Professional Documents
Culture Documents
Paulo Freire
1
A HUMANIZAO NA PEDAGOGIA DE
PAULO FREIRE
Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao
em Educao da
Universidade Federal de
Pernambuco, como requisito
parcial para obteno do grau
de Mestre em Educao.
RECIFE
2006
2
A experincia nos ensina que nem todo bvio to bvio quanto parece.
Paulo Freire
5
DEDICATRIA
A Seu Antnio, meu pai, que, apesar da distante ausncia, est sempre ao meu lado reforando
A Dona Lourdes, minha me, pela sua luta em defesa da educao de seus filhos e por seu
A Natlia Beatriz, minha mulher, que no poupou incentivo e estmulos durante essa
caminhada; que com carinho e amorosidade repartiu comigo os desafios que se apresentaram e
A Maria Ceclia, minha filha, que atravs da sua alegria e entusiasmo me ensina novas
A Pedro Henrique, meu filho, em quem encontro muito mais sentido para a minha existncia
ao encontrar, nele, tranqilidade e afeto diante das coisas, e pela sua saudvel disciplina com
seus estudos, atitude que me deu mais energia para a realizao deste trabalho.
A Isadora Lusa, minha filha, que no bico da cegonha e no canto dos pssaros vem anunciando
AGRADECIMENTOS
Ao professor Ferdinand Rhr, meu orientador, pelas virtudes humanistas demonstradas na sua
relao com os outros; pelos ensinamentos e caminhos apontados durante a feitura desta
Aos/s professores/as Artur, Jos Batista, Mrcia Melo, Alfredo, Joo Francisco, Edlson,
Aos/s colegas de curso, com os/as quais reparti conhecimentos, sofrimentos e felicidades.
cordialidade.
fora divina, que d f para clarear os que no tm luz; que d luz para animar os que no
tm esperana; que d esperana para os que perderam o sentido da vida; que d vida e faz
SUMRIO
Dedicatria
Agradecimentos
Resumo
Abstract
Introduo ........................................................................................................................... 10
3.1.Massificao ............................................................................. 58
3.2.Assistencialismo ....................................................................... 67
3.3.Invaso Cultural ........................................................................ 73
3.4.Educao Bancria ................................................................... 81
4.1.Conscientizao ........................................................................ 92
4.2.Dilogo ..................................................................................... 120
4.3.Utopia........................................................................................ 133
4.4.Multiculturalidade .................................................................... 138
RESUMO
ABSTRACT
The construction of a just and humane world necessitates the contribution of critical and
transforming educational processes. The present work seeks to analyze the development of
the concept of humanization in the thinking of Paulo Freire, with special focus on the concept
of humanization in his pedagogy. Humanization is considered as a foundation of his work
and must be understood as how it functions as an educational process within cultural action
and, consequently, as an instrument of the transformation of reality. The present work is
theoretical, requiring understanding and interpretation of the work of Paulo Freire within
specific objectives and using as a reference and conceptual base the thinking of humanistic
philosophy and the ideas of those who have influenced it. The methodological process
involved the use of hermeneutical techniques for the interpretation of texts, seeking
understanding and a critical perspective in the various possibilities of dialogical openness
which is the basis of the hermeneutic process. Freirian discourse is gradually gaining its place
as a humanistic conception of the world and of social life, incorporating various political-
philosophical conceptions of the world, of society and about the human being. Because of
this aspect, Freire as a thinker does not fall into any particular philosophical category, but
used aspects of a number of them, thus molding and nourishing his pedagogy within a
liberatory and humanistic framework. The humanism of Paulo Freire can be best understood,
then, within the freirean dialect. His idea of human existence is based on the principle of the
subject-world dialectical union, by which the human being is marked historically and
culturally. But we can say that this humanism is also concrete, critical, engaged, transforming
because it is also nourished by action-reflection in daily praxis by men and women who are
struggling for their liberation.
INTRODUO
11
humanizao como categoria fundante na obra de Paulo Freire. O sentido de uma pedagogia
12
educativa que contribui para libertao e humanizao das pessoas e, ao mesmo tempo, a
busca do ser mais, prope um projeto educativo que visualiza o ser humano na sua
integralidade, sempre em processo de libertao. Por conseguinte, o que Paulo Freire prope
processo de humanizao que vai se constituindo entre uma situao e outra; e analisar
decorrer de sua obra, bem como sua relevncia para a sua teoria pedaggica.
13
Esta uma pesquisa que exige uma compreenso e interpretao da obra de Paulo
Freire de acordo com os objetivos estabelecidos, bem como, eventualmente, de autores que o
hermenuticas de interpretao de texto, indo, no entanto, alm disso, pois o que se pretende
no sentido proposto por Gadamer que atravs do dilogo que se chega s coisas, como
da obra, enquanto objeto de anlise, e do pesquisador. Assim, no se trata apenas de uma fuso
permanncias.
j encerra o conhecimento da coisa definida. O sentido que se quer engendra uma dimenso
Assumir uma postura comprometida significa dizer que no se postula uma atitude de
envolvimento, com o texto ou com o autor, que ameace eticamente o sentido crtico do
conhecimento cientfico que se busca, mas implica, exatamente, uma atitude investigativa que
centrais que constituem a concepo humanista de Paulo Freire e que moldam a sua pedagogia
Para tanto, o trabalho est estruturado em cinco momentos. O primeiro captulo trata de
dedicado a uma anlise e apresentao dos aspectos que indicam na obra freireana o seu
humanizao. Para isso, faz-se uma anlise dos elementos e aspectos que, segundo Freire,
constituem a prpria desumanizao ou humanizao dos seres humanos, sendo que o terceiro
captulo trata dos aspectos que caracterizam as situaes de opresso e desumanizao dos
podem gerar aes culturais libertadoras capazes de contribuir com o processo humanizador
que possibilita aos homens e mulheres sarem da sua situao desumanizante para uma
ser mais.
16
FREIREANO
17
A pedagogia de Paulo Freire apresenta como uma de suas questes centrais a idia de
condio de sujeitos para, dessa forma, vivenciarem permanentemente a sua humanidade. Essa
ao mesmo tempo, a transformao da realidade e dos prprios seres humanos. nesse sentido
que os seres humanos assumem o papel central na sua pedagogia e essa antropologia comea a
se configurar j na primeira frase que inicia o seu livro Educao como Prtica da Liberdade,
(2003a, p. 43).
ontolgica para ser mais, isto , para serem cada vez mais humanos, e isso implica na
dimenso metafsica1 ontolgica na sua pedagogia, mas, ao mesmo tempo, tambm o que
1
A metafsica no pensada, aqui, na sua conceituao clssica. A palavra metafsica foi usada pela primeira
vez por Andrnico de Rodes, em torno do ano 50 a.C., para se referir aos escritos filosficos de Aristteles, que
tratavam do Ser enquanto Ser, do Ser das coisas, denominados de Filosofia Primeira. Nesse sentido, pode-
se entender por metafsica a investigao dos fundamentos, dos princpios e das causas de todas as coisas,
refletindo porque elas existem e por que so o que so. Jacobus Tomasius, filsofo alemo do sculo XVII, por
considerar que a filosofia primeira de Aristteles estudava o Ser enquanto Ser, ou seja, buscava aquilo que faz de
um ente ou de uma coisa um Ser, deveria ser denominada de ontologia. Desse modo, a metafsica contempornea
passou a ser designada de ontologia e trata do conhecimento do ser, dos entes e das coisas, como so de fato em
si mesmos. Contudo, a metafsica contempornea ou ontologia se ocupa, principalmente, de investigar as
diferentes maneiras como os seres existem, sua essncia e sentido, a relao entre a existncia e a essncia e o
modo como aparecem nas conscincias. Dessa maneira, a ontologia incorpora em seu processo investigativo
18
afirmao de que a prpria histria um contnuo inacabado e, dessa forma, os seres humanos,
A nfase que Freire d dimenso histrica dos seres humanos na sua pedagogia,
necessria interveno para a transformao das condies materiais em defesa das classes
populares, secundarizou a dimenso metafsica de sua pedagogia. Aspecto que parece ter sido
feito intencionalmente por Freire, essencialmente pelo carter concreto de sua perspectiva
poltico-pedaggica, mas, possivelmente em virtude, tambm, das crticas a ele feitas de que
conceitos e terminologias marxistas, abriram espaos para que o mesmo fosse criticado de
1987, p, 21-23). Freire, sobre essas crticas, alega a ideologizao dessas afirmaes, que se
aspectos como percepo, imaginao, linguagem, intersubjetividade, reflexo, ao, moral e poltica. , ento,
nessa perspectiva contempornea, que se considera a dimenso metafsica, ou ontolgica, na pedagogia de Paulo
Freire. Ver em: CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo, tica, 2005, p. 180-184.
19
creio que os que me fazem estes comentrios no so dialticos, no entendem o que eu digo,
ou simplesmente se recusam a ler-me. Venho enfatizando precisamente tudo aquilo que eles
de setenta, quanto s crticas a ele endereadas. Baseados nos aspectos marxistas que muito
marcaram, naquele perodo, a sua obra, vrios crticos afirmavam a carncia, e at ausncia, de
torno dos problemas metafsicos devido a uma grande dificuldade de compreenso para seus
leitores a respeito desse assunto ou se considerava irrelevante uma formulao em torno das
questes metafsicas por estar preocupado com uma pedagogia da prxis. Como resposta,
Tenho a impresso que voc pode encontrar uma certa metafsica na elaborao do meu
pensamento. Mas, como voc muito bem colocou, h uma grande preocupao de minha
parte de analisar o concreto como ele est se dando e com um aproche (sic) e viso dialtica
que inclusive explica a prpria linguagem que uso, por exemplo, de crculos que vo e que
voltam, na medida mesmo em que esta a linguagem que busca apanhar uma realidade que
no , porque est sendo, neste sentido, ento, minha preocupao muito real, uma
preocupao com o concreto histrico e no com algo que pudesse cair numa forma
demasiada abstrata. Eu no aceitaria realmente uma metafsica de cunho inteiramente
tomista, e que me levasse, por exemplo, a analisar a essncia do ser dos desejos. Isto
realmente algo que no me interessa (OLIVEIRA, 1985, p. 92)2.
dimenso metafsica de sua pedagogia, apesar de ser possvel extrair vrios elementos que
2
Este dilogo foi realizado com o professor filsofo Admardo de Oliveira, em julho de 1979, na Universidade de
Michigan, em Ann Arbor, EUA.
20
podem assegurar, no decorrer de toda a sua obra, a existncia de uma metafsica em seu
pensamento. Tal aspecto encontra maior firmeza se se considera que ele incorpora vrias
influncias de diversas correntes filosficas. Por outro lado, a maior dificuldade de se elaborar
uma anlise dos aspectos filosficos, da qual se poderia apreender a sua metafsica, ocorre pelo
fato de que Freire no concentra em nenhuma de suas obras uma elaborao mais consistente
sobre tais questes, o que somente pode ser verificado de forma esparsa e bem geral. Este
filosfica, mas absorve aspectos de vrias delas, e, assim, vai conformando e sedimentando a
reconhecendo, portanto, seus valores, suas buscas, seus limites, suas possibilidades de
liberdade, seus interesses e todos os aspectos a ele relacionados. Dessa maneira, h diferentes
humanismos, cita a seguinte afirmao de Jacques Maritain, para dizer que independentemente
ideologias modernas e contemporneas, o que, de alguma maneira, contribuiu para uma certa
formao da cultura e das formas literrias, relacionado aos autores e cultura clssica, grega e
aspectos relacionados origem, natureza, destino dos seres humanos e que, mais
especificamente, implica em doutrinas que buscam dignificar os seres humanos; e, por fim, o
humanismo de carter tico-sociolgico, que reflete acerca dos seres humanos a partir de sua
devem a sua origem ao humanismo antigo, que teve incio a partir do surgimento e evoluo da
civilizao e cultura dos gregos. Nogare (1994, p. 25) afirma que No h movimento
humanista inclusive o humanismo cristo que de uma forma ou de outra no deite suas
idade antiga crist, na Idade Mdia e na Idade Moderna tiveram como base e influncia o
posies defendidas e reivindicadas por Nietzsche e Heidegger, de que era preciso retomar o
cultura ocidental. H tambm uma influncia do humanismo romano, porm em menor grau de
contribuio.
contemporneos, que sero as vertentes humanistas aqui consideradas, tendo em vista o seu
iderio, alm da filosofia hegeliana, que fundamenta a relao entre as conscincias opressora
22
trabalho desenvolver uma abordagem analtica desses humanismos de forma abragente e nem,
tampouco, discuti-los em seus limites. O que se quer, com esta abordagem, destacar nessas
freireano. A seguir sero apresentados aspectos conceituais das filosofias humanistas que
para a elaborao da perspectiva humanista em sua pedagogia. a partir das idias do filsofo
Kierkegaard que essa corrente filosfica surge. Buscando uma filosofia que no estivesse
desligada do contexto humano, Kierkegaard, orientado por uma vida religiosa intensa, coloca
como temas centrais de sua reflexo questes como: o significado da vida humana e o sentido
da existncia humana. Dessa forma, o que importa para esse pensamento a prpria existncia
Martin Heidegger e Jean Paul Sartre, principais representantes do existencialismo ateu, Gabriel
Marcel, pensador principal do existencialismo cristo, e Karl Jaspers, que desenvolveu na sua
Martin Heidegger, no que diz respeito fase inicial de sua filosofia, parte da idia de
que a existncia que d sentido essncia. Ele busca entender o ser humano e a realidade que
o envolve considerando como aspecto central da existncia o fato de o ser humano estar-no-
Heidegger, significa que o ser humano um ser-para-a-morte, pois, de acordo com o seu
pensamento, o ser humano foi posto no mundo para morrer. (TORRES, 1997; OLIVEIRA,
A morte uma possibilidade ontolgica que a prpria pre-sena sempre tem de assumir. Com
a morte, a prpria pre-sena impendente em seu poder-ser mais prprio. Nessa
possibilidade, o que est em jogo para a pre-sena pura e simplesmente seu ser-no-mundo.
