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indienne
Fondements et pratiques de lyurveda
Du mme auteur
La mdecine
indienne
Fondements et pratiques de lyurveda
Groupe Eyrolles
61, bd Saint-Germain
75240 Paris Cedex 05
www.editions-eyrolles.com
Partie I
Les racines de lyurveda
Chapitre 1 : Sources de lyurveda ............................................ 17
Chapitre 2 : Particularits de lyurveda................................. 27
Chapitre 3 : Rgles yurvdiques ............................................... 43
Chapitre 4 : Spcificits de lyurveda ..................................... 67
Partie II
La gographie du corps
Chapitre 5 : Le corps rvl .......................................................... 83
Chapitre 6 : Le corps vivant .......................................................... 101
Chapitre 7 : Le corps conscience ................................................ 121
Chapitre 8 : La beaut du corps .................................................. 145
Partie III
Le corps de nourriture
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Partie IV
Le corps, maison de vie
Chapitre 13 : La mmoire du corps ............................................ 219
Chapitre 14 : Le corps motionnel ............................................. 225
Chapitre 15 : Les temps du corps ............................................... 233
Chapitre 16 : Le corps transparent............................................. 243
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Chapitre 17 : Les huiles vgtales ............................................... 267
Chapitre 18 : Les pices .................................................................. 281
Chapitre 19 : Les fruits ................................................................... 335
Chapitre 20 : Les fleurs................................................................... 385
Chapitre 21 : Un peu deau sur un ptale de lotus............ 399
Chapitre 22 : Orientation bibliographique .............................. 403
Index ..................................................................................................... 405
Table des matires ........................................................................... 409
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Fais du bien ton corps pour que ton me
ait envie dy rester.
Proverbe indien
Vocabulaire
Impressionner, impression ( XIIIe sicle, du latin impressio) : effet produit sur le
cur, lesprit. Action dappuyer, attaque, choc. (Dictionnaire tymologique et histori-
que de la langue franaise, Emmanule Baumgartner et Philippe Mnard, La pochoth-
que, 1996).
La pense yurvdique
Spanouissant tel le lotus la surface de leau, la pense yurvdique souvre et
se dploie multidimensionnelle, tirant ses mille ptales en offrande lhomme.
Comme une vidence, elle murmure que lon doit se contempler avec gard,
misant sur lintriorit de ltre et ses possibles, saccepter en mouvement, se
vivre en variations et converser avec son cur.
Elle dvoile son aspiration secrte : que tout tre tende vers la verticalit, la pure
conscience et la rconciliation intrieure, acceptant de se moduler selon les tats
dme, le souffle des motions, la saveur des sentiments et lincarnation prsente,
le corps vivre, loin du dni mortifre. Car elle regarde le corps comme linstru-
ment privilgi pour la ralisation spirituelle, une terre charnelle singulire o
conscience et me veillent, que lon se doit de cultiver tel un paysan prenant soin
de sa terre. Lieu de tmoignage divin, la fois sanctuaire et champ de bataille o
se joue la reconqute par lhomme de sa nature authentique, il abrite la rencontre
saisissante des forces organique et cosmique.
La vie se rvle tre un vritable tat de bonheur, tel est lun des
enseignements essentiels de lyurveda. Le second, et non lun
des moindres, est que si lon se voue son quilibre personnel,
notamment en tant en accord avec ce que lon fait au quotidien
(la vie que lon mne) et ce que lon est profondment, le bien-tre
sinstaure naturellement, devenant une vidence pour laquelle
nulle question nest ncessaire. Ladquation entre le Je Moi
en tant que personne , et le Soi la parcelle du Divin en
chacun , est peut-tre la cl, linvitation aller se qurir. Qute
intime, observation personnelle, sollicitude dynamique, attention
soi, souffle de vie, rconciliation au cur du Divin, elle est une
vidente vidence.
4 janvier 2009
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Partie I
Les racines
de lyurveda
Ici-bas, tout est soumis au jeu de la dualit et interdpendant :
action (karman), fruit des actes (phla), connaissance
et confusion (jnna et moha), plaisir et douleur, vie et mort,
possession. Celui qui a saisi cette ralit en profondeur,
connat le secret de la cration, de la dissolution, de la tradition
(veda), de la thrapeutique et de la valeur de toute chose.
CharakaSamhit, Section IV, chapitre I, [37-38]
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La mdecine indienne
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Chapitre 1
Sources de lyurveda
Origines historiques
Daprs la tradition, confirme par les fouilles archologiques,
les premires traces de lyurveda remonteraient vers les XIIe-
Xe sicles avant notre re. Considre comme tant lune des
branches des Veda, notamment de lAtharvaVeda selon certaines
coles, ses textes rfrents, toutefois, auraient t transcrits vers
le VIIIe sicle avant notre re. Mais toute datation prcise est en
ralit impossible car sa diffusion et son enseignement reposent
essentiellement sur la transmission orale. On peut galement
prciser que sa forme dfinitive est atteste vers le IVe sicle
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Sa transmission
Les connaissances mdicales connues taient transmises orale-
ment, et principalement de matre lve. Les premiers thra-
peutes taient des praticiens errants qui allaient de village en
village, o ils demeuraient plusieurs semaines, voire plusieurs
mois. Logs et nourris, ils soignaient et enseignaient surtout
aux femmes comment se soigner, prvenir des maladies, masser
ou encore cultiver les plantes essentielles la fois en alimentaire
et en prparation curative. Cest ainsi que lyurveda sest trs
largement propage de faon orale. Elle fut donc lorigine une
mdecine familiale avant dentrer dans les universits et de
sadresser aux classes aises.
inspirer les thrapeutes du monde grec, qui puiseront, dans ses concepts, diverses
notions dont la thorie des humeurs, chre Hippocrate.
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Sources de lyurveda Chapitre 1
Son expansion
Lyurveda sest rpandue travers le subcontinent presque
sereinement et son enseignement sest propag bien au-del de
ses frontires, lInde ayant des relations commerciales avec les
royaumes de lAsie du Sud-Est largement indianise, lArabie,
lgypte, la Grce, Sumer et Babylone. Grce aux voies maritimes
et aux routes terrestres, notamment celles traversant lEmpire
perse achmnide, les changes ont t fructueux sur le plan
conomique ainsi que dans les domaines scientifique, mdical,
artistique, culturel et livresque. Les grandes bibliothques de
lpoque (Taxila en Inde, Alexandrie en gypte, Bagdad, Pkin),
trs accessibles, ont recueilli lensemble des connaissances des
premiers millnaires, favorisant ainsi le partage des savoirs. On
sait par ailleurs que des mdecins gyptiens, grecs et indiens riva-
lisaient la cour de Suse. Et cest sans doute la notorit quelle
avait acquise en Perse que la mdecine indienne doit davoir t
activement tudie au dbut de la formation de la mdecine
arabe. Cela durera jusqu lislamisation du Proche-Orient et du
monde indien o lyurveda flchira face la mdecine arabe qui
sinstallera en force. Elle connatra son plus grand dveloppe-
ment dans le monde bouddhiste : Asie centrale, Chine, Japon,
Tibet, Asie du Sud-Est. Chaque pays puisera dans sa richesse et
trouvera mdecine son pied , si lon peut dire. Les pharma-
copes chinoise et japonaise senrichiront de plantes indiennes.
La mdecine tibtaine empruntera le systme des Dosha en
ladaptant sa mentalit.
Le vdisme
Le vdisme est la plus ancienne spiritualit connue de lInde.
Sappuyant sur les forces de la nature, il offre un ensemble dhym-
nes permettant lhomme dentrer en communication avec le
Divin et de se relier lUnivers. Dune manire gnrale, le terme
Veda dsigne les critures sacres du Brhmanisme. Au nom-
bre de quatre (le RigVeda, le YagurVeda, le SmaVeda, lAtharva-
Veda), ces textes, datant du XVe sicle avant notre re, sont rdigs
en sanscrit archaque (qui exprimait des corrlations entre les
rituels, lorganisme humain et les phnomnes atmosphriques et
clestes). Composs dhymnes, de pomes et de formulaires rituels
pour le sacrifice, ils contiennent des informations scientifiques et
pratiques dans les domaines aussi varis que la sant, la philoso-
phie, lastrologie, les rituels, la musique, la danse ou bien les rgles
alimentaires. Toutefois, un Veda particulier sert de rfrence
lyurveda, il sagit de lAtharvaVeda : Pourquoi lyurveda ?
Quen est-il de lyurveda ? Est-il capable de durer ternellement ou
non ? Combien compte-t-il de parties et quelles sont-elles ? Qui doit
les tudier ? Et pourquoi ? Devant ce genre dinterrogation, le mde-
cin insistera sur sa fidlit lAtharvaveda parmi les quatre autres
(rig, sma, yajur, atharva) parce que ce Veda dAtharvan a trait direc-
tement la mdecine, tant donn quil semploie conseiller des
prescriptions pour le bien, des rituels propitiatoires, des rites doffran-
des pour la sant, des oblations, des rgles de vie, des moyens pour
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samender, des jenes, des incantations, etc. Et, en effet, on sait perti-
nemment que la mdecine sattache promouvoir la vie2.
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Sources de lyurveda Chapitre 1
Vocabulaire
Rig : vid, vide, nu, dmuni, sans, tre libr ou exempt, perdre.
Yajur : qui sacrifie, sacrifier, chef, formule sacrificielle.
Sma : de Sa- (prfixe) : ayant, dou ou muni de. Accompagn de, combin ou associ
avec, y compris, avec.
Atharva : Veda dAtharvan, prtre fondateur du sacrifice (libation).
Lhindouisme
Appel santana dharma, la religion ternelle , lhindouisme
est le chemin de la discipline spirituelle, avant tout une recherche
de la connaissance de soi, une qute du Divin prsent en chacun
de soi. Lune de ses particularits est quil na pas vritablement
de fondateur ni de doctrine fixe, se nourrissant au fil des sicles
de tous les courants de pense traditionnels de lInde ancienne.
Il nest pas proprement parler une religion mais bien plus
un mode de vie, une pense philosophique sappuyant sur les
Veda. Gigantesque anthologie de mythologie, il ne peut tre
totalement explor en profondeur tant ses racines complexes et
fourmillantes sont enfouies dans des origines mystrieuses. On
trouve dans lhindouisme autant de cultes, de rites, de pratiques
et traditions locales quil y a dexpressions de la Divinit : La
vrit est une, les Sages lui donnent des noms diffrents1. Toute-
fois il est possible de dire quil repose sur deux approches
complmentaires mais distinctes la premire sappuie sur la
foi, la seconde sur la philosophie , rparties en quatre branches
convergentes que sont les notions de karma (loi de causalit
universelle), de my (lillusion cosmique), de nirvna (la ralit
absolue) et de yoga (les techniques favorisant la rvlation de
ltre)2.
Vocabulaire
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1. Proverbe vdique.
2. Ce nest quen 1966 que la Cour suprme de lInde dfinira le cadre de la foi hindoue.
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Partie I Les racines de lyurveda
Vocabulaire
me : du latin anima. Souffle, air, principe de vie, principe spirituel ( IXe sicle).
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Sources de lyurveda Chapitre 1
et les canaux nergtiques qui tissent lorganisme humain, elle souligne linter-
dpendance existant avec les lois naturelles et lenvironnement, ainsi que la
solidarit universelle au cur de laquelle lhomme vit.
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Partie I Les racines de lyurveda
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Sources de lyurveda Chapitre 1
Vocabulaire
Shkti ou akti (fminin), de la racine hak- : pouvoir, puissance, force, nergie,
facult, capacit. Pouvoir royal. Pouvoir dune formule magique. Force active dun dieu
personnifie dans la partie fminine de sa double nature. Puissance dun mot. Lance,
hampe, javelot.
Prakriti
Prakriti, Nature personnifie qui prend corps pour donner nais-
sance toute forme corporelle et organique, associe les potentia-
lits de lnergie et de la Matire. Point dquilibre tnu des trois
Guna (Sattva, Rajas, Tamas), substance active et diffrencie, elle
est la nature de lunivers et de tous les tres, et est considre
comme la premire manifestation des cinq lments cosmiques
(Espace, Air, Feu, Eau, Terre). Elle est le principe de stabilit,
assurant une bonne sant. Elle est aussi une me ternelle (jva)
qui runit tous les lments physiques, vitaux et mentaux quand
elle constituera un tre vivant1 . Rvlation de la conscience en
chacun, elle est projet de vie, dynamisme animant lair et toutes
les formes nergtiques, puissance procratrice au sein de luni-
vers mais galement en lhomme, construction active des forces
de la nature (air, soleil, vent, pluie, nuages, etc.) et expression
incarne de Purusha.
Vocabulaire
Prakriti ou Pra-krti-, ou prakruti (fminin) : forme naturelle, forme primitive ; tat
naturel, condition naturelle ; fondement, origine, cause ; archtype ; nature, disposi-
tion naturelle, temprament ; matire originelle, nature divinise ; les huit lments
primordiaux. lment constitutif dun tat. Dynamisme, projet ; puissance procratrice,
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Partie I Les racines de lyurveda
Purusha
Purusha est Ce qui anime la Nature, un tre perptuel, inactif et
constant, puissance en latence et principe vital masculin, lment
complmentaire, diffrent et duel de Prakriti. Il est lme unique
et secrte dans la Nature1 . Nomm lhabitant dans la cit , il
est ltre qui est n au tout dbut de la cration, dont le corps et
ses diverses parties ont constitu notre monde, celui qui prend
corps et habite en chaque tre humain. Homme cosmique, il est
lunivers mais galement lune des expressions de lme humaine,
lesprit ou encore la force de vie. Identifi Brahm, Shiva,
Vishnu comme principe crateur des atomes mais galement
comme individu primitif do mane le macrocosme, il est le Moi
incarn qui, veill au monde, deviendra Moi spirituel.
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1. Shr Aurobindo, cit par Jean Herbert, op. cit., page 77.
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Chapitre 2
Particularits de lyurveda
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Partie I Les racines de lyurveda
Vocabulaire
yurveda est compos de yu- (neutre) : vie, longue vie, sant, trait de mdecine ;
et de veda- : connaissance, science. yurveda : texte o sont exposs les principes de
la mdecine et de la pharmacope traditionnelle. Science de la mdecine ; trait de
mdecine. Ayu- : vie, feu. yus- : vie, longue vie, sant.
Vocabulaire
Guna- (masculin) : qualit. Mode dexistence de la nature. Fil, corde, corde de larc
ou des instruments de musique. Attribut, vertu, mrite, proprit. Espce, catgorie.
lment secondaire. Plat accessoire, sauce, condiment. Degr fort dune voyelle. Tri-
guna, les trois guna : les trois qualits dterminantes de lexistence ; qui les comporte.
Compos de trois cordes ou fils. Tri- : Triple, trois fois plus grand.
Ishvara : capable de. Matre, roi, dieu suprme. Mari, haut personnage.
Vocabulaire
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Partie I Les racines de lyurveda
Les Guna
Les Guna sont trois cordes autour desquelles ltre sarticule.
Semblables des fils conducteurs, elles guident, matrialisent et
incarnent lme, lesprit et le corps que tout tre possde en soi
ds sa conception, et mme avant. Sattva (Feu) et Tamas (Terre)
sont prsentes comme des nergies inactives , qui ont
besoin de Rajas (Air, Vent), vritable force active, pour tre ani-
mes. Leurs actions ne peuvent tre dissocies lune de lautre,
elles forment un Tout en mouvement continu, personnifi par
Shiva animant le monde, Natraj, Celui qui Anime par Sa
Danse, cest--dire par lnergie. Ltre humain, par extension,
est un univers lui tout seul : il est Purusha, lAbsolu.
Vocabulaire
Sattva- : du verbe sat : tre, ce qui est, existence, ce qui est vrai ou rel ; vrit,
ralit ; essence pure, existence infinie. Neutre : le fait dtre, existence, ralit. La
conformit ltre. Nature, caractre, proprit inne. Caractre ferme, nergie, cou-
rage, esprit de dcision. tat de bont ou de puret absolue. tat spirituel, esprit,
souffle vital. Ce qui existe, tre rel, chose. tre anim, crature, animal. Esprit,
dmon, mauvais gnie.
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Vocabulaire
Raja- ou Rajas (neutre) : poussire. Lun des trois Guna. Impuret, particules flottant
dans lair. Pollen. Souillure. Le sang menstruel, menstrues. Couleur rouge. Passion, affec-
tivit, dsir, action. Rajas- : du verbe raj : rgner sur. Couleur rouge, sang menstruel,
souillure, impuret, poussire ; passion.
Vocabulaire
Tamas : matire, tnbres ; principe dobscurit, dinertie, de lourdeur, dignorance,
dincapacit. Neutre : obscurit, tnbres. Enfer, rgion infernale. clipse. Obscurit
mentale, ignorance, erreur. lments grossiers et obscurs de tout tre. Principe dobs-
curit, dinertie, de lourdeur, dignorance (notamment spirituelle), dincapacit.
Le 2e pilier : lme
Lme est tman, principe spirituel, intelligence, Brahma et
me universelle (Paramtman). Essence et forme de toute
chose, lme donne du corps au corps, elle est le corps. Sans elle,
ltre ne serait quun corps mort, cest--dire sans me. Elle ne
peut se passer du corps pour tre, et le corps ne peut vivre sans
sa prsence. Elle est le Soi ou le Moi, identique lAbsolu, le vrai
Moi de ltre tant simplement son Aspect.
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Le 3e pilier : lesprit
Esprit et corps insparables faonnent ltre en un sculptural mou-
vement dnergies, tiss de souffles vitaux et cr par la pense
(Citta), car, ici, la division entre lesprit (sujet) et le corps (matire,
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Particularits de lyurveda Chapitre 2
Vocabulaire
Citta : (adjectif verbal) : pens, quoi on pense, on aspire. Neutre : pense, esprit,
cur. De la racine cit-, qui pense, pense. Observer, percevoir, rflchir sur, comprendre.
Faire suivre un traitement mdical, gurir quelquun.
Buddhi (fminin) : esprit, intelligence, discernement, facult de perception, comprhen-
sion, connaissance, savoir, science. Pense, opinion, notion, point de vue, impression.
Intelligence personnifie : femme de Dharma (loi).
Manas (neutre) : pense, esprit (intellect, volition, perception). Avis, opinion.
Intention, got pour. Principe vital.
Vocabulaire
Bhta : devenu, qui a t ou exist, pass. Qui sest produit, vrai, rel. Qui est
devenu ou qui est telle chose, pareil ou assimil , qui consiste en, qui comporte quel-
que chose. Masculin ou neutre : tre vivant, crature, esprit (dun homme dcd),
gnie (bon ou mauvais), monde. Neutre : tout ce qui est ou existe, tre, lment.
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Particularits de lyurveda Chapitre 2
LEspace
LEspace, ksha, se dploie, se droule, rayonne, stend. ten-
due indfinie, non limite, il manifeste le corps, laidant sexpri-
mer. Il occupe le vide et emplit tous les espaces (du plus grand
linfinitsimal) existant en toute chose. Il rside dans le cur,
gouverne la lymphe, le prna (souffle vital), le canal du mental, le
sige de la Conscience ainsi que lIntestin grle. En relation avec
le son, la perception auditive, les cordes vocales et le parler, il est
associ au 5e akra (Vishuddha akra) et possde des qualits de
possessivit, dinfinie petitesse, de non visible, de non perceptible
et de subtilit. Prdominant dans les oreilles et loue, il officie au
sein des orifices du corps (bouche, narines, yeux, anus), du
tractus gastro-intestinal ou encore du thorax. Il administre les
cavits corporelles, les vacuits internes et externes (permettant
au corps de trouver son propre espace), les espaces intercellu-
laires, les ventricules du cerveau, le canal central de lpine dor-
sale et les organes creux. Il influe sur le psychisme, rgissant le
sentiment de peine, la tristesse et limpression de vide.
Vocabulaire
ksha ou ka (neutre) : espace, ciel, ther ; matrice de tous les autres lments ;
espace et lumire dans le corps subtil ; espace lumineux dans lequel baignent toutes
choses.
LAir
LAir, Vyu, dnomm Vta (lerrant) ou Anila (le souffle de vie),
se disperse, se rpand, exhale, souffle, vente. Imperceptible,
dlicat, puissant, il tisse et entrecroise les nergies du corps. Il
sige dans les poumons, gouverne le prna, les liminations
(notamment les selles), le gros intestin, les reins et les chevilles.
En relation avec la perception tactile, lpiderme, les mains et le
saisir, il est associ au 4e akra (Anhata akra) et possde des
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Vocabulaire
Vyu- (masculin) : vent, air, dieu du vent. Vayas (neutre) : oiseau, petit oiseau.
Le Feu
Le Feu, Tejas, est lun des lments les plus importants. Reprsen-
tant le soleil, il gouverne la temprature, la digestion, certaines
fonctions mentales et contrle le mtabolisme. Il aiguise, excite,
incite, tranche, endure, supporte avec fermet. Il est puissance et
force, mouvement ascendant, changement et transformation. Il
domine lesprit, le mental et le crbral, quil anime avec ardeur.
Rgulateur essentiel, sigeant dans le foie et la vsicule biliaire, il
pntre les perturbations internes, brle les vibrations nocives et
les penses obscures. En relation avec la vision, le regard (son
intensit), les pieds et le bouger, il est associ au 3e akra (Mani-
pra akra) et possde des qualits de chaleur, de lgret, de
tranchant et de liquidit. Prdominant dans les yeux et la vue, il
relie le corps la vie tout en rgissant la capacit digestive, la
rgulation thermique, la chaleur corporelle, les yeux (leur
lumire ), le plexus solaire, les hanches, le teint de la peau, la
faim et la soif. Il influe sur le psychisme en dirigeant lintelligence,
lintellect, la concentration et dveloppant la jalousie, lavarice, la
volont (de pouvoir ou de puissance) et la colre.
Vocabulaire
Tejas : lumire ; chaleur ; nergie. Neutre : tranchant, pointe. Flamme, clat, splen-
deur, ardeur, vigueur, nergie, force vitale, puissance agissante. Imptuosit, fougue,
impatience, rsistance nergique. Puissance, influence morale ou magique. Majest,
dignit, autorit, beaut. Personnage vnr, important, glorieux. Sperme, semence.
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LEau
LEau, Apas, rgnre, scoule et descend au sein de lorganisme.
Elle court, jaillit, entrane, prive, carte, supprime, aplanit les dif-
ficults et calme les effervescences du corps. Elle sige dans la
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Particularits de lyurveda Chapitre 2
rate par le biais du sang et dans le pancras par les liquides, dans
lestomac par le bol alimentaire, et dans le cerveau par les nerfs,
dans le systme endocrinien et hormonal par la thyrode et la
lymphe. En relation avec la perception gustative, la langue, les
organes gnitaux et le procrer, elle est associe au 2e akra
(Svdishthna akra) et possde des qualits de froideur, de
liquidit, de tendresse et de douceur. Prdominante dans la
langue et le got, la poitrine et les pieds, elle donne le got de la
vie au corps. lment fondamental de soutien dans la structure
physiologique, elle est ncessaire au fonctionnement des tissus,
la fluidit des liquides digestifs et hormonaux, du plasma et du
cytoplasme. Elle rgit lintgralit des composants liquides tels
que les scrtions, le sang, la salive, la lymphe, lurine, les organes
reproducteurs, le sperme, les liquides reproducteurs, organiques
ou encore hormonaux. Elle influe sur le psychisme en intensi-
fiant lmotivit et laffectivit, la sentimentalit excessive, latta-
chement, lgosme et la tristesse, la difficult travailler dans la
dure et la sensation de fatigue car elle rgne sur la qualit du
sommeil.
Vocabulaire
Apas (fminin pluriel) : de ap- : eau, eaux, eaux personnifies.
La Terre
La Terre, Prithiv, structure, donne le sens du territoire mais
varie souvent. Elle concrtise, attache, lie, touffe, enserre et res-
serre. Elle sige dans les reins par le biais de leau, des graisses et
des urines, dans la vessie, au niveau de la sphre intestinale, dans
les seins avec la lymphe ainsi que dans les parties gnitales. En
relation avec la perception olfactive, les narines et les fosses nasales,
lanus et lexcrter, elle est associe au 1er akra (Mldhra
akra) et possde des qualits de lourdeur, de solidit, de stabilit
et de densit. Prdominante dans le nez et lodorat, par le biais du
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Vocabulaire
Prithiv (fminin) ou prthv : terre, terre personnifie, terre comme lment ; sol, pays.
Homostasie
Lune des dcouvertes fondamentales de lyurveda a t
lhomostasie, dfinissant lquilibre du milieu intrieur de ltre
humain, assur par divers mcanismes physiologiques de rgu-
lation et sappliquant aussi bien en mdecine quen biologie.
Chaque organisme vivant est un espace ouvert, qui change de
manire continue avec lextrieur : nergie, informations,
matire. De par son mode de pense, lyurveda na eu aucun mal
analyser ni exprimenter la matire et le spirituel (de lhumain
et du divin, du vivant et du sacr) et reprsenter les phno-
mnes vitaux unissant le psychisme et le somatique. Elle a ainsi
dduit et reconnu que seul lquilibre intrieur entre les diffrents
composants de ltre cre la permanence de la vie. laborant une
synthse judicieuse sur limportance de conserver lquilibre vital
en dpit des contraintes extrieures, elle affirme que seule lhar-
monie encourage et soutient la force de vie. Sans cette constance,
la prennit de la dynamique de vie savrera fragile. Il faudra
attendre le XIXe sicle, Claude Bernard et Walter Cannon pour
que lOccident la dcouvre et confirme ce que lyurveda avait
observ et compris il y a sept millnaires : Lhomostasie est
lquilibre dynamique qui nous maintient en vie1.
Physiopathologie
Ds le IVe sicle avant notre re, lyurveda dcrit la physiopathologie, a une vision
trs prcise des fonctions vitales et possde des reprsentations anatomiques.
Chirurgie
La mdecine yurvdique2 comportait, ds ses origines, une
excellente connaissance de la chirurgie, notamment celle du
rectum, de la vessie et de lutrus. Celle-ci sest rvle trs en
avance sur son temps. Huit mthodes opratoires ainsi que
cent vingt et un instruments et accessoires taient connus et
prconiss : incision, excision, scarification, ponction, catht-
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1. Claude Bernard.
2. Lire sur la question La mdecine indienne de Guy Mazars (d. PUF, 1995).
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Partie I Les racines de lyurveda
Mdecine vtrinaire
La mdecine vtrinaire yurvdique tait trs labore et les
vtrinaires possdaient une connaissance anatomique prcise.
