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PARA LAS
IGLESIAS
BAUTISTAS
PREFACIO ...................................................................................3
CAPTULO 1
LAS CUALIDADES ESENCIALES DE UNA IGLESIA.....................9
Que es una iglesia bblica? ..........................................................11
I. La iglesia es una asamblea espiritual. ......................................13
II. La iglesia es una institucin separada. ....................................13
III. La iglesia tiene una cualidad preservativa y restringible. ..........14
IV. La iglesia tiene la cualidad de perpetuidad. ............................15
V. La iglesia tiene la cualidad de reproduccin. ...........................15
VI. La iglesia tiene la cualidad de singularidad. ...........................15
VII. La iglesia tiene la cualidad de fidelidad. ................................16
VIII. La iglesia tiene la cualidad de independencia o autonoma. ...16
Prerrequisitos para la Membresa de la iglesia ................................19
I. Espiritual ..............................................................................19
A. Arrepentimiento ............................................................20
B. Fe .................................................................................22
II. Ritualista .............................................................................23
A. Comunin .....................................................................23
B. Bautismo.......................................................................24
La constitucin o establecimiento de las iglesias .............................28
La recepcin de miembros ...........................................................31
La cesacin de la membresa de la iglesia ......................................32
CAPTULO 2
LOS OFICIALES DE UNA IGLESIA ............................................35
I. Pastor...................................................................................36
A. Las Cualidades del Pastor ...............................................38
B. La Autoridad de un Pastor ..............................................40
II. Diconos .............................................................................42
A. El deber de los diconos .................................................43
B. La permanencia del oficio...............................................45
C. Las cualidades de los diconos ........................................45
D. La autoridad de los diconos ...........................................46
III. El Secretario de la iglesia .....................................................47
CAPTULO 3
LAS DOCTRINAS DE UNA IGLESIA ..........................................49
Confesin de Fe .......................................................................50
Pacto de la iglesia .....................................................................58
CAPTULO 4
LAS ORDENANZAS DE UNA IGLESIA.......................................60
I. Bautismo ..............................................................................60
A. Su importancia ..............................................................61
B. El acto ..........................................................................62
C. Definicin y Pruebas ......................................................63
D. El Propsito del Bautismo ...............................................65
E. Los elementos requeridos para constituir el bautismo bblico..
68
II. LA CENA DEL SEOR ........................................................70
La Cena, una Ordenanza de la iglesia ........................................72
Una Ordenanza Limitada ..........................................................72
Algunos Falsos Conceptos Observados ......................................75
El Verdadero Propsito de la Cena ............................................77
Una Exhortacin ......................................................................77
CAPTULO 5
LA POLTICA O GOBIERNO DE LA IGLESIA.............................79
1. Una iglesia es una institucin independiente o autnoma. ........81
2. Los derechos o privilegios ejecutivos del Reino de Cristo son
inherentes en las iglesias. .......................................................83
3. En las iglesias del Nuevo Testamento hubo gobierno por mayo-
ra. .......................................................................................87
4. La autoridad de una iglesia no puede ser transferida, quitada,
redelegada, o retrasladada......................................................87
CAPTULO 6
LA DISCIPLINA DE UNA IGLESIA .............................................90
I. Disciplina Cultural .................................................................90
II. Disciplina punitiva, o correctiva .............................................93
III. Dos Clases de Ofensas .........................................................94
A. La ofensa personal ........................................................95
B. Ofensas pblicas, o generales .........................................96
IV. La Actitud de una iglesia Hacia los que Han Sido Excluidos. ...99
V. El Motivo para la Disciplina de la iglesia ...............................100
A. La gloria de Dios ......................................................... 101
B. La pureza de las iglesias ............................................... 101
C. El progreso espiritual del individuo disciplinado. .............102
CAPTULO 7
LA MISIN Y LOS DEBERES DE UNA IGLESIA .......................104
I. Evangelizar el mundo...........................................................104
II. Glorificar a Dios .................................................................105
III. Ejercitar la sazonada influencia y dispensar la luz espiritual en el
mundo. ..............................................................................106
IV. Ser la morada terrenal de Dios ...........................................106
V. Ser la Columna y Baluarte de la Verdad ...............................107
VI. Ofrecer sacrificios espirituales ............................................107
Los Deberes de una iglesia .........................................................108
A. Deberes mutuos que recaen en la membresa de una iglesia ..
108
B. Deberes de las iglesias unas hacia otras..........................109
C. Deberes que una iglesia tiene hacia los no salvos ............ 110
CAPTULO 8
LA ASOCIACIN DE LAS IGLESIAS ........................................112
CAPTULO 9
ALGUNAS SUGERENCIAS PARLAMENTARIAS:CONCILIOS,
ACTAS Y CARTAS................................................................... 117
Reuniones de Negocios de una iglesia ...................................... 117
Relativo a Mociones ............................................................... 118
Mociones de Prerrogativa .......................................................... 119
Obteniendo la Palabra ............................................................ 119
Apelando a la Asamblea .........................................................120
Recepcin de Miembros..........................................................120
Concilios ...............................................................................120
CAPTULO 1
LAS CUALIDADES ESENCIALES DE UNA IGLESIA
Hay muchas extravagancias predominantes en relacin con el
trmino iglesia. Estn los que sostienen la idea de que el trmino
tiene dos significados. Hay, creen ellos, la verdadera iglesia que
es invisible y que est compuesta de todos los salvos. Las iglesias
locales, con esa clase de pensadores, no son sino ramas de la
verdadera iglesia. Esa idea es ridcula. Parece que nadie puede
ver lo absurdo de la idea de que una enredadera o tronco invisi-
ble pueda tener ramas visibles y tangibles. Entonces, tambin, lo
absurdo de la idea se ve en el hecho de que la misma enredadera
no podra producir ramas variadas y opuestas, llevando variados
y opuestos frutos.
Es una ley inexorable, en ambos dominios, natural y espiritual,
tal semejanza produce su equivalente. Hay muy marcadas disimili-
tudes en las diferentes llamadas iglesias, y ciertamente no podran
ser frutos o productos de la misma enredadera o tronco.
Despus ha habido, y hay an, la idea de que hay verdaderas igle-
sias locales modeladas posteriores al modelo del Nuevo Testamento
que fue instituida por Jesucristo durante Su ministerio personal.
Algunos que creen eso, sostienen tambin la teora de la iglesia
en conjunto. El amado y lamentado Dr. J. M. Pendleton defendi
esa idea en su excelente Manual de la iglesia. De la pgina 5 del
Manual de Pendleton, yo cito: En su aplicacin a los seguidores
de Cristo, se refiere ya sea a una congregacin particular de santos
o a los redimidos en conjunto. Se emple en el ltimo sentido en
Efesios 1:22; 3:21; 5:25, 27.
Aunque un gran hombre, y erudito, el Dr. Pendleton estaba evi-
dentemente engaado en cuanto al significado de esas Escrituras.
El Apstol Pablo, en las Escrituras citadas, us el trmino iglesia,
en su sentido institucional, exactamente como decimos que el len
es una bestia feroz. No queremos decir que hay un len grande
y universal, sino que queremos decir la clase o especie de animal
llamado len. Si decimos que el caballo es un animal til, no que-
remos decir que hay exactamente un caballo grande y universal,
sino queremos decir esa clase particular de animal llamado caballo.
As us Pablo el trmino iglesia; l se refera a una institucin
religiosa llamada iglesia. Si en Efesios 5:25 el trmino iglesia,
significa una iglesia universal, tendramos necesariamente que
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I. Espiritual
Algunos han clasificado sta como una cualidad moral, pero
parece que espiritual es una mejor palabra, porque hay hombres
que no tienen sentido espiritual, sino moral. La moralidad tiene
que ver ms con las relaciones de los hombres hacia los dems.
Las cualidades para la membresa de la iglesia tienen un signi-
ficado mucho ms profundo que la moralidad. Tienen que ver
con la relacin de uno con Dios. Hablando comprensivamente,
la primera cualidad para la membresa de la iglesia, es el nuevo
nacimiento. Nadie que no haya nacido de arriba est calificado
para ser miembro de la iglesia de Jesucristo. La iglesia es una
institucin celestial, aunque est en el mundo; no es del mundo.
La iglesia ha de testificar de Cristo en el mundo. Hacer eso es ab-
solutamente necesario para que la membresa est personalmente
relacionada con Cristo. Es la misin de la iglesia dispensar la luz
del Seor Jess en el mundo. Cmo puede hacerlo si ella misma
est privada de la luz?
