones, es decir, un diagrama en el que
las relaciones de fuerzas hacen serie en un poder de gobierno con funciones
biopolticas, cuya modalidad de intervencin es el de vas indirectas capaces de
afectar un campo de acciones posibles para incitar, inducir, facilitar o hacer ms
o menos probable la ocurrencia de ciertos fenmenos. Sin embargo, a partir de
estas reflexiones, Foucault slo nos entrega un marco general para caracterizar
el diagrama de poder contemporneo, inscribiendo los trazos inaugurales en la
definicin de los contornos de nuestra actualidad, bajo la forma de un proceso
de estructuracin antes que como una estructura formalizada.
Asumiendo este cuadro como un trabajo inacabado, Gilles Deleuze intentar
aproximar una hiptesis que permita dar continuidad al gesto analtico iniciado por
Foucault en la formulacin de una ontologa crtica del presente. En lo que podramos
denominar como un escrito programtico por las consecuencias que tendr en
222
TABULA RASA
las analticas post-foucaulteanas,2 en su Post-scriptum sobre las sociedades de control

(1990) Deleuze expondr una serie de transformaciones propias de la sociedad de la
segunda mitad del siglo XX para distinguir el diagrama de poder contemporneo de
las sociedades disciplinarias estudiadas por Foucault. Iniciar su reflexin sealando
que si algo caracteriza a este ltimo tipo de sociedades es el primado de instituciones
de captura fsica, espacios de encierro donde los individuos son localizados,
concentrados, repartidos, ordenados. Agregar que la funcin de estos espacios
es la de componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe
superar la suma de las fuerzas componentes (227). De este modo, en la sociedad
disciplinaria, a diferencia de la sociedad de soberana, el centro sera la organizacin
de la produccin antes que la mera recaudacin, por lo que deber administrar la
vida antes que decidir la muerte. En este contexto, Deleuze argumentar que las
sociedades disciplinarias estn siendo reemplazadas por sociedades de control, y
describen una crisis generalizada de todos los lugares de encierro (interiores en
crisis), y el reemplazo del control del interior por controles del afuera (al aire libre).
Con anterioridad, Deleuze (1987) ya haba sealado en este sentido, que los lugares
de encierro estudiados por Foucault son formas temporales que pueden variar y ser
reemplazadas por otros dispositivos, otras tcnicas que amplan y desarrollan funciones
similares. De all, concluir que en la sociedad disciplinaria lo que est encerrado es
el afuera (70), la potencia de variacin que neutraliza la diferencia subordinndola a
la reproduccin, impidiendo as toda variabilidad o imprevisibilidad.
Ms tarde, en una conferencia pronunciada en 1988, en el marco de un seminario
organizado por la Association pour le Centre Michel Foucault, Deleuze sealar
que las disciplinas descritas por Foucault son la historia de lo que poco a poco
dejamos de ser, y nuestra actualidad se dibuja en disposiciones de control abierto
y continuoFoucault -contina- est de acuerdo con Burroughs3, quien anuncia
nuestro futuro controlado antes que disciplinado (1999: 160).
En este sentido, la hiptesis de la sociedad de control implicara lo que podemos
interpretar como una metstasis4 del poder que desborda la interioridad de las
2
Fundamentalmente, los trabajos de lo que podemos concebir como una escuela italiana conformada
por filsofos como Antonio Negri, Maurizio Lazzaratto y Paolo Virno, cuyas derivas analticas se inscriben
en la exploracin de las distintas lneas abiertas por Foucault en relacin con el anlisis del poder sobre
la vida: por ejemplo, los trabajos de Antonio Negri han explorado las lneas guerra-vida y economa-vida,
mientras Virno y Lazzarato se ocupan de las lneas trabajo-vida y subjetividad-vida. Tambin encontramos
los trabajos de filsofos italianos que han seguido un camino propio, sin amparo en la hiptesis de
Deleuze, explorando las lneas soberana-vida y economa-vida, as como tambin la lnea medicina-vida.
Es el caso de Giorgio Agamben y Roberto Esposito, respectivamente.
3
Esta nocin se encuentra inspirada en la obra del escritor estadounidense W. Burroughs (1959). En la
misma obra literaria, el escritor formula la nocin de biocontrol para designar las tcnicas de intervencin
biomdicas con objetivos reguladores y correctivos sobre la subjetividad.
4
En el doble sentido de las voces griegas que componen la nocin de , la idea de un cambio de
lugar desde un foco u rgano especfico a otro, como expresin de algo que circula o transita a travs de una
va para constituir una realidad nueva, as como la idea que en la Grecia antigua expresa la divisin de la polis
en dos grupos enfrentados por relaciones de fuerzas antagnicas, por cuanto la sociedad de control constituir
un significante que nombra un nuevo diagrama de relaciones de fuerzas en la sociedad contempornea.
223
Ivn Torres Apablaza
instituciones disciplinares (crcel, fbrica, escuela, hospital), diseminando en el

afuera controles mltiples, continuos e ilimitados que sitan una escansin en las
formas discontinuas de ejercicio del poder propias de la sociedad disciplinaria. Dado
que el afuera y la potencia de variacin han roto el rgimen del encierro, el modo de
actuacin sobre las subjetividades asumira as la forma de tcnicas de modulacin:
los diferentes controlatorios son variantes inseparables que constituyen un
sistema de geometra variable cuyo lenguaje es numrico (lo que no siempre
significa que sea binario). Los encierros son moldes o moldeados diferentes,
mientras que los controles constituyen una modulacin, como una suerte de
moldeado autodeformante que cambia constantemente y a cada instante,
como un tamiz cuya malla vara en cada punto (Deleuze, 1990: 228).
Lo que se intenta connotar es que en las sociedades de control el mundo se ha
convertido en diferencia, de manera que es el acontecimiento, la creacin de
posibles lo que debe ser regulado cotidianamente: el agenciamiento de la repeticin
y la diferencia ya no puede ser neutralizado, sino que debe ser controlado.
No obstante, cuando Deleuze (1990) identifica las transformaciones que supone la
sociedad de control no lo har tan slo en relacin con los modos de organizacin de
los dispositivos de poder, sino tambin en las formas de organizacin del trabajo y la
produccin. En este sentido, describe una profunda mutacin del capitalismo en su
lgica de produccin, as como en la materialidad de los emplazamientos destinados
a desarrollarla, que marcan el pasaje de un primado econmico fabril, centrado en
la produccin, a uno de tipo empresarial, centrado en los productos y los servicios.
Desde este punto de vista, la transformacin en el modo de produccin capitalista
tendra como principal expresin un cambio en el modo de gestin de las fuerzas de
trabajo, as como en las formas de vida, fundamentalmente porque siguiendo la
figura propuesta por Deleuze (1990) la empresa es un alma, es etrea, una fuerza
inmaterial que interviene como fundamento y orientacin de la accin, razn por
la cual su extensin no circulara tan solo por los procesos productivos, sino ms
precisamente como un modo especfico de relacin social. As, las transformaciones
contemporneas del capitalismo daran cuenta de una ampliacin radical del mbito
econmico al resto de los registros de la vida social, incluyendo la subjetividad y
la poltica. Entonces, en este nivel, afirmar la hiptesis de la sociedad de control
implicar reconocer la complejidad de las transformaciones en el capitalismo
avanzado y su relacin con la produccin de nuevas subjetividades, distintas a las del
modelo disciplinario, donde lo inmaterial slo es rastreable como efecto subjetivo
de la inverificabilidad de un poder que maximiza y orienta las fuerzas de quienes
somete (Foucault, 2008a). El modelo inmaterial del control, en cambio, har de
cada quien su propio amo, su propio agente de sometimiento, de tal manera que
los individuos puedan gestionar y maximizar sus propias fuerzas, compitiendo entre
s por la obtencin de beneficios de una accin econmicamente orientada.
224
TABULA RASA
Intentando avanzar un poco ms en este diagnstico, Deleuze analizar los

cambios que experimenta la relacin individuo-masa en la sociedad de control,
enfatizando el modo en que la vida social y su gestin se orientan hacia la
virtualizacin de los controles, encontrando expresin en la masificacin de
los sistemas de informacin y registro de individualidades (datos demogrficos,
financieros, sanitarios, educativos, delictuales, etc.), as como en los instrumentos
de acceso y vinculacin de los individuos a los procesos masivos de la existencia
social. Una de las consecuencias ms relevantes de estas transformaciones sera la
emergencia de un nuevo lenguaje numrico del control, que marca o prohbe el
acceso a la informacin, de modo que los individuos devienen dividuos y las
masas, indicadores, mercados o bancos de datos.
Esta descripcin resultar particularmente relevante en la caracterizacin del
modo como se organiza la integracin social de los individuos en la sociedad de
control, por cuanto fundamenta el primado de una racionalidad instrumental que
descompone la experiencia en rasgos, atributos, esencias o partes componentes
al servicio de la gestin-administracin de la vida. La emergencia del individuo
es situada as en no lugares de calculabilidad con los cuales se resuelven nuevas
formas de coordinacin social, en una sociedad organizada en red, dislocada de
un centro nico o hegemnico, espacio liso y dinmico de flujos por donde es
posible concebir un deslizarse5 en lo social.
En consecuencia, la distincin entre sociedad disciplinaria y de control
propuesta por Deleuze intentar
5
Movimiento, flujo e inestabilidad como forma de subrayar una serie de transformaciones
existencia social.
sociohistricas en el principio de
organizacin de la sociedad desde fines del siglo XX en adelante, que inscriben
una crisis de las instituciones disciplinares y la instalacin progresiva y dispersa de
un nuevo diagrama de poder global, donde las tcnicas de poder de la sociedad de
control no reemplazan las tcnicas propiamente disciplinarias, sino que ms bien
se superponen a ellas hacindolas ms intensivas, hasta constituir un presupuesto
indispensable de la acumulacin capitalista.
La extensin de la biopoltica y las tcnicas disciplinarias

Aun cuando no existen trabajos sistemticos dedicados a la fundamentacin de la
nocin de sociedad de control ni al desarrollo epistemolgico exhaustivo que esta
nocin implicara dentro de la analtica de Foucault, es posible identificar algunas
recepciones a la hiptesis de Deleuze que exploran, desde las antpodas del
biopoder, la configuracin del diagrama de poder en la sociedad contempornea.
Sin embargo, estos desarrollos dejarn abierta la fundamentacin terica del
pasaje entre sociedad disciplinaria y sociedad de control, de manera que el
desplazamiento de un diagrama a otro ser justificado por el anlisis de las formas
225
Ivn Torres Apablaza
que asumen las tcnicas o disposiciones tcticas del poder en nuestras sociedades,
a partir de una hermenutica que proyecta los componentes dinmicos de la
analtica de Foucault, llevndolos ms all de s.
Teniendo en cuenta esta inflexin, es posible sealar que una de las recepciones
ms importantes de la hiptesis de la sociedad de control se encuentra en los
trabajos del filsofo italiano Antonio Negri, quien, junto a Michael Hardt (2002),
intentar fundamentar la configuracin contempornea de una nueva forma
global de soberana con residencia en el mercado, que gobernara transformaciones
desterritorializadas del poder, describiendo una transicin histrica en las formas
sociales. Siguiendo esta ruta de problematizacin, ambos filsofos describen la
sociedad disciplinaria como aquella en la que se establece la dominacin social a
travs de una red difusa de dispositivos que producen y regulan las costumbres,
los hbitos y las prcticas productivas, con objeto de hacer trabajar una sociedad
y asegurar su obediencia. Al igual que Deleuze, estos filsofos caracterizarn la
sociedad disciplinaria como aquella en donde la inclusin/exclusin se desarrolla
por la accin de instituciones disciplinarias en regmenes cerrados. Al mismo
tiempo, intentarn complementar la interpretacin deleuzeana de Foucault a
travs de la nocin de subsuncin real del trabajo al capital propuesta por Marx
(2005), reconociendo en ella una clave hermenutica en el anlisis de la sociedad
contempornea, argumentando que en la sociedad de control se ha alcanzado
la interrelacin de mutua implicancia entre todas las fuerzas sociales que el
capitalismo ha perseguido a lo largo de su desarrollo.
A partir de este anlisis, lo que se observa es un diagnstico del presente que describe
la configuracin de un poder que unifica y subsume toda la vida social, de modo
que es posible constatar la proyeccin de los componentes dinmicos de la analtica
de Michel Foucault para afirmar la naturaleza biopoltica del nuevo paradigma de
poder. En efecto, Negri y Hardt (2002) observarn que en la sociedad disciplinaria
la extensin de la biopoltica era an parcial, pues estaba orientada por una lgica
cerrada, geomtrica y cuantitativa, y que no consegua subsumir completamente a
los individuos en las prcticas y las formas de socializacin productivas. En contraste,
en la sociedad de control el poder sobre la vida emerge como un terreno exclusivo
de referencia, hasta llegar a ser completamente biopoltico, dado que mantiene una
relacin abierta, cualitativa y afectiva capaz de subsumir completamente el cuerpo
social en su estructura y sus procesos de desarrollo. No se trata, sin embargo, de
describir esta transformacin como un reemplazo de las formas disciplinarias del
poder, sino ms bien como un desplazamiento que intensifica y generaliza sus
aparatos de normalizacin, extendindolos ms all de las instituciones a travs de
redes flexibles y fluctuantes, que capturan la vida en la lgica de valorizacin
del capital y hacen del orden social contemporneo un terreno de produccin
biopoltica. Como afirma Hardt (1996):
226
TABULA RASA
El paso no es de oposicin sino de intensificacin la crisis contempornea

de las instituciones significa que los espacios cerrados que definan el
espacio limitado de las instituciones han dejado de existir, de tal manera
que la lgica que funcionaba hasta hace poco en el recinto de los muros
institucionales se extiende hoy en da sobre todo el terreno social (158).
En este marco, Negri y Hardt afirman que en las sociedades de control la diferencia
interior/exterior se ha vuelto indiscernible, por cuanto, como lo afirman arriba, las
lgicas disciplinarias de las instituciones cerradas se encuentran en crisis, y sta se
expande progresivamente a otros mbitos de la sociedad. Por ello, la produccin
y la intervencin de la subjetividad son descritas como desterritorializadas, ajenas
a cualquier lugar especfico. De este modo, la indefinicin del lugar redunda en la
indeterminacin de la forma de las subjetividades producidas.
Para estos autores, sin embargo, este gesto analtico, de desterritorializacin de
la subjetividad, implica un distanciamiento crtico con los trabajos de Foucault
respecto a la biopoltica y su papel en la sociedad moderna, y acusan a Foucault
de no haber conseguido advertir la dinmica real de la produccin que tiene lugar
en la sociedad. Por esta razn, Negri y Hardt (2002) proponen una reflexin que
intenta enfrentar este problema, atendiendo a las transformaciones en las labores
productivas y su desarrollo vivo en la sociedad contempornea, argumentando
que una de las caractersticas principales del trabajo en la sociedad de control es
su tendencia a volverse cada vez menos material, de tal manera que el lugar de
la fuerza material de trabajo en las fbricas habra sido ocupado progresivamente
por una fuerza de trabajo intelectual, inmaterial y comunicativa.
La descripcin de la sociedad de control expresara as la configuracin de una
nueva forma de dominio en el borde ltimo de la modernidad, en que los
mecanismos de poder se vuelven democrticos e inmanentes al campo social,
y se distribuyen a travs de conexiones entre los cuerpos y la subjetividad para
operar la interiorizacin de conductas de integracin y exclusin social adecuadas
a dicha forma de dominio:
() producen subjetividades que a su vez son agentes dentro del contexto
poltico: producen necesidades, relaciones sociales, cuerpos, mentes, lo que
equivale a decir que producen productores. En la esfera biopoltica, la vida
debe trabajar para la produccin y la produccin, para la vida (Negri y
Hardt, 2002: 45).
Sin embargo, estos autores explican que la legitimidad sistmica de la sociedad
de control no slo encuentra un correlato en una produccin comunicativa
que opera la construccin lingstica de la realidad sino, por sobre todo, en la
emergencia de un lenguaje de autovalidacin que fundamenta el fortalecimiento
227
Ivn Torres Apablaza
y no precisamente el declive de narrativas rectoras. A esto, aadirn la estrecha

relacin que exhibe con nuevas formas de ejercicio de la fuerza legtima, de modo
que la legitimidad de la sociedad de control se vuelve efectiva a travs del uso de
la fuerza, es decir, a partir del estado de excepcin y las tcnicas policiales.
La implicacin contradictoria de las tecnologas de gobierno

En esta direccin, algunos trabajos contemporneos en ciencias sociales, que
siguen la estela de problemas abierta por Foucault sobre los modos de actuacin
de las tecnologas de poder en la gubernamentalidad neoliberal,6 compartirn
la visin de caracterizar las formas contemporneas de ejercicio del poder como
expresin de la propagacin de una racionalidad de gobierno orientada a la
gestin judicial y policial de la excedencia, ya sea que se trate de poblaciones o
sujetos especficos a quienes se intenta controlar o evacuar del cuerpo social.
Al respecto, Wacquant afirma que a la atrofia deliberada del Estado social
corresponde la hipertrofia distpica del Estado penal (Wacquant, 2000: 88),
de manera que la criminalizacin de la miseria actuara como complemento de
la precariedad del trabajo y de las polticas neoliberales desreguladoras. En este
fenmeno, es posible identificar las siguientes tendencias: 1) Expansin vertical
del sistema carcelario, con una ampliacin del nmero de personas recluidas en
los recintos penitenciarios.7 2) Extensin horizontal de la red penal a travs de
las posibilidades tcnicas de ejercer el control y la vigilancia a distancia ms all
de las fronteras de las instituciones penales. El resultado que Wacquant observa
es una modificacin en los objetivos del control que pasan de una pretensin
de rehabilitar al sujeto excedente a segregar y aislar grupos percibidos como
peligrosos, a la vez que neutralizar a sus representantes ms perturbadores.
En sintona con el cuadro representado por la hiptesis de la sociedad de control, en
el diagnstico de Wacquant, se sugiere
6
En particular las investigaciones de autores como
Stanley Cohen (1995), Lic Wacquant (2000) y
que el panoptismo y la punicin se han
Alessandro de Giorgi (2006) sobre la prisin y las extendido a gran escala en nuestras
tcnicas disciplinarias. sociedades, de manera que las polticas
7
Wacquant agrega que gran parte de la poblacin
recluida no representa criminales peligrosos sino de seguridad, y particularmente la
delitos comunes de personas precarias sean estos prisin, se encontraran al servicio del
pobres, migrantes u obreros.
control del mercado del trabajo, al
permitir comprimir artificialmente los niveles de desocupacin, introduciendo
a un gran nmero de desocupados en las crceles. Del mismo modo, dicha
extensin del panoptismo se articulara a la ampliacin de programas de asistencia
y proteccin social capaces de situar a las poblaciones de riesgo bajo la mirada
sistemtica del control estatal, a travs de la sistematizacin de informacin y su
puesta en red para el desarrollo de las operaciones de intervencin social.
228
TABULA RASA
En esta direccin, investigadores como Stanley Cohen (1995), tambin destacan

la intensificacin contempornea de los procedimientos disciplinarios del
dispositivo panptico, bajo una forma tecnolgicamente avanzada, que encuentra
expresin en tcnicas policiales como la marcacin electrnica o la georreferencia
gubernamental de ndices demogrficos, que permiten el despliegue de una
vigilancia constante, inverificable y la produccin de informacin y saberes
especializados sobre la poblacin.
Teniendo presentes estos anlisis, el criminlogo italiano Alessandro De Giorgi
(2006) agrega que las tecnologas de poder en la sociedad de control exhiben
una orientacin hacia el control del acontecimiento y los equilibrios inestables
del orden social, particularmente aquellos vinculados con una fuerza de trabajo
excedente, identificando una estrecha relacin entre polticas punitivas y grupos
considerados de riesgo. Describe, en este sentido, una confluencia entre Estado
social y medidas punitivas en la gestin de la excedencia, de tal manera que
mientras algunas categoras de sujetos se vuelven blanco de controles punitivos,
otras son gestionadas por polticas de proteccin y asistencia social.
El mismo autor explica que esta singular imbricacin de tecnologas de gobierno
solo podr materializarse a contraluz de la produccin de saberes sobre la
poblacin, como la estadstica, el urbanismo, la medicina social, la criminologa
y la psiquiatra. Al igual que Wacquant, intenta connotar el modo en que los
dispositivos de seguridad hacen uso de una racionalidad instrumental al servicio
del control de la sociedad en toda su extensin.
As, estos anlisis hacen nfasis en delinear los contornos de una racionalidad poltica
de control que hace uso de las tcnicas del biopoder para hacer vivir y castigar de
un modo administrativo, gestionador, repartidor, disciplinario y controlador. Sin
embargo, De Giorgi (2006) introducir una inflexin importante, sealando
que las estrategias de poder contemporneas pueden ser caracterizadas como
postdisciplinarias en la medida que se encuentran al servicio de un gobierno de
la excedencia: no se trata de encarcelar criminales peligrosos, esto es, de neutralizar
factores individuales de riesgo, sino ms bien de administrar a nivel de poblaciones
enteras una carga de riesgo que no se puede (y no se pretende) reducir (2006: 129).
En este sentido, el crecimiento contemporneo de dispositivos de seguridad tiene
como contrapartida la proteccin del riesgo de lo comn, sobre todo en cuanto a la
gestin de la complejidad social y su potencia de variacin. Desde este punto de mira,
es posible constatar la persistencia de modelos, prcticas e instituciones que exhiben
una continuidad con las formas de ejercicio del poder disciplinario, especficamente
en relacin con el papel de las policas, los tribunales y la crcel como instancias
punitivas de control social. Sin embargo, su singularidad se expresa en la insercin
de las tecnologas disciplinarias en una racionalidad poltica completamente distinta
que las traduce al mbito de la gestin securitaria de las poblaciones y el ambiente.
229
Ivn Torres Apablaza
En este punto, resulta relevante considerar el anlisis desarrollado por Foucault

(1976a) a quien, al preguntrsele sobre las posibles alternativas a la prisin en
la sociedad contempornea, dijo que se observa la emergencia de instituciones
distintas a la prisin clsica, con las que, sin embargo, se expresa la difusin de
sus principios y funciones a todo el cuerpo social: casas de reclusin, centros
semicerrados, la suspensin condicional de las penas, etc., constituyen, en este
sentido, operadores tcticos de los principios de correccin y reforma de los
individuos en el espacio ampliado de lo social, materializando la inflacin (sur-
pouvoir) de un poder penal que garantiza la persistencia y la eficacia de las funciones
clsicas de la institucin carcelaria, extendindolas, ms all de las murallas de la
prisin, a la vida misma de los condenados. Transformacin coincidente con el
diagnstico de la sociedad disciplinaria desarrollado por el filsofo (2000, 2001,
2005, 2008a) en relacin con la difusin y multiplicacin de las disciplinas hacia
el afuera institucional. Lo anterior demuestra que entre sus tcnicas y los espacios
de encierro no existe una relacin esencial, fundamentalmente porque se trata de
la expresin de un arte de gobernar que se extiende y transfiere a instituciones y
aparatos como el Estado, pero sin reducirse a ellos.
Compartiendo esta descripcin de Foucault, pero construyendo una deriva de
anlisis distinta a la hiptesis de la sociedad de control, autores como Zygmunt
Bauman (2002) argumentarn que, en la actualidad, el poder se ha vuelto
extraterritorial, pues ya no se encuentra atado por la resistencia del espacio.
Para graficar esta observacin, el socilogo utiliza como ejemplo la extensin y
la masificacin de las tecnologas de la comunicacin e informacin en nuestra
sociedad, las que daran forma a un poder que es capaz de acelerar la velocidad
de sus operaciones, reduciendo el tiempo necesario a la instantaneidad. De esta
manera, los sujetos podran efectivamente ponerse fuera del alcance de la mirada
del poder, eludiendo la captura de la vigilancia panptica generalizada, solo
con apagar su telfono o desconectarse de las redes virtuales de comunicacin
e informacin. Sin embargo, Bauman (2007) dar un paso ms en el intento de
caracterizar las formas de poder contemporneas, y suscribe la tesis de Thomas
Mathiesen (1997), segn la cual habramos pasado de una sociedad panptica a
una de tipo sinptica, propia de una sociedad del espectculo, donde, a diferencia
de la primera, muchos observan a pocos, de manera tal que la formulacin original
de Foucault en relacin con el dispositivo de la sociedad disciplinaria no representa
la manera en que hoy funciona el poder. Se sigue de este diagnstico que nuestra
sociedad se encontrara asistiendo al fin del panptico como fenmeno correlativo
al fin de la modernidad temprana, de manera que estaramos justificados a
sustituirlo como grilla de anlisis de la sociedad contempornea por un dispositivo
sinptico del capitalismo globalizado, que fractura la localizacin y el conflicto
entre vigilantes y vigilados, reemplazndolo por un medio interactivo global en el
que se incorpora a los individuos como observadores.
230
TABULA RASA
Una de las consecuencias de este tipo de anlisis para el diagnstico de las formas
que adopta el ejercicio del poder en la sociedad contempornea, consistir en
describir la configuracin de un diagrama en que la racionalidad de un poder
inclusivo y positivo, desplazara histricamente a un segundo plano la funcin de
un poder excluyente y negativo. En este sentido, investigadores como Roy Boyne
(2000) han sugerido la nocin de postpanptico para connotar la emergencia
de una tecnologa desterritorializada de ejercicio del poder, de manera que los
dispositivos securitarios prescindiran de la reduccin de las formas de excedencia
social al control del tiempo o la construccin de lugares de encierro como
modalidades privilegiadas en la normalizacin y la neutralizacin poltica de las
poblaciones. Fundamentalmente, porque en la gubernamentalidad neoliberal
las exigencias polticas de una soberana cuya residencia se localiza enteramente
el mercado (Foucault, 2007), dispondra las condiciones ambientales para la
superacin de toda resistencia del lugar, favoreciendo as la circulacin global
del capital. Se entiende, en este sentido, que lo productivo no es lo sedentario,
sino lo nmade, el modo en que el capital crea constantemente nuevos espacios
para la acumulacin, de manera que el imperativo de acumular, implica a su
vez el imperativo de superar los obstculos espaciales. El primado de una nueva
tecnologa postpanptica en la sociedad contempornea sera por ello correlativa
a la expansin del mercado y el consumo, razn por la cual el panptico perdera
consistencia estratgica en un escenario donde el mercado global exige la
desterritorializacin y la destruccin de lo local.
En consecuencia, aun cuando se observan desarrollos singulares en cuanto a
caracterizar los modos de actuacin de las tecnologas de poder en la sociedad
contempornea, no son nuevos si se contrastan con los anlisis de Foucault (1978b)
quien, como lo hemos expuesto, se encontraba plenamente consciente del carcter
limitado del panptico y las formas de expresin del poder disciplinario como
nica grilla de anlisis de la racionalidad neoliberal de gobierno. Precisamente, en la
historicidad del poder sobre la vida, se entrevera la existencia de una multiplicidad de
tecnologas, que trascienden al panptico. Por ello, no se tratara de su desaparicin
como dispositivo, sino de su transformacin tecnolgica e incorporacin al
repertorio de estrategias de control contemporneas ms amplio y complejo.
Crtica foucaulteana
En este contexto, es posible identificar tres puntos de convergencia entre
las formulaciones sobre la sociedad de control y las reflexiones de Foucault
sobre el diagrama de poder contemporneo. En primer lugar, y tal como lo
hemos expuesto, las sociedades de control no operaran por la proliferacin de
instituciones disciplinarias, sino a travs de la modulacin de los comportamientos.
Se prescindira, en mayor medida, de las intervenciones directas sobre el cuerpo,
231
Ivn Torres Apablaza
priorizando aquellas dirigidas por la accin a distancia sobre un medio ambiente,

orientadas a la autorregulacin de los propios sujetos. Ni represin, ni suplicio, sino
gestin sobre situaciones definidas como riesgos. La lgica de intervenciones de los
dispositivos securitarios analizados por Foucault marca precisamente una escansin
respecto a los imperativos de correccin y orden de las tecnologas disciplinarias,
afirmando en cambio una racionalidad de administracin y control capaz de operar
conforme a un clculo de probabilidades que determina los umbrales de tolerancia
y los alcances de la normalizacin securitaria. Foucault, al respecto, en la leccin del
21 de marzo del curso Nacimiento de la biopoltica, refirindose a los neoliberales
norteamericanos, dir que en su horizonte de gobierno no aparece el proyecto de
una sociedad exhaustivamente disciplinaria, sino
la imagen, idea o el tema-programa de una sociedad en la que haya una
optimizacin de los sistemas de diferencia, en la que se deje el campo libre
a los procesos oscilatorios, en la que se conceda tolerancia a los individuos
y las prcticas minoritarias, en la que haya una accin no sobre los
participantes del juego, sino sobre las reglas del juego, y, para terminar, en
la que haya una intervencin que no sea del tipo de la sujecin interna de
los individuos, sino de tipo ambiental (2007: 302-303).
Por otro lado, en las sociedades de control nada quedara por fuera del mercado,
incluso los ilegalismos. En ellas los individuos se comportan econmicamente y
movilizan sus actuaciones en un espacio social concebido como una multiplicidad
de mercados. Descripcin coincidente con la reflexin desarrollada por Foucault
en sus lecciones del ao 1979 en torno a la gubernamentalidad neoliberal. Por
ejemplo, en la clase del 14 de febrero, menciona que el ordoliberalismo de los
economistas alemanes no puede ser asimilado a la sociedad disciplinaria, ya que
este tipo de sociedad ha sido superada:
hemos superado esa etapa. Ya no estamos en ella. El arte de gobernar
programado hacia la dcada de 1930 por los ordoliberales y que hoy se
ha convertido en la programacin de la mayora de los gobiernos en los
pases capitalistas, pues bien, esa programacin no busca en absoluto la
constitucin de este tipo de sociedad. Se trata, al contrario, de alcanzar
una sociedad ajustada no a la mercanca y su uniformidad, sino a la
multiplicidad y la diferenciacin de las empresas (2007: 186-187).
En un escenario de estas caractersticas, el control se desterritorializa y ampla,
de manera que todos los espacios sociales devienen lugares de control. Respecto
a este punto, en el artculo Lextension sociale de la norme (1976b), Foucault
sealar que la mquina penal contempornea, no tiene por funcin la extincin
de la ilegalidad, sino el control con miras a su mantenimiento en un cierto
estado de equilibrio que permita obtener efectos econmicos y polticamente
232
TABULA RASA
tiles. El problema central ser gestionar la ilegalidad, controlar y administrar

los ilegalismos conforme a una normalizacin que establezca los criterios de
clasificacin de los individuos y poblaciones. Es sta, precisamente, la caracterstica
que a Foucault le permite concluir que en la actualidad, pasamos de una sociedad
jurdica centrada en la ley, a una sociedad articulada fundamentalmente sobre la
normalizacin. La consecuencia directa de este diagnstico consiste en afirmar
que los problemas sociales a los que se enfrenta el Estado dejan de sustentarse en
un pacto territorial propio de las relaciones de soberana, para operar a travs de un
pacto de seguridad que traduce al mbito de la gestin poltica las incertidumbres,
los riesgos y daos probables a la poblacin (1977). Es gracias a este pacto que
los individuos legitiman la accin del gobierno, es bajo la garanta de seguridad
que el Estado puede efectivamente intervenir, con todos los medios necesarios,
las situaciones en que la vida cotidiana es atravesada por un acontecimiento
que amenaza con desbordar su consistencia, incluso si se trata de una situacin
donde las prcticas de gobierno hacen uso de instrumentos de excepcin sobre
poblaciones o categoras completas de individuos considerados como amenazas
para el mantenimiento del orden social:
Lo que el Estado propone como pacto a la poblacin es: estarn
garantizados. Garantizados contra todo lo que pueda ser incertidumbre,
accidente, dao, riesgo El Estado que garantiza la seguridad es un Estado
que est obligado a intervenir en todos los casos en que un acontecimiento
singular, excepcional, perfora la trama de la vida cotidiana. De golpe,
la ley se vuelve inadecuada y, en consecuencia, hace falta esa suerte de
intervenciones cuyo carcter excepcional, extralegal, no deber parecer en
absoluto un signo de la arbitrariedad o de un exceso de poder, sino, al
contrario, de una solicitud: Miren: estamos tan dispuestos a protegerlos
que, una vez que suceda algo extraordinario, vamos a intervenir con todos los
medios necesarios8, sin tener en cuenta, claro est, esas viejas costumbres que
son las leyes o las jurisprudencias. Este aspecto de solicitud omnipresente
es el aspecto bajo el cual se presenta el Estado. Esa es la modalidad de
poder que se desarrolla (50).
La gestin de los ilegalismos consiste, en este sentido, en una relacin
complementaria de tecnologas
8
Las cursivas son mas. articuladas por dispositivos de
seguridad, orientadas por criterios de gestin de riesgos, de manera que la
descripcin desarrollada por Foucault sobre las tcnicas e intervenciones del
poder en la sociedad contempornea no tiene por blanco su anlisis positivo,
en cuanto tcnicas, sino en cuanto a la racionalidad de gobierno que las articula
con miras a la obtencin de ciertos efectos estratgicos de poder. En razn de
este argumento, es posible sealar que en las sociedades de control las tcnicas
233
Ivn Torres Apablaza
disciplinarias efectivamente no desaparecern, sino que se acoplarn a las de tipo

biopolticas, intensificndose y ampliando su campo de actuacin al tomar la vida
como objeto de intervencin en toda su extensin.
En segundo lugar, el papel de la libertad como articulador del sometimiento en
la sociedad de control ser coincidente con el anlisis de la gubernamentalidad
neoliberal desarrollado por Foucault, en relacin a describir el modo en que las
tecnologas de poder contemporneas no buscarn precisamente su limitacin,
sino su conduccin; guiar a los sujetos antes que producirlos disciplinariamente:
cada individuo tendr la posibilidad de aumentar sus competencias, incrementar
su capital humano y desplegar la conquista de un medio a travs de la iniciativa
individual y el emprendimiento, porque el modelo de la empresa es un alma que
se proyecta sobre las prcticas de gobierno al igual que sobre la produccin de
subjetividades. Sin embargo, se tratar de una libertad administrada, es decir, de la
introduccin de un plus de libertad mediante un plus de control e intervencin
(Foucault, 2007: 89). Las prcticas de gobierno operarn gestionando la libertad,
procurando no ejercer el poder contra la voluntad de los sujetos, sino creando las
condiciones de aceptabilidad capaces de bloquear el acontecimiento.
En tercer lugar, el desplazamiento identificado por Foucault (2007) respecto
a la redefinicin operada por la gubernamentalidad neoliberal de la figura del
homo economicus socio del intercambio por un homo economicus empresario de
s mismo, permite constatar la fuerza de lo inmaterial como mbito de sujecin
al proceso de valorizacin econmica en la sociedad de control. De esta forma,
en la actualidad la prioridad no descansara en el trabajo para consumir y
satisfacer necesidades, sino en la capitalizacin del s mismo. Es decir, invertir
en mbitos inmateriales como el conocimiento, la belleza o la educacin, entre
otros, que potencien el trnsito de los sujetos por un contexto plagado de
riesgos e incertezas.
Teniendo presentes estos puntos de convergencia entre las investigaciones de
Foucault y la hiptesis de la sociedad de control, su referencia al filsofo se
justifica en el marco de problematizar las prcticas neoliberales de gobierno,
aun cuando ste no utilizara exactamente esta denominacin. No obstante,
dentro de este diagnstico de la sociedad contempornea se aprecian ciertos
aspectos que no le resultan propios a la analtica foucaulteana, razn por la cual
no es posible atribursele. En primer lugar como lo advierte el investigador
colombiano Santiago Castro-Gmez (2010), concebir la sociedad de control
como el resultado de una profunda mutacin del sistema capitalista a partir de
la segunda mitad del siglo XX. Este fundamento econmico en la emergencia
de la sociedad de control no se encuentra tan slo en Deleuze, sino en la serie
de autores que adscriben a su diagnstico de las transformaciones o mutacin
histrica del capitalismo al describir el paso del fordismo al postfordismo: se
234
TABULA RASA
sostiene que el sector hegemnico en la economa global es el de los servicios,

