INDICE

INTRODUCCION
CAPITULO I ............................................................................................................ 3

I. ETICA ANTROPOLOGICA ........................................................................... 3

1.1. Quin es el hombre? .......................................................................... 3

1.2. RELACION ENTRE ANTROPOLOGIA Y ETICA ................................... 4

1.2.1. NOCION DE ANTROPOLIGIA ............................................................ 6

1.3. DEFINICION DE ETICA.......................................................................... 7

1.4. CONDICION DE POSIBILIDAD DE LA ETICA ...................................... 9

1.4.1. LIBERTAD Y BIEN ............................................................................ 10

CAPITULOII .......................................................................................................... 13

II. PROPUESTA ETICA ANTROPOLOGICA DE SOCRATES ....................... 13

2.1. SOCRATES .......................................................................................... 13

2.2. PROPUESTA ETICA - ANTROPOLOGICA DE SOCRATES .............. 14

2.2.1. INTELECTUALISMO MORAL........................................................... 14

2.2.2. MAYETICA " ................................................................................... 14

CONCLUSIONES ................................................................................................. 15

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ..................................................................... 16

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 INTRODUCIN
La tica antropolgica nos que: segn lo que seamos as ser el trato que debemos

esperar. Si partimos de que el hombre antropolgicamente no es ms que un

animal, podramos tratarlo ticamente como hacemos con ellos. Toda la historia

est plagada de abundantes ejemplos del mal trato que se ha dado al hombre

precisamente por no tener claro lo que ste es.

Tambin podemos rescatar lo que nos dice Scrates lo siguiente: La felicidad

consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los valores

morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los lmites entre

lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.

El conocimiento Scrates era meramente especulativo o contemplativo, est al

servicio del bien o virtud abstracta o remota si no a un bien prximo y concreto que

puede realizar el ciudadano en s mismo y en su propia vida y en la convivencia

con los dems seres humanos en el seno de la comunidad para el conocimiento de

esta y del propio individuo y al libertad de como decidimos en pensar y actuar como

hombres racionales.

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 CAPITULO I
I. ETICA ANTROPOLOGICA
1.1. Quin es el hombre?

Los hombres somos personas y no simplemente individuos o

contribuyentes. Que los hombres somos personas quiere decir que

destacamos por encima de lo dems. El trmino persona viene del

latn persona que se corresponde con el griego prsopon que significa

mscara, rostro, personaje. Este origen se debe al teatro griego en el cual

los actores representaban al personaje mediante una mscara. Lo importante

no era pues el actor, sino el personaje representado, es decir, la persona que

destacaba por encima de cualquier otra cosa. Si adems se tiene en cuenta

que en el teatro antiguo solo se representaban obras con grandes

personajes, (reyes y nobles principalmente), se entiende que

persona significaba y significa hoy, como ya hemos dicho, alguien

importante, destacable.

La consecuencia de todo lo anterior es que los hombres somos personas,

no meramente cosas y debemos respetarnos entre nosotros y hacernos

respetar como seres diferentes que somos. Como dice Jos Ramn Aylln:

visto un len visto todos y sin embargo, cada persona es nica e irrepetible.

Nadie es igual a nadie, aunque s lo seamos en dignidad. Por ejemplo, la

experiencia de los padres de familia numerosa es que cada uno de los hijos

es distinto a pesar de haber tenido una misma educacin. Y, asimismo, el

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 trato que reciben esos hijos es diferente segn la edad, el sexo o la madurez.

Juan Pablo II dijo en una ocasin que la familia es un mbito en el que cada

miembro es tratado como lo que es y no por lo que tiene. La personalidad

que todos desarrollamos a lo largo de la vida nos hace ms o menos

extraordinarios y lo peor que podra sucedernos es caer en la vulgaridad de

no ser para nada interesantes. Como muy acertadamente aconseja Oscar

Wilde: "... s t mismo, los dems puestos estn ocupados".