Ya que la regeneracin es la suprema cualidad para la mem-
20
A. Arrepentimiento
La naturaleza del hombre es pecaminosa. Es absolutamente
esencial que se arrepienta antes de pueda haber una justa relacin
entre Dios y l. La primera condicin para la regeneracin es el
arrepentimiento. Cuando Juan el bautista comenz a predicar,
su primer anuncio fue: Arrepentos, porque el reino de
los cielos se ha acercado. Cuando Jesucristo comenz Su
ministerio, Su primer anuncio fue: El tiempo se ha cumpli-
do, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y
creed en el evangelio. (Vanse Mateo 3:1, 2 y Marcos 1:14,
15.) De Lucas 13:3 notamos que el que no se arrepiente, perece.
Si no os arrepents, todos pereceris igualmente. En
Hechos 17:30, Pablo, en su excelente sermn en la colina Marte,
dijo: Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos
de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres
en todo lugar, que se arrepientan. El arrepentimiento es
un mandato de Dios. Desobedecer el mandato de Dios es pecado.
Muchos estn rehusando obedecer el mandato: muchos estn pe-
cando contra Dios. Pablo dijo en Hechos 20:21: Testificando
a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para
con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. Esas
Escrituras son suficientes para ensear a uno que el arrepentimiento
es absoluto y esencial para la regeneracin.
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1. Intelectual
Es el elemento que implica particularmente la mente. Ese ele-
mento incluye conviccin de pecado un como su culpa y conse-
cuencias. Antes de que un pecador se arrepienta en el verdadero
sentido de la palabra, debe estar convencido de su culpa a la vista
de Dios. Debe darse cuenta de la exactitud de u condenacin.
Al estar convencido de la tremenda v terrible consecuencia del
pecado, sentir estar lleno de remordimiento, pero no habr arre-
pentimiento verdadero hasta que se de cuenta de su culpa. Hasta
que se de cuenta de eso, estar justamente condenado ante Dios.
Cuando el pecador est completamente consciente de todo eso,
el segundo elemento del arrepentimiento es resultado lgico.
2. Emocional
Habiendo sido hecho consciente de su culpa ante Dios, y de las
terribles y tremendas consecuencias del pecado, la tristeza llena el
corazn del pecador; est triste, no meramente porque est con-
denado a la muerte y al infierno, sino porque ha ofendido a Dios,
y que su misma naturaleza y vida estn en oposicin y rebelin
contra Dios. En esa condicin el pecador pasa por una tremenda
prueba. Vea Salmo 116:3. En ese estado, el pecador llamar al
22
3. Voluntad
En todas las experiencias a travs de las cuales pasa el pecador,
es trado al punto donde l desea regresar del pecado, de s mismo,
y de Satans, a Dios. Cuando el pecador vuelve del pecado, de
si mismo, del mundo, y de Satans, no hay otro a quien l pueda
regresar sino a Dios. Ese cambio hacia Dios produce la segunda
condicin esencial para el nuevo nacimiento.
B. Fe
La fe es una condicin absoluta y esencial para la salvacin.
Abundan los pasajes de la Escritura en los cuales se ensea que
los hombres son salvos cuando ejercitan la fe en Cristo. Vea Juan
1:12, 13; 3:14-18; 5:24; Glatas 3:26 y muchos ms.
La fe se compone de los mismos tres elementos que el arre-
pentimiento. Brevemente los anotamos como sigue:
1. Intelectual
Hay un elemento intelectual en la fe, porque es evidente que
no se creera en uno de quien no se sabe nada. Es ese elemento
de la fe que el escrito escribi en Hebreos 11:6. Ciertamente el
pecador debe creer que Dios existe y que es galardonador de
los que diligentemente le buscan antes de confiar en l. Al estar
convencido de la existencia de Dios, y de Su disposicin para re-
compensar al devoto y activo que le busca, se produce el segundo
elemento de la fe.
2. Emocional
La gracia de Dios obrando en el corazn del pecador y produ-
ciendo el elemento arriba mencionado, tambin producir amor
en su corazn. El amor es manifiestamente emocional. El corazn
que, a travs del intelecto, ha sido hecho completamente cons-
ciente de que Dios es galardonador del buscador diligente y activo,
comienza a rendirse y a expresar sus ms profundos sentimientos
del interior a l. El corazn comienza a corresponder al amor de
Dios. Eso produce el tercero y ltimo elemento de la fe.
3. Voluntad
23
II. Ritualista
El segundo requisito para la membresa en una iglesia de
Jesucristo es el ritualista o ceremonial. Las cualidades ritualistas o
ceremoniales para la membresa de una iglesia son slo expresiones
externas de lo que ha sido internamente forjado en el corazn.
La salvacin no es en ningn sentido obtenida por ceremonias
ritualistas o por obras externas. La salvacin del alma es un asun-
to personal entre el individuo racional y Dios. El poder de Dios
para salvar a un individuo perdido no depende de la obediencia
del individuo a ningn rito o ceremonia sino en la confianza del
individuo en I. Como cualidades secundarias o ritualistas para la
membresa de la iglesia se mencionan dos cosas:
A. Comunin
Ha habido acalorados combates polmicos en relacin a la
pregunta, Cul es la entrada a la iglesia? En este tratado no
estamos relacionando ninguna cosa como la entrada a la iglesia,
sino que hay ciertas ceremonias o requerimientos ritualistas para la
membresa de una iglesia. La comunin es una condicin interna,
pero la expresin externa de ella es lo que vamos a considerar
ahora brevemente.
Cuando un creyente se presenta en una iglesia y hace su pro-
fesin pblica de fe y es recibido en la comunin cristiana de la
iglesia, no es por el apretn de la mano. Esa no es comunin; es
solo la manifestacin externa de ella. Es evidente que la comunin
es una cualidad esencial para la membresa en una iglesia. La co-
munin no es ritualista. Es la accin de una iglesia, al reconocer
la comunin, sea ceremonial o ritualista.
Algunos han dicho que podan ser bautistas, pero que no creen
en votar por la gente en la iglesia. El Nuevo Testamento reconoce el
derecho de una iglesia para juzgar las cualidades de sus miembros.
Ya que esa fase de la materia ser notada ms completamente en
un tpico subsiguiente, no lo trataremos ms aqu.
24
B. Bautismo
El bautismo es un acto ritualista el cual es un requisito para la
membresa de la iglesia. Es una cualidad esencial pues no puede
25
La Recepcin de Miembros
Cmo son recibidos los miembros en una iglesia del Seor
Jesucristo? Casi a todos les es familiar el procedimiento de la recep-
cin de miembros en las iglesias bautistas, pero pueden justificar
el procedimiento por las Escrituras? Si nuestro procedimiento no
puede ser justificado por la enseanza del Nuevo Testamento,
deberamos abandonar el procedimiento y adoptar uno bblico.
Las iglesias del Seor Jesucristo no deben practicar nada que
no pueda ser completamente justificado por las enseanzas del
Nuevo Testamento.
Hay dos formas de prueba del modo bautista de recibir miem-
bros en una iglesia: (a) Por implicacin y (b) por mandato directo.
Ya que una iglesia es un cuerpo independiente o autnomo, y
todos los miembros estn en igualdad, y como una iglesia es
una institucin democrtica, se implica fcilmente que todos los
miembros deben y tienen una voz en relacin a quin es recibido
en la membresa. Para la segunda prueba, Pablo especficamente
mand a la iglesia en Roma recibir en su membresa a los que
eran dbiles en la fe. Ya que esa fase del asunto ser tratada en
otro captulo, dejamos el caso por el presente.
Note el procedimiento formal al recibir miembros en una iglesia.
Hay cuatro modos de recibir miembros:
2. Por carta
Otro modo de recibir miembros en una iglesia es por una carta
de recomendacin de una iglesia de igual fe y orden. Las cartas
de la iglesia son instrumentos entre las iglesias. No son la misma
cosa que la membresa de la iglesia; son certificados de mem-
bresa de buen crdito. Permiten a las iglesias guardar una exacta
relacin de sus inscritos.
Un miembro que se ha cambiado de la vecindad de su iglesia,
o uno que desea unirse con otra en su presente vecindad, debe
presentarse a la iglesia de su eleccin. Esa iglesia debe requerir
32
3. Por declaracin
A veces una iglesia en una localidad dada, deja de existir. Por
descuido, a los miembros pueden dejar de drseles cartas antes de
que la iglesia expire. Cuando un miembro de tal iglesia se siente
movido a adherirse a otra iglesia, no tiene carta. Ya ha sido bau-
tizado bblicamente, y no hay necesidad para que sea bautizado
otra vez. Todo lo necesario para l es que vaya ante una iglesia y
haga una declaracin de los hechos. Si la declaracin es verificada
y aceptable, puede ser recibido en completa comunin de otra
iglesia de la misma fe y orden.
