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As mulheres desejam o poder?1

Joel Birman*

Resumo
A inteno deste ensaio pensar nas relaes entre a mulher e o poder, no Ocidente,
indicando a leitura psicanaltica sobre isso, a partir de um comentrio inicial sobre a ltima
eleio no Brasil.
Palavras-chave: mulher; poder; psicanlise.

Abstract
The women wish the power?
The aim of this paper is to think about the relationships between the woman and the
power in the Western tradition, pointing out the psychoanalytical interpretation, after some
comments about the last Brazilian elections.
Keywords: woman; power; psychoanalysis.

I. Descontinuidade no discurso freudiano?

Este ensaio pretende delinear, de maneira esquemtica, as relaes intrinca-

das que foram estabelecidas entre os temas da mulher e do poder. Estas relaes
constituem uma problemtica crucial na contemporaneidade. As novas conquistas
das mulheres, em termos de prestgio e de inscries inditas no espao social,
lanaram uma outra perspectiva para que se pudesse pensar sobre a histria das

* Psicanalista; Professor Titular do Instituto de Psicologia da UFRJ; Professor Adjunto do

Instituto de Medicina Social da UERJ; Ps-Doutorado em Psicanlise e Psicopatologia
Fundamental na Universidade Paris VII; Pesquisador do CNPq; Pesquisador Associado do
Laboratrio de Psicanlise e Medicina; Diretor de Estudos em Letras e Cincias Humanas,
Universidade Paris VII.

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relaes tecidas at agora entre os gneros no Ocidente. Isto caracterizado pelo

que Bordieu (1998) denominou de dominao masculina.
Contudo, a dita problemtica j havia sido colocada em cena anteriormente,
desde o final do sculo XVIII. No entanto, as respostas no foram convincentes.
Alm disso, as solues no foram socialmente institudas. O blablabl foi a sua
tnica e o seu estilo. Da por que a problemtica em pauta foi relanada, em diversos
contextos sociopolticos e em diferentes tempos histricos, com cada vez maior
radicalidade. Houve momentos de recuo e momentos de avanos, sem dvida. A
resultante maior disso, numa perspectiva histrica delineada no tempo da longa
durao (Braudel, 1978), foi que os avanos sobrepujaram os recuos, de forma que
na contemporaneidade as mulheres adquiriram efetivamente maior poder social.
Quanto a isto, no existe qualquer dvida.
No entanto, no que tange tradio psicanaltica, a dita problemtica foi
colocada tragicamente em cena a partir de uma formulao concisa de Freud, num
ensaio intitulado: A feminilidade (1933/1936). Neste ensaio, Freud se indagara
sobre o que queriam as mulheres, afinal das contas. Num momento de franca
perplexidade, no qual a inquietao estava tambm certamente presente, Freud
no sabia mais responder a esta questo para ele at ento trivial, qual seja, o que
queriam as mulheres. Se at ento Freud sabia responder a isso de maneira precisa
e inequvoca, com efeito, esse no era mais o caso neste momento crucial de seu
percurso terico. Vale dizer, Freud tinha perdido todas as suas certezas e as dvidas
se disseminavam de maneira vertiginosa no seu discurso. Da a perplexidade e a
inquietao que tomavam Freud de corpo inteiro, de forma a indagar-se sobre o
que queriam efetivamente as mulheres.
Primeiramente preciso destacar, devidamente, que a indagao de Freud
se inscrevia no registro do desejo. Como psicanalista era isso que lhe interessava
efetivamente, sendo este o registro a ser colocado em cena. Da a pergunta sobre
o que querem as mulheres, afinal de contas. As respostas se avolumaram num
redemoinho, que no se estabilizava num ponto fixo, de maneira a se configurar
num repertrio de respostas, ao mesmo tempo mltiplas e dspares, que conviviam
numa condio de turbulncia: o amor? O pnis? O filho? O analista? O poder? Ou,
ento, a aquisio efetiva do poder pela mulher implicaria na aquisio conjunta
de todos os atributos acima enumerados? Enfim, a perplexidade e a inquietao
conjugados, na indagao sobre o desejo efetivo da mulher, marcaram a ferro e
fogo o percurso terico, tico e poltico de Freud.
A direo terica, neste ensaio, pretende sustentar a hiptese de que a
inquietante perplexidade de Freud se colocou num momento crucial do seu per-