1.2. RELACION ENTRE ANTROPOLOGIA Y ETICA

La antropologa es la parte de la filosofa que estudia al

hombre. Anthropos en griego significa hombre y logos, conocimiento,

estudio, tratado, palabra. As pues, la antropologa intenta definir qu es el

hombre desde un punto de vista racional. La antropologa es el esfuerzo

intelectual del hombre que quiere saber qu o quin es, dentro de un mundo

tan variado como complejo. Las definiciones de hombre que ha dado la

historia de la filosofa son muchas debido a que ese estudio tropieza con la

dificultad de la objetividad, puesto que es el hombre que pretende estudiarse

a s mismo. Como nadie es buen juez en causa propia se corre el riesgo de

no ser objetivo. Un hombre que se mira a s mismo y se pregunta quin es, no

consigue fcilmente contestarse. Pero hay algo muy claro: el hombre es muy

consciente de que su papel en el mundo no es igual que el de los dems

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 seres. El hombre no se conforma con existir, quiere vivir de forma plena; vivir

bien.

La tica es la parte de la filosofa que indica qu debe hacer el hombre

intentando responder sobre si sus actos son buenos o malos no solo para s,

sino objetivamente, para todos. La tica es denominada tambin como

ciencia de las costumbres y entonces trata de ver cules de esas prcticas

son propiamente humanas y cules no. De esta manera se ve con claridad

la relacin existente entre antropologa y tica pues difcilmente

concluiremos qu debe hacer el hombre si ignoramos lo que ste es. Por

eso, si por ejemplo admitimos que el hombre es un animal racional, como

afirma Aristteles, ser fcil aadir que todo hombre debe pensar antes de

actuar o, por lo menos despus y de este modo, ser coherente con lo que se

es. Y con un ejemplo negativo podramos sealar tambin que, embriagarse

hasta suprimir la racionalidad supone ir contra el hombre mismo y por esto,

concluir que estamos ante una accin reprobable, una accin ilcita del

hombre que, llamado a ser mucho ms no debe rebajarse hasta perder su

consciencia

.La tica por tanto se deduce de la antropologa. Segn lo que seamos as

ser el trato que debemos esperar. Si partimos de que el hombre

antropolgicamente no es ms que un animal, podramos tratarlo ticamente

como hacemos con ellos. Toda la historia est plagada de abundantes

ejemplos del mal trato que se ha dado al hombre precisamente por no tener

claro lo que ste es.

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 1.2.1. NOCION DE ANTROPOLIGIA

Ya se ha dicho que la antropologa estudia lo que es el hombre. Desde Platn

y Aristteles se suele definir al hombre como animal naturalmente racional y

social. Esta definicin es sumamente importante. La animalidad del hombre

es evidente y nadie la ha puesto en duda. La racionalidad siempre la han

visto los distintos autores que la han estudiado como algo completamente

distintivo y que no es reductible a la materia. La materia no piensa solemos

decir y seguramente no estaramos dispuestos a admitir que el hombre ms

inteligente es el que posee una masa enceflica ms grande o dispone de

mayor capacidad torcica, por ejemplo. Conviene aclarar que al hablar de

racionalidad - espiritualidad no implica necesariamente religiosidad, aunque

esta ltima es siempre espiritualidad. Podemos referimos tambin por

ejemplo, a que el placer de la contemplacin de una obra de arte es espiritual,

y desde luego es algo que no es posible atribuir al animal. A una mascota

animal no la llevamos de visita el museo del Prado ni se le admite en un teatro

o en un cine. Por otro lado, tampoco la maravillosa complejidad y exactitud

de la trigonometra es pura materia. Las relaciones matemticas no son

materia, aunque se apliquen con xito a ella.