Chevaux, lphants, vaches, chiens taient soigns selon les rgles
de lyurveda. Pour leur sant, taient prconises la prvention en
renforant les dfenses naturelles, lquilibre et les rgles alimen-
taires, lhygine de vie notamment lentretien et la propret des ani-
maux comme celle de leurs abris. Il existe des textes expliquant et
dcrivant les maux propres aux animaux, les moyens opratoires,
les soins et les prcautions prendre au moment dune interven-
tion chirurgicale, ainsi que des recueils descriptifs des plantes
leur donner et les bienfaits des huiles et beurres mdicinaux.
Psychologie et psychiatrie
Lyurveda est la fondatrice de la psychologie et de la psychia-
trie, et cest peut-tre l que se situe sa rvolution car elle est la
premire mdecine prendre en compte limpact de lesprit
(mental, psychisme, les diffrents Moi, Soi, etc.) sur le corps.
Science de lme, la psychologie indienne tudie la vie mentale,
compose de la mmoire, du raisonnement, de lintelligence, des
sensations et perceptions, ainsi que les divers tats de conscience
nomms psychisme. Elle est lorigine de la dcouverte du sub-
conscient, dont les premires traces se trouvent dans le Shashti-
Tantra de Pancaikha (Ier sicle de notre re). Il ny a pas mieux
que la pense indienne pour parler de la Conscience et des
Groupe Eyrolles
1. Relire les ouvrages de Carl Jung, notamment LHomme la dcouverte de son me.
40
Particularits de lyurveda Chapitre 2
Homopathie
Lyurveda a pressenti, ds son origine, ce qui sera lun des fon-
dements de lhomopathie : La similarit tend vers le gnral et
lunit, la dissimilarit vers le particulier et la diversit. En outre,
le semblable attire le semblable, alors que les contraires sopposent
et se rejettent1. Le fondateur de lhomopathie, Samuel Hahne-
mann, dveloppera cette ide la fin du XVIIIe sicle, en affir-
mant que les semblables sont traits par les semblables .
Dautres concordances rapprochent les deux mdecines : celle
de la globalit de la personne, sa nature constitutionnelle et son
mode ractionnel, ainsi que la prsence des miasmes (quiva-
lent des Dosha humeurs ou imperfections).
Naturopathie
Plus prs de nous, la naturopathie, ne en 1902, btira son
approche sur les tempraments dits dHippocrate, sans savoir
quils taient inspirs trs largement (et adapts) des tempra-
ments de lyurveda. Lapproche de lhygine de vie ainsi que la
rgulation alimentaire en sont directement issues, la seule dif-
frence quil ny a pas dinterdits nutritionnels en yurveda, les
Indiens ayant prfr se pencher sur les mauvaises associations
alimentaires capables dengendrer des dsquilibres profonds et
den rduire lincidence sur le corps en utilisant les pices
comme contrepoisons .
Aromathrapie
En Occident, laromathrapie est fonde en 1928 par Ren Gattefoss, alors
Groupe Eyrolles
quelle existait depuis sept mille ans en Inde. La seule diffrence repose sur les
techniques de distillation. Ds lorigine, les essences florales et huiles essentielles
ont t utilises dans les soins corporels des fins thrapeutiques.
41
Partie I Les racines de lyurveda
Phytothrapie
Pour lyurveda, la voie des plantes (Osadhi mrga) ou phytoth-
rapie nest pas un art mineur, mais est considre comme
majeure et fondamentale. La CharakaSamhit insiste sur ce fait :
Parmi toutes les connaissances, celle des plantes mdicinales se
place en tte1. Bien connatre lusage des plantes est essentiel, et
le savoir considrable des Indiens concernant le monde vgtal a
trs largement influenc les autres mdecines.
Groupe Eyrolles
42
Chapitre 3
Rgles yurvdiques
43
Partie I Les racines de lyurveda
Lintrt de ces traits majeurs est quau fil des sicles, ils nont
Groupe Eyrolles
La CharakaSamhit
Lune des premires versions de la CharakaSamhit remonte-
rait aux environs de 150 avant notre re. Son rdacteur, Cha-
raka, tait mdecin et aurait vcu la cour du roi Kanishka
(Ier-IIe sicle de notre re). Il semblerait quil y ait eu plusieurs
mdecins portant le nom de Charaka. Cest pourquoi il est dif-
ficile de dater rellement la CharakaSamhit, toutefois les
chercheurs ont retenu la priode allant de 175 avant notre re
120 de notre re. Selon la lgende et lhistoire, lun et lautre
indissociables pour le monde indien, la CharakaSamhit a t
rdige durant un colloque drudits, dasctes et de sages, se
passant dans lHimalaya. Elle restitue lenseignement dtreya
Punarvasau recueilli par Agnivesha, lun de ses disciples, et
connu sous le nom dAgniveshatantra (le livre dAgnivesha),
son tour, retranscrit et rvis par Charaka.
Vocabulaire
Mangala (neutre) : bndiction, flicit, bonheur ; toute chose, tout objet qui porte
bonheur ou est de bon augure (prsage, prire, amulette, etc.) ; fte, crmonie,
solennit ; coutume traditionnelle ; uvre pie. Masculin : plante Mars.
Visaya (masculin) : champ daction, domaine, territoire, pays, espace ; ce qui est
Groupe Eyrolles
45
Partie I Les racines de lyurveda
La SushrutaSamhit
La SushrutaSamhit, situe approximativement au dbut de
notre re, est de la main de Sushruta, chirurgien de mtier, qui
aurait vcu vers le Ve sicle avant notre re, mais sans certitude
(la priode allant de 700 350 avant notre re est avance). Ce
texte dveloppe plus particulirement la chirurgie et lanatomie,
Groupe Eyrolles
1. Une hypothse suggre que Ngrjuna serait le philosophe bouddhiste ayant vcu au
cours des Ier et IIe sicles de notre re.
46
Rgles yurvdiques Chapitre 3
LAshtngaSamhit
Un troisime texte, lAshtngaSamhit de Vgbhata, vient
complter le corpus yurvdique. Il est aussi connu sous le
nom dAshtngasamgraha, Rsum en huit parties (texte
sanscrit en vers et en prose) ou AshtangaHrdayam.
La SamkhyKarika
La SamkhyKarika est un texte majeur pour la mdecine
indienne, rassembl et rdig par Isvarakrishna vers le IVe ou
Groupe Eyrolles
Ve sicle aprs notre re. Elle est certainement lun des ouvra-
ges les plus marquants de son poque, celui qui a influenc
durant des sicles la philosophie, la science, la mdecine et la
psychologie et constitue la partie thorique du YogaStra de
Patanjali.
47
Partie I Les racines de lyurveda
Vocabulaire
Samkhy : Il existe deux critures possibles. 1. Smkhya (neutre) : doctrine philoso-
phique fonde sur la discrimination et attribue Kapila . 2. Samkhy (fminin) :
compte, calcul, arithmtique, nombre, quantit, total.
Karika (masculin) : lphant.
48
Rgles yurvdiques Chapitre 3
Vocabulaire
Darana (neutre) : fait de regarder, de voir, dobserver, de percevoir, dexaminer,
dprouver. Vue, vision, contemplation. Entrevue, fait daller voir, visite, audience.
Considration, avis, opinion. Discernement, comprhension, intellect. Prvision,
intention. Point de vue, doctrine, systme philosophique. Organe de vue, il. Aspect,
apparence. Apparition, prsence, fait de devenir visible, connu, de se trouver en pr-
sence, de comparatre (en justice). Mention (dans un texte). Vision, songe.
49
Partie I Les racines de lyurveda
Instructions et prceptes
Cest au cur de la CharakaSamhit que se trouve codifi lesprit
des rgles yurvdiques. Tout en rappelant que lyurveda
sappuie naturellement sur le Veda, les prescriptions sont claire-
ment dfinies et consignes.
noter
Sont recenss comme vritables remdes, car possdant la capacit reconnue de
soigner, 314 produits vgtaux, 177 de source animale et 64 de provenance
minrale.
Quelques recommandations
Puis dans la CharakaSamhit, voici un florilge de certaines
des recommandations indispensables pour tre dans lesprit de
lyurveda :
50
Rgles yurvdiques Chapitre 3
Apprendre lyurveda
Mdecine de terrain, lyurveda studie, se mmorise, sassi-
mile en pratiquant journellement. Lenseignement est oral,
direct, sans questionnement. Il est souple, sadapte en fonction
de ltudiant. Toutefois, il demande une trs grande attention,
une excellente mmoire car tout est appris par cur, et surtout,
ultime point, davoir la vocation (ne pas tudier la mdecine
pour plaire, pour avoir du pouvoir ou gagner de largent). Le
futur thrapeute est exhort renoncer au dsir, la colre, la
gourmandise, lignorance, lorgueil, lhabitude de parler de
soi, la jalousie, la rudesse, la calomnie, au mensonge, la
paresse et tout acte impur1. Il reoit une formation longue
qui englobe lensemble des techniques thrapeutiques mais
aussi ltude des textes traditionnels, qui est mise en pratique
immdiatement. lorigine itinrant, avant dtre attach des
dispensaires ou la cour des rois ou encore dexercer en libral,
il apprend auprs dun mdecin durant de nombreuses annes,
tout en le secondant. La force de lyurveda repose sur lacquisi-
tion dune exprience directe et non pas seulement thorique.
terre peut se relever seul, il sera plus vite sur pied si quelquun
laide Il est aussi vrai que toutes les maladies ne peuvent tre
guries par un thrapeute.
52
Rgles yurvdiques Chapitre 3
La consultation
Lentretien nest pas une simple visite de quelques minutes, il
demande du temps, de la disponibilit, peut durer une heure ou
plus si cela est ncessaire. Les rgles de base sont difiantes :
considrer ce qui est malsain ou dtrior, les causes, les signes
avant-coureurs, les symptmes, puis saisir lorigine de la
maladie : rcente ou non, avec lapparition ou absence de
complications ; si le dysfonctionnement dun lment peut tre
la source de la pathologie et galement si le corps pourra
supporter les interventions ncessaires. Ainsi, le thrapeute
recherche tout dabord ce qui a permis la perturbation des
lments vitaux, tudiant le terrain (et son mode ractionnel) au
sein duquel une expression particulire de la maladie a couv,
sest installe puis sest dveloppe avant de se dclarer.
53
Partie I Les racines de lyurveda
Vocabulaire
Nidhna (neutre) : fait de dposer, de rserver, de conserver en dpt ; lieu o lon
dpose quelque chose, rceptacle, dpt, rserve, amoncellement, trsor.
Vocabulaire
Purvarpa : de Pur- (fminin) : corps, rempart, forteresse, cit, chteau, ville fortifie.
Et de Rpa : voir ce mot. Prva- (adjectif) : qui est en tte, qui est avant, premier, prc-
dent, antrieur . Ancien, vieux. Accompagn par, prcd par.
Vocabulaire
Rpa (neutre) : apparence, forme.
Udbhavasthna : de udbhava- (masculin) : naissance, origine, existence, patrie ;
provenant de, consistant en. Et asthna (neutre) : lieu, condition.
Adhistna (neutre) : sige, place, domaine, lieu. Pouvoir, base, fondement.
Samsramrga : compos de deux mots. De samsra- : (masculin) : fait de passer,
notion dun tat lautre, transmigration, suite des existences et des renaissances, exis-
tence transitoire, vie sculaire, monde, ici-bas. Et de mrga (masculin) : piste, chemin,
route, trajet, tendue. Cicatrice. Expdient, moyen. Usage, mode, cas (juridique). Sam-
sramrga (ou samsrapadav) : chemin de lexistence, voie du monde.
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Upasaya (masculin) ou Upaaya : embuscade, aguets.
Samprpti (fminin) : fait datteindre, acquisition, gain, arrive . De samprp- : atteindre
compltement, parachever, effectuer ; obtenir, acqurir, subir, obtenir en mariage.
1. Todaramalla (Todar Mal) : ministre hindou des Finances sous Akbhar (XVIe sicle),
physicien, professeur, homme dtat. Partisan et dfenseur de lyurveda, il est lauteur
de 23 sries de textes dits sous forme encyclopdique, yurveda Saukhyam. Il est plus
connu sous le nom de Todarnanda.
55
Partie I Les racines de lyurveda
Vocabulaire
Srotas (neutre) : courant (dun fleuve), cours, fleuve, torrent. lan, rue. Canal (du
corps humain). Ouverture, organe des sens. Hrdit.
Siddha : dsigne un tre Parfait qui est la fois physicien, ygin, mdecin et
alchimiste.
Examen du pouls
Dcrit dans lyurveda Saukhyam, lexamen du pouls, Nd
pariksha, sattache percevoir les pulsations des Dosha et non
ceux des organes. Toutefois, lexamen demande une pratique
quotidienne et une grande attention.
U n e m t h o d e sp cifiq u e
Lexamen du pouls est apparu au VIIIe sicle de notre re, car il nest pas
mentionn dans les Samhit de Charaka, Sushruta ou de Vgbhata. En fait, la
mthode est vritablement dcrite dans la ShrngadharaSamhit, cest--dire
aux alentours des XIIIe ou XIVe sicles. La prise de pouls de lyurveda ne
ressemble pas la mthode chinoise et il semble improbable quelle ait fait
Groupe Eyrolles
Le pouls idal est ferme, lent et rgulier, pulsant trente fois (sur
une minute). Si les Dosha sont atteints (aggravation ou augmen-
tation excessive), le pouls se meut comme un pic-vert qui fait
des pauses frquentes .
noter
Six autres pouls peuvent tre examins : le pouls de la cheville situ derrire larti-
culation de la cheville (artre tibiale postrieure) ou dans le ceux de la cheville, sous la
mallole ; celui de la carotide, carotide situe sur les deux cts du cou, au niveau de
la clavicule : il permet dapprcier ltat de tension mentale ; le pouls situ au niveau
des tempes, localis sur lartre temporale (sur les deux cts de la tte) ; celui du
creux du coude, situ au niveau de lartre brachiale, lintrieur de chaque bras ; le
pouls situ lintrieur de la jambe, au niveau de lartre fmorale, sur le pli de laine ;
celui situ sur le dessus du pied, au niveau de lartre dorsale de chaque pied.
Examen du physique
Cet examen comporte lobservation des proportions corporelles
et de lattitude comportementale de la personne : sa faon de se
dplacer, de sasseoir, de se tenir debout, sa gestuelle, sa faon
de parler (le son de la voix) et ses expressions verbales permet-
tant dapprcier les facults mentales.
niveau des yeux avec des pattes doie trs marques peut annon-
cer une dficience ou des troubles au niveau des reins ; la
personne peut se sentir assaillie par les responsabilits ou
sessouffle sous les contraintes.
Les joues
Lorsque les joues sont trs ples ou comme dcolores, cela
marque un feu digestif fragile ou affaibli.
Les lvres
Les lvres ont elles aussi quelque chose exprimer, notam-
ment lorsque leur coloration est altre sur une partie. Ainsi,
une dcoloration partielle au niveau de la lvre suprieure,
situe sur le bord droit indique une faiblesse du poumon
droit, gauche celle du poumon gauche ; dans la partie cen-
trale, se trouvent runis le foie ( droite), la rate ( gauche),
la thyrode (en haut), le cur (au milieu), lestomac (en bas) ;
aux angles gauche et droit une dficience des reins ; sur la
lvre infrieure, une teinte ple dnote une faiblesse des
intestins.
La v oi x
La voix est aussi un lment important car elle diffuse les vibrations de ltre
intrieur. La voix idale rsonne, elle est profonde, ni trop basse ni trop
haute, harmonieuse et continue.
Groupe Eyrolles
Examen de la langue
Compose de muqueuses (joues, langue, pharynx), ouverture de
la rate et de lestomac, cest de la bouche que nat lcho de la
parole, de la mastication et des odeurs. La langue est le lieu
dhabitation du moi et des facults gustatives. Relie au sys-
tme digestif, elle en est lexpression et informe sur son tat
ainsi que sur nos aptitudes digrer bien ou mal ou pas du tout
les nourritures de la vie.
Examen de la peau
En relation avec llment Air, la tessiture de la peau comme sa
couleur sont indicatrices de lnergie des souffles vitaux
lintrieur du corps. La peau est sensible aux tats dme,
variations climatiques et changements dhumeur. Elle se fragi-
lise avec lge, peut se ternir sous leffet conjoint de prise de
mdicaments lourds ou au long cours et de perturbations
motives.
Vocabulaire
Kaya (masculin) : corps, partie corporelle de ltre. Corps en tant que masse. Tronc
(dun arbre) ; capital.
Cikits (fminin) : mdecine, traitement thrapeutique. De la racine ci- : chercher,
fouiller, observer.
62
Rgles yurvdiques Chapitre 3
BalaCikits, pdiatrie
BalaCikits ou Kaumrabhritya, mdecine de lnergie, sint-
resse plus particulirement aux enfants. Elle dcrit les traite-
ments des maladies infantiles, comment les soigner. Elle soccupe
galement de la mre : si une maladie infantile a pour cause un
problme de lait maternel, il convient que la mre soit traite
pour le bien de son enfant. Elle repose sur un texte fondamental,
la KasyapaSamhit, qui expose les soins apporter aux enfants et
la faon de les duquer.
Vocabulaire
Bala (neutre) : force, puissance, vigueur, nergie vitale. Force arme, troupe, arme.
Vocabulaire
Graha- : qui saisit, sempare. Masculin : le Saisisseur, Rahu ; plante (qui prside la
destine) ; dmon, influence magique qui sempare du corps ou de lesprit, un
Groupe Eyrolles
63
Partie I Les racines de lyurveda
rdhvangaCikits, oto-rhino-laryngologie
et ophtalmologie
rdhvangaCikits ou alkya, se proccupe des dsordres des
yeux, de la gorge et des oreilles et concerne les interventions
pour les affections sus-claviculaires1 . Elle prend en charge toutes
les maladies concernant la sphre ORL (tte, gorge, oreilles, yeux,
etc.) et propose les traitements appliquer.
Vocabulaire
rdhva- (adjectif) : se dirigeant vers le haut ; lev, haut (voix).
Vocabulaire
alya (masculin) : pointe de flche ou de lance ; pine, piquant ; tout corps tranger
qui pntre dans la chair et qui fait souffrir.
64
Rgles yurvdiques Chapitre 3
Vocabulaire
Damshtr (fminin) : grosse dent, croc, dfense.
Agada (masculin) : absence de mal, sant, remde, simple.
Vocabulaire
Jara (adjectif) : vieux, vieilli. Jar (fminin) : vieillesse.
Rasyana (neutre) : lixir de longue vie.
Vocabulaire
Vrusha (masculin) : mle, taureau, symbole de la justice ; monture et emblme de
Shiva ; acte mritoire, vertu ; sperme. Vrushana (masculin) : testicules.
Groupe Eyrolles
65
Chapitre 4
Spcificits de lyurveda
Le chemin de la sant
Groupe Eyrolles
67
Partie I Les racines de lyurveda
68
Spcificits de lyurveda Chapitre 4
Vocabulaire
Artha (masculin) : but, cause, motif ; avance pratique, utilit, rcompense ; chose,
objet ; fait, ralit ; proprit, biens ; affaire, cas ; sens, signification ; membre viril.
Kma (masculin) : dsir, amour, passion ; objet du dsir, de lamour ; Dieu de lamour.
Responsabilit
Pour la pense yurvdique, chacun est entirement responsable
de son tat de sant. En effet, tout procde de ltre, de son homo-
gnit comme de sa concordance intrieure, et provient de sa
verticalit, cest--dire de lentente naturelle entre les quatre Moi
(1er akra) et le Soi (akra suprieurs) : ses racines et sa cime. Le
moindre dsaccord faisant natre un diffrend lintrieur du
corps, veiller ce que laccord entre esprit, psychisme et me soit
prserv se rvle donc primordial. Cet accord est toutefois fra-
gile et dpend, pour une large part, de la faon dont ltre appr-
hende son existence, de son comportement et de sa sensitivit.
Harmonie
Le dsir de vie (avoir got la vie) et lespoir vital sont facteurs
spontans dquilibre. Bien se nourrir, tre attentionn ce que lon
absorbe, pense et ressent favorise la plnitude et suscite la cohsion
entre les diffrents composants de ltre. Ce que lon considre
comme salutaire ou sain (pathya) se rsume ce qui ne nuit pas au
Groupe Eyrolles
69
Partie I Les racines de lyurveda
Systme immunitaire
Lyurveda prte une attention toute particulire la qualit de
vie, lalimentation, lhygine personnelle et lentretien du corps.
Prserver limmunit et renforcer journellement les dfenses
naturelles du corps est lun de ses impratifs premiers. Pour ce
faire, les aliments, notamment les pices, contribuent largement
la protection et au soutien du systme immunitaire. En effet,
si lon apporte une alimentation insuffisante, limmunit
rgresse. Les excs en tout genre (exercice physique intensif,
jene, ractions motionnelles trop vives, trop manger, etc.)
sont considrs comme nfastes et abmant les dfenses natu-
relles. La dittique yurvdique insiste grandement sur ce
point et se montre extrmement vigilante sur les qualits nutri-
tives des aliments et ltat desprit avec lequel ils sont absorbs
par le corps.
Prvention
La prvention est lun des fers de lance de lyurveda. Si lon
anticipe aux altrations ventuelles, partir de linstant o lon
connat son corps, son mode ractionnel et sa capacit de
dfense, il est tout fait possible de devancer la maladie. On
peut aussi se prmunir des agressions potentielles provenant de
facteurs extrieurs (climatique, environnemental, existentiel),
ou tout au moins en attnuer lincidence, voire en adoucir les
effets. Pour cela, lyurveda possde de nombreuses mthodes
Groupe Eyrolles
70
Spcificits de lyurveda Chapitre 4
Vocabulaire
Prakopa (masculin) : indignation, colre ; tumulte, insurrection.
Samna (masculin) : un des cinq souffles vitaux localis dans les intestins et cens
activer la digestion. Adjectif : pareil, le mme, gal, homogne, de la mme espce,
identique, conforme ; commun, moyen, mdian. Samnat ou samnatva (fminin) :
galit, similitude.
Sodhana, de Sodha- (adjectif) : port, support, souffert.
Vocabulaire
Langhana (neutre) : fait de traverser, de passer outre ; jene. De langh- : traverser,
franchir, transgresser, viter.
Brimhana : de brh- (verbe) : augmenter, faire accrotre, agrandir, fortifier.
72
Spcificits de lyurveda Chapitre 4
Le traitement Samna
Samna permet de diminuer Ama (toxmie interne) et pacifier
les Dosha. En rduisant les effets nocifs et contraires dus des
excs alimentaires, crbraux, motifs, venus encombrer le
corps, il dsobstrue le flux nergtique, facilitant ainsi le mou-
vement naturel du Prna. Cette thrapie calmante concerne les
maladies aigus, souvent inflammatoires et sigeant dans les
voies digestives, celles que lon doit traiter immdiatement, ou
dans lurgence. Elle consiste notamment en ladministration de
mdicaments pour soigner une maladie ponctuelle, non chro-
nique. Elle favorise la rgularisation des aggravations pro-
venant des Dosha en utilisant des remdes similaires la
maladie.
Le traitement Sodhana
Sodhana permet dcarter les lments altrs au sein du corps
et de nettoyer lorganisme. En purifiant par voie interne, en
utilisant les mthodes de lavement, ce traitement va chercher
trs profondment les dchets accumuls, quils soient physio-
logiques, psychiques ou nergtiques. Cette thrapie drainante
concerne les maladies chroniques, lorsque le corps sest ins-
tall dans un mode ractionnel singulier et dans la souffrance.
Thrapeutique de purification, Sodhana prpare le corps et
Groupe Eyrolles
noter
Ces soins spcifiques permettent daider le corps se gurir de la maladie car ils
agissent sur lquilibre interne des Dosha, sur lentretien des Dhtu (tissus vitaux)
en les fortifiant, sur une meilleure limination des Mala (dchets). Ils peuvent tre
appliqus en prvention afin dviter le retour ou la venue dun trouble lorsque lon
connat le terrain du patient ainsi que ses antcdents familiaux le prdisposant
telle expression de maladie. Ils sont prconiss pour prparer le corps une inter-
vention chirurgicale.
Lyurveda vante galement leurs capacits de rajeunissement de la peau et des
tissus internes. Certains textes voquent aussi limpact sur la sexualit ainsi que
sur les nergies qui sont revivifies, redonnant force et vitalit au psychisme,
lesprit et au corps.
Panchakarma
Panchakarma est une cure typiquement indienne mettant le corps
au repos afin de forcer, par diverses stimulations, les organes se
librer de la toxmie, celle-ci tant gnralement gnre par une
altration cellulaire, nergtique ou sanguine. Le corps, tendant
Groupe Eyrolles
74
Spcificits de lyurveda Chapitre 4
Vocabulaire
Vasti ou basti (masculin) : vessie ; seringue, clystre.
Virecana, de vireca- (masculin) : purgation.
Vamana (neutre) : fait dmettre, de lcher ; vomissement ; vomitif.
Nasya (adjectif) : nasal, se trouvant dans le nez ; corde passe dans les naseaux, poil
dans le nez ; sternutatoire (qui provoque lternuement).
Rakta (neutre) : sang. Adjectif verbal : color, peint, teint, color en rouge, rougi,
rouge. Passionn, pris, namour, charm par. Aimant, cher, aimable, agrable. Rakta
moksha : libration du sang.
noter
Sont utiliss deux types de clystres : huile et dcoction de plantes. Celui
lhuile est recommand notamment lors de dysfonctionnement intestinal, dun feu
digestif trop puissant et en cas de rate dilate ; celui en dcoction de plantes
convient mieux dans les fatigues o apparat une perte de la vitalit, lors de trou-
bles nerveux ou de douleurs rhumatismales, et dans toutes les maladies prove-
nant dune nergie Vta aggrave.
Virecana, la purgation
La purgation dissipe les amas produits par lnergie de Pitta, en
chassant les toxines qui nont pas pu tre limines par dautres
moyens. Elle apporte de la lgret au corps, affine les organes
des sens en les rendant plus clairs.
78
Partie II
La gographie
du corps
Les penseurs de lInde regardent le corps comme linstrument
privilgi pour la ralisation spirituelle, une Terre regorgeant de
richesses insouponnes o sommeillent me et conscience. Il
nest nullement une entrave pour lpanouissement de lme, ni
une muraille dresse sur le chemin de lesprit.
81
Chapitre 5
Le corps rvl
humain naissant de son dsir ; cest par elle que le corps prend
forme et que lesprit se manifeste. Pour que la vie apparaisse dans
toute sa gnrosit, lme doit prendre corps afin de clbrer le
Vivant et dintgrer lnergie cosmique. Sans ce corps-matire, lme
serait brle tant lexprience du divin est intensit et dchirure.