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curso terico. Momento que questionou a leitura inicial que formulara sobre a
problemtica da feminilidade e enunciou uma outra interpretao terica sobre
isso. Na primeira leitura, Freud legitimava a concepo moderna sobre a mulher,
no obstante a presena ostensiva de marcas da concepo pr-moderna em seu
discurso terico. Na segunda leitura, em contrapartida, Freud rompeu com a in-
terpretao inicial que enunciara e formulou que a feminilidade seria constituinte
do ser. Vale dizer, se pela primeira leitura o masculino seria o modelo e a origem do
feminino, pela segunda seria a feminilidade que delinearia a matriz constituinte
do masculino e do feminino.
Assim, a perplexidade de Freud indicaria a sua descrena na soluo inicial
que forjara sobre isso, sendo conduzido na direo de uma outra leitura sobre a
problemtica da feminilidade. Freud realizou a desconstruo efetiva de seu para-
digma terico inicial, caminhando inequivocamente para a constituio decisiva
de um outro paradigma terico sobre a dita problemtica.
No imaginrio social brasileiro esta questo freudiana sobre o que querem
as mulheres foi colocada em cena recentemente na televiso (TV Globo), em um
seriado dirigido por Luis Fernando de Carvalho, exibido nos meses de novembro
e de dezembro de 2010. De forma caricata e bem-humorada, mas com traos
grotescos e impregnados de forte surrealidade, o seriado em pauta brincou com
a indagao freudiana. A pergunta em surdina seria se a psicanlise ainda teria
algo a dizer efetivamente sobre isso, isto , se o discurso psicanaltico no seria j
historicamente ultrapassado no que concerne problemtica da feminilidade.
No mundo ps-moderno, no qual as mulheres passaram a ocupar novas
posies no espao social e adquiriram inequivocamente outras inscries no
sistema de poder, a questo em pauta certamente de uma enorme atualida-
de no apenas no campo internacional, mas tambm no Brasil. Isso porque a
condio social da mulher esteve em foco na recente campanha eleitoral para
a Presidncia da Repblica, ocupando at mesmo uma posio estratgica na
cena da dita campanha.
Por isso mesmo, antes de me adentrar esquematicamente na genealogia (Fou-
cault, 1971/1994) da diferena sexual e de gnero, nas suas relaes com a questo
do poder, assim como inscrever a psicanlise na cena desta genealogia, vou comear
por delinear como tais questes reverberaram na recente campanha presidencial
no Brasil. Parece-me que esta funcionou como um experimento crucial, no qual a
temperatura das questes colocadas pde nos revelar a quantas andam as relaes
da mulher e do poder na sociedade brasileira, na contemporaneidade.

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II. Mulher e poder poltico no Brasil

A problemtica da relao estabelecida entre a mulher e o poder esteve no cen-

tro da ltima campanha presidencial no Brasil. Esta problemtica foi evidenciada,
at mesmo com certa dramaticidade, num determinado momento da campanha.
Isto se deve no apenas ao fato de duas mulheres se apresentarem como candidatas,
com sustentaes polticas importantes, mas tambm porque a condio social da
mulher foi colocada como tema crucial, especialmente na passagem do primeiro
para o segundo turno da dita campanha. Foi justamente em decorrncia disso que
se evidenciou a dimenso dramtica aludida acima.
Neste contexto, Dilma Rousseff e Marina Silva se colocaram como can-
didatas, representando as plataformas do Partido dos Trabalhadores (PT) e do
Partido Verde (PV), respectivamente. A primeira venceu o primeiro turno com
aproximadamente 47% dos votos e acabou por vencer as eleies, no segundo
turno, com 56% dos votos. A segunda angariou 20% dos votos no primeiro
turno. Foi o patamar inesperado de votos conferido a Marina Silva no primeiro
turno o que possibilitou a ida de Jos Serra do PSDB para o segundo turno,
na medida em que este recebeu ento 33% dos votos. A plataforma poltica da
sustentabilidade, numa proposio que articulava desenvolvimento e ecologia,
conferiu a Marina Silva o apoio dos jovens e das classes mdias urbanas, que
encararam decididamente o seu projeto de governabilidade como um indicador
seguro de renovao poltica.
Porm o que foi significativo e surpreendente no resultado do primeiro turno
que 67% da populao brasileira deu o seu voto para as candidatas mulheres. O
discurso poltico de Jos Serra destacou que a oposio teria vencido o primeiro
turno, pois, somados os seus votos com os de Marina Silva, que era tambm da
oposio, isso totalizaria para essa 53% dos votos apurados. No entanto, se deslo-
cando do registro estritamente partidrio, que se polarizou entre o PT e o PSDB
no segundo turno at mesmo porque o PV no apoiou nenhum dos candida-
tos para o segundo turno , o que se pode destacar que a maioria esmagadora
do eleitorado votou nas candidatas mulheres. Isto representou um deslocamento
significativo no eleitorado, que teve desdobramentos imediatos na campanha do
segundo turno.
Qual a razo de afirmar este deslocamento de maneira incisiva? Porque existia
no imaginrio social brasileiro, nos tempos anteriores campanha eleitoral e nos
quais as candidaturas estavam ainda se forjando no campo partidrio, um discur-
so difuso de que o pas deveria ser finalmente governado por uma mulher. Com
efeito, a mdia disseminou esta mensagem inmeras vezes, mesmo sem debat-la

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de maneira sistemtica. Isto indicou a presena deste desejo em parcela importante