Adems de racional, el hombre es social por naturaleza. Esto significa que la

relacin con los dems no es algo suplementario u opcional. Al hombre le

caracteriza su apertura, est abierto a lo que le rodea y especialmente a

sus semejantes. De esta forma, la sociedad es natural, y lo natural no lo

elegimos; nos viene dado y es necesario, aunque suene excesivo para los

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 que piensan que hay que elegirlo todo. No se elige lo que se es. Y somos

sociales. De aqu se deduce que, cuando alguien presenta dificultades de

relacin con los dems debera buscar alguna solucin. Procuramos no dejar

a nadie solo. Al solitario le pasa algo, decimos. Deca el sabio Aristteles

que el solitario, o es un dios o es una bestia. Vemos tambin que incluso la

soledad es un castigo cruel, como se demuestra en las celdas de aislamiento

existentes en los establecimientos penitenciarios. Se castiga al preso de muy

mala conducta con un periodo de aislamiento. Pero es un tiempo limitado

para volver posteriormente a la normalidad social. Mirado en forma positiva,

el xito de una persona en parte, es su triunfo social. Por ejemplo, el trabajo

en grupo se manifiesta como algo necesario en cualquier empresa y se

exigen dotes sociales para trabajar en cualquier empleo y, por contra, no se

concibe que alguien sea bueno si no se sabe relacionar con los dems.

Por eso, se suele criticar y con razn a todo aqul que va a su bola. Por

todo lo dicho concluimos que el individualismo es un error. Lo normal, lo

natural es la sociabilidad. De esta forma, una buena educacin procurar

trabajar el mejor modo de activar todas las virtudes sociales.

1.3. DEFINICION DE ETICA

Como se ha sealado antes, la tica es la parte de la filosofa que estudia las

costumbres de los hombres para tratar de discernir cules son buenas y

cules no.

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 Etimolgicamente, tica es una palabra que viene del griego ethos que

significa costumbre. Alguien podra decir errneamente que, como las

costumbres varan con el tiempo, tambin la tica cambiar con ellas. Sin

embargo, no es as. La tica tiene vocacin de objetividad y universalidad, lo

cual quiere decir que pretende mostrar el mejor modo de comportarse para

todos los hombres y en todas las pocas. Por otro lado, la tica sostiene al

mismo tiempo, que ciertas costumbres son contrarias a norma y no es

justificante vlido el hecho de que algunos hombres se empeen en

mantenerlas. Hay conductas que no pueden ni podrn aceptarse nunca,

aunque, en efecto, algunas culturas de ciertos lugares las asuman como

parte de su contenido. Por ejemplo, la esclavitud es una lacra social que ha

pervivido durante siglos y sin embargo nunca ha sido aceptable desde el

punto de vista de la tica. Y todava hoy existen modernos sistemas de

esclavitud pagada absolutamente inaceptables. Las justificaciones que

siempre han buscado los amos de todos los tiempos son falacias que no

resisten un mnimo anlisis tico.

La tica suele confundirse con la moral. En principio, reservaremos el uso

de tica, como ya se ha dicho, a la filosofa y, en cambio llamaremos

moral a la parte de la religin que se ocupa de definir cmo ha de ser el

comportamiento de sus feligreses. Por ejemplo, la religin cristiana tiene una

parte dogmtica que contiene todas las creencias en que se funda y otra

parte moral que define cul debe ser el comportamiento de todos aquellos

que se llamen cristianos. Todas las religiones tienen su parte moral que no

siempre coincide con las de las otras. Por ejemplo, la religin musulmana

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 permite casarse a un hombre con cuatro mujeres y la cristiana con una sola.

As pues, comprobamos que hay tantas morales como religiones y, en

cambio slo hemos de postular una tica, como hay slo una filosofa

verdadera. Conviene sealar otro significado de moral que suele emplearse

de forma inadecuada en el lenguaje vulgar. As, por ejemplo, en ciertas

situaciones dicen algunos tener una moral muy alta, para referirse a que se

encuentran muy animados para enfrentar algn problema. Esta ltima

acepcin de moral no la tendremos en cuenta.

1.4. CONDICION DE POSIBILIDAD DE LA ETICA

El trmino libertad suele entenderse de formas diversas y provocar as

frecuentes confusiones porque cada uno la emplea en sentido diferente.

Existen modos distintos de libertad: interior - exterior, social, poltica, libertad

de prensa, etc. La libertad esencial es la condicin de posibilidad de la tica.