donde la produccin de conocimientos e informacin sera la piedra angular de
una acumulacin capitalista desterritorializada e inmaterial. En este escenario,
la produccin, al encontrarse deslocalizada de la fbrica, se extendera a todo
el cuerpo social, de manera que la sociedad entera se convertira en una fbrica
difusa, asumiendo su racionalidad y sus prcticas.
Respecto a este punto, cuando Foucault (2001, 2008a, 2005) analiza la genealoga
del poder disciplinario, es enftico en afirmar que el crecimiento de una economa
capitalista exige la formalizacin de un poder de estas caractersticas, describiendo
el modo en que la produccin se apoya en tecnologas de poder que tienen por
funcin ligar a los individuos al aparato productivo, mediando las relaciones del
trabajo. Sin embargo, en esta analtica las disciplinas no constituirn precisamente
la causa del capitalismo sino la precondicin de su xito, acoplndose a las
exigencias de valorizacin econmica, en la medida que se constituyen como
aparatos para acumular y capitalizar el tiempo de la vida puesta a trabajar. Desde
este punto de vista, la acumulacin de capital y la acumulacin de poder son
procesos que se encuentran en una relacin de dependencia mutua, ms que en
una relacin de causalidad monoltica:
el sistema capitalista penetra mucho ms profundamente en nuestra
existencia. Tal como se instaur en el siglo XIX, este rgimen se vio obligado
a elaborar un conjunto de tcnicas polticas, tcnicas de poder, por las que
el hombre se encuentra ligado al trabajo, por las que el cuerpo y el tiempo
de los hombres se convierten en tiempo de trabajo y fuerza de trabajo que
pueden ser efectivamente utilizados para transformarse en plusganancia.
Pero para que haya plusganancia es preciso que haya subpoder, es preciso
que en la existencia humana se haya establecido una trama de poder
poltico microscpico, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de
produccin, haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores (Foucault,
2005: 146-147).
Refirindose al nacimiento de la biopoltica, Foucault (1974) tambin pone en
relacin la produccin capitalista y el cuerpo en su existencia biolgica, es decir,
el cuerpo como fuerza de trabajo y mbito de gestin poltica. Ms tarde, en La
voluntad de saber (2008b) agrega una importante reflexin en la que relaciona
directamente el poder sobre la vida y el desarrollo del capitalismo. Dice que
este ltimo no puede expandirse sin la insercin controlada de los cuerpos al
aparato productivo y mediante un ajuste de los fenmenos de poblacin a los
procesos econmicos (2008b: 133). En este sentido, para Foucault las tcnicas
del biopoder se insertan en los procesos econmicos, interviniendo su desarrollo
y operando procedimientos de exclusin y jerarquizacin social: relaciones de
ajuste entre la acumulacin de los hombres y la acumulacin de capital.
235
Ivn Torres Apablaza
Desde este punto de vista, lo que resulta problemtico en la analtica de la

sociedad de control es una cierta sustancializacin del capitalismo, es decir, la
idea segn la cual el capitalismo posee leyes propias (lgica del capital) con
independencia de las prcticas que lo hacen posible (Castro-Gmez, 2010). Para
Foucault, en cambio, el capitalismo no es sino el correlato de prcticas histricas
singulares. No es posible, por ello, sostener que la sociedad es un producto del
capitalismo; resulta ms pertinente, en cambio, abordar las transformaciones en
las tcnicas de gobierno econmico de la sociedad, el modo en que las formas
de gubernamentalidad encuentran apoyo en racionalidades polticas especficas.
Cuando Foucault (2007) analiza las prcticas de gobierno neoliberales,
identificando la residencia de la soberana en el mercado, no propondr la
subsuncin del poder a las relaciones de produccin capitalistas, sino que
describir cmo es que la racionalidad de gobierno se articula como una funcin
de soporte a los procesos de valorizacin econmica.
En este mismo sentido, es posible observar un diagnstico totalizante en los
anlisis de la sociedad de control, reduciendo complejidad al caracterizar el
diagrama de poder contemporneo en su generalidad, impidiendo as examinar
las singularidades de su organizacin estratgica, e identificar los aspectos
diferenciales de sus procedimientos tecnolgicos. Por esta razn, dicha hiptesis,
as planteada, slo podra formularse como una tendencia en la descripcin
de las transformaciones tecnolgicas y estratgicas del diagrama de poder
contemporneo, antes que como un diagrama de poder globalmente estructurado.
En segundo lugar, es posible observar dos nudos problemticos en la
fundamentacin del pasaje hacia una sociedad de control propuesta por Deleuze,
a partir de su interpretacin de los trabajos de Foucault sobre la sociedad
disciplinaria. El primero de ellos, es el referido a la diferencia de escalas analticas:
al describir el desborde de la interioridad de las instituciones disciplinarias por
la diseminacin de los controles del afuera, Deleuze dir que se trata de unas
intervenciones continuas que se diferencian de las formas discontinuas del poder
disciplinario. Sin embargo, habra que precisar la escala de referencia utilizada al
afirmar el carcter discontinuo de las formas de ejercicio del poder en la sociedad
disciplinaria. En el anlisis de Foucault (2008a), la discontinuidad del poder
disciplinario se expresa por una cierta diversificacin funcional de las instancias,
saberes y tcnicas en que las disciplinas se codifican. Es el caso de la institucin
escolar, penitenciaria, sanitaria, y sus respectivos programas disciplinarios. Sin
embargo, desde un punto de vista estratgico, el poder disciplinario es continuo,
pues su consistencia descansa en su capacidad de extenderse hasta el ms pequeo
intersticio de la sociedad incluyendo un nivel microfsico de intervenciones. El
desarrollo tecnolgico que supone el panptico en la sociedad moderna implica,
precisamente, un ejercicio ininterrumpido de las funciones de vigilancia con
objeto de componer las fuerzas sociales y capturarlas en una racionalidad utilitaria
236
TABULA RASA
de gobierno (Foucault, 2006). Por ello, trasciende toda institucin especfica,

para articularse como un modelo especfico de sociedad. La escala de referencia
con la cual Deleuze y las diversas adscripciones analticas a la hiptesis de la
sociedad de control distingue las transformaciones del diagrama disciplinario,
se sita por ello en el nivel de las tcticas, al constatar la crisis de las instituciones
y sus procedimientos, antes que en un nivel estratgico en que, no obstante, los
efectos de poder sern igualmente continuos, difundindose de forma ampliada
por todo el cuerpo social. Recordemos que para Foucault (2006), cuando una
institucin se desmorona, no es forzosamente porque el poder que le serva de base
ha quedado fuera de circulacin. Puede ser porque se ha tornado incompatible
con algunas mutaciones fundamentales de esas tecnologas (145).
En estrecha relacin con este problema, encontramos el segundo nudo referido
a la desinstitucionalizacin de las disciplinas como caracterstica definitoria de
la sociedad de control. Al respecto, el lugar de las disciplinas en la analtica
de Foucault (2000, 2005, 2008a) ser el de una funcin que proyecta a las
instituciones como tecnologas, atravesndolas a fin de unirlas, programarlas
y hacerlas converger con miras a la obtencin de efectos especficos de
poder. Esta caracterstica del diagrama disciplinario es fundamental para
comprender que su singularidad no reside nicamente en la extensin social
de instituciones disciplinarias sino, ms precisamente, en formalizar una
funcin anatomopoltica que toma la vida del cuerpo-individuo por materia de
composicin normalizada, con miras a la multiplicacin de las fuerzas sociales.
Fundamentalmente, porque son los desequilibrios de poder los que hacen
funcionar regularidades institucionales, en cuanto prcticas capaces de fijar y
reproducir relaciones de fuerzas, son agentes de estratificacin de un poder
que no se define por sus tcticas, sino por sus disposiciones estratgicas, por su
capacidad de desarrollar y expandir su radio de accin hacia el espacio del afuera,
diferenciando e integrando relaciones de fuerzas que actualizan un diagrama
singular en la forma de una sociedad disciplinaria.
Por esta razn, contrariamente a la hiptesis de la sociedad de control, si se
analiza la genealoga del poder disciplinario, es posible observar que mientras los
establecimientos e instituciones disciplinarias se multiplican, sus mecanismos
exhiben la tendencia a desinstitucionalizarse, a circular ms all de las murallas en
las que era posible identificar la emergencia de sus lmites operacionales, hacindose
transferibles y adaptables a procedimientos flexibles de control. Con ello, las
disciplinas profundizarn la expresin de su programa, dirigindose ya no tan slo a
los individuos a quienes intentan reformar, sino a la sociedad en su conjunto.
En razn de estas crticas, es posible sugerir con Foucault que lo especfico del
diagrama de poder contemporneo reside ms bien en la racionalidad poltica
que las prcticas neoliberales de gobierno consiguen reformular, articulando
237
Ivn Torres Apablaza
las tcnicas del biopoder en un dispositivo securitario que determina los usos
especficos de dichas tcnicas, as como tambin sus umbrales estratgicos de
intensidad. A ello obedece la distincin que Foucault (1978a) formul en
relacin con los modos de actuacin de las intervenciones del poder bajo las
coordenadas de un nuevo orden interior: se trata de una racionalidad de gestin,
administracin y control de fenmenos considerados como riesgos o peligros
inmanentes para la estabilidad del orden social. Es el marco del biopoder, que no
excluye los modos tcticos de intervencin precedentes sobre las excedencias a la
norma, sino que los rearticula segn una racionalidad poltica distinta. Por ello,
los instrumentos de excepcin propios del modelo de la soberana y las tcnicas
disciplinarias no se encuentran excluidos de las formas de gubernamentalidad
neoliberal, pues lo que cambia es la expresin del vrtice dominante de una
correlacin de tecnologas de poder:
De hecho, hay una serie de edificios complejos en los cuales el cambio
afectar, desde luego, las tcnicas mismas que van a perfeccionarse o en todo
caso a complicarse, pero lo que va a cambiar es sobre todo la dominante, o
ms exactamente, el sistema de correlacin entre los mecanismos jurdico
legales, los mecanismos disciplinarios y los mecanismos de seguridad
(Foucault, 2006: 23).
Desde este punto de vista, aun cuando la crisis de las instituciones disciplinarias
es innegable,9 no sera precisamente este elemento el que fundamenta el paso de
un diagrama a otro o, por lo menos,
9
Foucault, en la serie de conferencias publicadas
como La verdad y las formas jurdicas dir, tomando la causa ms probable del pasaje.
a la prisin como objeto de problematizacin, que Foucault se refiere en los mismos
las instituciones disciplinarias siempre han estado
en crisis, no consiguiendo dar cumplimiento trminos a las transformaciones
a sus propsitos de correccin y reforma de las experimentadas por las disciplinas en el
subjetividades recluidas, por cuanto se trata ms
bien de tcticas funcionales a la obtencin de efectos marco de la crisis de las instituciones
polticos y econmicos en la sociedad donde tienen clsicas como la prisin, la escuela o
lugar. Desde este punto de vista, las instituciones
disciplinarias son codificaciones histricamente
el asilo; sin embargo, se trata de una
contingentes de un poder de gobierno sobre la observacin que intenta dar cuenta
vida antes que la definicin de las coordenadas
estratgicas de un diagrama de poder.
de transformaciones ms generales
en las formas de ejercicio del poder
gubernamental, antes que de un elemento definitorio de estos cambios. Por ello,
la pregunta que cabe formular es por el marco de racionalidad poltica en que se
inscribe la crisis de las instituciones o como lo hemos sealado, la pregunta
ms directamente foucaulteana respecto al vrtice dominante en el sistema de
correlacin entre dispositivos de poder. Se trata, en este sentido, de volver a
introducir la pregunta por las condiciones de posibilidad del presente ms all de
una descripcin tctica de las transformaciones en el diagrama de poder.
238
TABULA RASA
Umbral
Teniendo presentes los problemas descritos en relacin con el potencial
hermenutico de la hiptesis de la sociedad de control para caracterizar las
transformaciones en el diagrama de poder contemporneo, e intentando
proponer una lectura foucaulteana que permita transitar por el gesto crtico de
una ontologa crtica del presente, es posible sealar que la pertinencia de dicha
hiptesis se encuentra en identificar nuevas tcnicas y formas de relacin con
la vida, nuevos objetos de saber (management social y saberes expertos sobre la
poblacin), as como nuevas formas de subjetivacin que contrastan con las
primeras formas histricas de expresin del biopoder y el gobierno de la vida.
Sin embargo, la hiptesis de la sociedad de control permanece inacabada si no
se la vincula con la racionalidad estratgica de las transformaciones que intenta
caracterizar, es decir, con la configuracin especfica que adoptan las formas
neoliberales de gubernamentalidad. Por ello, resulta relevante examinar algunos
aspectos ligados a las funciones de las tecnologas del biopoder en la sociedad
contempornea, ms all de las codificaciones institucionales que asumen.
El primero de ellos consistira en analizar las nuevas formas de legitimidad del
diagrama de poder contemporneo, en que las tecnologas propias de la soberana
y el biopoder se encontraran enlazadas, como un envs, por una racionalidad
neoliberal de gobierno. La nocin de biopoder en tanto gobierno de la
vida podra permitirnos interpretar, en este contexto, la complejidad de las
transformaciones descritas, de manera que, tanto la intensificacin y la extensin
de los procedimientos disciplinarios, el abandono del primado del lugar y los
cuerpos-individuos como superficies de inscripcin del poder, as como la prioridad
contempornea asignada a los mecanismos securitarios de gestin de poblaciones,
expresan modalidades diferenciadas y tcnicamente especializadas de control:
actuaciones preventivas frente a situaciones posibles, en la medida en que expresan
contingencias inminentes o el anuncio de un peligro por-venir, y actuaciones
punitivas o de excepcin, frente a un peligro vuelto actualidad, particularmente
relevantes a la hora de intervenir sobre categoras de sujetos que no consiguen
convertirse en empresarios de s mismos y permanecen fuera de los sistemas
de gobierno que articula el mercado, exhibiendo as, un modo de actuacin
socialmente estratificado que acta segn criterios de evaluacin y gestin del
riesgo. De tal manera, es posible comprender que ciertas poblaciones encuentren
en la proteccin (social) de la vida el modo de relacin caracterstica con las
tecnologas de control contemporneas, mientras otras se vuelven objeto de gestin
punitiva. La decisin por la excepcin, se enmarcara as dentro de procedimientos
securitarios que persiguen la restitucin de un orden social amenazado, haciendo
del complemento de la violencia un modo de enfrentar fenmenos que amenazan
la potencia biopoltica de un conjunto de individuos y poblaciones.
239
Ivn Torres Apablaza
En segundo lugar, y como consecuencia directa de esta propuesta, resultara

relevante examinar, como polaridades interdependientes de una misma figura, lo
que Foucault (1978a) present como alternativas posibles, aunque diferentes: que
el Estado se dote a s mismo de procedimientos de excepcin, o que se produzca
su desinversin a favor de procedimientos de gestin gubernamental. Desde este
punto de vista, es posible observar las tecnologas de excepcin como parte de los
procedimientos contemporneos de gestin gubernamental, antes que como un
aspecto dislocado de los mismos. Si se interpreta esta hiptesis a contraluz de la
nocin de biopoder, se abre la posibilidad de comprender la singular imbricacin
contempornea de tecnologas dispares o mecanismos contrapuestos, que
convergen, aunque en niveles diferenciados, en la gestin securitaria de la vida.
Finalmente, bajo estas claves hermenuticas, es posible abrir una ruta de
problematizacin de nuestra actualidad, dentro de la cual es posible observar
que las disciplinas no experimentan precisamente su disolucin, sino que ms
bien es la vigilancia disciplinaria sobre los cuerpos-individuos, centrada en
el confinamiento y la correccin de las conductas la que es rearticulada por la
modulacin de las subjetividades en espacios abiertos. Por ello, contrariamente
a la hiptesis de la sociedad de control, las tcnicas disciplinarias no sern
abandonadas ni desaparecern del horizonte de las estrategias neoliberales de
gubernamentalidad, sino que sern redistribuidas, de tal manera que el primado
de las intervenciones disciplinarias, centradas en la correccin y el orden, se
desplazar hacia una modalidad de accin que hace de la gestin y el control de
las poblaciones, el nodo articulador de las tecnologas de gobierno.
En este sentido, el marco de los mecanismos reguladores o securitarios que
resultarn caractersticos de las intervenciones gubernamentales del neoliberalismo
no hacen ms que desarrollar y ampliar el poder de doble faz que Foucault (2008b)
design con el nombre de biopoder (disciplina y biopoltica). Esto supone, como
se ha dicho, no la desaparicin de las intervenciones disciplinarias sobre la vida,
sino una racionalizacin y un perfeccionamiento de las tecnologas de gobierno
sobre ella. Se trata de una relacin de complementariedad, en que las tcnicas
disciplinarias se acoplan a las de tipo securitarias, asumiendo estas ltimas el
papel de vrtice dominante. Recordemos que para Foucault no hay era de lo
legal, era de lo disciplinario, era de la seguridad. No tenemos mecanismos de
seguridad que tomen el lugar de los mecanismos disciplinarios, que a su vez hayan
tomado el lugar de los mecanismos jurdico legales (2006a: 23), sino el resultado
de tecnologas de poder articuladas estratgicamente por unos dispositivos que
formalizan determinadas relaciones de fuerzas en la sociedad.
Siguiendo esta clave hermenutica, es posible pensar nuestra actualidad como
la expresin de un diagrama en estructuracin, intermedio en relacin a sus
formas precedentes, en el que se conjugan funciones (disciplina, excepcin y
240
TABULA RASA
biopoltica) y agenciamientos contrapuestos, bifurcaciones de unas relaciones de

fuerzas que entreveran las estratificaciones de un dispositivo securitario. Desde
este punto de mira, una actualidad postdisciplinaria o postpanptica slo podra
ser pertinente para connotar una descripcin fenomenolgica de la crisis de
todo lugar o el desplazamiento de una experiencia del encierro al encierro de
toda experiencia; sin embargo, se vuelve poco operativa cuando la inflexin se
sita en el marco de las estrategias neoliberales de gestin gubernamental. En el
diagrama neoliberal de control ni las disciplinas ni la excepcin desaparecern,
pues lo que variar radicalmente ser la racionalidad poltica que las articula en
escalas diferenciales, determinando el sentido y el alcance de sus agenciamientos,
orientando intervenciones selectivas segn un clculo de riesgos, para conseguir
gestionar y administrar las excedencias del orden social.
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242
Menores basculando entre continentes.
Cartografas de las opresiones de gnero
en las migraciones de nias africanas
hacia Espaa1
Esther Torrado Martn-Palomino2
Universidad de la Laguna, Espaa
estorra@ull.edu.es
Recibido: 17 de marzo de 2015 Aceptado: 06 de agosto de 2015
Resumen:
Las diferencias de gnero que se dan en las migraciones de personas que entran de forma
irregular en Espaa procedentes de frica se producen tanto en origen, como en trayecto o
destino. En el caso de las migraciones de menores que viajan sin el acompaamiento de un
tutor legal, tienen una estrecha vinculacin con las redes de trfico y trata de seres humanos.
Son migraciones donde los fuertes controles a su movilidad y los castigos de gnero
constituyen una eficaz y lucrativa escuela de desigualdad migratoria. A travs de esos castigos
(que buscan la ejemplaridad, el desempoderamiento y la sumisin) mayoritariamente de
centralidad sexual, traficantes y proxenetas obtienen importantes beneficios. Son una til
herramienta que funcionar a la perfeccin, mediante una ajustada seleccin de la vctima
(mujer, joven, pobre e irregular) y un uso continuo de las violencias.
Palabras claves: Gnero, menores no acompaados, irregularidad, migraciones,
invisibilidad, trfico y trata de seres humanos.
Minors swinging between continents. Cartographies of gender

oppression among African girls migrating to Spain
Abstract:
Gender differences as observed in migrants entering irregularly in Spain from Africa,
occur at origin, but also during the journey and at destination. In the case of migrant
minors who travel unaccompanied by a legal guardian, they are closely linked to human
traffic networks. These are migrations where the stringent controls on mobility and
gendered punishments are an effective and profitable school on migrating inequality.
Through those punishments (intended to be exemplary, and force upon disempowerment
and submission), which are mainly of sexual nature, traffickers and pimps get significant
profits. They are a useful tool that will work perfectly, through a close-fitting selection of
1
Este artculo forma parte del Proyecto I-D Justicia, ciudadana y gnero: Feminizacin de las migraciones
y derechos humanos del Ministerio de Economa y Competitividad del Gobierno de Espaa.
2
Doctora en Sociologa. Profesora-Investigadora del Departamento de Sociologa y Antropologa,
Miembro del IUEM (Instituto Universitario de Estudios de las Mujeres).
Cajic - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
victims (young, poor and irregular women) and the ongoing use of violence.
Keywords: Gender, unaccompanied minors, irregularity, migration, invisibility, trafficking
and human smuggling.
Menores basculhando entre continentes. Cartografias das opresses de

gnero nas migraes de meninas africanas na Espanha
Resumo:
As diferenas de gnero das migraes de pessoas que entram de forma irregular na
Espanha procedentes da frica so produzidas tanto na origem como no trajeto ou
destino. No caso das migraes de menores que viajam sem o acompanhamento de um
tutor legal, existe um vnculo estreito com as redes de trfico de pessoas. So migraes
em que os fortes controles da mobilidade e as punies de gnero, constituem uma eficaz
e lucrativa escola de desigualdade migratria. Mediante essas punies (que buscam a
exemplaridade, o desempoderamento e a submisso), principalmente de teor sexual,
traficantes e proxenetas obtm importantes benefcios. As punies so, portanto, uma
ferramenta til que funciona perfeitamente mediante uma seleo ajustada da vtima
(mulher, jovem, pobre e irregular) e um contnuo uso das violncias.
Palavras-chave: Gnero, menores desacompanhados, irregularidade, migraes,
invisibilidade, trfico de pessoas.
Introduccin
Las migraciones de menores extranjeros no acompaados (MENA, en adelante)
constituy un fenmeno novedoso en Espaa en las ltimas dcadas del siglo XX
y principios del XXI. Especficamente en Canarias, frontera sur intercontinental
entre frica y Europa, se comenz a observar a partir del ao 1996, fecha exacta
en la fue interceptada una patera con un menor de origen marroqu a bordo.3
Aunque en sus inicios los protagonistas de estos flujos eran mayoritariamente
varones jvenes del norte del Magreb,4 en la actualidad los perfiles de procedencia
3
En Espaa el trmino patera se refiere a las
y gnero han ido variando, y comienza
pequeas embarcaciones de material precario, a detectarse menores de origen
cuyo uso es el traslado y acceso clandestino de subsahariano, con una mnima presencia
migrantes africanos a las costas del Estrecho de
Gibraltar, el Mar Mediterrneo por Andaluca o el de mujeres jvenes y nias. A pesar de
Ocano atlntico a las Islas Canarias. compartir caractersticas comunes con
4
Se denomina Magreb a la regin del Norte de
frica que comprende los pases de Marruecos, las migraciones de MENA en otros
Tnez, Argelia, Mauritania, Shara Occidental y territorios de Espaa, en Canarias se
Libia.
observan marcadas diferencias; estas
migraciones son mayoritariamente de origen africano (en otros territorios hay
presencia de flujos procedentes del Este) paterizadas y con una estrecha vinculacin
con las redes de trfico y trata de seres humanos, sin las cuales no podran superar la
peligrosa travesa del Atlntico (Torrado y Gonzlez, 2009).
247
Esther Torrado
Menores basculando entre continentes. Cartografas de las opresiones de gnero en las migraciones de nias africanas hacia Espaa
Desde ese ao significativo en el que se intercept la primera patera con un MENA a

bordo hasta la actualidad, la variabilidad en nmero y perfiles ha venido auspiciada,
entre otros, por las diferencias de estndares de vida, la proximidad territorial de
las costas, la influencia de las redes migratorias y las TIC, as como las restrictivas
leyes migratorias europeas que (mediante una fuerte vigilancia fronteriza) han
limitado el acceso de personas adultas al territorio Shengen.5 Pero a pesar de que
estas condiciones de desigualdad son
5
El territorio Schengen suprime fronteras interiores
entre estados con una nica frontera exterior para mayores en mujeres y nias migrantes
controles de entrada. Pertenecen todos los estados (tanto en origen como en destino) su
miembros de la Unin Europea, excepto terceros
pases, como Islandia, Liechtenstein, Noruega
presencia es minoritaria en Espaa,
y Suiza. Por otra parte no todos los pases de la debido a los fuertes controles a su
Unin Europea pertenecen a Schengen, como movilidad que existen en sus sociedades,
Reino Unido e Irlanda.
donde la influencia patriarcal en normas
y tradiciones es importante. No obstante, es preciso enfatizar el hecho de que a pesar
de ser migraciones minoritarias, presentan importantes novedades en los patrones
y estrategias de movilidad, que son escasamente estudiadas. El desconocimiento se
debe no slo a la escasa representacin estadstica sobre el conjunto de las migraciones,
sino tambin a los espacios de vulnerabilidad e invisibilidad donde se gestan y a la
escasa tradicin de investigar con perspectiva de gnero. Por ello la invisibilidad no
es slo resultado de esa condicin de migrante clandestino y del propio gnero, sino
tambin de la tendencia dominante en el estudio de las migraciones a externalizar
resultados de mayoras significativas (y evidentemente las jvenes y nias MENA
no lo son). Tambin la escasa tendencia a aplicar en investigacin perspectiva de
gnero, produce dficits en el conocimiento de las migraciones, que se alejan de
los patrones tradicionales migratorios. Estos se pueden observar de forma tangible
en el contexto espaol, cuando se consultan fuentes secundarias de estudio, donde
a pesar de proliferar los estudios sobre MENA en Espaa, es escasa y limitada la
informacin sobre las singularidades de mujeres jvenes y nias.6
Por estas razones es especialmente relevante analizar estas singularidades de las nias
entre fronteras desde la perspectiva
6
En ms de quince aos de experiencia en
investigacin de las migraciones de MENA de gnero, puesto que aun sin ser
africanos hacia las Islas Canarias principalmente y representativas, deben ser consideradas
hacia Espaa, la autora de este artculo han sido
anecdticas y puntuales las ocasiones en que ha conforme al artculo 3 del Protocolo
hallado algn estudio que observe esas diferencias contra el trfico ilcito de migrantes por
o al menos las mencione, a pesar de ser vox ppuli
entre los profesionales que intervienen en el tierra, mar y aire (Jefatura del Estado,
proceso de interceptacin y proteccin (polica, 2000) no slo menores en riesgo (por
trabajadores sociales, juzgados, consulados) que las
nias solas entre fronteras presentan esos modelos
no estar acompaadas de tutor legal
novedosos de movilidad intrafronterizos, con y ser irregulares), sino vctimas del
estrategias diferenciales de seleccin, supervivencia trfico de personas por ser trasladadas
en origen, trayecto y destino y con costes mayores
por la extrema dureza y violencias de las que son e introducidas en un pas de forma
objeto por ser menores y nias. irregular y sobre todo nias tratadas
248
TABULA RASA
por su forzado destino, a saber, la explotacin sexual y laboral mayoritariamente.

En ese sentido, este artculo, como producto de la investigacin con menores que
entran de forma irregular a Espaa sin un tutor que les acompae, esas diferencias
de gnero en origen, trayecto y destino, y la inexorable vinculacin de las nias
al trfico, pero sobre todo a la trata, donde los fuertes controles a su movilidad y
autonoma constituyen una eficaz y lucrativa escuela de desigualdad migratoria y
donde a travs de castigos de gnero, en su mayora de carcter sexual (matrimonios
forzados, de honor, violaciones individuales o colectivas, obligacin a prostituirse,
abortos clandestinos y mutilaciones genitales femeninas) se conforma la perversa,
pero til herramienta para los traficantes de personas, con importantes resultados
de desempoderamiento y sumisin de sus vctimas y una repercusin no slo en
su dignidad como mujeres y en sus derechos y libertades, sino tambin en los
costos y resultados migratorios (Torrado, 2012).
Nuevas migraciones en nuevos escenarios de la inmigracin: interseccin de

perfiles y visibilizacin de gnero
Uno de los cimientos iniciales en los se fundament este trabajo procede del
estudio sobre Menores extranjeros no acompaados en Canarias (Barroso et al., 2006)
realizado por un equipo de investigadores/as de la Universidad de la Laguna bajo
encargo tcnico del Gobierno de Canarias en plena Crisis de los Cayucos del 2006 en
Canaria. Ese ao constituy un antes y un despus en la realidad social de Canarias,
pues oblig a las administraciones gubernamentales a improvisar un sistema de
gestin y atencin de migrantes procedentes de frica que produjo un cierto temor
social desproporcionado a una supuesta invasin y gener en Canarias una
situacin de emergencia humanitaria de jvenes subsaharianos principalmente que
dejaron sus vidas en el mar debido a los naufragios causados por la conjuncin
entre la fragilidad de las embarcaciones, el mal tiempo y las traicioneras corrientes
(Guerra, 2013). Un importante nmero de menores quedaron bajo la tutela de las
instituciones de proteccin, lo cual facilit la localizacin para su estudio de un
colectivo que generalmente planteaba dificultad por su alta movilidad y su condicin
de clandestinidad. Por ello el trabajo de campo se realiz mediante entrevistas a
menores residentes en los centros de acogida de Canarias,7 para conocer sus perfiles
7
En el ao 2006 no slo hubo una entrada masiva de MENA a todas las islas (hasta ese momento haba
sido escaso e intermitente su acceso a las islas orientales de Lanzarote y Fuerteventura), sino que cambi
el perfil de los migrantes (principalmente del Sahel con la aparicin de nias), el tipo de embarcacin (los
popularmente denominados cayucos, que son embarcaciones pesqueras de grandes dimensiones tpicas
de Senegal), con un alargamiento de las rutas y el consecuente empeoramiento de las condiciones fsicas
de los migrantes a su llegada (antes salan del norte de frica y a partir de ese ao mayoritariamente de
Senegal) y con penetracin en todas las islas (incluidas las islas occidentales y las pequeas islas de La
Gomera, El Hierro, que no disponan de recursos de acogida). Ello oblig a improvisar un macrocentro de
menores en La Montaeta, lo que gener mltiples problemas con vecinos de pueblos cercanos, quienes
expresaron su rechazo, y polticos entre la administracin autonmica canaria, quienes exigan respuestas
inmediatas, y el gobierno de Espaa (Millet, 2006, Agencia Efe, 2006, Rodrguez Borges, 2010).
249
Esther Torrado
sociodemogrficos, sus proyectos migratorios y de acogida, as como las expectativas

de futuro, con lo que se pudo cuantificar y caracterizar a los MENA interceptados
por el sistema de proteccin de menores y contrastar las diferencias con los de otros
territorios de Espaa. Tras el desarrollo de ese trabajo y la emisin del precitado
informe, el equipo investigador observ la escasez de datos e informaciones sobre
las nias MENA. Esta escasa representacin no slo generaba invisibilidad en
su estudio, sino incluso desigualdades en el establecimiento de recursos para su
proteccin, que se reflejan en la carencia de centros especializados para su atencin
y mayores dficits en la recogida de datos sociodemogrficos;8 esto dificultaba ms
an su caracterizacin y conocimiento.9 Ante esto, se plante continuar realizando
prospecciones sociales, eso s, esta vez
8
En la Comunidad Autnoma Canaria en esos
aos se estableci un sistema de proteccin de exclusivamente a jvenes y nias MENA
MENA para su recepcin y atencin, y se lo dot con perspectiva de gnero y aunque se
de recursos, como centros de emergencia (CAI)
y una red de centros de atencin a menores encontraran fuera de los circuitos de
extranjeros no acompaados (CAME). Sin proteccin. Las mltiples dificultades
embargo a las nias que eran interceptadas se las
acoga en centros generalistas de menores con
para acceder a las propias MENA, con
diversas problemticas o situaciones de riesgo, en una alta incidencia en fugas y dispersin
muchos casos de dependencia religiosa. en centros generalistas de acogida,
9
Fue en esa poca tambin cuando el Gobierno de
Canarias estableci una base de datos llamada IM hizo que se recurriera a mediadores
(Inicial de Menores), que ms que un instrumento o facilitadores para el contacto con
de estudio de los perfiles de MENA era una base
de control de entradas y salidas del sistema de mujeres de origen subsahariano (por
proteccin de menores. No obstante en muchos ser mayora en los flujos de nias
casos, permita recoger datos sociodemogrficos de
procedencia, edad, estudios. MENA en Canarias) y que arribaron al
archipilago siendo menores, pero que
o bien no fueron interceptadas por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado
o se fugaron de los Centros de menores o cumplieron la mayora de edad. Estas
entrevistas se realizaron dentro de los proyectos I+D Poblaciones y Mercancas:
Trfico de mujeres y nias en Espaa (Lpez et al., 2007) y Justicia, ciudadana
y gnero: la feminizacin de las migraciones (Guerra et al., 2013) permitiendo
establecer un marco interpretativo de diferencias inditas.
Amarres enunciativos en migraciones vinculadas al trfico y la trata de seres

humanos
En el desarrollo del trabajo de campo con MENA en Canarias, y la consulta de
fuentes secundarias, se observaron similitudes y homogenizacin de perfiles, con
cierta saturacin de informacin en los discursos. Casi el 100% de los menores
eran varones, africanos y con escasas diferencias en cuanto a la edad. Una de las
diferencias se dio en los/as MENA de origen subsahariano, que en el momento de
su interceptacin iban acompaados de un adulto que declaraba ser familiar. Estos
hechos han sido denunciados pblicamente por diversas ONG como Mdicos sin
Frontera, Cruz Roja, que consideran una nueva estrategia de penetracin fronteriza
250
TABULA RASA
utilizada por las redes de trfico y trata de seres humanos (Coordinadora de Barrios
et al., 2005) para vulnerar el sistema de proteccin y deteccin de menores solos.
Constituye un resquicio permeable de trfico de migrantes africanos/as que se hacen
pasar por familiares cuando en realidad son pasantes o tratantes. Otra tipologa
de MENA son los originarios del Magreb, que si bien inicialmente son captados
por redes de trfico para su traslado, no se constata que sean objeto de trata antes
o durante la travesa, lo que no les exime de que en destino y por las precarias
condiciones de vida acaben corriendo el riesgo de ser objeto de explotacin laboral
e incluso sexual. Estos menores buscan mayoritariamente incorporarse al mercado
laboral (aunque sea de forma irregular) y reagruparse con familiares residentes en
Espaa o Europa. Cuando son interceptados declaran ir sin compaa de tutor
legal (aunque con frecuencia viajan con primos, paisanos o grupos de iguales) y
habitualmente se declaran menores de edad (lo sean o no) para evitar la repatriacin,
tenindose que enfrentar a las dudosas pruebas de determinacin de la edad,
mediante el test oseomtrico,10 el cual determinar su posibilidad de permanecer
en el territorio bajo la tutela del Estado, si se confirma esa minora de edad, que en
Espaa est determinada hasta el cumplimiento de los 18 aos.
Sobre las condiciones de los trayectos y el viaje suele haber escasa informacin,
pero la disponible nos revela que son originarios del Magreb y que suelen partir
rumbo a Canarias desde el Aain en
10
La minora de edad se determina con el test
oseomtrico, consistente en una radiografa del pequeas embarcaciones de no ms de
brazo izquierdo. Si se confirma, el MENA pasa a veinte personas. Con cierta frecuencia
ser tutelado por el sistema de proteccin espaol
y en un plazo no mayor de 9 meses tal y como
recurren a la estrategia de declararse
establece la ley, obtiene un permiso de residencia. saharauis, con el objeto de recibir un
Tanto el test como los plazos de regularizacin trato especial como asilados y refugiados
han sido denunciados por ONG de derechos
humanos, al considerar las pruebas poco fiables polticos (aunque en la mayora de los
y que no deben realizarse si se acredita la edad casos son hijos de colonos marroques).
mediante documentos. Con respecto a los
plazos de obtencin de la residencia legal, se ha Generalmente suelen desconocer
denunciado que se incumplen con frecuencia el lugar desembarco y el tiempo de
aduciendo colapso del sistema, lo que produce que
muchos menores ante la falta de residencia legal,
travesa, aunque la media (si no existen
el cumplimiento de la mayora de edad y el miedo complicaciones) es de veinticuatro a
a la expulsin, opten por fugarse de los centros y treintaisis horas. A este tiempo debe
permanecer de forma clandestina en el territorio.
aadirse, para el caso de los migrantes
del Sahel, el que se emplea en atravesar las fronteras interiores del continente
africano y el de estancia precaria en los campamentos fronterizos de Marruecos.
Para la mayora, Canarias es sinnimo de Madrid, Barcelona, Sevilla o cualquier
gran ciudad, y Europa representa la vida de la gran ciudad. Pero al desembarcar
en las costas canarias perciben que las islas estn a ms de 3000 kilmetros de ese
objetivo y que aqul est separado adems por una segunda frontera administrativa
y geogrfica, la del peligroso Ocano Atlntico y la necesidad de identificacin para
acceder al territorio peninsular espaol, lo que les genera una situacin de shock.
251
Esther Torrado
De aquellos escasos menores que reconocen haber pagado a las redes para su
traslado a Espaa y se atreven a dar informacin, afirman que entregaron a los
traficantes unos 2.176 drham marroques (unos 200 euros) aunque persiste el
tab de aportar este tipo de datos sobre formas de contacto e informacin de
las redes de trfico. En el caso de los migrantes subsaharianos, nos consta que al
ser ms largas las rutas se incrementan los costos, por lo que se puede establecer
un precio en metlico, en especie (como en el caso de las mujeres obligadas a
prostituirse) o bajo aval de propiedades de las familias, que supera en muchos
casos los 20.000 euros y que puede incluso ir incrementndose en funcin de
los intereses marcados por los prestamistas. En cualquier caso, existen reticencias
en aportar informacin sobre cuestiones referentes a los pagos y las redes, ya
sea por miedo a las represalias o por precaucin para no aportar informacin
en muchos casos sobre vecinos y familiares que pueden estar implicados dentro
de ellas. Al contrario, no se observa reticencia a aportar informacin sobre sus
expectativas y proyectos migratorios, mayoritariamente de centralidad econmica
y que se gestan con el consentimiento familiar (lo que les hace depositarios de
las esperanzas de mejorar su calidad de vida). En cuanto a la naturaleza de los
proyectos de acogida e inclusin que ofrecen las instituciones, los MENA suelen
presentar un importante desconocimiento a pesar de que su futura integracin
est en juego (Gonzlez y Torrado, 2008). Las instituciones de proteccin suelen
orientar sus intervenciones al cuidado personal y la formacin reglada, lo que no
se ajusta a las expectativas de los MENA y de sus familias, que desean obtener
ingresos para mejorar su calidad de vida, mxime cuando han arriesgado sus
propias vida para ello o el escaso patrimonio familiar (Barranco et al., 2007).
Nos obligan a estudiar porque no tenemos edad espaola para trabajar.
Cuando tenemos la edad no nos dan papeles para poder trabajar, esto es
un mal sueo. EM4-2 (Entrevista realizada a MENA hombre del Magreb).
Las expectativas de futuro son las de conseguir un empleo a corto plazo, ahorrar
dinero y mandar remesas a la familia, y no se plantea un retorno definitivo a su pas
de origen. El discurso generalizado de estos menores est articulado en el fracaso y el
miedo al futuro, por no haber podido cumplir sus expectativas migratorias, adems
de la carga psicolgica que supone ser testigo de experiencias muy traumticas antes y
durante su trayecto migratorio, as como de los futuros escenarios de vulnerabilidad
a los que estn expuestos tras abandonar los centros de acogida con el objeto de
evitar la expulsin al cumplir la mayora de edad (Gonzlez y Torrado, 2008).
Despus de cuatro aos aqu, saldr sin nada, slo a esperar que la polica
me eche de aqu. EM4-2 (Entrevista realizada a MENA hombre del
Magreb).
Junto al peso de las duras condiciones y experiencias migratorias, est el de ser
portadores de las esperanzas de mejora de la calidad de vida de sus familias y
252
TABULA RASA
los efectos de las malas prcticas e incumplimientos del sistema de proteccin.