Sua morte a possibilidade de poder no mais estar pre-sente. Se, enquanto essa
possibilidade, a pre-sena , para si mesma, impendente, porque depende plenamente de
seu poder-ser mais prprio. Sendo impendente para si, nela se desfazem todas as remisses
para outra pre-sena. Essa possibilidade mais prpria e irremissvel , ao mesmo tempo, a
extrema. Enquanto poder-ser, a pre-sena no capaz de superar a possibilidade da morte. A
morte , em ltima instncia, a possibilidade da impossibilidade absoluta da pre-sena.
(1997, p. 32)
Freire considera a idia de que o ser humano um ser-no-mundo, que a sua existncia
social passa a ser reconhecida a partir do momento em que ele capta pela sua conscincia
niilismo de Sartre, Freire assume uma posio otimista da existencialidade humana. Dessa
Ao afirmar que os seres humanos no esto apenas no mundo, mas com o mundo,
forma, o prprio dilogo surge como uma condio existencial. Nessa direo, o dilogo passa
a ser o caminho possvel para a realizao da pronncia verdadeira que vai contribuir para que
os seres humanos adquiram sua autenticidade e possam realizar a sua vocao ontolgica.
Ao afirmar que a vocao ontolgica do ser humano ser sujeito e no objeto, Freire
esses sujeitos, sendo seres situados e temporalizados reflitam criticamente suas prprias
existencialismo cristo de Gabriel Marcel. Para Marcel, o ter tudo aquilo que objetivvel,
detrimento do ser. Para que isso no ocorra, o ser deve orientar o ter, fazendo dele instrumento
para o ser, pois o ser, para ele, participao, amor, esperana. Desse modo, para Marcel,
objeto (1994, p. 129,130), afirma Nogare. Por outro lado, ainda de acordo com Nogare, o
pessoais e indizveis em que o homem se reencontra a si mesmo, vive sua existncia autntica,
realiza suas potencialidades (idem, p. 130). Freire, ao considerar os seres humanos como
Este ser temporalizado e situado, ontologicamente inacabado sujeito por vocao, objeto
por distoro -, descobre que no s est na realidade, mas tambm que est com ela.
Realidade que objetiva, independente dele, possvel de ser reconhecida e com a qual se
relaciona (1979, p. 62).
questo central para que se tenha uma compreenso mais ampla e significativa da dimenso
se, construindo-se, fazendo-se no mundo, pois o ser humano, no dizer de Sartre, nunca fim,
est sempre por se fazer. Freire absorve a contribuio dos pensadores existencialistas de que
considerar a condio humana a partir da sua prpria vivncia no mundo. E, nesse sentido,
concebe a educao como um instrumento necessrio luta pela superao das condies
existenciais desumanizantes. Para ele, o processo educativo deve atuar na direo de fazer com
26
que os seres humanos despertem criticamente para o desvelamento da sua realidade e possam
Freire fundamental para que se entenda o sentido de sua viso libertadora e humanista em
relao aos seres humanos. Muito dessa influncia se deve prpria histria de vida de Freire
comunitrias em defesa de uma vida de permanente libertao humana. Certamente, toda essa
de Emmanuel Mounier e, no Brasil, de Alceu Amoroso Lima, o Tristo de Atade, que absorve
do ser humano e nessa perspectiva Pode ser empregado para designar a viso crist de
homem, ou, em outras palavras, a contribuio especfica que trouxe o Cristianismo, a partir
27
uma viso dualista e afirmar uma concepo unitria do ser humano (alma e corpo como
ento, a dimenso histrica e social a qual os seres humanos esto inseridos. nesse sentido
que Mounier afirma que A indissolvel unio da alma e do corpo o centro do pensamento
cristo (2004, p. 30). Desse modo, essa problemtica passa a ser considerada no mais
apenas do ponto de vista metafsico, mas tambm do ponto de vista dos aspectos sociais,
libertao dos seres humanos, levando-se em conta a perspectiva metafsica, idealista, visto
que o ser humano no se localiza no abstrato, mas, ao contrrio, est situado no tempo e no
espao.
afirmaes expressas em suas obras e pela maneira como a sua narrativa vai sendo construda
ao longo de seu trabalho. Nesse sentido, pode-se destacar, por exemplo, a sua idia de
vocao ontolgica para o ser mais, que apresenta todo um teor metafsico, alm do histrico-
perspectiva que Mounier apresenta a de que a viso individualista e egocntrica que gera a
ganncia e o lucro instaura uma condio de violncia ontolgica contra os seres humanos.
Observe-se que Freire afirma que a desumanizao no vocao, mas uma possibilidade
28
histrica e significa uma distoro da vocao ontolgica para o ser mais, o que implica dizer
Nesse mesmo raciocnio, pode-se apreender o sentido de utopia defendido por Freire
como sendo marcadamente influenciado pela viso crist afirmada por Mounier e Maritain. A
viso personalista de Mounier aponta para uma perspectiva utpica libertria que possibilite
uma construo mais humana e solidria da sociedade. O seu personalismo implica numa
pessoa. Portanto, significa a valorizao plena da pessoa. Nesse sentido, valoriza a idia de
humanos, como condio necessria para os seres humanos e para a histria. Todos esses
uma conquista que se realiza na prpria vivncia humana. Por seu lado, Maritain enfatiza a
Freire, ao que se verifica, incorpora alguns desses aspectos para formular o seu sentido
de utopia. Ele enfatiza, em toda a sua obra, e em seus ltimos escritos de forma bastante
da humanizao. Isso porque ele entende utopia como o realizvel, aquilo que pode se
dimenso proftica. Essa idia de utopia no pode ser compreendida sem o sentido da
29
esperana, como condio de busca humana, devido a sua condio de inacabamento. Para ele,
toda produo humana tem que ter uma funo emancipatria. Nesse sentido, nenhuma
prosperidade pode ser libertadora se, de fato, no estiver a favor das exigncias da pessoa
Produzir uma atividade essencial da pessoa, desde que demos produo essa total
perspectiva que faz com que ela arraste as mais humildes tarefas no sopro divino que impele
a humanidade. Entregue, primeiramente, satisfao a curto prazo das necessidades
elementares, seguidamente desviada por interesses parasitas ou entregue sua prpria
embriaguez, a produo deve tornar-se uma atividade libertante e libertadora, desde que
modelada a todas as exigncias da pessoa. Ressalvada essa condio, podemos dizer que,
onde houver primado do econmico, h j primado do humano. A produo no tem valor
seno quando visa o seu mais alto fim: a instaurao de um mundo de pessoas. (2004, p. 39)
Ao mesmo tempo, condena a viso determinista do ser humano, visto que esse
entendimento nega a compreenso do ser humano como um ser aberto, um ser de procura, um
ser de possibilidades. Esses aspectos, inclusive, apresentam uma consonncia com algumas
uma antinomia entre ambas. Esses aspectos so amplamente defendidos por Freire na
utpica e proftica, que ele incorpora no seu pensamento como reconhecimento e valorizao
misria e opresso das populaes do terceiro mundo, e mais precisamente da Amrica Latina,
30
onde gestada e criada a Teologia da Libertao, para a qual Freire deu uma importante
Para analisar essa questo, deve-se considerar como ponto de partida, que o marxismo
relacionadas aos seres humanos, vistos como seres sociais e histricos, Marx contrape
opresso e alienao libertao e conscincia. Com isso, a partir de uma viso dialtica
Marx considera que o ser humano se constitui pelo trabalho, pois a partir dele que se
trabalho representa a essncia do ser social e a misria do prprio ser humano. O trabalho, por
ser uma atividade alienada, que divide as pessoas em proprietrias e trabalhadoras, portanto,
3
A respeito da contribuio de Paulo Freire para a o pensamento da Teologia da Libertao, ver as referncias
bibliogrficas em: TORRES, Carlos Alberto. Leitura crtica de Paulo Freire. So Paulo, Edies Loyola, 1981,
p. 39
31
mundo que os seres humanos humanizam o prprio mundo e se humanizam. Vrias afirmaes
que validam essa mesma concepo podem ser verificadas na pedagogia freireana.
realidade histrica que contribui para a escravizao do ser humano, na medida em que esse se
torna alheio de si mesmo e de seu produto. Ele, contudo, credita alienao econmica a base
principal de todas as outras formas de alienao. Desse modo, para ele, so as condies de
pode chegar a uma condio de dignidade humana. Para que isso ocorra, necessrio
considerar a relao dialtica da histria e a prxis humana como motores que alimentam a
histrico e no um ideal abstrato de humanidade (NOGARE, 1994, p. 105). Marx alerta que
deve-se evitar antes de tudo fixar a sociedade como outra abstrao frente ao indivduo. O
indivduo o ser social. A exteriorizao de sua vida (...) pois, uma exteriorizao e
preocupao com a libertao dos seres humanos e com a eliminao das formas de alienao
afirmao de que o humanismo freireano tem uma forte contribuio do pensamento marxista.
Dessa forma, Freire recorre muitas vezes a Marx para argumentar aspectos e concepes de
seu pensamento. Em conversa com o professor Admardo de Oliveira, Freire diz o seguinte:
revolucionria marxista. Ela se constitui como um elemento tico na luta pela transformao,
maneira decisiva para a ao libertadora de sua pedagogia. Afirma que, sem ela, impossvel
dessa questo, ele chama a ateno para a relao objetividade-subjetividade. Afirma que o
processo de transformao da realidade, da histria, tem a ver com essa relao dialtica, e que
dessa forma, vem o mundo sem seres humanos, to malfica e equivocada quanto viso
ingnua, que reconhece apenas a subjetividade, como se tivessem apenas seres humanos sem
mundo. Freire diz que Em Marx, como em nenhum outro pensador crtico, realista, jamais se
33
subjetividade, mas o subjetivismo, o psicologismo (1987a, p. 37). De fato, pode-se ler nos
carter geral de todo o movimento; assim como a prpria sociedade que produz o homem
enquanto homem, assim tambm ela produzida por ele (1974, p. 15).
que vivenciam essas experincias. Dessa forma, para a fenomenologia, no se pode conceber o
mundo sem sujeitos, da mesma forma que no possvel sujeito sem mundo. Com isso, surge
porque a conscincia atua intencionalmente voltada para o mundo, tendo em vista que ela no
pensamento, podem ser citados como seus principais formuladores Edmund Husserl, Maurice
Merleau-Ponty, Paul Ricoer, Max Scheler. Sendo Husserl, no entanto, o seu precursor e
representante de maior importncia, de quem Freire vai sofrer, dentro dessa corrente filosfica,
maior influncia.
afirmao implica dizer que a conscincia atua sempre no sentido de dentro para fora, posto
34
que ela nunca fechada em si mesma, e, por isso, est sempre dirigida na inteno de algo. A
portanto, vai criando e desenvolvendo todo um processo de cultura humana. Torres (1997, p.
181), citando Julio de Santa Ana, diz: (...) Husserl, seguindo Brentano, fala ento da
conscincia, portanto, deve ser entendida, nessa perspectiva, como algo social, mesmo tendo o
fenomenologia, atravs da conscincia, que pode ser resumido da seguinte forma: esse
processo tem incio na sua primeira possibilidade histrica, que a sua intencionalidade, como
pela sua intencionalidade, supera o nvel da objetivao, visto que j no est mais no campo
da doxa, no sendo, portanto, uma simples identificao da realidade; por fim, a quarta
aqui, no est relacionada ao sentido do abstrato. Ao contrrio, tem tudo a ver com o mundo
material, concreto, com a finitude humana. Essa possibilidade implica na capacidade que tem a
O percurso que faz a conscincia, atravs das suas possibilidades histricas, tem incio
objetividade (senso comum); atinge o terceiro momento, que a criticidade (saber cientfico) e
Freire como a concretizao do indito vivel, com o qual o ser humano supera uma condio
Freire incorpora novos conceitos histricos e culturais da estrutura social estabelecida em sua
prpria realidade.
freireano, principalmente no que diz respeito aos conceitos e tipos de conscincia por ele
sociais, e, por isso, uma conscincia dependente, resultando, da, um estreitamento de seu
poder de captao; a conscincia ingnua, que revela uma certa simplicidade na interpretao
que se caracteriza no apenas pela captao da realidade, mas tambm pela profundidade em
suas anlises e pela capacidade de dar respostas aos problemas (FREIRE, 2001, p. 33,35;
espontnea de entendimento para uma posio epistemolgica, que vai possibilitar uma atitude
crtica diante da realidade. Porm, no apenas isso, pois implica, tambm, o ato de ao-
36
Freire vai buscar na fenomenologia uma importante contribuio para explicitar a sua estrutura
qual nos encontramos para analis-lo (1980, p.26). Em seguida, afirma, que A
outra parte, no pretende uma separao. Ao contrrio, est baseada na relao conscincia-
libertadora, preocupada com a existncia do ser humano no mundo. Por esse motivo, um dos
captulo, sero abordados os aspectos que caracterizam em sua obra a dimenso humanista de
Freire assume um humanismo vivo e real que s pode efetivar-se na relao histrica e
cultural entre os seres humanos. Afirma radicalmente sua convico e certezas ontolgicas,
como ele mesmo diz, social e historicamente fundadas (1993, p.10), na vocao dos seres
humanos para ser mais, o que significa dizer que o ser humano se move no tempo e no espao
num contexto de enfrentamento a uma realidade marcada pela desigualdade social, que rouba a
vida e o existir, o ter e o ser de milhes de seres humanos, em todo o planeta. Nesse sentido, a
O humanismo de Paulo Freire afirma um compromisso dos seres humanos com a sua
prpria humanidade, apoiado na afirmao da vocao ontolgica para se tornarem cada vez
mais humanos. Aqui, o sentido de vocao ontolgica assume uma historicidade intrnseca aos
outros animais, pois no apenas sabe do mundo, mas sabe o porqu de saber do mundo. Essa
capacidade que vai alm daquilo que Teilhard de Chardin denominou de hominizao, pois j
mundo. Essa conscincia do mundo e de si prprio torna o ser humano um ser de prxis, de
Essa condio de humanidade dos seres humanos num permanente devir, que a sua
mundo, de forma que essa interferncia seja construtora de humanizao. nesse sentido que
no se d dentro da conscincia dos homens, isolada do mundo, seno na prxis dos homens
desta relao (1982, p. 98). A humanizao se constitui na prxis que envolve o processo de
incompletude humana.