4. Por restauracin
A veces se da el triste caso de que un miembro ha caminado
desordenadamente y ha sido excluido de la membresa de una iglesia.
Despus, bajo la mano correctora del Seor, puede arrepentirse
y volver a la iglesia y hacer confesin de su error. El debe ser per-
donado y recibido de corazn en la comunin de la iglesia.
Una iglesia debe guardarse de recibir en su comunin a uno que
ha sido excluido de una iglesia de la misma fe. Una iglesia no debe
recibir en su comunin a uno que ha sido excluido de otra, a menos
que sea obvio que tal miembro fue excluido injustamente.
1. Por muerte
Cuando un hijo de Dios y miembro de la iglesia muere, su
membresa en la iglesia local en particular, cesa. Eso no significa
que cuando Cristo venga y reciba a Su iglesia como Su esposa,
el individuo que muri antes de Su venida no ser miembro de
la esposa de Cristo. La iglesia es una institucin en la tierra para
continuar con Jess hasta que l venga. Cuando Jess venga a
recibir a la iglesia a S mismo, los que han sido verdaderos miem-
bros de la iglesia en la tierra tambin sern miembros de la iglesia
que Jess recibir como Su esposa.
3. Por carta
Al cambiarse de una vecindad a otra, los miembros de la iglesia
se deben presentar a una iglesia de la misma fe y orden cerca de
donde residen. Esa iglesia debe requerir una carta de despedida
de la iglesia anterior. Tal es absolutamente necesario, si las iglesias
han de guardar listas exactas.
Ninguna iglesia puede ministrar a un miembro con quien no
puede ponerse en contacto. No tiene objeto que un nombre de
un individuo permanezca en la lista de una iglesia, si no est lo
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I. Pastor
Hemos notado en las palabras de Pablo en Efesios 4:11, 12
que el oficio de Pastor es dado por Dios. El trmino pastor en
ese pasaje es del griego poimen. Significa un pastor de ovejas. El
trmino pastor de ovejas significa literalmente un lder. Pastor
es un derivado de pastura. Pastura es un lugar de alimentacin
o apacentamiento. El pastor es el que gua a las ovejas al lugar
de apacentamiento. l las vigila, las guarda, y las gua mientras
estn ah. El pastor de una iglesia es aquel a quien el Seor ha
encomendado la vigilancia espiritual de la iglesia. Est bajo una
gran responsabilidad. Tememos que muy pocos cumplen el peso
de su responsabilidad como pastores.
El principal inters de un pastor debe ser desarrollar la iglesia
de la cual l es el vigilante espiritual en toda la lnea bblica, y
guardarla de las influencias mundanas y de las enseanzas falsas
y herticas. Tres veces le pregunt el Seor al apstol Pedro si l
Le amaba. A cada respuesta afirmativa, el Seor dio a Pedro el
mandato de apacienta mis ovejas o pastorea mis corderos. El
amor por la Cabeza y Legislador de la iglesia ha de ser el factor
motivador en cada relacin activa del pastor con la iglesia. La
iglesia es la casa del Seor. l tiene, en un sentido, puesta en el
pastor la responsabilidad de guardar Su casa en orden. El pastor
es tambin un administrador, confiado a un deber sagrado y pro-
fundo. l debe dar cuenta a su Seor. El carcter y obra de una
iglesia es generalmente un reflejo del carcter y obra de su pastor.
37
B. La Autoridad de un Pastor
Ya se ha observado que un pastor no tiene autoridad coercitiva
sobre la iglesia que sirve. Eso no implica que un pastor es mera-
mente un ttere, o un instrumento, en las manos de una iglesia.
Algunas iglesias van al extremo en ese sentido. Debe recordarse
que un pastor tiene algunos derechos o privilegios como pastor
que deben ser honrados y respetados. Las Escrituras claramente
conceden a los pastores de las iglesias ciertos derechos y privi-
legios que no son concedidos a todos los miembros de la iglesia.
Por ejemplo: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a
los que trabajan entre vosotros, y os PRESIDEN en el
Seor, y os AMONESTAN 1 Tesalonicenses 5:12. El apstol
se refiri al pastor como estar SOBRE la iglesia, no como un seor,
41
La conducta cristiana del pastor debe ser tal que l pueda ser
seguido como autoridad en ejemplo cristiano. Debe ser como el
apstol Pedro lo expres, un ejemplo a la grey. Pablo habl
con la autoridad de ejemplo cuando dijo: Sed imitadores de
m, as como yo de Cristo. Si la conducta del pastor no es
tal que sea tomada como autoridad, su influencia para bien no
valdr mucho con la iglesia o con los de fuera de la iglesia. Es su
vida y conversacin piadosas las que deben dar a su enseanza
su ms grande autoridad y valor.
Un pastor, como otros hombres, es fcil que se equivoque, pero
debe ser sin duda cauto con referencia a su conducta ante los del
mundo. El pastor que concede indulgencia a las cosas mundanas,
perder en vez de ganar el respeto y confianza con los que tiene
contacto. La influencia del predicador en el pulpito no sirve de
mucho, si su influencia fuera del pulpito no es lo que debe ser.
Un pastor no tiene necesariamente que evitar la asociacin con
hombres malos, si se asocia con ellos para motivos correctos en
mira. Una de las acusaciones de los Fariseos contra Jess fue
que l coma con los publcanos y pecadores, pero l nunca se
asoci con ellos en sus pecados. l pas tiempo en compaa de
ellos para demostrarles el verdadero camino de vida. Un pastor,
o cualquier ministro, pueden asociarse con pecadores. Al vivir
una vida piadosa y mantener una conversacin piadosa en su
presencia, puede convencerlos, y ellos no podrn contradecir su
enseanza.
En vista de la enseanza de la Escritura en relacin a la au-
toridad del pastor, ninguna iglesia debe abusar de sus derechos
y privilegios para imponerlos sobre los derechos y privilegios de
su pastor.
II. Diconos
Sabemos por Hechos 6 el origen del diaconado en la iglesia.
Los asuntos pblicos de la iglesia necesitaron la institucin del
oficio. La situacin era como sigue: Jess, en Su ministerio y
enseanza, haba dicho a menudo a Sus discpulos del inminente
juicio de Jerusaln y la nacin juda. En vista de eso, todos los
que tenan posesiones las vendieron y depositaron el producto
en un almacn. Los pobres compartan igualmente con los que
tenan medios. Al principio la ministracin de esas cosas estaba
en manos de los apstoles, pero creci en tales proporciones que
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1. Conyugal
Eso tiene referencia a su relacin con la familia. Ha de ser esposo
de una esposa y tener a sus hijos en sujecin. Debe tener alguna
capacidad ejecutiva o no puede usar el oficio de dicono bien.
2. Moral
Eso tiene referencia a sus tratos con sus compaeros. En ese
sentido debe ser serio, o sobrio, no debe ser falso; no debe estar
dispuesto a adular a uno en su cara y calumniarlo a sus espaldas.
No debe ser ambicioso, o codicioso de las cosas del mundo. Esa
es una oportuna cualidad en vista de sus deberes como dispensa-
dor de las finanzas de la iglesia. Un dicono codicioso puede ser
tentado a hacer lo que hizo Judas: codiciar los fondos encargados
de la iglesia.
3. Espiritual
Sus cualidades espirituales son indicadas en la frase: que
guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.
Debe estar firme en la fe de las Escrituras, y debe ser un hombre
dispuesto espiritual-mente. Aun cuando haya de administrar los
asuntos temporales de la iglesia, ha de hacerlo para Dios; porque
es la casa del Seor, y l es el siervo del Seor.
Las iglesias deben ser cuidadosas en cuanto a su juicio de las
cualidades de los diconos escogidos, porque es un oficio de mucha
responsabilidad. Los diconos de verdadera clase pueden ser de
gran ayuda al edificar una iglesia; si no son propiamente calificados,
pueden ser nocivos al crecimiento y desarrollo de una iglesia.
LA CONFESIN DE FE
(Nota: La siguiente Confesin de Fe es una revisin que
se encuentra en el Manual de la iglesia del Dr. Pendleton.
El autor consider algunos de los Artculos tan bien escritos
que no necesitaron revisin. La revisin fue considerada
necesaria en algunos de los Artculos a fin de exponer clara-
mente lo que una mayora de los bautistas sostienen que es
el verdadero sentido de las Escrituras en relacin a ciertos
puntos de doctrina.)