83
Partie II La gographie du corps
84
Le corps rvl Chapitre 5
Vocabulaire
Soma (masculin) : jus (obtenu par pressurage) de la plante et de la plante Soma
(sorte dasclpiade ?) qui sert, mlange leau et purifie, au sacrifice de type
vdique ; personnifie en divinit. Identifie la lune (et au dieu Lune). Soma
(neutre) : ambroisie.
La fcondation
La fcondation est un bouillonnement o sagitent nergies,
souffles, eaux et flammes. nergie sacre, lnergie procra-
trice est Rasa, le suc, lessence cache love dans le cur et
les reins. Par lunion de lEau et du Feu, le corps physique se
forme ; par lalliance de lAir et de lEspace, et lnergie des
Guna, le corps subtil se transforme. LAir, n de Purusha, est
ltoffe sacre : cest sous son impulsion que lme indivi-
duelle sunit lme suprme, et sous celle des trois Guna que
lme (tman) se trouve lie au corps.
La naissance
Traditionnellement, en Inde, la femme accouche debout,
lenfant arrive lexistence tte en bas, la fontanelle (7 e akra)
vers le sol. Il est reu dans les mains du pre et est retourn,
puis assis sur la main, il est prsent au monde, aux quatre
points cardinaux et aux dits. Le sige de Brahm (1 er akra,
cur-racine) est ainsi assur, les quatre Moi potentiels de
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Prna- (masculin) : du verbe pran : respirer, vivre, souffler. Souffle, respiration, souffle
vital (au nombre de 5), principe vital, ensemble des souffles vitaux, vie, organe des
sens. Toute personne ou chose aussi chre que la vie. Vigueur, nergie, pouvoir.
Samna (masculin) : un des cinq souffles vitaux localis dans les intestins et cens
activer la digestion. Adjectif : pareil, le mme, gal, homogne, de la mme espce,
identique, conforme ; commun, moyen, mdian. Samnat ou samnatva (fminin) :
galit, similitude.
Udna : de Udanc- (adjectif) : dirig vers le haut, qui va en haut ; qui va ou qui est
au nord. Fminin : Nord.
Vyna (masculin) : souffle diffus dans le corps.
Apna (masculin) : souffle de haut en bas, respiration en gnral, anus.
Vocabulaire
Le chyle provient des canaux lymphatiques de lintestin grle. Cest un liquide laiteux,
une sorte de suc compos de lymphe et de graisses, prsent lors du processus digestif.
Les Dosha
Tout tre humain est constitu des cinq lments cosmiques, rpar-
tis en des proportions diffrentes selon chacun. Cette rpartition va
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Dosha (masculin neutre) : imperfection, dfaut. Vice, faute, erreur, manquement.
Manque, inconvnient, dsavantage. Transgression, tort, pch, crime, outrage.
Dommage, effet dsastreux, consquence fcheuse. Malignit, mchancet. Fait de
dnigrer, accusation, reproche. Dfaut de style ou de composition. Soir, obscurit.
Dosha guna : bonnes et (ou) mauvaises qualits.
Variations constitutionnelles
Bien que ltre se btisse partir dun Dosha singulier, au long de son histoire et en
fonction des vnements rencontrs, il oscille vers une ou deux variations constitu-
tionnelles. Tout vnement, mme le plus infime, dtient le potentiel de modifier
Groupe Eyrolles
nettement notre nature, bien que lon nen ait pas toujours rellement conscience.
Vocabulaire
Les produits de synthse sont des substances chimiques autorises tels que les additifs
alimentaires (les fameux E , 150 rpertoris), conservateurs, agents antioxygnes,
agents de texture, colorants, exhausteurs de got, etc.
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90
Le corps rvl Chapitre 5
Dans un premier temps, on peut dire que Vta agit sur tous les mou-
vements des fluides corporels (souffle, urine, selles, aliments, etc.),
Pitta joue sur lensemble des processus physico-chimiques tels que
la digestion ou la perception des sens, et Kapha touche plus parti-
culirement lhydratation du corps. Nes de lobservation et de la
connaissance runissant exprimentation thrapeutique, rflexion
philosophique et dduction mthodique, ces dispositions sont des
jalons, des points de repre permettant de reconnatre les modes
ractionnels propres chacun.
Vta
Vta est avant tout la mobilit, le mouvement, lensemble des
mouvements biologiques de lorganisme : battements, pulsations,
pouls, spasmes, palpitations, quils soient amples ou petits. Cest le
mouvement au sens large du terme (intrieur, organique, mental,
psychique, etc.) et lespace au sein duquel le mouvement se pro-
duit. Vta est tout ce qui volue, respire, rythme le mtabolisme (la
respiration, llimination, le rythme cardiaque, les changes intra-
cellulaires, etc.). Il influe sur le systme nerveux, le gros intestin, la
vessie (quil stimule), les os, la peau, les oreilles et les cuisses.
Groupe Eyrolles
Pitta
Pitta dsigne la bile, la chaleur et la transformation de la chaleur. Il
agit sur le mtabolisme et les scrtions ainsi que sur les assimila-
tions des expriences mentales. Il est la force qui rgit lnergie
physique, la digestion, labsorption et lassimilation. Il active le
91
Partie II La gographie du corps
Kapha
Kapha marque le flegme (lymphe), la charpente de tout et tout ce
qui est solide dans le corps. Cest la puissance stabilisatrice de
lorganisme pouvant aller jusqu linertie et lapathie. Kapha est
la force structurante du corps qui relie les lments constituant
notre organisme entre eux, active la force immunitaire. Il lubrifie
les articulations, humidifie la peau et la rate, apporte de la vitalit
aux tissus vitaux. Il soutient lnergie du cur et des poumons.
Kapha se trouve dans la poitrine et la gorge, le cou et la nuque, la
langue et le nez. Il rside dans les tissus adipeux, lhypothalamus,
les fluides corporels et les articulations.
Fonctions naturelles
Vta cre les rflexes et stimule les nerfs, transmet les impulsions
sensorielles au corps et lesprit. Il apporte enthousiasme et cra-
tivit, les motions et les penses sexpriment par ses lans. Il fait
couler les larmes, suscite les battements du cur, encourage lins-
piration et lexpiration, incite les fonctions motrices sanimer,
agit sur la force de vie et maintient la conscience grce au prna.
Il soutient la circulation du sang, celle de loxygne et des sub-
stances nutritives, accompagnant les sucs digestifs et favorisant
une limination normale des dchets. Il effectue la transforma-
tion subtile et nergtique des tissus vitaux, active ljaculation et
la sortie facile du ftus hors de la matrice.
Facteurs aggravants
Vta est aggrav par le froid prolong ou les variations brusques
de temprature, le manque de sommeil (Vta tend retarder le
moment de dormir : il dort peu ou mal), les veilles tardives et le
travail nocturne. Vta est un tre complexe qui a besoin de
repos et de calme, dhabitudes mais qui est capable de rflchir,
dtudier, dcrire, de travailler tard dans la nuit (autour de
minuit est le moment o son esprit est le plus cratif et actif).
Les soucis, lanxit, les chagrins (quil rprime), la peur du len-
demain ou de linconnu agissent fortement sur son moral. Le
trop le fatigue : trop de voyages, de dplacements, dexer-
cices, exagration des sens, de stimulants (alcool par exemple)
et de nourritures froides (Vta est attir par le glac, les
saveurs piquantes, astringentes et amres qui accentuent ses
tendances naturelles). Le jene, les lavements internes frquents
lui sont nocifs ainsi que la suppression des besoins naturels :
Vta se sent toujours mieux aprs avoir limin (selles, urine,
rgles, sang, larmes, motions, etc.). Vta se sent moins bien en
automne et au dbut de la saison froide : il a souvent du mal
sadapter et franchir les changements saisonniers, il est
souvent aggrav lors dun passage dune heure une autre.
Groupe Eyrolles
Loscillation de Kapha
Groupe Eyrolles
abondante. Le thorax peut tre plus important que les jambes, la taille est
inexistante. Gros mangeur, ayant besoin de grandes quantits de nourriture
pour tre rassasi, pouvant verser vers la boulimie, cest un tre qui naime pas
tre bouscul ni drang dans ses habitudes.
Kapha rtract a le corps plutt anguleux et sec, tendant la maigreur, les paules
souvent votes. Ses mouvements sont rapides, sa dmarche peut tre sautillante.
Les cheveux sont de prfrence pais. La peau est dlicate, tendance sche. Le
visage a une apparence macie. Le thorax est troit, ferm, resserr sur lui-mme.
Les ctes peuvent pointer. Absorbant les aliments en petite quantit, il peut tre
priv sans problme de nourriture ou de boisson pendant un certain temps. Cest un
tre prdispos lanorexie et qui a beaucoup dinhibitions. Sursautant facilement, il
tend vouloir disparatre, se fondre, craint la foule, la multitude, et a peur du
contact physique, naimant pas tre touch.
Le pouls
Le pouls de Vta est mobile comme un serpent ou une
sangsue. Il est glissant, versatile, apparaissant ou dispa-
raissant rapidement. En phase daggravation, son pouls
sera rapide, irrgulier, dur, tendu, vigoureux, fin ou pais,
pouvant disparatre lorsque lon accentue la pression, ner-
veux ou dlicat.
Le pouls de Pitta est sautant comme un corbeau, un moi-
neau ou une grenouille. Il est vif, rapide, inconstant. Il sau-
tille et tressaute aisment. En phase daggravation, son
pouls sera htif, leste, trs tendu, puissant, trs fin ou au
contraire consistant et rude.
Le pouls de Kapha se dplace comme un cygne ou un
Groupe Eyrolles
Les lvres
Les lvres de Vta sont plutt fines et sches. Elles se fissu-
rent aisment et tendent se desscher ds la moindre
variation motionnelle ou climatique.
Les lvres de Pitta sont colores et bien rouges. Elles sulcrent
facilement et senflamment, surtout lorsque Pitta ne parvient
pas exprimer une pense ou quil ne parvient pas tre
entendu.
Les lvres de Kapha sont paisses, grasses, humides.
La voix
La voix de Vta est rugueuse, dure, sche, brise. Elle peut
tre voile.
La voix de Pitta est claire, haute, distincte, tranchante. Elle
peut steindre par suite de choc affectif violent ou de trs
grande fatigue.
La voix de Kapha est basse, lourde, prenante.
Les ongles
Les ongles de Vta sont secs, rugueux, se cassent ou se
ddoublent volontiers. Ils sont courbs, leur surface peut
comporter des stries longitudinales indiquant une absorp-
tion nutritive dficiente. Se ronger les ongles est signe dun
Vta perturb par une grande nervosit. Une teinte bleute
informe sur une aggravation de Vta.
Les ongles de Pitta sont mous, souples, se plient facilement.
Ils sont souvent roses et brillants. Une teinte jaune ou
rouge accentue informe sur une aggravation de Pitta.
Les ongles de Kapha sont pais, forts, luisants. Ils ont un
contour bien marqu. Une teinte extrmement ple
informe sur une aggravation de Kapha, notamment une
anmie ou une asthnie profonde.
Groupe Eyrolles
Les yeux
Vta a les yeux petits, mouvants, vifs, bougeant sans cesse.
Les paupires suprieures sont tombantes, traduisant de
lapprhension ou de la dtresse. Vta cligne frquemment
97
Partie II La gographie du corps
La langue
Vta aggrav est indiqu par une langue froide, craquele,
tremblotante, rugueuse, de couleur rose bleut, voire bru-
Groupe Eyrolles
98
Le corps rvl Chapitre 5
La peau
La peau de Vta est plutt fine, les veines apparaissent ainsi
que les petits os. Elle tend la scheresse par endroits :
mains, haut du front, face avant des jambes, talons, coudes.
Elle peut tre sombre (mate) et frache.
La peau de Pitta est plutt claire avec des taches de rous-
seur ou des grains de beaut. Elle tend rougir facilement
et est sensible aux rayons du soleil. Elle est prdispose
avoir des petits boutons, souvent des minuscules excrois-
sances de graisse ( langle extrieur de lil, sur le haut
des joues, au niveau de la poitrine ou dans le haut du dos).
Elle est chaude et luisante.
La peau de Kapha est plutt paisse et ple. Elle tend se
relcher, tre grasse ou huileuse. Elle perle de sueur sous
les ailes du nez, aux tempes, la lisire des cheveux. Elle
est froide et souvent humide.
Groupe Eyrolles
99
Chapitre 6
Le corps vivant
Le tissage du corps
Le corps est un fourreau au sein duquel lnergie, incluant
lensemble des flux nergtiques nous animant, dessine une
toile imperceptible et vulnrable, tissant une trame fluide
entre les akra, les organes et les souffles vitaux. Le corps nest
pas un simple montage de viscres, de chair et dos, parcouru
de vaisseaux sanguins et dartres, de centres nerveux et de
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Nd : de nad : mouvement, rivire, fleuve, courant, flux.
Marma, marman (neutre) : point vulnrable (du corps), point faible. Chair vive, vif.
Marman : jointure, secret, mystre.
Vocabulaire
Id (fminin) : libation, discours. Terre. Vache.
Pingal (adjectif) : brun rougetre, tann. Jaune, couleur or. Masculin : serviteur de
Shiva.
Trajets des nd
Les nd ont des trajets prcis, un peu comme les mridiens en nergtique chinoise.
Certains sont physiques : ils se trouvent au niveau des nerfs, veines, artres et vais-
seaux. Dautres sont subtils, ils vhiculent lnergie interne, celle du prna et nont
pas de forme physique proprement parler. Pourtant, selon les textes et traits, il
existe quelques divergences quant la source et laboutissement de certains nd.
Ainsi Sushumn peut prendre naissance au niveau du nombril ou du 1er akra (Mld-
hara) pour sachever la fontanelle ou au bout du nez. Mais ce bout du nez nest pas
anodin, il est un point de rencontre fondamental et fortement symbolique pour Id
dont le parcours sachve la narine gauche, Pingal qui aboutit la narine droite et
Sushumn au centre, influant considrablement la perception olfactive.
Id vhicule lnergie maternelle et recle la source de la vie, nourrit le corps et purifie
Groupe Eyrolles
lorganisme. Mre de la psych, elle avive le flux mental, rgnre lesprit en agissant sur
le cerveau. Personnifie par un il gauche, elle prsente une force magntique et
visuelle, et est de nature fminine et motionnelle. Elle parcourt lorganisme partir de
lovaire gauche chez la femme, du testicule gauche chez lhomme, pour achever son che-
min la narine gauche. Elle procure stabilit, harmonie, douceur, finesse et tendresse,
apaise et arrondit le regard port sur lexistence.
103
Partie II La gographie du corps
Vocabulaire
Kalarippayatt : art martial du Kerala, li aux guerriers Nars, une caste militaire par-
ticulire au Kerala. Kalarippayatt signifie, en malayalam (langue du Kerala) : le lieu
des exercices ; - de kalari : le lieu, larne, lespace de dialogue et payatt driv de
payattuka : combattre, sexercer, sexercer intensment.
Varma Kalai : art martial originaire de ltat du Tamil Nadu.
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Dhtu (masculin) : couche, assise, fondation. Matire premire, ingrdient, partie
essentielle, fondamentale, lment. Corps lmentaire, minral, mtal, minerai. Dsigne
quelquefois les trois guna. Plan de lexistence. Racine verbale, verbe. lment construc-
tif. Nourrir, supporter la vie. Soutenir, nourriture. Tisser.
Raja- ou Rajas (neutre) : poussire. Lun des trois Guna.
Vocabulaire
Rasa (masculin) : suc, sve, jus de fruits, moelle ; le meilleur, la quintessence ;
liquide ( boire), potion, eau, lait. Poison. Saveur, got. Condiment, assaisonnement.
Langue. Got pour quelque chose, inclination, dsir, charme, agrment. Saveur dune
composition littraire, ses proprits affectives, sentiment principal quelle veille.
Caractre (dun homme).
Rakta, le sang
Dsignant le tissu sanguin et les globules rouges, Rakta est lner-
gie tissulaire qui nous fait vivre. Il labore lnergie des muscles
(mmsa) en les nourrissant. Associ aux lments Eau (++) et
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Rakta (neutre) : sang. Adjectif verbal : color, peint, teint, color en rouge, rougi,
rouge. Passionn, pris, namour, charm par. Aimant, cher, aimable, agrable. Rakta
moksha : libration du sang.
Mmsa, la chair
Dsignant souvent le simple tissu musculaire, Mmsa englobe la
chair, les fibres nerveuses et les tissus, et est lorigine de la
croissance de lensemble du corps. Prparation de base pour le
tissu graisseux (meda), associ aux lments Terre (++) et
Eau (+), il est en relation avec les ligaments, les couches de la
peau, la sphre ORL (et ses diffrentes fonctions, notamment
les excrtions des oreilles et du nez) et la racine des cheveux.
Mmsa couvre les organes vitaux, assouplit le corps et engendre
le mouvement des articulations. Il maintient le muscle plat
(snayu), fixe la peau (tvacha) et soutient la puissance vitale. Il
accorde la force physique au corps, il dveloppe et intensifie les
capacits de concentration et de rflexion de lesprit.
Vocabulaire
Mmsa (neutre) : viande, chair. Mmsaksaya : corps.
Meda, la graisse
Dsignant principalement les tissus adipeux (graisse naturelle
du corps), la premire fonction de Meda est de faire transpirer
lorganisme et de donner au corps son tat huileux dans le
sens de lubrifiant. Cest Meda que lon doit la forme extrieure
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Meda (masculin) : graisse. Medas- : graisse, moelle. De la racine med : engraisser,
tre attir par quelquun.
Smegma : du grec smgma (savon). Cest une matire blanchtre qui ressemble du
savon mouill, et qui se trouve au niveau des organes gnitaux : entre les petites
lvres et le clitoris (chez la femme), dans le sillon balano-prputial (entre le gland et
le prpuce chez lhomme) ; elle est due la desquamation des cellules pithliales des
organes gnitaux.
Asthi, les os
Dsignant le tissu osseux, Asthi permet de construire la charpente
du corps, de lui donner une constitution solide, et soutient la
structure matrielle , physique et charnelle. Associ llment
Terre (++), il est en relation avec le systme pileux (kesha), les
cheveux, les ongles (nakha) et les dents (danta), dont il assure le
maintien ; cest galement par leur biais quil peut liminer ses
dchets. Asthi supporte le corps, apporte solidit organique,
assise structurelle et stabilit physique. Il faonne lesprit en
laidant dans sa construction didactique, son sens du discerne-
ment et ses aptitudes dapprciation.
Vocabulaire
Asthi ou asthan (neutre) : os, squelette, noyau.
Majj, la moelle
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Majj (fminin) ou Majjan (masculin) : moelle (des os, des arbres), sve, jus (de fruits).
Shukra, la semence
Dsignant le tissu reproducteur, Shukra participe et aide la
procration. Associ llment Eau (+), Shukra renferme et main-
tient les constituants des tissus, fortifie le corps et laffermit. Il se
dveloppe sous forme potentielle dans le ftus mais ne se mani-
feste quau moment de la pubert. Shukra agit directement sur les
fonctions des organes de reproduction en conservant la qualit
vitale des liquides reproducteurs et en entretenant le dynamisme
gnsique. Il forge le plaisir, engendre la sensualit et la jouissance.
Du fait de sa manifestation tardive, au moment de la nubilit, il est
en latence, apprenant ltre la propension tre patient Il touche
le mental en le rendant plus sensible, plus souple. Il octroie davan-
tage de rceptivit au monde et dveloppe limaginaire et lintuition
crative.
Vocabulaire
Shukra (neutre) ou ukra : splendeur, lumire, clart. Semence virile, sperme.
Adjectif : brillant, resplendissant. Pur, clair, blanc, blanchtre. Lun des noms du feu
ou du dieu du feu.
majeure dans lyurveda. Dans les traits mdicaux, il est dit que
le manquement ou la dsintgration dOjas entrane de graves
consquences sur la force de vie, pouvant aller jusqu causer la
mort de ltre. Dans la CharakaSamhit, il est mme prcis que
sil ny avait pas Ojas, le corps ne pourrait subsister et ce, malgr
109
Partie II La gographie du corps
Vocabulaire
Ojas- (neutre) : force physique, nergie. Puissance matrielle, force. nergie gnrale
du corps. nergie spirituelle en laquelle peuvent tre transmues dautres nergies, y
compris lnergie sexuelle.
110
Le corps vivant Chapitre 6
O j as et le sy st me imm unita i r e
Lorsque Ojas est blesse par un comportement inadquat, une conduite
mentale dprime, un mode de vie impropre, elle saffaiblit, rduisant les
capacits naturelles immunes du corps. Il y a de fortes chances pour que la
maladie se manifeste, celle-ci provenant directement dune fragilisation
dOjas, la force de vie ntant plus alors soutenue convenablement. Sa dcrois-
sance se manifeste par un ralentissement gnral, enfantant des troubles des
organes des sens, une dgradation des dfenses naturelles, une perturbation
de lesprit, un amoindrissement des facults mentales, des craintes rptes,
voire un amaigrissement. La CharakaSamhit a rpertori les principales
causes de dfaillance dOjas. Ainsi, un excs dexercice ou dactivit sexuelle,
le jene, des pertes de sang et de semence, les blessures, lanxit, la peur, le
chagrin sont autant de facteurs pouvant abmer Ojas et diminuer la ractivit
du systme immunitaire.
loppement corporel.
Vocabulaire
Anmie plastique ou mdullaire : absence de raction de lappareil hmatopotique,
celui-ci dsignant les organes o se forment les globules sanguins, cest--dire la
moelle osseuse et le tissu lymphode.
119
Chapitre 7
Le corps conscience
Sa symbolique
Le mot Kundalin vient du sanscrit kundal signifiant
bobine , serpent , qui se meut en cercle. nergie nig-
matique love au cur du sacrum, enroule sur elle-mme tel le
121
Partie II La gographie du corps
LInaccessible
Appele Durg lInaccessible , forme particulire de Prvat la
montagnarde (fille de lHimalaya), sur et pouse de Vishnu, nergie et
pouse de Shiva, elle porte les emblmes de ces deux divinits. Comme eux, elle
prend de nombreuses formes (Kli, Bhm), ayant comme animal-support le lion
(parfois un tigre), et reprsente lesprit, la colre, lidentification, la reconnais-
sance (reconnatre le terrain), limmortalit, la longvit et le pouvoir. Elle
incarne la fois lindpendance et la flamme, emblme de lnergie lectrique du
feu et de la chaleur manant du corps.
Sa matrialit
Union des lments Feu et Terre, elle se matrialise dans le corps
concret par llment Eau, celui-ci tant le liant et le lien entre ce
qui est solide dans le corps structurel et le feu mtabolique. Elle
manifeste lnergie divine au cur du corps et gravite le long de
la colonne vertbrale en circulant au travers de roues nerg-
tiques, les akra. Force dharmonie, puissance de ralisation, elle
slve dans ltre en sommeil afin de sortir lme de sa lthargie
native. Elle la conduit vers lveil, la guidant au travers du ddale
mental par des prises de conscience successives. Spirale vanes-
cente et mouvante, elle distille goutte goutte la connaissance,
elle est Connaissance.
Symbolique
Dans lInde ancienne, akra est un disque dor, de cuivre ou de
fer symbolisant la puissance dun roi dnomm akravartin : il
est celui qui fait tourner la roue du devenir des hommes , dsi-
gnant de ce fait un souverain qui a ralis de grandes conqutes
et fait une ou plusieurs fois Ashvamedha, le sacrifice du cheval.
akra est aussi lun des symboles de Vishnu : arme divine, elle a
le pouvoir de dtruire les ennemis comme lclair. Reprsente
sous la forme dune roue huit rayons, elle dcrit la puissance
sans limite de lesprit, ce qui tranche lignorance, les passions et
les dmons, tout comme lego.
Vocabulaire
akra (neutre) : roue, cercle, disque, roue du potier, tour, moulin huile. Cycle,
mouvement circulaire. Troupe, multitude arme. Insigne de souverainet. Pays qui
stend entre deux mers. Sorte doie. Adjectif vdique : puissant, fort ; Indra.
Sacrifice du cheval : Ashvamedha. Il avait lieu lors de louverture du premier sillon,
au moment du nouvel an et se situait vers le solstice dhiver.
En yurveda
Dans lyurveda et les yogas, le mot akra illustre des espaces
par o circule lnergie subtile interne et externe du corps astral
des tres vivants. Les akra ne sont pas, proprement parler,
des organes matriels, mais des nuances nergtiques dlicates,
des portes, des troues traversant ltre de part en part. Chacun
Groupe Eyrolles
Con s c i en c e d e s se n s
Les akra sont la conscience des sens permettant dapprhender le monde
intrieur et extrieur. Par eux, ltre dsire, pense, ressent, vibre, consent.
Antennes tactiles tenant en veil, la fermeture, le blocage ou la dyshar-
monie de lun dentre eux entrane immdiatement obscurcissement de la
conscience et arrt de la libre circulation du flux nergtique. Par rpercus-
sion spontane, la corporit est en alerte. Une pression (stress) va
sexercer sur une partie de lorganisme : le corps charnel se met en mal :
un lger malaise est ressenti, puis un mal plus profond, qui peut aboutir
une vritable maladie ; lesprit vagabonde en proie linconstance, la
dispersion, ne cessant daller et de venir, butiner a et l sans parvenir
saccorder ; lme entre dans le silence et disparat de la conscience, elle se
tait et se terre.
akra et lments
Les 1er et 2e akra correspondent Kapha, aux lments Terre et Eau, plus parti-
culirement le 1er Kapha rtract, le 2e Kapha dilat.
Les 2e et 3e akra correspondent Pitta, aux lments Eau et Feu.
Les 4e et 5e akra correspondent Vta, aux lments Air et Espace.
Les 6e, 7e et 8e akra sont en relation directe avec lEspace et le Divin, exprimant
le Vivant et son cheminement inexorable vers la rintgration de sa nature divine.
La grotte du diaphragme
Entre le 3e et le 4e akra se trouve la grotte du diaphragme, o se loge le psy-
chisme. Barrire naturelle, elle a pour fonction de protger, de dfendre, de rete-
nir et de garder lentre dans la Caverne du Cur, o sige le Divin en lHomme.
Quant aux 6e, 7e et 8e akra, ils sont sans forme car touchant
le Divin, dont la forme ne peut tre ni dessine ni reprsente.