ontolgica e histrica para o ser mais, como afirmao da humanidade que se concretiza
Esses aspectos contribuem significativamente para que se supere a viso de que Freire
Nessa direo, a anlise na tico-crtica que Dussel faz do pensamento freireano mostra
o entendimento de que Freire parte da condio existencial do oprimido para desenvolver a sua
Em sua obra mxima de 1969, no exlio no Chile, Freire aborda o tema da existncia de uma
contradio fundante: opressores-oprimidos. Por que Freire parte do oprimido, do marginal,
do analfabeto? Porque o educando como tal, no limite, quem deve ser educado mais que
ningum. Freire situa-se na mxima negatividade possvel. (1998, p. 437)
4
O sentido de utopia, aqui, est sendo empregado na concepo do prprio Paulo Freire: Para mim, o utpico
no o irrealizvel; a utopia no o idealismo, a dialetizao dos atos de denunciar e anunciar, o ato de
denunciar a estrutura desumanizante e de anunciar a estrutura humanizante. Por esta razo a utopia tambm um
compromisso histrico. In: Paulo Freire. Conscientizao: teoria e prtica da libertao: uma introduo ao
pensamento de Paulo Freire. So Paulo, Moraes, 1980, p. 27.
41
condio existencial humana para elaborar a sua perspectiva poltico-pedaggica, toma como
face das quais no lhes cabe [homens e mulheres] outra alternativa seno adaptar-se (1987a),
quer dizer, so impedimentos, barreiras que probem os seres humanos de realizarem a sua
humanidade. Dessa forma, o ponto de partida considerado por Freire, segundo o autor, a
os/as oprimido/as. A superao dessa condio exige que homens e mulheres adquiram,
Vale salientar que, de fato, Freire situa-se na mxima negatividade possvel para
elaborar a sua perspectiva educativa e de mundo, sendo, contudo, que para isso, ele parte da
dimenso filosfica que a base do seu humanismo, e que nesse sentido pode ser entendida
como a mxima positividade possvel, que a idia de vocao ontolgica para o ser mais.
Nesse sentido, rigorosamente, a condio primeira para Freire no seria a situao das
histrico para realizar permanentemente a sua humanidade. exatamente essa crena que
alimenta a dimenso utpica que caracteriza todo o seu pensamento. Freire situa a sua
pedagogia enquanto denncia e anncio de uma dada realidade, na qual se d a relao dos
seres humanos com eles prprios, com os outros e com o mundo. E para isso, evidentemente,
sociedade e no as aceita enquanto realidade histrica que se impe sobre homens e mulheres.
Ao afirmar como fundamento e princpio que os seres humanos trazem na sua essncia
de serem humanos a condio para serem cada vez mais sujeitos, Freire se ope radicalmente
existencial que ele considera uma distoro da vocao dos seres humanos. Portanto, a sua no
aceitao, a sua recusa, o seu posicionamento crtico e a sua luta contra qualquer forma de
relao humana que se construa pela dominao, pela opresso, pela negao do outro
enquanto sujeito.
cultural que se efetiva historicamente no cotidiano. Dessa forma, Freire supera a concepo
de uma dada realidade, por si s, j levaria a uma condio de reconciliao ou superao das
contradies (TORRES, 1997, p. 33). Para Hegel, a superao de uma dada condio
dialgica e relacional, to prprias dos seres humanos. Dessa forma, Freire supera o dualismo
6
BARDARO, Martha. Paulo Freire e o pensamento existencialista.Boletim Filosfico, n 3, Resistncia,
Argentina, 1971. Facultad de humanidades, Universid Nacional del Nordeste. In: TORRES, Carlos Alberto.
Leitura crtica de Paulo Freire. So Paulo, Edies Loyola, 1981.
44
de unidade dialtica entre conscincia e mundo. Essa concepo de unidade dialtica em Freire
em vista que a existncia de um depende da existncia do outro (1983, p. 28). Nesse sentido,
qualquer prtica educativa que rompa com a concepo de unidade dialtica, que negue a
perceber-se no mundo como existncia, capaz de intervir, criar, modificar, num processo de
auto-reconhecimento, o ser humano, agora como sujeito histrico que se relaciona com os
outros e com o mundo, na sua finitude, se lana num movimento infindo de busca e de
corresponde a uma atitude de comprometimento humano com a sua prpria existncia humana.
mediatizado pelo mundo, engajado no seu cotidiano. Essa atitude resultado de um processo
de emerso da conscincia, que se realiza, segundo Freire, pelo processo educativo, pela ao
coletiva crtica, que busca o autntico ato de conhecer, a materializao da educao como
humanos tm uma vocao ontolgica para o ser mais, ou seja, para constiturem a sua
por isso, no pode ser vocao ontolgica e histrica do ser humano, um fenmeno
se admitssemos que a desumanizao vocao histrica dos homens, nada mais teramos
que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total desespero. A luta pela humanizao,
pelo trabalho livre, pela desalienao, pele afirmao dos homens como pessoas, como seres
para si, no teria significao. Esta somente possvel porque a desumanizao, mesmo que
um fato concreto na histria, no , porm, destino dado, mas resulta de uma ordem injusta
que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos (1987a, p. 30).
Ao reconhecer que a humanizao a vocao ontolgica do ser humano para ser mais
e que ela se constitui num processo permanente de dialogicidade e de prxis coletiva entre os
seres humanos, Freire, por outro lado, reconhece tambm a distoro dessa vocao ontolgica
do ser mais (humanizao) para o ser menos (desumanizao) como realidade histrica e,
46
portanto, como processo de desumanizao que se estabelece num contexto social opressor e
histria, num contexto real, concreto, objetivo, so possibilidades dos homens como seres
transformao. Com isso, a ao humana que perpetua ou modifica uma dada condio social
sentido do ser.
Freire diz que para os opressores, o que vale ter mais e cada vez mais, custa,
inclusive, do ter menos ou do nada ter dos oprimidos. Ser, para eles, ter e ter como classe
que tem (1987, p. 46). Assim, Freire recupera em Marx o sentido do ter para ser7. O sentido
de posse passa a ser o meio para o opressor manter relao com o mundo. O sentido do ter
enquanto classe, passa a ter a posse da existncia dos oprimidos, suas vidas, suas conscincias.
Tanto o que muito tem quanto o que no tem nem a si mesmo, passam a ter uma vida alienada.
7
BARDARO, Martha. Paulo Freire e o pensamento existencialista. Boletim Filosfico, n 3, Resistncia,
Argentina, 1971. Facultad de humanidades, Universid Nacional del Nordeste. In: TORRES, Carlos Alberto.
Leitura crtica de Paulo Freire. So Paulo, Edies Loyola, 1981.
47
Esse interesse desenfreado de posse, assumido pelo opressor, a expresso viva da negao da
desumanizao.
A alienao aparece tanto no fato de que meu meio de vida de outro, que meu desejo a
posse inacessvel de outro, como no fato de que cada coisa outra que ela mesma, que
minha atividade outra coisa, e que, finalmente (e isto vlido tambm para o capitalista),
domina em geral o poder desumano (MARX, 1974, p. 28).
fatalista, no pode resultar num ato de transformao e superao da realidade, pois ela, em si,
mundo e dos seres humanos que podem assumir a tarefa humana de libertao deles mesmos
humanos, mas apenas aos homens e s mulheres das classes oprimidas cabe essa ao
oprimido.
serem os opressores, pois enquanto no assumirem uma conscincia crtica que os permita
E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscarem recuperar sua
humanidade, que uma forma de cri-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se
tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos. E a
est a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si a e aos opressores.
Estes, que oprimem, exploram e violentam, em razo de seu poder, no podem ter, neste
poder, a fora de libertao dos oprimidos nem de si mesmos. S o poder que nasa da
debilidade dos oprimidos ser suficientemente forte para libertar a ambos (FREIRE, 1987a,
p. 30 e 31).
A dimenso humanista pode ser verificada em toda a obra de Paulo Freire, exatamente
porque a permanente busca pela humanizao a grande tarefa que a sua pedagogia coloca aos
seres humanos. esta afirmao que d sentido a sua crena de que os seres humanos tm a
vocao ontolgica para serem cada vez mais humanos. E ao acreditar nisso, defende a
subjetividade que envolve a relao sujeito-mundo. Por isso, insiste radicalmente no amor e na
esperana como condies necessrias para uma verdadeira transformao social da realidade.
o aspecto cronolgico de elaborao das mesmas, que corroboram as diversas dimenses que
seu conceito de humanizao em sua pedagogia. Em Educao como Prtica da Liberdade, fica
explcito sua preocupao em distinguir os animais dos seres humanos pela capacidade destes
de estabelecerem relaes, dilogos, interao e por isso no apenas viverem, mas existirem,
diferentemente daqueles que apenas vivem, pois, ao contrrio dos humanos, estabelecem
apenas contato, isto , so seres de adaptao, ajustamento. Por isso, de acordo com Freire, os
contatos expressam o
modo de ser prprio da esfera animal, implicam, ao contrrio das relaes, em respostas
singulares, reflexas e no reflexivas e culturalmente inconseqentes. Deles resulta a
acomodao, no a integrao. Portanto, enquanto o animal essencialmente um ser de
acomodao e do ajustamento, o homem o da integrao. A sua grande luta vem sendo,
atravs dos tempos, a de superar os fatores que o fazem acomodado ou ajustado. a luta por
sua humanizao, ameaada constantemente pela opresso que o esmaga, quase sempre at
sendo feita e isso o mais doloroso em nome de sua prpria libertao (2003a, p. 51).
49
Dessa forma, a pedagogia freireana coloca o ser humano no centro de suas questes
somente sero possveis a partir das relaes dos seres humanos com o mundo e com eles
prprios, o que implica numa prxis que se efetiva nos tecidos histricos e culturais.
de que
A partir das relaes do homem com a realidade, resultantes de estar com ela e de estar nela,
pelos atos de criao, recriao e deciso, vai ele dinamizando o seu mundo. Vai dominando
a realidade. Vai humanizando-a. Vai acrescentando a ela algo de que ele mesmo o fazedor.
Vai temporalizando os espaos geogrficos. Faz cultura. E ainda o jogo destas relaes do
homem com o mundo e do homem com os homens, desafiado e respondendo ao desafio,
alterando e criando, que no permite a imobilidade, a no ser em termos de relativa
preponderncia, nem das sociedades nem das culturas (idem).
possibilidade dos seres humanos, enquanto realidade histrica que se efetiva num contexto
real. No entanto, esse processo de desumanizao se efetiva como conseqncia das injustias,
da opresso, da violncia que vitima homens e mulheres, e por esta razo uma distoro da
histrica, jamais pode ser concebida como vocao ontolgica e histrica dos seres humanos,
fatalismo?
educao opressora, bancria no dizer de Freire, a servio das classes sociais poderosas e
dominantes, por isso desumanizante, e, por outro lado, uma prtica educativa libertadora,
educativo humanizador nas prticas educativas escolares ou sociais, a partir da sua experincia
um homem ideal, fora do mundo. Para ele, esse um falso humanismo. Ao mesmo tempo,
alienado e, segundo ele, sem deixar, por isso, de ser amoroso, esperanoso, pois no h nisso
No seu livro Conscientizao, Freire anuncia seu humanismo e sua radical crena de
que somente os seres humanos, enquanto seres de relao, atravs de seu poder criador,
podero fazer sucumbir uma dada situao de violncia e opresso humana, pois esta situao
51
fruto da prpria criao humana, e fazer vingar uma condio de vida e de existncia baseada
de Paulo Freire com as vises humanistas que se revestem de uma postura idealista e acreditam
na humanizao das pessoas como algo que se efetiva fora da realidade, distante do mundo e
da relao histrica dos seres humanos. Freire se ope radicalmente a esse tipo de humanismo,
porque s concebe a relao sujeito-mundo dentro da sua unidade dialtica, tendo em vista que
cada um deles mundo e sujeito para ser depende do outro, e que, portanto, as condies
No pode ser outra a nossa posio em face do tema que agora nos rene tal o da
humanizao dos homens e suas implicaes educativas.
No momento mesmo em que nos aproximamos, criticamente, a este processo e o
reconhecemos como um tema, somos obrigados a aprend-lo, no como um ideal abstrato,
52
mas como um desafio histrico, em sua relao contraditria com a de desumanizao que se
verifica na realidade objetiva em que estamos. Isto significa que a desumanizao e
humanizao no podem ocorrer a no ser na histria mesma dos homens, dentro das
estruturas sociais que os homens criam e que se acham condicionados (1982, p. 98).