Ello les situar en un inexorable escenario de riesgo, sea en solitario o como
consecuencia de la relacin con las redes de trfico y trata, relegndolos a espacios
y actividades clandestinas. En teora, la minora de edad constituye una ventaja
para acometer los proyectos migratorios con cierto xito, dado que existen
menores posibilidades de su expulsin del pas, pero en la prctica, la minora
de edad se torna en un factor de vulnerabilidad y exclusin. La imposibilidad
de cumplir sus expectativas migratorias, los relega al crculo de la pobreza y la
falta de oportunidades. La preocupacin de las instituciones por impedir el efecto
llamada, utilizando prcticas de gestin dilatorias, les aboca a la fuga de los centros
antes de la mayora de edad, en condiciones de clandestinidad.
En Canarias por esas especiales condiciones geogrficas, definidas por la
fragmentacin y la insularidad de su territorio, los menores que ingresan de forma
clandestina deben hacerlo por rutas martimas controladas por redes de trfico y
trata. Aqu la improvisacin y la autonoma son imposibles, dado que es preciso
contar con apoyo econmico e infraestructura para acometer con cierto xito el
proyecto migratorio, por lo que existe una alta probabilidad de que el menor se
incorpore en el destino a las estructuras mafiosas de las redes y a sus actividades
ilegales, si fracasa en la consecucin de sus expectativas migratorias.
Visibilizando la realidad de las nias MENA: La necesidad de incorporar la
perspectiva de gnero en los anlisis de las migraciones clandestinas
En el estudio de las migraciones de nias solas a travs de fronteras transnacionales,
aparecen tres elementos claves para su (re)conocimiento: la escasa representacin
en estudios cuantitativos, que no contemplan las interseccionalidades de gnero,
la invisibilidad de los espacios donde se las mantiene y el androcentrismo en la
ciencia y las polticas sociales. Estos elementos, as como las mltiples opresiones
de las que son objeto, producen un vapuleo a sus derechos humanos como
humanas, que influirn en su estudio y las intervenciones de los agentes y agencias
de control migratorio, con lo cual se lleva a la mxima expresin el dicho de lo que
no se ve, no existe y por tanto no constituye un problema. Por ello, la invisibilidad
constituye uno de los mayores problemas en su estudio; no solo cuantitativo,
sino tambin de sus intersecciones. Su escaso peso estadstico en la generalidad
de los movimientos migratorios de MENA y la ausencia de una perspectiva de
gnero en los estudios de las migraciones internacionales clandestinas, les confiere
una indefensin aadida, que genera nuevas brechas de gnero en sus empresas
migratorias, con menos posibilidades de xito y con ms violencia. Es preciso
resaltar que de los MENA interceptados en Canarias en el ao 2006 el 9% eran
La zona del Sahel africano est delimitada al norte por el Sahara y al sur por la sabana. Conforma los
11
pases de Senegal, Chad, Mauritania, Mali, Nger, Nigeria, Camern, Gambia y Burkina Faso.
253
Esther Torrado
nias; de ellas el 67% eran del Sahel11 (Barroso et al., 2006).

Como se ha apuntado con anterioridad, existen otras dificultades para su estudio,
que derivan del dficit de datos de las nias interceptadas por los sistemas de
proteccin, as como de la recogida de informacin en los instrumentos de las
instituciones gubernamentales, que en su mayora desconoca en el 18% de los
casos, el lugar y fecha de llegada y en el 82%, la generalidad de los datos necesarios
para el conocimiento de sus perfiles sociodemogrficos (Barroso et al., 2006).
Con respecto a la invisibilidad de las nias, derivada de los espacios donde son
relegadas, se observ que a pesar de ser mayoritariamente del Sahel y con rasgos
etnorraciales visibles, ocupaban nulos espacios de visibilidad pblica a su llegada
a las islas. Esta escasa presencia en espacios pblicos, as como la inexistencia de
recursos especializados para su atencin, marca diferencias con respecto a los nios
MENA. Las nias cuando son interceptadas, se integran en centros de proteccin
generalistas, suelen ser de dependencia privada e incluso religiosa y conviven con
menores con problemticas variadas. La inexistencia de centros especializados para
ellas podra constituir una cierta vulneracin a los derechos de igualdad, derivados
de una inversin en recursos diferencial con respecto a los varones MENA.12
12
Las edades de las nias migrantes que
Durante el ao 2007 realizando el proyecto I+D
Poblaciones y mercanca. Inmigracin y trfico
viajan solas, cuando son interceptadas
de mujeres y nias en Espaa, financiado por
por los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad
el Ministerio de Igualdad, se visit el Centro
Maternal de Tenerife, donde se encontraban
del Estado en frontera, oscila entre los
acogidas menores embarazadas o lactantes de
16 y los 18 aos (ligeramente superior
nacionalidad espaola y extranjera. Pese a disponer
de los permisos pertinentes del Cabildo Insular
a los MENA hombres). Este dato tiene
de Tenerife para acceder a las instalaciones, no
relacin con el origen, mayoritariamente
se pudo realizar ninguna entrevista directamente
a menores de origen africano; en su lugar, los/
del Sahel, lo que implica que aunque
as profesionales de dicho centro entregaron
informacin de las mismas. abandonan sus aldeas a edades ms
tempranas, tienen que recorrer largas
y mltiples fronteras interiores (a veces a pie) hasta el punto de embarque con
destino a Europa, de manera que invierten una media de entre uno (en el mejor de
los casos) y tres aos. Otra diferencia con respecto a los nios es las opresiones de
gnero y las violencias de las que son objeto en los trayectos, pues se las somete con
mayor frecuencia a retenciones contra su voluntad y a mltiples tipos de violencia,
tanto por parte de los miembros de las redes como de sus compaeros de viaje.
Estas violencias en forma de castigos de gnero son parte de una ideologa del
desempoderamiento y la sumisin que, mediante el miedo, consigue garantizar la
mercanca y los beneficios (mayoritariamente del negocio de la prostitucin):
Sal de mi aldea con 13 aos acompaada de un amigo de mi familia
que prometi buscarme trabajo en Europa. Atravesamos juntos dos pases
a cambio de favores sexuales. Llegu a los campamentos de Marruecos
254
TABULA RASA
con 15 aos. All otro hombre ocup su lugar y me dijo que le llamara
pap, despus de obligarme a prostituirme y pegarme violentamente si
me negaba. Al llegar a Canarias mi padre y yo fuimos detenidos y tras
pasar por un centro, nos expulsaron sin papeles. Ahora es mi jefe en esto
de la prostitucin, aunque mi familia no sabe nada. EMA5-1 (Entrevista
realizada a MENA mujer del Sahel).
En las migraciones de estas mujeres hacia Canarias, se observa nuevas estrategias
de las redes de trfico y trata y que, en el caso de las nias MENA, constituyen
elementos adicionales de invisibilidad y vulnerabilidad (por ser menor, mujer y
clandestina). sta consiste en la suplementacin de roles, donde los adultos que
las acompaan se hacen pasar como padres, hermanos o incluso parejas de la
futura mujer embarazada o de sus nios/as de temprana edad (en muchos casos
como resultado de violaciones en los trayectos). Con esta estrategia evaden los
controles de las instituciones de proteccin al menor o aminoran el mismo, de
manera que se las reconoce como MENA, pero no como vctimas de trata o mujeres
acompaadas. Esto podra dejar de ser la tubera que gotea con la realizacin
de pruebas genticas y medios profesionales necesarios en frontera, que eviten la
exposicin de estas menores a esa doble desproteccin muy relacionada con la trata,
13
La versatilidad de los tratantes y el conocimiento pues al no ser declaradas como MENA
que tienen de los procedimientos policiales ofrece (por estar acompaadas de adultos o
seguridad en los traslados de las mercancas,
mxime cuando no se contempla en frontera la
supuestas parejas) se las deja en manos
realizacin de pruebas de paternidad/maternidad de tratantes o explotadores que nunca
que acrediten el vnculo y prevengan una habitual van a cumplir con el objetivo de la
y nueva estrategia de trfico y trata de nias.
proteccin de esa menor.13 Ello debe
llevar a las instituciones y profesionales a plantearse la propia (re)construccin de la
desproteccin y sus protocolos de actuacin, actualmente centrados en la minora de
edad y en el no acompaamiento de tutor legal en el momento de su interceptacin,
y que no contemplan el hecho de que ese supuesto acompaamiento no es
garanta de derechos y dista mucho del ideal de proteccin de la infancia. Lo cierto
es que, sean MENA o nias acompaadas de forma inadecuada, son objetivo
primordial para ejercer la violencia (mayoritariamente sexual), por sus condiciones
de vulnerabilidad que a su vez generarn mltiples espacios de desproteccin en el
destino.
Otro aspecto novedoso en el anlisis es el referido a la diversificacin de espacios
donde son conferidas, que tienen relacin con la procedencia y la etnorracialidad.
Habitualmente el destino de las mujeres jvenes y MENA del Magreb suele ser la
reagrupacin familiar, el trabajo domstico o los matrimonios concertados. Presentan
diferencias con respecto a las procedentes del Sahel, ya que suelen ser objeto de
menor violencia, puesto que son conferidas a espacios de menor vulnerabilidad, sus
trayectos son ms cortos y gozan de cierta proteccin de las redes de trfico y los
patrones de las embarcaciones, que en muchos casos son paisanos (Torrado, 2012).
255
Esther Torrado
Las mujeres marroques son pocas en las barcas, pero a ellas se las respeta
ms porque los dueos son paisanos, son blancas y vienen a Espaa a casarse
o a limpiar. EMA5-2 (Entrevista realizada a MENA mujer del Sahel).
Esta diversificacin de espacios que tienen relacin con la procedencia y la
etnorracialidad se refleja el IV Informe del Ministerio de Sanidad, Servicios
Sociales e Igualdad (2011), donde la polica alertaba de la situacin de las nias
subsaharianas, que con frecuencia se destinaban a la explotacin sexual, debido
a las condiciones de vulnerabilidad, edad, caractersticas fsicas y tnicas y a la
demanda de los prostituidores:
en relacin con las mujeres en las que se han detectado signos de trata, el
44% contaban entre 26 y 35 aos, siendo Nigeria uno de los principales
pases de origen de dichas mujeres. En el 57% de las 199 denuncias
realizadas, las posibles vctimas tenan entre 18 y 25 aos, y 13 se
corresponden a posibles vctimas menores de edad (Ministerio de Sanidad,
Servicios Sociales e Igualdad, 2011).
En cualquier caso, sean conferidas a espacios domsticos o de explotacin laboral o
sexual, estas jvenes permanecen en ellos con escasas posibilidades de interaccin
con el medio, de informacin sobre sus derechos y bajo la tutela y control de un
varn (sea pareja, proxeneta o ambos a la vez). Por ello sus condiciones en las
migraciones clandestinas son de mayor riesgo y precariedad, al estar en contacto
con las redes internacionales de trfico y trata de seres humanos, que ejercen
un fuerte control en origen, garantizando una mercanca docilizada mediante la
seleccin de nias en extrema necesidad y el ejercicio de la violencia. Esto, junto
a los factores que propician la doble vulnerabilidad (ser menores y traficados),
garantiza la proliferacin y los beneficios de esta prctica criminal.
Circunscribindonos a las Islas Canarias, la existencia de una indisoluble
relacin entre migraciones africanas irregulares y el negocio del trfico y la trata
de seres humanos no slo tiene que ver con las polticas de control fronterizo
o de cercana de costas, sino adems con la seleccin de migrantes vulnerables
como mercanca altamente rentable y los menores lo son y mucho . El
aumento en las sociedades occidentales de la demanda de mercanca joven y
vulnerable con destino a la explotacin sexual ofrece un buen caldo de cultivo
para la proliferacin de este complejo entramado internacional. Sin embargo,
el abordaje sociolgico, criminolgico, normativo y de intervencin social
resulta proporcionalmente ms complejo, precisamente por esas circunstancias
de mayor vulnerabilidad que le rodean: son menores de edad y objeto de un
estatus especial de proteccin y su irregularidad lo circunscribe a medidas
legales y sociales que hacen ms complejas sus realidades.
Cuando sal de mi aldea era una nia. Todo el viaje lo tienes que hacer
256
TABULA RASA
acompaada de un hombre y tienes que elegir entre ser agredida por los
pasantes o por los propios compaeros. Ninguna mujer puede viajar sin
compaa. EMA5-5 (Entrevista realizada a MENA mujer del Sahel).
Por ello es necesario identificar y conocer el impacto de esta prctica criminal del
trfico y la trata a las nias. El actual marco legal de proteccin y sus protocolos
de intervencin no las contemplan prioritariamente como vctimas de trata, sino
como MENA, por lo que es necesario ampliar y trascender esa conceptualizacin
de la proteccin de los menores solos o inadecuadamente acompaados, ya que
los actuales procedimientos estn ms centrados en la identificacin del menor
y su tutela que en el tratamiento de las consecuencias de ser vctima de trata
siendo menor y su proteccin (exista o no denuncia), ya que en el caso de las
nias, sus vulnerabilidades y las violencias de las que son objeto se diluyen en
sus situaciones de clandestinidad, incluso como se ha mencionado, en el caso de
las subsaharianas, que a pesar de esos visibles rasgos etnorraciales, la minora de
edad y la situacin de irregularidad, resultan ms impermeables a los controles
fronterizos y a su interceptacin como vctimas de trata.
Entr por Canarias, tras un viaje de tres aos. Ahora me encuentro en
Andaluca y cuando pague mi deuda quiero ir a Francia, donde tengo
familia. Estuve en un centro donde cuidaron de m y mi hijo. En poco
tiempo volv con mis paisanos a hacer lo que tena que hacer (EMA5-5,
entrevista a mujer MENA del Sahel).
La actividad delictiva de la trata no solo se genera en las fronteras europeas, sino en
las africanas, donde las razones para el trfico de menores son mucho ms variadas
y donde los procesos de clandestinidad y el hecho de que se produzcan en el
seno de las propias familias hacen ms imperceptible el problema. Las estadsticas
suelen nutrirse de la informacin de los sistemas policiales o de proteccin
de cada pas, por lo que el acceso a la informacin depender del grado de
corrupcin de los propios sistemas y de la efectividad de los controles fronterizos,
que pueden estar centrados en la proteccin a la vctima y la persecucin de
las mafias o en la lucha y la disuasin de la migracin clandestina. Tambin,
como se apunt con anterioridad, la invisibilidad estadstica y el desconocimiento
del fenmeno dificultan el diseo de estrategias de denuncia y abordaje de la
problemtica especfica de las nias MENA. De hecho, en el caso de Espaa
y particularmente en Canarias, el protocolo de actuacin para los/as MENA
produce otros efectos negativos que deberan ser tomados en consideracin,
ya que a pesar de ser interceptados en la frontera entrando de forma irregular
mediante su traslado (muchas veces forzado), no prima el procedimiento de la
consideracin prioritaria de ser vctima de trata por encima de la de MENA, que
les garantizar su permanencia en Espaa hasta la mayora de edad, pero que
les har seguir siendo objetivo del control de las mafias, por no tener un estatus
257
Esther Torrado
especial de proteccin. Esto junto a las especiales y diferentes condiciones en

las que viajan con respecto a los adultos, los hace estar mucho ms expuestos
a situaciones de vulnerabilidad. Los/as protagonistas cruzarn, desde un primer
momento, fronteras interiores y exteriores sin acompaamiento de un tutor legal
o con un adulto que puede ser pasante o proxeneta, en situaciones de extrema
dureza fsica y emocional. Muchos de ellos han sido forzados a prostituirse,
mendigar o cometer delitos, como denunci la Organizacin para la Seguridad y
la Cooperacin en Europa (OSCE, 2008) que estimaron la existencia de 20.000
menores en Espaa que eran vctimas de explotacin, as como el progresivo
incremento del fenmeno en los ltimos aos. Tambin es cierto que algunos/
as estudiosos/as del tema, recomienda no vincular estas migraciones clandestinas
con el fenmeno de la trata de mujeres, puesto que no todas las personas traficadas
estn destinadas a la explotacin sexual (Mena y Gonzlez, 2008), aunque en el
caso de las nias subsaharianas, todo apunta a ello, ya que el gnero, la edad y la
procedencia, constituyen factores de vulnerabilidad determinantes, siendo una
de las actividades que ms crece en la Unin Europea, siendo la mayora de las
vctimas mujeres y de ellas el 50% nias.
Cartografiando los proyectos migratorios de las nias migrantes irregulares

entre fronteras intercontinentales
En el desarrollo de los proyectos y expectativas migratorias de las nias, las
interseccionalidades convergentes constituyen a su vez mltiples elementos
de vulnerabilidad que van a influir negativamente en la consecucin de sus
objetivos. As, los costes migratorios son mayores que en los nios, tanto en lo
material como en lo personal. En sus trayectos migratorios y a travs de castigos
de gnero, se llevarn a cabo la instrumentalizacin de todo tipo de actos de
control y violencia con miras a producir sumisin e indefensin. Estos castigos
de gnero se articulan fundamentalmente en el ejercicio de la violencia fsica-
sexual ejemplarizante, y se justifican culturalmente en el necesario control a la
movilidad de las mujeres que deben ejercer sociedades altamente patriarcales,
mxime en las migraciones, donde las mujeres han tenido un papel secundario
y subordinado a los proyectos de los hombres y la familia. En el caso de las
migraciones transnacionales, el protagonismo ha sido masculino, y las mujeres
eran relegadas a proyectos de reagrupacin o matrimonio. Por ello las que migran
en solitario, ya sea de forma voluntaria (con proyectos de autonoma o de huida
de las leyes patriarcales) o de forma forzada, se alejan del paradigma tradicional
de la buena mujer. Tambin en comunidades tradicionales las migraciones
de nias, a pesar de constituir una estrategia de supervivencia de las propias
familias, no cuentan con el beneplcito de la comunidad y se las castiga por
ello, ya sea en los trayectos, como en los pases de destino o si se produce la
repatriacin o retorno, en cuyo caso es prcticamente imposible la aceptacin de
258
TABULA RASA
su comunidad y de su propia familia, que lo considerar un deshonor:

Es el precio que tenemos que pagar por no hacer lo que le corresponde a
una mujer. EMA5-3 (Entrevista realizada a MENA mujer del Sahel).
Cada circunstancia a la que deben enfrentarse las nias, debido a su posicin
en la estructura social, se aade a la de afrontar la migracin o la incorporacin
a un mercado laboral desconocido. Es habitual ignorar estas situaciones
problemticas a las que se enfrenta la poblacin migrante en general y las nias
en particular, y la consideracin prioritaria de su condicin de vctimas de las
redes y objeto de mltiples violencias:
Al llegar a Espaa nadie me pregunto por qu estaba embarazada o que
haba pasado. Me cuidaron a m y mi hijo y nada ms. EMA5-2 (Entrevista
realizada a MENA mujer del Sahel).
Estas interseccionalidades ayudan a visibilizar las mltiples opresiones que
modelan las relaciones sociales en las nias, tales como el racismo, la etnicidad,
el gnero, la nacionalidad, la religin o la propia clase social (Hill Collins,
1990: 92; Crenshaw, 1991). Estos sistemas de opresin social actan de forma
interrelacionada, donde la discriminacin, como se ha ido viendo, no solo procede
de la pobreza, sino de la condicin de mujer, menor e irregular, condicin que es
acumulativa en el origen, el trayecto y el destino, y por tanto afecta la consecucin
de sus expectativas migratorias (Gimeno, 2013). As, mientras en los nios
varones, las expectativas son mayoritariamente econmicas, en las nias aparece
con mayor frecuencia la centralidad de la agencia, con elementos de autonoma
y oposicin a los mandatos patriarcales de sus sociedades de origen (matrimonios
de honor, ablacin).
Sal por mi voluntad. No quera casarme con un viejo amigo de mi to. En
el camino encontr un hombre que se ofreci a acompaarme y hacer de
protector. La realidad fue otra. Me golpeaba si no quera tener relaciones
con ms hombres o no le haca la comida a l y su grupo. EMA5-3
(Entrevista realizada a MENA mujer del Sahel).
En el estudio de las mltiples formas de opresin de las que son objeto y la
intensidad con la que se percibe esa opresin, se ha observado en los menores
varones de origen marroqu una menor percepcin de la opresin, posiblemente
derivada de ser objeto de menor violencia en los trayectos, no permanecer bajo
situaciones de trata en los destinos y de un contar con mayor apoyo social y
familiar. De hecho cuando verbalizan sus temores y peligros, stos se circunscriben
al viaje a bordo de la embarcacin (hacinamiento, mareas, interceptacin policial)
o al futuro (por no poder cumplir con sus objetivos y las exigencias familiares:
259
Esther Torrado
Mis padres me ayudaron econmicamente y depositaron sus [esperanzas] en

m. Hice lo que tiene que hacer un hombre, ayudar a los suyos. El trayecto
fue duro y el trabajo duro pero lo peor el viaje en barco, vmitos, fro, calor y
muerte. EMA4-1 (Entrevista realizada a MENA hombre del Magreb).
Sin embargo en las nias (mayoritariamente de origen subsahariano), la sensacin
de miedo es percibida antes, durante y posteriormente a su traslado, es decir, en
todo el proceso migratorio, y tiene relacin con las violencias que se ejercen contra
ellas (mayoritariamente fsica y sexual) ms que con las condiciones del traslado
o el futuro. Es cierto que habitualmente los nios cuentan con apoyo social y
familiar a travs de recursos afectivos y econmicos. Ellos han sido elegidos por
criterios tribales: son hombres, jvenes, sanos y con mayores posibilidades de
xito, de modo que su travesa constituye un novedoso rito hacia la adultez, y
adems no son objeto de tantas y tan mltiples violencias como en el caso de las
nias, con opresiones expresadas en un continuum de violencias contra ellas.
Hacia la necesaria identificacin de las nias migrantes no acompaadas

como vctimas del trfico y la trata: factores que dificultan su deteccin
No es una cuestin balad decir que el trfico y trata de nias existe en Canarias,
pero lo difcil es identificarlo y organizar la proteccin de sus vctimas. Estos
nios y nias son prcticamente invisibles para los Estados, a pesar de que
se estima que alrededor de 1,2 millones cada ao en el mundo son objeto de
explotacin sexual (Save the Children, 2008). Una de las mayores dificultades
para dimensionar el problema (mayoritariamente en las nias) es la diversificacin
de la demanda y la oferta de la mercanca. Las mafias han pasado a adquirir un
nivel de versatilidad tan amplio que manejan prcticas muy diversas para vulnerar
los controles fronterizos; tambin la tarda incorporacin de Espaa a los procesos
de migracin transnacional (pasando de ser un pas de emisin y trnsito de la
migracin a ser un pas de destino), as como su escasa experiencia en la gestin
de estos procesos ha dificultado la propia identificacin del fenmeno (Informe
de la Embajada de Estados Unidos en Espaa, 2009).
Algunos menores (especialmente los nios) viajan clandestinamente en pateras
hacia Canarias, ya sea por propia voluntad o con el apoyo de familiares, lo
que no conlleva a situacin de trata, pero s de trfico. Por ello cuando llegan
al destino, pueden disfrutar de cierta autonoma con respecto a las redes, a no
ser que debido a las circunstancias de exclusin sean nuevamente captados por
ellas e incorporados a sus actividades ilegales. Otros menores (especialmente las
nias) aunque viajen por propia voluntad y tengan el apoyo de sus familias e
incluso documentacin legal, al llegar al destino son objeto de trata con fines
de explotacin sexual. Por tanto las nias y jvenes tienen mayor riesgo de
someterse a la trata y son ms impermeables a los controles fronterizos, las cuales
260
TABULA RASA
en muchos casos, interceptadas por fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado,

no suelen identificarlas como vctimas de trata o las propias vctimas no suelen
denunciar por miedo a las consecuencias para ellas y sus familias y a la escasa
confianza que les genera nuestro sistema de proteccin. Por otro lado, la escasez
de recursos especializados de tipo tcnico, material y humano y las inadecuadas
intervenciones jurdico-administrativas y asistenciales dificultan su abordaje desde
la perspectiva de gnero y los derechos humanos. Tambin la falta de cooperacin
de las propias vctimas en ofrecer informacin genera nuevas estructuras de
indefensin y vulneracin de sus derechos, al invisibilizar una realidad cada vez
mayor por clasificaciones errneas o incompletas. Por otra parte en la gestacin y
el desarrollo de este fenmeno existen convergencias entre las distintas categoras
de menores migrantes, especialmente en las vctimas de trata y trfico. Muchos
de los/as menores inician su viaje en una categora y acaban siendo vctimas de
otra. Es el caso de los/as menores del Sahel y en especial de las nias que pueden
ser traficadas simplemente y convertirse en tratadas y forzadas a la esclavitud y
servidumbre, para poder pagar el elevado precio del traslado hasta Espaa:
Desde que sal de mi pueblo no slo tuve que trabajar en cocinar y limpiar,
sino prostituirme para poder afrontar los gastos de los pasantes. Dej de
pasar miedo en el momento que sub en la barca. All no poda sufrir ms
(EMA5-3, entrevista a mujer MENA del Sahel).
Se trata de un viaje costoso en cuanto a esfuerzos, tiempo e incertidumbres
y en muchos casos y a pesar de la financiacin de la familia, el dinero resulta
insuficiente, por lo cual tienen que completarlo con otras fuentes de financiacin.
Es ah donde entra el juego de la trata en personas que aparentemente no han
sido obligadas a migrar. Muchas de las nias y mujeres jvenes temen denunciar
la explotacin que sufren por miedo a ser arrestadas o deportadas a sus pases de
origen, dado que la vuelta puede conllevar a ser objeto de daos irreversibles sobre
ellas o sus familias mediante el ejercicio de la violencia, el vud u otras formas de
coercin psicolgica o social:
S que nunca podr regresar a mi pueblo. Sal siendo una nia y por
rechazar lo que me estaba predestinado. Eso en mi cultura significa estar
muerta. Negarme a ello e irme es una deshonra (EMA5-3 entrevista a
mujer MENA del Sahel).
La aplicacin inmediata de la ley del menor cuando son interceptadas y su tutela,
as como el excesivo celo en la proteccin de sus datos, genera que la informacin
se diluya en la generalidad de las estadsticas migratorias; as, pues, resulta
complejo establecer una cifra fiable de personas traficadas y tratadas que cruzan
nuestras fronteras, pierden la vida en ellas o se quedan atrapadas, as como las
circunstancias en las que se producen estos traslados y el fin de los mismos:
261
Esther Torrado
Entr embarazada a Espaa, como consecuencia de violaciones mltiples.

Tuve un nio al que acab queriendo. Me amenazaron con robrmelo si no
haca lo que ellos queran (EMA5-4, entrevista a mujer MENA del Sahel).
A pesar de las mltiples dificultades de carcter metodolgico y la oposicin de
algunos estudiosos, resulta difcil en el caso que nos ocupa no vincular este tipo
de migraciones al trfico y la trata de seres humanos. As, el Alto Comisionado
de las Naciones Unidas para los/as Refugiados (2007) estim que este tipo
de migraciones se increment en un 145% del ao 2002 al 2007, donde la
mayora de los desplazados fueron mujeres y nias en condiciones de extrema
vulnerabilidad, derivadas de la pobreza, la guerra y las persecuciones tnicas,
religiosas o de gnero en sus pases de origen. Otras organizaciones, como
Save the Children (2008), denunciaron la situacin de desproteccin de los/as
menores, afirmando que entre 40.000 y 50.000 de ellos, eran objeto de trata para
la explotacin sexual. Tambin UNICEF (2005), en su campaa contra el trfico
de seres humanos, afirm que la mayora de las vctimas eran nias. Las mltiples
discriminaciones de que son objeto les acarrean graves riesgos de sufrir abusos,
violencias y explotacin sexual. Las estimaciones que se hacen sobre frica son
especialmente alarmantes: Muchsimos nios y nias son vctimas del trfico
en frica del Oeste y Central, principalmente, para trabajo domstico pero
tambin para la explotacin sexual, para trabajar en tiendas o granjas, etc. Casi
el 90% son nias (UNICEF, 2010). La invisibilizacin meditica y jurdica, el
neoliberalismo transnacional que santifica la ley de oferta y demanda (y que en el
caso de los migrantes se centra en su vulnerabilidad) son algunas razones para que
se produzca, especialmente en el caso de las nias. Tambin la estrecha relacin
con los procesos de globalizacin, la influencia de las TIC y el incremento de
la presin fronteriza en otros territorios, los diferentes estndares de vida entre
continentes y la lucha por la supervivencia de los/as ms vulnerables del planeta
con el desarrollo de mltiples estrategias.
Conclusiones
En este artculo y partiendo del conocimiento general de las migraciones de
MENA, se ha analizado desde la perspectiva de gnero las opresiones de las
nias africanas que migran hacia Canarias. Estas menores ofrecen importantes
diferencias tanto en los proyectos migratorios, como en sus resultados, lo que
constituye un nuevo perfil de migraciones de menores (principalmente del Sahel
africano) con la aparicin de casos cuyos proyectos migratorios son de centralidad
emancipadora o de huida de las estrictas normas patriarcales, adems de los
habitualmente econmicos.
Aunque este tipo de migraciones son minoritarias y la visin androcntrica de
la ciencia las ha obviado, presentan novedades muy relevantes que conviene
262
TABULA RASA
analizar. Estas menores son sometidas desde el inicio de sus trayectos migratorios
a condiciones de mayor dureza y violencia, fundamentalmente por el hecho de ser
mujeres y trasgredir la norma patriarcal de la movilidad transmigrante. Por ello se
aplicarn marcados castigos de gnero, cuyo fin ser adoctrinarlas y desempoderarlas.
Estos castigos fsicos y sexuales buscarn la ejemplaridad colectiva. Las nias con
proyectos migratorios variados obtienen los mismos resultados violencia y
captacin de las redes de trfico y trata, mediante engao y coaccin. Sin embargo,
aunque nias y nios estn en condiciones de vulnerabilidad, las posibilidades de
xito de las primeras son menores debido a una mayor intensidad y frecuencia de
la violencia y del control sobre su movilidad. Aunque uno de los objetivos de estos
menores es el de la supervivencia mediante la obtencin de medios econmicos y
autonoma, en las nias opera la resignacin ante un destino lleno de violencias
y sumisin, como consecuencia del adoctrinamiento iniciado en origen y de los
trayectos con resultados de desempoderamiento. Por ello es importante desarrollar
mecanismos de deteccin y atencin a las vctimas, ms all de su consideracin de
menor no acompaado, que incorporen los elementos de vulnerabilidad y violencia
aadida por el hecho de ser mujeres, e intervenciones coordinadas de los diversos
agentes, estrechando los niveles de cooperacin con el fin de ofrecer la visualizacin
de realidades que actualmente se tienden a naturalizar y neutralizar como si de algo
ajeno y excepcional se tratara, lo que constituye uno de los errores ms frecuentes
de los Estados, que con sus intervenciones parciales y asistencialistas no abordan
el nudo gordiano y contribuyen a incrementar los espacios de vulnerabilidad y
desproteccin social de sus vctimas.
Bibliografa
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265
Intervencin social en contexto mapuche
y descolonizacin del conocimiento
Gianinna Muoz Arce1
Universidad Alberto Hurtado, Chile
gimunoz@uc.cl
Recibido: 29 de enero de 2015 Aceptado: 15 de septiembre de 2015
Resumen:
Este artculo examina las posibilidades de propiciar una praxis descolonizadora a travs
de los procesos de intervencin social. Para ello, se discuten los resultados de una
investigacin cualitativa realizada entre los aos 2013 y 2014 sobre la experiencia de
un equipo de profesionales que, trabajando con nios/as y jvenes mapuche en una
fundacin financiada por el Estado de Chile, ha creado metodologas de intervencin
que recuperan y ponen en prctica un conocimiento otro, el saber mapuche. Los
hallazgos del estudio sugieren que existe un espacio de discrecin profesional que puede
ser utilizado por los profesionales para quebrar la matriz colonial. Por otra parte, el estudio
deja en evidencia la necesidad de analizar crticamente el rol de las universidades en la
formacin de profesionales dedicados a la intervencin social, y el desafo de fortalecer las
organizaciones y movimientos mapuche para que vigilen la manera en que su cultura es
subsumida en la poltica social hegemnica.
Palabras claves: Intervencin social, descolonizacin, epistemologa, pueblo mapuche.
Decolonizing knowledge Social intervention in a Mapuche context

Abstract:
This paper examines the possibilities to foster some decolonizing praxis through social
intervention processes. In order to do that, there is a discussion of the results of qualitative
research carried out in 2013-2014 on the experience of a professional team, which created
intervention approaches to recover and put into practice an other knowledge, Mapuche
knowledge, through their work with Mapuche children and youth, with a foundation
funded by the Chilean government. Findings from the study suggest there is a space of
professional secrecy that can be used by practitioners to dismantle the colonial matrix.
Besides, the study evidences the need to critically analyse the role of universities in training
professionals engaged in social intervention, as well as the challenge of strengthening
Mapuche organizations and movements, so they can monitor how their culture is
subsumed by hegemonic social policy.
Keywords: Social intervention, decolonization, epistemology, Mapuche people.
1
Acadmica y Coordinadora del rea de Investigacin del Departamento de Trabajo Social de la Universidad
Alberto Hurtado, Chile. Docente e investigadora en temticas de intervencin social, epistemologa,
interculturalidad y ciudadana. Doctora en Trabajo Social, Universidad de Bristol, Inglaterra.
Paris - 2015
Johanna Orduz
TABULA RASA
Interveno social no contexto mapuche e descolonizao do

conhecimento
Resumo:
Este artigo examina as possibilidades de propiciar uma prxis descolonizadora mediante
os processos de interveno social. Para tanto, discutem-se os resultados de uma pesquisa
qualitativa realizada entre os anos 2013 e 2014 sobre a experincia de uma equipe de
profissionais que, trabalhando com crianas e jovens mapuche em uma fundao financiada
pelo Estado do Chile, criou metodologias de interveno que resgatam e praticam um
conhecimento outro, o saber mapuche. Os resultados do estudo indicam que existe
um espao de discrio profissional que pode ser usado pelos profissionais para quebrar a
matriz colonial. Por outro lado, o estudo evidencia a necessidade de analisar criticamente
o papel das universidades na formao de profissionais dedicados interveno social e ao
desafio de fortalecer as organizaes e movimentos mapuche para que cuidem da maneira
como a cultura subsumida pela poltica social hegemnica.
Palavras-chave: Interveno social, descolonizao, epistemologia, povo mapuche.
Introduccin
El pensamiento descolonial latinoamericano surge en la dcada de 1990 como
una propuesta crtica frente a las teoras crticas europeas (en particular aunque no
nicamente frente a la teora crtica de la Escuela de Frankfurt), que cuestionan
la vigencia y la pertinencia de dichas teoras en el proyecto latinoamericano de
modernidad/colonialidad. El reconocimiento de la herida colonial y la denuncia
del eurocentrismo, el patriarcado, la economa extractiva y el canon neoliberal
que rigen las vidas humanas constituyen el punto de partida de la propuesta
descolonial, que invita a cuestionar la epistemologa hegemnica para hacer
emerger un pensamiento otro.
Este trabajo tiene como propsito examinar las posibilidades de propiciar una praxis
descolonizadora a travs de los procesos de intervencin social. La intervencin social
puede ser considerada una de las mximas expresiones de la dominacin de la matriz
colonial, en cuanto se formaliza a inicios del siglo XX como el ejercicio de control
por parte del Estado sobre los nios, las mujeres, los pobres, los marginados y los
desviados. Sin embargo, la intervencin social puede tambin servir a un proyecto
emancipador, siempre que sea entendida como un espacio privilegiado para descentrar
y desnaturalizar racionalidades y prcticas cotidianas que refuerzan la opresin.
El artculo discute los resultados de una investigacin cualitativa realizada
entre los aos 2013 y 2014 sobre la experiencia de un equipo de profesionales
que, trabajando con nios/as y jvenes mapuche a travs de una fundacin
financiada por el Estado de Chile, ha creado metodologas de intervencin
269
Gianinna Muoz Arce
Intervencin social en contexto mapuche y descolonizacin del conocimiento
que recuperan y ponen en prctica un conocimiento otro, el saber mapuche.