da populao brasileira e nos formadores de opinio.
Qual era o argumento para isso? No apenas de que os homens sempre
exerceram a governabilidade e os impasses polticos do pas continuavam presen-
tes, mas principalmente de que a poltica estava sempre permeada pela rivalidade
masculina e pela disputa regulada pelo tudo ou nada, de forma que a cena poltica
seria colorida pela violncia e pelo sangue. Seria preciso, ento, transformar o estilo
da governabilidade, retirando desse a sua marca agonstica, de maneira que talvez
a figura da mulher pudesse forjar um outro modelo para o exerccio da poltica,
constituindo outro paradigma para a governabilidade.
A maioria dos 67% dos votos, conferida para as duas mulheres no primeiro
turno do pleito presidencial, confirmou de certa maneira o discurso difuso que
circulava no imaginrio brasileiro, de que seria preciso indicar uma mulher para
a Presidncia da Repblica, contrariando assim a tradio masculina presente na
poltica brasileira. Portanto, esta transformao no imaginrio brasileiro, no que
concerne governabilidade do pas, deve ser devidamente destacada, j que o Brasil
um pas com marcas machistas importantes, como ocorre em geral nos pases
latinos e que so inscritos na tradio do catolicismo.
Em decorrncia, pode parecer inicialmente inesperado o evidenciado no
final do primeiro turno e no incio do segundo. Assim, foram colocados na cena
poltica da campanha temas at ento no enunciados, em alto e bom som, mas
provenientes de setores conservadores das Igrejas Catlica e Evanglica. Com
efeito, tanto a questo do aborto quanto a do casamento gay foram formuladas
com bastante estridncia, exigindo de ambos candidatos negociaes ostensivas
com tais segmentos religiosos.
No que concerne a isso, o discurso eleitoral de Jos Serra incorporou muito
mais os anseios conservadores destes segmentos religiosos do que o de Dilma
Rousseff. Com efeito, Serra no apenas distribuiu santinhos para a populao em
portas de igrejas, como tambm posou para fotos carregando a escultura de Nossa
Senhora de Aparecida. Ao lado disso, a esposa de Serra disse publicamente que
Dilma Rousseff seria favorvel ao aborto. Sendo assim, o eleitorado no poderia
votar em algum que fosse a favor da morte de crianas! O que isso colocou em
evidncia foi que a baixaria correu solta, se disseminando de maneira ampla, geral
e irrestrita no campo da campanha oposicionista, de forma que a Constituinte de
1988 foi no apenas rasgada mas tambm queimada em praa pblica.
Pode-se depreender disso como o discurso da modernidade poltica no
Brasil, no qual a pretendida eficincia governamental no plano da economia se
conjugaria com a boa gesto do Estado, se articulou efetivamente com o discurso

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da pr-modernidade e do conservadorismo poltico, sem qualquer embarao e

at mesmo com certa facilidade. Numa das boas piadas que foram forjadas no
segundo turno da campanha, por Dutra, que era Presidente do PT, foi dito com
grande conciso significante que Serra deixou definitivamente a AP e foi final-
mente para a TFP.
Evidentemente, a candidata Dilma Rousseff fez tambm as suas negociaes
e concesses com tais segmentos religiosos conservadores, mas nada que tenha
atingido a falta de decoro e de pudor como ocorreu com Jos Serra, no que con-
cerne s linhas de fora da modernidade poltica brasileira. Com efeito, tratar o
aborto como sendo uma questo de sade pblica, possibilitando que os servios
de sade do Estado possam respaldar o cuidado mdico das mulheres que so
socialmente desfavorecidas em situao de gravidez o que j ocorre fartamente
na rede privada de sade com a populao socialmente favorecida , se inscreve
no campo efetivo na modernidade poltica no Brasil.
Pode-se dizer, portanto, que a plataforma eleitoral de tais grupos religiosos
conservadores, assim como a acomodao diferencial dos dois candidatos face s
demandas destes grupos, representou efetivamente um retrocesso poltico para o
Brasil no que tange separao poltica entre o Estado e a Igreja. Esta foi uma marca
constitutiva da modernidade poltica no Brasil e tambm em escala internacional.
preciso evocar ainda, para completar devidamente o quadro apocalptico do
retrocesso poltico que se constituiu no Brasil, que at mesmo o Papa Bento XVI
entrou em cena na eleio brasileira, instigado que foi pelos setores conservadores da
Igreja Catlica. Assim, numa declarao inesperada, no apagar das luzes do segundo
turno, o Papa defendeu a possibilidade de os prelados defenderem publicamente a
candidatura que se adequasse melhor com os preceitos teolgico-polticos da Igreja
Catlica. Desta maneira, o retorno ao tempo pr-moderno e pr-republicano da
histria brasileira foi sacramentado com chave de ouro. Nada poderia ter sido mais
brilhante no terceiro ato da pera poltica brasileira.
Contudo, a interferncia do Papa foi em vo. De nada adiantou se queixar com
o Papa, como se diz na gria brasileira, pois naquela altura da campanha os votos
para os dois candidatos j estavam cristalizados. Dilma Rousseff ganhou a eleio,
apesar da oposio ferrenha dos setores conservadores do campo religioso.
Porm o que no se pode perder de vista que a emergncia de tais discursos
conservadores, com a nfase colocada nos temas que foram postos em destaque,
no foi absolutamente inesperada. Isso porque a emergncia destes discursos, no
final do primeiro turno, foi uma reao ostensiva pela votao que foi conferida s
candidatas mulheres, da parte de setores conservadores da sociedade brasileira. O
que estava em pauta era uma outra representao social da mulher, na sua articulao

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ntima com o poder poltico, assim como um outro lugar social a ser conferido s
relaes entre os gneros no Brasil. o que se ver em seguida.