Freire afirma que a prxis humana a condio essencial para que haja homens e mulheres
comprometidos com o mundo, e como no possvel seres humanos sem mundo e mundo sem
seres humanos, porque ambos se historicizam atravs de sua dimenso relacional, esse
compromisso implica num engajamento dos seres humanos com a realidade concreta na qual
esto inseridos, o que, de fato, significa um compromisso com a prpria existncia humana.
No entanto, afirma tambm que da mesma forma que existe a possibilidade histrica
concretamente a sua vocao ontolgica para o ser mais, possvel tambm a outra viabilidade
que se caracteriza pelo aspecto proibitivo, pela condio obstaculizadora que impede os seres
viverem a sua humanidade, certo que somente os seres humanos que podem superar essa
53
processo de mudana necessrio humanizao do mundo e das pessoas passa pela relao
O sonho pela humanizao, cuja concretizao sempre processo, e sempre devir, passa pela
ruptura das amarras reais, concretas, de ordem econmica, poltica, social, ideolgica etc.,
que nos esto condenando desumanizao. O sonho assim uma exigncia ou uma
condio que se vem fazendo permanente na histria que fazemos e que nos faz e re-faz
(1992, p. 99).
para legitimar a negao dos direitos fundamentais humanidade das pessoas, Freire explicita
a seguinte posio:
A minha raiva, minha justa ira, se funda na minha revolta em face da negao do direito de
ser mais inscrito na natureza dos seres humanos. No posso, por isso, cruzar os braos
fatalistamente diante da misria, esvaziando, desta maneira, minha responsabilidade no
discurso cnico e morno, que fala da impossibilidade de mudar porque a realidade mesmo
assim. O discurso da acomodao ou de sua defesa, o discurso da exaltao do silncio
imposto do elogio da adaptao tomada como fado ou sina um discurso negador da
54
mundo e da vida social. necessrio o entendimento de que a obra de Paulo Freire no uma
construo discursiva de pensamento monoltico, mas uma pedagogia que incorpora vrias
concepes acerca do mundo, da sociedade e do ser humano, e que avana no sentido crtico e
dimenso da prpria dialtica freireana. Isso porque a sua idia de existncia humana se
histrica que as pessoas tm para realizarem a sua humanidade, descaracteriza o ser humano na
sua prpria realidade, alienando-o do seu mundo, tornando-o estrangeiro na sua prpria vida.
Esse processo que leva inautenticidade do/da homem/mulher se utiliza de vrios mecanismos
autoritria, cerceadora dos direitos fundamentais dignidade humana e caracterizada por uma
tm a voz, a palavra, a eloqncia discursiva para emitir a sua opinio ou uma falsa
Paulo Freire afirma o carter exclusivo dos seres humanos de domnio sobre a histria
sua historicidade, a histria mesma vivida por homens e mulheres no pode ser determinada,
esttica, imutvel, fatalista. Nesse sentido, a existncia humana no pode ser atemporal, a-
histrica, mas um permanente mover-se procura das mudanas que os tornem mais humanos,
pois sendo seres de integrao, os homens e as mulheres se fazem e se refazem nas suas
homens e as mulheres de serem sujeitos de integrao, pois esto no mundo e com o mundo,
que permite a eles dinamizarem seus prprios mundos. Ser um ser de integrao
fundamentalmente o que distingue o ser humano dos outros animais. Todavia, essa capacidade
est condicionada a sua prpria libertao. Da, a falta de liberdade ser essencialmente um
aspecto desumanizador. Por outro lado, a concluso de que se integrar pode levar
humanizao.
seguinte afirmao:
No houvesse esta integrao, que uma nota de suas relaes, e que se aperfeioa na
medida em que a conscincia se torna crtica, fosse ele apenas um ser da acomodao ou do
ajustamento, e a Histria e a Cultura, domnios exclusivamente seus, no teriam sentido.
Faltar-lhes-ia a marca da liberdade. Por isso, toda vez que se suprime a liberdade, fica ele um
ser meramente ajustado ou acomodado. (FREIRE, 2003a, p. 50).
relacionarem, criarem e recriarem sua histria e seu mundo, condio sedimentada na vocao
ontolgica e histrica que tm os homens e as mulheres para cada vez mais se humanizarem,
pessoas exercerem sua capacidade de integrao. Freire afirma que quando esta outra
possibilidade ocorre, h uma deformao, uma distoro da verdadeira vocao dos seres
humanos.
58
Neste captulo sero analisadas algumas categorias desenvolvidas por Paulo Freire no
decorrer de sua obra e que so consideradas instrumentos que podem levar o ser humano a
estruturam nessa mesma perspectiva, podem ser localizadas na obra de Freire. No entanto,
freireano, para uma compreenso mais apropriada dos processos de desumanizao, em sua
Oprimido. Para Freire, a antidialogicidade fator fundamental para que se estabeleam aes
violadoras da dignidade humana. nesse sentido que as categorias acima mencionadas, pela
3.1. Massificao
de integrao do ser humano. A respeito dessa capacidade do ser humano, Freire diz que A
Na sua acomodao. No seu ajustamento (2003a, p. 50). Para ele, a massificao fruto de
das pessoas, pela sua prpria natureza opressora, e de uma educao que enfatiza aspectos
ingnuos e alienantes, contribuindo, dessa forma, para a crescente emerso de uma populao
cada vez mais com uma mentalidade ingnua, despreparada, emocionalizada, alienada.
afirma que no se pode estabelecer a universalidade esquecendo a pessoa. Por essa razo, ele
A forma mais baixa que podemos conceber de um universo de homens aquela (...) em que
nos deixamos aglomerar quando renunciamos a ser pessoas lcidas e responsveis; mundo
da conscincia sonolenta, dos instintos annimos, das opinies vagas, dos respeitos
humanos, das relaes mundanas, do diz-que-diz-quecotidiano, do conformismo social ou
poltico, da mediocridade moral, da multido, das massas annimas, das organizaes
irresponsveis. Mundo sem vitalidade e desolado, onde cada pessoa renunciou
provisoriamente a s-lo, para se transformar num qualquer, no interessa quem, de qualquer
forma. (MOUNIER, 2004, p. 52)
reacionria, fruto de uma conscincia intransitiva e transitiva ingnua, para uma mentalidade
um novo projeto de autonomia nacional. Sobre essa problemtica vivenciada no pas, ele
afirma que uma das questes cruciais era a de conseguir o desenvolvimento econmico, como
suporte da democracia, de que resultasse a supresso do poder desumano de opresso das classes muito
ricas sobre as muito pobres. E de coincidir o desenvolvimento com um projeto autnomo da nao
Freire, nesse aspecto, sofre uma forte influncia de lvaro Vieira Pinto, que defendia e
estava convencido de que havia uma relao direta entre desenvolvimento e conscincia e
conscincia crtica e ao mesmo tempo contribuiria para a superao das estruturas atrasadas
do pas (FREITAS, 1998, p.100). Esta influncia pode ser verificada j em 1958, no relatrio
uma educao capaz de criar novas disposies mentais no povo brasileiro que pudessem
inseri-lo de forma ativa no seu prprio contexto social, e ao reconhecer que a sociedade
sociedade brasileira pudesse levar essa mesma sociedade a uma condio de dignidade
humana.
Durante aquele perodo, ainda no tinha totalmente clara para mim a natureza poltica da
educao, e penso que meu primeiro livro, Educao como Prtica da Liberdade, revela
essa falta de nitidez poltica. Por exemplo, sequer fui capaz de tocar em poltica nesse
primeiro livro. Contudo, continuo a estudar esse livro, uma vez que ele representa um
determinado momento de minha obra. (Naturalmente, no sou simplesmente o ltimo livro
que escrevi. Todos os meus livros representam pontos de desenvolvimento de meu
pensamento). Mas esse livro contm pressupostos ingnuos que sinto haver superado em
meus segundo e terceiro livros (1990, p. 115).
No entanto, muito antes desse dilogo com Donaldo Macedo, ocorrido na dcada de
oitenta, durante uma de suas visitas ao Chile, no final de 1972, em entrevista equipe da
faziam, afirma:
creio que no se pode fazer uma crtica ao meu livro Educao como Prtica da Liberdade
sem fazer, ao mesmo tempo, uma crtica do contexto histrico onde se deu minha
experincia, pois uma coisa criticar o livro isoladamente; outra, critic-lo dentro do
contexto brasileiro de 1960 a 1964. Dentro de tal contexto este livro era altamente crtico.
Era mais crtico do que ingnuo. Mas isto no absolve minha ingenuidade.
Em meus primeiros trabalhos, no fiz quase nenhuma referncia, pelo menos que me
lembre, ao carter poltico da educao. Mais ainda, no me referi, tampouco, ao problema
de classes sociais, nem luta de classes (cf. TORRES, 1979, p. 43).
pensamento inicial e a dimenso humanista que marca radicalmente sua obra, inclusive desde
o seu incio. Fica evidente, ento, nestas afirmaes feitas pelo prprio Paulo Freire, que a
superao das condies sociais vividas pelas classes populares e como aspectos que devem
qual o autor faz uma anlise da conjuntura brasileira e apresenta as mazelas das estruturas
democrtica da sociedade brasileira, naquele dado contexto histrico, era um dos caminhos
que levava o ser humano a situaes de massificao. Para ele, a inexperincia democrtica
do povo pode fazer-se mais que um ponto de sufocamento da democratizao em que nos
vinculada questo da conscincia. Por isso ela pode transformar uma conscincia ingnua
em uma conscincia fanatizada, que assume posies mgicas e mticas da realidade. Freire,
em que o autor afirma que a propaganda uma de suas formas (2001, p. 36).
Essa questo retomada com maior nfase em Educao como Prtica da Liberdade.
Nesse livro, Freire faz uma anlise da massificao considerando, principalmente, dois
aspectos: por um lado, como fruto de um irracionalismo crescente, resultado das posies
Por outro lado, o medo da classe mdia de que a emerso das classes populares pudesse
ameaar seus interesses e privilgios fazia com que as elites atuassem na inteno de travar
uma possvel emerso do povo, ora com atitudes paternalistas, ora domesticando-o atravs da
fora. Como forma de enfrentamento e superao da massificao do povo, Freire prope uma
educao crtica e criticizadora, que eleve o ser humano a um nvel de conscientizao capaz
retomada em Pedagogia do Oprimido, sendo que, nesse livro, Freire amplia o conceito de
de dominao e de opresso das classes populares pelas elites dominantes, como por exemplo,
a invaso cultural. Assim que a idia de pacto entre essas classes sociais, como forma de
ou de uma estratgia de frear uma possvel emerso desta classe. Neste caso, Freire introduz a
idia de conscincia de classe como resultado de um pensar certo. Pensar certo que implica
Vale salientar que a idia de pacto pressupe uma relao de dilogo entre as partes, o
que nesse caso no se inscreve positivamente, tendo em vista que a noo de pacto est
Por outro lado, a manipulao ocorre quando as camadas populares emergem de uma
condio quase vegetativa de existncia e passam a uma situao histrica de mobilizao que
tende a ameaar o status quo. que, nesse caso, as elites dominantes utilizam-se de vrios
artifcios para pr em prtica sua estratgia de manipulao: ora pela coero e violncia
fsica; ora pelo paternalismo; ora pela cooptao de lderes populistas. Estas aes surgem
fechada para uma sociedade em que as massas populares assumem uma posio de emergente
no processo social. Ele diz que entende por massificao, no o processo de emerso das
65
(sociedade de massas), mas um estado no qual o homem, ainda que pense o contrrio, no
anos sessenta, Freire afirma que a sociedade dependente manipulada pela sociedade
tomar posse da realidade, so controladas pelas lideranas populistas que surgem com o papel
lado atua enquanto instrumento de massificao e alienao poltica das pessoas, por outro
lado, tendo em vista o seu carter de participao, contribui para a emerso poltica da
educativa libertadora, humanizadora. Partindo de uma anlise semntica dos termos extenso
para mostrar a fora operacional do seu conceito, ou seja, o sentido do termo extenso (como
de qualquer outro) se encontra em relao significativa num determinado contexto e, por isso,
vocabular.
aplicar estas possibilidades uma tarefa das mais difceis e esta tarefa justamente a do
extensionista que deve manter contato permanente com as populaes rurais8, Freire diz: A
como uma ao educativa (1983, p. 23). Certamente, no uma ao educativa que contribua
para a humanizao das pessoas. Contudo, a questo central mostrar, e essa a perspectiva
manipulao.
classes, ratificando, dessa maneira, a influncia marxista no seu pensamento e afirma que
escritos de Freire a partir da dcada de 80. Contudo, no se pode afirmar, objetivamente, que
essa questo deixou de ser vista por ele como um aspecto implicador dos processos de
que se desenvolve nos processos sociais e educativos, a partir das suas consideraes e
pode assumir em suas prticas. Essa questo ser retomada no item que trata da invaso
cultural.
3.2. Assistencialismo
dignidade humana j considerada por Freire em seu primeiro livro: Educao e Atualidade
68
A superao dessa condio viria pela participao efetiva da populao nas questes
vividas pela sociedade brasileira, impulsionada por uma escola que imprimisse um processo
processo teria por base a fora democratizadora do dilogo, que traria, consigo, a
uma forma de ao que rouba ao homem condies consecuo de uma das necessidades
povo brasileiro na sua prpria realidade. Para ele, a posio assistencialista de tais instituies
sua conscincia que, nas democracias autnticas, h de ser cada vez mais crtica (2003a, p.