Los hallazgos permiten observar cmo las propuestas descoloniales pueden ser
puestas en prctica, identificando la complejidad de una intervencin social de
esta naturaleza e identificando aprendizajes en torno a ella. A partir del anlisis
de esta experiencia, se ofrece un punto de conexin entre la discusin terico-
epistemolgica y la intervencin social.
Intervencin social y (des)colonizacin del conocimiento

La intervencin social corresponde a un proceso planificado para la consecucin
de un cambio significado como deseable. Generalmente, los procesos de
intervencin social se llevan a cabo en el marco de instituciones que disean,
implementan o evalan polticas sociales en territorios acotados (locales,
nacionales, regionales), donde una poblacin determinada se constituye en
poblacin objetivo y se establecen con ella ciertas metas de trabajo en una
temtica en particular (rehabilitacin del consumo de drogas, desercin escolar,
fomento de la microempresa, promocin del capital social, etctera).
Como plantea Carballeda (2012), la intervencin social implica una serie
de acciones, mecanismos y procesos que construyen representaciones de ese
otro sobre el que se interviene, por lo que sta construye creencias, hbitos, y
modalidades de hacer. Las intervenciones sociales, desde luego, son encomendadas
y financiadas por alguna entidad (una organizacin, el Estado o una empresa,
por ejemplo) y por lo tanto, jams son neutras. Muy por el contrario, toda
intervencin social est siempre preada de ideologa, que puede ser develada a
partir del examen crtico tanto de sus supuestos implcitos como de los fines y
medios explcitamente utilizados (Muoz, 2015a).
La intervencin social, inspirada en el canon cientfico positivista, emergi en
Amrica Latina como una forma de control ejercida por el Estado sobre los
marginados, los peligrosos y los vulnerables en los albores del siglo XX (Illanes,
2007). Desde luego que esta inspiracin positivista fue nutrida por lo que
Santos denomina el epistemicidio de los saberes originarios o la destruccin de
conocimientos propios de los pueblos causada por el colonialismo europeo a partir
de las necesidades de dominacin capitalista y colonial (Santos, 2010: 8). De
hecho, los modelos de intervencin adoptados por el Estado chileno estn basados
en las propuestas tericas y en experiencias europeas y angloamericanas, al tiempo
que han desatendido las epistemologas propias de los pueblos originarios en
particular y del pensamiento latinoamericano en general (Gmez, 2014; Muoz,
2015a, 2015b). sta es otra forma de racismo epistmico, que pone en evidencia
la supremaca atribuida a la epistemologa occidental dominante (Grosfoguel,
2011; Piacu, 2014), en donde el conocimiento indgena es tratado meramente
como objeto de estudio (Rivera y Seplveda, 2011; Pozo, 2014).
270
TABULA RASA
En el campo de la intervencin social, el epistemicidio y el racismo epistmico estn

estrechamente relacionados con lo que Midgley (2010) denomina imperialismo
profesional. La lgica positivizada, racional, (neo)liberal y tecnocrtica fue
y sigue siendo transferida desde Europa y Angloamrica hacia los pases del
Sur Global, a travs de la importacin de programas de estudio, certificacin
profesional, evidencias de investigacin y bibliografas sobre intervencin social
para profesionales de las ciencias sociales, en un espacio geopoltico que hoy
constituye una nueva colonia. Las profesiones de lo social, as, apoyan una
industria que genera su propio producto. Como cualquier negocio, plantean
Gray and Coates (2010), buscan mantener el control centralizando su autoridad
a travs de sus cuerpos internacionales. La impronta de esta episteme dominante
se ha visto reforzada en las ltimas dos dcadas por la creciente influencia que
organizaciones supranacionales, tales como el Banco Mundial, ejercen en el
diseo y la implementacin de las intervenciones sociales, donde ste es otro
factor que configura un escenario monocultural funcional al neoliberalismo
(Danaher, 2001; lvarez Leguizamn, 2010; Mignolo, 2011; Sewpaul, 2013).
Se refuerza as la matriz colonial tambin en el plano de la intervencin social,
que en el decir de Walsh, ha permitido mantener la dominacin econmica,
poltica, social y cultural y alentar los intereses del capital y del mercado (2008:
134). Dicha matriz colonial no opera entonces slo como una poltica de Estado,
sino como una gramtica social que atraviesa la sociabilidad, el espacio pblico
y el espacio privado, la cultura, las subjetividades (Santos, 2010: 15) y se expresa
en la colonialidad del poder, del saber, del ser (Mignolo, 2003) y de la madre
naturaleza (Walsh, 2008).
La propuesta descolonizadora en este marco, plantea Maldonado-Torres (2008),
consiste en la bsqueda de una transformacin radical de las formas hegemnicas
de poder, ser y conocer, esto es, un giro descolonial. En este sentido, el autor
distingue la actitud descolonial (que se sustenta en una postura tico-poltica y
terica) de la razn descolonial (referida a la produccin de nuevas bases para
el conocer). La actitud descolonial es posible en la medida en que un sujeto es
capaz de espantarse y no slo asombrarse ante el horror de la colonialidad y
sus vctimas. En este sentido, siguiendo a Maldonado-Torres (2008: 67), la razn
descolonial la cuestin sobre qu y para qu conocer queda respondida aqu
en trminos de la oposicin a la muerte del Otro y la posibilidad de la generosidad
y el amor como superacin de divisiones jerrquicas naturalizadas (2008: 67).
Diversos mtodos convergen en el acto de descolonizar el conocimiento:
deconstruccin, descentracin, desencializacin, plantea Zrate (2014).
Descolonizar el saber implica cambiar modelos y estructuras de pensamiento,
hacer emerger epistemologas y racionalidades propias para avanzar en la
construccin de un conocimiento otro. Para emprender este camino, resulta
271
Gianinna Muoz Arce
primordial reconocer en primer lugar el dominio cultural (Zrate, 2014). En

sociedades profundamente asimtricas, un dilogo entre culturas y conocimientos
resulta impracticable (Muoz, 2011). El camino de la descolonizacin implica
desnaturalizar patrones de pensamiento adquiridos. Aprender a desaprender o
desprenderse, indican Mignolo y Escobar (2013) la lgica eurocntrica grabada
a fuego en el inconsciente individual y colectivo, para poder as reaprender en
la interaccin con otros. No se trata de un monlogo etnocntrico; muy por
el contrario, exige intercambio simtrico entre culturas: en palabras de Walsh,
la interculturalidad crtica de carcter decolonial (2008: 141). La nocin de
desprendimiento, en este sentido, gua el vuelco epistmico descolonial hacia
una universalidad-otra, es decir, hacia la pluriversalidad como proyecto universal
(Mignolo, 2010: 17). La descolonizacin, es, en este marco, un proyecto
inconcluso, un horizonte hacia el cual caminar.
La pregunta que queda ante este horizonte es cmo convertir esta propuesta en
una praxis descolonial (Walsh, 2009; Tavares, 2013; Jaramillo y Carren, 2014).
Se requiere mantener atencin poltica y tica a nuestras prcticas, impulsar
intervenciones orientadas a la creacin de conciencias crticas y metodologas
descolonizadoras, y promover/acoger epistemologas que provengan de las voces de
los excluidos y marginados. En esta lnea, el estudio que a continuacin se presenta
permite examinar cmo las propuestas descoloniales pueden ser puestas en prctica
en contextos particulares, identificando desafos y aprendizajes en esta materia.
Intervencin social en contexto mapuche

La Fundacin Tierra de Esperanza (FTDE) es una fundacin chilena sin
fines de lucro, creada en 1997 con el propsito de contribuir a que nios/
as y jvenes en situacin de vulneracin social se sientan apoyados, protegidos
y defendidos frente a la injusticia y falta de oportunidades (FTDE, 2013:
1). Para ello, implementa proyectos financiados mayoritariamente por el
Estado de Chile, especficamente por el Servicio Nacional para la Prevencin
y Rehabilitacin del Consumo de Drogas y Alcohol, el Servicio Nacional de
Menores, el Ministerio de Educacin y el Ministerio de Desarrollo Social. Las
intervenciones sociales implementadas por la FTDE abordan problemas tales
como la violencia intrafamiliar, el trabajo infantil, el maltrato infantil, el abuso
sexual, y la infraccin de la ley y la privacin de la libertad en jvenes, entre
otros. Estas intervenciones son ejecutadas por ms de quinientos profesionales
en las distintas regiones del pas, entre quienes se cuentan psiclogos, mdicos,
abogados, antroplogos, socilogos, trabajadores sociales, profesores, monitores
y administrativos. Los proyectos tienen generalmente cobertura nacional y
establecen orientaciones tcnicas generales para todos los equipos profesionales
del pas. Dichas orientaciones estn fundadas en enfoques hegemnicos de
272
TABULA RASA
intervencin social (modelos conductuales y de riesgo bsicamente, impuestos

primero por las academias europeas y angloamericanas y reforzadas por el Banco
Mundial) que son dirigidos a la poblacin mapuche o aplicados en ella.
Ante esta situacin, se forma al alero de esta fundacin un organismo de
profesionales voluntarios que, dedicados a la intervencin directa en la regin de
La Araucana, se propone revertir el carcter homogeneizante de la poltica social
nacional en los espacios locales. En el ao 2009, este grupo de profesionales se
autodenomin formalmente Equipo Intercultural (EI), y se propuso dotar de
pertinencia cultural la intervencin ejecutada por la FTDE en dicha regin y
asesorar a los equipos profesionales en esta materia.
La Araucana, regin al sur de Chile, se caracteriza por poseer la ms alta
concentracin de poblacin mapuche en el territorio nacional. Junto a ello,
registra elevadas cifras de pobreza y segregacin territorial (Ministerio de
Desarrollo Social, 2013). Histricamente, los mapuche han sido representados
como civilizados a medias y divididos entre buenos y malos dependiendo
de sus pretensiones de emancipacin frente a la dominacin del Estado nacional
(Ancn, 2014). La violencia institucional generada a raz de la accin del Estado
chileno en las comunidades mapuche, particularmente en las ltimas dos dcadas
a travs de la implementacin de la Ley Antiterrorista, ha reforzado el desprestigio
y la estigmatizacin instalados a partir la colonizacin espaola (Aylwin, 2010).
Tal como lo plantea el historiador mapuche Hctor Nahuelpn (2013), la
representacin de lo mapuche, as como de otras identidades indgenas, en calidad
de raza inferior o sujeto minorizado, ha hecho posible la violencia y el tutelaje, su
sometimiento a travs de la servidumbre y el despojo de sus recursos naturales.
En este contexto, surgi una incomodidad que dio origen a la intervencin del
EI. Si los nios/as y jvenes que son atendidos por la FTDE en la Regin de la
Araucana son en su mayora de origen mapuche, por qu seguir implementando
una metodologa de intervencin occidental (colonial)? Comenz as una
bsqueda de metodologas de intervencin inspiradas en la epistemologa
mapuche, la que fue explorada en este estudio.
Metodologa del estudio

Este estudio, realizado entre los aos 2013 y 2014, tuvo como propsito examinar
la experiencia del EI como iniciativa que desafa el carcter hegemnico de la
poltica social chilena. Por qu y cmo estos profesionales contribuyen a hacer
ms pertinente la intervencin social del Estado en territorio mapuche fue uno
de los focos del estudio, que identific de qu manera este trabajo contribuye a
poner en prctica la idea de descolonizacin del saber (Walsh, 2008; Maldonado-
Torres, 2008; Santos, 2010; Grosfoguel, 2011). La metodologa, eminentemente
273
Gianinna Muoz Arce
inductiva y de corte cualitativo, busc desentraar los sentidos y significados

que los participantes directos atribuyen a este proceso. Una perspectiva crtica de
investigacin fue asumida, es decir, la bsqueda de claves para la emancipacin de
sujetos oprimidos fue definida como la finalidad ltima del proceso de produccin
de conocimientos (Willis, 2007). Esto significa que a diferencia de los diseos
eminentemente interpretativos, este estudio se propuso elaborar sugerencias o
propuestas en la va de poner en prctica una razn descolonial.
Las preguntas que guiaron el estudio fueron las siguientes: Cmo se origina la
necesidad de descolonizar el saber en las intervenciones sociales? Qu elementos
comprensivos y estratgicos subyacen? Cmo se produce la descolonizacin del
saber en trminos operativos? Qu conocimientos se ponen en juego en este
proceso? Cules han sido los obstaculizadores y facilitadores de un proceso
de descolonizacin de este tipo? Qu aprendizajes se pueden extraer de esta
experiencia? Para dar respuesta a estos interrogantes, se llevaron a cabo entrevistas
semiestructuradas con informantes claves (lderes del proceso en la institucin
y expertos asesores de la intervencin), un grupo focal con profesionales de
primera lnea y un ejercicio de observacin participante en actividades de la
red institucional local. Adicionalmente, se realiz un anlisis documental de
proyectos, reportes y otros materiales escritos referentes a la intervencin estudiada
que se encuentran publicados en el portal de internet de la FTDE. Como una
manera de contextualizar y complementar el anlisis, se incluyeron entrevistas a
investigadores/docentes con experiencia en la temtica de pertinencia cultural e
intervencin social no vinculados a la fundacin.
Se realiz un anlisis temtico de toda la informacin producida durante el trabajo
de campo, lo que consisti en la identificacin de temas centrales (provenientes de las
preguntas de investigacin) y la bsqueda de subtemas y categoras ms finas dentro
de estos (Braun y Clarke, 2006; Silverman, 2011). Los temas y subtemas fueron
etiquetados y sintetizados utilizando el programa QSR Nvivo versin 9. La identidad
de los participantes del estudio fue anonimizada, as como la informacin relativa
a los nios/as, jvenes y adultos participantes de las intervenciones examinadas en
este trabajo. Los cdigos para citar las fuentes son los siguientes: grupo focal (GF),
entrevistas individuales a expertos, lderes del proceso y acadmicos vinculados a la
temtica (EE) y observacin participante (OP).
Hallazgos de investigacin
El cuestionamiento que da origen a la formacin del EI es: Cmo podemos
seguir implementando programas sociales financiados por instituciones que
operan con modelos de intervencin occidentales (conductuales, basados en
la evidencia o en enfoques del riesgo social y de derechos) dirigidos a nios/
as, familias y comunidades mapuche? Hasta el ao 2009, la FTDE vena
274
TABULA RASA
implementando sus intervenciones en la regin de La Araucana siguiendo el

modelo indicado por las instituciones estatales que la financian. Una profesional
relata el momento en que el equipo profesional se detiene y reflexiona sobre la
necesidad de replantearse las estrategias intervencin:
Hubo un hecho que para nosotros como equipo fue sper revelador []
Es la situacin de una nia que comienza a sentirse mal, se despertaba por
la noche, senta que se ahogaba, senta que la abuelita [que haba muerto]
la vena a buscar [] empez a bajar de peso [] La mam nos sealaba
que la nia se senta as porque era muy apegada a su abuela materna y la
abuelita la vena a visitar. Entonces ella senta que la nia necesitaba que
una Machi2 la ayudara a reencontrarse con el espritu de su abuela para que
la nia dejara de verla. La sicloga planteaba: yo la llevara al siquiatra,
pero nosotros tratamos de validar lo que ellas [la nia y su madre] crean,
que vena de su cultura, de su identidad. Decidimos que la nia fuera a una
Machi [] y la nia inmediatamente dej de presentar sintomatologa,
empez a subir de peso, dej de ver a la abuelita, la mam atribuy
efectivamente que era esta necesidad, porque la nia no haba alcanzado a
despedirse de su abuela antes de morir. Esto gener toda una situacin que
a nosotros nos hizo entender en ese minuto, que tenamos que hacer una
intervencin distinta con los nios (Mujer, GF).
Este hecho puntual revela que la cultura de los nios/as y sus familias estaba
siendo, hasta ese momento, invisibilizada por los profesionales. Con el evento
descrito en la cita, algunos profesionales de la FTDE comenzaron a interesarse
por la cultura mapuche, solicitaron asesora a expertos mapuche (generalmente
ancianos sabios, profesionales y no profesionales) y formaron oficialmente el EI
en el ao 2009. Este grupo de profesionales, impactados ante la poca pertinencia
que la intervencin estaba teniendo hasta ese momento, comenzaron a poner
en prctica la actitud descolonial de la que habla Maldonado-Torres (2008) al
distinguir el horror de la colonialidad que imperaba en sus intervenciones y en
las intervenciones realizadas por otros organismos en la regin de La Araucana:
Falta formacin en los equipos profesionales que ejecutan proyectos de
intervencin social con poblacin mapuche, a veces veo que en vez de
hacerlo mejor, vulneran ms a los nios. Por ejemplo hacindolos cantar la
cancin nacional todos los lunes, pero en mapuzungun,3 cuando en verdad
hay que formular una discusin en serio sobre la relacin del Estado de
Chile con el pueblo mapuche y trabajar esos temas de manera constructiva
con los nios. De lo contrario, cantar la cancin nacional en mapuzungun
2
Autoridad religiosa mapuche encargada de dirigir ceremonias de sanacin.
3
Idioma mapuche.
275
Gianinna Muoz Arce
es un puro show, sin ningn sentido, que los vulnera ms, los pasa a llevar
como seres humanos. Nosotros empezamos a tomar este tema en serio, era
un asunto de justicia (Hombre, EE).
Se pueden observar dos lneas de argumentacin respecto a las razones que
motivan la praxis descolonizadora: por una parte, se plantea un argumento
pragmtico, que indica que el reconocimiento y la inclusin del conocimiento de
los nios/as y adultos blanco de la intervencin ayuda a que sta sea ms efectiva.
Por otra parte, otros miembros del EI lo entienden como un imperativo tico que
debe fundar todo proceso de intervencin.
Considerar la cultura, respetar la tradicin, es imperativo tico frente
al carcter homogeneizador de las polticas [] Yo considero que cada
grupo humano es una cultura distinta, para m cada familia con que la
que yo intervengo tiene formas de relacionarse que son diferentes: ritos
distintos, valores diferentes. Entonces yo creo que el tema va ms all de
que uno intervenga con mapuche o con gitanos o con rapa-nui, sino que
pasa por un tema de considerar al otro y de ampliar la mirada para poder
comprenderlo. Establecer una relacin de aceptacin inicialmente, que va
ms all de la tolerancia, y ponerse en un lugar, en una posicin simtrica
con la persona con la cual uno est trabajando (Mujer, GF).
Una profesional mapuche aade:
Es que al trabajar con poblacin mapuche tenemos que saber no slo cmo
es su cultura, en qu creen o qu celebran. No puede reducirse a eso. La
comprensin del sujeto histrico, el pueblo mapuche, no requiere slo
de conocimiento, requiere de reconocimiento. Reconocimiento en el ms
amplio sentido de la palabra (Mujer, EE).
La comprensin histrica que el EI elabora en torno a los nios/as mapuche con los
que trabaja marca una diferencia con las intervenciones sociales tradicionales. Las
ltimas, apegadas a modelos conductistas o de corte positivista observan al sujeto
de intervencin como un objeto actual, individual y circunscrito a un problema que
constituye su motivo de ingreso a los programas sociales (haber cometido un hecho
delictivo, consumido drogas o abandonado la escuela, por ejemplo). La comprensin
histrica de los participantes de la intervencin tiene dos aristas fundamentales en
la visin de los profesionales del EI: primero, la identificacin de la violencia que
viven las comunidades mapuche como un hecho estructural, y ligado a ello, en
segundo lugar, la consideracin del estigma y la discriminacin hacia los mapuche
como un elemento transversal en la sociedad, incluyendo a los propios profesionales
dedicados a la intervencin social. Se reconoce all la discriminacin desde la
institucionalidad estatal, y la diferencia entre la lgica que intentan impulsar los
profesionales del EI versus la mirada hegemnica de la poltica social.
276
TABULA RASA
La violencia es estructural, es el contexto en donde se han movido los

pueblos originarios desde hace quinientos aos hacia ac. Es importante
analizar esa violencia estructural, cmo se visibiliza, cul es el impacto
y cmo se ha internalizado [por los nios y nias mapuche]. Significa
conocer esa historia y la discriminacin y todo el proceso de violencia,
todo el proceso que ha vivido el que ha llegado a la ciudad, a una poblacin
vulnerable y ha vivido un milln de problemticas sociales. Y a partir de
all, desde ese reconocimiento, intentar recuperar (Hombre, GF).
Al no estar las garantas, al no estar las posibilidades estructurales para
poder trabajar con pertinencia cultural () el nio es vctima de la
violencia estructural porque se le da tambin una atencin de baja calidad,
aunque nosotros queramos y tengamos toda la intencin de brindar lo
mejor posible, claramente no tenemos una lgica de trabajo intercultural y
eso es doblemente vulnerante (Mujer, EE).
Los profesionales reconocen la necesidad de pensar la intervencin social a partir de
la historia cultural de los nios/as. Sin embargo, advierten que las comprensiones
de la cultura mapuche son plurales y complejas, y, en ese sentido, no hay una nica
forma de abordar el tema. La vivencia del ser nio/a o joven mapuche en el contexto
actual es altamente heterognea y est mediada por el acercamiento, la adaptacin o
la subordinacin a la cultura dominante. Los entrevistados sealan que los referentes
identitarios han cambiado en el tiempo, y observan procesos de aculturacin y de
desvinculacin o disociacin cultural de los nios/as y jvenes respecto de su familia
y la comunidad mapuche, que se exacerba con la migracin a centros urbanos.
La subordinacin a la que son sometidos aquellos considerados inferiores ha sido
largamente documentada y discutida en la literatura. Sin embargo, hay una escasez
de produccin acadmica en torno a la manera de establecer vnculos en el marco de
la intervencin social que reviertan tal subordinacin. Una entrevistada comparte su
manera de entender la construccin de vnculos entre el profesional que interviene
y el sujeto de intervencin, que est fundada en el reconocimiento del otro como
ser humano actual, portador de historia y de diferencia. A partir de all, un vnculo
basado en el principio de la complementariedad propio de la cultura mapuche
puede tener lugar y, a su vez, colaborar en la relocacin del poder tendiente a la
simetra. Este tipo de vnculo construido en el microespacio de la intervencin
social puede operar como modelo que gue su extrapolacin a otros contextos (la
escuela, la arena poltica, el mercado laboral, etctera).
Si t lo ves [al joven] como un nmero, por supuesto que no va a saber nada
[] lo fundamental es establecer un vnculo real, de que si yo estoy parado
aqu t tambin ests parado aqu. Estamos en igualdad de condiciones como
persona, en una situacin especial donde ste es tu rol y ste es el mo, pero a
partir de esa diferencia hay un compromiso [] es la complementariedad.
277
Gianinna Muoz Arce
Yo soy parte de la intervencin y el joven tambin lo es. Qu parte cumplo

yo y qu parte cumple l? Tiene que ser algo complementario y eso es parte
de la cultura mapuche: la complementariedad. No solamente la dualidad,
sino que la complementariedad, porque siempre se necesitan dos, es el
equilibrio (Hombre, EE).
En el mismo sentido, otro entrevistado plantea:
Nosotros tenemos un enfoque en el que los jvenes y tambin sus familias
son invitados a tomar parte activa en el proceso de intervencin. Ellos
son los que tienen el conocimiento. Construimos una relacin horizontal,
donde son valorados, y esperamos que eso les sirva de modelo para que
no dejen que los miren como inferiores en otras partes. Ellos ya se sienten
valorados aqu (Hombre, OP).
La cultura, y la cultura mapuche en especfico, es identificada por los miembros
del EI como un potencial, es decir, como una condicin simblica que acta
como factor protector, y que por lo tanto, requiere ser descubierta y reconocida
por los profesionales, para pensar desde este horizonte comprensivo los procesos
de intervencin por desarrollar. Por razones de espacio, slo se mencionan tres
ejemplos de cmo la cultura mapuche da forma a las estrategias de intervencin
impulsadas por el EI. El primero se refiere a la construccin de un instrumento
de diagnstico elaborado por profesionales mapuche, denominado Meli Folil
Kupalme (cuatro races de mi familia) que entrega orientaciones para que los
profesionales se aproximen a las familias participantes de la intervencin desde
una perspectiva mapuche (FTDE, 2012), rescatando el rol de los ancestros y del
linaje para fortalecer la identidad mapuche en los nios/as y jvenes. El segundo
ejemplo es la creacin de talleres de trabajo para equipos profesionales y para
jvenes sancionados por la ley de justicia juvenil, en los cuales los valores centrales
de la cultura mapuche han sido incorporados como ejes de trabajo.
Trabajamos cuatro valores de la cultura mapuche: el respeto, el trabajo
conjunto, el conocimiento y las normas. Entonces el mapuche tiene que
ser buena persona, que el mapuche tiene que ser sabio, [] el mapuche
tiene que ser fuerte. S, pero para pelear? No!, les deca yo [a los jvenes],
no solamente para pelear; una persona fuerte es aquella a la que le ofrecen
trago y dice no [] la persona fuerte para el mapuche es la persona que
sabe decir s y sabe decir no cuando corresponde porque ac hay mucho
consumo (Mujer, EE).
Una persona me haba dicho que su hijo haba cometido un delito huinca4
y eso a l le pareca grave, ms grave, ste delinqui como huinca dijo
4
Trmino despectivo para referirse al colonizador. Actualmente aplicado a los chilenos no mapuche.
278
TABULA RASA
[] esto es doblemente vergonzoso porque robar es malo y al estilo huinca

es peor [] El mapuche es mucho ms ordenado, es mucho ms estricto
en las normas [] eso es lo que cada uno de los jvenes ha podido entender
(Hombre, EE).
El tercer ejemplo es la incorporacin del trabajo teraputico de una Machi en
la intervencin realizada con jvenes privados de libertad o en tratamiento de
rehabilitacin de adicciones. Luego de indagar en el modelo de salud mapuche
practicado hace siglos, el equipo integr a una Machi validada y reconocida en
la comunidad vecina al centro privativo en que se desarrollan las intervenciones,
algo indito en este tipo de programas (Galindo, 2010). El modelo se centra en
el/la joven y releva los componentes de su cultura e historia como parte de su
proceso de rehabilitacin.
Reconocer la centralidad de la cultura en el proceso de intervencin implica
una deslocalizacin del conocimiento en la figura de los expertos, es decir, los
profesionales formados en centros de educacin superior. En la experiencia
del EI el experto es el kimche (sabio), que es validado y reconocido como tal,
dado que tiene una experiencia de vida y un conocimiento ancestral que ha
reproducido cotidianamente, que le permite asesorar en materia de pertinencia
cultural al equipo de profesionales. Al incluir a kimche como asesores de la
intervencin, se produce un desprendimiento de las formas tradicionales de
intervenir que desafa el poder de la matriz colonial (Walsh, 2008; Santos,
2010; Mignolo, 2011).
Dentro de los soportes o elementos que favorecen la prctica descolonizadora del
EI, los entrevistados visualizan, primero que todo, al propio equipo en s mismo,
puesto que se trata de un colectivo de profesionales sensibles culturalmente y
comprometidos con el trabajo. En segundo lugar, los entrevistados reconocen que
el carcter discrecional de su intervencin es tambin un aspecto que juega un papel
clave. Ellos reconocen que los proyectos de intervencin que ejecutan han sido
diseados en el nivel central de los aparatos de gobierno que los financian. Aunque
estos establecen a priori los objetivos e indicadores de logro de cada uno de ellos, los
entrevistados observan que existe un pequeo espacio de discrecin, un margen de
maniobra el cual han aprovechado para innovar metodolgicamente.
Se puede hacer una intervencin ms pertinente, que se base en la cultura,
que est teida por la cultura. Se pueden crear muchas cosas en la prctica.
Si al final lo que te piden es que cumplas con el nmero de talleres, nmero
de nios, nmero de reuniones, nmero de visitas domiciliarias. Puros
nmeros. Pero t puedes hacer todas estas cosas de una manera distinta,
respetuosa de la cultura. Implica trabajo, pero es cosa de saber usar la
oportunidad (Mujer, EE).
279
Gianinna Muoz Arce
Dentro de las dificultades, destacan cuatro aspectos fundamentales: el perfil de los

profesionales que realizan intervencin social, resistencias culturales de parte de
los propios participantes de la intervencin, choque de lgicas mapuche y chilena,
y finalmente los costos que en trminos de recursos humanos y financieros genera
una intervencin con pertinencia cultural en este contexto.
Respecto del perfil de los profesionales que intervienen con nios/as mapuche,
los entrevistados sealan hay tres problemas que generalmente se producen: i) los
profesionales muestran desinters en la relevancia de la cultura en los procesos de
intervencin, ii) los profesionales pueden tener inters pero carecen de conocimientos
sobre la cultura mapuche, y iii) los profesionales tienen inters, conocen sobre la
cultura, pero no saben cmo poner en prctica esos conocimientos.
Hay mucha resistencia de parte de los profesionales; muchos de ellos son
sumamente irrespetuosos de lo mapuche, prejuiciosos y discriminadores
hasta con sus pares, otros profesionales que son mapuche. Qu decir con
los nios (Hombre, OP).
Una cosa es que hay profesionales que no saben de la cultura mapuche y
no quieren saber tampoco, no les interesa, ven un nio [como si fuera]
un nmero [] por otra parte, otros s saben de la cultura mapuche y la
consideran relevante, pero no saben cmo llevarla a la prctica. No basta el
conocimiento en s, sino que se necesita aplicarlo, y ah tambin se pueden
cometer errores o hacer caricaturas de lo mapuche (Mujer, EE).
Otra de las dificultades o aspectos crticos que relatan los entrevistados se refiere
a las resistencias de parte de los propios participantes de la intervencin. Este
problema aparece de manera reiterada en algunos de los documentos analizados
(FTDE, 2010; 2009a; 2009b). Resulta preocupante que el propsito de
implementar intervenciones sociales pertinentes culturalmente pueda llegar a ser
impuesto a los nios/as y jvenes mapuche y sus familias, asunto que atenta,
paradjicamente, contra la diferencia cultural.
La mam [de un nio atendido] es evanglica y no quiere saber nada de esto
[intervencin de la Machi] [] Hay gente que no quiere tener vinculacin
con lo mapuche y eso surge como problema para los profesionales [] El
contexto social de las familias no permite que fluya la identidad mapuche pero
[sin embargo] est presente la cultura mapuche (FTDE, 2009a: 18, 25 y 34).
No queda claro, a partir de las entrevistas ni de los documentos analizados, cmo
se realiza el proceso de sensibilizacin de los participantes de la intervencin
(nios/as y sus familias) respecto a la relevancia de la cultura mapuche como
patrn orientador de conductas desde su propio marco tico-moral. Este asunto
es particularmente relevante dados los procesos de aculturacin que estas personas
280
TABULA RASA
han vivido. A este respecto, se menciona en los documentos la necesidad de