Artculo I
LA INSPIRACIN DE LAS ESCRITURAS
Creemos que la Santa Biblia fue escrita por hombres divina-
mente inspirados, o infundidos, que es un perfecto tesoro de
instruccin celestial; que tiene a Dios como su Autor, salvacin
como su fin, y verdad sin ninguna mezcla de error como su
materia; que revela los principios por los cuales Dios juzgar
todo; y por tanto es, y permanecer hasta el fin del mundo, la
verdadera base de la unin cristiana, y la suprema norma por
la cual toda la conducta humana, credos, y opiniones sern
tratados.
2 Timoteo 3:16, 17; 2 Pedro 1:21; Hechos 11:14; Proverbios
30:5, 6; Juan 17:17; Romanos 2:12; 1 Corintios 4:3, 4;
Filipenses 3:16; Efesios4:3-6; 1 Juan 4:1; Judas 3, 5.
Artculo II
EL NOMBRE, LA NATURALEZA Y EL SER DE DIOS
Creemos que uno, y solamente un Dios viviente y verdade-
ro, un infinito, inteligente Espritu, cuyo nombre es Jehov, el
Hacedor y Supremo Gobernador del universo; indeciblemente
glorioso en santidad y digno de todo honor, confianza y amor
posibles; que en la unidad de la Deidad hay tres personas sepa-
radas y distintas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, iguales en
cada perfeccin divina y ejecutando distintos pero armoniosos
oficios en la gran obra de redencin.
Juan 4:24; Salmo 83:18; xodo 15:11; 1 Pedro 1:15,
16; Marcos 12:30; Apocalipsis 4:11; Mateo 28:19: Juan 15:
26; 10:30; Hechos 5:3, 4: Efesios 2:18; 2 Corintios 13:14;
Apocalipsis 1:4, 5.
52
Artculo III
LA CADA DEL HOMBRE
Creemos que el hombre fue creado en un estado o condicin
de santidad bajo la ley de su Hacedor; pero por transgresin
voluntaria cay del estado feliz y santo; en consecuencia de lo
cual toda la humanidad es ahora pecadora, no por coaccin
sino por eleccin; estando por naturaleza totalmente vacos
de aquella santidad requerida por la ley de Dios, inclinados al
mal; y por tanto, bajo justa condenacin a la ruina eterna, sin
defensa ni excusa.
Gnesis 1:27; Hechos 5:26; Gnesis 3:6-24; Romanos 5:
12, 19; Salmo 51:5; Romanos 8:7; Isaas 53:6; Romanos 3:
9-18; Glatas 3:10, 22; Ezequiel 18:19, 20.
Artculo IV
EL CAMINO DE LA SALVACIN
Creemos que la salvacin de los pecadores es completamente
por gracia; a travs del oficio mediador del Hijo de Dios; quien
por mandato del Padre, sin reserva tom sobre S mismo la
naturaleza del hombre aunque sin pecado; honr la ley divina
por Su obediencia personal, y por Su muerte hizo una com-
pleta expiacin por los pecados; que habiendo resucitado de la
muerte, l est ahora en el trono en el cielo; y uniendo en Su
maravillosa persona las ms tiernas simpatas con perfecciones
divinas, l est en toda manera capacitado para ser un Salvador
satisfactorio, compasivo y todo suficiente.
Efesios 2:5, 8-10; Juan 4:10; Hechos 15:11; Juan 1:1-14;
3:16; Hebreos 4:14; Filipenses 2:6, 7; 2 Corintios 5:21; Isaas
42:21; Glatas 4:4, 5; Romanos 3:21; Isaas 53:3, 5; Mateo
20:28; Romanos 3:21-26; 9:13-15; Hebreos 1:3, 8; Colosenses
3:1-4; Hebreos 7:25; Salmo 45:l-17; 89:19.
Artculo V
LAS BENDICIONES DEL EVANGELIO
Creemos que la gran bendicin del evangelio que Cristo
asegura a los que creen en l es la salvacin; que eso incluye
todos los actos redentores divinos de Dios a favor del pecador,
tal como la justificacin, que es el acto divino de Dios la cual l
compr por la sangre derramada de Cristo, y por Su poder, la
libertad del creyente del poder y dominio del pecado; la gracia;
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Artculo VI
LA SALVACIN GRATUITA
Creemos que las bendiciones de la salvacin son gratuitas a
todos por el evangelio; que es el deber inmediato de todos los
que las aceptan a travs de una fe sincera, contrita y obediente:
y que nada impide la salvacin del ms grande pecador sobre
la tierra sino su propia inherente depravacin y rechazo volun-
tario del evangelio, cuyo rechazo lo incluye en una agravante
condenacin.
Isaas 55:1; Lucas 14:17; Apocalipsis 22:17; Romanos 16:
26; Marcos 1:15; Romanos 1:15-17; Juan 5:40; Mateo 23:
37; Romanos 9:32; Proverbios 1:24; Juan 3:19; Mateo 11:
20; Lucas 19:27; 2 Tesalonicenses 1:8.
Artculo VII
LA GRACIA EN LA REGENERACIN
Creemos que a fin de ser salvos, los pecadores deben ser
regenerados, o nacidos de arriba; esa regeneracin consiste
en dar una santa disposicin a la mente; eso es efectuado en
54
Articulo VIII
EL ARREPENTIMIENTO Y LA FE
Creemos que el arrepentimiento y la fe son deberes sagra-
dos y tambin gracia inseparables, forjadas en las almas de los
hombres por el regenerador espritu de Dios; por lo cual, siendo
profundamente convencido de su culpa, riesgo e impotencia, y
del camino de salvacin por Cristo, vuelven a Dios con genuina
contricin, confesin, y splica de misericordia; al mismo tiem-
po de corazn reciben al Seor Jesucristo corno su Profeta,
Sacerdote, y Rey, y confiando en l solo como el nico y todo
suficiente Salvador.
Marcos 1:15; Efesios 2:8; 1 Juan 5:1; Juan 16:8; Hechos 2:
37, 38; 16:30-32; Lucas 18:13; Santiago 4:7-10; 2 Corintios
7:11; Romanos 10:9-11; Hechos 3:22, 23; 2 Timoteo 1:12.
Artculo IX
EL PROPOSITO DE DIOS EN LA GRACIA
Creemos que la predestinacin es el propsito eterno de Dios,
segn que l con gracia regenera, santifica, y salva a los pecado-
res; que siendo perfectamente compatible con el libre albedro del
hombre comprende todos los medios con respecto al fin; que es
una de las ms gloriosas manifestaciones de la bondad soberana
de Dios siendo infinitamente libre, sabia, santa, e inmutable; que
totalmente excluye la vanagloria, y promueve humildad, amor,
oracin, alabanza, confianza en Dios, y activa imitacin de Su
generosa misericordia; y anima al uso de medios en sumo gra-
do; que puede ser determinado por sus efectos en todos los que
verdaderamente creen al evangelio; que es el fundamento de la
seguridad cristiana; y que para determinarlo respecto a uno mismo,
55
Artculo X
LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
Creemos que tales solo son los reales creyentes que se sostienen
hasta el fin; que su perseverante devocin a Cristo es la grandiosa
marca que los distingue de los profesantes superficiales; que una
providencia especial cuida de su bienestar, y que son guardados
por el poder de Dios a travs de la fe a la salvacin.
Juan 8:31; 1 Juan 2:27, 28; 5:18; 2:19; Juan 13:18; Mateo
13:20-21; Juan 6:66-69; Romanos 8:28, 35-39; Jeremas 32:
40; Filipenses 1:6; 2:12, 13; Hebreos 13:5; 1 Juan 4:4.
Artculo XI
LA ARMONA DE LA LEY Y EL EVANGELIO
Creemos que la ley de Dios es la eterna e invariable regla de Su
gobierno moral; que es santa, justa y buena; y que la incapacidad
que las Escrituras atribuyen a los hombres cados para cumplir
sus preceptos, surge enteramente de su amor al pecado; para
librarlos de l, y restaurarlos a travs de un mediador a una ver-
dadera obediencia a la santa ley, es un gran objeto del evangelio,
y de los medios de gracia relacionados con el establecimiento de
la iglesia.
Romanos 3:21; Mateo 5:17; Romanos 3:20; 4:15; 7:12; Glatas
3:21; Salmo 119; Romanos 8:7, 8; Juan 5:44; 6:44; Josu 24:19;
Jeremas 13:23; Romanos 8:2, 4; 10:4; Hebreos 12:14; Mateo
16:17, 18; 1 Corintios 12:28.