Esto significa que sin la existencia de esa libertad no se puede hablar de tica

propiamente dicha. Si no furamos libres, entonces no existira ni el bien ni

el mal. Si un len devora a un turista imprudente no llevaremos a juicio al

animal. En todo caso, mataremos al len si est en nuestra mano, pero no le

juzgaremos porque los animales no son libres por mucho que vayan de un

lado para otro llevados por su instinto. Existe la libertad en el hombre, entre

otras razones, porque el que obra mal lo hace a sabiendas de que poda

haber hecho el bien. En caso contrario, si estuviera obligado a ejecutar algo

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 y no otra cosa, no habra ni mrito ni culpa por lo que se hace, ni por tanto,

tica. Por ejemplo, el alumno que estudia, atiende en clase y se esfuerza

para obtener una buena calificacin, puede alegrarse cuando la logra porque

muy bien poda haber elegido otra posibilidad, como dedicar su tiempo a

navegar por internet o a montar a caballo.

Qu es entonces la libertad esencial - fundamental? Una respuesta entre

otras posibles podra ser:

La capacidad de los hombres de dirigir su propia vida.

El poder de auto-determinarse sin coacciones exteriores o interiores.

1.4.1. LIBERTAD Y BIEN

La libertad es para el bien. En cierto sentido se puede decir que la libertad

est limitada por el bien porque, dicho en forma provocativa, el bien

es obligatorio. La explicacin a esto es que las buenas elecciones liberan al

hombre, lo enriquecen y le abren nuevas opciones cada vez mejores. Y en

cambio, las malas acciones esclavizan y recortan posibilidades.

Sirva un ejemplo para explicarlo: cuando alguien escoge beber en exceso,

puede dar la impresin de que lo hace libremente y, sin embargo es ms que

probable que no sea as y lo haga coaccionado por el ambiente, los amigos,

un disgusto recibido o cualquier otra eventualidad. Por tanto, no es tan libre

como poda parecer en un principio. Por otra parte, beber demasiado tiene

efectos desinhibidores lo cual hace que cualquiera pueda cometer actos que

de otro modo nunca llevara a cabo. De esta forma el sujeto acaba

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 degradndose porque est cambiando el equilibrio interno de su organismo

y de su cerebro de tal modo que ya no puede actuar libremente, aunque lo

parezca. Es muy probable tambin que, en ese estado de embriaguez

puedan ocurrir cosas que lamente ms tarde. Si por lo dems, tenemos en

cuenta el carcter adictivo del alcohol, la cuestin puede terminar muy mal

con la prdida completa de la libertad. Los alcohlicos estn esclavizados por

su vicio, los fumadores por el suyo y los ludpata, igualmente. Conocemos

demasiadas historias de personas que fueron libres, pero dejaron de serlo

abocadas a la ruina de su vicio.

A la hora de elegir es evidente que existen distintos tipos de bienes que en

principio parecen equiparables, y otros que se superponen por su mayor valor

y son por tanto claramente superiores. Un ejemplo del primer caso podra ser

el siguiente: alguien est dudando entre estudiar arquitectura o ingeniera y

parece que dicha eleccin es indiferente porque ambas son dos buenas

opciones. A primera vista pueden ser igualmente buenas, es decir, que es

igual de bueno decidirse por una que por otra y, sin embargo, puede no ser

as. Esa eleccin no es banal porque una opcin puede ser mejor que la otra,

segn el caso, como vamos a mostrar. Si dicha persona est mejor preparada

para la arquitectura y hace ingeniera se est equivocando y si, suponiendo

que est igualmente preparada para cualquiera de las dos, entonces la

eleccin debera basarse en algn otro aspecto como, por ejemplo, si hay

ms o menos trabajo de esa especialidad, como ocurre en alguna

circunstancia, o si va a encontrar una mejor escuela que otra, o si se cuenta

con algn familiar o amigo que pueda ayudar etc. etc. Como la eleccin no

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 es sencilla se aprecia, sin embargo, la relacin que hay entre libertad y

conocimiento. A un mayor y mejor conocimiento le corresponde un mayor

grado de libertad.