desarrollar una estrategia de apoyo y acompaamiento familiar y comunitario.
Este es un aspecto muy sensible que requiere profesionales altamente capacitados.
De otra manera, como los mismos entrevistados han sealado, la intervencin,
aunque bien intencionada, puede redundar en una doble vulneracin hacia los
nios/as, jvenes y sus familias.
En tercer lugar, los entrevistados identifican como un aspecto conflictivo el choque
de lgicas mapuche y chilena que se produce en la prctica. Un ejemplo muy
representativo de esto, y que aparece en los discursos de los distintos involucrados,
es la posicin que ocupan los profesionales frente a las vulneraciones de derechos de
los nios/as que habitan las zonas en las que se producen enfrentamientos violentos
entre el Estado chileno y las comunidades mapuche. La exposicin a la violencia
que sufren los nios/as es vista por la cultura chilena como una negligencia de los
adultos mapuche, pues su tradicin indica que los nios deben estar presentes en
el campo de batalla. Desde el punto de vista de la cultura mapuche, los nios/
as aprenden haciendo, y la defensa de su pueblo es algo en lo que ellos tambin
deben participar. En este sentido, la negligencia es cometida por el Estado de Chile.
Entonces, el choque de lgicas se manifiesta en la pregunta por cmo proteger
los derechos de los nios/as mapuche que viven en estos territorios. Desde una
lgica no mapuche, la respuesta apunta a terminar con la prctica de que los nios/
as estn presentes en los enfrentamientos. Desde la lgica mapuche, la respuesta
apunta al Estado y le conmina a terminar con la violencia institucionalizada hacia
el pueblo mapuche. Resulta complejo para los profesionales moverse dentro de esta
encrucijada. Un primer paso es reconocer la necesidad de formacin y de reflexin
al interior de los equipos sobre asuntos como ste, pues colectivamente se pueden
construir orientaciones o protocolos de accin que sean ms pertinentes a cada una
de estas realidades, que son en s mismas plurales y complejas.
Por ltimo, los profesionales mencionan los costos en trminos de recursos humanos
y financieros que conllevan las intervenciones con pertenencia cultural. Afirman
que este trabajo implica necesariamente una mayor carga laboral. Aqu se incluyen
labores administrativas (implica la adaptacin de instrumentos y sistemas de
registro, por ejemplo) y tambin la necesidad de tomarse el tiempo que los procesos
de encuentro cultural y dilogo entre los profesionales y los sujetos de intervencin
requieren. El trabajo de pertinencia cultural no se ajusta a los parmetros del tiempo
productivo neoliberal. El tiempo en la cultura mapuche claramente obedece a
otra lgica, que transfiere los fenmenos propios del ciclo de la naturaleza a las
prcticas sociales (Grebe, 1987; Torres y Quilaqueo, 2011). Como consecuencia
de ello, el tiempo que requieren los profesionales para entrar en la vida familiar
y comunitaria de los nios/as y jvenes no calza con los tiempos exigidos por la
intervencin. Los profesionales detallan esta incompatibilidad:
281
Gianinna Muoz Arce
Que para un mapuche por ejemplo cuando t llegas a una casa est el
saludo y por ejemplo, no es mal visto que t puedas llevar hierba o pan,
hay un intercambio. No es mal visto te fijas? Que por ejemplo los tipos de
intervencin son distintos porque t puedes estar dos, tres horas conversando
con una familia en donde el tiempo para ellos no corre. Porque ellos se
explayan y hablan, primero te cuentan, despus ellos te invitan a pasar. Y
para eso necesitas tiempo de intervencin. Es una intervencin distinta, no
vas a tener un diagnstico en la primera entrevista (Mujer, GF).
En trminos financieros, tambin los entrevistados sealan que los proyectos
no contemplan recursos para comprar ciertos materiales que son bsicos para
entablar un vnculo significativo con las familias de los nios/as y jvenes
participantes de la intervencin.
Llevar yerba mate, pan o alguna otra cosa para compartir en cada visita
domiciliaria es algo muy importante, bsico para entrar en confianza
porque la visin mapuche se basa en el compartir y eso toma su tiempo.
Los profesionales no ganan mucho [salario] y esto es un costo que tienen
que asumir (Mujer, EE).
Conclusiones
La experiencia del EI constituye un valioso aporte que desafa el concepto de
descolonizacin del conocimiento mediante la prctica. Muestra la complejidad,
en trminos tanto ideolgicos y cognitivos como prcticos, de buscar la
descolonizacin en los procesos de intervencin social. Este estudio ha mostrado
que la propia idea de intervencin refuerza la opresin cuando sta no reconoce
ni hace suya la cultura de los participantes de la intervencin.
Pueden los profesionales usar su espacio discrecional para hacer la
diferencia, dndole cuerpo a una idea tan liberadora como la descolonizacin
del conocimiento? La respuesta es s, s pueden. A pesar de la rigidez y la
impertinencia de las orientaciones tcnicas impuestas por las entidades que
financian la intervencin, el espacio discrecional existe, y puede usarse para hacer
innovaciones metodolgicas que incorporen un conocimiento otro. Prueba
de ello es la inclusin de kimche como expertos asesores de la intervencin,
el diseo del instrumento de diagnstico, la creacin de talleres de cultura
mapuche para jvenes que han infringido la ley, la participacin de una Machi
en el proceso teraputico, y el funcionamiento del propio EI, entre otras. Este
hallazgo contiene un mensaje de esperanza para aquellos profesionales que,
aunque comprometidos con un proyecto emancipador, se sienten limitados por
los marcos tericos y estratgicos impuestos por las instituciones que financian
la intervencin que realizan.
282
TABULA RASA
A partir de esta experiencia, es posible extraer aprendizajes que pueden contribuir

a que otras intervenciones sociales dirigidas a poblaciones que ocupan un lugar de
minora en la cultura dominante (no solamente, pero tambin indgenas, mujeres,
homosexuales, migrantes, excluidos en general) desaprendan la forma tradicional
de ejecutar los programas sociales, cultiven una actitud descolonial e incorporen
el conocimiento otro en sus prcticas. La forma de establecer vnculos ms
simtricos entre los profesionales y los sujetos de intervencin (como la idea de
complementariedad en la cultura mapuche indica), la comprensin de la cultura
como un factor protector, de la comunidad y los ancestros como elementos clave
en el proceso de intervencin, son algunos ejemplos de ello.
Asimismo, el estudio de la experiencia del EI tambin arroja desafos. Uno de los
hallazgos del estudio seala, tal como la literatura indica, que la motivacin inicial
para llevar a cabo una iniciativa como sta radica en el horror ante la herida colonial.
Los profesionales que forman el EI, en ese sentido, presentan un perfil particular:
no slo son sensibles a la diferencia cultural, sino que han sido capaces de proponer
e implementar estrategias de intervencin descoloniales concretas. Este perfil
profesional (inquieto, disconforme, activo, innovador) sugiere analizar crticamente
el rol que las universidades juegan en la formacin profesional. Se requiere una
formacin basada en una lgica que cuestione, que motive la curiosidad para el
descubrimiento de lo indito, de manera que, cual arquelogo, el o la profesional est
dispuesto a hacer emerger ese conocimiento enterrado, invisibilizado y silenciado por
siglos de colonialismo. Sin embargo, no basta con ello, pues hay un contexto mayor
que favorece todo lo contrario: la aculturacin, la homogeneizacin, la rapidez y el
logro de los indicadores de xito propuestos por los programas sociales. Resulta
complejo para los profesionales ocupar ese lugar de mediacin entre las polticas de
Estado y la realidad que viven los sujetos de intervencin, cuyas comunidades, en
este caso, son violentadas precisamente por el Estado. El choque de lgicas (en este
caso, mapuche y chilena) y estrategias para enfrentar dicho conflicto son elementos
a seguir explorando en futuras investigaciones.
El estudio tambin revel que a pesar de que existe la actitud y la razn descolonial
en el EI, an existen ciertas dificultades metodolgicas que necesitan ser resueltas.
Los profesionales reconocen que la identidad es mvil; sin embargo, en ocasiones
se observaron vacos respecto de cmo sensibilizar a aquellos nios/as, jvenes y
adultos mapuche que no estn interesados en recuperar una identidad mapuche.
De pronto aparece en los discursos de los profesionales y en los documentos
analizados una idea normativa y esttica de cultura, lo que conlleva el riesgo de
imponer el valor de la identidad indgena. Esto puede tambin transformarse en
un acto de violencia simblica hacia los mapuche que han sufrido la aculturacin.
Se requiere en este sentido ms discusin en torno a una estrategia de intervencin
sensible a la particularidad identitaria de los participantes.
283
Gianinna Muoz Arce
El tema de la aculturacin y de la denigracin de la identidad mapuche es un tema

que escapa a la accin local del EI. En este sentido, es necesario impactar en la
macroestructura (la poltica social, los medios de comunicacin, las poblaciones
no mapuche, las universidades, etctera) de manera de quebrar las bases de la
matriz colonial que son transversales a todas las dimensiones de la vida social. Al
mismo tiempo, se requiere resguardar que la bsqueda de pertinencia cultural
no se transforme en una norma vaca, es decir, es necesario buscar estrategias
para impedir que la episteme mapuche sea reducida e incorporada en la lgica
de la poltica social traicionando su carcter contrahegemnico. Por ejemplo, se
ha detectado cmo el concepto de comunidad de la cultura sudafricana ha sido
utilizado por el Banco Mundial para promover que las comunidades se hagan
cargo de resolver sus problemas (y de paso fomentar la reduccin del rol protector
del Estado) (Sewpaul, 2013), al igual que los conceptos de sumak kawsay o
pachamama que han sido apropiados por este mismo organismo para ocultar el
concepto de desarrollo neoliberal que subyace a todas sus polticas (Mignolo,
2011). Se requiere vigilar el uso que pueda hacer de la cultura mapuche este
tipo de organismos, y en ese sentido es fundamental que la recuperacin del
conocimiento ancestral y la ruptura de la matriz colonial sean liderados por los
movimientos y organizaciones indgenas y no por la burocracia estatal.
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Soy un instrumento de Dios. Un
anlisis etnogrfico del carisma en el
catolicismo contemporneo argentino1
Ana Luca Olmos lvarez2
Universidad Nacional de Avellaneda y Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas IDAES/UNSAM, Argentina
analuciaolmos@gmail.com
Recibido: 03 de marzo de 2015 Aceptado: 02 de diciembre de 2015
Resumen:
El carisma, su definicin y su alcance constituyeron una problemtica transversal a
las ciencias sociales durante el siglo XX, preocupadas por explicar procesos en los que
se solapaban rasgos individuales y fuentes sobrenaturales de conocimiento y poder;
estos procesos oficiaban de base para las relaciones sociales. El presente artculo busca
aportar nuevas miradas a estas discusiones, analizndolas en el contexto del catolicismo
contemporneo argentino. Especficamente el anlisis se centra en un movimiento de
sanacin formado en torno a un sacerdote catlico de origen asitico. Exploraremos estas
cuestiones a partir del anlisis de los elementos que configuran como excepcional la figura
del lder y atribuyen sentidos a la experiencia del encuentro con sus seguidores: lugar de
procedencia, rasgos fsicos y caractersticas mgicas.
Palabras clave: Carisma, catolicismo, liderazgo, sanacin.
I am Gods instrument. An ethnographic look into charisma in

Argentine contemporary Catholicism
Abstract:
Charisma, its definition and scope, made up a cross-cutting issue for social sciences
during the 20th century, as they aimed to explain processes where individual features
and supernatural sources of knowledge and power were overlapping. This processes were
the base of social relations. This article intends to bring new views to these discussions,
analyzing them in the context of contemporary Argentine catholicism. Specifically, the
analysis focuses in a healing movement that was conceived by an Asian-in-origin Catholic
priest. We will explore these issues departing from an analysis of the elements configuring
1
El presente trabajo integra la investigacin doctoral Imaginarios catlicos: nuevas identidades
y pertenencias en el catolicismo argentino contemporneo en el marco de una beca otorgada por el
Conicet. Una versin preliminar se present en las 1 Jornadas de Jvenes Investigadores en Ciencias
Sociales. IDAES/UNSAM, Argentina, 2013.
2
Magister en Antropologa Social por el Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES) y el Instituto
de Altos Estudios Sociales (IDAES) de la Universidad Nacional de San Martn (UNSAM). Docente
Adjunta en la Universidad Nacional de Avellaneda (UNDAV). Becaria Doctoral del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y Tcnicas con sede en IDAES/UNSAM.
Reims - 2015
Johanna Orduz
TABULA RASA
the figure of the leader as exceptional, and conferring meanings to the experience of
joining his followers: place of origin, physical traits and magical features.
Keywords: Charisma, catholicism, leadership, healing.
Sou um instrumento de Deus. Una anlise etnogrfica do carisma no

catolicismo argentino contemporneo
Resumo:
O carisma, sua definio e seu alcance, constituram-se numa problemtica transversal
para as Cincias Sociais durante o sculo XX, preocupadas pela explicao de processos
em que se superpem traos individuais e fontes sobrenaturais de conhecimento e poder.
Esses processos foram o alicerce das relaes. O presente artigo busca contribuir para
outros olhares dessas discusses analisando-as no contexto do catolicismo contemporneo
argentino. A anlise centra-se, especificamente, no movimento de cura em torno de um
sacerdote catlico de origem asitica. Exploraram-se essas questes a partir da anlise
de elementos que configuram como excepcional a figura do lder e atribuem sentidos
experincia do encontro com seus seguidores: lugar de origem, traos fsicos e
caractersticas mgicas.
Palavras-chave: Carisma, catolicismo, liderana, cura.
Introduccin
El carisma, su definicin y su alcance constituyeron una problemtica transversal
a las ciencias sociales durante el siglo XX, preocupadas por explicar procesos en
los que se solapaban rasgos individuales y fuentes sobrenaturales de conocimiento
y poder procesos que oficiaban de base para las relaciones sociales. En el presente
trabajo abordar estas problemticas a partir del anlisis de un movimiento de
sanacin formado en torno a un sacerdote catlico de origen asitico en Argentina.
Veremos que la figura del lder, el padre Ignacio Peries, y la experiencia del
encuentro con sus seguidores adquieren sentido por medio de la recombinacin
de un conjunto de elementos simblicos.
stos refieren a su lugar de procedencia, rasgos fsicos y caractersticas mgicas,
que lo transforman en un ser excepcional que a diario prueba la eficacia de su
carisma sanador. Buscar dar cuenta de las representaciones sobre el sacerdote
producidas, difundidas y puestas en circulacin activamente por los seguidores,
los medios de comunicacin, las redes sociales y el propio movimiento religioso.
Por ello, entiendo que el caso que se presenta reviste caractersticas particulares
respecto a los procesos de construccin de carisma y autoridad, y puede, en
consecuencia, aportar nuevas miradas sobre el liderazgo como catalizador de los
deseos, las expectativas y las necesidades de sus seguidores.
291
Soy un instrumento de Dios. Un anlisis etnogrfico del carisma en el catolicismo contemporneo argentino
Los datos que aqu se presentan resultan de una etnografa en profundidad

efectuada en el perodo de julio de 2009 a diciembre de 2012.
Genealogas tericas sobre el carisma

Como anticipaba, el carisma, su definicin y su alcance fueron temas transversales
a las discusiones de las ciencias sociales durante el siglo XX. En su origen, carisma
era un trmino teolgico cristiano relacionado con diversas capacidades otorgadas
por Dios. Su fundamento bblico se halla en varios versculos neotestamentarios,
especficamente en I Corintios 12: 8-11, que enumeran los dones conferidos por
el Espritu. Max Weber fue el encargado de convertirlo en categora analtica para
referirse a uno de los tipos de dominacin legtima.3
El pasaje del trmino del mundo bblico al acadmico estuvo rodeado de polmicas
respecto a si el carisma es de carcter psicolgico, sociocultural o ambos,4 lo
cual aliment a la postre controversias
3
Una dominacin legtima refiere a un estado
de cosas por el cual una voluntad manifiesta del sobre su capacidad explicativa. Esta
dominador o de los dominados influye en los ambigedad facult la emergencia de
actos de otros. En consecuencia, en dichos actos se
adoptan como propios los contenidos del mandato interpretaciones que se focalizaron en
y se obedecen (Weber, 1998: 699). distintos aspectos del mismo. Por ello,
4
Diversos autores sealaron que la base de esta
confusin se halla en la ambigedad presente en se indag si dicho carisma responda a
la obra de Weber. Ver, por ejemplo, Friedland una cualidad personal o sobrenatural,
(1964); Shils (1965).
o si resultaba de una relacin social; si
como liderazgo implicaba una dominacin cotidiana o extraordinaria; si era un
fenmeno psicolgico o social; y se analizaron tambin procesos de carismatizacin
de instituciones, espacios y smbolos en diversas sociedades (Friedland, 1964;
Shils, 1965; Weber, 1998; Worsley, 1957).
De acuerdo con Weber, la dominacin carismtica se funda en la devocin
afectiva hacia una persona que ostenta una cualidad extraordinaria mgicamente
condicionada en su origen y poseda por fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas
reveladas en facultades mgicas (Weber, 1998: 711). Por ello, el carisma no
existe per se: se basa en la creencia y requiere del reconocimiento que hacen los
integrantes de la comunidad emocional formada en torno a quien lo ostenta
(Weber, 1998: 194). En ese reconocimiento, los dominados depositan su fe y su
esperanza buscando cierto bienestar que, de no existir, puede hacer tambalear el
dominio carismtico. Por ello es decisivo el acreditamiento del carisma por medio
de milagros, xitos y prosperidad para sus adeptos. En el caso que presentar,
los relatos que permanecen y se difunden entre los congregados testimonian
predicciones cumplidas y personas curadas por accin del sacerdote. Como supo
decirme una entrevistada, si otro se cur, por qu yo no?. As, la expectativa de
solucin de un problema percibido en trminos salud-enfermedad se constituye
como motivo de asistencia a las celebraciones oficiadas por Peries.
292
TABULA RASA
Dado su carcter extraordinario, fuera de lo cotidiano y efmero, la dominacin

carismtica se opone a la racionalidad burocrtica y a la tradicional, ambas
cotidianas y rutinarias. En contraste, la carismtica es irracional por su extraeza
a toda regla y especficamente revolucionaria, ya que subvierte el pasado. Dentro
de este esquema analtico el concepto de carisma es crucial para explicar el cambio
social a gran escala. Si la dominacin carismtica se transforma en duradera al
conformar una congregacin de creyentes, variar su carcter y se racionalizar
(Weber, 1998: 197). Sin embargo, advierte Friedland que el anlisis weberiano
termina orientndose ms hacia la estabilizacin y rutinizacin que hacia una
sociologa de la innovacin (1964: 19). Por su parte, Shils (1965) afirm que el
tipo ideal formulado por Weber se basa en la supuesta distincin entre procesos
ordinarios y extraordinarios de la vida social. Entre los primeros ubica la rutina,
lo recurrente y las tradiciones legales; mientras que la creatividad, la innovacin
y las personas que pueden subvertir el orden social quedan englobadas en los
segundos. En contraste, Shils asevera que el carisma puede ayudar a mantener y
conservar el statu quo, sin irrumpirlo necesariamente. Ecos de estas ideas pueden
hallarse en uno de los trabajos realizados sobre el movimiento de Peries. Centrado
en el anlisis del plano institucional y de las relaciones con la jerarqua eclesistica,
Salinas (2007) concluy que este movimiento favorece el mantenimiento de la
hegemona catlica frente al avance del pentecostalismo. Estas nociones sern tiles
a la hora de explorar las limitaciones y posibilidades del carisma reconocido en
una persona (Peries), representante de un credo (catlico) que institucionalmente
busca regular el acceso a este capital simblico a travs de diversos dispositivos.
Por otro lado, para Shils el carisma es una caracterstica que no se restringe a
determinadas personas, sino que puede atribuirse a roles, instituciones, smbolos
y estratos sociales, extendiendo el anlisis hacia sociedades secularizadas (1965:
200). l focalizar en los centros carismticos donde se condensan valores
simblicos nodales para los grupos en cuestin.
Pero volvamos a Weber. Mencionaba que para este autor el carisma requiere de
la creencia y el reconocimiento por parte de otros. A pesar de este sealamiento,
diversos autores detectaron que los textos weberianos enfatizan el componente
psicolgico por sobre el social (Friedland, 1964; Shils, 1965; Worsley, 1957).
Respondiendo a este desequilibrio, Worsley hizo de la dimensin social del
carisma el centro de su anlisis sobre los cultos cargo melanesios, en Al son de la
trompeta final (1957). Propone all que una personalidad o accin carismtica
es la base de una accin colectiva cuando es percibida, investida de significado
y reconocida por aquellos que responden a su atractivo carismtico. Sern,
entonces, los seguidores quienes creen los liderazgos a partir de situar en el lder
la realizacin de sus propios valores y aspiraciones. Claro es que este proceso se
desarrolla de modo dialctico: los lderes podrn mandar en base a la legitimidad
concedida. De esta manera, lderes y seguidores se comprometen reflexivamente
293
en una relacin orientada a la accin. Dadas estas caractersticas, el anlisis de

la autoridad carismtica debe seguir un modelo interaccional en el cual el lder
articula y consolida las pretensiones de sus seguidores en un mensaje que ser afn
a los supuestos comunes de su auditorio (Worsley, 1957: 20).
El lder encarna valores de inters para sus seguidores (cuyo anlisis es requisito
para comprender cabalmente la movilizacin que estos liderazgos provocan) y se
mantiene en la medida en que da pruebas de la condicin que le ha sido atribuida.
Un elemento interesante de la propuesta de este autor es que las pruebas, si
bien son condicin sine qua non del mantenimiento del liderazgo, no deben ser
necesariamente acciones exitosas (Worsley, 1957: 17). Para el caso que presento,
veremos que las pruebas certeras y fallidas consolidan el liderazgo de Peries.
En suma, el liderazgo satisface una necesidad social de seguidores (potenciales) en una
situacin determinada. Por ello, todo liderazgo es simblico y relacional, antes que
personal, y su significado debe entenderse en el contexto social en el que se desarrolla.
Como seala Worsley, el carisma no es una explicacin, es un dato en el anlisis
sociolgico, algo en lo que (cierta) gente cree (Worsley, 1957: 22. El destacado es
propio). Siguiendo esta advertencia, analizar las maneras como se configura esta
creencia para el caso del movimiento de Peries, el cual presento a continuacin.
El movimiento del padre Ignacio Peries

Analizar aqu un movimiento de sanacin, cuyo epicentro est en la ciudad de
Rosario (provincia de Santa Fe, Argentina). El lder del mismo es el sacerdote
Ignacio Peries Kurukulasuriya, nacido en Sri Lanka en 1950, en el seno de una
familia perteneciente a la minora catlica del pas insular, y radicado en la ciudad
santafesina hace ms de 30 aos.
El movimiento generado en torno a Peries, titular de la asociacin eclesial Cruzada
del Espritu Santo y prroco de la Natividad del Seor, es altamente visible en
el escenario religioso local y nacional debido al don de sanacin que diversos
actores le adjudican a su lder. El sacerdote es percibido como cura sanador
especializado en enfermedades mortales y desrdenes emocionales, condicin
construida por el boca a boca que difunde los milagros de sanacin logrados
por la intervencin de su carisma.
No est inscripto orgnicamente en el Movimiento de la Renovacin Carismtica
Catlica (RCC) y sus fundamentos doctrinarios.5 Sin embargo, ciertas temticas
5
La RCC surgi en los aos 1960 como un movimiento religioso euroamericano de clase media profesional.
Durante un retiro espiritual celebrado en el ao 1967 en la Universidad de Duchesne (Estados Unidos)
un grupo de estudiantes experiment la efusin del Espritu Santo y la manifestacin de algunos dones
carismticos. Esta experiencia fue compartida con otros estudiantes y la RCC se expandi a todo el
mundo. Lleg a la Argentina en los aos 1970. Para un anlisis histrico e institucional de la RCC en
Argentina ver, por ejemplo, Soneira (1999).
294
TABULA RASA
(como la sanacin) y el culto caracterizado por la imposicin de manos, el contacto

fsico y la efervescencia emocional estn presentes en ambas expresiones. A los ojos
de los seguidores, estos rasgos posicionan a Peries en un linaje de curas sanadores
que comparten diversos elementos simblicos y se remonta a principios del siglo XX.
En dicha filiacin sitan a Po de Pietrelcina (1887-1968) por sus dones de profeca
y de cura a travs de la oracin; a Mario Pantaleo (de Gonzlez Catn) quien, de
igual modo que Peries, usaba sus manos como instrumento de cura; y, finalmente, al
contemporneo Fernando Abraham (de Avellaneda), cuyas celebraciones tienen por
protagonistas la imposicin de manos y los pedidos por la salud de los congregados.
El fenmeno de la sanacin fue sealado por diversos autores y para contextos dismiles
como una de las fuentes de convocatoria y expansin de las prcticas carismticas
(Csordas, 1997; Gimnez Bliveau, 1999; Steil, 2006), dado que responden a
demandas que los feligreses dirigan a otras esferas de la actividad social. Desde el
punto de vista de los actores, la asistencia regular o espordica a las celebraciones
carismticas, el hecho de integrar grupos de oracin y la prctica del rezo individual
siguiendo los modelos carismticos sobrellevan efectos teraputicos. stos sern
comparados con los obtenidos en el derrotero de mdicos, psiclogos, maestros de
meditacin y dems alternativas que los fieles consultaron en busca de respuestas.
El caso que presento constituye una vacancia emprica ya que son escasos los
trabajos sobre l. La investigacin de Scheffer (2000) centr la mirada en los
aspectos organizacionales, tomando como eje la figura de las y los servidores
convocados por Peries para desempear diversas tareas. Renold (2008) analiz los
rituales de sanacin integrando nociones estructuralistas y el concepto de ritos
de pasaje. Olmos lvarez (2013) indag los caminos de llegada de los fieles en
busca de la sanacin y las nociones de dios que sustentan dichas trayectorias. Por
ltimo, Salinas (2007) abord el plano institucional del movimiento y, centrada
en la nocin de religiosidad, otorg protagonismo a las vivencias emotivas de
los fieles. Por lo tanto, el presente artculo busca aportar al conocimiento de un
movimiento religioso incipientemente abordado en las ciencias sociales, centrando
el anlisis en el proceso de construccin de carisma de su lder.
Orientalismo revisitado: de Sri Lanka al Barrio Rucci

En su Constitucin, Sri Lanka afirma que otorgar al budismo el lugar ms
importante y por tanto ser el deber del Estado proteger y fomentar el Buddha
Sasana (la traduccin es propia). Segn el censo del ao 2012, el budismo
es la religin practicada por el 69% de la poblacin, el hinduismo constituye
un 15% y el islamismo cuenta un 7% de seguidores. El catolicismo romano,
introducido por los colonos europeos desde el siglo XVI, es abrazado por el 8%
de la poblacin.6En Balangoda, ciudad rodeada de plantaciones del t que los
6
Fuente: Departamento de Censos y Estadsticas de Sri Lanka.
295
ingleses beben a las cinco de la tarde, en el seno de la familia de Margarita y Mateo

Kurukulasuriya, practicantes de este culto minoritario, naca Ignacio Peries el 11
de octubre de 1950.
A sus veinte aos, el joven Ignacio sinti la llamada para hacer algo por los
otros, sin esperar nada a cambio, nada ms que la bendicin de Dios (Peries,
2010: 160). Tras conocer varias rdenes y advertir que ninguna satisfaca sus
ansias de ser misionero, contact al reverendo irlands Thomas Walsh. ste era el
fundador de La Cruzada del Espritu Santo, una asociacin catlica nacida bajo
la inspiracin del Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965). Decidido en su
vocacin, Ignacio dej Sri Lanka en 1974 y cinco aos despus se orden como
sacerdote en Gales. Cumpliendo el designio misionero de la Cruzada, atraves
el ocano Atlntico para radicarse en el distrito noroeste de Rosario.7 En lo que
sigue me detendr en las lecturas locales sobre este origen lejano y extico.
Mientras transcurre la noche aguardando el ingreso a la parroquia para la misa
7
Originalmente el padre Ignacio fue asignado
dominical de las 8:30, de los distintos
a la ciudad de Tancacha (provincia de Crdoba) grupos formados para hacer frente a
en la que estuvo slo tres meses, para establecerse la espera emerge un murmullo que
definitivamente en Rosario.
rompe con la monotona de las voces
de vendedores y alquiladores de sillas. Experiencias, expectativas y testimonios se
socializan durante ese tiempo, como tambin imgenes y caracterizaciones sobre
el cura sanador. De uno de los grupos sobresale la voz inagotable de Santos, un
espaol arribado a la Argentina a los cinco aos y jubilado como cortador de tela,
quien acompaa por segunda vez a su esposa, Ana Mara, diagnosticada de cncer
de hueso. Me cuenta que en su primera experiencia en Rosario no pudo ver al
sacerdote, quien estaba en su visita anual a Sri Lanka: cuando el Padre Ignacio
no estuvo, hubo un reemplazo, otro cura de alguno de esos pases. Qu casualidad
que los ms poderosos sean todos de all y buscando razones para ello, dijo:
Ser por su religin que creen ms en la sanacin? como las artes marciales que
tiene[n] otra nocin del cuerpo.
Un primer dato que llama la atencin es el uso de trminos vagos e imprecisos
para nombrar el lugar de origen de Peries. Decticos tales como esos pases y
all refieren a una parte del globo que le resultaba escasamente conocida y que la
imaginacin supone escenario de seres extraordinarios y poderosos con prcticas
corporales determinadas. Cuando estaba en la misa pensaba por qu habla raro?
Y ah empec a buscar la historia cuenta Romina. Igual que ella, muchos fieles, al
escuchar la extraa tonada del cura naturalizado argentino, tuvieron que recurrir
a un mapa para conocer la ubicacin de la isla de la cual provena. Y al descubrir
su proximidad con la India y China, aquellas geografas fueron integradas a una
categora familiar: Oriente.
296
TABULA RASA
Estas asociaciones evidencian el funcionamiento de una clave de interpretacin

que engloba al mundo ignorado en una categora nica y omniabarcante: Oriente.
Afirma Said (1990) que la misma es una produccin histrica de enunciados
que se aplican sobre tierras y personas produciendo identidades; organizados
segn las relaciones de fuerzas y con pretensiones de reemplazar la geografa
que representan. Por ello, no interesa la correspondencia entre el orientalismo y
Oriente, sino la coherencia interna del discurso.
Mencion que Sri Lanka registra a nivel administrativo y estadstico cuatro cultos
principales practicados por su poblacin: budismo, hinduismo, catolicismo e
islamismo. Sin embargo, en las narrativas que circulan entre los fieles la diversidad
religiosa del pas insular no se constata. De acuerdo al orientalismo, Oriente es
construido como una inversin de Occidente: si ste es catlico aquel no lo ser y
sus habitantes practicarn otras religiones. As lo evidencia el discurso de Santos,
quien consciente de compartir con Peries la pertenencia al credo catlico
siendo el sacerdote representante institucional, se pregunta por la religin que
ste prctica. Asimismo, en esa descripcin se funden elementos identitarios y
mgicos. Veamos cmo.
Mirta, un arquitecta de 45 aos, est sentada pasillo de por medio en el micro que
nos lleva a la misa de las mujeres celebrada los segundos mircoles del mes;
mata el tiempo leyendo un libro sobre recetas y dieta ayurvdica. El motivo de su
viaje es la bsqueda de otras herramientas para lidiar con problemas familiares, a
los cuales la terapia psicoanaltica no le otorga respuestas suficientes.
Como Mirta, muchas personas llegan a las ceremonias del padre Ignacio como
consecuencia de percibir un hecho (dolencias fsicas o psquicas, enfermedades
propias o de terceros detectadas por el saber biomdico, malas relaciones con el
entorno familiar, falta de trabajo, etc.) como problemas en trminos de salud-
enfermedad. Su solucin se vislumbra posible en el encuentro con el sacerdote.
Es la primera vez que Mirta asiste a las misas de sanacin en Rosario y sobre su
viaje agrega: he ido tambin a otros lugares de meditacin, lugares en la India (el
destacado es propio). Este lazo entre diversos mbitos de meditacin, aqu y en la
India, evidencia una interpretacin en la cual el lugar de origen del sacerdote juega
un rol cardinal al ubicar dichas prcticas en la misma categora de clasificacin.
Iguales asociaciones encuentro en la bsqueda de respuestas que emprende
Alejandra frente a la mastectoma y las cirugas de reconstruccin atravesadas
por el cncer de mama que le detectaron en 2005. En su relato, enfrentar la
incertidumbre de la enfermedad y la posibilidad de la propia muerte implic un
trabajo de introspeccin: necesitaba saber qu pasaba en lo ms profundo de
m y con esa fe que necesitaba tener. Esta necesidad la llev a Rosario y motiv
lecturas de maestros orientales que nos dicen que no tenemos que adherirnos
297
a las cosas, eso de desprendernos. Entre ellos ubica al padre Ignacio quien,
por medio de sus escritos, seala que las verdaderas riquezas son las morales y
espirituales que radican en el interior de cada uno y que guiarn el camino hacia
una felicidad real (Peries, 2006: 43).
La matriz de pensamiento orientalista cobra vigor en una de las biografas de
Peries de mayor circulacin entre los seguidores. Escrita por Jorge Zicolillo, Padre
Ignacio. Pasin por curar, publicada en el ao 2011, realiza un racconto de la vida
del sacerdote mixturando su escrito con testimonios de los fieles. El primer captulo
aborda la infancia y juventud de Ignacio en Sri Lanka, sealando la convivencia de
los cuatro cultos registrados oficialmente; la bella isla () es un amplio mosaico
de religiones: budistas, hinduistas, islmicos y cristianos, cuyas ms ancestrales
tradiciones marcaran la vida del pequeo (Zicolillo, 2011: 17-18).
Luego, destaca tres hitos de la historia mtico-religiosa de la isla a los que interpreta
asociados con la fuerza y la sanacin. El primero, sucedido diez mil aos antes de
nuestra era, refiere a Ravana, uno de los reyes de Sri Lanka que fue famoso por
sus extraordinarias dotes de sanacin, a quien se representa con diez cabezas y
veinte pares de manos en alusin a su sabidura y a la maravillosa capacidad de sus
palmas para curar a muchas personas al mismo tiempo. Seala que este rey haba
cultivado la paciencia al igual que el pequeo que haba nacido en Balangoda y
le haba pedido a Shiva fuerza y sabidura (Zicolillo, 2011:19). El segundo hecho,
500 aos antes de Cristo, protagonizado por el rey Pandukabhaya quien, segn
Zicolillo, construy el primer hospital pblico del mundo. Tercero, en el 300 de
la era cristiana, Buddhadasa le dijo a uno de sus servidores: si no te ha tocado
en suerte ser rey, pues entonces s sanador (Zicolillo, 2011:19). En base a estos
hechos, el autor concluye que cristianismo y sanacin convivan en la isla y por
ello marcaron la vida de Ignacio (Zicolillo, 2011: 19).
Zicolillo (2011) asocia sanacin y fuerza a las prcticas budistas e hinduistas
que desde varios siglos ritman la vida insular influyendo a sus pobladores,
independientemente de la religin con la que stos se identifiquen. A travs del
relato se efectan dos procesos complementarios. Primero, el carisma de sanacin
de Peries es inscripto en una tradicin ancestral y orientalista de sanadores. Segundo,
dicha inscripcin fundamenta su excepcionalidad y a la vez la matiza al ser moneda
corriente en aquellas geografas. Por tanto, al provenir de Oriente, el carisma de
Ignacio encuentra no solo origen, sino tambin una explicacin posible. La figura
de Peries es embargada con las mismas caractersticas que el discurso orientalista
asoci a estas regiones del globo: sanacin, espiritualidad y poder.
La clave orientalista se activa en la comprensin de las prcticas de sanacin
hogareas que el sacerdote encarga a los asistentes. Junto a los rezos de la oracin
de la Natividad, el padre nuestro y el avemara, figuran la toma o uncin con leche
298
TABULA RASA
de cabra, la ingesta de determinados alimentos (verduras verdes, especialmente)

y el uso de plantas con propiedades curativas. Sobre ello dice Estefana, una
treintaera que desde hace aos busca su primer embarazo:
Nunca nadie te va a decir comete una ensalada de radicheta y ajo, es totalmente
ilgico dentro de la iglesia catlica. Pero bueno, yo creo que Ignacio tiene eso,
y creo que esa mezcla es lo que lo hace especial. Eso lo hace extraordinario.
l usa la iglesia como una herramienta () Para m tiene como una mezcla
de parte de fe y como otra parte, no s si es porque es indio o qu () Es
particular el Padre Ignacio. Por toda la cultura, por como son ellos.
Estas palabras evidencian diversas capas de significacin superpuestas. En su
discurso opera una distincin que asocia, por un lado, fe a la iglesia y al credo
catlicos y, por el otro, excepcionalidad al origen geogrfico y la pertenencia
cultural: el ser indio le otorga caractersticas distintivas a partir de las cuales
ciertas prcticas cobran sentido. A la vez, la excepcionalidad resulta de la mixtura
de los elementos previamente distinguidos. Nuevamente, la matriz orientalista
dice presente: en el relato Ignacio es indio; no parece relevante que su verdadero
origen sea otro pas asitico. El orientalismo funde la diversidad de Oriente en
una referencia homogeneizante.
Al hablar de sus referencias identitarias, Estefana se define como catlica practicante.
Igual que muchas fieles a quienes contact durante el trabajo de campo, fue criada
bajo los preceptos catlicos y su adhesin a dicha denominacin se sustenta en la
toma de los sacramentos y en la asistencia a la misa dominical. Por lo tanto, Estefana
podra incluir a las prescripciones alimentarias encargadas por el sacerdote en el lado
fe-iglesia y credo catlicos de la distincin antes mencionada. La regulacin del
espritu a travs de la alimentacin integra el texto bblico, particularmente los libros
Levtico y Nmeros del Viejo Testamento. Por el contrario, en el relato citado, el
origen geogrfico de Peries alejado del epicentro del catolicismo, parecera bloquear
esta alternativa de interpretacin haciendo que prevalezca la excepcionalidad
asociada a Oriente. As, la prescripcin de una ensalada de radicheta y ajo es
clasificada como prctica anmala (Douglas, 2007), ya que es totalmente ilgico
dentro de la iglesia catlica. Encontraremos luego que esta mujer s recurrir al
Antiguo Testamento para enmarcar a Ignacio en el polo catlico, abandonando
as el estatus de anmalo para ser legtimo. Me detuve aqu en el componente
orientalista del carisma de Peries. En la prxima seccin, abordar las descripciones
que conectan su excepcionalidad a determinados rasgos fsicos.
Rasgos fsicos
Habrn pasado alrededor de tres horas desde que subimos al micro hacia
Rosario. En pocos minutos ser domingo y la noche se extiende sobre la ruta.
La ansiedad por llegar y ver de qu se trata, las dudas y miedos sobre la espera
299
a la intemperie colman el ambiente del micro: las pasajeras repiten una y otra
vez las mismas preguntas: y ahora cuando llegamos: cmo es?, esperamos
sentadas?; el padre nos bendice siempre?; l est?; seguro?: porque
una amiga vino una vez y no estaba. Para evitar este escenario y buscando
calmar la incertidumbre, Juan Carlos (dueo y coordinador de una empresa
de turismo religioso) comenz a ofrecer una breve charla momentos antes de
arribar. Dado que muchas de las personas que viajan lo hacen por primera vez,
un fragmento del relato brinda un retrato del sacerdote. Juan Carlos menciona
que el Padre Ignacio es una persona nica; tiene una piel muy rara, piel
aceitunada, una mirada penetrante, es una persona muy fuerte, impresionante,
de carcter fuerte.
A travs de estas palabras, pronunciadas en cada viaje que realiza, se afianza
la asociacin entre la apariencia fsica del sacerdote y su excepcionalidad. As,
determinados rasgos contribuyen a su distincin entre el comn de las personas. El
mismo proceso, sumado a los elementos orientalistas, opera en la caracterizacin
que Zicolillo (2011) realiza en el libro ya mencionado. Dice all:
En tiempos de escepticismo y desencanto, de individualismo extremo y
desconfianza en el afuera, que alguien con su castellano imperfecto, su
sonrisa difana, su mirada negra y penetrante, y su sotana blanca, sea capaz
de convocar a trescientas mil almas detrs de un rezo est lejos de ser poca
cosa (2011: 10).
Incluir por ltimo la voz de Stella, una de las servidoras que atiende la santera
de la parroquia, quien explica la misin del Padre Ignacio. Esta mujer de
sesenta aos, rubia y de mirada pcara escondida detrs de anteojos plateados,
comenz a colaborar luego de que el sacerdote curara de un tumor cerebral a
Laura, su hija, quien tambin hoy sirve en la parroquia. Si bien en la actualidad
venera al padre y el trabajo junto a l, cuando Laura lo vio por primera vez a sus
nueve aos le pregunt enojada a su madre: ac me trajiste, con este negro?.
En medio de una risa nerviosa, Stella rememora, con algo de vergenza, las
palabras de su hija y aade: pero bueno, l es as y por eso puede hacer lo que
hace (las cursivas son propias).
Estos tres discursos en boca de actores en diversas posiciones respecto al movimiento
religioso dejan entrever cmo operan ciertas narrativas que impregnan el sentido
comn y las formas de imaginar la sociedad argentina. De acuerdo con Frigerio
(2009), esta narrativa dominante presenta la argentinidad como blanca, europea,
moderna, racional y catlica. Frente a este escenario, predominan el asombro y la
confusin al encontrar un cura catlico negro nacido en tierra asitica. Sumando
el componente orientalista analizado en la seccin anterior, hallamos que a
un fenotipo particular se asocian poderes suscitados por un origen geogrfico
300
TABULA RASA
anmalo (Douglas, 2007). Asimismo, estas discursividades visibilizan cmo