Artculo XII
UNA IGLESIA NEOTESTAMENTARIA
Creemos que una iglesia de Jesucristo es una congregacin de
creyentes bautizados, asociados por convenio en la fe y comunin
del evangelio; observando las ordenanzas de Cristo; gobernada
por Su ley; y ejercitando los dones, derechos y privilegios dados a
ella por Su palabra; y sus nicos oficiales ordenados son obispos,
56
Artculo XIII
EL BAUTISMO Y LA CENA DEL SEOR
Creemos que el bautismo bblico es la inmersin en el agua de
un creyente en Cristo por autoridad de una iglesia, en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, para mostrar en un
solemne y hermoso smbolo, su fe en el Salvador crucificado, se-
pultado, y resucitado, con su significado, en su muerte al pecado
y resurreccin a una nueva vida; que es requisito previo para los
privilegios de la relacin de una iglesia, y para la Cena del Seor
en la cual los miembros de una iglesia por el sagrado uso del pan
sin levadura y el fruto de la vid, han de conmemorar juntos el
imperecedero amor de Cristo; precedido siempre por un solemne
auto-examen.
Hechos 8:36-39; Mateo 3:5, 6; 28:18-20; Romanos 6:4;
Hechos 2:41, 42; 1 Corintios 11:26, 28; 5:1, 8; Juan 6:26-71.
Artculo XIV
EL DA DEL SEOR
Creemos que el primer da de la semana es el Da del Seor; que
ha de ser guardado sagrado como un memorial de la resurreccin
de Cristo de la muerte; y los cristianos deben abstenerse de toda
labor secular y diversiones mundanas; que deben devotamente
usar todos los medios de gracia privados y pblicos por los cuales
puedan acercarse ms a Dios y promover una vida ms santa y
prepararse para su eterna morada en la presencia de Dios.
Hechos 20:7; Colosenses 2:16, 17; 1 Corintios 16:1, 2;
Apocalipsis 1:10; Salmo 118:15, 24; Isaas 58:13, 14; Hebreos
10:24, 25; 4:3-11.
Artculo XV
EL GOBIERNO CIVIL
Creemos que el gobierno civil es por mandato y disposicin
divina, para los mejores intereses y buen orden de la sociedad
humana y que se debe orar por los magistrados, concientemente
57
Artculo XVI
EL CONTRASTE DE LA RECTITUD Y LA IMPIEDAD
Creemos que hay una diferencia radical y esencial entre la recti-
tud y la impiedad; que solo los que a travs de la fe son justificados
en el nombre del Seor Jess, y santificados por el Espritu de
nuestro Dios, son verdaderamente justos en Su juicio; mientras
que todos los que continan en impenitencia e incredulidad son
a Su vista impos, y bajo maldicin; y esa distincin se sostiene
entre los hombres antes y despus de la muerte.
Mateo 3:18; Proverbios 12:26; Hechos 10:34, 35; Romanos
1:17; 7:16; 1 Juan 3:7; 2:29; Glatas 3:10; Proverbios 14:32;
Lucas 16:25; Mateo 13:14.
Artculo XVII
LAS RESURRECCIONES
Creemos que habr una resurreccin de justos y de impos; que
habr mil aos de tiempo intermedio entre la resurreccin de los
justos y la de los impos; que los muertos en Cristo resucitarn
primero; y que al cumplimiento de los mil aos, los impos sern
entonces resucitados y juzgados.
Hechos 26:8; 24:15, 21; Juan 5:28, 29; 1 Corintios 15:51,
52; 1 Tesalonicenses 4:13-18; Apocalipsis 20:4-6, 12-15.
Articulo XVIII
LA APARICIN DE CRISTO; EL RAPTO DE LOS SANTOS; LA
GRAN TRIBULACIN; LA VENIDA DE CRISTO EN GLORIA.
Artculo XIX
LOS JUICIOS
Creemos que habr un juicio de recompensas para los justos;
que ese juicio tendr lugar en la venida de Cristo para recibir
a Sus santos; que los impos sern juzgados al concluir la era
milenial.
2 Corintios 5:10: Salmo 58:11; Proverbios 11:18; 1 Corintios
3:8, 1 1-15; Apocalipsis 11:18: 22:12; 20:12-15.
Artculo XX
LOS ESTADOS FINALES
Creemos que la tierra misma ser redimida de la maldicin
de pecado y dispuesta como lugar de morada eterna del pueblo
de Dios; que la preparacin de la tierra para el hogar eterno de
los redimidos ser por un proceso de purificacin por fuego,
o fundicin; que los finalmente impos impenitentes e incorre-
gibles sern lanzados, con almas y cuerpos resucitados, a la
Gehena, o el lago de fuego y azufre, donde sern castigados
por siempre.
Isaas 66:17; Romanos 8:20-22; Hebreos 1:10-12; 2 Pedro
1:10-13; Apocalipsis 21 y 22; Salmo 9:17; Proverbios 27:20;
Ezequiel 31:16; Mateo 5:29, 30; 10:28; Lucas 12:5; Judas 7;
Apocalipsis 20:10; 21:8.
59
EL PACTO DE LA IGLESIA
Teniendo la conviccin de haber sido inducidos por el Espritu
Santo a aceptar al Seor Jesucristo como nuestro Salvador y
habiendo sido bautizados, en virtud de nuestra profesin de fe,
en el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo, ahora, en la
presencia de Dios, de los ngeles y de esta congregacin, hacemos
pacto los unos con los otros, de la manera ms solemne y gozosa,
como un cuerpo que somos en Cristo.
Prometemos, auxiliados por el Santo Espritu, andar juntos
en amor cristiano; procurando el adelanto de esta iglesia en co-
nocimientos, santidad y bienestar; promover su prosperidad y su
espiritualidad; sostener su culto, ordenanzas, disciplina y doctrinas;
contribuir fija y gustosamente para el mantenimiento del ministerio,
los gastos de la iglesia, el alivio de los pobres y la promulgacin
del Evangelio en todas las naciones.
Prometemos cultivar la devocin de familia y la particular;
educar religiosamente a nuestros nios; procurar la salvacin de
nuestros parientes, de nuestras amistades y de toda la humanidad
en general; andar con circunspeccin en el mundo; ser justos en
nuestras acciones, fieles en nuestros compromisos e irreprocha-
bles en nuestra conducta; evitar la chismografa, la difamacin y
el excesivo enojo; abstenernos de la venta y uso de las bebidas
intoxicantes y ser celosos en nuestros esfuerzos por el engrande-
cimiento del Reino de nuestro Salvador.
Prometemos adems cuidarnos los unos a los otros en amor
fraternal; recordarnos mutuamente en la oracin; ayudarnos unos a
otros en las enfermedades y en los infortunios; cultivar la simpata
cristiana en el sentimiento y en la cortesa de la palabra; ser tardos
para ofendernos y estar prestos siempre para la reconciliacin
abundando en los preceptos de nuestro salvador para obtenerla
sin tardanza.
Prometemos, finalmente, que cuando tengamos que cambiar
nuestra residencia a otro lugar, nos uniremos tan pronto como nos
sea posible a otra iglesia en donde podamos continuar desarrollando
el espritu de este pacto y los principios de la Palabra de Dios.
CAPTULO 4
LAS ORDENANZAS DE UNA IGLESIA
En una iglesia del Seor Jesucristo, hay solamente dos orde-
nanzas.
La iglesia Catlica Romana tiene lo que ella llama siete sacra-
mentos que incluye el bautismo, la Eucarista, el matrimonio, y la
extreme uncin. Otras iglesias as llamadas se refieren al bautismo y
a la Cena del Seor como sacramentos, pero no son sacramentos.
Son ordenanzas de la iglesia de Cristo. Si el bautismo y la Cena del
Seor fueran esenciales para la salvacin, sera correcto referirse
a ellos como sacramentos. No son esenciales en ningn sentido
para la salvacin de uno; por lo tanto, no son sacramentos.
El trmino ordenanzas, se usa, no en el sentido de que la
iglesia en o de s misma instituya ordenanzas. Cristo mismo ins-
tituy las ordenanzas en Su iglesia. No fue dado a los apstoles,
ni a ningn otro oficial de la iglesia, ni aun a las iglesias mismas
a instituir ordenanzas. A la iglesia Cristo dijo: Ensendoles
que guarden todas las cosas que os he mandado. La
institucin de sus ordenanzas no es un asunto discrecional para
la iglesia. Es su responsabilidad y deber obedecer al Seor en la
observancia solo de las ordenanzas instituidas por el Seor Mismo.