III. Maternidade, sombra do masculino e suspenso de gnero

Deslocando-se do registro estrito da polarizao eleitoral e examinando mais

de perto os temas polmicos que foram ento evocados, na passagem do primeiro
para o segundo turno do pleito, pode-se delinear, com certa facilidade, que a
pauta no foi apenas a condio social da mulher, mas a relao entre os gneros
na sociedade brasileira.
Pode-se afirmar que tanto no que concerne questo do aborto quanto no
que se refere interdio do casamento gay o que estava em cena, nos discursos
religiosos conservadores, era o imperativo de uma representao tradicional dos
gneros e da conjugalidade. Com efeito, se a interdio do aborto visava sustentar
a identificao da figura da mulher com a da me, no que concerne aos gays o que
estava em pauta era a reafirmao das relaes heterossexuais e a interdio dos laos
homoerticos. O que estava presente neste imaginrio religioso sobre os gneros era
o enunciado da heterossexualidade compulsria como nos disse Judith Butler em
Problemas de gnero (1990) , assim como a reafirmao da identidade feminina
pelo vis da maternidade.
Estes enunciados identitrios so to poderosos e eloquentes na tradio
brasileira que at mesmo o cantor e compositor Tim Maia, caracterizado que era
por uma certa transgresso face a certas normas sociais, se inscreveu decididamente
no campo destes enunciados. Quando cantava, como um bardo supostamente
transgressor, que vale tudo, menos homem com homem e mulher com mulher,
Tim Maia ressoava no seu estribilho irnico os preceitos tradicionalistas sobre as
relaes entre os gneros no Brasil. Vale dizer, o genial Tim Maia no se esqueceu
jamais de sua experincia evanglica, pois mesmo nas suas divertidas esbrnias
reafirmara a leitura moderna sobre as relaes entre os gneros.
Esta identificao da figura da mulher com a da me foi uma construo
antropolgica estritamente moderna, como veremos posteriormente neste ensaio.
O corolrio desta representao social da mulher que esta ficaria subsumida
representao social do homem, como o seu complemento. Porm foi no campo
desta identificao maternal da mulher que se constituram duas modalidades de
inscrio da mulher no campo poltico da modernidade. Pela primeira inscrio,
a figura da mulher seria uma simples sombra e o negativo da figura do homem, isto
, a sua representante efetiva. Pela segunda, em contrapartida, a figura da mulher

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sofreria uma transformao radical, pois seria agora masculinizada. Vale dizer,
nesta direo a figura da mulher seria efetivamente masculinizada, assumindo um
estilo francamente viril.
No que se refere mulher como sombra do homem, pode-se dizer que Evita
Pern, na Argentina, foi a sombra de Pern, por um lado, e o seu complemento
feminino por outro. Por isso mesmo, foi a mulher-esposa de Pern, mas tambm
a representao da me na tradio poltica Argentina. Para a estratgia poltica
de Pern, era fundamental que Evita assumisse a funo da me da nao. Ainda
insistindo nesta tradio poltica, Cristina Kirchner foi a sombra de seu marido
Nstor, que era quem governava efetivamente o pas nos bastidores da Casa Rosada.
Ao que tudo indicava, Nstor Kirchner pretendia retornar ao poder presidencial
na nova eleio, mas com a sua morte inesperada sepultou a sua pretenso e, ao
que tudo indica, deixou Cristina Kirchner em apuros.
Pern nos trouxe tambm uma outra sombra de sua figura com Isabelita Pe-
rn. Isso porque, sem que esta tivesse qualquer percurso poltico e governamental,
Pern a elegeu Presidente da Repblica para ela ser a sua representao formal e a
sua sombra. Contudo, a sua morte desarticulou o seu esquema de representao,
tendo Isabelita que se virar com o exerccio da governabilidade. No entanto, a
figurao da sombra aqui no se articulava com a figura da me, pois Isabelita era
uma danarina de cabar no Panam, onde Pern a resgatou para a condio de
esposa e para a glria da poltica na Argentina. Portanto, mesmo que Isabelita no
tenha conseguido ser a me da nao Argentina, como Evita foi e como Pern
pretendia ressuscitar o mito desta, Isabelita era inequivocamente a sombra do cau-
dilho argentino. No entanto, com a morte de Pern, Isabelita foi para o cadafalso
poltico, o que possibilitou a sangrenta ditadura militar na Argentina.
Um outro exemplo memorvel de estadista-mulher como sombra do homem
foi Indira Gandhi, que governou a ndia por um longo perodo. Ela adquiriu uma
grande notoriedade internacional, pois foi uma das lideranas dos pases no-ali-
nhados nos tempos da Guerra Fria. No entanto, Indira Gandhi era a sombra de
uma importante casta masculina, sendo ento a representante desta.
No registro agora da figura da mulher viril, no campo poltico, a Primeira
Ministra inglesa Margareth Thatcher foi uma pardia da figura masculina, sendo
por isso mesmo ironicamente denominada de a dama de ferro. A violncia estri-
dente desta figura foi memorvel, colocando at mesmo os homens na sua sombra,
na caricatura ostensiva que foi da figura masculina.
Finalmente, pode-se evocar a existncia de governantes-mulher que colocaram
em estado de suspenso a sua identidade sexual, no seguindo nem o padro mascu-

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lino nem tampouco o feminino. Este foi o caso de Bachelet no Chile, quando foi
Presidente da Repblica. Este ainda o caso, enfim, de ngela Merkel, dirigente
poltica atual da Alemanha.
Em ambas, a questo da identidade de gnero no est efetivamente presente
na configurao de sua personagem pblica; situam-se em uma modalidade de no
mans land no que concerne identidade sexual, isto , nem homem nem mulher.
O que estaria em pauta, aqui, em filigrana, seria a formulao ostensiva de que o
exerccio do poder poltico no implicaria absolutamente na identidade de gnero
e que seria esta a questo que estaria hoje em pauta. Enfim, a inscrio da questo
de gnero no campo da poltica seria nesta perspectiva historicamente superada.
Ser isso mesmo? Ser este o caminho do novo paradigma de governabilidade?
Somente o futuro poder nos responder a isso com consistncia.