El hombre est llamado a la propia plenitud. No debe conformarse con una

actuacin meramente espontnea, sino que ha de emplear esa fuerza interior

que tiene para el propio mejoramiento personal. Scrates deca que es

mejor sufrir una injusticia que cometerla lo cual quiere decir que, frente a las

opiniones de muchos, es mejor una conducta propia y que vaya

contracorriente que otra consistente en dejarse llevar por lo ms fcil. No es

sencillo sufrir la injusticia y desde luego no es deseable. Y cometer una

injusticia califica al que la hace. Sin embargo, en la sociedad hedonista en la

que vivimos parece que muchos preferiran, y de hecho prefieren, cometer

una injusticia mucho antes que sufrirla.

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 CAPITULOII

II. PROPUESTA ETICA ANTROPOLOGICA DE

SOCRATES

El conocimiento Scrates era meramente especulativo o contemplativo, est

al servicio del bien o virtud abstracta o remota si no a un bien prximo y

concreto que puede realizar el ciudadano en s mismo y en su propia vida y

en la convivencia con los dems seres humanos en el seno de la comunidad

para el conocimiento de esta y del propio individuo.

La educacin moral se convierte en la filosofa Socrtica; el recto

conocimiento de las cosas conduce al hombre a vivir moralmente, la virtud

nace del conocimiento, quien sabe lo que es bueno, termina por practicarlo.

El hombre sabio es bueno, el ignorante es malo.

2.1. SOCRATES

Surgimiento de la filosofa "antropolgica" o "humanista"

Naci en Atenas

Su padre fue escultor (Sofronisco)

su madre fue partera (Fenarete)

Creador de la mayetica

No dejo ningn testimonio escrito de su pensamiento

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 2.2. PROPUESTA ETICA - ANTROPOLOGICA DE SOCRATES

La filosofa desde la perspectiva de Scrates deba centrarse en el

conocimiento del hombre para hacerlo bueno o virtuoso, para buscar el

conocimiento implica admitir que no se sabe nada.

El sabio admite su ignorancia y pretende superarla, instaba a sus

contemporneos al conocimiento de la vida interior.

2.2.1. INTELECTUALISMO MORAL

En el siglo V a.C la filosofa llega a un punto de madurez y se encamina a

reflexionar del hombre y la sociedad, Se desarrolla la democracia.

El centro de la filosofa es el hombre; su alma, conducta, organizacin social,

conocimiento y acciones.

2.2.2. MAYETICA

Scrates ide el mtodo de encontrar la verdad por medio de preguntas a un

interlocutor dispuesto. La misin del filsofo era guiar el dilogo para impulsar

la reflexin. "El logos sin poder, la suficiencia sin soberbia"

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 CONCLUSIONES

Se podra decir que somos seres racionales con instintos, pues pensamos

para actuar o realizar cualquier cosa y en nuestras vidas actuamos por

instintos, tenemos el instinto de preservacin que es el instinto de procrear,

todos sabemos y en algn momento deseamos conseguir una pareja para

procrearnos, pues es preservacin de la especie de la vida. En mi opinin la

racionalidad en el ser humano ha creado algunos instintos racionales un

ejemplo estudiar, trabajar para poder vivir, cubrirnos de ropas etc.

Tambin tenemos la libertad de elegir entre el bien y el mal, como hombres

somos personas racionales que podemos pensar antes de hablar.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1. https://prezi.com/ib57gslwons6/propuesta-etica-antropologica-de-socrates/.

2. https://prezi.com/ovgtcrxrwmyp/26-propuesta-etica-antropologica-de-

socrates-como-inicio/.

3. https://sites.google.com/site/eticacivica4oeso/ud-1

4. SANTOS, U. F. (2010). PRINCIPIOS ANTROPOLOGICOS DE LA ETICA, Dialogo con Subiri.

Themata.

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