Fue la buena voluntad de Cristo instituir en Sus iglesias solo dos
ordenanzasel bautismo y la Cena del Seor.
Son llamadas ordenanzas de la iglesia porque conciernen
nicamente a la iglesia. No pertenecen al mundo, ni a ninguna
institucin u organizacin sino a una iglesia de Cristo.
Hay algunos que se refieren al bautismo como una ordenanza
del evangelio, pero Cristo dio la ordenanza a la iglesia. Las iglesias
de Cristo son las nicas instituciones que tienen la autoridad para
administrarlo. Es realmente y solamente una ordenanza de la iglesia.
Es una ordenanza del evangelio en el sentido de que es autorizada
por Cristo en Su evangelio, si uno toma el sentido general de las
Escrituras del Nuevo Testamento como el evangelio.
I. Bautismo
Mucho se ha dicho y escrito en relacin al bautismo. No es el
propsito de este pequeo tratado entrar en una larga exposicin
de la materia. Es propio, sin duda, reafirmar algunas cosas que los
bautistas creen que la Biblia ensea con referencia a esa sagrada
61
ordenanza.
A. Su importancia
Estamos viviendo en una era cuando los hombres parecen creer
que tienen la libertad de desatender, a su propio arbitrio, la ley de
Cristo. Algunos han razonado falsamente que ya que el bautismo
no es esencial para la salvacin, para qu han de observar la or-
denanza. Un predicador en el Norte que est identificado con la
Convencin bautista Americana, dijo al escritor en una conversacin
personal que es absolutamente intil observar el rito. Dijo que si el
bautismo es tan importante como algunos ensean, que Cristo se
habra bajado de la cruz y bautizado al ladrn que fue convertido en
su hora de morir. El razonamiento en esa declaracin se distingue
tan fcilmente que no necesita explicacin, pero se da aqu para
mostrar la tendencia de algunos, an que profesan ser bautistas,
a desatender las sencillas enseanzas de Cristo.
El bautismo es importante por el simple hecho de que Cristo
lo orden. El propsito del bautismo est sencillamente declarado
en las Escrituras. Si no fuera as, no habra derecho de un hombre
de dudar de la sabidura del mandato de la Cabeza y Legislador
para la iglesia. Aun tendra que estar sumiso para obedecer. Cristo
declar que l fue investido de toda autoridad, en el cielo y en
la tierra; por .tanto, no es derecho de un hombre dudar de Su
sabidura, ni aun de Su propsito o motivo al dar el mandato para
ser bautizado. Una cosa es cierta: la buena voluntad y presteza de
uno para obedecer Sus mandatos demuestran la sinceridad de su
profesin de Cristo. Cristo dijo: Si me amis, guardad mis
mandamientos...Vosotros sois mis amigos, si hacis lo
que yo os mando... Por qu me llamis, Seor, Seor
y no hacis lo que yo digo? Como el Dr. Graves bien ha
sealado en su libro, El Acto del Bautismo Cristiano, pgina 1:
De todas las cosas que Cristo particulariza, l menciona un
acto como representante de todos, y ese es el acto del bautismo.
Antes que Cristo comenzara Su ministerio personal, fue a Juan
el bautista y recibi el bautismo de sus manos. El bautismo fue
hecho por Cristo un requisito previo para la membresa de una
iglesia y el acto inicial de una vida y servicio Cristianos. Ningn
acto de servicio para Cristo es completamente aceptable a l, si el
acto inicial no se ha observado y obedecido. Las Escrituras acla-
ran que el bautismo debe preceder al acceso a la mesa del Seor.
62
B. El acto
Por lo menos una mayora de as llamadas iglesias admiten
que no puede haber membresa de una iglesia sin bautismo; pero
algunos son muy libres en relacin al acto, sosteniendo que si la
conciencia de uno est satisfecha con el acto, es vlido el bautis-
mo. Parece que tienen la idea de que Dios est circunscrito por
las opiniones de los hombres. Tal no es el caso! Cristo, siendo el
Fundador de Su iglesia, ciertamente tena el derecho de estipular
las condiciones de la membresa en, ella; lo cual l ha hecho
con autoridad. Fue tan justo como conmensurado con Su divina
autoridad para estipular el acto como lo fue para especificar las
condiciones de la membresa.
Qu acto se requiere para constituir el bautismo bblico? Ha
sido mostrado en conclusin que la inmersin es el acto requerido
para llenar los requisitos del bautismo. Nuestra palabra en Espaol,
bautizar, es una transliteracin del Griego baptizo. Ahora sig-
nifica, y siempre ha significado, meter, zambullir, sumergir.
Lo que se conoce como la Versin Autorizada de las Escrituras
fue traducido por un grupo de eruditos asignados por el Rey
Jacobo de Inglaterra, un anglicano. Una de las reglas dadas por
el Rey Jacobo a sus traductores fue que las antiguas palabras
eclesisticas fueran conservadas, es decir, no traducidas, sino
transliteradas. A tales se les dio una terminologa similar a la del
idioma original. Eso ha dado ocasin a agudas batallas teolgicas
en ciertos temas de doctrinas, especialmente a una bajo conside-
racinel bautismo. Al usar la transliteracin de una palabra, el
significado de ella es oscuro para mucha gente de habla Inglesa,
los que quisieron propagar el error de aspersin y derramamiento
para el bautismo, encontraran menos dificultad al hacerlo as. Si la
palabra haba sido traducida ah no habra habido ocasin o base
para tales argumentos. Si Mateo 3:1, 5 hubiera sido propiamente
traducida, se habra ledo as: En aquellos das vino Juan, l
que sumerge Y sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda
la provincia de al- rededor del Jordn, y eran sumergidos
por l en el Jordn, confesando sus pecados.
63
C. Definicin y Pruebas
El bautismo bblico es la inmersin en el agua del creyente en
Jesucristo en el nombre, o por la autoridad, del Padre, y del Hijo,
y del Espritu Santo, por una iglesia de Cristo la cual es Su nico
agente autorizado para administrarlo.
Como prueba del hecho de que la inmersin es el propio y nico
acto que constituir el bautismo, son primero ofrecidas las defini-
ciones dadas por el gua lexicgrafo griego-espaol. Es evidente
que para llegar al verdadero significado de los trminos, bautizo
y bautismo, uno debe ir a la fuente original de las palabras, es
decir, al idioma griego. El Nuevo Testamento fue originalmente
escrito en ese idioma.
Nuestros primeros testigos fueron los eruditos del griego clsico.
Aunque el Nuevo Testamento fue escrito en el koin, es decir,
el vernculo comn del idioma, el significado est inherente en la
palabra en las Escrituras del Nuevo Testamento.
El Lxico Griego-Ingls de Liddell y Scott tiene para bautismo:
Sumergir en o bajo el agua. Nadie puede entender mal esa defi-
nicin; es exactamente una simple declaracin que da el acto de
bautizar como una inmersin o hundimiento bajo el agua. Slo se
da una definicin real o literal. Todas las definiciones secundarias
o figuradas, son construidas en la idea de inmersin en o bajo el
agua.
El Dr. Charles Anthon dijo: Baptizo significa zambullir o su-
mergir; derramamiento o aspersin estn fuera del asunto.
Ahora tomemos algunos Lxicos del Nuevo Testamento Griego
y veamos lo que dicen acerca de la palabra Griego, baptizo.
Lxico del Nuevo Testamento Griego de Grimm y Wilke:
(1) zambullir, sumergir; (2) Lavarse o baarse por inmersin
o sumersin lo cual dice es el significado de Marcos 7:4, y en el
caso de Naamn y Judith; figuradamente hundir como con deudas
y desdichas. En el rito del Nuevo Testamento dice que denota una
inmersin en agua, aplicada como una seal de pecados lavados,
y recibido por aquellos que desearon ser admitidos para los be-
neficios del reino del Mesas. Ninguna sugestin de ello significa
otra cosa. (Citado de El Acto del Bautismo Cristiano.)
El Lxico bblico-Teolgico del Nuevo Testamento Griego de
Cremer dice que el significado general de la palabra en el Nuevo
Testamento es, zambullir, sumergir. l nos dice que el uso Cristiano
de la palabra denota inmersin, sumersin para un propsito reli-
64
Cristo no propuso dos caminos por los cuales pudiera ser al-
canzada esa bendicin, ni es la oferta de la bendicin en el Nuevo
Testamento diferente de la del Antiguo Testamento. Como prueba
ofrecemos la declaracin del apstol Pedro en Hechos 10:43: De
ste dan testimonio todos los profetas, que todos los
que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por
su nombre.