IV. Governar cuidar?

Onde se inscreveriam as candidatas brasileiras Presidncia da Repblica no

que concerne a isso? No caso de Marina Silva, no me parece que a identificao
como sombra do masculino esteja presente na construo de sua imagem pblica,
nem tampouco a figura da virilizao. Ao contrrio, Marina Silva forjou o seu
percurso poltico em associao inicial com Chico Mendes, vindo da Amaznia
para Braslia, sempre marcando a sua singularidade. Bastante discreta na ocupao
da cena poltica, numa atuao sem estardalhao e sem espetacularizao, mas
firme na sustentao de seus pontos de vista. A sua personagem pblica evidencia
elegncia, mas sem cultuar a imagem tradicional da mulher embonecada, como
foi o caso de Isabelita Pern e ainda hoje o caso de Cristina Kirchner. Assim, a
maquiagem quase ausente na composio pblica da imagem de Marina Silva,
evidenciando assim uma figura outra da feminilidade.
Por outro lado, Dilma Rousseff mais polivalente. representada pela
mdia como uma mulher dura como Thatcher e tambm como sombra de Lula,
que almejaria voltar Presidncia da Repblica na prxima eleio (Dilma estaria
apenas esquentando a cadeira presidencial para o futuro retorno triunfal de Lula
ao poder). Entretanto, Dilma indica que no uma cpia de Lula. Se incorpora
algumas indicaes deste na composio de seu ministrio inicial, com efeito, tem
tambm as suas escolhas prprias.
No que concerne a isso, o ministrio de Dilma Rousseff foi composto pela
presena de inmeras mulheres, delineando uma face feminina para o poder pol-

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tico. Alm disso, na posse da nova Presidente foram as mulheres e no os homens

quem compuseram o aparato de segurana no cortejo presidencial em carro-aberto,
numa cenografia eloquente da inscrio da figura da mulher no poder poltico do
Brasil. Porm o mais importante no isso. preciso evocar ainda a existncia
de dois tpicos cruciais na eleio de Dilma Rousseff. Antes de mais nada, sua
candidatura foi apresentada como decorrncia de o Brasil ter tido, com Lula, um
Presidente socialmente humilde, de origem operria. Assim, Dilma Rousseff viria
representar agora um outro segmento social que nunca tinha sido contemplado, at
ento, pelo poder; isto , o das mulheres. Enfim, aps a figura do operrio, surge
a de uma mulher, numa nova roda da fortuna, que subverteria definitivamente a
tradio poltica brasileira. Em seguida, preciso destacar que Lula remanejou o
imaginrio poltico ocidental nesta campanha presidencial. Isso porque passou a
declinar o verbo governar com o verbo cuidar. Vale dizer, Lula transformou uma
tradicional prtica social estritamente masculina, como a poltica, com as marcas
do feminino, pela inscrio efetiva da ideia de cuidado no campo da poltica. Pode-
se sempre dizer que o feminino foi introduzido aqui pelo registro tradicional da
maternidade e pela retrica masculina, mas indiscutvel que isso provocou um
remanejamento efetivo no imaginrio poltico.
Pode-se afirmar que Lula foi o porta-voz direto ou indireto de um discurso
feminista recente, que pela contraposio das figuras do masculino e do feminino
inscreveu o campo do masculino no registro da predao e o campo do feminino
no registro do cuidado (Badinter, 2005). Por isso mesmo, neste discurso feminista,
a governabilidade se conjugaria definitivamente com o cuidado, como alicerce que
seria de um novo paradigma poltico no Ocidente.
Resta saber como o futuro vai infletir este conjunto de direes dspares,
indicadas pelo registro do feminino e pela condio social da mulher na poltica
brasileira. Isto , como as diferentes linhas de fora deste mosaico vo forjar ou no
novas composies no campo do poder. Uma outra modalidade de governabili-
dade, declinada com o cuidado, vai se constituir efetivamente no futuro? A figura
da mulher-governante vai finalmente se emancipar da figura do homem, seja no
registro da sombra do masculino, seja sob a forma da maternidade e da virilizao?
Somente o futuro poder nos oferecer respostas seguras para isso.
Porm preciso que nos voltemos agora para uma leitura das relaes da
figura da mulher com a questo do poder, no Ocidente, de maneira esquemtica,
para que possamos inscrever o que dissemos acima sobre o lugar da mulher na
poltica brasileira recente numa perspectiva histrica mais ampla. Alm disso, a
leitura psicanaltica do feminino ser igualmente inscrita neste cenrio histrico
e genealgico.