65).
problemtica nacional por parte dessas mesmas instituies, sem, contudo, vincular tal
aspecto questo da luta de classe e do poder, revelou-se como um equvoco, que o prprio
amplia esse entendimento, ao considerar que h, na mesma, uma dupla contradio, pois
afirma que por um lado as aes assistencialistas contradizem a vocao natural da pessoa,
constituir nas pessoas uma condio de dependncia na qual a razo maior eliminar
qualquer possibilidade de atuao dos oprimidos frente realidade. Nesse caso, muitas vezes,
as elites dominantes se valem de artifcios, como a falsa generosidade, como diz Freire, para
est diretamente relacionada invaso cultural, - tema que ser desenvolvido a seguir tendo
impedir que as pessoas exeram a sua condio de serem sujeitos, inviabiliza a construo de
uma vida de justia e de dignidade humana, pois imobiliza a possibilidade de superao das
condies de opresso, e, com isso, contribui fortemente para a desumanizao dos seres
amanh de possibilidades. Essa realidade de desesperana, que faz vingar nos seres humanos
uma viso fatalista da histria, ao mesmo tempo aniquila a dimenso subjetiva dos mesmos,
passam a ser facilmente vitimadas pelas aes assistencialistas impostas pelas elites
continuidade de tais polticas faz com que as camadas populares, clientes dessas aes,
Vale sublinhar que Paulo Freire ao analisar temas desenvolvidos em suas obras
anteriores, no o faz como mera repetio, mas os retoma, incorporando aos mesmos novos
afirmao. Ao analisar essa categoria em suas primeiras obras, Freire defende basicamente
privadas, pelo fato destas no terem clareza da problemtica nacional. Em obras posteriores,
classe, influenciado, principalmente, pelo marxismo. Nos seus ltimos escritos, a exemplo de
Poder que demanda polticas sociais para os flagelados da vida de modo mesquinho,
sido desse modo que grande parte das polticas pblicas tem atuado nas periferias e rinces
miserveis desse pas. Em um de seus ltimos escritos, Freire expressou a sua indignao com
essa realidade imposta maioria da populao, ao dizer que no pode aceitar como ttica do
bom combate a poltica do quanto pior melhor, mas no posso tambm [continua afirmando],
A ao antidialgica imposta pelos opressores tem na invaso cultural uma das suas
medida em que esta se estabelece numa relao entre seres humanos, j no se pode mais falar
em relao entre pessoas, mas entre pessoas e objetos. Isso porque o ato de dominao
pressupe algum que, ao dominar, passa a ter a posse de algo, de alguma coisa. Nesse caso, o
dominador, o que oprime, o ser ativo, enquanto o dominado a coisa, o objeto que passa a
pertencer ao outro.
dessa forma que Freire considera a invaso cultural e, nesse sentido, afirma que o
afirmao de que Na medida em que uma estrutura social se denota como estrutura rgida, de
necessariamente, marcadas por seu clima, veiculando seus mitos e orientando sua ao no
existem no ar, mas no tempo e no espao, no podem escapar s influncias das condies
A invaso cultural traz, na sua forma de ser, uma absoluta desconsiderao das
capacidades prprias dos seres humanos. Por isso, ao serem culturalmente invadidos,
que lhes impe uma viso de mundo descontextualizada de suas vivncias e razes culturais
Esse tipo de relao se reflete numa dimenso muito mais ampla e modifica a estrutura
da sociedade em beneficio das elites dominadoras, criando uma situao de dependncia das
classes populares, que passam a ter na sua voz a palavra do dominador; que absorvem a viso
e, dessa forma, nutrem a iluso dos que lhes prescrevem seus modos de vida e de ser.
A invaso cultural , por isso, uma das mais desumanizantes formas de violncia
contra uma pessoa ou um povo, pois atua tanto no aspecto social, enquanto realidade concreta,
75
Em uma estrutura social em que se desenvolvem cada vez mais relaes de dominao
e de invaso cultural, as instituies formativas tendem cada vez mais a uma atuao
antidialgica. Por isso, as prticas educativas, nesse contexto, tornarem-se, em sua maioria,
relacionais entre sujeitos, posto que o conhecimento passa a ser objeto de depsito a
preencher as mentes vazias do povo simples, que, nesse caso, nada tem de conhecimento a
seu livro Extenso ou Comunicao? que ele analisa mais detidamente a relao gnosiolgica
entre tcnicos agrnomos e camponeses, o que, de modo geral, tem que ver com qualquer
tcnico que atua como extensionista caminha para, ou j se encontra, como um ato de invaso
portanto, uma ao desumanizante. Por outro lado, Freire apresenta como contraponto
por isso, a dimenso relacional de sujeitos que se encontram em comunho numa prtica
educativa humanista, por ser dialgica e possibilitadora de uma relao em que educadores/as
cultural. Assim, esta surge como conseqncia da antidialogicidade, pois atravs desse
Dessa forma, o poder dominante recorre aos mais diversos recursos de alienao,
realidade, por exemplo, para que as classes sociais desfavorecidas permaneam como mera
expectadoras ante este mundo e realidade. Mundo e realidade que lhes parecem algo esttico e
desproblematizado. Mundo que, por isso, deixa de ser mundo e passa a ser apenas suporte,
1982, p. 35; 1983, p. 42; 1987, p. 144-150). De fato, pode-se afirmar que a existncia de uma
dessas aes pressupe a concretizao de outra, inclusive porque todas tm sua origem na
concepo antidialgica.
mesmo como caracterstica intrnseca a natureza do convencimento, dada a sua interface entre
convencer, tendo em vista que ambos podem atuar como uma necessidade de manipulao.
Em dilogo com Frei Betto, no livro Essa Escola Chamada Vida, Freire faz uma
que para um/a professor/a bancrio/a, autoritrio/a, o ato de convencer uma estratgia para a
manipulao, que se viabiliza, tambm, pela invaso cultural. Para um/a educador/a
torno dessas questes tambm pode ser verificado em Pedagogia da Esperana (1992, p. 79)
ou substantividade democrtica tem a ver com o convencimento, que, nela, tem uma
semntica distinta. Convencer, para um autoritrio, passar uma esponja na possibilidade de
duvidar. Convencer, para um educador radicalmente democrtico, jamais passar a esponja
em nenhuma possibilidade de duvidar. (2004, p. 76)
propunha uma relao dialgica dos processos educativos de tal forma que a figura do
educador deixava de existir e, em contrapartida, o que se estabelecia era uma igualdade entre
Uma observao mais cuidadosa das afirmaes freireanas esclarece e pode revelar o
houvesse entre ambos uma relao pedaggica entre iguais. A prpria defesa de Freire da
rigorosidade epistemolgica necessria ao processo educativo, rigorosidade que deve ser uma
se basearam em afirmaes como: Isto tudo exige dele [educador humanista] que seja um
companheiro dos educandos, em suas relaes com estes (1987a, p. 62); Ambos, assim, se
79
Freire rechaa essas crticas e nega ter afirmado, inclusive em Pedagogia do Oprimido,
o carter no-diretivo da educao. Em entrevista a Rosa Maria Torres, em 1985, Freire faz a
seguinte afirmao:
Muitas vezes me criticaram dizendo que eu defendo que os educadores devem ficar no nvel
em que se encontram os educandos. E isto me parece estranho, pois eu nunca usei o verbo
ficar. Eu sempre usei o verbo partir, desde a Pedagogia do Oprimido. (...).
Ento, o problema que se levanta para ns como educadores no o de negar o papel ativo,
crtico do educador no ato educativo. No. Eu sempre afirmo: o educador no igual ao
educando. Quando algum como educador, diz que igual a seu educando, ou mentiroso
e demaggico, ou incompetente. Porque o educador diferente do educando pelo prprio
fato de ser educador. Se ambos fossem iguais, um e outro no se reconheceriam
mutuamente. (idem, p. 83)
opo poltico-educativa do/a educador/a, tendo em vista que essa opo determinante para
discusso, em Pedagogia da Esperana, ele destaca o dever tico que tem o/a educador/a
concepo de educao.
80
Qualquer que seja a qualidade da prtica educativa, autoritria ou democrtica, ela sempre
diretiva.
No momento, porm, em que a diretividade do educador ou da educadora interfere na
capacidade criadora, formuladora, indagadora do educando, de forma restritiva, ento a
diretividade necessria se converte em manipulao, em autoritarismo. Manipulao e
autoritarismo praticados por muitos educadores que, dizendo-se de si mesmos progressistas,
passam muito bem. (1992, p. 79)
Estas questes podem ser corroboradas como testemunho do prprio Paulo Freire,
frica. O que se quer destacar o seu cuidado, enquanto educador democrtico, de que as
de atitudes educativas bem intencionadas ou de natureza caritativas, ou, ainda, de uma prtica
que se quer descompromissada com a realidade e que por isso se afirma, impossivelmente,
Tais questes podem ser tambm verificadas nos seus livros Cartas Guin-Bissau
(1978) e Alfabetizao: leitura da palavra leitura do mundo (1990) este dialogado com
Donaldo Macedo -, nos quais Freire discute, entre outras questes, a problemtica da invaso
poca Ministro da Educao da Guin-Bissau, 1977, Freire apresenta sua posio a respeito
9
Esta carta no foi publicada no livro Cartas Buin-Bissau. Na dcada de oitenta, em dilogo com Donaldo
Macedo, no livro Alfabetizao: leitura da palavra leitura do mundo, Freire justifica que no publicou a carta
naquele livro por motivos polticos, e afirma: No publiquei a carta que escrevi a Mrio Cabral porque, como
disse, senti que o momento no era propcio, levando em conta assuntos polticos de maior importncia (1990,
p. 62). A referida carta foi publicada, posteriormente, no apndice do livro que Freire publicou com Donaldo
Macedo.
81
populao daquele pas, para que no se praticasse um processo de invaso cultural ao seu
povo, na medida em que a lngua portuguesa, enquanto lngua oficial, no era de fato a lngua
povo da Guin-Bissau.
caracteriza pela sua antidialogicidade. Por esse motivo, os seres humanos nesta viso de
Dessa maneira, esse modelo de educao uma violncia condio que tm os seres
humanos de serem sujeitos, sendo, portanto, uma ao impeditiva da sua vocao ontolgica.
A prtica bancria da educao no uma ao que se realiza apenas nos espaos escolares,
isso porque ela no uma ao isolada, mas parte integrante de uma estrutura social,
paternalista e massificante.
82
se, perdem a sua alteridade, a sua autenticidade, coisificam-se. Freire afirma que essas
pessoas, na verdade, no esto margem de, esto, de fato, dentro da estrutura social
desumanizante que as transforma em seres oprimidos, alienados, fora de si. Diz que a
forma continuariam desumanizadas, mas somente transfomando-a, para que possam tornar-
se seres para si. Percebe-se, aqui, uma aproximao muito forte com a afirmao de Marx,
Oprimido, Freire vai desenhando o perfil da escola que atua a servio dessa concepo,
que
Nela, o educador aparece como seu indiscutvel agente, como seu real sujeito, cuja tarefa
indeclinvel encher os educandos do contedo de sua narrao. Contedos que so
retalhos da realidade desconectados da totalidade em que se engendram e em cuja viso
ganhariam significao. A palavra, nestas dissertaes, se esvazia da dimenso concreta que
devia ter ou se transforma em palavra oca, em verbosidade alienada e alienante. Da que seja
mais som que significao e, assim, melhor seria no diz-la. (FREIRE, 1987a, p. 57)
Logo em seguida, completa: Por isto mesmo que uma das caractersticas desta
Comparando esta caracterizao da escola bancria com uma outra feita por Freire em
completa semelhana entre essas duas caracterizaes. Esta mesma anlise encontra-se em
83
Educao como Prtica da Liberdade, tendo em vista que este livro , de fato, uma reviso
ampliada da tese intitulada Educao e Atualidade Brasileira, que Freire defendeu para a
Ao retomar essa discusso em Pedagogia da Esperana, Freire, mais uma vez, aponta
caractersticas da prtica educativa bancria na mesma direo das obras acima citadas,
mantm, em linhas gerais, uma simetria conceitual, apesar de haver uma distncia
84
considervel em relao ao perodo em que cada obra foi escrita. Dessa forma, encontram-se
do seu valor significativo, por exemplo. Tais prticas educativas, analisadas em diferentes
sujeitos histricos, o que faz com que essa prtica os considere meros objetos a serem
A viso freireana de prtica educativa bancria, que percorre, de modo geral, toda a
sua obra, pode, a princpio, parecer uma repetio de natureza conceitual, pelo fato de manter,
aparentemente, uma linearidade em seu discurso. O caminho que Freire percorre em torno
desta questo exige uma compreenso da dimenso dialtica que permeia os elementos
conceituais que o autor vai incorporando ao seu pensamento, para que seja possvel, dessa
incorporando a noo de idias inertes10 inert ideas formulada por Whitehead, que o
fato da mente receber passivamente idias, sem nenhum processo de utilizao reflexivo das
mesmas. Ele apresenta vrias caractersticas dessa concepo de ensino nos livros Educao e
Oprimido que ele introduz o termo educao bancria. Do mesmo modo, baseia-se na
10
Conferir em Educao e Atualidade Brasileira, p. 85 e Educao como Prtica da Liberdade, p.101.
85
uma metfora para dizer que o saber tido como um alimento que o educador vai enchendo
os alunos. Dessa forma, a prtica educativa bancria, questionada por Freire e muito praticada
no momento em que ele iniciava a formulao do seu pensamento, - tambm praticada ainda
conhecimento e os/as alunos/as so os que nada sabem e, por isso, necessitam apenas ouvir
os/as professores/as para poderem tambm dominar esse mesmo conhecimento. Por isso,
enchidos a cada aula. O conhecimento algo descontextualizado que vai sendo depositado
uma posio elitista e autoritria. A insistncia de Freire em defesa de uma educao que
leve em conta o respeito ao saber das classes populares e que se efetive, enquanto prtica
freireano. Por outro lado, ainda, tais posies levaram alguns pesquisadores a relacionarem o
11
Verificar em Pedagogia do Oprimido, p. 63 e Ao Cultural para a Liberdade, p. 44, comentrios de Freire a
esse respeito.