1. Autoridad bblica
La nica autoridad bblica para el bautismo est investida en una
iglesia del Seor Jesucristo. Ningn individuo, ni aun un ministro
ordenado del evangelio, tienen autoridad de Cristo para bautizar
sin la autoridad de una iglesia detrs de l. El bautismo est en la
comisin. La comisin fue dada a una iglesia, no a individuos, ni
a los apstoles como tales. Es una irregularidad inexcusable para
un ministro que administre la ordenanza sin la autoridad expresada
de una iglesia.
2. Un Sujeto bblico
Slo los creyentes en Cristo, los que han confiado personal-
mente en l para salvacin, son sujetos Escritrales para el bau-
tismo. Las Escrituras ensean que solo las personas regeneradas
deben llegar a ser miembros de la iglesia. Ya que el bautismo es
un rito preparatorio e iniciativo para la membresa de la iglesia,
lgicamente resulta que slo las personas regeneradas son sujetos
propios para el bautismo.
3. Un Acto bblico
Hemos ofrecido abundante evidencia para comprobar el hecho
de que slo una inmersin, o ms propiamente, una sumersin,
constituye el acto bblico para el bautismo. Vea Romanos 6:4.
4. Un Administrador bblico
Los ministros ordenados, aquellos que han sido llamados por
el Espritu Santo y ordenados por una iglesia, los que han venido
bajo la imposicin de las manos de un presbiterio elegido por una
iglesia para ese propsito especifico, son los agentes Escritrales
de las iglesias para administrar la ordenanza del bautismo.
(Yo quisiera notar que la Asociacin Bautista Misionera de
Amrica no est de acuerdo con el estimado Dr. Cobb en este
punto. Creemos que la autoridad bblica est investida en la iglesia
local. La iglesia tiene la autoridad de elegir a un hermano a bautizar
que no ha sido ordenado. El Seor dio la autoridad de bautizar
a la iglesia y no a los ministros. Sin embargo, casi sin excepcin
el hermano que bautiza es un ministro ordenado. Redactor,
70
Robert Isaacs.)
5. Un Elemento bblico
El agua es el elemento bblico en la cual las personas calificadas
han de ser bautizadas. La frase, en hudati, en agua, denota el
elemento bblico en el bautismo.
Las iglesias deben guardar muy escrupulosamente la ordenan-
za del bautismo porque es imposible tener una iglesia bblica sin
bautismo bblico. No est siendo discutido aqu que no se puede
presentar algn grado de irregularidad y que sin embargo existe
una iglesia bblica, sino que estamos enfatizando la importancia
de guardar la ordenanza en su orden bblico.
3. La Teora de la Transubstanciacin
Los catlicos sostienen lo que se conoce como la teora de la
transubstanciacin. Eso significa que el pan es cambiado en el
cuerpo real de Cristo, y que el vino es cambiado en la sangre literal
de Cristo. La teora es demasiado absurda de sostener respecto a la
gente inteligente, pero es creda y enseada por los Catlicos. Solo
76
4. La Teora de la Consubstanciacin
Esa teora es sostenida por los luteranos y probablemente
otros; pero es exactamente tan insostenible como la Teora de la
Transubstanciacin, aunque no es muy audaz. Significa que Cristo
est de algn modo presente en los emblemas; que los smbolos
no son cambiados en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo, pero
que l est de algn modo misteriosamente presente con ellos.
Aunque una hereja no muy audaz, en el fondo vale casi la misma
cosa que la transubstanciacin.
Es quien est participando en la Cena que es con Cristo, y no
los elementos como tales.
Expresamos muy brevemente algunos absurdos de las teoras
antedichas:
a. Es absurdo pensar en que uno sea la sustancia de otro, o
en o con otro, en el sentido de afinidad. Es, por tanto, ridculo
creer que uno sostiene un bocado del pan de la Cena en su mano,
sabiendo que es pan, y decir que est sosteniendo el cuerpo real
de Cristo, o que Cristo est con ese bocado.
b. Es absurdo pensar que una cosa no es lo mismo el cuerpo
de Cristo, por ejemplo. Cuando l habl las palabras, este es mi
cuerpo, l estaba en Su cuerpo, y ciertamente l no imagin
entregar Su cuerpo a los discpulos para comerlo. Si eso fuera
verdad, seguira que:
c. Una parte del todo es, al mismo tiempo, el todo de lo cual
es solo una parte. Si el pan entero es el cuerpo y cada bocado
partido del pan es tambin el cuerpo de Cristo, cuntos cuerpos
tiene l? Por ejemplo, un nmero de sacerdotes Catlicos pro-
bablemente van a celebrar la Santa Eucarista al mismo tiempo.
Cuando parten el pan y recitan su ceremonia en Latn, esto hara
que Cristo tuviera un nmero de cuerpos.
d. Hace a una cosa que es una, y solamente una, ser al mismo
77
tiempo ms de una.
e. Hace a una cosa, que es por su misma esencia limitada a un
lugar, ser al mismo tiempo limitado en cuanto al lugar. Qu disparate.
Por ejemplo, el cuerpo literal de Cristo estara al mismo tiempo en
el Vaticano en Roma, y en cada iglesia Catlica en el mundo, si
estuvieran tomando el sacramento al mismo tiempo.
f. Lo absurdo es que la capacidad del alma para percibir, operan-
do a travs de los sentidos del cuerpo, mientras que esos sentidos
estn perfectamente normales y activos, pueden, al mismo tiempo,
estar sin esperanza y absolutamente engaados.
Imagine usted. tratar de hacerse creer que despus de que
uno ha comido un bocado del pan de la Mesa del Seor, tiene el
cuerpo del Seor en su estmago. Se calcula que tal cosa produce
escepticismo de la clase ms grande. Por cul razonamiento puede
uno concluir que su alma puede estar consciente de la presencia
del cuerpo del Seor cuando toma el pan, y de la sangre cuando
bebe de la copa? Las doctrinas de la transubstanciacin y con-
substanciacin son ridculas en su mismo aspecto, pero muestran
a qu profundidades de engao pueden ser guiados los hombres.
Quiera Dios tener misericordia de los que son as engaados por
hombres impos e intrigantes!
Una Exhortacin
78
pgina 193.)
Si el hermano estaba correcto al decir que en el estricto sentido
la iglesia no posee soberana, y l estaba, por qu hablar o escribir
de aquello que la iglesia no posee? Llamemos el privilegio por su
nombre correcto independencia, o autonoma.
Hay otra cosa que debe ser notada en ese respecto. El poder
soberano est inherente en el soberano mismo, mientras que la
autoridad de una iglesia es solo un poder adquirido, dado o legado.
La autoridad de una iglesia no est inherente en la iglesia misma;
est inherente en su Seor soberano.
I. La disciplina cultural
A menudo hablamos de la gente como seres cultos. Los
Cristianos deben, de toda la gente, ser los ms cultos y refinados.
No queremos decir necesariamente que deben ser cultos en los
modos de la sociedad mundana, pero que deben ser cultos en el
verdadero sentido de la palabra. La religin Cristiana es de tal
naturaleza que hace resaltar las ms puras y mejores cualidades
de carcter posibles de un ser humano, pero los elementos que
van a formar el carcter de un Cristiano deben ser cultivados.
En la regeneracin, el amor est derramado o inculcado en el
corazn del creyente, pero uno debe cultivar ese amor y quitar la
disposicin del odio y la envidia.
En el primer Salmo hay alguna enseanza que ilustra maravi-
llosamente la disciplina cultural. David dijo: Bienaventurado
el varn que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo
en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedo-
res se ha sentado; Sino que en la ley de Jehov est
su delicia, y en su ley medita de da y de noche. Ser
como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que
da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo
que hace, prosperar (Salmo 1:1-3).
91
A. La ofensa personal
Fue con esa clase de ofensas que Jess trat, segn se relata en
Mateo 18:15-19. Si las instrucciones del Seor se hubieran siempre
cumplido, habran salvado a muchas iglesias de serias contiendas
y divisiones. Las ofensas personales a veces llegan a ser ofensas
generales; pero si siempre se tuviera cuidado de hacer lo que el
Seor ense, no habra necesidad de que llegara a ser tal caso.