Vocabulaire
Mldhra : de mla (neutre) : racine, base, fondement, origine, cause. Ville prin-
cipale, capitale. Texte original. Territoire propre du roi. Bord de lhorizon. Voisinage
immdiat, propritaire temporaire, usufruitier, capital. Fait dtre racine ou origine. Et
de dhra : support.
Svdishthna akra
Svdishthna est le 2e akra, celui qui ouvre lessence de la
vie. Lieu dhabitation du moi, situ au niveau du plexus hypo-
gastrique, il se trouve la racine des organes gnitaux et gou-
verne les organes internes de llimination et de la procration.
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Svdishthna (adjectif) : qui a un bon emplacement. De la racine Sva (pronom) : son,
le sien, lui (mon, ton, etc.). Propre, personnel. Apparent, ami. Sv (neutre) : le soi,
ltman. Ses biens, proprit, richesse. Et de adhisthna : sige, domaine.
Manipra akra
Manipra est le 3e akra, celui qui active lnergie de survie. Son
nom signifie la cit des joyaux . Situ au niveau du plexus
solaire (plexus pigastrique) et du nombril, il gouverne le foie,
lestomac, le pancras et la rate. En relation avec la vue, les yeux,
les pieds, les jambes et Pitta, il appartient llment Feu.
Vocabulaire
Manipra (neutre) : ou nbhi. De mani- (masculin) : perle, gemme, joyau, bijou ;
bosse (dun chameau) ; tout ornement comportant des perles ou des gemmes ; et de
pura- ou pra (masculin neutre) : nom dune ville de lInde.
Anhata akra
Anhata est le 4e akra, celui qui dveloppe le dsir dharmonie.
Situ au plexus cardiaque, il se trouve dans la zone du cur et le
gouverne. Sige de lamour cosmique qui fait dpasser lego, il
128
Le corps conscience Chapitre 7
Vocabulaire
Anhata (adjectif verbal) : non battu (instrument de musique). De la racine ana-
(masculin) : souffle, et de an- : respirer.
Vishuddha akra
Vishuddha est le 5e akra, le lieu pur o il est possible de per-
cevoir linspiration divine. Situ au niveau du plexus carotidien, il
se trouve la base du cou, correspondant au plexus laryngien et
la gorge. En relation avec loue, les oreilles, la bouche et Vta
ralis, il appartient llment Espace. Sige du Soi, il est
lassise de lnergie psychique, de lindpendance et de lexpres-
sion individuelle.
Vocabulaire
Vishuddha (neutre) : de la racine vi-udh- : devenir parfaitement pur, rituellement.
Devenir clair. Purifier, disculper, acquitter, justifier. Vishuddha : parfaitement purifi,
trs pur, tout blanc. Achev, bien dtermin. Qui a parachev.
Groupe Eyrolles
Kal akra
Entre Vishuddha et Ajn, se trouve un akra intermdiaire appel Kal akra ou
Lalan. Kal est le Matre du Temps et galement une unit de temps correspon-
dant quarante-huit secondes. Cest aussi le nom donn aux Arts qui, en Inde,
sont traditionnellement au nombre de soixante-quatre. Cest ici que se place le
sige de la crativit, le sens de linvention, de la rflexion gomtrique per-
mettant dapprhender la conception dans lespace.
Ajn akra
Ajn est le 6e akra, celui qui donne la vision intrieure juste.
Situ au niveau du plexus pinal, il englobe les trois Guna (Sat-
tva, Tamas et Rajas) et les cinq lments bruts (Espace, Air, Feu,
Eau, Terre). Rsidant dans lespace se trouvant entre les deux
sourcils, il correspond au plexus caverneux et la moelle.
Nomm en Inde il de sagesse ou il interne, il est plus connu
en Occident sous lappellation de 3e il .
Vocabulaire
Ajn (adjectif) : inconscient, dnu de conscience (animal, matire), ignorant, sot,
stupide. jn (fminin) : ordre, commandement, autorit. Remarquer, entendre dire,
ordonner, dire, assurer quelquun de quelque chose.
Soma est le 7e akra, celui qui ouvre la comprhension des trois aspects de la
conscience. De couleur blanc bleut, il est situ au milieu du front : au-dessus du
3e il, lintrieur de Sahasrra akra. Nomm nectar , sige de la ralisation,
il est le lieu o saccomplit lunion entre lintrieur et lextrieur, le fminin et le
masculin propres chaque tre. Il est le centre o lego se dilue dans limma-
nence divine et la caverne o seffectue sa dissolution ultime.
130
Le corps conscience Chapitre 7
Cest en Soma que lon peut dfaire la maladie, le vieillissement et la mort. Il per-
oit la conscience dans sa triple apparence : la connaissance, le sentiment et le
faire, ainsi que leurs manations que sont la vrit, la beaut et la bont. Connatre
toute chose est conserver, soigner et maintenir en soi et dans le Soi la quintessence
de la vie ; sentir toute chose est crer par lidation de la volont ; faire toute
chose est agir et dissoudre les liens retenant ltre dans un filet non visible et
entravant lexpression suprme de la conscience.
Sahasrra akra
Sahasrra est le 8e akra, celui qui (a) fait disparatre les fron-
tires. Situ au niveau du plexus crbral, Sahasrra est plac
au-dessus de la tte, en dehors de lenveloppe corporelle de
lindividu, et prsente la particularit de contenir, au cur de
ses mille ptales, un akra mineur nomm Kmeshvara.
Vocabulaire
Sahasrra (adjectif, neutre) : (roue) mille rayons. De sahasra (numrique masculin) :
mille, millier, grand nombre en gnral. Et de ara : rayon de roue, ptale de lotus.
chaque tre. Ces sept aspects spcifiques sont le son et les oreilles,
le toucher et la peau, la vue et les yeux, le got et la langue, lodo-
rat et le nez, la dfcation et lanus, le sexe et les organes gnitaux.
Elles sont associes aux Dhtu, aux sept akra principaux ainsi
quaux sept marques de dsir : scurit, procration, longvit,
131
Partie II La gographie du corps
1. Lire sur la question le trs intressant ouvrage de Harish Johari Chakras, centres
dnergie de transformation, (d. Entrelacs, 1994).
132
Le corps conscience Chapitre 7
Mldhra
Appelle lnergie vitale initiale, apporte confiance, stabilit et
persvrance, tout en tablissant une relation saine entre la
Groupe Eyrolles
La claire connaissance
Entrer dans ltat de Mldhra, cest parvenir rompre lattachement terrestre et
ne plus prouver de crainte devant la mort physique ; cest aussi obtenir la claire
connaissance du pass, du prsent et du futur.
Svdishthna
Mre des sentiments initiaux, dveloppant la sensualit, lro-
tisme, la crativit, et diffusant tonnement, enthousiasme,
dsir de suivre le courant de la vie. Ouvrant le monde des dsirs
(scurit, amour rotique, richesse) et de la dualit, il va amener
ltre apprendre trouver lquilibre entre lintrieur (esprit,
me, sentiments) et lextrieur (plaisir, apptits, souffrance).
Lnergie premire ici se divise et devient duelle, elle bouscule et
met face la conscience lunaire : celle dtre le reflet de la
lumire et den rflchir lclat.
Manipra
Permet le dveloppement de la personnalit, favorise la digestion
des sentiments et des expriences, aidant ainsi llaboration de
ltre. Il apporte influence et pouvoir, force et plnitude, accrot la
sagesse qui se dploie aisment grce lexprimentation. Il est le
lieu o lon teste et o lon prouve, o seront dcrypts pulsions,
motions et dsirs. Espace dintgration du vcu, il est le akra
dacceptation ou de rejet les leons de vie, facilite lincorporation,
la transformation et lutilisation des affectations ressenties.
Anhata
Favorise la participation par le cur et le dveloppement de
ses qualits que sont lamour, la compassion, le partage,
laltruisme, le don de soi et la gurison. Il est la respiration
vitale ncessaire au bon fonctionnement des poumons et du
cur, vhiculant loxygne essentiel la qualit du sang et aux
nergies parcourant lorganisme. Il aspire le prna, le dpo-
sant dans les structures subtiles tels les nerfs et les artres
nergtiques.
Vishuddha
Permet daccder aux plans les plus subtils de ltre, dveloppe
la communication, favorise lexpression cratrice de soi, appor-
tant ouverture, indpendance et inspiration : les mots parls
proviennent du cur et sont la voix des motions. Lors de son
veil, ltre obtient la connaissance spontane et directe du
pass, du prsent et du futur : il est alors omniscient, confiant,
apais, dtach des circonvolutions du mental et des pertur-
bations apportes par le monde extrieur.
La communication silencieuse
Lorsque Vishuddha est en harmonie, il devient possible dentendre, de comprendre
et de communiquer sans passer par la verbalisation.
Ajn
Apporte la connaissance, favorise lintuition, le dveloppement
intrieur des sens, la force mentale, la projection de la volont et la
ralisation, le passage lacte et la concrtisation dans la ralit.
Clairvoyance et connaissance de tous les aspects du Moi, espace de
centrage de lesprit, il fait dpasser la dualit et la non-dualit,
apportant le dtachement et le calme intrieur.
La rvlation de lUn
Lors dharmonie, ltre atteint la rvlation du divin et lunit ; en lui sajustent
naturellement corps, esprit et me. Les dsirs du plan humain tant dpasss,
ltre est dsormais orient vers une seule direction. Il nprouve plus la sensa-
tion dtre parpill et tiraill en tous sens. Il commence saisir la sve de toute
chose, en percevoir lessence sacre.
Sahasrra
Favorise laccomplissement de soi, apporte la connaissance
suprme grce la vision intrieure, lunion avec le Tout, et
dveloppe la conscience universelle. Il incite la mditation,
fait entrer ltre dans la verticalit et natre le don de soi.
Lme lumineuse
En harmonie, Sahasrra rend lesprit inactif ; les motions, les dsirs, les senti-
ments se sont dissous, les penses se sont tues : Personne ne connat, il ny a
pas de connaissance et rien connatre : la connaissance, celui qui connat et le
connu sont alors unis et librs (Harish Johari). Sahasrra est le cur de lme
lumineuse et lessence divine de ltre, libr du corps et de lesprit.
Caractristiques
Groupe Eyrolles
Ajn agit sur le cervelet, les oreilles, le nez, les sinus, les yeux, une
partie du systme nerveux, le front et le visage. Il rgit lhypo-
physe, grand harmoniseur de toutes les autres glandes, et la
vasopressine.
La caverne du cur
Nomm le Sans-Nom, le Sans-Cur, Ce qui Est, le cur nest
pas un organe ordinaire : Cest dans le cur que les rflexes et
autres perceptions sensorielles sont localises. Il est aussi le sige
de lnergie vitale (ojas) responsable de limmunit et de la Toute
Conscience (caitanya). Voil pourquoi les mdecins ont appel le
cur (hrdaya) haut lieu (mahat) ou creuset de tous les biens
(artha)1 . Compar un bouton de lotus, il est le terrain o
clt la conscience, o lveil survient, o ltre sabandonne
ltat dtre dfait de la confusion mentale.
Le D i v i n en S o i
Espace recul, difficilement accessible, cest pourtant dans le Cur qua t
dpos lAbsolu, plac au cur de lhomme par les Sages de lInde,
convaincus quil nirait pas chercher Dieu en lui. Lnergie divine, gn-
ratrice de vie, intemporelle et libratrice, descend dans ltre matire, le
corps matriel, grce au bouton de lotus clos quest le cur. Cela implique
inexorablement le renversement des sentiments : ltre passe de ltat
amoureux lAmour, de la chute la vie. Lieu de retournement, cest en lui
que sopre la conversion, symbolise par deux triangles unis tte-bche. Le
triangle reprsente le corps, lme et lesprit de lhomme, prfigur par le
plexus solaire, le 3e akra, dont il est la forme associe. Espace du multiple,
du jeu social, du groupe, de la communaut, il manifeste ltre pris dans son
Je , tissant des relations, tentant de se fondre dans la masse, pensant
quil ne peut vivre sans les autres. Le Feu de lesprit et le sens de lego
Groupe Eyrolles
140
Le corps conscience Chapitre 7
Le creux du Cur
Il est le lieu o rsonnent les sentiments, le sige de la conscience,
le rceptacle du chyle (Rasa), du sang (Rakta) et de la force
(Ojas). Lov dans une caverne , son alvole est semblable une
grotte : matrice de la Connaissance o clt la Prsence Infinie,
cest en elle que rside la Divinit en lhumain. Charge dnergie
sacre, elle broie les illusions psychiques cres par lego et le
petit Moi. Elle est lvidement o se cache la conscience, le
dedans des choses, le vide intrieur o se manifeste ltman, o
se dvoile et se rvle lme. Entrer dans le Cur, cest se creuser,
svider, se vider de tout pour laisser place lnergie divine et
cratrice, force damour et dharmonie. Cest ne plus tre dans la
seule coute mais pntrer dans lEntendement du Cur.
Lieu de la conversion
Le passage du 3e au 4e akra (la roue du cur), oblige une
inversion : le triangle du plexus solaire doit effectuer un glissement
vers le haut, afin de sunir au triangle du plexus cardiaque et
former ainsi une toile parfaite six branches. La rencontre de
lnergie du Feu (3e akra) avec celle de lAir (4e akra) accomplit
un croisement mtiss et un redressement tmraire. Leur union
enfante vritablement un retournement la Source. La pointe du
Feu leve vers le Divin et celle de lAir descendante vers lHumain
ralisent lalchimie de la Lumire et du Souffle afin de rvler le
Cur de Toute Chose, arme initiatique redoutable. Le Feu tend
vers lAir ; il permet lascension spirituelle, transportant lesprit au-
del de lui-mme, rodant sa carapace mentale ; lAir enflamme
ltincelle divine, intensifiant le dsir de lme de revenir sa
Nature premire.
Ltre ralis
Se raliser en tant qutre humain nest, semble-t-il, pas chose
aise ; en effet, selon la perception indienne, lincarnation
humaine est un champ de contradictions o les penchants mor-
bides, les biens mal acquis, les plaisirs malsains viennent crer
des troubles. Turbulence, pesanteur, indcision, doute, men-
songe, agitation mentale pervertissent le raisonnement et lana-
lyse adquate. Conserver la srnit de lme, la clart de
jugement, la lucidit de lesprit prserve le cur : La srnit
mentale est le meilleur garant de la sant, et lagitation la pire des
nuisances1. carter toute attitude ngativiste, inciter au juste
discernement clair par lintelligence discriminatrice (buddhi)
protge de toute souillure. La qute indienne est celle de la
puret, au-del de la perversion des sens, des erreurs de jugement
et de laberration de lintelligence engendrant invitablement
Groupe Eyrolles
142
Le corps conscience Chapitre 7
143
Partie II La gographie du corps
Groupe Eyrolles
144
Chapitre 8
La beaut du corps
Lhygine buccale
Lhygine buccale est particulirement importante : La toilette dentaire sup-
prime la mauvaise haleine et les mauvais gots, limine les dpts sur la langue et
la bouche devient dlicieuse1.
Se brosser les dents deux fois par jour est nettement recommand : Parlons
maintenant du brossage des dents pour lequel on emploiera une brosse faite de
brindilles dherbes astringentes, piquantes ou amres, ponces leur extrmit. On
se brossera les dents deux fois par jour en ayant soin de ne pas lser les gencives2.
Le nettoyage de la langue est, quant lui, prn. En effet, les Indiens prtent une
attention particulire la propret de leur langue. Le nettoiement se pratique
chaque matin et seffectue laide dune petite cuillre en argent (ou un grattoir
pour la langue), ceci afin de stimuler le systme digestif par le biais des canaux
subtils qui la parcourent et qui lui sont relis. Cela permet de retirer une partie de
lenduit qui la recouvre, compos de dpts lis aux dchets issus de la salivation,
de mucosits provenant de la gorge et de la bouche. Le gargarisme est conseill et
reconnu pour amliorer la voix (celle-ci devenant plus sonore) ; il vite la sche-
resse de la gorge, apporte de la fracheur et un got agrable la bouche.
146
La beaut du corps Chapitre 8
Renforcer le corps
Lonction corporelle est certainement lun des soins les plus
lous par lyurveda. Elle apparat aussi bien dans les traite-
ments thrapeutiques, les applications en phytothrapie quen
cosmtologie. Elle est rpute pour procurer une meilleure
rsistance aux traumatismes, renforcer la fermet des chairs,
soutenir la force corporelle et tissulaire, avec comme clef essen-
tielle, le massage du corps de la tte aux pieds. Frictionner le
corps avec de lhuile apporte souplesse, dlicatesse de la peau,
clat du visage et brillance des cheveux : Cette habitude permet
dacqurir une grande douceur de la peau, un corps lisse, fort,
charmant et moins sensible la dcrpitude1.
147
Partie II La gographie du corps
Les massages
Pratique de sant intimement relie au mode de vie indien, le
massage est considr comme vital, bienfaisant, ncessaire
lquilibre intrieur du corps et salutaire pour lharmonie de
ltre. Selon lyurveda, le massage, nomm Jarahara , litt-
ralement destructeur de la vieillesse , vise quilibrer les
Dosha ainsi que les Guna et est prconis comme nourriture
indispensable aux tissus vitaux. Il permet daccorder les plans
physique, motionnel et spirituel en conciliant les nergies
externe et interne. Il est galement reconnu pour dnouer les
tensions nerveuses ou autres, drainer les toxines psychiques
comme organiques, purifier lesprit et le cur, et renforcer les
dfenses naturelles.
Les sources
Vgbhata, dans son trait AshtangaHrdayam, souligne limportance des soins corpo-
rels. Il recommande le massage ceux qui souhaitent avoir la sant et qui aspirent
au bonheur et au bien-tre. Il rappelle que recevoir un massage ralentit la snes-
cence, accrot la longvit, procure une vie saine et plus longue et repousse la fatigue
en procurant une meilleure qualit de sommeil. Il fortifie le corps, laidant freiner
dsquilibre et dysharmonie et se gurir par lui-mme, car il agit sur lensemble
des systmes physiologiques (immunitaire, endocrinien, nerveux, respiratoire,
circulatoire, lymphatique). Il prvient de lapparition potentielle daffections pro-
venant dun excs de vent (Vta) et de mucus (Kapha) provoquant un grand nombre
de maladies.
Le toucher du corps
Thrapie la fois prventive et rquilibrante, le massage est une
technique de soin implique dans le mouvement de lnergie du
corps. Par les points de pression (marma), il active les croise-
ments nerveux, fluidifiant ainsi la mobilit des nergies en facili-
Groupe Eyrolles
La main nergtique
Le massage seffectue laide des doigts et de la paume de la
main par des mouvements doux et profonds, oprant un effet de
dtente. Le toucher doit tre harmonieux, souple, lger, lent,
puissant et mobile la fois. Le massage effectu par la main
nergtique avive et vivifie la force vitale, et sadresse lensemble
de ltre. Il affleure lme, tonifie le corps, libre le mental, dlie
lesprit et apaise le cur.
Groupe Eyrolles
Lart du massage
Il existe plusieurs formes de mouvements employs au cur de la sance : la pres-
sion, le ptrissage, la friction, leffleurage, ltirement ou encore la percussion.
La pression, impulse par le bout des doigts et plus fortement avec le pouce,
permet de relcher les tensions aux endroits o le ptrissage ne peut tre
150
La beaut du corps Chapitre 8
La main nergtique
Groupe Eyrolles
152
La beaut du corps Chapitre 8
c h aqu e d o ig t sa fo nctio n
Par lnergie de lesprit (figur par le cerveau) et de lEspace, le pouce
possde une action spcifique sur le canal du mental, le cur comme sige
de la conscience, la lymphe, le sang et le prna. Il agit sur lintestin grle,
rceptacle des nourritures assimiles et transformes.
Par lnergie des poumons et de lAir, lindex possde une action spcifique
sur les souffles internes, le prna, la respiration intrieure, le gros intestin et
les selles. Il agit sur le couple poumons reins, organes de protection et de
mutation nergtique.
Par lnergie des intestins et du Feu, le majeur possde une action spcifique
sur lassimilation et la digestion intrieure des nourritures, le sang menstruel,
les tendons et les tissus vitaux. Il agit sur la circulation interne des nergies,
le foie et la vsicule biliaire, foyers des motions.
Par lnergie des reins et de lEau, lannulaire possde une action spcifique
sur le systme endocrinien et hormonal, le sang, les liquides, la lymphe, le bol
alimentaire (sa transformation) et les nerfs (sphre cervicale). Il agit sur la
rate, le pancras et lestomac, lieux de transmutation et de redistribution de
lnergie.
Par lnergie du cur et de la Terre, lauriculaire possde une action spci-
fique sur les fluides (graisses, urines, lymphe), la sphre intestinale et le
systme reproducteur. Il agit sur les reins et la vessie, organes dlimination.
Le massage familial
Le massage familial fait partie du mode de vie des Indiens.
Geste de dlassement et de dtente, passe-temps recherch, il
est mme apprci des dieux. Des illustrations livresques, des
sculptures de temples montrent les dits se faisant masser
les pieds, ainsi Vishnou par son pouse Lakshmi.
Quant aux massages des mres et des bbs, cest chose cou-
rante. Ds la naissance, la mre est lave avec une dcoction de
feuilles de neem afin dloigner tout risque infectieux et son
ventre est mass en prvention dventuelles hmorragies. Les
seins sont galement masss pour viter lengorgement et faire
monter le lait. Quant au nouveau-n, des soins attentifs lui sont
prodigus, sans rompre le contact avec la maman : bain et mas-
sage lui procurant vitalit et nergie, et librant les tensions
occasionnes lors de laccouchement.
Lautomassage
Lautomassage est familier et fait partie des gestes de beaut
accomplis par les femmes. Il dtend les traits du visage, facilite
Groupe Eyrolles
noter
Cette mthode traditionnelle est toujours en vigueur au Kerala, o il existe de
nombreux centres yurvdiques. Attention toutefois ne pas tomber dans un
centre touristes trs loign de lesprit de lyurveda.
Pindasveda
Pindasveda est un massage dtoxifiant aux huiles avec appli-
cation de plantes. Technique dolation, elle est pratique avec
une pte mdicinale confectionne partir de racines de plantes,
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Pindasveda, de pinda- (neutre) : masse sphrique, sphre, boule, ballon, globe ;
motte ; boulette (de nourriture), bouche ; boulette (de riz ou de farine) ; nourriture ;
moyens de vivre ; pain quotidien ; corps, enveloppe corporelle ; mollet ; partie char-
nue au-dessus des clavicules.
Annalepana
Annalepana utilise lhuile avec un mlange de Navara (riz riche en
calcium), de lait et de dcoction de Bala (Sida Cordifolia). Le corps
entier est dabord huil avant dtre mass laide de la pte de riz
durant une heure. Cela permet de traiter galement les souffles
vitaux dfectueux (Vta) engendrant douleurs articulaires, raideur
corporelle, fatigue et faiblesse gnrale. Cette mthode est trs effi-
cace dans le traitement de la paralysie ou de lhmiplgie.
Vocabulaire
Annalepana, de Anna- (neutre) : nourriture, mets ; riz cuit ; crale en gnral. Et de
Lepana (neutre) : fait denduire, de venir, etc. ; pltre, mortier.
Kyaseka
Kyaseka emploie de lhuile mdicinale chaude, qui est applique
laide dun tissu imprgn que lon tord au-dessus du corps tout
en massant localement chaque partie doucement. la fin du
massage, qui dure une heure, lhuile est essuye, le patient prend
un bain. Puis, aprs stre sch, le corps est enduit de poudre
mdicinale afin que la personne ne prenne pas froid. Cette
mthode est couramment employe pour soigner les maladies
dorigine nerveuse, les rhumatismes, les douleurs articulaires, les
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Kyaseka, de Kya (masculin) : corps, partie corporelle de ltre.
157
Partie II La gographie du corps
Sirvasti
Sirvasti dsigne un mlange dhuiles mdicinales appliqu sur la
tte et maintenu par un tissu durant une priode dfinie. Ce trai-
tement est utilis pour traiter la paralysie faciale, les insomnies,
les maux de tte violents, linsensibilisation de certaines parties
du corps.
Vocabulaire
Sirvasti, de sir (fminin) : vaisseau du corps (veine, artre, nerf).
Sirseka ou Sirdhara
Sirdhara, aussi dnomme Shirodhara, est lune des meilleures
thrapies pour restaurer lharmonie intrieure, rduire le vieillis-
sement, rquilibrer le corps et lesprit. Trs prise en Inde,
notamment par les femmes, car elle mousse les rides et repose
les traits du visage, elle doit toutefois tre excute par des thra-
peutes comptents et sous le contrle dun mdecin yurvdique.
De plus, elle demande un certain quipement pour pouvoir tre
applique. Il faut un lit en bois (droni ou dharapti) avec des
gouttires (pour rcuprer lhuile) ; un rcipient (dhara chatti)
circulaire en mtal ou en argile ayant une ouverture la base
pour laisser passer une mche (le long de laquelle lhuile scou-
lera petit petit) ; une coquille de noix de coco servant verser
lhuile dans le dhara ; un morceau de tissu (varti) attacher
autour de la tte du patient juste au-dessus des oreilles et des
sourcils.
Vocabulaire
Sirdhara : de adhara- (adjectif) : situ au-dessous (en parlant des dieux), infrieur.
Masculin : lvres, lvre infrieure.
Groupe Eyrolles
Sirlepana
Sirlepana consiste appliquer de la pte vgtale en masque
sur la tte. Aprs avoir huil le crne, elle est dpose de faon
uniforme sur lensemble de la tte qui est ensuite couverte dun
tissu (ou dune feuille de bananier). Le temps de pose est de
quarante-cinq minutes. Elle permet damliorer la vue et peut
tre efficace dans linsomnie. Elle est employe galement
pour traiter la chute de cheveux, la scheresse du cuir chevelu,
lhypotension et la sinusite chronique.
Vocabulaire
Sirlepana : de sir (fminin) : vaisseau du corps (veine, artre, nerf) et de Anna.
Groupe Eyrolles
159
Partie III
Le corps
de nourriture
Lyurveda prte une attention toute particulire la faon de
se nourrir en sappuyant sur la qualit du souffle vital (Prna),
cause prcieuse de sant, et sur trois directives notables :
un mode de vie appropri chacun, assurant le bien-tre ;
lentretien rgulier du feu biologique (Agni) par labsorption
daliments ayant une excellente vertu nutritionnelle ;
le maintien de ltat naturel de tranquillit en soutenant
lquilibre intrieur.