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V. Diferena sexual

A passagem histrica do final do sculo XVIII para o incio do sculo XIX

incidiu de maneira significativa na representao social da mulher, delineando para
esta uma outra relao com o poder. Foi neste contexto sociopoltico, com efeito,
que a figura da mulher adquiriu uma certa posio no campo da governabilidade.
Entretanto, o que conseguiu ficou certamente muito aqum de sua pretenso. O
que a figura da mulher reivindicara era a plena igualdade de direitos com a figura do
homem, no espao pblico e no espao privado. Porm a governabilidade adquirida
pela mulher ficou restrita ao espao privado da famlia (Birman, 2001).
Assim, se a antiga condio de inferioridade ontolgica da mulher, constitu-
da na Antiguidade e que era ainda imperante no sculo XVII, foi efetivamente
relativizada, a minoridade feminina permaneceu no campo do espao pblico
(Laqueur, 1992). Com efeito, as mulheres no podiam votar e no podiam igual-
mente exercer funes pblicas, devendo ento se restringir s condies sociais de
esposa e de me. A luta pelo sufrgio feminino e pela ocupao de outras posies
sociais, alm destas ltimas, direcionaram as lutas feministas desde a aurora do
sculo XIX (Birman, 2001).
Porm qual foi o poder relativo que foi adquirido pelas mulheres neste con-
texto sociopoltico, afinal das contas? As mulheres pretendiam adquirir a igualdade
de direitos com os homens, tal como foi sustentado pelo projeto de Iluminismo
ao longo do sculo XVIII, tornando politicamente insustentvel a concepo da
inferioridade ontolgica da mulher face ao homem formulada na Antiguidade.
A figura da mulher foi, ento, reconfigurada pelo vis da maternidade. A espe-
cificidade ontolgica da mulher seria definida pela condio efetiva de ser me,
diferenciando-se ento da figura do homem. Neste contexto, foi constitudo o mito
do amor materno (Badinter, 2005). Portanto, ser me foi a maneira pela qual uma
soluo de compromisso foi ento estabelecida entre a tradio antiga da inferioridade
ontolgica feminina e o discurso moderno da igualdade de direitos enunciado pelo
Iluminismo (Laqueur, 1992).
Nesta perspectiva, no se poderia mais dizer que as mulheres seriam inferiores
aos homens por essncia e natureza. Ao contrrio, seriam a anatomia e a fisiologia
femininas, com seus desdobramentos para o registro moral, que as destinavam
inevitavelmente maternidade. Com efeito, mais prximas do registro da nature-
za do que do registro da cultura, as mulheres teriam um desenvolvimento maior
do registro do sentimento do que do registro da razo. Seria por conta disso que
estariam fadadas maternidade e ao espao privado da famlia, em oposio aos

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homens, que iriam para o espao pblico pela maior presena da racionalidade
no seu ser (Birman, 2001).
Constituiu-se, assim, o discurso moderno da diferena sexual, pelo qual os
sexos masculino e feminino seriam diferenciados por natureza, mas no qual a
diferenciao no implicaria efetivamente numa hierarquia ontolgica entre as
condies masculina e feminina. O discurso da diferena sexual se opunha ao
discurso do sexo nico forjado na Antiguidade, em que a dita hierarquia ontolgica
entre os sexos se enunciou e a inferioridade ontolgica da mulher face ao homem
se instituiu, conforme nos ensinou Laqueur (1992) em A fbrica do sexo. Seria
em decorrncia da diferena essencial inscrita na natureza e de suas derivaes no
registro moral que as figuras do homem e a da mulher teriam funes e inseres
sociais diferenciadas.
preciso evocar ainda que a dita restrio efetiva expanso social da mulher
no registro do espao pblico, em oposio figura do homem, foi conjugada
constituio do biopoder e da biopoltica (Foucault, 1976). Segundo este mesmo
autor, a qualidade de vida da populao foi alada condio de fonte maior de
riqueza do Estado-nao, no se baseando mais fundamentalmente a dita riqueza
nem na extenso territorial do Estado, nem tampouco nos recursos materiais
existentes no seu territrio na modernidade.
O que era a qualidade de vida da populao? Quais eram os seus indicadores?
Nada mais nada menos do que a sade e a educao. Vale dizer, um Estado-nao
seria rico se pudesse contar com uma populao saudvel e bem-educada; isto ,
se fosse capaz de capitalizar produtivamente a extenso territorial e os recursos
materiais nessa existentes. Em decorrncia disso, foi instituda no apenas a edu-
cao obrigatria desde a aurora da modernidade, mas tambm a medicalizao
disseminada do espao social (Foucault, 1976).
A medicalizao instituda na modernidade implicou no apenas a substitui-
o do iderio da salvao, constitudo na antiga tradio do Cristianismo, pelo
da cura (Foucault, 1963), mas tambm a promoo do biopoder e da biopoltica.
Isso significa que a preocupao com a constituio biolgica da espcie passou a
se inscrever no registro do poder e da governabilidade (Foucault, 1976), tendo
como perspectiva a produo efetiva da qualidade de vida da populao como
signo irrefutvel que seria isso da riqueza do Estado-nao.
Foi por conta disso que a infncia se transformou num momento do desen-
volvimento vital, pois seria nela que as boas condies de sade e de educao
seriam ento institudas desde as origens. Com efeito, a figura da criana seria a
condensao do capital simblico e do capital econmico da Nao, na medida em
que ter crianas saudveis e bem-educadas seria a garantia da futura riqueza do