A veces se da el caso de que un hermano ofende a otro. A
menudo sucede que la ofensa es ms imaginaria que real; pero no
obstante, un hermano es ofendido. Ocasionalmente sucede que
un hermano mal trata a otro, o se propasa contra un hermano. A
menudo ocurre que las instrucciones del Seor no son desempa-
adas donde es el caso. El Seor ense que cuando un hermano
es ofendido, debe ir y decir el ofensor su falta. Solo el ofendido y el
ofensor deben consultarse, pero generalmente es lo contrario. La
parte ofendida generalmente quiere que el ofensor haga el primer
acercamiento. Jess ense que la parte ofendida debe hacer el
primer acercamiento hacia la reconciliacin. Si esas instrucciones
fueran fielmente seguidas raramente sena necesario que cualquier
otro supiera algo acerca de que alguna ofensa hubiera tenido lugar,
porque los dos juntos pudieron hacer los arreglos propios de sus
dificultades. Generalmente la parte ofendida va a todo mundo y
le dice que fue ofendido antes de ir al ofensor. Puede ser que el
ofensor aun ni sepa que l ha ofendido a alguien. En algunos ca-
sos, si las instrucciones del Seor hubieran sido llevadas a cabo,
la reconciliacin pudiera haber sido efectuada sin que se hubieran
hecho ninguna clase de lances pblicos.
Si la parte ofendida va al ofensor y no puede hacer el arreglo
propio, ha de llevar a uno o dos con l para que en boca de dos
o tres testigos pueda ser establecida toda palabra. A menudo se
puede efectuar una reconciliacin por el consejo de las partes
desinteresadas. Si ese no es el caso, y si se encontrara que el
ofensor ha actuado verdaderamente en una manera anticristiana
hacia su hermano, y no hace las correcciones propias, el asunto
ha de ser llevado a la iglesia.
Despus, si l rehsa or a la iglesia y hacer las correcciones
96
IV. La Actitud de una iglesia Hacia los que Han Sido Excluidos.
Cul debe ser la actitud de una iglesia hacia los que han sido
excluidos de su comunin? Esa es una pregunta importante, porque
la actitud que una iglesia toma hacia tal cosa puede en gran ma-
nera determinar la eficacia de la disciplina. Una iglesia debe tener
un noble objeto en mira al separar a los miembros desordenados.
Tal actitud, si fuera tomada por todos los miembros, ayudara al
logro de ese objeto.
Jess dijo con referencia a la ofensa personal de uno que no
100
A. La gloria de Dios
El motivo que impulse a toda una iglesia debe ser honrar y
glorificar a Dios. Pablo dijo: A l sea gloria en la iglesia
en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos.
Amn. Cuando una iglesia ejercita la disciplina en sus miembros,
debe ser hecho para la gloria de Dios lo mismo que cualquier otro
acto de la iglesia.
Una iglesia no puede glorificar a Dios sin ejercitar a disciplina.
El impo y el desordenado en su membresa lo impedirn. Los
miembros que se entregan a una conducta impa y desordenada no
glorifican a Dios. Una iglesia puede glorificar a Dios slo mientras
l es glorificado en las vidas de sus miembros. Si hubiera miembros
en una iglesia que persisten en vivir desordenadamente, la iglesia
glorifica a l separndolos de ellos.
I. Evangelizar el mundo
La principal misin de las iglesias del Seor Jesucristo en el
mundo es evangelizarlo hacer discpulos para el Seor Jess.
Destacndose sobre todos los dems medios de gracia para hacer
discpulos est la predicacin del evangelio. Pablo escribi a la
iglesia en Roma, Porque no me avergenzo del evangelio,
porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel
que cree; al judo primeramente, y tambin al griego,
Romanos 1:16. De la pluma del mismo apstol uno puede leer:
Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no
conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios
salvar a los creyentes por la locura de la predicacin,
1 Corintios 1:21. Cmo, pues, invocarn a aquel en el
cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien
no han odo? Y cmo oirn sin haber quin les predi-
que? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como
est escrito: Cuan hermosos son los pies de los que
anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de
Dios, Romanos 10:14, 15, 17. La ms grande responsabilidad
105
Relativo a Mociones
Ningn asunto de negocios est ante una iglesia hasta que una
mocin haya sido hecha por un miembro y fijado por el Moderador.
El uso reciente no requiere un segundo para una mocin a fin de
introducir asuntos de negocios en pequeos cuerpos parlamen-
tarios; lo hace en cuerpos grandes.
Es el deber del oficial que preside ya sea establecer una mocin
o declararla fuera de orden.
Una mocin hecha y establecida por el oficial que preside no
puede ser quitada sin el consentimiento del cuerpo. Despus de
que es hecha y establecida, llega a ser propiedad del cuerpo; ya
no es propiedad del promotor.
Durante la discusin de una mocin no se puede hacer ningu-
na nueva mocin, sino con el fin de proponer una modificacin
a la mocin original. Si alguna modificacin es aceptada por el
promotor de la mocin original la modificacin se convierte en
119
la mocin original.
Es buen uso parlamentario corregir una modificacin, pero eso
es hasta donde debe ir. Si es necesaria mucha modificacin debe
ser ofrecida una mocin substitutiva.
Mociones de Prerrogativa
Las mociones de prerrogativa incluyen asuntos tales como
suspender, poner en la mesa, reformar, encomendar, posponer,
y tener la proposicin previa. Son conocidas como mociones de
prerrogativa porque se pueden hacer en cualquier tiempo. La
mocin para suspender tiene precedencia sobre todas las dems,
pero no puede hacerse una mocin para suspender mientras un
miembro est hablando, o mientras est siendo tomado un voto.
Cuando una mocin para suspender se hace y se rechaza por
votacin, el cuerpo no puede entonces suspender hasta que otro
asunto sea gestionado.
Raramente es necesario mover la proposicin previa en reunio-
nes de negocios de iglesias o en asociaciones. Cuando tal mocin
se hace, el Moderador debe decir, Debe ser propuesto ahora el
asunto principal? Si el voto es afirmativo, se para toda discusin
y se vota sobre el asunto. Si la mocin es rechazada, la discusin
puede ser continuada en el asunto.
Una mocin para la proposicin previa requiere, dos terceras
partes de la mayora para ser aprobada.
Una mocin para la mesa o para tomas de la mesa o para
tomar de la mesa requiere solamente una mayora.
Obteniendo la Palabra
Antes de que un miembro pueda hacer una mocin, o dirigir
la palabra a la asamblea, debe obtener la palabra. Al hacer eso l
debe levantarse y dirigir la palabra al Moderador, y ser reconocido
por l. Entonces puede expresar su mocin o hacer su arenga.
Est fuera de orden que uno trate de obtener la palabra mientras
que otro est dirigindose a la asamblea.
Si un miembro que est dirigiendo la palabra en una reunin
no est en orden, es el deber del Moderador llamarlo al orden. Si
el Moderador no lo hace, un miembro puede levantarse, dirigirse
al Moderador, y pedir un recurso al reglamento, pero eso es muy
rara vez necesario.
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Apelando a la Asamblea
Cuando un miembro no est satisfecho con la decisin del
Moderador, puede apelar al cuerpo. El cuerpo sostiene o anula la
decisin del Moderador.
Recepcin de Miembros
Los miembros pueden ser recibidos en una iglesia en cualquier
reunin regularmente establecida. A los miembros se les pueden
conceder cartas de remocin en las reuniones regularmente es-
tablecidas.
Una iglesia tiene el derecho, si as lo desea, de excluir a un
miembro de cualquier reunin regularmente establecida: pero ge-
neralmente es preferible hacer eso en las reuniones de negocios
regulares.
Una iglesia bautista es un cuerpo regular deliberativo. Puede
gestionar asuntos en cualquier reunin establecida que llegue a
ser necesario.
El secretario de la iglesia debe guardar actas de cada reunin
de la iglesia. Es su deber hacer un registro correcto de los proce-
dimientos de cada reunin de negocios. Debe tambin hacer una
anotacin de cada reunin de la iglesia, en cuanto a su naturaleza
y objeto, y por quin fue dirigida.
Concilios
Hay veces que es aconsejable que una iglesia llame a un con-
cilio de iglesias hermanas. Los concilios son de varias naturalezas
y propsitos:
1. Concilios para la ordenacin de ministros o diconos
2. Concilios para ayudar en casos difciles de disciplina, espe-
cialmente de ministros
3. Concilios de reconocimiento
4. Concilios para considerar diferencias entre iglesias
Los concilios son puramente de carcter de consejo. No pue-
den tener autoridad sobre la iglesia. Una iglesia tiene la autoridad
para arreglar cualquier asunto por s misma; pero si desea, puede
buscar consejo de sus iglesias hermanas.
No es necesaria una larga discusin de la manera del procedi-
miento en un concilio. Un concilio debe proceder en una manera
semejante a la de negocios y ser considerada en sus acciones.
Es necesario que un concilio tenga un presidente y un secretario,
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