163
Chapitre 9
Sarvam annam
La mtamorphose
La mtamorphose seffectue par lEau. Support et soutien, elle
transforme, facilite le passage des nourritures et fluidifie la cir-
culation des liquides. LEau dissout, apporte froideur, inertie,
fluidit et onctuosit. Par sa qualit grasse et glatineuse, elle
humidifie et lubrifie les articulations comme les nouures inter-
nes du corps. Elle liqufie les amas et dsagrge les stagnations,
elle rafrachit et donne le plaisir.
Lenracinement
Lenracinement seffectue par la Terre. Elle structure et char-
pente la corporit : os, cheveux, peau, membranes cellulaires,
etc. Elle fixe et stabilise lensemble de lorganisme. La Terre ren-
Groupe Eyrolles
167
Partie III Le corps de nourriture
Le souffle
Le souffle seffectue par lAir. Mouvement et impulsion, il are le
corps et le crbral, assouplit les articulations et le mental. LAir
purifie. Il apporte de la finesse, de la rudesse, de la froideur et de
lapesanteur. Il pure, assche le trop-plein dhumidit interne, sou-
lage, dtend et enlve la fatigue. Il veille lme et stimule lesprit.
La rgnration
La rgnration seffectue par le Feu. Tonifiant, il favorise la bonne
limination des toxines et ractive le mtabolisme. Le Feu irradie,
apporte chaleur, piquant, finesse, scheresse, rugosit et mobilit.
Il stimule la digestion, fait vomir et rchauffe lorganisme. Il donne
de lnergie, la purifie et la propage au sein des organes.
Groupe Eyrolles
168
Sarvam annam Chapitre 9
La transcendance
La transcendance seffectue par lEspace. Imperceptible, il uvre
dans le non-visible, transmute le flux nergtique, apportant
dhabiles modifications intrieures. LEspace spare et dissocie. Il
apporte douceur, finesse, clart et luminosit. Il adoucit la rigi-
dit corporelle et mentale, dgage les nuds nergtiques, nettoie
les canaux grossiers et subtils.
La lan gue , lo g e d e s sa ve u rs
Le sige des saveurs se situe au niveau de la langue. Organe du got et de la
parole, elle est relie au systme digestif, mais aussi lensemble de lorganisme.
Ltat de la langue comme son examen permet de relever des indications sur les
organes. Du ct droit de la langue, au fond, se trouvent situs le rein droit, puis
le foie (au milieu du ct), et vers lavant le poumon droit ; du ct gauche, au
fond le rein gauche, puis la rate (au milieu du ct), et vers lavant le poumon
gauche ; au centre de la langue, au fond les intestins, ensuite le pancras, puis
Groupe Eyrolles
Elle renforce les tissus vitaux, consolide les os et les rpare. Elle
diminue le feu digestif. Elle apporte un effet de bien-tre et de
force. Elle rconforte, calme, rassrne et veille le mental tout
Groupe Eyrolles
170
Sarvam annam Chapitre 9
Vocabulaire
Madhura (adjectif) : doux, suave, charmant.
Vocabulaire
Amla (adjectif) : acide. Masculin : acidit, chose acide.
Vocabulaire
Katu (adjectif) : cre, amer, mordant. Aigu (son). Dodeur forte, dsagrable,
acharn. Neutre : cret, amertume.
Vocabulaire
Tikta (adjectif verbal) : aiguis, aigu, amer, cre, piquant, odorant.
Vocabulaire
Lavana (adjectif) : sal, salin. Masculin : mer de sel. Neutre : sel.
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Kasya ou kashya (adjectif) : astringent. Parfum, odorant. Rouge, rouge fonc. Neutre :
suc astringent. Dcoction, potion. Masculin neutre : suc astringent, dcoction, potion.
Emploi de cosmtiques.
Saveurs et Dosha
Groupe Eyrolles
Les saveurs interagissent avec et sur les cinq lments et leurs qua-
lits (guna), les constitutions (dosha) et les tissus vitaux (dhtu).
Elles vitalisent le corps, stimulent les cinq sens et vivifient lesprit.
174
Sarvam annam Chapitre 9
Groupe Eyrolles
176
Chapitre 10
La dittique yurvdique
noter
Les interdits nexistent pas dans la tradition indienne. Les interdits connus aujourdhui
proviennent des coles de pense (philosophique, yogique, etc.) et de certains dogmes
religieux tardifs. Ils ne sont pas inclus dans lyurveda.
177
Partie III Le corps de nourriture
178
La dittique yurvdique Chapitre 10
des aliments une fois ingrs au sein du corps et sur les prpa-
rations alimentaires. Seuls prvalent le bon sens, la justesse de la
quantit alimentaire absorbe et accepte par le corps : Trop
manger est la principale cause dindigestion (madosha) ; labsorp-
tion de nourriture en parfait accord avec notre propre pouvoir de
digestion est le meilleur stimulant du feu. Les activits agrables et
saines et le rgime alimentaire adquat sont les plus hyginiques des
pratiques connues. Manger aux heures convenables est le garant de
la bonne sant et la satisfaction davoir bien mang garantit la qua-
lit de la nourriture. Il nexiste pas de maux pires que larrt des
fonctions naturelles1.
Le bon quilibre
Le bon quilibre alimentaire est de consommer :
trois parts daliments secs en grains (graines, farines,
crales, riz, mas, etc.) ;
une part de viande, uf, poisson, fromage ou yaourt ; une
part de lgumes frais (crus ou cuits) et de fruits de saison ;
une part de boisson (eau, th, etc.) ou de soupe vgtale.
Groupe Eyrolles
1. Ibidem, [40].
2. Section III, chapitre II, [7].
179
Partie III Le corps de nourriture
La qualit digestive
La qualit digestive provient des combinaisons alimentaires
ainsi que de la valeur naturelle des nourritures. Elle facilite
lassimilation, renforce le feu corporel (Agni), soutient le corps
sans ses efforts mtaboliques. Ainsi, six qualits particulires
sont attribues aux aliments, chacun deux pouvant en compor-
tant plusieurs :
la qualit lourde que lon trouve dans le lait, le bl, le riz
complet (brun, noir, rouge), le poisson, la viande rouge et
lhuile de ssame ;
la qualit lgre contenue dans les haricots, le riz blanc, les
Groupe Eyrolles
180
La dittique yurvdique Chapitre 10
Vocabulaire
Samyoga (masculin) : union, conjonction, connexion, contact immdiat avec ; lien,
liaison, combinaison, fait de mettre ensemble, accord.
181
Partie III Le corps de nourriture
Groupe Eyrolles
188
Chapitre 11
Le corps concret
A gn i , le fe u d ig e stif
Divinit du feu sacrificiel, Agni est prsent dans tout lunivers : dans le ciel
par le soleil ; dans lair par lclair ; sur terre sous lapparence du feu. Feu
biologique gouvernant le mtabolisme, Agni garde les portes caches de la
corporit car il dtient la cl de la force de vie animant tout tre vivant,
possde lorigine de la vie et est la source du dsir. Il se manifeste selon
quatre intensits : intense, doux, rgulier et irrgulier.
Rgnant en matre sur les facults digestives et crbrales, il touche la fois le
corps et lesprit pour mieux transfigurer lme. Feu indispensable et le plus puis-
sant parmi les feux animant lorganisme, il est lun des lments fondamentaux
du juste fonctionnement des organes vitaux, et nest jamais dissoci des
apports nutritionnels ; uvrant de concert, leur accord gnre le dveloppe-
Groupe Eyrolles
189
Partie III Le corps de nourriture
Vta
Pitta
191
Partie III Le corps de nourriture
Kapha
Vocabulaire
Mala (masculin) : salet, ordure, souillure (aussi morale), impuret.
193
Partie III Le corps de nourriture
Vocabulaire
Pursha (neutre) : fces, excrments, ordure.
Prasveda (masculin) : transpiration excessive, sueur.
Mtra
Ltude de Mtra, lurine, est un art trs prcis en yurveda, qui
sest dvelopp au fur et mesure de lexprimentation thra-
peutique. limination naturelle du corps, elle dpend pour une
large part des aliments absorbs, de la quantit des liquides
Groupe Eyrolles
194
Le corps concret Chapitre 11
En cas dexcs
Les excs, aggravations ou augmentations des Dosha agissent directement sur la
qualit et la quantit durine mise par le corps.
En cas de Vta en excs, lurine est de couleur jaune ple ou sans teinte, pra-
tiquement sans odeur, indiquant un tat motionnel perturb ou des troubles
dorigine nerveuse. Elle est peu abondante mais frquente, on note la prsence
de mousse (bulles) en surface, lmission est sensible avec une sensation de
frais (urine froide).
En cas de Pitta en excs, lurine est de couleur orange, jaune vif, bruntre,
parfois sombre ou bleute, avec une odeur forte, signalant une fragilit au
niveau du foie provenant de colre rentre ou dmotion contenue, un trauma-
Groupe Eyrolles
Pursha
Pursha, les selles, sont le reflet consistant de ltat intrieur du
corps. Prsentes en quantit importante dans lorganisme, leur
limination est capitale pour la sant. Si elles sont mal va-
cues, elles peuvent entraner un dsquilibre vital srieux. Les
selles idales sont saines, bien formes, molles, non poisseuses,
capables de flotter, sans traces daliments non digrs ni de
mucus et sans odeur dplaisante. Des selles qui senfoncent ou
forte odeur sont le signe de la prsence dma. Des selles trop
fonces, de couleur grise ou sombre, indiquent un dsquilibre
de Vta. Si elles sont trop jaunes, voire noires, elles signalent un
dsquilibre de Pitta. Elles sont aqueuses, souvent en diarrhe,
frquentes (deux fois minimum par jour), odeur forte, conte-
nant parfois du sang. Si elles comportent des mucus, sont de
couleur claire et sentent peu, elles annoncent un trouble au
niveau de Kapha. Contenant des aliments non digrs, elles
informent dune faiblesse au niveau du feu digestif (Agni).
Prasveda
Prasveda, la transpiration, permet de chasser le feu interne trop
dense, chaque Dosha prsentant une sueur diffrente.
197
Chapitre 12
Le corps dsarm
Un v h i cu le pr cie u x
Le corps est mouvant et se module au gr des motions qui agitent lesprit, oscillant
de vague lme en bleu au cur : vivant, sachant se nourrir de peu parfois lorsque
lme est reconnue par lamour, tendue vers le Divin. Vivre est un dsir de lme et
une faim du corps. Le corps est un char prcieux dont lentretien demande des
soins attentifs et des nourritures spirituelles. Et pour cela, il faut laimer.
Groupe Eyrolles
199
Partie III Le corps de nourriture
Le corps souffrant
Si lon explore les perspectives indiennes, le corps par la maladie
Groupe Eyrolles
201
Partie III Le corps de nourriture
Le corps du mal
La maladie donne du corps (matrialise, incarne) ce qui a
atteint, touch, brch ltre dans son intgrit, son identit.
Abme du corps, elle rvle et transcende la blessure. Il demeu-
rera toujours un inconnu du corps, une inconscience de la pen-
se. tre lcoute des signes (symptmes), cest se mettre
lcoute de la partie non consciente de ltre : ce Soi (tman)
emprisonn dans les trfonds de la conscience parce que le droit
de participer la nature de ltre ne lui est pas donn. Or, cest
dans cette partie non consciente que se trouve le noyau du Moi,
le cur de lme. Lenfermement inflig fait natre des mots mal
dits, des maux troublants, signant la fermeture et la rigidit ; il
dsigne les rsistances et les ngligences.
Le corps altr
Par le biais des perceptions sensorielles et de lesprit, le corps
engrange des milliers dinformations depuis sa conception
jusqu sa disparition. Laltration corporelle est sensible ds
203
Partie III Le corps de nourriture
204
Le corps dsarm Chapitre 12
Vocabulaire
ma (adjectif) : cru, non cuit. Non mr, vert. Moelleux.
Vocabulaire
maya (masculin) : mal, maladie. mayvin : malade dune indigestion.
Nirma : de niram- : sarrter, cesser, arrter, contenter, faire plaisir. Nirmaya
(masculin) : bonne sant, bien-tre. Bien portant, son aise. Qui nchoue pas, infaillible.
Sma : de Sa- (prfixe) : ayant, dou ou muni de. Accompagn de, combin ou
associ avec, y compris, avec.
Nirma
Nirma indique la bonne sant, ltre bien portant. Le corps li-
mine correctement les toxines, ne prsente ni trouble particulier
ni douleur spcifique lors des repas et durant lingestion de nour-
ritures. En revanche, durant les phases de la digestion, des symp-
tmes singuliers peuvent apparatre selon les Dosha concerns :
Vta ressent des gnes lorsquil est jeun. Il est coutumier
de faim canine (faim vorace) quil doit absolument calmer.
Groupe Eyrolles
Sma
Sma dmontre la prsence de toxines non digres dites
toxines crues car Agni, le feu digestif, sest rvl insuffisant,
faible ou imparfait. Agni dficient ou impuissant porte une
atteinte srieuse lensemble du corps. Les fonctions digestives
se trouvent dsorientes et peuvent dvier rapidement dans leur
mission. Les nutriments ne sont alors pas identifis correcte-
ment par les organes et sont rpartis de faon incorrecte au sein
de lorganisme, produisant des stagnations et des amas, favori-
sant ainsi lapparition dma.
Le c orp s ma l a is
Pour lyurveda, toutes les maladies (Vydhi) ont un point en commun : lanor-
malit, quelles soient exognes accidentelles, causes par des agents
extrieurs ou endognes congnitales , cette bizarrerie capturant sa
causalit dans le dsquilibre de lun des Dosha. Les causes externes provoquent
souffrance et dsagrment puis discordance doshique ; linverse, les causes
internes produisent un dysfonctionnement des Dosha prcdant lapparition de
la souffrance : On dnombre trois sortes de maladies : celles quon peut, sans
quivoque, appeler congnitales, celles produites par des causes extrieures
ou exognes, et celles dordre psychomental. Les maladies de naissance rsul-
tent du dysfonctionnement des lments et des humeurs (dosha). Les affections
dites exognes sont provoques par les lments (bhta) ou par des agents
pathognes extrieurs comme des organismes (microbes), des poisons, le feu,
des traumatismes. Quant aux dsordres psychomentaux, ils sont la consquence
des dsirs refouls et des revers de fortune1.
De plus, les maladies prsentent un tronc analogue : le contact aberrant
avec les objets des sens et un dfaut de jugement, aux consquences amplifies
par la voie volutive de maturation selon la CharakaSamhit : Ainsi, la
relation insolite entre les organes des sens et leurs objets, les erreurs de juge-
ment et linfluence climatique, accompagnes de leurs trois subdivisions respec-
tives, sont la cause des maladies. Si ces trois mcanismes se combinent
harmonieusement, on peut affirmer quils sont les agents de la normalit 2.
208
Le corps dsarm Chapitre 12
Vocabulaire
Bala (neutre) : force, puissance, vigueur, nergie vitale ; force arme, troupe, arme.
209
Partie III Le corps de nourriture
210
Le corps dsarm Chapitre 12
Du ct corporel
Vta peut avoir le ventre ballonn signant des penses sombres (parfois destructrices
ou obsessionnelles), ressentir des douleurs au bas du dos (rgion des vertbres
sacres, entre le 2e et le 3e akra), des articulations douloureuses et une raideur des
muscles. Une tension gnrale peut se rvler.
Du ct corporel
Pitta peut avoir des bouffes de chaleur, des vertiges, une sensation de brlure
dans tout le corps avec une prdilection pour lurtre, les mains et les pieds. Des
maux de tte apparaissent, sa peau senflamme rougissant trs facilement, ses
Groupe Eyrolles
yeux sont rouges et sensibles car Pitta est un tre qui vit en grande partie dans sa
tte. Il peut ressentir des pousses de fivre rapides, vomir ou se sentir nauseux.
Il se sent plus mal vers midi (heure du cur), a des diarrhes et est sujet alors
des insomnies dues lintensit de la douleur et aussi parce quil a naturellement
beaucoup de difficults sendormir, son esprit tant travers sans cesse dides,
motions ou penses.
211
Partie III Le corps de nourriture
Du ct corporel
Kapha dilat se sent accabl, tout lui pse, le moindre mouvement, la moindre
rflexion. Devenant inerte, il ne veut plus rien faire, peut mme refuser de marcher.
Tout lui est pnible, lui rappelant sa souffrance. Il prsente un manque dintrt
pour tout, plus rien ne lintresse mis part sa douleur. Il se sent fatigu, ne pense
qu dormir (il soublie dans le sommeil), devient lthargique et tend prendre du
poids.
Kapha rtract se recroqueville sur lui-mme, dans son monde personnel, aspire
sisoler, se retirer lintrieur de lui, courb sur des penses quil ne cesse de
ressasser, fait preuve dun rel manque de gentillesse. Son esprit sassombrit, se
complat dans lobscur, il simmerge dans ltude et le savoir. Le regard perd de
son intensit, sassombrit. Son corps (comme son cur) se durcit et se rigidifie,
sankylose et se raidit.
213
Partie IV
Le corps,
maison de vie
Vis comme si tu devais mourir demain.
Apprends comme si tu devais vivre toujours.
Cest laction et non le fruit de laction qui importe,
vous devez faire ce qui est juste.
Commencez changer en vous
ce que vous voulez changer autour de vous.
Gandhi
217
La mdecine indienne
U n e m ai s on d e v ie
Selon lyurveda, ltre humain nest pas seulement Cela : ce corps, il est aussi
une fraction du Divin. Rceptacle de lme, il est apprci comme une vri-
table maison de vie et vnr tel un temple au cur duquel rside tma le Soi
(lAbsolu).
Groupe Eyrolles
218
Chapitre 13
La mmoire du corps
Dessein karmique
Issu de lhindouisme, le dessein karmique imprgne la pense phi-
losophique de lInde et insuffle lyurveda un mode de vie dter-
Groupe Eyrolles
noter
Kama est galement le Dieu de lamour.
Le souffle de laction
La vie est action, une vidence qui ne doit jamais tre vite, elle
est mme souhaitable tout instant. Pour tayer cette affirma-
tion, lyurveda voque la respiration : linspir, lexpir sont mou-
vement actif et act, incessant et continu. Si cette ondulation
cesse, on prend le risque de mourir. Aussi, autant apprendre
bien et mieux inhaler et souffler pour amliorer le confort respi-
Groupe Eyrolles
vient ici se juxtaposer tout naturellement (elle est lune des bases
de la pratique mditative), sans perdre de vue que lon est entire-
ment et seul garant (sant, ractions, comportement, etc.) de ce
qui arrive : ravissement, affliction, ralisation, preuve autant
dexpriences qui ont apprendre sur la vie et galement sur soi-
mme. Tout acte est donc souhaitable.
Laction en cause
Pour comprendre aisment et apprcier sa juste valeur la vue karmique, il est
opportun de prciser que toute action a une ou plusieurs causes et produit un ou
plusieurs fruits (ou conclusions). Causes et effets sont donc indissociables ; ils
senchanent et sengendrent mutuellement en un cercle sans fin : le cycle des vies
et renaissances driv des actes perptrs lors de diverses existences. Cependant,
une nuance fondamentale se dessine et simpose : les fruits (rsultats) des actes
nappartiennent pas ltre. Lattachement, lintressement (agir pour plaire, tre
reconnu, etc.), les faveurs, la complaisance doivent tre abandonns et lon doit
tre gal dans la russite comme dans lchec. Nanmoins, le cycle peut tre
bris : se dgager des enchanements, saffranchir des rsultats bons et mauvais
qui constituent les chanes de laction1 est possible. Ainsi, agir dans un esprit de
service, de dvouement, sans dsir (de possession, de pouvoir, de puissance, de
manipulation, dintrt, etc.) nenchane pas ltre.
1. Bhagavad Gta.
2. CharakaSamhit, Section V, chapitre I, [7].
221
Partie IV Le corps, maison de vie
Le c orp s ka rmiq u e
Le corps karmique contient la programmation parentale et favorise le schma de
pense dans lequel ltre va se couler. Il endosse ltoffe de ce qui doit tre
corrig, rectifi et tant soit peu amlior. Cette programmation sera perceptible
dans le domaine des sentiments, de la crativit et de laffectif. Mais, il revt
galement le fourreau des avanies, affronts, invectives, outrages et humiliations
perptres et/ou subies. Cela sera tangible au niveau du mental, de lego et dans
la sphre motionnelle. Les actes accomplis dans une vie antrieure peuvent tre
aussi une cause de maladie en rapport avec le temps. On parle alors de destine
(daiva)1. Par le biais du corps karmique, ltre exprime et incarne le contour des
actes sculaires, chacun pouvant tre collectif, hrditaire, atavique, ancestral,
divin ou mythique. En chaque cellule se loge une parcelle infime et infinie de la
mmoire originelle de son histoire personnelle et le terrain adquat aux maladies.
222
La mmoire du corps Chapitre 13
Vocabulaire
Kshetra (neutre) : sol, terrain, proprit foncire, champ. Lieu, sige, localit,
sphre daction. Matrice, femme, pouse. Corps.
Qurir le sens
Dchiffrer le corps karmique, les marques du corps ce qui fait
ragir, attire, rpugne, fascine, met en colre , cest acquiescer au
chemin propos, consentir redevenir sculpteur de lincarnation
prsente, reconqurir son corps vritable, regagner le sens rel de
la vie, rintgrer sa juste place dans le monde humain. Cest tmoi-
gner de son passage sur terre, accepter et re-connatre (dans le
sens de connatre nouveau) ce que lhumanit (le monde
construit par les hommes) apporte de faux-semblants, de fictives
apparences, de reflets dont chacun est, quelque part, partie pre-
nante. Cest tre et comprendre quil ny a pas dun ct le bien, de
lautre le mal, mais quils sont en chacun dose gale. Le karma
cest cela aussi, harmoniser les fausses oppositions, les menson-
gres diffrences, accepter les contrastes et les nuances. Cest sim-
plement et naturellement devenir acteur de sa vie, cest--dire
entirement responsable de ses actes, faonnier et crateur de son
existence, tout en sachant quil y a des malaises et maladies que lon
ne pourra gurir tant que naura pas eu lieu la prise de conscience
de la part de responsabilit personnelle dans ce qui arrive : Tout
acte important porte un fruit dont on jouit. Les maladies sont le rsultat
dactions accomplies dans une vie antrieure rsistant aux mesures
thrapeutiques. Elles ne cessent quaprs annihilation de ces actes1.
Groupe Eyrolles
223
Partie IV Le corps, maison de vie
224
Chapitre 14
Le corps motionnel
Ego et inadquation
Lego se manifeste par et dans les cinq sens et les cinq organes
moteurs, il est le Moi, la conscience que ltre a de lui-mme,
linstinct de conservation. Grand illusionniste, il donne le change
en se jouant de ltre qui (se) dit : Je , crant ainsi la sensation
dtre un sujet (Aham) conscient, alors quil lenglue dans la dua-
lit, lenracinant fortement dans lgocentrisme : ltre se pense
et se croit indpendant de lensemble des diffrents mondes et
processus composant lunivers.
Le dni du corps
Le filet motionnel trace un canevas subtil, tissant des nouures au
creux des organes, des tissus vitaux et cellulaires. lments, mo-
tions et organes entrent en rsonance subtile faisant jaillir des
maux singuliers coaliss, venant exprimer un mal-tre particulier
et propre chacun. Lalliance du somatique et du psychique, et
leur interaction offrent une grille de lecture permettant de dco-
der les maladies dites psychosomatiques, dj reconnues par
lyurveda : Parfois les maladies psychiques et somatiques se dve-
loppent de concert et sont troitement lies, comme, par exemple, la
passion (kmdaya) et une forte fivre (jvardaya)1.
dimpuissance ;
- lEstomac, dnergie Eau, avec le vide intrieur, linsatisfaction et le manque de
plnitude ;
227
Partie IV Le corps, maison de vie
Le p s yc h ism e , ma nd a ta ire d e l e s pr i t
Pour lAyurveda, il est fortement recommand dcouter ce qui se dit au niveau
psychologique. Sexprimant par la parole, le psychisme est lambassadeur des
mots de lesprit et des maux de lme, son langage est parfois surprenant et
droutant, aux tournures insolites et drangeantes. Lorsquil se trouble, la
gorge se bloque, les mots ne parviennent plus passer le dtroit, ils se sentent
ltroit, contraints deffectuer un aller-retour quils ne souhaitaient peut-tre
pas accomplir. Forcer le psychisme exprimer, comme tenter de lui soustraire ce
quil ne saurait dire, est considr comme nuisible par les penseurs indiens.
Le psychisme de Vta
Vta possde un systme nerveux irritable et sensible. Cest un
tre qui perd facilement ses repres et le contrle de soi-mme.
Touche--tout, il survole facilement les choses et reste dans la
lgret et la superficialit. tre de ravissement et de dsir, il
adore apprendre, dcouvrir, samuser, se faire plaisir. Cest aussi
un penseur apte inventer et impulser des projets, mais qui
tend ne pas agir, ou alors avec beaucoup defforts. Il se laisse
couramment submerger par le quotidien qui le dpasse, vivant
bien plus dans limaginaire que dans la ralit, quil fuit parce
que cela lennuie et ne lintresse pas. tre craintif et anxieux,
Vta est un trs grand cratif, au temprament actif mentale-
Groupe Eyrolles
La qute de la libre-pense
Vta spanouit dans lenthousiasme, la libert (cest un libre-penseur), la gnro-
sit, la joie, lardeur (lorsquil se trouve dans un lieu appropri son nergie et
ses gots), la crativit quelle quelle soit (broderie, criture, jardinage, danse,
lecture, musique, posie, etc.) car il la ressent comme vitale pour se sentir vivre.
Hyper-affectif, il est exceptionnellement sensible aux ambiances, a besoin de
toucher, palper latmosphre (manant dun lieu, dune personne, de la nourri-
ture) avant daller plus loin. Il est dans le ressenti tactile, sens qui peut tre par-
ticulirement dvelopp. Son esprit possde un sens artistique et cratif trs
sensitif et souvent singulirement prolifique. Faisant preuve dune grande imagi-
nation, il a toutefois des difficults mettre en pratique ses ides, car il est sans
cesse sollicit par de nouvelles inspirations ou par lextrieur (il picore...).