opera el rumor al momento de configurar sentidos y generar prcticas entre los
actores sociales involucrados.8
Volvamos a las palabras de Stella. Qu es hacer lo que hace Ignacio? Adems de
atender las actividades concernientes
8
Siguiendo la lnea de Gluckman (1963) entiendo
los rumores como instrumentos polticos y a la Cruzada del Espritu Santo, el
9
performticos desplegados en los procesos sacerdote otorga bendiciones y realiza

de cohesin o subversin del orden social,
movilizando expectativas, ansiedades y miedos.
la imposicin de manos una vez
9
La Cruzada posee en la ciudad de Rosario escuelas, finalizadas las misas de los fines de
comedores, un polideportivo, un seminario y tres semana. Esto se traducir en jornadas
dispensarios de salud.
de diecisis o diecisiete horas cada
domingo, dado que las bendiciones posteriores a las tres misas dominicales
8:30, 11 y 16 horas terminarn superpuestas y las calles del barrio Rucci,
en el que se emplaza la parroquia, colmadas por fieles que buscan llegar a las
manos del sacerdote.
El contacto corporal entre el sacerdote y cada fiel es una nota distintiva de las
prcticas carismticas donde prima la emocin: la sanacin es travs de abrazos,
caricias, besos, palabras al odo. Me detendr aqu en una de las metforas tctiles
que dan textura a la figura del padre Ignacio (Luduea, 2012). Las manos del
sacerdote constituyen una referencia obligada en los relatos de los seguidores en
tres sentidos complementarios. Primero, les otorgan entidad propia: las manos
conocen, detectan el lugar de la enfermedad o el malestar. Segundo, emanan
calor. Tercero, al entrar en contacto con el cuerpo de quien busca sanacin,
generan una mezcla de emocin, angustia y liberacin. Asimismo, llegar a las
manos es construido como uno de los motivos del viaje.
La mayora de las entrevistadas sealaron que en el momento de estar frente a
frente con el sacerdote, sin que mediara palabra alguna, las manos de Ignacio
tocaron el lugar que necesitaba ser sanado o que haba atravesado alguna
enfermedad. Conocedora de los testimonios e historias de sanaciones que rodean
al sacerdote, Gabriela llev a una misa a su hermana menor discapacitada que
tiene un problema en la columna. Al respecto, cont que su hermana
estaba en la silla de ruedas, es obvio que tiene una discapacidad motriz. ()
Mi hermana tiene 20 operaciones en el cuerpo, y le agarr con la mano
[ahueca la mano imitando lo que hizo el sacerdote] el lugar donde se produce
la enfermedad que es en la mdula. Le toca ah y le hizo una oracin ah.
Cmo sabe que su problema est en la mdula y no en otro lugar?
En las palabras citadas, las manos del sacerdote ostentan una sensibilidad propia.
En la totalidad del cuerpo, identificaron el lugar exacto en el que me haba hecho
la operacin, como sealan muchas de las asistentes y, en consecuencia, tocaron
301
ese lugar en particular. Las manos recrean una geografa corporal de la enfermedad
que localiza el mal en un rgano que no funciona o lo hace deficientemente. A
esta sensibilidad se asocian tambin la potencia mgica del sacerdote y la fe del
asistente, que trabajar en la prxima seccin.
Mencionaba que los seguidores sealan que el calor de las manos origina una
mezcla de emociones. Estefana viaj a Rosario con una amiga que tambin tiene
problemas para quedar embarazada. Ignacio se detuvo cerca de ella, coloc sus
manos sobre los ovarios y le entreg una medalla de la Natividad para que ore a
diario. Segn su relato, el contacto con las manos del sacerdote le transmiti como
un fuego que la limpi por dentro, dndole paz y reconfortando su angustia.
Esta percepcin sensorio-emotiva de la experiencia numinosa10 no es exclusiva de
los seguidores. El propio cura escribi
10
Sigo la definicin de Otto (1925) sobre lo sobre ella. Al cumplirse treinta y un
numinoso como la dimensin de lo santo
que escapa a la razn, que se presenta como aos desde su ordenacin sacerdotal,
absolutamente heterogneo y con poder, es el Padre Ignacio public Detrs de tus
fascinante (atrayente en su exceso) y provoca
emociones profundas en el creyente.
pasos: 30 aos de sacerdocio (Peries,
2010). Dos secciones del libro,
Cronologa y Fotogalera, permitirn advertir cmo, desde el presente, el
sacerdote interpreta su pasado y destaca ciertos elementos de su historia. En
particular, a la hora de dar sentido a su infancia y juventud en Sri Lanka, la
fama de sanador (si bien es negada discursivamente, como veremos en el prximo
apartado) constituye un eje fundamental para la lectura del pasado.
Cuenta all que a sus doce o catorce aos, el sacerdote de su pueblo lo invit a
integrar el grupo de oracin que, junto a unas monjas, visitaba enfermos para rezar
por ellos. Recuerda que durante esas salidas pasaron cosas increbles. Una de ellas
es que al preguntarle a una viejita ciega cmo estaba, sta lo nombro padre,
porque tena en sus manos un calor sacerdotal. Mismo episodio se repiti al
ao siguiente con un seor que tambin estaba medio ciego. Asustado, el joven
Ignacio le cont al sacerdote que no era la primera vez que esto ocurra (Peries,
2010: 162). Con este panorama el cura le explic lo siguiente: posiblemente, por
tus ganas de dar a los dems, Dios te est llamando para que, como sacerdote, seas
instrumento suyo (Peries, 2010: 162). Es sta la forma predilecta en que Ignacio
caracteriza el poder sanador que los dems le atribuyen: ser un instrumento de
Dios, cuya gracia es invocada para que obre a travs suyo.
En suma, el calor opera en dos sentidos. Para quienes viajan a Rosario en busca de
la imposicin de manos, expone la excepcionalidad y el poder de Ignacio, mientras
que para este ltimo es la seal con la que lentamente descubre su vocacin
sacerdotal. Es interesante notar cmo el sacerdote refuerza la inscripcin de su
poder y su capacidad de accin a favor de los enfermos en el marco catlico. As,
las experiencias increbles de su juventud en Sri Lanka eran mensajes de Dios
302
TABULA RASA
sealndole que tu vocacin es dar afecto y cario a los dems, especialmente a

los enfermos (Peries, 2010: 161). Si bien es excepcional, ser instrumento de Dios
lo recubre con un aura de legitimidad y otorga una explicacin posible a aquello
que escapa a la razn.
Mencionaba tambin que llegar a las manos del sacerdote constituye el objetivo
principal del viaje a Rosario. Slo despus de recibir la imposicin de manos
sanar es posible.
Ya llevamos seis horas en las calles del barrio Rucci atiborradas de personas en
fila con rostro cansino y el sol calentando la espera. Marta es jubilada y afirma
enfticamente yo quiero que el cura me toque. Hasta que no me toque no me
voy () quiero que me toque, que me haga bien. Este deseo se replica en cada
uno de los asistentes que buscan la bendicin: el contacto con las manos del cura
son pasibles de efectos taumatrgicos.
El padre Ignacio no permanece ajeno a las motivaciones que circulan en su
auditorio, que lo reconoce como sanador. Consultado respecto a la imposicin
de manos, rest relevancia a su posible excepcionalidad situando la causa de su
popularidad en los rumores y no en una caracterstica propia, porque la imposicin
de manos es una cosa que todos los sacerdotes hacen desde la ordenacin. En mi
caso, la gente comenz a difundir boca a boca mi imposicin de manos y as fue
creciendo la afluencia (Chantada, 2009).
Como representante de la jerarqua catlica, al definir en qu consiste la
imposicin recurri al marco religioso definindola como:
Es invocar la gracia de Dios. Ante cada persona, segn su necesidad ().
Jess la ensea al decir que impongan e invoquen la paz sobre cada uno. ()
Es la fuerza que recibieron los discpulos en Pentecosts y nosotros la tomamos
para compartir con los dems (Chantada, 2009) (el destacado es propio).
Esta fuerza me permite introducir el ltimo elemento distinguible en las
caracterizaciones de los fieles: el don como aquello que escapa a la razn.
Los dones del espritu

Tanto durante los encuentros cara a cara como en los relatos sobre el sacerdote,
qu elementos no pueden ser explicados y escapan a la razn? Principalmente
dos: el don de curar por ser intercesor ante Dios y el don de la profeca. Respecto
a este ltimo es oportuno introducir los planteos de Carozzi (1993) acerca de
la construccin social del efecto mgico. Centrada en el anlisis de templos
umbandas, Carozzi afirma que durante la situacin de consulta, la adivinacin
de aspectos no revelados de la vida del consultante y percibidos como acertados
refuerzan el poder de la me de santo.
303
Al ser su discurso potencialmente polismico, la consultante lo llena de

significados a partir del conocimiento que posee de s misma(Carozzi, 1993:
73).11 Mismo mecanismo identifico en el don de profeca atribuido a Ignacio.
Este don no refiere tanto a predicciones
11
Esta polisemia la encuentro en la propuesta de
Worsley, quien afirma que las creencias articuladas futuras como a la capacidad del
por el lder deben poder validarse por referencia sacerdote de leer el estado de nimo del
a la experiencia. Dicha validacin es posible
mediante la generalizacin de las creencias, de otro, pronunciar palabras que ayuden
modo que casi todo hecho de la vida social pueda en la toma de una decisin, sealar la
probarlas (1957: 19).
parte afectada de un cuerpo presente o
de un tercero por medio de una foto, entre otras. Veamos de qu maneras.
Romina, flamante abogada recibida en la Universidad Catlica Argentina, padece
artritis, espina bfida, soriasis y escoliosis, males que la llevaron a Rosario. Unas
semanas antes de viajar, a su mam le diagnostican leucemia. Emprende el viaje
acompaada por Carla, una amiga atea que la cola no la hizo, ya era pedirle
demasiado... como que se convirtiera. Sin que Romina dijera el motivo de su
viaje, Ignacio augur que su madre iba a estar bien. Al reencontrarse con su amiga,
emocionada repite las palabras del cura y Carla responde: te vio tristeza en los
ojos y adivin que tu mam estaba mal. Tanto Romina como Carla, creyente y
atea, adscriben al sacerdote la capacidad de adivinacin. Pero, cada una le otorga
caractersticas diferentes: para Romina es el don que justifica el viaje y la espera;
para Carla, aquello que el cura lee en el asistente es fruto del azar.
A travs de pequeas frases que llegan a los odos emocionados de los asistentes,
Ignacio contribuye en la toma de decisiones en diversos temas: la pareja, el trabajo,
los tratamientos mdicos, la planificacin familiar.
Perdonalo, que l te ama fueron las palabras para Mara, odontloga portea
que asista en busca de claridad para decidir sobre el futuro de su pareja. Hoy, dos
aos y medio despus de ese pronunciamiento, distribuye su tiempo entre Buenos
Aires y Neuqun proyectando una familia con aquel a quien supo perdonar.
Quimio, quimio, fueron las pronunciadas al odo de Silvia, quien asisti el
sbado anterior a que su hermano iniciara su quimioterapia y no estbamos
seguros de que fuera lo correcto hasta que el cura lo dijo.
Sealar la parte afectada de un cuerpo presente o de un tercero, mediado por una foto,
se combina con el poder de las manos antes analizado. Me toc inmediatamente
ac abajo que es donde yo tengo el dolor. No me toc arriba, me toc ah que es
donde tengo la espina bfida insiste Romina sin salir de su asombro.
Anticipaba que una amplia mayora de los seguidores de Peries poseen relaciones
de larga data con el credo catlico. En consecuencia, el don que le atribuyen
encuentra una explicacin posible en el marco religioso, que es un recurso
disponible a la hora de comprender los fenmenos que los rodean. Por ejemplo,
304
TABULA RASA
algunos advierten en el sacerdote la presencia de algo ajeno a l, yo lo que

reconozco es que el tipo algo tiene hay un fuerza que no es la de l y esto
evidentemente es as. Otros definirn el don enfticamente: yo creo que tiene el
poder de sanar, yo creo que viene de Dios.
Ms an, ser el encuadramiento catlico de la figura y el accionar del sacerdote
los que legitimen la posibilidad de recibir la imposicin de manos y de realizar
los deberes hogareos prescriptos. Yo no fui a probar, yo tengo fe. Para m no
sera raro que alguien pueda ser transmisor de cura, ni hacer milagros. Para m
el tipo realmente puede ser transmisor de cura, contina Rosa. Sin este proceso
cometeran una transgresin, ya que la consulta a los muertos o a otros espritus,
sern castigados con la muerte: los matarn a pedradas, y su sangre caer sobre
ellos (Levtico, 20: 27).
En la seccin anterior vimos que las tareas hogareas prescriptas por el sacerdote
eran interpretadas en relacin con su origen asitico. Si bien el marco catlico
constitua una alternativa posible para entenderlas, el hecho de que Peries
naciera alejado del epicentro de dicho credo bloqueaba esta opcin, en lugar de
la cual primaba, entonces, el elemento orientalista por sobre el religioso. Ahora
bien, al momento de definir la figura y las acciones mgicas del sacerdote sern
las Sagradas Escrituras las que permitan legitimarlo. Reflexionando sobre la
propia prctica, Estefana enmarca a Ignacio y justifica su propia asistencia a las
celebraciones en Rosario:
Si fuera por afuera de la iglesia no lo creera, yo no. Es contradictorio lo
que te estoy diciendo. Es contradictorio en el sentido de que la iglesia lo
dice, la Biblia te dice que no hay que creer en las brujas, curanderos. Yo no
creo que l sea curandero ni brujo.
Mismo encuadramiento efecta Olga, quien recibi la imposicin de manos con
la foto de su madre colgando del cuello. Ignacio vio la enfermedad de la Flaca,
tal como llama a su mam, y le prescribi determinadas tareas. Frente al acierto
en el diagnstico, Olga refiri a inscripciones sensorio-emotivas de la experiencia:
me agarr un ataque de llanto y desesperacin, que no poda caminar, me quede
petrificada. Desaparecieron tambin las dudas que, tmidamente, se permiti
tener: yo no es que no crea, quera aferrarme a algo, pero un ser humano qu
puede ver, qu puede saber? Porque tampoco creo cuando te tiran las cartas,
el tarot, muchas cosas son casualidad. De esta manera, ciertos elementos se
mantendrn como anmalos mientras que otros sern legtimamente catlicos; y
esa mixtura sustentar la excepcionalidad.
La insuficiencia de la va racional para explicar el don est presente tambin en las
narrativas del sacerdote, quien afirma que:
305
Dios me dio una gracia, pero no puedo explicar en qu consiste. Va ms

all de mis conocimientos. Soy un instrumento, yo nunca san a nadie. El
que cura es Dios. Yo invoco la gracia y luego la fe de la persona interviene.
Es como dijo Jess: Tu fe te salva (Favarel, 2012).
Es interesante notar aqu ciertos matices con respecto al ao 2009 cuando
minimizaba su excepcionalidad imputando su popularidad a los rumores entre
los asistentes. En el prrafo del 2012, el sacerdote reconoce la presencia de algo
divino en l mismo, algo que no puede explicar. Aquello que se mantiene intacto
es su rechazo a la fama de cura sanador y su insistencia en ser instrumento de
Dios, quien verdaderamente puede curar. En sus palabras: Yo nunca dije que soy
sanador, nunca. S que digo cosas a la gente o que toco el lugar donde hay un
problema, y hay muchos testimonios de sanacin () pero la sanacin la hace
Dios y depende de la fe de esa persona (Favarel, 2012).
La capacidad de curar por ser intercesor ante Dios es la faceta del don ms
difundida y alimentada por los seguidores, redes sociales y medios de comunicacin.
Al inicio de este artculo indicaba que el carisma existe para quienes lo reconocen
y creen en l. En ese reconocimiento y creencia los seguidores movilizan sus
aspiraciones esperando que la persona carismtica cimiente un programa de
acciones para concretizarlas. Para el caso que presento, los relatos que permanecen
y se difunden son predicciones cumplidas y testimonios de personas curadas
por accin del sacerdote: las mujeres logran los embarazos deseados; los anlisis
mdicos sealan mejoras; quien buscaba trabajo, lo encuentra; quien estaba
angustiado, encuentra calma y tranquilidad. Por lo tanto, una de las fuentes de
legitimidad del liderazgo de Peries radica en que personifica y pone en accin los
deseos e intereses de sus seguidores.
Estos testimonios sobre la intervencin eficaz sealan una verificacin a posteriori
de la sanacin. sta encuentra su raz en la expectativa de soluciones mgicas que
motiva la asistencia de los seguidores. Es decir, quienes asisten a las celebraciones en
Rosario perciben como problema un conjunto de fenmenos cuya nica solucin
yace en el contacto con el sacerdote. Claro est que la expectativa de sanacin
que encarna Peries implica, como vimos, un amplio espectro de acciones: lograr
embarazos, encontrar trabajo, etc. En este contexto, una mejora del grado que
sea puede oficiar de verificacin de la profeca (Worsley, 1957: 2425).
La intervencin eficaz del sacerdote en la resolucin de problemas conlleva
consecuencias imbricadas: corrobora de modo permanente que el lder ostenta su
cualidad mgica, construye la efectividad de la sanacin y aumenta la reputacin y
el deseo, por parte de los fieles, de estar en contacto con l. Claro est que existen
tambin ejemplos de previsiones del cura no cumplidas. Lejos de restarle credibilidad
o de calificarlas como fallas, son resignificadas, pasadas por alto o invisibilizadas.
306
TABULA RASA
Un caso trascendente fue la explosin de un edificio cntrico en la ciudad de

Rosario por una prdida de gas el 6 de agosto del 2013. En el hecho murieron
veintids personas y hubo ms de setenta heridos. Claudia Vaio acudi a la
parroquia para rezar y pedir ayuda por Santiago, su hijo, desaparecido tras la
tragedia. Segn su relato, el sacerdote afirm que el joven segua vivo y que
senta los latidos de su corazn () y nos indic que especficamente furamos
a las zonas verdes de la ciudad (La Capital, 09/08/2013). Alentada por estas
palabras, sumadas a las de un rescatista que aseguraba haber sacado del edificio a
una persona con rasgos similares a Santiago, Claudia encabez bsquedas en los
parques y plazas de Rosario. Finalmente, tras seis das de intensas tareas, el joven
fue hallado sin vida. En una entrevista posterior, la discrepancia entre las palabras
de Ignacio y los hechos fue un tema ineludible. La mujer afirm no guardarle
rencor al sacerdote, quien me transmiti paz en un momento de mucha angustia
(La Capital, 18/08/2013).
El hallazgo de las ltimas vctimas fatales suscit numerosos comentarios en las redes
sociales.12 Entre las condolencias, oraciones a Dios y a la Virgen Mara pidiendo
12
Luego de la explosin, familiares y amigos de los
proteccin para las familias y reclamos
damnificados crearon perfiles en Facebook para la por justicia, se colaron preguntas
difusin de fotos e informaciones.
respecto a los dichos esperanzadores de
Peries. Las respuestas quitaban peso a las palabras del sacerdote: el Padre Ignacio
nunca dijo que estaba vivo, transgiversan las cosas como hicieron con todo, se
quejaba una mujer. Otras focalizaban en la interpretacin de quien las escucha:
Hay que entender a esa mam desesperada, cualquiera en su lugar hubiera
albergado esa esperanza... A veces las personas interpretamos las cosas para
no perder las esperanzas...el Padre Ignacio le dijo que estuviera en paz que
vea mucha luz a su alrededor... (Mara Rosa).
Hubo quienes cargaron las tintas contra el sacerdote. El Diario Uno titulaba en
su edicin del 13 de agosto Rosario: el Padre Ignacio recibe muchas crticas
en las redes luego de la aparicin de la ltima vctima fatal (Diario Uno Entre
Ros, 13/08/2013). Asimismo, el periodista Alejandro Agostinelli (2013),
recurriendo a la frase clebre de la pelcula Sexto Sentido, satiriz: El Padre
Ignacio ve gente muerta.
Este episodio pone en primer plano la existencia de narrativas rivales sobre la
eficacia del carisma. Es interesante sealar la prevalencia de los aciertos. En los
comentarios publicados tanto en Facebook como en el Diario Uno y en el blog
de Agostinelli hay testimonios de milagros referidos a temas de salud, trabajo y
embarazo por accin del sacerdote, que evidencian que el posible error no disipa
su autoridad o, en trminos de Worsley, que no es necesario que las pruebas del
carisma sean acciones exitosas (1957: 17). Si la cualidad extraordinaria de un
307
lder carismtico se manifiesta en el reconocimiento que hacen sus seguidores,

encontramos que operan reas de incumbencia en las cuales se reconoce la eficacia
de dicha cualidad. Para los fieles, el mbito especfico de accionar del sacerdote es
la salud y, en consecuencia, las catstrofes o accidentes escapan a las atribuciones
que sus seguidores le reconocen.
Conclusiones
A lo largo de este trabajo me propuse analizar las formas que reviste el carisma en
una expresin religiosa actual, protagonizada por un sacerdote catlico nacido en Sri
Lanka a quien se le atribuyen dones de sanacin. Creo que esta exploracin aporta
al conocimiento de los procesos de construccin de carisma y autoridad dentro del
catolicismo y puede, tambin, contribuir a ampliar la mirada sobre el liderazgo como
catalizador de los deseos, las expectativas y las necesidades de sus seguidores.
Para llevar a cabo este objetivo, en primer lugar retom las discusiones en torno a
la definicin (ambigua) del carisma que nutrieron polmicas acerca de su carcter
psicolgico, sociocultural, individual, social, etc. Con miras a franquear estas
dificultades, en el presente trabajo opt por un enfoque interaccional que sostiene
que la relacin entre el lder y sus seguidores es la dialctica constitutiva de la
persona carismtica. Para este modelo es vital tambin el rol de los seguidores
en la creacin del liderazgo al situar en l la realizacin de sus propios valores y
aspiraciones (Worsley, 1957).
Seguido a ello, analic a partir del propio material etnogrfico, las mltiples voces
(seguidores, medios de comunicacin, redes sociales y al propio sacerdote devenido
carismtico) que configuran socialmente a Ignacio Peries como lder sanador. Este
proceso se efecta por medio de la combinacin de ciertos elementos simblicos.
Uno de ellos versa sobre su origen asitico, cuya especificidad se funda en la categora
homogeneizante de Oriente, confiriendo al sacerdote particularidades similares a las
que el orientalismo (Said, 1990) afili a las regiones desconocidas y ms all de
Occidente: sanacin, espiritualidad y poder. El segundo elemento se centra en la
singularidad de sus rasgos fsicos que tensionan las formas hegemnicas de imaginar
la sociedad argentina como blanca, racional y catlica (Frigerio, 2009). El tercer
componente es el poder mgico en el cual se conjugan la sanacin y la profeca.
Seal entonces que frente a aquello que no puede ser explicado, tanto el lder
como los seguidores recurran al marco religioso compartido para significarlo. En
este sentido, y tal como afirma Worsley, el mensaje en el cual el lder articula los
deseos y las aspiraciones de los seguidores debe ser afn a su auditorio (1957: 19).
Si como veamos la mayora de los asistentes poseen relaciones de larga data con el
credo catlico, el mensaje debe poder transmitirse en ese lenguaje que comparten,
aunque no se restrinja a l. Entonces, la imposicin de manos es invocar la gracia de
Dios y el poder de sanacin, fruto de un don divino.
308
TABULA RASA
Combinados, estos elementos transforman a Peries en un ser excepcional que

diariamente corrobora la eficacia de los milagros de sanacin. Los seguidores
reconocen la salud como el mbito especfico de accin de su carisma. Tal
como vimos, la premonicin no exitosa, al tratarse de un rea sin incumbencia
reconocida, no mina su autoridad ni su poder.
Por ltimo sealar una particularidad de este movimiento. Segn Worsley, el
lder articula las aspiraciones posiblemente utpicas o al menos difusas de los
seguidores en un mensaje que las reduce y convierte en fines ms concretos
(1957:18-19. El destacado es propio). Para este caso, los seguidores ya se acercan al
movimiento de Peries con una necesidad concreta: sanar. Ms all de la polisemia
que envuelve la categora nativa sanacin,13 quienes asisten a las celebraciones lo
hacen con la creencia de que la potencia de Peries proyectar una realidad futura y
alternativa al presente doloroso/enfermo de un individuo, su familia o crculo de
sociabilidad inmediato, y que tendr consecuencias reales sobre sus condiciones
fsicas, emocionales y econmicas.
En suma, el carisma resulta de un dilogo permanente y activo entre quienes
se autoadscriben seguidores y quien
13
Sobre el concepto de sanacin en grupos es construido como lder. Dicho
carismticos locales ver, por ejemplo, Gimnez
Bliveau (1999), Olmos lvarez (2015), Renold intercambio cataliza expectativas,
(2008). ansiedades y deseos, fundindolas en
14
Esta nocin de la imaginacin est inspirada en
las caractersticas otorgadas por Ricoeur (1999). proyectos imaginados ms cerca del
acontecer que de la ilusin.14
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311
Reliquias, sacramentos y muertes
santas: apuntes para la comprensin de
un cuerpo umbral. Estudio de casos en
Amrica Colonial, siglos XVII-XVIII
Lily Jimnez Osorio1
Kings College London, UK
ljimenezosorio@gmail.com
Recibido: 04 de agosto de 2015 Aceptado: 02 de noviembre de 2015
Resumen:
A partir de diversos milagros y relatos milagrosos, este artculo rene el problema de la
muerte, el alma, las reliquias de los santos y los saberes tensionados en diversos casos
coloniales de Amrica en el siglo XVIII y XVIII. Mediante el estudio del cuerpo y los
principales milagros asociados a ste, se busca proponer la imagen de un cuerpo umbral
que permite la simultaneidad de los mundos sagrado y profano. Se utiliza una metodologa
propia de los estudios culturales y de carcter fragmentario, rastreando imgenes a travs
de registros tanto documentales como visuales.
Palabras claves: Cuerpo, religiosidad, reliquias, boca, Amrica Colonial.
Relics, sacraments and holy deaths: notes for understanding a treshold

body. Case studies in Colonial America, 17th-18th centuries
Abstract:
Based on several miracles and narratives of miraculous facts, this paper addresses the
issues of death, soul, Saints relics and knowledges in tension in various cases in colonial
America throughout the 17th and the 18th centuries. By studying the body and the
main miracles associated to it, we intend to set forth the image of a treshold body
allowing for some sort of simultaneousness of sacred and profane worlds. A fragmentary
methodology belonging to cultural studies is used, by tracking images through both
documentary and visual records.
Keywords: Body, religiousity, relics, mouth, Colonial America.
1
Licenciada en Historia por la Universidad de Chile y Master of Arts en Cristianismo y las Artes por el
Kings College London. Investigadora asociada del Museo Histrico Nacional en el proyecto financiado
por el Fondo de Apoyo a la Investigacin Patrimonial Puesta en valor y contextualizacin histrica del
conjunto de estampitas conmemorativas de la coleccin de Libros y Documentos del Museo Histrico
Nacional: una propuesta desde los estudios de cultura material y visual.
Bogot - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
Relquias, sacramentos e mortes santas: anotaes para a compreenso

de um corpo umbral. Estudos de caso na Amrica Colonial, sculos
XVII-XVIII
Resumo:
A partir de vrios milagres e relatos milagrosos, este artigo trata o problema da morte,
da alma, das relquias dos santos e dos saberes presentes em diversos casos coloniais da
Amrica do sculo XVIII e XVIII. Busca-se propor, mediante o estudo do corpo e dos
principais milagres que a ele se associam, a imagem de um corpo umbral que permite
a simultaneidade dos mundos sagrado e profano. Usa-se uma metodologia dos estudos
culturais e do carcter fragmentrio para rastrear imagens por meio de registros tanto
documentais como visuais.
Palavras-chave: Corpo, religiosidade, relquias, boca, Amrica Colonial.
Introduccin
El presente artculo propone una categora de anlisis abierta sobre el cuerpo
para entrever las relaciones culturales que ste comporta. El objetivo principal
de esta investigacin se centra en aquellos actos religiosos que implican un corte
de lo sagrado en el mundo temporal: las manifestaciones milagrosas realizadas a
travs del cuerpo y su principal porosidad, la boca. Para ello se analizarn el culto
a las reliquias, la devocin al sacramento de la hostia, especialmente en escrituras
oficiales e iconografas de la muerte de Santa Rosa de Lima.
Los milagros encarnan la expresin de una voluntad divina que intercede y
rompe la temporalidad terrenal. Implican un circuito consecuente de acciones
que comienza en la oracin, en la que se evoca una manda. Ante el cumplimiento
de sta, se concreta un agradecimiento que puede resultar en forma de exvoto,
relato, imagen difusora o conversin (Graziano, 2007: 11-15).
En este artculo me centrar en milagros relativos al cuerpo que pasan
necesariamente por un acto de ingesta sagrada o de expulsin por la boca. Estos
milagros se presentan tanto en escritos hagiogrficos como en imgenes y motivos
iconogrficos que son rastreables a travs de una serie de fuentes heterogneas
que he reunido para esta investigacin. En primer lugar, he recurrido al uso
de los evangelios cannicos sinpticos para pesquisar un posible origen de las
iconografas analizadas y as comprender el uso del cuerpo en dichos relatos y
cmo estos usos son reapropiados. En consecuencia, he establecido el cuerpo
como eje central de la investigacin para unir y enlazar dichos relatos de milagros
y actos de santidad. En segundo lugar, este artculo busca dar cuenta de una
creencia difundida en el imaginario sobre la boca como umbral entre la vida y la
315
Lily Jimnez
Reliquias, sacramentos y muertes santas: apuntes para la comprensin de un cuerpo umbral
muerte, as como entre el mundo terreno y el celestial, y por ello se recogen casos
de milagros que hacen simultneas estas dos realidades supuestamente separadas
por la diferencia entre lo sagrado y lo profano. Por ello, referir a hagiografas
de Santa Rosa de Lima, novenas y representaciones de su muerte en las que se
ilustra esta simultaneidad. Finalmente, no es posible estudiar la santidad sin
remitir al culto a las reliquias, el que est enraizado en el cristianismo catlico
desde el siglo IV d.C. (Bagnoli, Klein, & Robinson, 2011). Este culto se basa
en la creencia de que la santidad se refleja en el cuerpo de un santo muerto, ya
que ste no presentara signos de putrefaccin. Es por ello que los cuerpos santos
configuran espacios de peregrinacin; no obstante, sufren de robos que acaban
en la fragmentacin de los cuerpos y la difusin exponencial de la santidad. Para
analizar la recepcin de este culto, referir a Homilas de Adeodato Turchi sobre
las reliquias, un tratado en torno a la devocin de las reliquias del Obispo de Jan,
Don Sancho Dvila y un relato del doctor Jacinto de la Serna. Esta conjuncin de
fuentes se realiza en funcin de la difusin que ejercen: desde la celebracin de la
misa, pinturas, a las oraciones privadas, todas son materialidades que encarnan la
voluntad de evangelizar y plasman una interpretacin de ideas cannicas sobre el
cuerpo (Morgan, 2005: 147-220).
El problema del cuerpo: asedios y acechos