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Estado (Freud, [1914] 1969). Enfim, como disse Freud em Para introduzir o nar-
cisismo, na modernidade a criana assumiu efetivamente a condio de soberania,
isto , a criana seria a sua majestade, o beb (Birman, 2001).
Foi em decorrncia disso que, na modernidade, no apenas a figura da mulher
foi configurada como me, como tambm foi alada ao campo da governabilidade.
Isso porque, alm de passar a realizar a gesto do espao familiar, a figura da mulher
teria que articular a conjuno da prole com as instituies mdica e escolar, em
nome sempre da promoo da qualidade de vida da populao (Birman, 2001).

VI. Sexo nico

Na tradio pr-moderna, a figura da mulher no tinha este poder. Ela ficou

restrita condio de gestao das crianas, isto , a mulher era apenas uma pari-
deira. Isso evidencia a outra dimenso da dita inferioridade ontolgica da mulher
face figura do homem, na medida em que este era muito mais importante do
que aquela no ato da concepo. Vale dizer, a figura do homem era ativa no ato
da concepo, enquanto a da mulher era passiva e receptiva, como enunciou
Aristteles na obra Da gerao e da corrupo (Aristteles, 1967). Em seguida, na
tradio romana esta formulao foi relanada por Galeno, que constituiu ainda
o paradigma do sexo nico, que perdurou como modelo de relao entre os sexos
at o sculo XVII (Laqueur, 1992).
Assim, no paradigma do sexo nico existiria total similaridade entre os dife-
rentes componentes anatmicos dos rgos genitais e reprodutores nas figuras do
homem e da mulher. Da a concepo da existncia do sexo nico na Antiguidade,
diferente ento da concepo moderna da diferena sexual, na qual no existiria
qualquer similaridade e equivalncia morfolgicas entre o homem e a mulher.
Contudo, na concepo antiga do sexo nico a exterioridade anatmica masculina
se contraporia interioridade feminina pela maior presena do humor quente no
corpo masculino. Portanto, a oposio masculino/feminino seria regulada pela
diferena dos humores nos corpos do homem e da mulher. Enfim, a exteriorizao
morfolgica masculina, conjugada presena do humor quente, implicaria numa
atividade masculina; enquanto que a invaginao morfolgica feminina implicaria
na passividade (Laqueur, 1992).
Estaria delineada, assim, a superioridade ontolgica da figura do homem
face da mulher. Sendo assim, a figura da mulher poderia ser transformada na do
homem, desde que o humor quente se fizesse presente no corpo daquela. Porm
a transformao oposta seria impossvel, pois na concepo filosfica presente

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na Antiguidade para a qual o Cosmo seria hierarquizado, o polo inferior poderia

sempre se transformar no superior por um processo de aperfeioamento, mas o
oposto seria inconcebvel. Relana-se tambm desta maneira, enfim, a inferioridade
ontolgica do feminino face ao masculino pela concepo hierrquica do Cosmos
(Laqueur, 1992).
Foi este paradigma do sexo nico, que perdurou da Antiguidade at o sculo
XVII, que ficou insustentvel face ao discurso da igualdade de direitos sustentado
pelo Iluminismo (que culminou com o advento da Revoluo francesa) (Laqueur,
1992). Com efeito, no se poderia mais falar de inferioridade e de superioridade,
no que concerne problemtica de gnero, quando se enunciava o princpio da
igualdade entre todos os homens, sejam estes do sexo masculino ou feminino. Por
isso mesmo, a concepo da diferena sexual foi forjada, enunciando a existncia
de diferenas essenciais de natureza entre as condies masculina e feminina, de
maneira a manter a subalternidade feminina face ao masculino, mas fundada agora
numa leitura diferencial da natureza. Esta transformao, como vimos acima, se
inscreveu numa matriz biopoltica, que ofereceu um novo poder relativo (que
no possua anteriormente) para a figura da mulher, reconfigurada que foi agora
como me.

VII. Do falo feminilidade

Foi no campo do paradigma moderno da relao entre os gneros que se

inscreveu a psicanlise no tempo de sua emergncia histrica, na passagem do
sculo XIX para o sculo XX. Porm, na sua leitura sobre a diferena sexual,
Freud inscreveu tambm o paradigma terico do sexo nico. Para isso, contudo,
se deslocou do registro da anatomia para o da subjetivao. Isso implica em dizer
que Freud enunciou diferentes discursos sobre a feminilidade, formulando diversas
relaes entre a figura da mulher e do poder.
Antes de mais nada, ao se centrar inicialmente sobre a histeria, Freud eviden-
ciou que uma crtica incisiva sobre a diferena sexual estava sendo colocada em
pauta. As mulheres colocavam em cena o desejo de ser homem e mulher ao mesmo
tempo na relao sexual, atravs da crise histrica (Freud, [1909] 1973). Com isto,
implodiria o paradigma moderno da diferena sexual. Alm disso, Freud enunciava
que a articulao da gesto familiar e dos cuidados dos filhos exigia um trabalho
feminino bem maior do que o masculino, pelas satisfaes restritas que isso pro-
movia (Freud, [1908] 1969). Por isso mesmo, o masoquismo da figura da mulher
estaria inscrito nesta construo social e poltica centrada na maternidade.