Le psychisme de Pitta
Pitta sexprime dans la force, la puissance et la vigueur. Sa pense
est prcise, logique, raisonne et ordonne, son mental pas-
sionn, la concentration aise. Cest un intellectuel rigoureux,
prcis, matre de ses savoirs, avec de trs fortes convictions, tout
fait capable de mener ses projets terme. Ses ractions men-
tales aux stimuli extrieurs sont vives. Actif, dot dune trs
grande connaissance, il naccepte pas la contradiction, se sentant
dtenteur dune vrit quil considre parfois comme absolue.
tre orgueilleux, colreux, il peut tre jaloux, possessif, violent, et
verser dans les extrmismes, nier la spiritualit, refuser la religion
ou, au contraire, entrer dans une foi fondamentaliste, rejetant
Groupe Eyrolles
Le refuge de lesprit
Masquant son motivit derrire une apparence dtache ou farouche, hypersensible,
Pitta se vexe facilement, prend la mouche aisment, semporte rapidement et la
moindre raison. Fougueux, il ne sait pas se raisonner : il aime ou il dteste, il ny a
pas de juste milieu, et peut tout aussi bien dchirer ce quil a ador la veille, sans
remords de conscience. Impulsif, il perd le contrle de lui-mme lorsquil est face
quelque chose (une personne, une situation, une ide) quil ne connat pas ou quil ne
matrise pas. Il recherche le contrle total sur lui-mme par peur de laisser apparatre
ses motions. Cest un trs grand affectif qui se rfugie dans ltude, la parole (cest
un excellent professeur) ou le silence : lesprit le rassure, le rassrne, car il uvre en
terrain connu. Lme le rend craintif quand il ne dsavoue pas son existence. Son
intuition naturelle sestompe lorsquil sagit de perceptions sensitives non palpables ;
craignant de sombrer dans le dlire ou la folie, il saccroche son intellect.
Pitta a cependant une grande confiance (en son destin, etc.), pos-
sde du courage, de la dtermination, de la volont, mais tend
vouloir plier autrui son exigence. Il a soif de connaissances, il
rve de bonheur. Trs intelligent, aux capacits intellectuelles
immenses, il se sent port par une mission . Son esprit est vif,
apte saisir rapidement les informations reues, les manipulant
toujours son avantage. Il a une bonne mmoire pour ce qui
lintresse comme pour ce quil juge utile pour parvenir ses
fins. Lorsquil est dstabilis (notamment par la mort, dont il a
peur), il devient psychorigide, sisole dans une solitude farouche,
ressasse, se perd dans des penses noires, sassombrit, perd son
clat naturel, senferme dans une tour intrieure pouvant le
mener la mort psychique, si elle nest physique.
Le psychisme de Kapha
Kapha, et plus particulirement Kapha rtract, est gocen-
trique, tout tourne autour de lui. Il craint labandon, aussi il se
recroqueville sur son univers familier. Il a peur dtre abandonn
comme de sabandonner. Kapha dilat prsente une autre
raction : cest un tre trs effac, quon ne remarque pas en
gnral. Aussi, il se construira partir de la colre (prendre sa
Groupe Eyrolles
La recherche de la tranquillit
Kapha peut faire preuve de contentement, de foi, de patience et de tendresse
lorsquil trouve son quilibre affectif, sil est consol et scuris. Son mental spa-
nouit dans lattention, la concentration, la compassion. Son intellect est stable et
fiable, lorsquil est tranquillis, rassur. Il peut se satisfaire facilement sil est
nourri au niveau de lesprit, sauf pour Kapha rtract, ternellement insatisfait de
tout : il y a toujours un mais dans ses ractions. Capable daccomplissement et
de ralisation, il est infiniment patient et ira jusquau bout de ce quil entreprend,
bien quil lui faille simplement beaucoup plus de temps quaux autres. Il est intelli-
gent mais met du temps pour apprendre et assimiler. Il a en revanche une excel-
lente mmoire, se souvenant de tout ce quil a appris.
232
Chapitre 15
Vocabulaire
Kla (masculin) : point de temps dtermin, laps de temps, temps. Occasion, saison,
saison convenable. Heure du repas. Destin, destine, sort. Fin, mort, heure de la mort.
1. Subhashitarnava, [ 36].
234
Les temps du corps Chapitre 15
Dclinaison saisonnire
Les six saisons yurvdiques se dclinent ainsi :
Vocabulaire
Shishira ou iira- (adjectif) : frais, froid. Masculin neutre : froid, fracheur, gel ; saison
frache (dbut du printemps).
Vocabulaire
Vasanta (masculin) : printemps, Printemps personnifi, compagnon de Kma.
237
Partie IV Le corps, maison de vie
Vocabulaire
Grshma ou grsma (masculin) : saison chaude, t, chaleur estivale.
Vocabulaire
Varsha ou varsa (masculin neutre) : pluie, anne, partie du continent comprise entre
deux chanes de montagnes. Adjectif : qui tombe en pluie, qui fait pleuvoir, qui a tant
dannes, qui a lge de.
Vocabulaire
Sharada ou arada, de arad- (fminin) : automne, anne. rad- (adjectif) : qui
pousse ou mrit en automne, produit en automne, automnal, mr, frais (eau).
238
Les temps du corps Chapitre 15
Vocabulaire
Hemanta (masculin) : hiver, saison froide.
Cou rb e de s ne rg ie s
Lnergie cosmique croise puis traverse les nergies internes du corps selon
une mesure cadence et divine que la pense yurvdique a accorde avec le
temps humain et le cycle des heures. des moments prcis de la journe, ce
flot pntre au cur des mouvements nergtiques corporels, animant alter-
nativement les cinq lments : Espace, Air, Feu, Eau et Terre. En combinant
ces deux vagues, lune provenant de lextrieur : nergie du ciel ou solaire,
lautre de lintrieur : nergie de la terre ou lunaire, il fait crotre ou dcrotre
le Dosha intress. Il sagit l dune vritable alchimie, insouponne tant elle
Groupe Eyrolles
239
Partie IV Le corps, maison de vie
Rythmique horaire
Sappuyant sur leur approche cosmologique et selon leur rpar-
tition faisant rfrence aux six toffes composant ltre humain
ainsi qu ses six facults de conscience natives, les Indiens ont
divis les vingt-quatre heures de la journe en six priodes dis-
tinctes, se succdant par priode de quatre heures : de 6 heures
(lever du soleil) 10 heures ; de 10 heures 14 heures, de
14 heures 18 heures, de 18 heures (coucher du soleil)
22 heures, de 22 heures 2 heures, de 2 heures 6 heures.
Spcificit horaire
Les heures avant et aprs la dominance du Dosha sont un temps
de rencontre o deux, voire trois lments sentrecroisent, un
temps de relais pour les nergies internes du corps. Lun dimi-
nue, lautre augmente : moment de transition et de changement,
adaptation du corps la nouvelle nergie. Ce laps de temps sp-
cifique est ncessaire, il est un instant de repos, un point de sus-
pension, un temps dapne o le corps reprend son souffle avant
de repartir dans la grande respiration nergtique.
Groupe Eyrolles
242
Chapitre 16
Le corps transparent
La qute de la puret
Selon la sagesse de lInde, beaucoup de chemins mnent vers
lAbsolu, et il existe de multiples formes diffrentes menant
lunit de la cration. Cesser de chercher hors de soi ce qui est en
soi naturellement est le juste chemin parcourir car la rponse
survient toujours de l do elle est venue, cest--dire au cur
du Cur-Conscience. Ltre apprend ainsi que les choses sont
telles quelles sont, la Ralit ultime transparaissant dans la
transparence du corps et sa puret (uddha) : devenir Pure
Conscience est le dessein suprme accomplir.
Groupe Eyrolles
La qute de lunit
Faire retour lquilibre intrieur et lharmonie spirituelle est
la qute quotidienne pour celle ou celui qui simmerge dans
243
Partie IV Le corps, maison de vie
lintrieur de soi
Le yoga nest pas fait pour tre montr mais pour tre accompli lintrieur de
soi : cest un apprentissage interne visant la stabilit de lesprit et lapaise-
ment de lagitation permanente du mental. Il est bas sur le constat suivant : le
tumulte des tats motionnels propres chaque tre humain perturbe grande-
ment la tranquillit intrieure. Toutefois, il est possible dapaiser le dsordre et la
confusion difis par le flux des penses motives : il suffit pour cela de cultiver
le dtachement par le biais de la concentration, de la vigilance, de lattention et,
surtout, de la sparation entre lobservateur et ce qui est observ. La pratique
rgulire du yoga vise faciliter linstauration dun quilibre intrieur en dissmi-
nant la dispersion naturelle du psychisme. Ainsi, nous sommes yogi en nous-
mmes, ce qui est loin dune simple attitude extrieure, car, sappuyant sur les
rgles de lyurveda, le yoga est aussi une hygine de vie visant renforcer la
Groupe Eyrolles
245
Partie IV Le corps, maison de vie
Le YogaStra
Discipline de lesprit, ascse et connaissance, pratique cor-
porelle et outil de mditation visant la libration de la mat-
rialit, le corpus du yoga a t rassembl au sein du YogaStra.
Rdig par Patanjali, philosophe hindou (IIe sicle de notre re,
sans certitude) et grammairien rudit du sanscrit, il est le
texte qui fait toujours rfrence aujourdhui. Celui-ci a dfini le
yoga de faon prcise en apportant un clairage sur les tech-
niques asctiques et yogiques. Compos de 195 aphorismes
rpartis en quatre parties (pda), il dcrit sous forme daide-
mmoire les diffrentes notions et conceptions entourant le
yoga. Il voque ltat de yoga, explique ce quest le yoga pro-
prement parler, dcrit les activits du psychisme et le mental
produisant majoritairement de la souffrance et obstruant la
conscience : Le yoga est larrt du tourbillon de la conscience.
( yoga citta-vritti-nirodhah )
Vocabulaire
Yama (masculin) : fait de retenir, contrle de soi, devoir moral, rgle, observance.
Niyaman ou niyama (masculin) : restreinte, restriction, rpression, limitation, rduction
. Contrainte, retenue, rserve. Dtermination, dfinition, rgle tablie. Acquiescement,
promesse, convention, serment. Abstinence, acte de pnitence ou de pit, observance
dimportance secondaire.
sana (masculin) : partie postrieure du corps, sige.
Pratyhra (masculin) : fait de retirer (troupe dune bataille), retraite ; abstraction ;
rabsorption, dissolution (du monde).
Dharana : qui porte, qui soutient. Supporte, tient, possde, se rappelle ; muni de.
Masculin : montagne.
Dhyna (fminin) : de la racine dh- : pense, mditation, contemplation ; intel-
Groupe Eyrolles
lect, esprit, sagesse ; savoir, art ; disposition, opinion, notion, conception. Neutre :
mditation, pense, rflexion, contemplation mentale, concentration de lesprit (sur
des sujets religieux).
Samdhi (masculin) : union, totalit, accomplissement, achvement, fait darranger,
de mettre en ordre ; attention, absorption dans, concentration totale de lesprit
(mditation religieuse).
247
Partie IV Le corps, maison de vie
JnnaYoga
Yoga de la Connaissance et mthode du discernement juste, le
JnnaYoga nest pas proprement parler une technique, il
repose la fois sur le savoir intellectuel, lexploration du
spirituel dans son sens le plus profond et sur linvestigation du
Soi en effectuant un retour la source du Je . Cheminement
de sagesse et voie de vigilance permettant dapprhender sans
faille la Ralit, il affirme que lAbsolu est le Soi vritable et
entend emmener le pratiquant directement au Divin par la
recherche de lunit et labolition de la dualit, mettant ainsi fin
lignorance et lillusion. Quatre moyens de salut sont la
disposition du Jnni pour en raliser le but : la discrimination
Groupe Eyrolles
BhaktiYoga
Yoga de ladoration et culte dvotionnel aux neuf formes, le
BhaktiYoga dsigne une pratique centre sur la spiritualit. Il est
lart daimer le Divin et est lexpression de la dvotion et de
lamour mystique vou la dit. Cest la voie spirituelle de la
sublimation des sentiments menant le pratiquant devenir une
expression du Divin (Parabhakti). Par la contemplation et la
rptition du nom divin, le BhaktiYoga ouvre le chemin
lamour dsintress et la foi pure. Le bhakti-yogin voit le Divin
en tout tre et en toute chose, et se regarde comme un instru-
ment entre Ses mains, telle une flte entre les mains de Krishna.
KarmaYoga
Yoga du service et de laction dsintresse, le KarmaYoga incite
le pratiquant agir dans le monde sans pour autant perdre de vue
que cest le Soi qui agit travers lui. Le karma-yogin est lui aussi
un instrument, cette fois non plus musical, mais bien lucide,
conscient dun dessein qui le dpasse. Il coopre consciemment
la Volont du Divin en agissant et en lui offrant les fruits de ses
actions : toute action est mise sans dsir de retour cest--dire
sans dsir dtre rtribu de son acte. Vivekananda avertissait :
Si vous dsirez aider quelquun, ne vous demandez jamais quelle
attitude cette personne devrait avoir envers vous ; si vous voulez
accomplir une uvre grande et bonne, ne vous inquitez pas de
savoir quels en seront les rsultats.
KriyYoga
Le KriyYoga dsigne et regroupe toutes les mthodes de yoga
dont le HathaYoga, le KundalinYoga, le TantraYoga ou encore
le YogaNidr.
250
Le corps transparent Chapitre 16
Vocabulaire
Samdhi : contemplation, union avec le Dieu personnel ou absorption dans lAbsolu.
HathaYoga
Yoga du corps et de lnergie, le HathaYoga est un ensemble de
pratiques permettant de retrouver lharmonie par le biais de pos-
tures. Appel galement yoga de leffort, il implique un mode de vie
spcifique bas sur une hygine mentale et physique, un travail
corporel intensif et des exercices respiratoires soutenus amenant
ltre la matrise intrieure, la concentration et lveil.
KundalinYoga
Par la sublimation de lnergie sexuelle transmue en nergie spiri-
tuelle, le pratiquant recherche lveil de la conscience du Soi. Pour
ce faire, il accomplit des postures appeles sana, des fermetures et
contractions nommes bhanda, ainsi que des techniques du souffle
(prnyama), saccompagnant de la rcitation de mantra.
MantraYoga
Yoga du chant, appel aussi yoga du son (NadaYoga), le Man-
traYoga repose sur la mditation et consiste en la rcitation de
formules (mantra) ainsi qu la matrise de la respiration. En
rgle gnrale, le mantra, support de mditation, est personnel
et transmis par lenseignant lors de linitiation. Mais il existe de
trs nombreux mantra, dont le plus connu et certainement le
plus rcit est le Aum , personnification de lAbsolu.
Groupe Eyrolles
RjaYoga
Yoga intgral galement connu sous le nom dAshtngaYoga ou
yoga huit membres , il est considr comme le roi des
yogas. Ses rgles, savamment dfinies par Patanjali, amnent le
pratiquant rsilier les activits du mental ordinaire de
manire effacer la dualit en toute chose : ainsi lapproche
duelle du sujet et de lobjet est teinte au profit de ltat dunit
et de la libration intrieure (Samdhi).
Le 2e palier est une bonne hygine de vie : ltre doit mener une
vie saine et prter attention la qualit des nourritures absor-
bes afin de ne pas salourdir ni encombrer inutilement son
corps.
Groupe Eyrolles
253
Partie V
La phytothrapie
yurvdique
Partie V
Vocabulaire
Rasavidy : vidy (fminin), connaissance, savoir, science, tude ; magie, formule
magique. De la racine vid- : qui sentend en saveurs, au got exerc.
258
La phytothrapie yurvdique Partie V
Vocabulaire
Dravya (neutre) : substance, objet, chose, matire, ingrdient.
Vipka (masculin) : concoction, maturation ; rsultat, consquence ; digestion assimi-
lation daliments, de remdes, etc. ; transformation. Aprs cuisson.
Vrya (neutre) : hrosme, vaillance, virilit, vigueur, nergie, efficacit.
Prabhva (masculin) : puissance, force, pouvoir ; majest, dignit ; pouvoir surnaturel ;
splendeur, beaut. De la racine pra-bh (fminin) : lumire, splendeur, clat.
Kasya
Kasya concerne les extraits, comprenant les jus frais, sucs,
poudres, ptes, dcoctions, macrations, infusions.
Vocabulaire
Kasya ou kashya (adjectif) : astringent. Parfum, odorant. Rouge, rouge fonc. Neutre :
suc astringent. Dcoction, potion. Kasya (masculin neutre) : suc astringent, dcoction,
potion. Emploi de cosmtiques.
Vocabulaire
Ghrita (neutre) : ghee, beurre fondu. Gh en hind. Beurre liquide utilis comme
offrande rituelle.
259
La mdecine indienne
Arishta
Arishta rassemble les prparations fermentes tels les vins
mdicinaux et les fermentations de dcoction.
Vocabulaire
Arishta (adjectif) : sain et sauf. Nom du margousier ou neem (arbre) : Azadirachta
indica ou Cyperus rotundus.
sava (masculin) : jus, boisson spiritueuse, liqueur. Suc (de fleur).
Avaleha
Avaleha regroupe les diffrentes confections : gele, confiture
(confit), confiserie ainsi que les pilules, sirops, etc.
Les pilules (gutik) ainsi que les comprims (vati) sont labors
partir de dcoctions.
Vocabulaire
Avaleha : de Avalehana (neutre) : fait de lcher ; avalehin : qui aime les sucreries,
gourmand.
Gutik (fminin) : petite boule, perle.
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Svarasa (masculin) : sa propre essence. Essence propre, pure. Sentiments quon a
pour les siens.
Kalka (masculin) : sdiment visqueux, pte trs tenace. Poudre. Impuret morale,
fausset, hypocrisie, fraude, pch.
Kvtha (masculin) : bullition, dcoction.
Phnta, de Phnita (neutre) : jus paissi de la canne sucre.
Hima (masculin) : froid. Saison froide, hiver. Neutre : froidure, neige.
Le lai t
Le lait (vache, brebis, chvre) est trs pris en Inde. Il est considr comme
la nourriture privilgie de lme, avec le miel, les fruits et le pain. Il nest pas
considr comme toxique ni poison, ni responsable de certaines maladies. Au
mme titre que la viande (recommande pour soigner nombres de patho-
logies), il est extrmement utilis en thrapeutique.
Vocabulaire
Churna : de chur- : saupoudrer, joncher, enduire. Jonch, saupoudr, garni de.
Mlang, se confondant. Churana (neutre) : saupoudrement.
Les principes actifs des plantes indiquent qui elles sont, comment
Groupe Eyrolles
262
La phytothrapie yurvdique Partie V
Gnralits
Lieu daction
Il indique le nd recevant laction de la plante. Chaque nd
correspond un mouvement dnergie et un organe particulier.
Activer les marma sur cette zone organique par des massages
peut renforcer laction de la plante.
nergie
Elle dsigne la nature de lnergie qui peut tre chaude, froide,
tide, frache, chauffante, rafrachissante.
Saveurs
Directement relies aux motions, elles permettent daccentuer la
qualit curative des plantes au sein de lorganisme et de rquilibrer
le terrain sensitif, affectif et motif.
Dosha
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
Teinture-Mre : prparation homopathique, connue en Inde et utilise couramment.
Toutefois, toutes les plantes nexistent pas en T.M.
265
Chapitre 17
1. Proverbe indien
2. Harish Johari, Massage traditionnel yurvdique, Le Courrier du Livre, 1996.
268
Les huiles vgtales Chapitre 17
Amande douce
Prunus amygdalus dulcis
Qualits ayurvdiques
nergie : douce, lourde, rchauffante
Saveur : douce
Dosha : 1. Kapha 2. Vta -, Pitta/Kapha +
Proprits thrapeutiques
Adoucissante, nourrissante et calmante, lhuile damande
douce est lune des huiles les plus intressantes pour les mas-
sages, mais sa chert fait quelle se trouve rserve principale-
ment aux soins des nouveau-ns, des personnes ges ou
prsentant une invalidit. Son parfum ainsi que sa texture onc-
tueuse la rendent infiniment agrable lusage et lapplica-
tion corporelle. Protectrice et fortifiante, elle raffermit le corps
tout en lui apportant fermet, force et souplesse, et aide la
peau retrouver clart, tonicit et lasticit. Elle purifie le
sang en dissipant les impurets physiologique, nergtique et
psychique.
Elle est connue par son action sur le systme nerveux, dont elle
diminue les perturbations. Tranquillisante, elle rconforte et
stabilise le psychisme, le clarifiant lorsque le corps est embu
par un trop-plein dmotions. Tonique, elle libre la joie int-
rieure, carte le pessimisme et lanxit. Stimulante des fonc-
tions intellectuelles, elle ravive la mmoire.
En c os m to lo g ie
De tessiture lgre et veloute, lhuile damande douce sapplique sur le visage
et est un excellent dmaquillant. Hydratante, elle rend la peau douce,
prvient du desschement naturel du derme tout en le prservant dun vieillis-
sement prmatur. Elle apaise les effets du soleil comme des brlures superfi-
cielles ou des inflammations.
Elle est galement employe comme huile capillaire : sur les pointes sches
ou fourchues des cheveux afin de leur redonner clat et douceur ; en masque
capillaire pour nourrir, renforcer et fortifier le cuir chevelu.
Prcaution demploi
Sans.
Noix de coco
Cocos nucifera
271
Partie V La phytothrapie yurvdique
Qualits ayurvdiques
nergie : douce, lgre, rafrachissante
Saveur : acide (aigre), douce
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Pitta/Vta -, Kapha +
Proprits thrapeutiques
Extraite du coprah, la pulpe de la noix, lhuile de coco est certai-
nement lhuile la plus couramment utilise en Inde. Son parfum
lgrement aigre et sucr est caractristique.
En c os m to lo g ie
Dans le nord-est de lInde, lhuile de coco est lhuile prfre des femmes. Elle
est utilise en masque capillaire pour donner vigueur et brillance la cheve-
lure. Revitalisante, elle gaine les cheveux, les rend sains et leur apporte de
lclat. Les femmes indiennes lemploient en massage du cuir chevelu afin
dpaissir et de protger les cheveux, et de faciliter leur pousse.
Quant au lait de coco, en dehors de son usage culinaire, il est utilis pour les
soins du corps comme lait corporel et comme laxatif.
Prcaution demploi
Utilise sur le long cours, elle peut provoquer des irritations sur
les peaux trs sensibles.
273
Partie V La phytothrapie yurvdique
Margousier ou Neem
Azadirachta indica ou Cyperus rotundus
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : amre, piquante
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Pitta/Kapha -, Vta +
Proprits thrapeutiques
Lhuile de neem est extraite du fruit du margousier, rvr
comme arbre sacr aux abondantes qualits. Bien connue des
femmes comme contraceptif traditionnel, et considre comme
remde universel , lhuile de neem est porteuse de vertus
thrapeutiques extrmement intressantes : dsintoxiquante
majeure, par sa pntration rapide dans la peau, elle purifie le
Groupe Eyrolles
En c os m to lo g ie
Lhuile de neem, par le filtre lipidique quelle dpose sur la peau, est utilise
pour son efficacit soulager tous les problmes de peau comme les infec-
tions cutanes. Elle est ainsi prconise en cas de rougeurs, dacn, de
gerures et de blessures, ou encore dherps ou pour apaiser les dmangeai-
sons. Elle est employe en masque capillaire pour liminer les pellicules et
rhydrater le cuir chevelu.
En usage vtrinaire
Lhuile de neem est galement utilise pour lentretien du poil chez les chiens et les
chats, pour liminer les parasites animaliers ; chez les chevaux, vaches, moutons ; en
vaporisation (5 % dhuile dans leau) pour loigner mouches, moucherons, taons ou
moustiques des animaux.
Prcaution demploi
Lhuile de neem est utiliser avec parcimonie lors de refroidis-
sement, et avec prcaution chez les bbs et les personnes ges
ou affaiblies.
Moutarde noire
Brassica nigra
Qualits ayurvdiques
nergie : lgre, aigu, chaude et tide
Saveur : acide, sale, piquante, amre
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Pitta + 3. Pitta/Kapha -, Vta +.
276
Les huiles vgtales Chapitre 17
Proprits thrapeutiques
Ses proprits rchauffantes font de lhuile de moutarde lhuile
privilgie pour soulager toutes les douleurs articulaires. Faci-
lement absorbe par la peau, elle ouvre les pores, favorisant
ainsi la respiration cutane, et purifie le sang. Bien connue des
danseurs et des sportifs, son utilisation permet dchauffer les
muscles et les tendons, et de soulager les ligaments et les nerfs.
Elle prsente une action lective sur la sphre osto-articulaire
par ses capacits tonifiantes et dispersives : elle disperse le
froid interne ; rvulsive, elle produit un afflux de sang
lendroit o elle est applique et relance les agrgats nerg-
tiques bloqus dans une partie du corps. Elle active le feu
interne en toute chose, redonne courage et volont, et stimule
lnergie des reins.
En c os m to lo g ie
Lhuile de moutarde est utilise pour ter la rigidit corporelle, elle assouplit
les attaches quelles soient physiques ou affectives, tempre les raideurs
nerveuses et dlie les articulations engourdies. Elle est plus particulirement
conseille lhiver, dans les bains pour rchauffer le corps, relcher les tensions
et ranimer la circulation nergtique.
Les Indiens lutilisent galement en masque capillaire en prvention de la
chute des cheveux et pour viter quils ne blanchissent trop vite.
Mode dutilisation
Groupe Eyrolles
Prcaution demploi
haute dose et sur le long cours, lhuile de moutarde peut devenir
irritante.
Ssame
Sesamum indicum
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, douce, lourde
Saveur : douce, amre, astringente
Dosha : 1. Vta 2. Pitta + 3. Vta -, Pitta/Kapha + (avec modration chez Kapha)
Proprits thrapeutiques
Symbole dimmortalit pour les Indiens, les graines de ssame
sont offertes aux divinits lors du sacrifice du feu (Homa).
Plante sacre reconnue pour ses proprits thrapeutiques, par-
ticulirement pour son action tonique, chauffante et nutritive,
lhuile de ssame vivifie le corps, donne de la force, nourrit les
tissus vitaux, vitalise les canaux subtils et rgnre les changes
nergtiques. Elle est reconnue comme tant la meilleure pour
apaiser llment Air (Vta).
En c os m t olo g ie
Lhuile de ssame entre dans la composition de nombreuses crmes de beaut
et de soin, notamment pour lnifier et drainer le contour des yeux. Les
femmes indiennes lutilisent pour se masser les seins afin damliorer leur
forme et leur texture cutane.
molliente, hydratante, elle protge la peau tout en assurant un effet lissant
et est trs efficace envers le desschement de lpiderme. Elle possde une
importante action antirides et reminralise le tissu cutan. Elle convient
parfaitement aux peaux fragilises et trs sches ou qui se desquament.
En masque capillaire, elle attnue leffet asschant du soleil et du vent sur les
cheveux.
Prcaution demploi
Lhuile de ssame est utiliser avec parcimonie en cas dobsit
ou de diarrhe.