En esta seccin se discutir nociones y propuestas en torno al cuerpo en regmenes
epistmicos diversos, con el fin de relevar las relaciones entre el cuerpo2, la
santidad, las reliquias y el sacramento de la hostia.
Abordar el problema del cuerpo en la sociedad colonial puede resultar una tarea
abrumadora. Sin embargo, existen
2
No discutir cuerpos en plural porque no citar
casos especficos, sino propuestas de anlisis que determinantes ideolgicos proyectados
buscan precisamente reflejar en un concepto el por la evangelizacin que nos pueden
sentido organizador del cuerpo como smbolo social.
ayudar a tener una mirada de ciertos
comportamientos y prcticas recurrentes. Entiendo el cuerpo como un smbolo
en su sentido fuerte (Geertz, 2005), no como una representacin abstracta o una
realidad en s misma (Le Breton, 1990: 13-28).
Para efectos de esta investigacin, propongo pensar el cuerpo desde la figura del
umbral: un espacio fronterizo que no implica una barrera, sino un paso y un lugar
de enunciacin que se materializa en determinadas prcticas religiosas. Dentro de
los estudios de la corporalidad y su relacin con lo sagrado, Michel de Certeau
entiende el cuerpo de los msticos religiosos como una forma de enunciacin.
Segn este autor, el cuerpo es la memoria de la separacin de lo humano con lo
divino (De Certeau, 1993: 211), y la creencia religiosa se eleva hacia una retrica
ertica que busca reconciliar esa separacin mediante la unin amorosa. Para ello
se vuelve necesario tener a Dios como cuerpo presente en el sagrado sacramento.
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TABULA RASA
Asumo el cuerpo como una red compleja de situaciones que abarcan un lugar,
un locus enunciativo y un espacio de privacidad para la oracin. Caroline Walker-
Bynum observa, en el contexto de la Baja Edad Media, la estrecha relacin entre
los cuerpos feminizados, las mujeres y la imagen de Jess como madre dadas las
relaciones fisiolgicas entre su cuerpo y el de la mujer, a saber, sus condiciones
nutricia, sangrante y dadora de la vida (Walker-Bynum, 1990: 163-225). Todas
estas funciones estn asociadas a la mujer en un sentido fisiolgico: lactar,
menstruar, parir, las que a su vez se corresponden con las asociaciones de gnero
del contexto histrico social.
No obstante, Walker-Bynum subraya que el cuerpo no es necesariamente negado
por las prcticas ascticas o de penitencia, sino que stas buscan reafirmar el
cuerpo y lo material como un modo de acceso a lo divino; por lo tanto es un modo
de elevacin y no de negacin. Esta hiptesis se ha visto reafirmada por David
Morgan, quien sostiene que los objetos devocionales reflejan una creencia y una
prctica de devocin, afirmando la materialidad como un vehculo necesario para
la transaccin religiosa con la divinidad (Morgan, 2010: 12).
Asimismo, sostiene Hans Belting que en las prcticas medievales, las reliquias y la
hostia consagrada tenan un estatus similar, lo que paulatinamente dio espacio a
la reproduccin de imgenes, primero en formato de escultura, y posteriormente
por medio de representaciones visuales en pinturas (Belting, 2009: 393-412).
Mientras las reliquias y las estatuas-relicarios eran los santos en presencia absoluta,
luego de la aprobacin del dogma de la transubstanciacin, la hostia era tambin
una forma de presencia extremada (Ginzburg, 2000: 101-102).
El dogma de la transubstanciacin introduce la ingesta sagrada como prctica
extendida entre msticos y santos: introducir dentro de s a Dios mismo fue
entendido como una forma de sanacin. La hostia fue venerada como una reliquia
de Cristo, es decir, como un resto mortal presenciado. De ah surge el problema
de la teofagia: la recepcin eucarstica se fue convirtiendo en un canibalismo
simblico: los devotos coman y, de ese modo, se arrogaban (...) el poder del dios
torturado (Walker-Bynum, 1990: 166). De esta manera, la hostia consagrada
como cuerpo de Cristo y las reliquias comportan un mismo quehacer milagroso,
y por ello se encuentran estrechamente entrelazadas.
El cuerpo es entendido en el imaginario cristiano como el centro del orden eclesial.
As, por ejemplo, al fundar ciudades en suelo americano, se traen reliquias para
consagrar el lugar (Borja: 2008). Siguiendo al historiador colombiano Jaime Borja,
Se trataba de crear un modelo comn de cuerpo social, un cuerpo-texto
representado desde el discurso verbal y figurativo, que permitiera la
unificacin del proyecto histrico que se matizaba en la realizacin de los
ritos sociales y en los hbitos de la participacin emocional que articulaban
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Lily Jimnez
lo pblico y lo privado (...) [Por lo tanto,] era una necesidad esencial la

produccin de ciertas imgenes para el fortalecimiento del conjunto social
(Borja, 2008: 107-108).
El culto de las reliquias fue fundamental como articulador del espacio y los
creyentes. stas se establecieron como ejes principales de los centros urbanos,
reuniendo en s los cuerpos milagroso, identitario y urbano. De esa manera, la
santificacin del espacio opera, y tambin la narrativa histrica (Borja, 2007), que
refuerza la idea de fundacin. En trminos identitarios, las reliquias operaban como
un tronco social: la organizacin de funciones sociales se realiza en corporaciones
de solidaridad que remiten constantemente a la idea de un cuerpo social.
La reliquia es el cuerpo del santo, ergo, el santo mismo, ya que su incorruptibilidad
acusa el favor divino sobre los santos. La muerte del santo se hace necesaria
para lograr el gesto sagrado que lo aleja de la corrupcin, de lo putrefacto.
Walker-Bynum sostena que las imgenes medievales sobre el cuerpo no estaban
directamente relacionadas con la sexualidad, sino ms bien con la fertilidad y
la putrefaccin: dos motivos que se vern acentuados en la red semntica de la
produccin de la santidad. En esa lnea se sita el trabajo de Alejandra Araya
(2004), quien relaciona los conceptos de mestizaje y mezcla como una amenaza
al orden colonial, donde las nicas capaces de controlar efectivamente la mezcla
son las mujeres, como consecuencia de lo cual su producto deviene un problema
poltico, social y antropolgico por excelencia.
La reproduccin supone un lugar de contacto en el cuerpo de la mujer, por ello
lleva a la corrupcin y el peligro, al alejarse de la pureza virginal inmaculada.
Debido al sustento teolgico de la monarqua, la pureza reflejada en la Virgen
Mara juega un rol fundamental. Es por ello que el mestizaje, concluye Araya,
comporta una amenaza a un sistema poltico basado en la pureza del linaje.
El modelo de salvacin que se ofrece a las mujeres es el de la Virgen Mara, la
que a su vez era entendida como medio de encarnacin de Cristo, y por lo tanto
su vestidura carnal. Esta asociacin se pronuncia en el culto a los santos y sus
reliquias, el que examinar a continuacin.
Las reliquias, la muerte y la boca

En los siglos XVI y XVII, la posesin de las reliquias fue fomentada dentro de las
polticas de la Contrarreforma para revitalizar distintas zonas de la cristiandad,
fomentando el peregrinaje y la importancia de estos objetos. Junto a las imgenes
de san Miguel Arcngel y la Inmaculada Concepcin, las reliquias fueron los
estandartes contra la idolatra. Para comprender mejor esta situacin, examinar
los argumentos de Don Sancho Dvila, obispo de Jan, contenidos en su escrito
nominado De la veneracin que se debe a los cuerpos de los santos y a sus reliquias
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TABULA RASA
y de la singular con que se ha de adorar el cuerpo de Jesuchristo en el Santsimo

Sacramento, del ao 1661, en confrontacin con algunos casos narrados por el
doctor Jacinto de la Serna en su texto Tratado de las idolatras, supersticiones, dioses,
mitos, hechiceras y otras costumbres gentlicas de las razas aborgenes de Mxico,
escrito en 1626. Mientras el primero asocia precisamente las relaciones entre los
santos, sus reliquias y el sagrado sacramento de la hostia, el segundo relata cmo
utilizar una reliquia para deshacer un maleficio.
Para Sancho Dvila, las reliquias son delicados objetos que tienen tareas que
cumplir. Mientras que Dvila enfatiza la recoleccin de todo objeto que haya
entrado en contacto con santos.
Nunca fueron las Reliquias tan buscadas como agora, ni tan preciadas
cuando se hallan, y no cuerpos enteros, ni algunas partes notables dellos,
sino cualquiera polvo de sus cenizas, o de la tierra de sus sepulcros, o
alguna parte pequea de las ropas, y handrajos que vistieron los santos, del
cayado y bculo donde se arrimaron, del azote con que se heran, de las
tablas y piedras en que dorman, y an de los instrumentos con que eran
martirizados. (...) y cuan justo sea, que las Reliquias de los santos mrtires,
sus heridas, su sangre vertida, y sus cenizas sean veneradas de aquesta
suerte; pues son cuerpos de siervos de Dios, cuya muerte es preciosa ante
el acatamiento de su divina Magestad: el cual guarda sus huesos como de
amigos suyos para que sean honrados, y en cuyas cenizas se encierra la
esperanza de la eternidad (Dvila, 1611: 11).
Tener tal cantidad de reliquias en esta tierra es tambin una forma de santificar
el Nuevo Mundo con objetos dignos de gloria. Esta tesis ha sido soportada por
Antonio Rubial Garca (1999, 2003), quien ha problematizado en torno a los
litigios que han padecido diversas localidades por pugnas de posesin de santos.
Para el Obispo de Jan, esto puede tener sentido por cuanto es contextualizado en
el marco de su ritual sepultura; mientras que las reliquias guardan esta esperanza
de eternidad, el resto de los cuerpos debe permanecer bajo tierra pues es all
donde pertenecen. Habr que devolverlos a
las entraas de nuestra comn madre la tierra, y restituyndole lo que es
tan suyo como nuestros cuerpos: y as su propia condicin natural, parece
que los lleva ms para la tierra (...) en razn desto, que siendo nuestros
cuerpos figuras y hechuras de Dios, formadas de tierra, no los dejsemos
miserablemente expuestos a las fieras y aves que hiciesen en ellos presa, sino
que los volvisemos a donde salieron. Y esto hace parecer mayor la crueldad
de los que impiden, que a los cuerpos humanos se les de sepultura, aunque
sean de enemigos... (Dvila, 1611: 21).
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Lily Jimnez
Sepultar bajo tierra es una forma de alejamiento: no se debe tocar u observar

lo que entra en putrefaccin, puesto que es fuente de contaminacin. En vista
de su asociacin con la muerte, lo putrefacto debe estar lejos para evitar la
entrada de lo maligno en el mundo: enterrar es separar, evitar el contacto y
tambin la mirada.
Las reliquias estn en el cuerpo-umbral, son ambiguas en comportamiento puesto
que participan de lo sagrado como si nunca de ellas se hubiera alejado la santidad
recibida de quien produjo tal prodigio. Refuerza esta idea la asentada nocin
popular del cuerpo como templo de lo sagrado, ya que los cuerpos santos son
cuerpos inmaculados, puros e incorruptos. Es de notar que en el texto de Sancho
Dvila el lugar de los santos frente a Dios (lo sagrado por antonomasia) se presenta
como un alhajamiento; los santos son sus vestiduras. Cito:
veremos cumplida aquella profeca de Isaas, en la cual hablando con Jesu
Christo... (a quien promete, como por efecto de su venida esta veneracin
de los santos) le dice as en nombre de su Padre eterno: Yo te doy mi
palabra, con juramento, que todos estos (sealando a los santos) te han de
servir de ropas, con que te vistas y adornes, y de atavo y gala para salir en
pblico, como desposado (Dvila, 1611: 9-10).
Cabe mencionar brevemente que en el imaginario colonial, las ropas son un
elemento de distincin social relevante. En Espaa se haba legislado al respecto,
demarcando claramente el precio y el valor de las ropas que se usaban por nivel
social (Laver, 1966: 250-261). Arnold Bauer analiza la importancia simblica
que adquieren en cuanto mercancas y como objetos de identificacin social en
tanto marca de estatus (Bauer, 2001: 46). La importancia de andar bien vestido
radicaba tanto en el reconocimiento tnico del sujeto que portaba tales ropajes
como en el poder adquisitivo que ostentaba. Los santos son un signo de dignidad,
por tanto son una forma de reconocimiento de Jesucristo.
Otras prcticas asociadas al culto de las reliquias indican una relacin con las
maneras en que ha de despedirse a los muertos. Lo perpetuo e inmutable del alma
no puede ser abandonado, no puede podrirse con el resto del cuerpo. Don Sacho
Dvila contina con sus preceptos:
Las ms sealadas de las primeras [costumbres] son las del beso que daban
al difunto antes de espirar, y la de cerrarle los ojos luego en habiendo
espirado. La ceremonia del beso era, que el ms cercano de los parientes, y a
falta de ellos, el mayor amigo llegaba su boca a la del difunto al punto que
quera espirar para que all diese la ltima boqueada, como que dejaba en
l depositada su alma (Dvila, 1611: 24).
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TABULA RASA
Esta creencia es fundamental: si bien el cuerpo y el alma son distintos, la boca

es la apertura principal, es donde lo profano y lo sagrado encuentran su zona
franca. El beso previo a la muerte da espacio al alma para transitar por este umbral
y ser liberada. Bblicamente existen varios pasajes que recuerdan esta relacin,
especialmente cuando se expulsan demonios. Cito el Evangelio de San Marcos:
Llegaron a Cafarnan, y luego el da de sbado, entrando en la sinagoga,
enseaba. Se maravillaban de su doctrina, pues la enseaba como quien
tiene autoridad y no como los escribas. Y luego, hallndose en la sinagoga,
un hombre posedo de un espritu impuro, comenz a gritar, diciendo:
Qu hay entre ti y nosotros, Jess Nazareno? Has venido a perdernos? Te
conozco; t eres el Santo de Dios. Jess le mand: Cllate y sal de l. El
espritu impuro, agitndole violentamente, dio un fuerte grito y sali de l
(Ncar & Colunga, 1973, Mc 1:21-26).
La voz se muestra como el medio por el que los espritus viajan entre el cuerpo
material y el espiritual. En el caso de los santos, el alma debe ser liberta para su
salvacin. Y ese es el caso de la muerte de Santa Rosa de Lima.
Quisiera detenerme en un cuadro que se conserva actualmente en el Museo La
Merced, de Santiago de Chile. En ste se observa a la santa falleciendo, mientras
que su alma (representada como una pequea Santa Rosa de Lima en sobre-
dorado) sale por su boca. En la parte superior del cuadro, se abre una especie
de ventana al cielo, iluminada, adonde se dirige una pequea Santa Rosa en
miniatura de colores blanquecinos y traslcidos. Lo especial que presenta este
cuadro es que, si lo asociamos a las creencias del cuerpo como habitculo del
alma, en el virreinato peruano coexiste con otros motivos que plasman esta
creencia (Bez, 2015: 22). La relacin visual que se realiza en ste y otros cuadros
acusa una comprensin del cuerpo como prisin del alma.
se entienden plenamente las numerosas representaciones tardo virreinales
de las Postrimeras o Novsimos la Muerte, el Juicio Final, el Infierno
y la Gloria que ayudaron a difundir la iconografa del alma prisionera
en la crcel del cuerpo, visualizado este ltimo como una cripta csmica.
Encontramos este motivo en el mural de Tadeo Escalante, pintado en
el ltimo tercio del siglo XVIII en el sotocoro de la iglesia dominica de
Huaro (Cusco), donde se muestra al alma cautiva dentro de las costillas del
esqueleto de la Muerte (Mujica Pinilla, 2008: 17-18).
De esta forma, la afirmacin que implica la creencia se encarna en una
representacin iconogrfica. En el caso de Santa Rosa, el alma no es
prisionera, ya que gracias a sus mltiples ejercicios de superacin, logra
desencadenar las ataduras a lo mundano. Sin embargo, sus hagigrafos
nada dicen respecto de este abandono del cuerpo por el alma. No se
321
Lily Jimnez
suele describir, y no todas sus muertes pintadas la representan de esta

manera. Pareciera ser un caso particular de ciertos pintores cusqueos,
ya que en el Monasterio de Santa Catalina de Siena se conserva otro
ejemplar que representa las mismas caractersticas.3 No obstante, algunas
hagiografas mencionan un detalle sobre la corroboracin de la muerte
por la boca:Cuando hubo expirado Rosa, pareca que aun alentaba
animado su virginal cadver, juzgar por el color vivo de su semblante
y lo sonrosado de los labios; y no se convencieron de que haba muerto,
sino cuando le aplicaron la boca un espejo (...). En seguida, por un
repentino prodigio, apoderse de todos los que se hallaban presentes un
sentimiento de misteriosa alegra, en trminos que, su propia madre,
mientras vesta el cadver segn se lo haba encomendado su hija, y todas
las personas de la familia, parecales, por el gozo que experimentaban, no
que asistan los funerales de un deudo, sino a la fiesta de una boda
(Proano, 1897: 48).
Si bien la atencin est dirigida a la respiracin, cabe destacar la asociacin entre el
hlito y la vida. Uniendo la imagen y las palabras, podramos aventurar una nocin
gaseosa del alma o el vehculo del alma
3
Este cuadro es tambin un leo sobre tela,
cusqueo y del siglo XVIII. Se puede encontrar en el aliento. Y es que Santa Rosa
una reproduccin en Buruca, Jos Emilio, vena recorriendo un tortuoso camino
Siracusano, Gabriela, Schenone, Hctor et al. 189.
4
Y en general todo el gnero hagiogrfico colonial
a la santidad, como as lo expresan sus
para el caso de los santos penitentes. No es, en vidas4. Como hemos examinado, la
modo alguno, una caracterstica exclusiva de Santa relacin entre el sacramento y la santidad
Rosa (Borja, 2007).
femenina guardan una estrecha relacin,
pues Santa Rosa es transformada, y el milagro aparece en la forma de una visin.
Toda la vida parecia no ser ms que una preparacin para la digna recepcin
de aquel Sacramento de amor; y as era el amor con lo que ella se preparaba.
Los fieles, viendo la sierva de Dios al pie del altar, crean ver un ngel
vestido de un cuerpo mortal. () Muchos sacerdotes de una virtud
conocida declararon con juramento, que cuando la presentaban la Sagrada
Hostia, se veian deslumbrados con los rayos de aquel fuego divino que el
corazn de la Santa resaltaban hasta su semblante () Frecuentemente
pasaba muchos das, y veces semanas enteras casi sin tomar otro alimento
que el pan Eucaristico (Annimo, 1828: 114-115).
Nuevamente aparece la figura de las vestiduras a travs de una visin. Es un ngel
vestido de cuerpo mortal; como si el comulgar elevara no slo su consciencia, sino
tambin toda su imagen, su cuerpo, su alma, su ser en uno solo. En los evangelios
cannicos, el alimento tiene un sentido sacramental, que se presenta como uno
de los actos rituales principales del cristianismo (Walker-Bynum, 1985). Cito el
Evangelio segn San Mateo:
322
TABULA RASA
No es lo que entra por la boca lo que hace impuro al hombre; mas lo que
sale de la boca, eso es lo que le hace impuro. (...) No comprendis que lo
que entra por la boca va al vientre y se expele en la letrina? Pero lo que sale
de la boca procede del corazn, y eso hace impuro al hombre. Porque del
corazn provienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios,
las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias. Esto es
lo que contamina al hombre; pero comer sin lavarse las manos, eso no
contamina al hombre (Ncar & Colunga, 1973, Mt 15:11 y 15:17-20).
Lo que sale de la boca es el habla sobre todas las cosas. Luego, al pensar en el
cuadro de Santa Rosa de Lima, el hecho de que sea su alma la que sale por la
boca es una muestra ms de la pureza de la santa. Iconogrficamente se est
sobresignificando su condicin. Adems, los demonios que son expulsados de los
posesos se manifiestan por la voz y salen en un grito, como cit previamente. Esto
me hace pensar en las series de Postrimeras donde los demonios hablan y de sus
bocas salen etiquetas escritas con palabras de tentacin5.
Por otra parte, podramos pensar en el alimento sagrado como una forma de unin
de pureza. Lo que entra por la boca no
5
Las series de las postrimeras retratan a sujetos
al borde de la muerte. Son piezas didcticas que vuelve impuro, al contrario, ayuda en el
buscan ilustrar los beneficios de una buena proceso. Se expele cuando es alimento
muerte frente a la condena de una mala muerte.
Mientras en las buenas formas de morir se ilustran profano, pero cuando es sagrado, no
sacerdotes y presencias celestiales esperando al se requiere de otro alimento. Si han de
muerto, en las malas, el diablo y el infierno se
abren ante el agnico retratado, murmurando salir palabras, stas pueden, asimismo,
palabras que salen escritas de las bocas de los ser purificadas mediante el sacramento
diablos (Corts, 2009: 158-161).
de la confesin.
y ass lo principal en esta Novena ha de ser limpiar el alma de cualquiera mancha
de culpa, con las puras aguas de vna buena entera, y dolorosa confessin para
que limpia pueda ser digna morada de Jesu Christo Sacramentado, el cual
se recibir vno de los dias de la Novena para que fortalezca el Alma contra
las crueles invasiones del comun enemigo, hecha esta tan piadosa, como
necessaria diligencia, todo el cuidado se ha de poner en no permitir que se
insicione el alma con nueva culpa porque con ella se desagrada a Dios, que ha
de despachar nuestras peticiones, y la Virgen santa Rosa, que ha de presentar
nuestros ruegos en el soberano tribunal de su amante Esposo (De Rivera
Caldern, 1716: 2-3).
En esta novena se puede observar cmo la palabra limpia para convertir nuestra
alma en morada de Cristo Sacramentado, es decir, en forma de hostia consagrada.
Por lo tanto, no es el cuerpo, sino el alma la que se releva, difuminndose el
umbral entre cuerpo terrenal y alma etrea. Por otro lado, en esta novena son los
actos del cuerpo los que punzan el alma. Herida, el alma sangra, por lo tanto,
est feminizada. Este es un punto ambiguo, ya que el cuerpo femenino es peligro
323
Lily Jimnez
de contagio; el alma feminizada supone un peligro de tentacin. La consciencia

sobre el cuerpo cae pesadamente; se evitan los contactos, las cercanas. A menos
que de santas reliquias se trate.
Ahora bien, me pregunto qu sucede cuando se superponen el culto a las reliquias
y el sagrado sacramento? Las reliquias siempre buscan reforzar su autenticidad por
medio de un milagro. Un hueso de santo debe obrar milagros, y especialmente
cuando de extirpacin de idolatras se trata. Al respecto, Adeodato Turchi nos
recuerda en sus homilas esta relacin.
Qu cosa fueron [las reliquias]? Fueron miembros de Jesu-Christo. ()
por quanto quiso unir s realmente Alma y Cuerpo, de ah se sigue, que
nuestros cuerpos igualmente se han hecho miembros suyos. Jesu-Christo
habit dentro de los Santos como el hijo en su casa: Tamquam filius in
domo sua, que domus estis vos. Y quereis vosotros ver la prueba de esto,
continua el Apstol San Pablo? Estos Huesos, estas fras Cenizas que la
Iglesia presenta la pblica veneracion, fueron los instrumentos, fueron
las armas de Jesu-Christo. Combati, y venci con estas armas la dureza de
la Sinagoga, y la locura del Gentilismo. Por medio de stas obr prodigios
estupendos; y por su medio se abraz la verdad del Evanglio en todas
partes. Quin podr por cierto resistir la fuerte impresion, que hacen
los cuerpos ensangrentados, y hechos pedazos de tantos Mrtires, las
lenguas de fuego de tantos Apsteles, los rigores de la penitencia de tantos
astersimos Confesores, y la singular pureza de tantas Vrgenes? Cae a
su presencia, cae aterrada la idolatra; huye convencido el error; mudan
de semblante las costumbres; y desde el Oriente al ocaso toma la Iglesia
pacfica posesin de todo el Universo (Turchi, 1716: 12-14).
Podramos pensar como una creencia extendida la imagen de los santos como
vestiduras de Jesucristo, y de all que la relacin de cuerpo umbral se acente:
los creyentes deben elevarse para conseguir ser ese paso. Por otra parte, relata el
Doctor de la Serna que, cierto da, lo llamaron a confesar a una india que padeca
de sangramientos por la boca y feroces dolores. Luego de la confesin, sacramento
ritual purificador, sus dolencias menguaron, sin embargo, al cabo de veinticuatro
horas transcurridas, fue imperioso volver a actuar.
Yo tenia vn pedazo de huesso del Sancto, y Venerable Gregorio Lopez,
que me auia dado vna persona de toda satisfaccion (...): y con la mayor
deuocion, que pude, fiando un poco de mi indignidad, y mucho de los
meritos del Sancto, en vna cucharada de agua le di beber un pedacito del
huesso, exortandola que se encomendasse aquel Sancto, que la sanaria,
y la libraria de aquel mal, que padecia: y assi como lo bebi sintio aliuio en
sus ansias, y bascas, porque estaba como si tuviesse en el estomago algun
gran veneno... (De la Serna, 1953: 97).
324
TABULA RASA
La reliquia opera con sus cualidades de sanacin y curacin por medio de su

intromisin en el cuerpo. Acta como si fuera el sagrado sacramento de la
comunin; en este caso, las reliquias son empleadas para la extirpacin del mal
como alimento sacramental. Por qu no utiliz una hostia consagrada? Esta
eleccin tiene que ver con la asimilacin de las imgenes: quin creera que
un pedazo de pan consagrado es el cuerpo de Cristo, el redentor, frente a un
verdadero pedazo de hueso que, si bien no pertenece a Cristo, se identifica con sus
vestiduras, con sus cenizas, con un santo al que se le debe tanta devocin como
a Dios mismo? Es un problema de materialidad: la invocacin evidentemente
ayuda, pero el cuerpo debe ser examinado interiormente para conocer el mal que
le trae sangre por la boca. Contina el relato de De la Serna:
pudo passar la noche con aliuio, y otro dia como las onze de el dia le acometio
aquel mal como la primera, y segunda vez; y dandole gana de trocar, persona
de toda satisfaccion, que cuidava de ella le lleg vn vaso, en que trocasse,
y en el vomito ech vn pedazo de lana como atado, y de vna parte estaba
ensangrentado como si estuviera pegado la carne, y dentro auia carbon,
cascaras de huevos quemadas, y cabellos; y assi como hizo este trueque, qued
la enferma aliuiada de aquellas bascas, y agonias... (De la Serna, 1953: 97).
Concluye luego Jacinto de la Serna que la india que padeca estos males haba sido
vctima de una hechicera. El milagro, agrega, no es la mejora de la india lo
que a nuestros ojos parecera ser lo importante. Lo realmente destacable es el
testimonio retenido, ofrecido en espectculo para dar fe de la efectividad de la
reliquia. Este testimonio es una forma de acrecentar la fe de los potenciales devotos;
la reliquia supera la eficacia de cuanto hechizo o maldicin se les venga encima, y tal
proteccin es merecida a quienes se cobijan en la verdad de la fe catlica.
La relacin de santidad con el cuerpo no se aplica sobre el mundo natural/moral,
a ojos cristianos. Es por ello que nos hallamos con sujetos que transitan entre
diversos imaginarios para tener explicaciones que les hagan sentido. Como una
huella de mestizaje: la contaminacin no apela al cuerpo inmediato, sino a los
conocimientos sobre ste. Se produce un choque de lgicas, una diferencia. La
reliquia se presenta como un modo de trasplante; viaja, se traslada, posee su
propio poder inherente, pero all donde llega satisface a un determinado pblico.
Es una desterrada que destierra frente a la diferencia.
La trasposicin de imgenes conjuga nuevos elementos que prescinden de las
reliquias. Como el castigo obrado en el imprudente, la reliquia slo acta sobre aqul
que le es igual; el hechizo desde su parte material. El hueso del santo se equipara con
el nudo del hechicero: no fue necesario abrir el cuerpo para encontrar el veneno del
alma. La reliquia debe actuar en la escena pblica, all donde la teatralidad de sus
milagros pueda dar asiento a la evangelizacin. De all, el ser milagrosa.
325
Lily Jimnez
Conclusiones
Propuse a lo largo de todo este artculo una nocin de cuerpo umbral, un espacio
donde no se est perpetuamente, sino que es lmite. ste es vivido como agente
de milagros, como cuerpo santo y religioso, pero nunca como cuerpo profano.
All, en el cuerpo profano, el alma est prisionera por las costillas de la muerte. He
propuesto que las relaciones hechas por la boca son las que actualizan esta idea de
umbral: sale el alma al morir, salen los demonios, salen las palabras que limpian
el alma presa de pecados que no puede an salir. Tambin lo he referido en su
relacin con las reliquias; se tocan, se tragan, dan como resultado una imagen
de lo mestizo que se trata de defender aplicando tcticas mezclando imgenes
ortodoxas con prcticas apcrifas.
ste ha sido un recorrido por el cuerpo social, religioso, mstico en
sus mltiples aristas. La boca, su espacio de permeabilidad, me parece la ms
problemtica de todas, dado que no es suficiente el pensar en las prcticas de
ingesta sagrada, he extendido la trama semntica a la compleja red que define
la accin de la santidad en la sociedad colonial. El beso antes de morir, ingerir
la hostia consagrada, ingerir una reliquia son acciones que directamente apelan
al espacio de la boca como un espacio privilegiado para transacciones con
materialidades sagradas. Asimismo, la voz, las palabras, los gritos manifiestan una
expresin del alma y el vehculo para la extirpacin de demonios.
Finalmente, pienso en estos lmites que estn continuamente presionando las
aparentes relaciones duales: pensar el cuerpo y el alma separadamente se hace
estrecho para el imaginario colonial. Pensar las prcticas asociadas al cuerpo de
Cristo distinto de las reliquias, es decir, el cuerpo de los santos, cae en el mismo
error. La individualidad del cuerpo que a nosotros nos parece causa de un yo, una
individualidad moderna, no es aplicable en el cuerpo colonial. Entonces somos
umbrales. Permeables, unidos, cuerpo social.
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328
Supermercado e investigacin en Amrica
Latina
Pablo Garca Arias1
Pontificia Universidad Javeriana2, Colombia
pablogarciaarias@gmail.com
Recibido: 16 de junio de 2015 Aceptado: 23 de septiembre de 2015
Resumen:
La acumulacin de puntos por compras en los supermercados funciona a imagen y
semejanza de los grandes sistemas de puntuacin acadmica, a partir de los cuales se
tasa el valor figurativo, salarial y de capacidad de accin autoral, as como de los centros
de publicaciones e investigacin. El fenmeno de mercados educativos, de aprendizaje
y de produccin intelectual al servicio del consumo en apremio, es un sntoma de la
condicin investigativa contempornea. A partir de las dos ltimas dcadas del siglo XX,
y lo que llevamos del XXI, multiplicidad de universidades latinoamericanas, a modo de
axiomas de la sintaxis capitalista mundial integrada, han sido objeto de transmutaciones
debidas a crecientes movilizaciones financieras. Los ncleos de indagacin acadmica han
padecido intervenciones sin precedente en su devenir contemporneo y as tambin los
centros de documentacin y creacin documental terico-prctica. Un estudio de tales
intervenciones y sus consecuencias compone el eje temtico del presente ensayo.
Palabras clave: Mercantilizacin de la investigacin, ndice de impacto, pago por mritos,
masificacin articular.
Supermarket and research in Latin America

Abstract:
Collecting points in exchange of purchases works like the big systems of academic
ranking, based on which standing and wage values, and action capacity of authoring
and research and publishing centers are measured. The phenomenon of educational,
learning and intellectual production markets at the service of pressing consumption is
a symptom of contemporary research condition. From late 20th century, up to what we
have come to since the 21st century, a number of Latin American universities like
axioms of a comprehensive global capitalist syntax have been the object of changes
due to increasing financial mobilization. The hubs of scholar inquiry have undergone
unprecedented interventions in their contemporary becoming, and documentation
and theoretical-practical documentary creation centers have, too. A study on such
interventions and their effects is the focus of this essay.
Keywords: Commoditization of research, impact index, merit pay, articular massification.
1
Doctor en Letras, Departamento de Filosofa y Letras de la Pontificia Universidad Catlica Argentina.
2
Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales, rea de Socio-construccionismo y Anlisis de Discurso.
Bogot - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
Supermercado e pesquisa na Amrica Latina

Resumo:
O acmulo de pontos por compras nos supermercados tornou-se a imagem e semelhana
dos grandes sistemas de pontuao acadmica a partir dos quais se mede o valor
figurativo, salarial e a capacidade de ao dos autores e dos centros de publicao e de
pesquisa. O fenmeno dos mercados educativos, dos mercados de aprendizagem e de
produo intelectual ao servio do consumo um sintoma da condio pesquisadora
da contemporaneidade. A partir das ltimas dcadas do sculo XX e do que j foi
percorrido do sculo XXI, a multiplicidade de universidades latino-americanas, como
axiomas da sintaxe capitalista mundial integrada, tm sido objeto de transmutaes
ocorridas a partir de mobilizaes financeiras. Os ncleos de indagao acadmica so
intervindos sem precedentes em seu devir contemporneo e o mesmo acontece com os
centros de documentao e com a criao documental terico-prtica. Um estudo de tais
intervenes e suas consequncias compe o eixo temtico do presente artigo.
Palavras-chave: Mercantilizao da pesquisa, ndice de impacto, pagamento por mritos,
massificao articular
Claroscuros publicitarios
En el estudio La universidad latinoamericana y los procesos de internacionalizacin:
las estrategias de financiamiento (Segrera, 2009), el autor, con un poco de
presteza, afirma que son siete los factores que afectan las nuevas tendencias en
el ingreso monetario de las universidades: 1) el incremento generalizado de los
precios de matrcula; 2) la imposibilidad de mltiples estados para costear tal
alza; 3) el crecimiento cada vez ms acelerado de la educacin superior privada;
4) la necesidad, en muchos casos, de dividir los costos de enseanza entre los
estudiantes y sus padres; 5) la preponderancia de la contabilidad y su control
interno y externo a la institucin, ms que los docentes, directivos y estudiantes,
6) la emergencia de nuevos proveedores de tcnicas llamadas pedaggicas y de
difusin investigativa, va el Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios,3
7) la necesidad de inyecciones monetarias por parte de los estados para evitar las
crecientes desigualdades en trminos de acceso a la educacin, tanto virtual como
presencial (Segrera, 2009: 241, 242).
No podramos aseverar con tal seguridad que slo sean siete los factores afectantes;
pueden ser ms, dependiendo del pas y
3
Tratado de la Organizacin Mundial del
Comercio que busca, entre otras cosas, la del contexto implicado en las tensiones:
mercantilizacin de los servicios, entendiendo sta entidades privatizadas/pblicas. Lo que
como el sector econmico terciario que controla
mbitos tan dispares como la mercadotecnia, las para nosotros es cierto es que en la era
finanzas y la cultura. del capitalismo mundial integrado no
333
Pablo Garca Arias
Supermercado e investigacin en Amrica Latina
es fcil distinguir claramente las esferas de lo pblico y de lo privado: los estados

devienen bolsas, firmas y cdigos de un mercado llamado global, del que las
ciudades y sus rganos de privatizacin funcionan como autopistas que regulan
la fluctuacin y la modulacin de los procesos estatales. Los Estados-nacin, as
como los pases constituyentes de las geopolticas nacionales e internacionales se
conocen hoy ms como marcas publicitarias que otra cosa. No ser sorpresa que el
embajador de Google pueda ejercer ms poder que el embajador de Nicaragua, de
El Salvador o de Colombia, etc., con dependencia de las geografas propiamente
locales que los impliquen.
En trminos de Dalila Oliveira (2009), Rosa Caadell (2008) y Jairo Estrada
(2002), el siglo XXI latinoamericano presencia una resemantizacin radical de
las fronteras entre lo pblico y lo privado, en donde se desdibuja notablemente la
tradicin centralizadora y presidencialista que el siglo XX vea como garanta de
la distribucin de poderes y responsabilidades entre los entes implicados. Surge,
como contraluz especular, el redireccionamiento de las polticas econmico-
sociales, que parcializa y monopoliza la inversin de los recursos monetarios
destinados a la educacin superior y la investigacin.
A diferencia de una ingenua idea republicana y democrtica, que buscaba dar a
luz nuevos mecanismos de participacin legislativa y popular, queriendo que los
Estados potenciasen su presencia local como aparato de gestin in situ (la cultura
incluida), el poder pblico ha asimilado lgicas de negociacin siempre presentes
en la esfera privada. Descentralizacin regularizada y distribucin de control son
las improntas de una nueva faz que hasta ahora se vislumbra, en la que el Jano
bifronte pblico-privado, Estado-empresa pierde diferenciacin:
Esta ha sido la dinmica de reestructuracin capitalista que los procesos
de globalizacin trajeron aparejada en los ltimos aos. Las relaciones
entre lo local y lo global se ven ahora mediadas por otros mecanismos de
participacin en los cuales los medios de comunicacin, con sus avances
tecnolgicos, desempean un importante papel, transformando rutinas y
significados de participacin y democracia (Oliveira, 2009: 126).
El fenmeno de los mercados educativos, de aprendizaje y de produccin intelectual
al servicio del consumo en compulsin es un vstago de las negociaciones que
sobre el Comercio Internacional de Servicios regula la Organizacin Mundial
del Comercio (OMC). El negotium ya empez a situar sucursales y puestos de
venta: bajo la consigna de que se considera axial que los frentes investigativos
estn informados acerca del devenir de tales negociaciones (adems de estar
en la facultad de crear perspectivas que sirvan de paradigma para negociar), el
centro para la investigacin educativa e innovacin de la Organizacin para la
Cooperacin y el Desarrollo Econmicos ha llevado a cabo (2008/2009) una
334
TABULA RASA
serie de encuentros sobre trfico de acciones y servicios educativos, as como de