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Seria este masoquismo feminino que estaria na base da melancolia das mu-
lheres (Freud, [1925] 1969). Assim, a histeria e a melancolia seriam duas formas
opostas de as mulheres se posicionarem face ao paradigma da diferena sexual. Se
pela histeria as mulheres buscavam virar a mesa e criticar o paradigma da diferena
sexual e o poder masculino, pela melancolia, em contrapartida, as mulheres de-
sistiam do embate e se submetiam masoquisticamente ao poder masculino. Com
efeito, se o desejo seria o impulsionador da experincia psquica da histeria, na
melancolia o desejo entraria no estado de suspenso e o masoquismo consumiria
inteiramente o ser da mulher.
Porm estas modalidades clnicas de descrio do sofrimento feminino se ins-
creveram no discurso inicial de Freud sobre a feminilidade. Contudo, este discurso
terico entrou em crise no percurso freudiano, quando este formulou a pergunta
sobre o que querem as mulheres, afinal das contas? Foi a partir desta interrogao
que o discurso freudiano pde formular um outro discurso sobre a feminilidade
no final do seu percurso terico.
Quais foram ento estes discursos tericos que Freud formulou, em dois
tempos diferentes de seu percurso na psicanlise, sobre a figura da mulher e a
feminilidade? Num primeiro tempo, o discurso freudiano concebeu a sexuali-
dade centrada originariamente no registro do masculino, fundado que seria na
sexualidade perverso-polimorfa e na atividade (Freud, [1908] 1969), de forma
que libidinalmente os homens e as mulheres estariam originariamente no registro
masculino. Estaria aqui, em Freud, o eco da concepo antiga do sexo nico,
enunciado agora em torno da figura do falo (Freud, [1923] 1969). Contudo, as
mulheres teriam que perder o falo, identificado com o pnis, para aceder finalmente
feminilidade. Enfim, a condio feminina acabaria por confluir para a condio
da maternidade (Freud, [1925] 1969).
Contudo, uma parcela das mulheres resistia a esta perda do falo e condio
maternal, seja pela inibio sexual, seja pela virilizao (Freud, [1925] 1969). Vale
dizer, se elas no pudessem ter o falo, prefeririam ento no ter qualquer erotismo,
ou ento prefeririam permanecer flicas, com a assuno da posio viril.
Na lgica libidinal desde paradigma terico, centrado que era na figura do
falo, a figura da mulher poderia perder a condio flica pela assuno efetiva da
maternidade. Isso porque, nesta descrio terica de Freud, a figura da criana
seria equivalente ao falo. Assim, a mulher perderia o falo por um lado para re-
cuper-lo pelo outro (Freud, [1925] 1969) para atingir a condio de plenitude
narcsica no seu ser.
Contudo, levado pela perplexidade na sua indagao sobre o que querem
as mulheres, o discurso freudiano formulou um outro discurso terico sobre a

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feminilidade e a relao entre os gneros. Assim, em Anlise com fim e anlise

sem fim, ensaio escrito em 1937, Freud inscreveu a feminilidade na origem e no
mais a masculinidade. O que isso quer dizer, afinal das contas?
Nada mais nada menos que existiria uma feminilidade originria, face qual
tanto a construo psquica masculina quanto a feminina se defenderiam. A dita
feminilidade seria uma experincia da ordem do horror e da inquietude. Em de-
corrncia disso, a condio masculina e a condio feminina seriam defesas face
feminilidade originria, defesas essas construdas igualmente pela lgica do falo.
Portanto, o discurso freudiano deu um giro completo entre a primeira con-
cepo da relao entre os gneros e a segunda concepo, pois, se inicialmente o
registro do masculino estaria na origem, posteriormente a origem estaria no registro
da feminilidade. Com efeito, se pela primeira concepo a figura da mulher teria
que perder o falo para recuper-lo posteriormente pela figura da criana, pela se-
gunda concepo a feminilidade seria originria tanto para o homem quanto para
a mulher (Freud, [1937] 1992).
Supomos que com as novas condies da mulher, forjadas pelo movimento
feminista desde os anos 60 e 70 em que as mulheres saram definitivamente do
espartilho da maternidade e buscaram novas formas sociais de ser alm da restrita
condio materna , o segundo discurso freudiano sobre a feminilidade mais
adequado aos novos ares do tempo. Podemos dizer ainda que o discurso freudiano,
na sua segunda verso terica sobre a relao entre os gneros, foi um prenncio
do esgotamento tico, poltico e terico do paradigma moderno, assim como uma
formulao incisiva em direo de uma outra leitura ps-moderna sobre a relao
entre os gneros. Enfim, esta reviravolta terica apenas se deu quando Freud foi
tomado inteiramente pela perplexidade diante da formulao: o que querem as
mulheres, afinal das contas?

Referncias

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Notas
1
Este texto foi escrito a partir das notas que me orientaram na conferncia realizada em no-
vembro de 2010 no seminrio intitulado Afinal, o que querem as mulheres?, organizado
pelo Departamento de Psicologia da PUC/RJ e pela Globo Universidade.

Aceito para publicao em 28 de outubro de 2010

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