280
Chapitre 18
Les pices
Anis vert
Pimpinella anisum
Qualits ayurvdiques
nergie : tide
Saveur : piquante, douce. Arme dlicat de rglisse, proche de celui du fenouil.
Dosha : 1. Pitta +++ 2. Vta
Groupe Eyrolles
Proprits thrapeutiques
Trs utilis en pharmacologie, lanis vert est connu pour ses
graines aromatiques venant temprer la saveur amre prononce
282
Les pices Chapitre 18
Plante adaptogne
Dliant le 3e akra situ au niveau du plexus solaire, lanis vert ajuste son nergie
avec celle de ltre, dissipant les apprhensions psychiques. Espace social par
lequel ltre communique avec lextrieur, ce akra est essentiel dans la qualit
relationnelle tablie avec son environnement. Lanis vert va apporter un soutien
prcieux en cartant anxit, crainte du lendemain, angoisses existentielles tout
en aidant ltre sadapter plus aisment aux contingences collectives.
283
Partie V La phytothrapie yurvdique
Prcaution demploi
Lanis vert est neurotoxique doses leves. Il ne doit pas tre uti-
lis au long cours car il possde un effet convulsif forte dose.
284
Les pices Chapitre 18
Badiane
Illicium verum
Qualits ayurvdiques
Saveur : piquante, douce. Arme anis, puissant, sur une touche boise .
nergie : tide
Dosha : 1. Vta/Pitta +++
Proprits thrapeutiques
Harmonisante exceptionnelle de lnergie, la badiane est un puis-
sant rgulateur de Vta et Pitta. Elle lve les barrages psychiques,
libre lnergie cratrice en tant les illusions. Elle dessille les
yeux ouvrant la vision intrieure, balaye les penses contrariantes
et disperse la confusion spirituelle. Elle dissout les vibrations
nocives et les nergies malsaines Agissant de manire subtile, elle
apporte cohsion et harmonie intrieure et dveloppe le libre
change des apports nergtiques entre lexterne et linterne, les
organes et les tissus vitaux.
Groupe Eyrolles
Prcaution demploi
En excs, la badiane peut blesser lnergie des yeux et provoquer
des furoncles sur des sujets sensibles.
Basilic
Ocimum basilicum varit basilicum
Groupe Eyrolles
286
Les pices Chapitre 18
Qualits ayurvdiques
nergie : sche, chauffante, tide
Saveur : piquante, douce
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta +.
Proprits thrapeutiques
Plante sacre consacre Vishnu, Krishna et Lakshmi, le basilic
soutient ltre sur le chemin spirituel, apportant vigilance, cir-
conspection et discernement dans la rflexion, clarifie lesprit et
les nergies corporelles. Dans les rites funraires en Inde, ses
feuilles sont poses sur la poitrine des dfunts pour accompagner
leur me et la garder lors du prilleux voyage travers le monde
des morts. Utilis comme amulette et philtre damour, il possde
des vertus protectrices contre les sortilges.
chaud et rgulirement.
En usage externe
Leau de la dcoction, en lavage local lors de plaies. Les feuilles fraches froisses :
frotter lendroit de la morsure de serpent ou de la piqre dinsecte. Le jus frais : pour
se protger des moustiques, appliquer directement sur la peau ; en application sur
les seins : pour arrter lallaitement, lorsque la monte de lait est excessive.
Prcaution demploi
consommer avec modration : le basilic peut entraner une
stagnation au niveau articulaire car il ralentit la circulation du
sang dans les vaisseaux.
Cannelle
Cinnamomum verum ou zeylanicum
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, tide
Saveur : piquante, douce, astringente
Dosha : 1. Vta, Kapha (dans laigu) 2. Vta/Kapha -, Pitta +
289
Partie V La phytothrapie yurvdique
Proprits thrapeutiques
la fois pice, encens et remde naturel, la cannelle est regarde
comme lune des plantes mdicinales les plus anciennes, accrois-
sant les facults psychiques. Poussant prs des lacs et des marais,
elle se trouve associe aux chauves-souris et aux serpents ails.
pice Feu aux qualits vibratoires chaude, lumineuse et de forte
conscience, reconnue pour sa grande force de gurison spirituelle
et psychologique, elle est rpute pour accrotre le flux de la vie,
donner de laudace et influer sur Anhata, le akra cardiaque, en
tissant un lien subtil entre le cur et la volont. Nourriture des
dits, prpare sous forme de vin appel vin des dieux , elle
donnerait le pouvoir des mtamorphoses ainsi que celui de mar-
cher sur les eaux et permettrait datteindre limmortalit. Selon la
tradition, une goutte absorbe de ce breuvage suffirait pour que
le corps prenne la couleur de lor.
bionergtiques corporels.
En usage externe
Groupe Eyrolles
291
Partie V La phytothrapie yurvdique
Prcaution demploi
La cannelle nest pas conseille en cas dhmorragies ou de saigne-
ments, lors de la grossesse et dans les irritations cutanes. Elle ne
doit pas tre absorbe fortes doses car elle peut engendrer un tat
de transe.
Cardamome
Elettaria cardamomum (cardamome verte)
Qualits ayurvdiques
nergie : chauffante, tide
Saveur : piquante, douce. Arme poivr et citronn.
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta+
Proprits thrapeutiques
Groupe Eyrolles
292
Les pices Chapitre 18
En dermatologie
La cardamome est aussi renomme pour sa grande efficacit en soins dermato-
logiques. Dans lun des traits yurvdiques traitant des remdes, il est dcrit la
Groupe Eyrolles
faon dont lon doit procder : dabord oindre le corps dhuile vierge avant de
lenduire de la poudre de graines de cardamome associe dautres pices et
dlaye avec du petit-lait ; ensuite le corps est frott dans le sens du poil ,
cest--dire de lpaule jusqu la cheville puis de lpaule jusqu la main, puis on
laisse scher quelques instants avant dter la poudre par frottements
rebrousse-poil .
293
Partie V La phytothrapie yurvdique
En usage externe
Huile de massage : sur les zones sensibles.
Prcaution demploi
La cardamome est utiliser avec prudence lors dulcres.
Groupe Eyrolles
Proprits thrapeutiques
Les graines favorisent le flux subtil de la circulation nergtique. Elles raniment
et ravivent lnergie corporelle lorsquil y a stagnation psychique, sensation
dpuisement et sentiment de dcouragement. Rchauffant lestomac, elles facili-
tent laction digestive.
Elles sont particulirement recommandes en cas dapathie mtabolique due
une alimentation dsquilibre saccompagnant dructation, nauses, rgurgi-
tation et ballonnement abdominal. De plus, elles sont spcialement conseilles
contre le paludisme.
Mode dutilisation
En poudre (graines), en dcoction lgre ou les graines en dcoction de lait en
rgle gnrale.
Posologie : les graines, de 1 7 g par jour.
Coriandre
Coriandrum sativum
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, froide
Groupe Eyrolles
295
Partie V La phytothrapie yurvdique
Proprits thrapeutiques
La coriandre est un excellent harmonisant des Dosha, elle ranime
lnergie cratrice et harmonise la vitalit. Elle touche directe-
ment lego, relie le matriel et le spirituel et gouverne le mental
vers plus de ralisme. Elle aiguise lintelligence, rajuste le feu de
la tte au niveau des yeux et du systme nerveux en dlogeant les
excs. Elle relance lnergie psychique tout en dissipant les
inconstances affectives et mentales. Toutefois, forte dose, elle
peut dclencher des hallucinations.
296
Les pices Chapitre 18
En usage externe
En application locale (coriandre frache ou macre dans une huile vgtale neutre) ;
en compresses ; en huile de massage.
Prcaution
Groupe Eyrolles
demploi
En excs, la coriandre peut engendrer des troubles oculaires
ainsi que des nphrites. Elle nest pas conseille dans la priode
post-ruptive de la rougeole, et ne doit pas tre associe avec
des fortifiants.
297
Partie V La phytothrapie yurvdique
Cumin
Cuminum cyminum
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : amre, piquante, astringente
Dosha : 1. Pitta, Kapha, Vta 2. Kapha/Pitta -, Vta [+]
Proprits thrapeutiques
Le cumin renforce le systme immunitaire. Lgrement chauf-
fant, il facilite llimination des stagnations (physiologiques et
nergtiques) et harmonise les Dosha. Apaisant, il pacifie ltre,
met en sommeil le mental, ajuste lnergie vitale, restaure lqui-
libre psychique et ouvre la conscience. Antispasmodique des
nerfs (gaine, influx nerveux), il excite la volont, agissant sur
lharmonie psychosomatique en crant un courant de bonnes
penses. Il combat le dcouragement et la dvalorisation. Asso-
ci avec dautres plantes, il dissipe la fatigue.
Groupe Eyrolles
La poudre, en dcoction.
En usage externe
En cataplasme : dans les douleurs abdominales (foie, estomac). Leau de la dcoction
chaude en application locale. En compresses : en cas dengorgement des seins. Sur le
plexus solaire : en massage avec la pte de cumin (mouiller la poudre de cumin jusqu
obtenir une pte lgrement solide) : en massage circulaire.
299
Partie V La phytothrapie yurvdique
Prcaution demploi
Le cumin peut provoquer des nauses forte dose.
Curcuma
Curcuma longa ou xantorrhiza
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, rchauffante, chaude et tide
Saveur : astringente, piquante, amre, sale
Dosha : 1. Kapha, Pitta 2. Pitta/Kapha -, Vta +
Proprits thrapeutiques
Le curcuma est peut-tre la panace tant il regorge de pro-
prits thrapeutiques. Racine sacre, transmettant lnergie de
Shakti (lnergie fminine divine), il est rput pour ses capa-
Groupe Eyrolles
Plante miracle
Appele plante miracle par les Indiens, le curcuma redonne vie, rectifie insuf-
fisances comme surcharges psychiques et physiques, combat les empoisonne-
ments alimentaires et mentaux. Par ailleurs, il est renomm pour ses trs grandes
vertus curatives notamment comme rgnrant des cellules cancreuses et est
employ pour relancer le processus sanguin dans les tumeurs malignes.
En usage externe
Le rhizome broy en application locale : en cas ddme, de douleur lpaule, de bal-
lonnement abdominal notamment dans le post-partum ; sur la peau avec du miel :
dans les entorses et les contusions. La poudre : mettre directement sur les plaies,
coupures, brlures et entailles. Une pince de poudre dilue dans un peu deau : sur
les tumeurs sous-cutanes ou cutanes, les escarres, les cicatrices opratoires.
En inhalation : lors de refroidissement avec de la toux, dans les rhinites ou le coryza ;
en cas de mucus : le curcuma fluidifie les mucosits. En gargarisme : une pince de
curcuma mlange dans un peu de lait ou de miel liquide, avec un filet de citron vert,
pour apaiser les maux de gorge tenaces et dans laphonie.
Prcaution demploi
Le curcuma est utiliser avec prcaution durant la grossesse.
Galanga
Alpinia galanga
Qualits ayurvdiques
nergie : tide, chaude
Saveur : piquante, amre. Arme piquant, poivr, lgrement citronn et menthol
Dosha : 1. Vta/Pitta 2. Vta
Proprits thrapeutiques
Couramment utilis en yurveda, le galanga est un rhizome de la
famille du gingembre, aux proprits tonifiantes et stimulantes.
nergisant, vitalisant et rchauffant, il stimule la ractivit corpo-
relle lors de variations de temprature soudaines, de stress offensif
ou de chocs motionnels brutaux. Il ravive les nergies corporelles,
des organes et des tissus vitaux, ravive la force vitale, revitalise le
corps et dissipe les dpressions nergtiques. Il est consomm en
prvention dventuel problme cardiaque. Les femmes indiennes
lutilisent comme cicatrisant aprs laccouchement.
304
Les pices Chapitre 18
Contre-indication
Le galanga ne doit pas tre utilis forte dose : action irritante
sur le systme digestif.
Groupe Eyrolles
305
Partie V La phytothrapie yurvdique
Gingembre
Zingiber officinalis
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, lgrement tide
Saveur : amre, piquante, astringente, douce
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Vta/pitta 3. Rquilibrant des trois Dosha, Vta/
Kapha -, Pitta +
Proprits thrapeutiques
Trs ancien antidote, le gingembre possde la particularit de
rduire la toxicit des autres plantes ainsi que les risques
Groupe Eyrolles
Il fait partie des cinq piquantes que sont les fruits et les
racines du poivre long, les racines dun plant mle du poivre
306
Les pices Chapitre 18
En usage externe
En cataplasme, en pte et en application locale : gingembre broy, rchauff la
pole. Il peut tre mlang avec un peu de curcuma puis appos sur les parties souf-
frantes. En compresse : sur les zones sensibles ou en huile de massage.
Prcaution demploi
Le gingembre nest pas indiqu en cas de fivre leve, dulcres
et dans les inflammations cutanes. Il est viter lors dune trop
grande chaleur interne (le premier jour dun accs fivreux) et
utiliser avec prcaution durant les premiers mois de la grossesse.
Girofle
Eugenia caryophyllus
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, tide
Saveur : piquante, astringente, amre. Arme piquant et puissant.
Dosha : 1. Vta +++ 2. Kapha +
Proprits thrapeutiques
Utilis comme conservateur naturel pour les saumures, la
saveur piquante du clou de girofle le rapproche du poivre et de
la cannelle avec laquelle il a t longtemps confondu.
En usage externe
Dans les dermatoses, application locale dune pince de poudre pralablement dilue
dans une demi-cuillre caf deau.
Prcaution demploi
Les clous de girofle ne doivent pas tre associs avec le curcuma.
Menthe poivre
Mentha piperita
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, sche
Groupe Eyrolles
312
Les pices Chapitre 18
Proprits thrapeutiques
Associe au Brahman, porteuse de llment Espace ksha
(mre de tous les lments), la menthe poivre est clarifiante et
purifiante, tonifiante du systme nerveux. Mobilisatrice de la
force vitale, tonique de la sphre crbrale, elle restaure la viva-
cit mentale, accentue la concentration et la mmoire. Ses vertus
vivifiantes en font une plante de premire urgence notamment
dans lpuisement intellectuel, le surmenage mental et physique.
Elle efface le dsarroi spirituel, adoucit et conforte lesprit,
laidant dvelopper ses capacits de discernement. Lune de ses
proprits essentielles est dagir immdiatement sur le systme
nerveux en fluidifiant la microcirculation sanguine et nerg-
tique. Protectrice laction puissante sur les troubles psychiques,
elle soulage les Dosha, dcontracte et dsintoxique lorganisme,
fortifie le corps en laidant se relaxer et chasse la fatigue. Elle
apaise les contractions intrieures, balaye les troubles digestifs et
nerveux qui sont toujours troitement relis. Elle attnue le senti-
ment dpressif et dpuisement profond. Rassurante, panouis-
sante, elle est tonifiante du systme nerveux, quelle calme et dont
elle dissipe la confusion engendre par des troubles motionnels.
Antimigraineuse, elle disperse la tension crbrale cause par un
trop-plein de penses, et la compression psychique due une sur-
tension affective. Neurotonique, elle redonne vivacit mentale,
attention et rflexion. Elle rafrachit lnergie mentale et nerveuse
ainsi que les ides, raffermit le crbral, lui apportant dtermina-
tion et mesure.
En usage externe
Jus extrait des feuilles : en application locale, lors de spasmes, de migraines.
Prcaution demploi
La menthe poivre nest pas conseille en cas dexcs de transpira-
tion ni durant une priode de convalescence car elle fait transpirer
de manire trop importante.
314
Les pices Chapitre 18
Muscade
Myristica fragrans
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante, amre, douce. Arme chaud, poivr, sucr et pic.
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta + 3. Vta -.
Proprits thrapeutiques
Arbre dexception et prolifique, la muscade donne plus de deux
mille fruits par an, et cela au fil de lanne, et pendant environ
quatre-vingts ans. Pour les Indiens, avoir une noix de muscade
sur soi aide la crativit et libre les pouvoirs psychiques. Par
la forme de son fruit, grosse boule de couleur orange, la mus-
cade symbolise les changements de la vie : lorsque le fruit
sentrouvre, il rvle une peau charnue, rouge vif (appele
macis) et qui enveloppe une graine brune (la noix). Excitant
naturel des fonctions organiques et intellectuelles, la noix de
Groupe Eyrolles
316
Les pices Chapitre 18
En usage externe
En huile de massage, en application locale ; sur la sphre de la vsicule biliaire, pour
aider la dissolution des calculs. En inhalation : action sur la sphre neuro-crbrale.
Prcaution demploi
La muscade nest pas conseille durant la grossesse, mais na
Groupe Eyrolles
Nigelle
Nigella damescena
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante, douce
Dosha : 1. Kapha, Pitta 2. Pitta/Kapha -, Vta +
Proprits thrapeutiques
Rgulatrice exceptionnelle du systme immunitaire, la nigelle
protge, stimule et renforce les dfenses naturelles. Elle soutient
la flore intestinale et prserve des infections.
En usage externe
En huile de massage : en application locale sur les zones sensibles ou sur lensemble
du corps, pour un effet relaxant ; dans le traitement des peaux sches et sensibles,
facilement irrites, et dans lacn : en application locale de lhuile vgtale de nigelle,
dans laquelle vous aurez fait macrer quelques graines de nigelle et 3 gouttes dhuile
essentielle. Les graines, en compresses ou en cataplasme : dans les maladies de peau
ou en cas de crise dasthme.
Prcaution demploi
Sans.
Pavot (graines)
Papaver somniferum
Qualits ayurvdiques
nergie : douce, chaude
Saveur : piquante, astringente, douce
Dosha : 1. Vta, Pitta 2. Vta/Kapha 3. Pitta +
320
Les pices Chapitre 18
Proprits thrapeutiques
Non toxiques, de nature tamasique, les graines de pavot prsentent
une action importante sur les sphres nerveuse, circulatoire, diges-
tive et respiratoire.
En alimentaire.
Prcaution demploi
Les graines de pavot ne doivent pas tre utilises de faon pro-
longe (effet narcotique), et doivent tre employes avec parci-
monie durant la grossesse, lors de gastrite ou en cas de colique.
Groupe Eyrolles
322
Les pices Chapitre 18
Poivre de Calicut
Capsicum annuum
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante, douce. Arme complexe de girofle, de cubbe et de muscade.
Dosha : 1. Kapha, Vta 2. Kapha/Vta, Pitta +
Proprits thrapeutiques
Le piment rgne en matre en Inde par ses qualits curatives
mais aussi parce quil prsente la particularit daccrotre les
proprits thrapeutiques des autres herbes et pices. Appel
Groupe Eyrolles
324
Les pices Chapitre 18
En usage externe
Pour ses actions hypermiante et antiprurit ; dans les douleurs du zona : comme
analgsique.
En application locale ou en lavage avec leau de la dcoction lors de morsures de
serpent ou dans les engelures.
Prcaution demploi
Le piment, utilis en excs, peut entraner des problmes men-
taux. Il est conseill dviter dabsorber les graines, cela pouvant
engendrer une inflammation de lestomac.
Poivre long
Piper longum
Vessie.
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta +
Proprits thrapeutiques
Inscrit depuis trs longtemps dans les textes sanskrits, le poivre
long fait partie, avec le poivre noir et le gingembre, des trois
amers , Trikatu, un stimulant dexception et prpondrant
dans lyurveda. Dissipant les toxines, dispersant les dchets
restants au sein de lorganisme, il vivifie Agni, renforant le feu
digestif et permettant une meilleure assimilation. Il est gale-
ment rput pour catalyser lnergie des autres plantes, aussi on
le trouve dans bon nombre de remdes yurvdiques.
326
Les pices Chapitre 18
En usage externe
En poudre, en inhalation lors de cphales, ou dans les polypes (nez). En huile de
massage : dans la sciatique, les lombalgies, les crises de rhumatismes, en application
locale et en cataplasme.
Prcaution demploi
En excs, le poivre long peut provoquer des troubles de la vue,
des vertiges ou une faiblesse intestinale chez les sujets sensibles.
Il nest pas conseill chez les jeunes enfants.
327
Partie V La phytothrapie yurvdique
Poivre noir
Piper nigrum
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, tide, sche
Saveur : piquante, douce, amre, astringente, sucre
Dosha : 1. Pitta + 2. Kapha
Proprits thrapeutiques
Ancienne monnaie dchange, extrmement prsent dans la
phytothrapie yurvdique, catalyseur dnergie et protecteur
du corps, le poivre noir est un excellent tonique et stimulant,
quilibrant le corps et dgageant les obstructions. Porteur des
cinq lments et dune puissante nergie, associ Srya, le
Soleil, il est compar Kli, dit terrible brlant les attache-
ments humains au monde de la matire ; car, comme elle, il
dvore les scories mentales issues de lego, consume les toxines
physiologiques et psychiques, raffermit Agni, nettoyant le canal
alimentaire et les voies nergtiques subtiles.
Groupe Eyrolles
329
Partie V La phytothrapie yurvdique
En usage externe
Application locale de la poudre (notamment lors deczma des bourses). En cata-
plasme sur le nombril : lors de douleurs abdominales et de diarrhe dues au froid.
Mlang une huile vgtale : en massages, en cas dinflammations cutanes ou
durticaire.
Prcaution demploi
Le poivre noir est utiliser faibles doses et sur de courtes
dures, sinon il devient irritant. En excs, il peut blesser lnergie
des Poumons. Attention dans la grossesse : si le poivre noir est
pris haute dose, il blesse le sang, devenant abortif.
Safran
Crocus sativus
Ksar, Sphran
Famille : Iridace (80 varits de safran)
Origine : Orient, Asie Mineure, Iran, Cachemire
330
Les pices Chapitre 18
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, refroidissante
Saveur : douce, amre, piquante
Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Harmonisant des trois Dosha.
Proprits thrapeutiques
Ses qualits culinaires, ses proprits thrapeutiques et sa
facult de teindre les toffes ont fait du safran un condiment
prcieux et lun des cadeaux les plus luxueux. Dans lInde tra-
ditionnelle, il tait de coutume doffrir un sac de safran pour
rendre hommage son matre, ce qui reprsentait un vritable
prsent royal. En effet, pour obtenir un gramme de safran
sch, il faut rcolter, la main, prs de cent mille fleurs Ce
sont galement ses stigmates qui servent teindre les robes
des moines hindous et bouddhistes, leur donnant cette couleur
jaune vermillon bien caractristique. Possdant de trs hautes
vibrations solaires, il est dit que de cette manire la prsence
divine sera retenue dans les fibres du tissu. Avant de procder
une gurison, le brahman doit se laver les mains avec de
linfusion de safran. Il est galement utilis comme encre :
dilu dans de leau ou dans de lhuile, il permet de raliser des
talismans.
noter
Toutes les maladies finissant en ite sont des maladies provenant du feu
interne (bronchite, laryngite, colite, hpatite, arthrite, etc.)
332
Les pices Chapitre 18
En usage externe
En huile de massage : en application locale sur la zone souhaite. De saveur douce et
piquante, lhuile de safran possde une nergie rchauffante et une action nergtique
lgre. Elle accrot Vta et Pitta tout en les temprant, et attnue linertie de Kapha.
utiliser avec modration : en excs, elle devient irritante.
Prcaution demploi
Le safran est toujours utiliser faible dose. Il nest pas conseill
durant la grossesse car il est abortif. haute dose, il devient nar-
cotique (drogue hilarante) ; 12 g, il devient mortel engendrant
Groupe Eyrolles
333
Chapitre 19
Les fruits
Lis la vie humaine, les fruits sont vnrs. En Inde, il nest pas
rare que la femme soit unie en premier un arbre, fruits de pr-
frence, avant dtre marie son poux. Pour que les noces
soient places sous les meilleurs auspices, il est bien de se conci-
lier les forces de la nature et de conjurer ventuellement le
mauvais sort, qui peut tre un envotement fait par un proche
afin que le couple nait pas denfants. Cette union associe deux
ides essentielles : celle de larbre anctre, le pre-arbre ou la
mre-arbre , et celle de larbre fruits et de la fcondit. Elle
est destine renforcer la fertilit de la femme et la protger
durant la priode de conception. Cette proprit remarquable de
protection et de soutien fait du fruit un renfort inestimable pour
la fcondit, quelle soit humaine, crative ou spirituelle.
Fruits de vie
Groupe Eyrolles
Abricot
Prunus armeniaca vulgaris
Qualits ayurvdiques
nergie : rafrachissante
Saveur : acide, douce
Dosha : 1.Pitta, Kapha 2. Vta +
336
Les fruits Chapitre 19
Proprits thrapeutiques
Onctueux, savoureux et dlicat, labricot est un fruit aux bienfaits
abondants. Nourricier et nourrissant, il lutte contre lanmie,
rgnre et rgule les tissus cellulaires, quilibre le systme ner-
veux et nourrit les cellules nerveuses. Il dleste lesprit surcharg
de penses, laide prendre du recul et dfaire les nuds men-
taux, allgeant le crbral et apportant la dtente. Fruit de la sr-
nit, il encourage ltre crotre intrieurement, chassant les
brusques dpressions et dissipant les douleurs motionnelles. Il
suscite nergie et dynamisme, ravive la vitalit en donnant un
coup de fouet nutritif au corps.
Mode dutilisation
Le fruit frais : En cure, par priode de 10 jours : 5 abricots frais ;
comme laxatif lger : 8 12 abricots frais par jour.
En jus frais : boire avant les repas (en prvention) ; lors de sen-
sation de gorge sche ou de soif.
Groupe Eyrolles
En usage externe
Fruit : en prvention des rides, en soins du visage (jus). Noyau : application locale du
broyat. Huile de soin : visage et corps.
Prcaution demploi
La poudre du noyau dabricot est contre-indique en cas de
diarrhe prolonge.
Ananas
Ananas comosus, Ananassa sativa
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Vta 2. Pitta, Vta/Kapha +
339
Partie V La phytothrapie yurvdique
Proprits thrapeutiques
Implant en Inde au XVIe sicle, lananas a t tout de suite
adopt, apprci et employ des fins thrapeutiques. En effet,
rafrachissant, suave, de saveur acidule, il possde de nom-
breuses qualits curatives. Dsintoxiquant, son action sur la
flore microbienne est trs importante : il dtruit tout germe
infectieux et expulse les toxines. Drainant, il assainit lorga-
nisme, nettoie les reins et la vessie, assche les mucosits.