gestin empresarial en la formacin permanente. Por supuesto, no otro que el
institutional management in higher education proporciona sostenibilidad tcnica
al plan de internacionalizacin de la educacin superior en Amrica Latina,
slidamente timoneado por el Banco Mundial.
Ante la asfixiante disyuntiva, que culmina en isomorfismo profundo, el panorama
del pensamiento en produccin, de la produccin de pensamiento raya en la
comicidad: quienes abordan el problema no lo hacen ms que a ttulo de estadistas
o de contadores. En busca de la robustez de calidad y de proliferante invencin de
conocimiento, en busca tambin de las razones aparentes de su imposibilidad, la
Internacional de la Educacin para Amrica Latina se propuso en 2010 ejecutar una
inquisicin (el ttulo es exacto) acerca de la formacin docente e investigativa en
algunos pases latinoamericanos representativos (pero representativos ante quin?).
Lo anterior, teniendo en cuenta criterios tan concretos como complejos: se tom
a Chile por tener la reforma educativa ms antigua y ms neoliberal (Arancibia,
2010: 82); Per fue considerado por la riada de instituciones formativas y el
sorprendente incremento de privatizacin en lo que a la investigacin acadmica
respecta; Nicaragua entr tambin a las filas de representacin por ser el caso ms
notable de la llamada autonoma escolar y su consecuente supresin; y por ltimo,
se tom como muestra radiogrfica a Repblica Dominicana, por ser uno de los
pases que ha realizado menos cambios en su sistema y es, despus de Hait, el pas
donde el Estado gasta menos en educacin como porcentaje del producto interno
bruto (Arancibia, 2010: 82).
La lgica de las comparaciones slo trae desventuras: el afn mental e intelectual
de convertirse en el mbito acadmico en una marca registrada, a ttulo
de franquicia nacional e internacional, se debe a constantes concretas en las
que priman: los indignantes niveles salariales para docentes e investigadores,
su involucramiento obligatorio en ocupaciones de gestin administrativa, y el
temor: de sindicarse, de perder el empleo, de cambiarlo, de tenerlo, de estar en l.
En este orden de ideas, un breve pero notable artculo titulado apropiadamente
La mercantilizacin del trabajo acadmico en la universidad contempornea
(Ordorika y Navarro, 2005), indaga en tan ubicuo terrorismo: se encontr que a
partir de las dos ltimas dcadas del siglo XX, sustantivamente, las universidades
de todo el orbe capitalista en general, y de Latinoamrica en singular, han sido
objeto de hondas transmutaciones por restriccin financiera. Tanto los ncleos de
investigacin superior como las especificidades laborales que en ellas se practican
han padecido intervenciones sin precedente en la historia de las universidades y
los centros de documentacin y creacin documental terico-prctica. El hecho
compete no slo a los crculos de redaccin, sino tambin a los espacios de
docencia y aprendizaje:
335
Pablo Garca Arias
Hasta la dcada de los aos setenta, la educacin superior se expandi

de forma sostenida en el nmero de instituciones, en la cantidad de
estudiantes y profesores y en la disponibilidad de recursos financieros. A
partir de los aos ochenta, sin embargo, el financiamiento pblico para la
educacin superior se ha reducido significativamente en casi todos los pases
(Ordorika y Navarro, 2004: 4, se apoyan aqu en Altbach y Johnstone,
1993, as como en los datos arrojados por el World Bank, 1994, 2000).
Lo triste y a la vez cmico es que la cuestin no es nunca de ausencia de dinero
(el cual, de hecho, abunda), sino de su estrategizacin permanente. El problema
nunca ha sido ni ser propiamente hablando la escasez de recursos, sino el control
depurado e insomne de aqullos. No es secreto que la llamada crisis financiera de
los centros universitarios y de produccin investigativa va de la mano con una
nueva valoracin tanto del sentido como de los medios y las orientaciones que los
dirigen. El extrao fenmeno es que en el capitalismo mundial, tanto en la esfera
local como global, los mandatarios y dirigentes lo son slo a ttulo de pasajeras
figuras, pues el verdadero dictador es virtual (no menos real) e inasible: personas
y cosas, en una faceta de la vida mutilada, se reducen hoy por hoy a meros alfiles
dirigidos y mandados (incluso y sobre todo los dirigentes y lderes empresariales
y estatales, dos sinnimos): presencia de atemorizados sin atemorizantes tangibles
o terroristas palpables, de pensamientos controlados sin controladores orgnicos.
La fantasmagora deviene una de las improntas de este siglo.
Espectros de emprendimiento, excelencia, rendimiento y privatizacin
publicitaria: slo sombras que sin embargo siembran un nuevo rgimen del terror
en los predios de un espanto de Robespierre que ampli su territorio y atraves el
Atlntico. Ordorika y Navarro (2005) son claros al respecto: los sistemas de pago
por mritos, por eficiencia y ventaja, as como por productividad lucrativa son las
nuevas trompetas del apocalipsis de la mente.
Aranceles investigativos
En el caso de Mxico, las polticas de mercado lograron que el gobierno adoptara
el rgimen de evaluacin como eje axial de las consignas pedaggicas y de difusin
cultural. Evaluar: poner un precio. El signo ms diciente del ejemplo mexicano,
de acuerdo con los autores, es el impacto que tienen los programas de incentivos
en los ingresos del personal acadmico. Los casos de la Universidad Autnoma
Metropolitana y de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico son estudiados
como signos ejemplares. Se trata, a fin de cuentas, de una sintomatologa.
Es posible afirmar con bastante certeza que los sistemas mexicanos de
merit pay son una de las experiencias ms extendidas y consolidadas en
la educacin superior de todo el mundo. Ciertamente la complejidad de
336
TABULA RASA
estos sistemas y el impacto en los ingresos de los acadmicos en Mxico no

tienen comparacin con los que existen en los sistemas europeos y en los
Estados Unidos. Cules son las razones que explican la rpida expansin
de los sistemas de pago por mritos en Mxico? Por qu han llegado estos
complementos a representar una proporcin tan alta de los ingresos del
personal acadmico? (Ordorika y Navarro, 2005: 7, 8).
En la Universidad Autnoma Metropolitana y en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, singularmente, el arraigo de estrategias evaluativas se
cristaliz basndose en la realizacin de condicionamientos y ajustes con el fin de
perfeccionar la eficiencia y el desempeo de la institucin y de los acadmicos:
a partir de una laxa idea inicial de evaluacin formativa se empez a enfatizar
una visin y una prctica de evaluacin sumativa (Ordorika y Navarro, 2005: 8,
9). Las consignas de venta priorizaron la necesidad de calificar y jerarquizar los
productos de la universidad en calidad justamente de eso, productos de estantera:
estructurar estndares de calidad/cantidad como stands de feria. Las prcticas de
simulacin y corrupcin de facto tomaron la palabra y el ordenador. Y como
siempre, quien est libre de pecado que arroje la primera piedra. El problema no
son del todo las universidades en mencin, sino el fantasma que las recorre, como
a tantas otras de Amrica Latina.
Es una prctica contempornea de supermercado en la que el cliente obtiene
puntos por sus compras, los cuales le abrirn las puertas a mayores adquisiciones.
Los puntos aqu se denominan nmero de publicaciones-rpidas, universitarios
graduados a destajo, seminarios virtuales al por mayor, tesis dirigidas en las que la
direccin impone gran parte de la temtica de investigacin a travs de nmeros
de citacin, visin y empresa/mafia acadmica.
Como apunta Benavides (2011), la mercantilizacin de la educacin y de las
prcticas investigativas deviene asunto de comercio nacional e internacional ad
hoc. La empresa educativa implica un mercado importante para los llamados
pases desarrollados y subdesarrollados (ambas condiciones hoy coexistentes
entre s), razn que acelera la generacin de contratos que aboguen por dicha
mercantilizacin. En el marco de la Organizacin Mundial del Comercio, stos
fluyen con extraa parsimonia obstruyndose entre incontables cubculos, motor
que insta a las universidades y sus rganos de publicacin a cumplir convenios
universitarios o a diligenciar estrategias de marketing para atraer estudiantes,
lograr intercambios lucrativos, realizar pasantas rentables.
La compraventa de servicios educativos y editoriales se bifurca en un rgimen de
flexibilidad y desregulacin entre muros impalpables. Para la dcada de 1990,
el Acuerdo General sobre Comercio de Servicios se constituy como el primer
convenio que involucr un haz de acciones producto de los recientes ejes de
337
Pablo Garca Arias
negociacin de los pases miembros, los cuales implican dos terceras partes de las
prcticas de educacin ejercidas por las naciones postindustrializadas, de lmites
virtuales, lo que justifica que el Acuerdo de Comercio y Aranceles, y la OMC,
le otorguen especial atencin. La disminucin de las barreras comerciales y de
transferencia de servicios, dinamiza este mercado, convirtindolo en una opcin
para la inversin extranjera y para la colocacin de capitales, puesto que representa
un presupuesto anual mundial de mil millones de dlares, con cincuenta millones
de trabajadores y cerca de un billn de clientes potenciales, que son los estudiantes
(Benavides, 2011: 21, 22).
La mediacin contractual, en la mayora de instituciones,4 es mutiladora y beneficia
al miembro contratante. La marca registrada que se genera al interior de los
mercados de investigacin es, para el
4
Por etimologa, lo pensante es el polo opuesto a
un centro instituyente, pues la vitalidad del pensar
llamado investigador, factor de pobreza
radica, como tan bien lo seal Henri Bergson, y mendicidad. La perversa lgica
en su serpenteo movilizador, no en su captura del factor o ndice de impacto como
fundacional.
criterio de relevancia articular recrea la
viscosidad de un crculo o de un pozo en estancamiento creciente: directores de
tesis que sugieren (eufemismo aqu de obligan) a sus tesistas a citarlos, para ampliar
los tentculos nominales; citacin de citacin, citar la revista a la cual el artculo se
enva para su publicacin para que sta a su vez adquiera mayor ranking entre las
estadsticas de ascenso y difusin. La investigacin como una casa de citas, un buen
lupanar conomicus y de visitacin diaria: journal citation reports.
Es lo que Vallaeys (2014) ha denunciado oportunamente como procesos histricos
de mercantilizacin e instrumentalizacin: las universidades y los planteles de
creacin e intercambio articular ya no son espacios inmunes a la lgica farmacutica
y a la velocidad sedativa de un mundo econmico darwiniano. Doblegadas
entre la competencia nacional e internacional, entre la comercializacin lectora
y de redaccin, entre la reificacin por parte de los docentes, estudiantes e
investigadores que las utilizan como caja de ingresos econmicos, consumo e
indigestin de capital cultural, pasillo de ascenso social, las universidades y las
editoriales han devenido sustantivamente carros de supermercado.
Si es cierto que la universidad se vuelve cada da un hondo y vitrinal muestrario,
cmo podr escapar a dos dramticas mutilaciones, a saber:
1) la reduccin de sus estudiantes a meros clientes usuarios de servicios y 2) la
reduccin de su libertad investigadora por el hecho de que sus investigaciones
se vuelvan meros productos determinados por la demanda de compradores
externos con alto nivel adquisitivo (Vallaeys, 2014: 113-114).
Es conocido que desde mediados del siglo XX hasta nuestros das, el ejercicio
investigador se fortaleci en general bajo un modelo de negocios basado en
porcentajes de venta primero y complejidad interna/externa despus, generando
338
TABULA RASA
las estrategias requeridas como patrones de medicin, lo cual conspir desde sus
inicios con su consistencia endgena. Una poltica de primero edificios (que ser
reemplazada posteriormente por primero softwares) y luego alumnos, docentes,
escritores y lectores, reduce a estos ltimos a piezas indiferenciadas de flexibilidad
laboral extraordinaria. Como ha sealado Rama (2010), la expansin de la
investigacin privada no ha sido un proceso diferenciado en lo argumentativo,
sino en lo institucional. Se expres diferenciadamente, en las primeras etapas,
en el incremento de universidades religiosas y laicas, instituciones de absorcin
y creacin de demanda y oferta, tanto urbanas como rurales, a distancia o
presenciales, en general modulando las bandas cambiarias de la economa
articular. Tales bandas reflejan especularmente los movimientos paralelos de los
centros investigativos y los rganos de enseanza, donde el concepto de calidad
ya no se diferencia, peyorativamente, del de cantidad:
Hacia fines del siglo XX con la masificacin de la demanda, la cada de
los precios de las matrculas por la competencia y la consolidacin de sus
propias inversiones fsicas, la mayor tasa de graduacin por la flexibilidad de
la oferta a travs de polticas de mercadeo (becas, matrculas diferenciadas,
publicidad, crditos, etc.) y el incremento de sus niveles de calidad,
asociado a sus infraestructuras y polticas de aseguramiento de la calidad,
se comienza a transformar la educacin superior privada en instituciones
de masas de altas escalas (Rama, 2010: 5).
La masificacin informtica va casi a la par con el embrutecimiento colectivo.
Pues bien, ya la fase anterior de la dcada de 1990 en la formacin y produccin
intelectual superior haba conquistado una sobreoferta de instituciones locales
derivada de una expansin monumental de corporaciones, como se atestigu en
Mxico, Costa Rica, Nicaragua, Panam, Brasil, Bolivia y Per. Ello estableci
una lgica ricardiana en la cual la oferta tendi a moldear la demanda, tabul a las
instituciones en trminos del vnculo precio-costo-beneficio, y solvent el alza del
afn escritural. Una vez ms, calidad y cantidad son caras de la misma moneda:
La discusin de la regulacin est atravesada por la tensin entre calidad
y rentabilidad. Una frase que sintetiza el problema proviene de un ex-
viceministro de Educacin Superior de Colombia, quien afirm que la
mala calidad es un negocio muy lucrativo, en tanto el aumento de la
calidad aumenta los costos (Rama, 2010: 6).
Hermosa paradoja, que de contradiccin no tiene nada. A diferencia de la
clsica lgica dialctica, un fenmeno cualquiera que encuentre su contrariedad
profunda, la halla no por contradiccin, sino por paradoja irnica. Si a una
sociedad la contamina la violencia, no es por contradiccin, es por produccin
directa: si a un pensamiento lo asalta la mediocridad, no es por calamidad, sino
339
Pablo Garca Arias
por creacin de lo que teme. Por estrabismo. Que baja calidad implique alta
valorizacin y cotizacin en las buenas y viejas leyes de la oferta y la demanda, he
ah un silogismo impecable para la poca contempornea.
Lo anterior explica el extrao fenmeno de la ausencia de nutricin y sustentos
frtiles y pujantes en los centros de investigacin superior, pues la mayor parte de
los proyectos de redaccin acadmica se encuentra desnutrida y tullida a causa
de anorexias patolgicas producto de vanidades pseudo-intelectuales. Un caso de
desnutricin pedaggica se refleja, sealan Rama (2010) y Torres (2006), en el
bloqueo y la imposicin de obstculos que padecen las revistas y rganos de edicin
y publicacin en su independencia sintctica y lingstica. La ausencia de gramticas
innovadoras se revela como expresin de deseos fuertemente monopolizados entre
un conflicto irresoluble de egos y pedanteras mercadotcnicas.
Se trata de la dictadura del entendimiento, pandemia transnacional y atrozmente
neoliberal, que una vez ms borra brutalmente la diferencia entre lo pblico y lo
privado (v. gr. la privatizacin ubicua de lo pblico, la publicidad omnisciente
de la privatizacin). Las Universidades, a ttulo de macro y microempresas, se
convierten en eslabones (links) de una dictadura ms fuerte, la del capital. Lo
anterior se observa con malestar en los pronunciamientos de un representante
annimo de la universidad pblica de Uruguay, quien expres: la universidad
privada es la rmora (el lastre) de la dictadura (citado por Rama, 2010: 7).
Se trata de la privatizacin desenfrenada como corte y cierre de la creacin de
los discursos, promulgando su individualizacin, lo que revela la oclocracia
como palimpsesto del llamado sistema democrtico de las letras y su selectiva y
nuevamente estratgica publicacin.
Termmetros inclusivos y excluyentes

De lo anterior, queda la eminente y clara presencia, mayesttica y pululante, de
las universidades privadas en los rankings internacionales (anglicismo deplorable).
Esto, en un rgimen al exterior del cual, pretritamente, slo haba presencia de
universidades pblicas y en constructivo descontrol. Ligamos tan fuertemente
universidad con investigacin, pues tal es la Hidra de Lerna de todo recomienzo. Se
trata efectivamente de teratologas policfalas: tal fue la lista del 2015 publicada por
el Times Higher Education Supplement, en la que se public que las universidades de
Amrica Latina que entraron notablemente al top, entre las 500 ms reconocidas a
nivel internacional, fueron (pero reconocidas para quin y por qu? ya lo veremos):
la UNAM, Mxico, universidad pblica, que ocup el puesto 74; la Pontificia
Universidad Catlica de Chile, privada, en el 228; la Universidad de Buenos
Aires, Argentina, en el puesto 276; la Universidad de Chile, pblica, sentada en el
puesto 277; la Universidad de So Paulo, Brasil, en el 284; la Universidad Austral,
Argentina, institucin privada, sobre el puesto 289; el Tecnolgico de Monterrey,
340
TABULA RASA
Mxico, organismo igualmente privado, en el 299; la Universidad ORT de Uruguay,

privada, ocupando el lugar 329; la Universidade Federal de Rio de Janeiro, pblica,
en el 416; la Universidad de los Andes, Colombia, privada, en el 418; la Pontificia
Universidad Catlica del Per, privada, llenando el puesto 418 junto a los Andes;
la Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil, centro de enseanza
privado, en el lugar 441; la Universidad Estatal de Campinas, en Brasil, en el 448; la
institucin pblica Universidad del Estado de San Pablo, Brasil, ocup el lugar 478,
junto con, en el mismo puesto, la Universidad Iberoamericana (Mxico), centro
de estudios privado. La Universidad Torcuato di Tella (Argentina, privada), por
ltimo, en el puesto 493.5
Hablamos de diecisis universidades, de las cuales nueve son privadas y siete
5
Obtenido de: QS Topuniversities, en: http://
pblicas. Cualquier lector imprudente
www.topuniversities.com/latin-american-rankings. que observe la lista se pregunta: qu
Recuperado el da 02 de junio de 2015.
sucede con Ecuador, Venezuela,
Paraguay, Colombia, Bolivia, entre otros? Es que Repblica Dominicana,
Guatemala, Honduras o Costa Rica no poseen una educacin y una produccin
intelectual y artstica lo suficientemente visibles? Volvamos a la fuente: no slo se
trata de la parcialidad institucional y econmica del patrocinador (THES), sino
del QS TopUniversities, Worldwide university rankings, guides & events, entidad
clasificatoria ante la cual cualquier otra intercesin se ver rezagada y cubierta,
capturada de antemano. El pensamiento necesita intercesores, no peritos.
Se nos dice que el listado se sustent en la informacin extrada a pares acadmicos,
en la cantidad de artculos cientficos publicados a nivel internacional, as como
en la opinin de los empresarios de diversas multinacionales involucrados de
una u otra forma, a travs de sus empleados, con tales instituciones. Se nos
dice tambin que se consideraron los criterios de aproximadamente cuatro mil
docentes, la realizacin de encuestas indagatorias sobre cantidad de produccin
intelectual universitaria y el nivel de contratacin profesional. Para calificar
las publicaciones, se tomaron como fuentes de informacin, por supuesto, los
artculos cientficos en ingls realizados por cada universidad a partir de la base
de datos Thomson Reuters, la servidora empresarial que de manera ms eficiente
regala la investigacin a un mercado oligoplico.
Ahora bien, el ranking de universidades, para los aos 2014-2015, se redujo
capitalmente a cuatro: Universidad de So Paulo, Universidad de los Andes,
Universidad Tcnica Federico Santa Mara (Chile, privada), Universidad Estatal
de Campinas (Brasil), sucesivamente. El desequilibrio estrepitoso, tendiente
a semejante punta en tan corto perodo de tiempo es un signo angustiante de
una enfermedad mayor. Antes que una encuesta o que un listado, se trata de la
sintomatologa de un nuevo y ominoso malestar en la cultura. En nuestra cultura.
341
Pablo Garca Arias
Comentarios finales
No se requiere ser observador agudo o perteneciente al mbito universitario para
notar que la asignacin de puntos por publicacin de artculos de investigacin
se asemeja bastante a la estrategia de los grandes almacenes de cadena, que
otorgan puntos por las compras de artculos. La terminologa es especular: a
mayor nmero de puntos, mayor capacidad adquisitiva; a mayor puntaje, mayor
escalafn en el mercado profesoral y de indagacin. Tristeza de las letras reducidas
a una sumatoria econmica. Plusvala recusable, incremento de desperdicios y
sobrantes. La escritura no perece por ausencia, sino por exceso. Las inmensas filas
del supermercado se asemejan a los diciembres de la compraventa del pensamiento.
El basurero dominical y su colosal desazn es la imagen contempornea del
domingo institucional e investigativo presente. Desde luego, cada da tiene sus
grandezas y sus hondas miserias. Siempre existirn bsquedas profundas nacidas
de una necesidad y no de una compulsin de vender. Los matices son oxgeno
contra la mediocridad y la soberbia. Empero, de la educacin hecha empresa slo
resultarn cajeros del conocimiento. Cajas registradoras como centros de estudio.
El tropel y la inmediatez estolidez mercadotcnica, desde luego, es satelital,
global: acadmico, econmico y deuda son hoy tres palabras sinnimas: no se trata de
una economa del discurso que lograse la sntesis del aforismo, sino la economa de
calculadora a la hora de hacer las compras del papel higinico al por mayor, la pasta
dental, el detergente para la lavadora, etc. Se tantean productos, servicios y acciones
como los endeudados evaluadores pesan artculos y los endeudados profesores
palabras, frases y prrafos. Palabras en deuda, investigaciones en deuda. De tanto
ruido y polvareda, de tanta espuma, salpicaduras y altavoces restar aun cuando
sea una gota espesa de aceite de cachalote en el temperamental ocano de las letras,
una vez que aquellos se disipen? Hasta que se deje de escribir, ya sea por miedo, por
presin externa, por oportunismo temtico, por competitividad empresarial o por
figuracin nominal, el naufragio de las letras en la mediocridad de lo indiferenciado
ser absoluto. Mac Ensayos por doquier, Burger-Artculos al infinito. Comida
rpida, nada que requiera varios estmagos y una digestin lenta y pausada.
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343
Gastn Julin Gil
Hinchas en trnsito. Violencia, memoria

e identidad en una hinchada de un club
del interior
Fans in transit. Violence, memory and identity in a group of supporters
of an inland soccer club
Torcedores em trnsito. Violncia, memria e identidade na torcida de
uma equipe do interior
Editorial de la Universidad Nacional de Mar del Plata, Mar del Plata, 2007. Pp. 315.
John Alexander Castro Lozano1

Universidad Nacional de Colombia
jacastrol@unal.edu.co
Gastn Julin Gil, en Hinchas en trnsito, presenta el resultado de su trabajo de

campo etnogrfico con hinchas de La 12, seguidores del Club Atltico Aldosivi,
equipo de la ciudad de Mar del Plata, Argentina. El autor logr obtener, en los
viajes que realiz con los hinchas, la familiaridad y la confianza. De ese modo,
consigui compartir sus experiencias, sus valores y comprender el funcionamiento
del grupo. Tambin, fue capaz de afrontar las diferentes dificultades que son parte
del ritual futbolstico. En el aspecto metodolgico, uno de los retos, segn Gil,
es explicarles a sus informantes-hinchas, qu es lo que hace un antroplogo,
cul es el propsito y qu se busca con el trabajo. A ellos les interesa, pues estn
involucrados sentimentalmente con su equipo y esperan que el investigador tenga
una pasin, por lo menos, semejante. Igualmente, ejercen una vigilancia sobre l,
al querer posicionar su particular punto de vista.
Los hinchas se perciben a s mismos como un actor ms en el juego y a travs
de sus viajes, acompaando a su equipo, muestran su pasin y su aguante, que
constituyen los atributos ms notables de su identidad. El aguante representa
un modelo masculino, caracterizado por la afirmacin corporal, la agresividad,
la valenta, el compaerismo, el fervor, la pasin y la fidelidad. Adems, es un
sentimiento y un principio moral, relacionado con el honor, manifestado en
poner huevos para jugar y para alentar y en la capacidad de lucha, pues son la
expresin del amor propio. De la misma manera, declara el odio extremo al rival y
simblicamente le quitan sus atributos pasionales y masculinos.
1
Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia y Magister en Estudios Sociales de la Universidad
Pedaggica Nacional. Profesor e investigador de tiempo completo en la Universidad Antonio Nario.
Paris - 2015
Johanna Orduz
TABULA RASA
Los viajes constituyen una communitas para los hinchas, al demostrar su fidelidad
y la renovacin de su compromiso. Si bien el recorrido es incierto o es inseguro,
lo fundamental es estar con el equipo en distintos estadios. La comunin grupal
se puede alcanzar con el consumo de bebidas alcohlicas, que llevan al extremo
la pasin futbolstica y la festividad. Los hinchas pueden consumir estimulantes
y sustancias psicoactivas en los desplazamientos pues, en el presente, su uso es
aprobado. Sin embargo, las bebidas alcohlicas, los estimulantes y las sustancias
psicoactivas han transformado al aguante, ya que el hincha debe ser capaz de no
resultar, prontamente, afectado por su consumo.
Los hinchas construyen su identidad a partir de los colores de su equipo y eso
implica una fuente de sentido y de pertenencia para ellos. Asimismo, constituyen su
identidad en referencia al Otro, el rival, pues le atribuyen caractersticas tnicas,
de clase o sexuales que buscan minimizar su pasin y su masculinidad agresiva.
Pero el rival reinvierte esas particularidades ratificando su pasin y su masculinidad
agresiva. En consecuencia, los antagonismos en el ftbol generan una serie de
enfrentamientos entre las hinchadas. No obstante, las peleas han dejado el estadio
y se han trasladado a otros lugares: calles, escuelas y discotecas. Al mismo tiempo,
en los combates se introdujo la utilizacin de armas de fuego, armas que buscan
conservar el honor, individual y grupal; reafirmando la masculinidad y mostrando
nuevas formas del aguante.
Las hinchadas, segn la circunstancia, construyen lazos de amistad. El
compaerismo consiste en el apoyo que le brinda una hinchada a otra y a su
respectivo equipo. Ese tipo de amistades no son bien vistas por los rivales, ya que
son la demostracin de la debilidad. De otra parte, los trapos (banderas) son la
representacin del honor grupal y su robo le otorga a su protagonista, un prestigio
excepcional, pues consigui que el rival no fuera capaz de aguantar; lo humill y
lo despoj de su masculinidad agresiva.
La masculinidad agresiva es expresada, tambin, por la polica, ya que si ocurre
un enfrentamiento, puede utilizar su dotacin (palos, gases lacrimgenos y balas
de goma) con el propsito de reprimirlo. En otras palabras, la polica es uno de
los generadores de violencia del ftbol, aunque no es posible compararla con
las hinchadas, pues es una institucin del Estado. Algunos agentes ejercen doble
militancia, es decir, son hinchas y policas al mismo tiempo y a ellos los han
responsabilizado del asesinato de determinados hinchas.
Por otro lado, en el imaginario comn, el sealamiento de barras bravas sirve
para distinguir a los violentos (comportamiento condenado) del buen
hincha (comportamiento aceptado). Los violentos representan una pasin
desequilibrada e irracional y el buen hincha expresa su pasin autnticamente.
La categora de barras bravas no procede de las hinchadas. Esta fue una expresin
349
John Alexander Castro Lozano
Hinchas en trnsito. Violencia, memoria e identidad en una hinchada de un club del interior de Gastn Julin Gil
jurdica que populariz el periodismo y le otorg una valoracin. Los violentos

y el buen hincha representan la misma oposicin entre barbarie y civilizacin,
respectivamente. Por tanto, la barbarie debe ser erradicada por la civilizacin. Pero
la solucin a la violencia ha sido la represin, en algunas ocasiones paranoica. No
obstante, las hinchadas no son las nicas partes violentas en el contexto del ftbol.
Los dirigentes deportivos y polticos, tambin, pueden participar de las conductas
agresivas en los estadios, a travs de los sobornos en los partidos. Aunque ellos niegan
ese tipo de prcticas. Por su parte, los hinchas aprietan (amenazan) a jugadores,
entrenadores, jugadores rivales y a rbitros con la intencin de influenciar sus
decisiones y sus comportamientos en los partidos. Si bien la hinchada es el jugador
nmero 12, pues son el apoyo pasional y emocional para el equipo, los dirigentes
deportivos y polticos son capaces de comprar ese apoyo para conseguir sus objetivos.
En consecuencia, entregan a los hinchas cierta cantidad de entradas gratuitas y
ponen a disposicin vehculos para sus viajes. De esa manera, las hinchadas obtienen
una fuente de ingresos para su sostenimiento. Igualmente, han logrado negociar o
concertar con otras hinchadas, con la polica y con dirigentes deportivos y polticos.
As se integran a la violencia del ftbol, desde sus respectivas posiciones. Sin
embargo, usualmente sealan, nicamente, a las barras bravas.
La demostracin del aguante le permite a la hinchada percibirse como portadora
genuina de la identidad, y el territorio (el estadio) se constituye como uno de
sus fundamentos. Los viajes son parte de la demostracin de la identidad. En el
presente, son realizados por sectores juveniles de La 12, ya que el aguante se ha
transformado, mostrando rupturas generacionales. En otras palabras, La Pesada,
agrupacin anterior a La 12, modific las formas de alentar en el ftbol de Mar
del Plata, pues fueron el apoyo primordial al equipo y un espectculo en el estadio,
expresando la pasin y la fidelidad por Aldosivi.
La Pesada estaba conformada por trabajadores vinculados a actividades pesqueras,
quienes se enfrentaban a mano limpia con sus rivales. Los relevos generacionales
integraron a hinchas que no eran del puerto, modificaron las tradiciones aceptadas
y cambiaron el nombre de la agrupacin. Adems, las nuevas generaciones
realizaron sus negocios personales con la hinchada; se hicieron frecuentes los
consumos de bebidas alcohlicas, estimulantes y sustancias psicoactivas; las armas
de fuego empezaron a ser usadas para mantener el honor y el fraccionamiento
de La 12, en grupos pequeos, provoc distintas peleas internas. Por ltimo, la
mayora de sus miembros proceden de sectores marginales.
La violencia, en el contexto del ftbol, es una prctica para solucionar los
conflictos. Sin embargo, la violencia de las hinchadas est ligada a la pauperizacin
econmica, ya que estn conformadas por integrantes que provienen de sectores
marginales y muchos de ellos estn vinculados al delito, la violencia familiar, la
350
TABULA RASA
desercin escolar, los institutos de detencin, la iniciacin sexual a temprana edad,

el consumo y adiccin de drogas y alcohol y los graves problemas de integracin
con medios no-villeros (pg. 167).
La legitimidad en las hinchadas no se alcanza por medio de la fuerza, aunque puede
ser utilizada para lograr la aprobacin. Por eso, los lderes obtienen el consenso
en el momento en que son capaces de manejar distintos recursos y distribuirlos
equitativamente. A cambio, reciben la sumisin de sus seguidores, promoviendo
relaciones clientelistas. Asimismo, la venganza les sirve para solucionar sus
conflictos, ya que los rivales: al robar los trapos, quedarse en la pelea y tirar tiros,
deben adoptar una respuesta semejante, en el contexto de la reciprocidad negativa.
La violencia de las hinchadas es contraria a la normatividad. Por ese motivo,
el control social vigila, advierte y evita los comportamientos inadecuados de
las personas. En otras palabras, el derecho es orientado por el bien comn y
propone un comportamiento lcito y autorizado. No obstante, el sistema penal
les permite a las instituciones del Estado polica, crceles, jueces y fiscales
ejercer una violencia legal que logra la obediencia. Pero su eficacia es puesta a
prueba constantemente, en este caso, por las hinchadas.
Por ltimo, Gil elabora un anlisis a la obra de Amlcar Romero, investigador de
la violencia del ftbol. Romero destaca que la derrota futbolstica de Argentina
frente a Checoslovaquia (1958) transform el ftbol de ese pas en nueva economa
del ftbol y desencaden formas organizadas de violencia en la dcada de 1960.
Esa nueva violencia mostr la complicidad entre los dirigentes deportivos y la
Asociacin del Futbol Argentino, en la financiacin y la defensa de las hinchadas.
Finalmente, Gastn Julin Gil reflexiona sobre la violencia, la memoria y la
identidad en La 12, hinchada del Club Atltico Aldosivi. Estos aspectos trascienden
a temticas vinculadas con el poder, las luchas facciosas, la construccin de
gnero, la desigualdad y la dominacin. Tambin, temticas como el clientelismo,
la reciprocidad negativa, la pauperizacin econmica y la efectividad del sistema
penal. En consecuencia, este texto contribuye a la investigacin sobre las barras
bravas de Colombia, una pesquisa que en nuestro pas ha surgido lentamente, a
pesar de que este fenmeno urbano, en el contexto del ftbol, ya supera las dos
dcadas de existencia y an las referencias bibliogrficas son limitadas.
351

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TABULA RASA

11 Introduccin a la edicin especial de Tabula Rasa: Orlando Fals Borda e Historia

23 De cmo Moiss Banquett y Orlando Fals Borda hablan de la ANUC

37 El tatarabuelo a la sombra del caudillo. Efectos y defectos testimoniales de la voz Mier

59 De lo etnogrfico a lo teolgico-poltico: investigacin-accin ecumnica de La Rosca

79 El hombre hicotea y la ecologa de los paisajes acuticos en Resistencia en el San Jorge

133 Para un dilogo inter-epistmico y decolonial entre feministas occidentales y no

157 El campo de estudios de la Historia de la antropologa en la Argentina: panorama y

181 Desmontando el Desarrollo Territorial Rural (DTR) en Amrica Latina.

203 La otra cara del desarrollo regional sostenible

219 Inflexiones foucaulteanas sobre la sociedad de control

245 Menores basculando entre continentes. Cartografas de las opresiones de gnero en

267 Intervencin social en contexto mapuche y descolonizacin del conocimiento.

289 Soy un instrumento de Dios. Un anlisis etnogrfico del carisma en el catolicismo

313 Reliquias, sacramentos y muertes santas: apuntes para la comprensin de un cuerpo

331 Supermercado e investigacin en Amrica Latina

Introduo edio especial da revista Tabula Rasa: Orlando Fals

Durante el segundo semestre de 2014, tuve el privilegio de dirigir un seminario

Grupo de estudios, Ulianov Chalarka al centro. Aguasnegras. 1973. Coleccin Fotogrfica

Como Moiss Banquett e Orlando Fals Borda falam da ANUC

movimento participaram no somente camponeses, funcionrios do governo e lideranas

Cmo hacer historia? La respuesta a esta pregunta va ms all de un mero

eco de la imaginacin y la creatividad del Maestro, este artculo pretende servir de

Sobre Moiss Banquett y de cmo se enlaza su historia de vida con la de

Moiss Banquett El Negro (centro) y otras tres personas en la Colonia 10 de Febrero,

Hasta ahora, la historia de Banquett ha dejado entrever la situacin en la que

A partir del ao 1971 se empiezan a planear las tomas de tierras en todo el

Crdoba. La toma de La Antioquea sentara el punto de partida para las

La Floresta, del terrateniente Abraham Pupo Villa. Pone al servicio de los

En una primera negociacin, luego del apresamiento y la puesta en libertad de

Qu dicen las fuentes? Banquett y Fals Borda al pie de la letra

The great-great-grandfather in the shade of the leader. Testimonial

El proyecto textual Historia doble de la costa surge de una innovadora, y no poco

Ambos personajes son figuras olvidadas por la historiografa oficial colombiana,

De la Historia a las historias

porqu del rechazo de Bergquist a siquiera considerar la presencia de Mier en

sea arrasado por la violencia o la pobreza, pero la IAP se encarga de construir un

De las historias a la Historia doble

Uno de los pasajes ms oscuros e intricados del mundo testimonial, a causa

recuperacin y reflexin histrica, que resulta en una autora y autoridad

de estos sistemas, el hombre costeo absorbe sus cualidades y las personifica,

Del testimonio a la praxis costea

camino para la construccin de una nueva sociedad no se encuentra en modelos

a su vez me repeta cuando yo ya estaba en capacidad de entender las cosas (Fals

ms creble; b) la transferencia de la voz de un yo a un nosotros forja la conciencia

Asimismo, como personaje Fals Borda se incluye en la cadena de enunciacin

se convierte en el motor de este intercambio, por lo tanto, un Juan Jos Nieto en

Bergquist, Charles. 1989. En nombre de la historia: Una crtica disciplinaria de la

From the ethnographic to the theological-political: Ecumenical

Do etnogrfico ao teolgico-poltico: pesquisa-ao ecumnica de La

En 1970 se comenz a consolidar un fuerte movimiento campesino en Crdoba,

Analizando de manera aislada y sin conexin con estudios previos el folleto

Investigacin-accin para la praxis liberadora

Conceptualizacin desde el trabajo de campo y el Memorndum

Finalmente, la investigadora reconoce lo que ella considera la alienacin religiosa

De datos etnogrficos a grficos polticos

En la siguiente pgina, en la 8, con un enfoque ya desde dentro de la iglesia, se

Figura 2. Cristo disgustado, Escucha cristiano! p. 8, reproducida con el permiso de la

Sobre estas observaciones, en la pgina 3, el folleto dibuja unos campesinos que

Figura 3. La ley de Dios, Escucha cristiano! p. 3, reproducida con el permiso de la

Segn observa Salazar, los protestantes campesinos eran propensos a obedecer

Tercero, con respecto al concepto de la mentalidad dualista, Salazar advierte

y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme. Pero l, abatido

Figura 6. Porque vosotros, hermanos, a la libertad fuisteis llamados, Escucha cristiano! p.