86
1987, p. 51).
Para Saviani, a Escola Nova ao tentar resolver a questo da equalizao social, portanto
Por sua vez, Paiva v uma aproximao muito forte entre a pedagogia freireana e os
princpios tericos da Escola Nova. Para a autora, entre os renovadores, a influncia de Ansio
Teixeira na formao pedaggica de Freire j um exemplo para a sua afirmao. Mais ainda:
as crticas ao sistema educacional brasileiro, formuladas por Freire; a sua defesa dos processos
fortes elementos para vincular a pedagogia de Freire aos princpios da Escola Nova (PAIVA,
1980, p. 93-97).
87
Freire, por seu lado, recusa essa relao direta entre sua pedagogia e a Escola Nova e
Ainda sobre a Escola Nova e a sua pedagogia, em dilogo com Srgio Guimares,
Freire diz:
Outra coisa tambm que preciso deixar claro: essas propostas no so aqui uma espcie de
hino, homenagem chamada Escola Nova, de que eu seria assim uma espcie de
representante tardio. De jeito nenhum.
Acho, inclusive, que a Escola Nova teve muita coisa de bom. Foi uma resposta dentro de um
tempo e de um espao diferentes. No que eu esteja com isso pretendendo uma Escola
Nova na zona proletria. Como se fosse pegar algo que poderia servir muito bem aos
meninos burgueses e aplic-los aos meninos proletrios! Nada disso! pra qualquer
menino! Um educador que tenha uma opo popular, e no populista, no pode, no meu
entender, ficar no exerccio de uma pedagogia imobilizante. (1984, p. 54, 55)
Nestas citaes, acima, percebe-se a dimenso poltica que Freire atribui educao.
si mesma, pois vai muito alm de seu momento de atuao e de concretizao, portanto, ela
que se pretende. Assim, a prtica educativa exige do educador a assuno, de forma tica, de
sonho, que poltico. Por isso, impossivelmente neutra, a prtica educativa coloca ao
tornarem cada vez mais humanos requer uma ao transformadora sobre o mundo atravs de
uma prxis compartilhada que delineie uma nova histria, na qual a superao da realidade
opressora por uma realidade de libertao seja a existncia histrica dos seres humanos.
Freire defende radicalmente a idia de que os seres humanos, pelo fato de serem
vivenciarem a sua felicidade. Essa crena freireana, muito mais de que uma afirmao a
razo maior, espcie de ponta de lana que enderea a sua pedagogia, enquanto ao educativa,
interveno recriadora e transformadora das relaes polticas e sociais, atravs de uma prxis
verdadeira e revolucionria.
Dessa maneira, para Freire, uma educao que se ocupa de desenvolver a conscincia
crtica das pessoas passa a ser uma ao cultural que liberta e no domestica, e isso possibilita
aos homens e mulheres atuarem em seu contexto, refletindo sobre ele e transformando-o. Essa
reflexo sobre o seu contexto permite uma tomada de conscincia de seu papel no mundo, e ao
mesmo tempo de que ningum est sozinho, mas num permanente processo relacional e que as
Por isso que, para ele, uma educao verdadeiramente libertadora no pode se limitar a
uma prtica educativa que no penetre a essncia fenomnica das coisas, quer dizer, que no
desvele criticamente a realidade. Em outras palavras, para Freire, no basta uma tomada de
basicamente pelo senso comum. necessrio, portanto, que essa tomada de conscincia
realidade pelo senso comum por uma posio epistemolgica de apreenso da realidade.
instrumentos que podem levar o ser humano a uma situao de superao de suas condies
mesmo modo que foi afirmado no captulo anterior deste trabalho, possvel identificar outras
categorias, na obra freireana, que atuam como impulsionadoras dos processos de humanizao
dialgica, tambm apresentada por Freire em Pedagogia do Oprimido, , de acordo com ele,
nessa perspectiva que so consideradas, neste captulo, as categorias que implicam em aes
crtico, mas ao mesmo tempo sendo resultado de um processo marcado pela dialogicidade; e a
92
4.1. Conscientizao
Freire afirma no livro Conscientizao que ao ouvir pela primeira vez esse termo
percebeu a importncia de seu significado, tendo em vista a sua convico de que a educao
enquanto prtica da liberdade implica num processo de conscientizao, que, para ele, significa
uma aproximao crtica da realidade, ou seja, o olhar mais crtico possvel da realidade que
possibilita o seu desvelamento e a sua transformao. Diz, ento, a esse respeito, o seguinte:
Acredita-se geralmente que sou o autor deste estranho vocbulo conscientizao por ser este
o conceito central de minhas idias sobre educao (1980, p. 25). Acrescenta, ainda, que esse
termo foi criado pela equipe do Instituto Superior de Estudos Brasileiros - ISEB, na dcada de
1960, e destaca entre eles o professor Guerreiro Ramos e o filsofo lvaro Vieira Pinto, de
quem Paulo Freire sofre grandes influncias para elaborar o seu pensamento, inclusive na
amplamente desenvolvidos por Freire em suas obras, Paiva afirma que esses conceitos
aparecem nos escritos de Guerreiro Ramos na dcada de cinqenta e que, nesse perodo, em
nenhum momento Vieira Pinto os utiliza, fazendo uso, no entanto, dos termos conscincia
93
embora a autora afirme que isso no significa que o filsofo nada tenha a ver com essa
questo, at porque, argumenta, Vieira Pinto exerceu uma influncia oral significativa sobre
Pinto. Os conceitos de conscincia e de seus nveis elaborados por Freire e que aparecem em
Nessa questo, Freire parece ter seguido o caminho de Vieira Pinto. Veja-se a afirmao de
Do lugar terico no qual se instalou emitiu sinais de estar fazendo uma seleo de fontes to
variada quanto possvel. Adaptava conceitos realidade, escolhendo, especialmente dentro
das possibilidades conceptuais oferecidas pela Fenomenologia, pelo Existencialismo e pelo
Marxismo, categorias que o ajudavam a compor sua dmarche. (1998, p. 99,100)
foram tambm em grande parte utilizadas por Freire, alm de que este recorreu ao prprio
pensamento de Vieira Pinto para elaborar vrias de suas afirmaes. O autor pernambucano
desumanizao e realizarem, numa busca permanente, a sua humanizao. De acordo com ele,
94
a conscientizao o fator que possibilita aos homens e mulheres tomarem posse da realidade
Para isso, acreditava que a superao da cultura atrasada, colonialista, como tambm a
pela nao, dar-se-ia pela emerso da conscincia crtica em lugar da conscincia ingnua. No
entanto, era preciso, primeiro, superar a condio de quase vegetatividade em que viviam as
massas, fator que favorecia a existncia de uma conscincia intransitiva. a que a educao
teria um papel determinante nesse processo. A educao seria o instrumento capaz de fazer o
povo adquirir uma condio tal de percepo da realidade que o levaria a uma conscincia
desenvolvimento do pas.
contribuir para uma percepo, desvelamento e domnio cada vez maior da realidade, de tal
maneira que essa nova forma de perceber a realidade pudesse nela interferir para transform-
la. a partir dessa viso que ele classifica a conscincia em nveis diferentes, definindo-as
democrtica, que segundo ele seria uma marca impeditiva ao processo de desenvolvimento da
nao e razo de seu atraso cultural, uma educao organicamente vinculada s questes do
95
desenvolvimento que se instalava no Brasil. Dessa forma, ele apresenta duas posies em que
se situava a populao brasileira, naquele momento histrico, caracterizadas por posturas que a
para classificar o tipo de conscincia da prpria populao. Segundo Freire, a primeira postura
implicava numa posio de vida marcada por formas mais vegetativas, a-histricas, aspectos
com os problemas vivenciais. Estava acima dos interesses meramente vitais, vegetativos.
Havia um alargamento dos horizontes e da historicidade das prprias pessoas. Essas posturas
primeiro momento, seria ingnua e num estgio seguinte avanaria para uma postura crtica
(2001, p. 32).
Freire explicita alguns aspectos que contriburam para a sua sistematizao sobre os estgios
Roland Corbisier, como autores que influenciaram essa sua formulao, mas apresenta uma
divergncia bastante significativa em relao a esses autores, no que diz respeito aos estgios
da conscincia, o que j demonstrava, apesar das influncias, uma identidade muito prpria na
construo de seu pensamento. A questo que, para aqueles autores, os estgios ou nveis de
Pedagogia do Oprimido que, de modo geral, apresenta uma anlise e discusso sobre essa
sua conscincia, quer dizer, ao mesmo tempo ele prprio e o outro, pelo fato de hospedar, em
indito vivel.
filosficos da teoria marxista, aspectos tambm verificados na abordagem que ele faz nos
livros Conscientizao e Ao cultural para a Liberdade. Com isso, ele abandona alguns
isebiana, por exemplo, que ele incorpora em suas primeiras obras. Essa questo, possivelmente
indique, significativamente, a ruptura que se pode verificar em seu pensamento, tendo em vista
maneira, o primeiro nvel, que ele classifica de intrasitividade da conscincia, fruto de uma
sociedade fechada. A sociedade fechada apresenta-se como uma forma de vida centralizada
marcada por um quase incompromisso do ser humano pela sua prpria existncia, pois h uma
dilogo.
Freire chama a ateno para o fato de que, mesmo que a sociedade fechada caracterize
mesmo e afirma que o homem, qualquer que seja seu estgio, sempre um ser aberto.
limitao de sua esfera de apreenso (2001, p. 35). Nessa afirmao, verifica-se uma
influncia do existencialismo, que compreende o ser humano como um ser que est sempre por
se fazer (Sartre) ou que o ser humano um ser aberto, como afirma Maritain e, ainda, como
diz Mounier, O homem no encerrado no seu destino pelo determinismo (2004, p. 32).
98
porque ela se caracteriza pela simplicidade na apreenso dos problemas vivenciados, pela
responde-se mais abertamente aos estmulos, e isso faz com que os seres humanos aumentem a
sua capacidade de apreenso da realidade e o seu poder de dialogao com os outros e com o
mundo. Com isso, ele supera o seu quase incompromisso com a sua existncia e assume uma
busca por esse compromisso. Entretanto, esse nvel de conscincia tambm se caracteriza pelo
forte contedo passional, podendo aceitar formas massificadoras de comportamento e cair num
de forma automtica, sendo preciso uma ao educativa criticizadora com esse objetivo. Ele
defendia uma ntima relao entre esse trabalho educativo e a industrializao, a qual afirmava
ser um imperativo existencial. E, para ele, era exatamente a que se encontrava o risco da
Nos anos 50, mais talvez com intuio do fenmeno do que com a compreenso crtica do
mesmo, mas j a ela chegando, afirmei, na tese universitria12 j referida neste ensaio, e
repeti, mais tarde em Educao como prtica da liberdade que, se a promoo do que
chamava conscincia semi-intransitiva para a transitivo-ingnua se dava de forma
automtica, por fora das transformaes infra-estruturais, a passagem mais importante, a da
transitividade ingnua para a crtica, estava associada a um srio trabalho de educao,
voltado para este fim.
Obviamente, as experincias vividas no SESI, a que juntava memrias da infncia e da
adolescncia em Jaboato, me ajudavam compreender, antes mesmo de leituras tericas
sobre o assunto, as relaes conscincia-mundo de forma tendentemente dinmica, jamais
mecanicista. No podia escapar, naturalmente, ao risco a que j me referi o do mecanicismo
ou do subjetivismo idealista, ao discutir aquelas relaes e reconheo resvalamentos no
sentido de privilegiar a conscincia. (1992, p. 102,103)
um estgio de conscincia crtica quanto para uma condio de distoro e tornar-se, pelo
irracionalismo, massificao e alienao, uma conscincia fantica, tem apoio terico na idia
12
A tese universitria que Freire faz referncia a sua obra intitulada Educao e Atualidade Brasileira.
13
MARCEL, Gabriel. Los hombres contra lo humano. Buenos Aires, Libreria Hachette, 1955. Obra citada por
Freire em Educao e Atualidade Brasileira e Educao como Prtica da Liberdade.
100
ingenuidade em que se encontra e passa a ter uma capacidade de apreenso da realidade e dos
problemas sociais de maneira profunda e argumentativa. Assume uma postura dialogal e ativa,
humanizao dos seres humanos. (2001, p. 34; 2003a, p. 69; 1979, p. 40,41)
Brasileira, reconhece como ingnua a opinio de que todos os problemas da sociedade fossem
reduzidos a uma questo educacional, afirmao que ele far repetidas vezes nas suas obras
posteriores. Dessa maneira, ele entende que as transformaes se dariam a partir de uma
educao orgnica, quer dizer, uma educao articulada s condies institucionais, que
faltar tais aspectos, seno seria uma ao educativa de plano idealista. (2001, p. 60)
14
Aqui se percebe uma influncia do socilogo Mannheim, citado por Freire em suas primeiras obras e que teve
importante influncia no pensamento isebiano, quanto referncia de novas disposies mentais capazes de
levar superao da conscincia ingnua conscincia crtica. O socilogo afirmava a necessidade de se
estabelecer um novo processo de educao capaz de criar novas estruturas mentais que favorecessem a superao
de velhos hbitos mentais. Conferir em Educao e Atualidade Brasileira, p. 83.