Dsinfiltrant des tissus encombrs, antioxydant, il soutient le
corps. Tonifiant vital, il agit de manire considrable au niveau
du systme crbral, affermit lnergie cardiaque et prsente
une action marque sur la glande thyrode. Apaisant, il attnue
lanxit et les craintes injustifies, teint les chaleurs motion-
nelles du cur et de lesprit1 , assagit les ardeurs caches et
modre le pur dsir passionnel, en ouvrant le cur lamour
spirituel. Dpuratif, il claircit le sang, amliore la microcir-
culation sanguine et facilite llimination naturelle des acides
amins. Digestif, il acclre la digestion, permet dassimiler plus
aisment les protines et les albumines tout en stimulant lintes-
tin grle car il agit de faon directe sur la scrtion gastrique.
Antiseptique et anti-inflammatoire, lananas opre efficacement
dans les inflammations des tissus rsultant defforts sportifs
intensifs. Vermifuge, il rgule lensemble de la sphre intes-
tinale, rduit les brlures destomac chez les personnes de type
glouton mangeant trop vite ou mastiquant trs peu.
1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 390 (Le Courrier du Livre, 2002).
340
Les fruits Chapitre 19
Mode dutilisation
Lananas est consommer toujours frais car la conserve dtruit
la bromline.
En usage externe
En application locale du jus : comme tonifiant cutan.
Prcaution demploi
Aucune.
Groupe Eyrolles
341
Partie V La phytothrapie yurvdique
Banane
Musa paradisiaca
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, astringente
Dosha : 1. Vta, Pitta 2. Kapha +, Vta -
Proprits thrapeutiques
Offrande recherche pour les pj (ftes rituelles), nourriture
consacre puis partage entre la dit et celui qui a fait le don,
mlange avec du miel et offerte en signe de bienvenue dans les
shrams, la banane est un fruit sacr et fait partie des nectars
dimmortalit. Elle apparat dans les traits yurvdiques et est
Groupe Eyrolles
1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 394 (Le Courrier du Livre, 2002).
342
Les fruits Chapitre 19
343
Partie V La phytothrapie yurvdique
Mode dutilisation
Le fruit frais ou en jus : consommer rgulirement, jeun,
avant les repas ou en cours de journe.
En usage externe
Lors de douleur cause par une brlure : peler une banane et poser une lamelle de
pelure, face interne sur la brlure. Pour faire disparatre les taches (encre, peinture,
herbe, nicotine) : frotter la partie tache du corps avec la face interne de la pelure.
Prcaution demploi
La banane est consommer avec parcimonie lors de feu au
niveau du foie ou de la vsicule biliaire.
Citron vert
Citrus aurantifolia
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, acide, piquante
Dosha : 1. Pitta 2. Vta -, Kapha +
Proprits thrapeutiques
Tout comme le citron jaune, le citron vert a assis sa rputation
sur ses qualits antiscorbutiques et a t longtemps utilis sur
les navires pour lutter contre le scorbut.
1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 396 (Le Courrier du Livre,
2002).
345
Partie V La phytothrapie yurvdique
Mode dutilisation
Le jus : en cure, pour relancer le mtabolisme et encourager
llimination naturelle : le jus frais dun demi-citron, le matin
jeun, sur 3 jours, puis 1 jus de citron sur 9 jours.
En usage externe
Quelques gouttes de jus de citron : par voie nasale, dans les cas de nez pris ou les
sinusites ; dans les oreilles en cas dotites. En gargarisme : dans les angines, jus dun
Groupe Eyrolles
Prcaution demploi
Sans.
346
Les fruits Chapitre 19
Datte
Phoenix dactylifera
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, chaude, sche
Saveur : douce, astringente (datte frache)
Dosha : 1. Pitta, Kapha + 2. Datte sche : Vta, datte frache : Vta +
Proprits thrapeutiques
Nutritive et fortifiante, la datte est trs nergtique et constitue
une source intressante en fibres alimentaires. Reconstituante
majeure, de par sa teneur importante en glucose et saccharose, elle
remplace agrablement le sucre. Tonifiante des nerfs et des mus-
Groupe Eyrolles
Mode dutilisation
Le fruit sch dnoyaut et rduit en poudre : en dcoction, 10 g
par jour.
348
Les fruits Chapitre 19
En usage externe
Le fruit mr en dcoction, puis cras, en cataplasme ; en application locale : dans les
coups de soleil, linsolation.
Contre-indication
Aucune connue.
Figue
Ficus carica
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, astringente, acide
Dosha : 1. Pitta - 2. Figue sche : Vta +, Kapha ; figue frache : Kapha +, Vta -
Proprits thrapeutiques
La figue fait partie des fruits sacrs en Inde car son arbre, le
figuier banian, est larbre de vie, renvers, racines vers le ciel,
cime contre terre, limage de lenfant qui vient au monde.
la pesanteur.
351
Partie V La phytothrapie yurvdique
Mode dutilisation
Le fruit sch, rduit en poudre : en dcoction, 5 10 g par jour.
En usage externe
En dcoction : leau de la dcoction en application locale lors de plaie, dabcs ou de
furoncle ; en gargarisme : dans linfection buccale ou la gingivite.
Contre-indication
Aucune connue.
Framboise
Rubus idaeus
Proprits thrapeutiques
Tonique, apritive, rafrachissante, la framboise est un dlicieux
fruit qui rconforte lorganisme. Par son action reconstituante,
352
Les fruits Chapitre 19
Mode dutilisation
Groupe Eyrolles
En usage externe
Application locale de leau de linfusion : pour les dermatoses, dans la fivre.
Contre-indication
Dconseille durant les six premiers mois de la grossesse.
Grenade
Punica granatum
Qualits ayurvdiques
nergie : froide, frache
Saveur : astringente, douce, acide (fruit), piquante (graines)
Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Vta +
354
Les fruits Chapitre 19
Proprits thrapeutiques
La grenade renferme de nombreuses vertus : hmostatique,
anti-inflammatoire, antivomitive, antidiarrhique, apritive,
chauffante, tonique et refroidissante, elle est lun des fruits les
plus apprcis en Inde tant par ses qualits alimentaires que
pour ses capacits curatives.
noter
Des tudes sont en cours actuellement et semblent prouver que la grenade possde
la capacit dinhiber la croissance cellulaire cancreuse.
Trs nutritive, elle peut tre consomme chez les enfants lors de
la croissance, comme chez les convalescents ou les personnes
qui se sentent faibles.
Groupe Eyrolles
Mode dutilisation
Le fruit frais.
En usage externe
Lavage local avec leau de la dcoction, application locale de la poudre.
356
Les fruits Chapitre 19
Prcaution demploi
La grenade nest pas conseille lors de constipation.
Groseille indienne
Terminalia Chebula, Chebulic myrobolan
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : astringente, douce, acide, piquante, amre
Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Kapha -
Proprits thrapeutiques
Ne dune goutte de lamrita, lixir dimmortalit et boisson prf-
re dIndra, fruit sacr consacr Shiva dont elle transmet lner-
Groupe Eyrolles
Vocabulaire
mla : Emblica officinalis ou Mirobalanus embilica, une varit de myrobolan.
Bibhtaki : Terminalia belerica, une autre varit de myrobolan.
1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 350 (Le Courrier du Livre, 2002).
358
Les fruits Chapitre 19
Mode dutilisation
Le fruit frais, en dcoction : en cure de 10 jours, tous les mois,
pour purifier le corps.
359
Partie V La phytothrapie yurvdique
En usage externe
En bain de bouche, en dcoction tide : lors de tout problme au niveau des dents, de
la bouche, des gencives. En bain dil, en infusion frache : lors dirritation au niveau
des yeux, le soir, avant daller se coucher.
Contre-indication
Sans.
Mandarine
Citrus reticulata ou nobilis
de carbone (11 %), protines. Vitamines A, B1, B2, B3, B5, B6, C
(60 mg pour 100 g), C2, D, E. Minraux et oligo-lments :
brome, calcium, cuivre, fer (14 mg), magnsium, manganse,
phosphore, potassium, silicium, sodium, soufre, zinc. Apport
nergtique : 74 kcal pour 100 g.
360
Les fruits Chapitre 19
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Pitta, Vta 2. Pitta/Vta -, Kapha +
Proprits thrapeutiques
Trs utilise en phytothrapie, la mandarine recle de nombreuses
proprits thrapeutiques : dpurative, diurtique, nutritive, laxa-
tive, digestive, vermifuge, antidpressive, cest un fruit essentiel
capable de renforcer les dfenses naturelles et de mobiliser le sys-
tme immunitaire.
Mode dutilisation
Le fruit frais : consommer de prfrence jeun, le matin ou en
dehors des repas.
En jus : deux trois verres par jour, en cure, avant les repas.
Lors de neurasthnie ou dtat dpressif : un jus de mandarine,
le soir, une demi-heure avant daller se coucher, effet relaxant et
dtendant de la sphre crbrale.
En usage externe
Leau de la dcoction, la pulpe frache ou le jus frais en application locale : action
dcontractante, dnoue les zones tendues ou noues.
Prcaution demploi
La mandarine, comme tous les citrus, consomme forte dose
engendre une accumulation de mucus et accentue le feu
interne, pouvant gnrer des troubles sanguins.
Mangue
Mangifera indica
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, chaude
Saveur : douce, astringente
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Pitta -, Kapha +
Proprits thrapeutiques
Gorge de lumire et de soleil, dlicatement parfume, la mangue
est un fruit doux et rafrachissant. la fois fruit sacr et symbole
de la royaut, elle est approche avec respect par les Indiens car
elle recle le noyau du Divin en elle. Elle est perue limage de
Celui que chaque tre cache dans son cur et dont il ne soup-
onne pas la prsence. Cest lombre du manguier que Sidd-
hrta, celui qui allait devenir le Bouddha, aimait venir mditer
sur la destine humaine.
365
Partie V La phytothrapie yurvdique
Mode dutilisation
Le fruit frais, sch et rduit en poudre ou en jus frais. Lors
dhmorragies utrines : le fruit sch, en infusion, associ
une dcoction de lcorce. En cure et dite : jus de mangue ou
fruit frais et lait.
En usage externe
La pulpe ou le jus : en application locale notamment dans les douleurs de croissance.
Prcaution demploi
Sans.
Myrobolan
Emblica officinalis, Phyllanthus emblica
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : acide, astringente, piquante, douce, amre
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Pitta/Kapha -, Vta +.
Proprits thrapeutiques
Nomm le fruit o habite la desse de la prosprit , le myro-
bolan est lun des fruits essentiels de lyurveda, rput pour tre
la baie de lternelle jeunesse. Source de jouvence incontournable
de la phytothrapie indienne et entrant dans un grand nombre de
prparations mdicinales, il est un tonique exceptionnel aux
proprits antioxydantes et rgnrantes majeures. Considr
comme lun des plus grands dsintoxiquants du corps, il est
capable daccrotre Ojas et dagir sur lensemble des tissus vitaux,
apaisant les excs deau (Kapha) et de feu (Pitta).
Mode dutilisation
Le fruit frais, tel quel ou en en jus frais.
Groupe Eyrolles
En usage externe
La pulpe : en compresse sur le front et les tempes : dans les troubles dorigine ner-
veuse. La poudre : en pte, sur la tte, en cas de troubles mentaux, action rassurante
et apaisante.
Prcaution demploi
Le myrobolan est utiliser avec prcaution lors de diarrhe
aigu ou de dysenterie et viter durant la grossesse, dans
lpuisement ou lexcs de chaleur interne.
Pamplemousse
Citrus grandis ou paradisi
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Vta 2. Pitta -, Kapha +
Proprits thrapeutiques
Le pamplemousse est connu depuis quelque quatre mille ans et
est reconnu pour ses nombreuses proprits thrapeutiques et
nutritionnelles.
Mode dutilisation
Le fruit frais, ou sch, rduit en poudre.
En jus frais : trois verres par jour avant les repas. En dcoction :
pulpe ou peau sche.
En usage externe
Leau de la dcoction, en application locale, effet rafrachissant.
Prcaution demploi
Sans.
Papaye
Carica papaya
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce
Dosha : 1. Pitta, Kapha + 2. Vta -
Proprits
Groupe Eyrolles
thrapeutiques
Sa saveur proche du melon, la prsence importante de vitamine C
et ses qualits antioxydantes ont fait la rputation de la papaye.
Mais elle possde bien dautres richesses nutritionnelles et vertus
thrapeutiques. Protectrice majeure de lorganisme, elle accrot les
373
Partie V La phytothrapie yurvdique
374
Les fruits Chapitre 19
Mode dutilisation
Le fruit frais : action antioxydante majeure.
En usage externe
La pulpe du fruit en application locale : lors de desschement cutan, notamment au
niveau des jambes.
Prcaution demploi
La consommation rgulire de papaye nest pas prconise chez
les personnes prsentant une allergie la papane.
375
Partie V La phytothrapie yurvdique
Pomme
Malus sylvestris
Qualits ayurvdiques
nergie : lgre, frache
Saveur : douce, astringente, acide (lgrement)
Dosha : 1. Vta + 2. Pitta +, Kapha -
Proprits thrapeutiques
Symbole de vitalit, rgnratrice, rconfortante, la pomme
prodigue vivacit, lan et courage vital, apaise lesprit et soulage
le cur. quilibrante, sdative, elle dulcifie la nervosit et
Groupe Eyrolles
377
Partie V La phytothrapie yurvdique
lors de rhumatismes ;
lors de digestion lente et laborieuse : stimulante digestive ;
dans le diabte, la surcharge pondrale par dysfonctionnement
glandulaire ;
dans les diarrhes, les gastro-entrites ;
dans la grossesse.
Mode dutilisation
Le fruit frais : en cure : 2 pommes par jour. jeun : 1 pomme,
pour faciliter le transit intestinal.
Une pomme rpe avec le jus dun demi-citron vert : dans tous
les problmes de gastro-entrite.
En usage externe
En lotion cutane : action antirides, pour assouplir et tonifier la peau.
Prcaution demploi
Sans.
Raisin blanc
Vitis vinifera
Groupe Eyrolles
378
Les fruits Chapitre 19
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Vta, Pitta 2. Kapha -, Pitta +
Proprits thrapeutiques
Astringent et nutritif, le raisin blanc est un inestimable reminrali-
sant, prsentant une action revitalisante puissante lors de malnutri-
tion ou dans le rachitisme. Dpuratif, diurtique, laxatif, il dlivre
les intestins des fermentations et attnue les risques inflammatoires
au niveau de la rate, de la sphre intestinale et de lestomac. De plus,
il possde des vertus cicatrisantes sur les tissus internes.
Mode dutilisation
Le fruit frais : en cure, de 1 2 kg dans la journe ; pas au long
cours, un jour par semaine est un bon rythme. En cas de surcharge
pondrale : effet dsinfiltrant.
380
Les fruits Chapitre 19
En usage externe
Le jus, en application locale : dans les problmes de peau.
Prcaution demploi
Sans.
Tamarin
Tamarinus Indica
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : acide, doux. Arme citronn.
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta -, Pitta +
Proprits thrapeutiques
Il est fait mention du tamarin dans les plus anciens textes
sanscrits : il est connu et cultiv depuis fort longtemps en Inde,
o il est de coutume dunir un tamarinier avec un manguier lors
des mariages.
Il est noter quil est associ aux mdicaments, dans les traite-
ments anticancreux, afin dassister le transit intestinal et per-
mettre llimination rapide des produits chimiques.
Mode dutilisation
Le fruit frais, en infusion : 5 g de pulpe dans 0,25 litre deau,
mene bullition durant 5 minutes. Laisser reposer linfusion
avant de boire. 2 3 tasses par jour, sur 10 jours, en cure
renouveler si ncessaire.
En jus frais.
En usage externe
En lavage local avec leau de la dcoction. Lcorce, en dcoction, en bain : 1 litre de
dcoction pour 10 litres deau ; chez les enfants ayant des problmes de peau, action
antiprurigineuse.
Prcaution demploi
Le tamarin est un laxatif doux petite dose.
Groupe Eyrolles
384
Chapitre 20
Les fleurs
ressent profondment.
385
Partie V La phytothrapie yurvdique
Chrysanthme
Chrysanthellum indicum
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : amre, douce, piquante
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Vta +
Proprits thrapeutiques
N de llment Feu, le chrysanthme est lune des cinq fleurs
sacres de lInde. Consacr aux offrandes et la dvotion, il
incite au don de soi, encourageant le dvouement, la lucidit
spirituelle. Il pousse ltre sengager dans une voie de dsint-
ressement personnel et se mettre au service du Divin. Ses
fleurs dor claircissent lil, intensifient la vision et affinent la
perception des choses. Leur action directe sur le foie aide
rgulariser le systme oculaire, attnuer les inflammations de
la conjonctive et dsenflammer le caractre de Pitta, rput
pour son irritabilit, ses pousses colriques et son motivit
tourmente.
Groupe Eyrolles
En poudre.
Contre-indication
En cas dutilisation prolonge, des nauses, des maux de tte ou
des brlures destomac peuvent apparatre.
Hibiscus
Hibiscus rosa-sinensis
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : astringente, douce, piquante
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Pitta/Kapha -, Vta +.
Proprits thrapeutiques
N de llment Air, fleur de Ganesha, lhibiscus est renomm
pour ses qualits purificatrices. cartant les obstacles mentaux,
il favorise la ralisation personnelle et la tranquillit desprit,
apporte discernement et sagesse et tempre les inquitudes. Il
aide le cur spurer, le sang sassainir et lnergie subtile
Groupe Eyrolles
389
Partie V La phytothrapie yurvdique
Contre-indication
consommer avec prudence dans les refroidissements.
Jasmin
Jasminum grandiflora
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : piquante, amre, astringente
Dosha : 1. Kapha, Pitta 2. Kapha/Pitta -, Vta [+]
Proprits thrapeutiques
N de llment Terre, le jasmin blanc est fleur de rituel offerte en
guirlande Shiva, car elle en possde lintensit nergtique,
notamment en raison de la puissance de son arme. Aussi, ses
fleurs sont utilises pour consacrer les mantras et permettre
ltre den recevoir les vibrations subtiles. Rputes pour accrotre
les qualits spirituelles que sont lamour et la compassion, elles
adoucissent le crbral, laidant tre moins intransigeant. Elles
lpaulent afin de remettre lego comme les motions leur juste
place. Elles apaisent le mental aisment agit et troubl par lexis-
tence quotidienne. Elles ouvrent ltre la puret, la spiritualit, le
rendant plus rceptif lautre et affinant ses perceptions sensibles.
noter
La maladie de Hodgkin est une affection cancreuse touchant les ganglions lymphatiques
ainsi que la rate et le foie.
En usage externe
Pour entretenir le corps et lpiderme : en huile de massage ou en application locale.
Groupe Eyrolles
Contre-indication
Lors de refroidissement soudain.
392
Les fleurs Chapitre 20
Lotus
Nelumbo nucifera
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, froide (racine)
Saveur : astringente, douce (sauf graines)
Dosha : 1. Pitta, Vta 2. Pitta/Vta Kapha +.
Proprits thrapeutiques
N de llment Eau, naissant de lobscurit de la terre, le lotus
symbolise lesprit pur, la puret de lme sortant de la matrialit
terreuse et la force intrieure. Attribut de Vishnu, il est limage
de la divinit : il contient en germe toutes les potentialits latentes
vivant en chaque tre. Ddi Krishna, Ganesha et Lakshmi, il est
lemblme du dveloppement spirituel. Ses racines sont relies au
akra racine, lieu de la dualit et de lidentification, rsidence de
lego ; ses graines vivent au cur du akra du cur, qui accueille
la conscience ; en sa fleur rside la Divinit, la pure conscience du
Soi ralis.
Groupe Eyrolles
394
Les fleurs Chapitre 20
Contre-indication
Le lotus est viter en cas de constipation et consommer avec
prudence lors dindigestion ou daccumulation alimentaire.
Rose
Rosa centifolia Rosa damascena
395
Partie V La phytothrapie yurvdique
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, chaude lgrement (selon lespce)
Saveur : douce (sucre), sale, amre, [astringente], [piquante]
Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Harmonisant des trois Dosha, Kapha + (peut augmenter
ma).
Proprits thrapeutiques
Ne de llment Espace, symbole de la Bhakti ou dvotion,
offrande trs prise lors des pj, la rose est la fleur de lAmour
divin et du Cur-Conscience : Le lotus du cur est une rose.
Elle ouvre le cur et lesprit, vite lenfermement sur soi, repousse
lego dans son lieu de rsidence, le akra racine, rajustant ainsi
lhomognit interne de ltre.
Contre-indication
ne pas utiliser durant les trois premiers mois de la grossesse.
tres, qui est lintrieur de tous les tres, mais que tous les tres ne
connaissent pas, dont le corps est tous les tres, qui contrle
lessence de toutes les entits, cest ton Soi immortel1.
400
Un peu deau sur un ptale de lotus C o n c l u si o n
401
Orientation bibliographique
404
Index
A C
Abhyangam 153 akh 19
Agni 189 akra 122, 125
Air 35 canal de lesprit 103
Ajn 130, 133, 137 canal du mental 35
alchimie 56, 84, 121, 141, 190 canal sacr 103
carotide 58, 102
ma 204, 205
caverne du cur 140
me 22, 30, 32 chair 32, 107
Amla rasa 171 Charaka 45, 56
Annalepana 157 chirurgie 39, 46, 64
aphrodisiaques 65, 296 chyle 87
aromathrapie 38, 41 Citta 32, 33
AshtngaSamhit 44, 47 Cur-Conscience 243, 396
Asthi 105, 108 corps karmique 219, 222, 223
AtharvaVeda 17, 20, 27, 50 crne 103, 159, 275
tma 32 uddha 243
cures 71, 264
tman 32, 46, 84
Cycles 239
automassage 155
yur 28
D
yurveda Saukhyam 52, 55, 56
Darana 48
dchets 92, 193
B Dhtu 105, 111
Benthley 18
Groupe Eyrolles
diagnostic yurvdique 55
BhaktiYoga 249 Dioscoride 18
bol alimentaire 37 doigts 56, 151
Brahm 30, 85, 133, 143 Dosha 190, 210, 228, 234, 263
branches yurvdiques 62 drainage 39, 156
Buddhi 33 Durg 122, 133
405
La mdecine indienne
E J
Eau 36 Jeu 32
Ego 226 jeu 165, 169, 225
lments cosmiques 31, 33, 34 JnnaYoga 248
Espace 35
veil 30, 33, 122, 135, 137 K
Kla 233
F Kapha dilat 90, 95
fcondation 83, 85 Kapha rtract 90, 96
Feu 36 Kapila 48
fibres nerveuses 107 Karma 220
flegme 92, 106 KarmaYoga 250
fluides 87, 91, 92, 106 Kasya rasa 174
fonctions menstruelles 106 Katu rasa 172
force vitale 121 Kyaseka 157
Frdric 27 KriyYoga 250
Kundalin 121
KundalinYoga 251
G
griatrie 65
L
gestation 84
lactation 106, 284, 299
glandes mammaires 106
lait 262
graisse 107, 108
langue 31, 37, 92, 98, 169
Grshma 238
Lavana rasa 173
Guna 30, 31, 33, 48, 49, 105, 201
lavement anal 75
lvres 59, 97, 108
H ligaments 37, 107
Hahnemann 41 Ll 32, 225
harmonie 136 Lotus 393
HathaYoga 251 lymphe 35, 37, 92, 106
Hemanta 239
hindouisme 21, 219 M
homopathie 38, 41 macrocosme 26
homostasie 39 Madhura rasa 170
hygine buccale 146 Mahabhta 34
hygine de vie 38, 40, 41, 44, 46, main nergtique 150, 152
68, 203
Groupe Eyrolles
MantraYoga 251 P
Marma 47, 102 Pancaikha 40
massage familial 155 Panchakarma 73, 74
massage intgral 153 Patanjali 47, 246, 250, 252
massage thrapeutique 154 pdiatrie 63
my 21 physiologie 46, 105
Mazars 15, 258 physiopathologie 39
Meda 107, 108 phytothrapie 38, 42, 257
mdecine interne 46, 62 Pindasveda 156
mdecine vtrinaire 38, 40 plasma 37, 106, 262
menstruation 106 Pline 18
mthodes purificatrices 75 pouls 56, 96
mode ractionnel 41, 70 Prakriti 23, 25, 49
moelle pinire 103 Prna 78, 86
Mldhra akra 37, 127 Prasveda 196
prvention 40, 46, 68, 70, 203, 302
muscles 37, 106
produits laitiers 178
Mtra 194
psychiatrie 40, 46, 63
psychologie 22, 38, 40, 46, 63, 228
N purgation 75, 76
Nd 56, 102 Pursha 196
Ngrjuna 46 Purusha 26, 32, 49, 84
naissance 81, 85, 127, 150, 155,
219 Q
naturopathie 23, 38, 41 qualit digestive 180
nerfs 37, 92
nettoyage de la langue 146
R
Nirma 206
Rajas 30, 49, 105, 201
nirvna 21 RjaYoga 252
nutriments 106 Rakta 75, 78, 106, 107
nutrition 38, 46, 281 Rasa 106, 165
Rasavidy 166, 258
O rgles alimentaires 20, 40, 44, 178
obsttrique 64 Responsabilit 69
odorat 37, 78, 281, 288 RigVeda 18, 20
Ojas 109
onction 147, 267
Groupe Eyrolles
S
ongles 38, 59, 97 Sahasrra akra 131
ophtalmologie 64 saigne 78
organes vitaux 106, 107 saisons 233, 234, 236
os 37, 108, 109 Sma 21, 207
oue 35 Samna 73, 86
407
La mdecine indienne
Table
des matires
La mdecine indienne
Sommaire .......................................................................................... 5
Partie I
Les racines de lyurveda
Chapitre 1 : Sources de lyurveda ...................................... 17
Origines historiques ............................................................................. 17
Sa transmission ............................................................................. 18
Son expansion................................................................................ 19
Ses fondements spirituels .................................................................... 19
Le vdisme ...................................................................................... 20
Lhindouisme ................................................................................. 21
Les bases de lyurveda ....................................................................... 23
De la Nature la nature humaine ................................................. 24
410
Table des matires
Partie II
La gographie du corps
411
La mdecine indienne
412
Table des matires
Partie III
Le corps de nourriture
413
La mdecine indienne
Partie IV
Le corps, maison de vie
414
Table des matires
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Les rgles yurvdiques ...................................................................... 257
Les six modes daction................................................................... 258
Les quatre catgories des modes de prparation ........................... 259
Les cinq modes prparatoires des plantes fraches........................ 260
Modes prparatoires des plantes sches....................................... 261
Les principes actifs des plantes ..................................................... 262
Prsentation des monographies ......................................................... 263
Gnralits ..................................................................................... 263
Mode dutilisation en phytothrapie.............................................. 264
Dosage, posologie, dure de prise .................................................. 264
Contre-indication et prcaution demploi ..................................... 264
416