101
para a sua proposio de superao dessas condies por uma situao de experincias
democracia. Por isso, para ele, a educao o instrumento capaz de criar condies favorveis
Desta forma, necessitamos, no momento, no apenas de uma reviso de todo nosso processo
educativo, verbosamente assistencialista e por isso mesmo antidemocrtico, com que
substituamos a atitude atual de nossa escola diante de sua contextura, mas, tambm, de
planejamento que vise a situar todas essas agncias sociais, assim como empresas, que
agregam homens em torno do trabalho ou de assistncia, em uma linha diferente. Em
diferente atitude. Naquela a que nos referimos na introduo deste estudo: a do trabalho do
homem com o homem. (2001, p. 81)
Mais adiante, diz que Entre ns, a educao tem de ser, acima de tudo, uma tentativa
vida social atravs da conscientizao, para ser superada, exigia todo um envolvimento da
desenvolvimento do pas compatvel com o novo contexto cultural que aos poucos ia se
estabelecendo. Para isso, de acordo com Freire, essa escola s poderia realizar um processo
102
na sociedade brasileira, e essa condio se efetivaria por meio de uma educao democrtica e
organicamente envolvida com o novo clima histrico e cultural que comeava a se estabelecer
Portanto, era preciso criar mecanismos de participao social nas mais diversas formas
outras, alm de todo um processo de formao tcnica que fosse capaz de introduzir a
educao falsamente humanista (ibidem, p. 48). Para isso, era imprescindvel a aquisio de
Ainda em nossa atualidade e envolvida tambm pela antinomia fundamental se acha a escola.
Sua posio atual, superposta nossa realidade, acadmica, propedutica e seletiva, por todas
estas coisas antidemocrtica, vem constituindo um dos mais fortes pontos de sufocao do
desenvolvimento econmico do pas e de sua democratizao. A escola primria, a escola
mdia e a prpria universidade, marcadas, todas elas, de uma ostensiva inexperincia
democrtica, vm dinamizando um agir educativo quase florido e sem consonncia com a
realidade. (ibidem, p. 47)
educativo consoante com o novo contexto da atualidade brasileira. Nesse sentido, afirma que
aproximao com as idias defendidas por Vieira Pinto. Para esse autor, havia uma relao de
um implicaria no aparecimento da outra. Por essa razo, afirmava Vieira Pinto, que a
afirma que
104
Pinto a afirmao de que a permanncia de uma conscincia ingnua implicaria numa srie de
para ele, a conscincia ingnua se caracterizava pela incapacidade de percepo dos fatos
necessidade da transformao estrutural da sociedade. Por outro lado, a conscincia crtica por
latente no interior das massas do terceiro mundo e caberia aos intelectuais esclarecidos o papel
O tema conscincia passa a ter um valor fundamental na obra de Vieira Pinto, do mesmo modo
que assume uma posio central na formulao do pensamento pedaggico de Freire. Caractersticas
nas obras de Vieira Pinto e isso significa que alm da aproximao conceptual entre ambos, no
que se refere a essa categoria, houve, claramente, uma forte influncia do segundo sobre o
primeiro. Contudo, Vieira Pinto desenvolve essa questo a partir da categoria trabalho, pois,
educao popular, Vieira Pinto vai encontrar nas idias de Freire um aporte argumentativo
para explicitar a sua perspectiva antropolgica de educao. O filsofo afirma em seu livro
como se fosse necessrio apenas adquiri-la atravs da ao educativa para que se procedesse s
transformaes sociais, de tal modo que isso j bastasse para que as massas assumissem
conscincia motor das mudanas sociais, Freire percebe, posteriormente, a fragilidade desta
concreta, o que o faz superar este pensamento. Em 1970, Revista Risk, ele faz a seguinte
declarao:
106
Fao a mim mesmo a crtica dizia em 1974 pelo fato de que, em A educao como
prtica de liberdade (sic) ao considerar o processo de conscientizao tomei o momento de
manifestao da realidade social como se fosse uma espcie de motivador psicolgico de sua
transformao. Meu erro no consistia, evidentemente, em reconhecer a fundamental
importncia do conhecimento da realidade no processo de sua transformao. Meu erro
consistiu em no ter tomado esses plos conhecimento da realidade e transformao da
realidade em sua dialeticidade. (1987c, p. 41)15
citao anterior, a seguinte declarao: Era como se desvelar a realidade j significasse a sua
1982, p. 145).
15
Declarao feita por Paulo Freire em Algunas notas sobre conscientizacin, Genebra, 1974 e publicada por
RISK, em1975.
107
dimenso terica fundada numa sociedade de classes e de luta de classes, aspectos que podem,
quanto em Ao Cultural para a Liberdade com um enfoque diferente daquela realizada nos
primeiros escritos de Freire. Isso porque ele considera como aspecto central para se apreender
poltico-histrico que ele considera, mais precisamente para essa sua abordagem, a Amrica
Latina. A partir desse fenmeno relacional de dependncia e dominao que surge a cultura
tem uma voz autntica, apenas escuta o que diz a sociedade da palavra. Da resulta,
argumenta Freire, o dualismo da sociedade dependente, sua ambigidade, o ser e o no ser ela
superestrutura em relao com uma infra-estrutura. Desse modo, a cultura do silncio uma
verdade que a infra-estrutura, criada nas relaes pelas quais o trabalho do homem
transforma o mundo, d origem superestrutura. Mas tambm verdade que esta,
mediatizada pelos homens que assimilam seus mitos, volta-se para a infra-estrutura e a
sobredetermina. Se no existisse a dinmica destas relaes precrias nas quais os homens
movimentam-se e trabalham no mundo, no poderamos falar nem de estrutura social, nem
de homens, nem de mundo humano. (ibidem, p. 64)
Instituies: Estado, famlia, escola etc.; e as Ideologias: moral, religio, arte etc.). No prefcio
O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico
e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o
seu ser social que determina sua conscincia. (...) Com a transformao da base econmica,
toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. (MARX, 1974, p.
136)
Porm, Freire no faz uma leitura dogmtica e mecnica do pensamento marxista. Ele
social. Por essa razo, diz, fundamentado em Marx, que embora a infra-estrutura determine a
sobredeterminada. Alis, Marx e Engels j alertavam para esse fato. Engels, em carta de
1880, afirma que a base econmica fator determinante da histria, mas alerta que a afirmao
de que esse o nico fator determinante torna-se vazia, abstrata e absurda. Diz, portanto,
que A situao econmica a base, mas os diversos elementos da superestrutura (...) exercem
igualmente a sua ao sobre o curso das lutas histricas, e, em muitos casos, determinam,
conscincia, Freire, possivelmente em virtude das acusaes de idealista, pela forma como
Ao nos propormos uma anlise dos nveis de conscincia, gostaramos de sublinhar, desde o
comeo, que, se, de um lado, no estaremos absolutizando a conscincia e, de modo geral, a
supra-estrutura, de outro, no estaremos tampouco absolutizando a infra-estrutura.
Estaremos, pelo contrrio, procurando compreender os diferentes nveis de conscincia em
sua relao dialtica com as condies materiais da sociedade, por isso mesmo, nem como
determinantes daquelas condies nem como suas puras cpias. Temos insistido, neste como
em outros trabalhos, em que a estrutura social, como em todo, , em ltima anlise, no a
soma (nem tambm a justaposio) da infra-estrutura com a supra-estrutura, mas a
dialetizao entre as duas. (1982, p. 69)
Freire afirma que a conscincia que brota de uma sociedade dependente, objeto, de
Diz, ento, que a principal caracterstica dessa conscincia sua quase-aderncia realidade
tipo de conscincia chamamos semi-intransitiva (1980, p. 67). Para ele, os seres humanos
16
A referncia bibliogrfica desta citao, indicada por Nogare, a seguinte: Marx-Engels, Antologia filosfica,
Lisboa, Editorial Estampa, 1971, p. 198.
110
caractersticas de uma sociedade fechada, o ser humano sempre um ser aberto, por isso a
em uma diferena qualitativa entre esses nveis de conscincia, no quer dizer que haja um
mitos caractersticos da fase anterior e que permanecem, apesar da nova fase, como formas de
mutismo, como ele anteriormente denominou essa caracterstica em Educao como Prtica
da Liberdade.
pelas populaes dominadas, mas tambm pelas elites dominadoras. Esse duplo processo de
percepo, diz Freire, provoca inquietudes tanto nuns como noutros (ibidem, p. 69). Assim,
aumenta o desejo de liberdade das populaes dominadas e o desejo, por parte das elites, de
ntidas, favorecem o surgimento de grupos de pessoas com melhor poder de apreenso dos
necessidade de um processo educativo que possa contribuir para a libertao das pessoas, na
intranscendente de ba, be, bi, bo, bu, da memorizao de uma palavra alienada, mas de uma
tambm em seus escritos da dcada de 80 e 90, e isso no subjaz uma contradio em suas
especificamente sobre a relao entre a concepo crist e a marxista em sua obra, esclarece a
Em seguida, afirma que por isto, ento, que muitos no entendem que sendo a
teologia da libertao uma teologia que interpreta a sociedade ao nvel de luta de classe, por
Prtica de Liberdade, Freire foi alvo de crticas que o classificaram de idealista e ingnuo. Em
entrevista equipe da revista Cuadernos de Educacin, no Chile, em 1972, ele comenta a esse
respeito e afirma que Estas crticas so feitas, principalmente, a partir de meus primeiros
tambm posturas crticas (TORRES, 1979, p. 42). Essa mesma razo levou setores
do conceito de conscientizao para fins nada libertadores. Nessa mesma entrevista, ele
comenta que por no ter feito isto, abri portas para que ingnuos ou espertos (vivos) se
evita, a partir de ento, o uso do termo conscientizao. No entanto, as suas declaraes a esse
respeito, no devem ser compreendidas como uma negao em seu pensamento ao conceito e
As possibilidades de ser cooptado pela direita e, s vezes, por uma direita no muito
consciente de ser direita dizia em 1979 comearam a preocupar-me intensamente depois
de minha passagem pelo Chile (...) Comecei a preocupar-me com o uso da palavra
conscientizao. O desgaste que essa palavra sofreu na Amrica Latina e depois aqui, na
Europa, foi tal que j faz cinco anos ou mais que no a uso (...) Passei a fazer disso uma
denncia mundial, o que chamava de desmistificao da conscientizao. (TORRES, 1987,
p. 41,42)
113
Torres, no livro A Educao na Cidade, quando perguntado por que deixou de empregar a
ingenuidades no decorrer de sua obra, e isso uma das razes que contribuem para que ele,
conceitos na formulao de seu pensamento. Ainda sobre esse aspecto, ele afirma:
Ento comecei a refletir sobre isso e, na medida em que me relia, fui percebendo uma certa
responsabilidade minha tambm, na explicao do processo de cooptao de que fui objeto.
E esta responsabilidade estava na obscuridade de certas passagens em meus primeiros
trabalhos. Estava na falta de uma maior definio poltico-ideolgica, de um esclarecimento
maior de minha opo poltica. (TORRES, 1987, p. 42)17
O fato de Freire no utilizar mais a palavra conscientizao, mas, por outro lado,
continuar usando o seu conceito, exigiu do mesmo a formulao de novos termos que
pudessem expressar o mesmo teor conceitual em sua pedagogia. Dessa maneira, aparecem
novas terminologias, que, alm de modificarem a base conceitual do ponto de vista poltico-
17
Declarao concedida em 1979 a Lgia Chiappini: Encontro com Paulo Freire, Genebra, in Educao e
Sociedade, n 3, Cortez e Morales, So Paulo, maio de 1979. Conferir em: Torres, 1987 citado na bibliografia
deste trabalho.
114
da conservao do status quo, adota os termos prtica e compreenso ingnua, astuta e crtica
da educao, que em outras palavras podem ser lidas como conscincia ingnua, conscincia
astuta e conscincia crtica, respectivamente. Ele afirma haver uma oposio entre a concepo
crtica e as concepes ingnua e astuta, sendo que essas duas se assemelham do ponto de vista
sob o ttulo O Papel Educativo das Igrejas na Amrica Latina, no qual o autor discute a
relao entre a igreja e a educao e, nesse sentido, aborda a ao educativa desenvolvida pela
historicidade da sua ao, como tambm da educao, Freire afirma o carter poltico da
115
Nesse sentido, ele classifica como ingnuos aqueles/as que defendem a neutralidade do
ato educativo, diferenciando-os em inocentes, os/as que pela falta de viso crtica
poltica que fazem, espertamente a escondem e afirmam uma neutralidade que sabem no
existir. Ele afirma, portanto, que Do ponto de vista, objetivo, contudo, todos eles se
Igreja em face da sua histria, em face das atividades polticas, no fazem outra coisa seno
exercer uma atividade poltica, em favor, porm, das classes dominantes e contra as classes
mundo. dessa maneira que o sentido de conscientizao se apresenta como um processo que
est se superando sempre, tendo em vista que a realidade est sempre se renovando e exigindo
uma nova ao sobre ela mesma. Nesse sentido, que a conscientizao um processo que
aproximao da realidade, mas , ainda, uma aproximao espontnea que se d numa viso de
Por essa razo, a tomada de conscincia no , ainda, a conscientizao, mas, por outro
lado, no possvel conscientizao sem tomada de conscincia, muito embora nem toda
percorre toda a obra de Freire. Para confirmar essa afirmao, pode-se verificar nas seguintes
obras: Educao e Atualidade Brasileira, em que ele afirma que a tomada de conscincia ainda
no a conscientizao (p. 33); Conscientizao, no qual desenvolve esse tema de modo mais
explicativo (p. 26); e A Educao na Cidade, ao retomar essa temtica de forma bastante
elucidativa (112). Sobre essa questo, ele mantm uma viso conceitual sem mudanas
que ela no se concretiza sem a prxis. Freire diz que A conscientizao no pode existir
fora da prxis, ou melhor, sem o ato ao-reflexo. Esta unidade dialtica constitui, de
(1980, p. 26). Como se pode perceber na afirmao de Freire, a filosofia da prxis em seu
revolucionrio em defesa das classes oprimidas. Como em Marx, Freire v na prxis humana o
motor que conduzir o processo dialtico que possibilitar a libertao de homens e mulheres.
, exatamente, por essa razo que ele afirma a impossibilidade da conscientizao fora da
prxis, o que implica dizer, na perspectiva de sua pedagogia, que, se no h prxis, no pode
Ele tambm relaciona a conscientizao com a dimenso utpica que assumida pelos
seres humanos, a partir do momento em que esses assumem uma perspectiva crtica e de
Donaldo Macedo, apresenta outro termo que se refere semanticamente ao sentido desta
palavra. A expresso nitidez poltica, que passa a compor o seu discurso, remete,
exatamente, ao sentido de conscientizao. Isso tem muito a ver com a sua compreenso, cada
18 Sobre essa questo, conferir em: FREIRE, Paulo; BETTO, Frei. Essa escola chamada vida: depoimentos ao
reprter Ricardo Kotscho. So Paulo, tica, 2004, p. 61.
118
ltimos escritos. Freire relaciona, cada vez mais, a idia de conscientizao dimenso
gnosiolgica. Dessa maneira, expresses como curiosidade ingnua, para indicar a idia de
demonstram bem essa questo. Em Pedagogia da Autonomia, por exemplo, esses termos so
constantemente utilizados nos sentidos indicados acima. Nesse livro, pode-se ler a seguinte
afirmao:
Pensar certo, em termos crticos, uma exigncia que os momentos de ciclo gnosiolgico
vo pondo curiosidade que, tornando-se mais e mais metodicamente rigorosa, transita da
ingenuidade para o que venho chamando de curiosidade epistemolgica. A curiosidade
ingnua, de que resulta indiscutivelmente um certo saber, no importa que metodicamente
desrigoroso, a que caracteriza o senso comum. O saber de pura experincia feito. Pensar
certo, do ponto de vista do professor, tanto implica o respeito ao senso comum no processo
de sua necessria superao quanto o respeito e o estmulo capacidade criadora do
educando. Implica o compromisso da educadora com a conscincia crtica do educando cuja
promoo da ingenuidade no se faz automaticamente. (1996, p. 29)
mundo passa a ter grande importncia no discurso freireano nas dcadas de 80 e 90. Tanto
criticidade (1996, p. 32). O sentido da tica em sua pedagogia tem a ver, essencialmente, com
um projeto de mundo que se realiza em defesa da vocao ontolgica dos seres humanos.
Nessa perspectiva, ele diz em Poltica e Educao que A conscincia do mundo, que me
possibilita apreender a realidade objetiva, se alonga em conscincia moral do mundo, com que
valoro ou desvaloro as prticas realizadas no mundo contra a vocao ontolgica dos seres
perspectiva freireana, seja interpret-los dialeticamente, evitando uma anlise desse tema como
se fosse uma escala ascendente, como se o modo de transio entre um nvel e outro, at a
Goldman19, fosse se dando, de forma mecanizada, um aps o outro, como em degraus. Freire
imagem da pedra jogada ngua, que forma crculos iguais, mas com abrangncias
diferentes20, para definir o sentido de conscientizao em Paulo Freire, pode ser um dos
19
Conferir em Pedagogia do Oprimido, p. 107, Ao Cultural para a Liberdade, p. 35 e Conscientizao, p. 93.
20
Fala de Carlos Rodrigues Brando em conversa com educadores/as da Rede Estadual de Ensino de
Pernambuco, no curso de Introduo ao Pensamento de Paulo Freire, realizado pela Secretaria de Educao do
Estado de Pernambuco e Centro Paulo Freire Estudos e Pesquisas, em abril de 2006, na praia de Gaibu, Cabo
de Santo Agostinho, PE.
120
4.2. Dilogo
humanos, uma categoria determinante para Freire na formulao de sua pedagogia e de seu
humanismo. A filosofia existencialista o grande aporte conceitual em que ele vai se apoiar
sua prpria pedagogia libertadora. O reconhecimento dos seres humanos como seres abertos -
mundo, mas com o mundo, num permanente processo relacional, implica na afirmao de que
sua pedagogia foi o pensamento de Martin Buber. O pensamento buberiano reflete sobre a
interpessoal entre os seres humanos e de sua relao com Deus. Para Buber, na relao EU-
TU que os seres humanos se encontram, que realizam a sua existncia, que se situam no
desenvolve dentro de uma ntima relao de abertura total para a alteridade do outro, em
reciprocidade, corroborada pela prpria existncia humana. Para ele, a palavra-princpio EU-
pela relao entre EU e TU. Nesse caso, ocorre uma relao de dominao, pois um dos lados,
o dominado, transforma-se em mero objeto, deixa de ser, portanto, presena. Por essa razo
existencial das pessoas para em co-laborao transformar o mundo, sem que haja uma relao
de conquista e de domnio de uma sobre a outra. Dessa maneira, recupera o sentido da relao
Jaspers, o ser humano , essencialmente, um ser de comunicao, por isso busca sempre
21
Isso no significa que Freire se identifique totalmente com o conceito de dilogo em Buber. De modo geral,
pode-se dizer que Buber centraliza a ateno na relao entre um EU e um TU, enquanto Freire concentra-se no
objetivo revolucionrio a ser alcanado via dilogo.
122
possvel uma sem a outra. O valor semntico da palavra dilogo deve ser entendido no
pensamento de Jaspers atravs da categoria comunicao, termo utilizado por ele para
Entre as vrias distines que Jaspers faz em relao a tipos de comunicao, pode-se
sempre no nvel impessoal, ou seja, nessa situao os sujeitos do dilogo nunca esto
pessoalmente comprometidos. Ele faz, portanto, uma distino a respeito dessa espcie de
comunicao. Por um lado, ela ocorre no campo da vivncia comum, na realidade emprica,
interlocutores, e no as suas condies histricas e existenciais. Por outro lado, ainda no nvel
do impessoal, ele identifica uma comunicao que se d pelos enunciados cientficos. Nessa
espcie de comunicao, o seu valor sempre relativo, pois expressa apenas um ponto de
vista, um aspecto ou corte do real. Em sntese, Jaspers considera esse modo de comunicao
a comunicao existencial, a de uma existncia que procura comunicar-se com outra. Neste
caso, no mais a realidade emprica, nem a validade geral que conta, a existncia, os seus
possveis, a sua verdade, a sua situao, o seu enraizamento, o seu absoluto. Mesmo que,
aparentemente, na conversa se usem dados objetivos, estes so apenas meios de expresso,
uma espcie de prova a que uma existncia submete a outra e, atravs da qual, ela prpria se
questiona. (1982, p. 23)
123
a superar as suas atitudes ingnuas e adquirir uma conscincia crtica que lhes permitissem
desafiador, Freire prope, em Educao como Prtica da Liberdade, uma educao alicerada
na dialogicidade. Para ele, a resposta parecia estar num mtodo ativo, dialogal, crtico e
poderia faz-lo (2003a, p. 115). A influncia de Jaspers fica evidente a partir do momento
E o que o dilogo? uma relao horizontal de A com B. Nasce de uma matriz crtica e
gera criticidade (Jaspers). Nutre-se do amor, da humildade, da esperana, da f, da confiana.
Por isso, s o dilogo comunica. E quando os dois plos do dilogo se ligam assim, com
amor, com esperana, com f um no outro, se fazem crticos na busca de algo. Instala-se,
ento, uma relao de simpatia entre ambos. S a h comunicao. (idem)
tambm no livro Conscientizao , em que Freire faz uma anlise mais aprofundada sobre o
respeito dessa categoria. Logo adiante, ainda em Educao como Prtica da Liberdade, cita
sua pedagogia esta mesma citao aparece em Educao e Mudana, p. 68, 69, em que ele
nas suas possibilidades, pela crena que somente chego a ser eu mesmo quando os demais
tambm chegam a ser eles mesmos. (ibidem, p. 116)22
O antidilogo que implica numa relao vertical de A sobre B, o oposto a tudo isso.
desamoroso. acrtico e no gera criticidade, exatamente porque desamoroso. No
humilde. desesperanoso. Arrogante. Auto-suficiente. No antidilogo quebra-se aquela
relao de simpatia entre seus plos, que caracteriza o dilogo. Por tudo isso, o antidilogo
no comunica. Faz comunicados23. (ibidem)
como um compromisso do ser humano com a sua prpria existncia e como fruto de uma
dilogo se concretiza quando o ser humano supera a sua esfera biologicamente vital, ou seja,
apenas vive, e amplia seus espaos de captao da realidade para poder, efetivamente, existir.
Por isso mesmo que existir um conceito dinmico. Implica uma dialogao eterna do
homem com o homem, do homem com a circunstncia. Do homem com o seu criador. No h
conscincia transitiva (FREIRE, 2001, p. 35). Essa anlise ampliada em Educao como
Prtica da Liberdade, em que ele faz referncias base cultorolgica do Brasil para
gerar o que ele definiu de mutismo brasileiro. As sociedades a que se nega o dilogo
22
Bem como no caso de Buber, Freire tambm no se identifica por inteiro com o pensamento de Jaspers. Uma
das diferenas principais se encontra, de novo, no campo da mudana poltica, que para Jaspers se configura
mais por uma mudana de democracia de baixo para cima, comeando com a participao da populao nas
decises mais prximas da vida cotidiana na comunidade, posio inspirada por sua aluna e posterior
interlocutora, Hannah Arendt, que, por sua vez, assimilou muitos aspectos da filosofia poltica de Rosa
Luxemburg. Jaspers no acreditou numa mudana revolucionria a partir de um movimento de massa ou de uma
modificao do modo de produo.
23
Freire cita: Karl Jaspers, Razo e Anti-Razo do Nosso Tempo.
125
como base para justificar os aspectos socioeducativos que contribuem para a desumanizao
dos seres humanos. por essa razo que ele aborda a concepo bancria da educao como
educao comprometida com a libertao das pessoas se no houver uma slida convico de
Oprimido. No apenas por Freire dedicar um captulo prprio (captulo 3) para analisar o
sentido, as caractersticas e as dimenses que fundamentam essa categoria, mas porque toda a
explicitar a natureza antidialgica e bancria da educao (captulo 2); ora para desenvolver
126
uma anlise critica dos aspectos que caracterizam a teoria da ao antidialgica e a teoria da
O dilogo explicitado por Freire como uma exigncia existencial dos seres humanos,
pelo fato de que atravs dele que homens e mulheres, em comunho, pronunciam o mundo,
antagonismos. Ele afirma que o dilogo, por essa razo, no se realiza entre aes
Dessa forma, Freire apresenta como seus aspectos caracterizadores a co-laborao, a unio, a
da relao dialgica entre o EU e o TU, Freire afirma que a co-laborao o encontro entre os
sujeitos, atravs de uma relao dialgica que supera qualquer possibilidade de dominao
repercusso do mesmo indireta e espontnea, para Freire tem uma direo definida e precisa
da unidade das classes populares. A unio dos oprimidos implica num ato de adeso prxis
que transforma as estruturas sociais injustas e exige dos mesmos uma conscincia de classe. A
luta pela unio significa o rompimento com a ideologia da opresso que aliena e mitifica a
realidade e mantm os oprimidos temerosos de sua prpria liberdade, pois, imersos nessa
condio de aderncia a essa mesma realidade, no conseguem dela tomar distncia para
refaz-la em seu favor. Para realizao da unio dos oprimidos, Freire afirma que
sua aderncia realidade que lhes d um conhecimento falso de si mesmos e dela (1987a,
p. 172).
unidade das classes populares, por essa razo Freire alerta que na teoria dialgica da ao, a
mulheres. Dessa maneira, a sntese cultural se ope invaso cultural porque assume uma
posio de integrao e parte do princpio que atuando com, atravs de uma relao
A sntese cultural capta a viso de mundo do povo em suas mais diversas formas de
expresso, levando em conta os seus anseios, as suas esperanas, as suas dvidas, as suas
mesmos, ou seja, a totalidade que constitui, alm de sua viso de mundo, o seu prprio modo
de ser, por isso mesmo que se realiza como sntese que, ao apreender criticamente o
realizao do humanismo autntico, por ser ele o elemento que abre as possibilidades de
uma necessidade existencial que evidencia o encontro dos seres humanos para designar a
pronncia do mundo e, dessa forma, contribuir para a libertao dos mesmos, se funda na
idia da inconcluso do ser humano e no sentido de que a realidade mutvel e, portanto, uma
Freire, cada vez mais, vai desenvolvendo uma dimenso conceitual do dilogo na
diretiva que deve ser assumida pelo/a educador/a, Freire deixa claro que o objeto de estudo
130
no propriedade do/a mesmo/a, que nessa situao apenas o concederia aos/s educandos/as,
mas, em vez dessa afetuosa ddiva de informao aos estudantes, o objeto a ser conhecido
Isso no quer dizer que o/a educador/a dialgico/a deve abdicar do seu conhecimento para se
uma perspectiva pedaggica do dilogo que rompa com qualquer forma de autoritarismo,
nesse sentido que ele apresenta uma compreenso de dilogo como uma atitude dos
seres humanos diante da realidade para reinvent-la, ao mesmo tempo em que se reinventam
como seres que ampliam, continuamente, as suas capacidades comunicativas. Essas questes
so amplamente conversadas entre Paulo Freire e Ira Shor, no livro dialogado Medo e
deveramos entender o dilogo no como uma tcnica apenas que podemos usar para
conseguir obter alguns resultados. Tambm no podemos, no devemos entender o dilogo
como uma ttica que usamos para fazer dos alunos nossos amigos. Isto faria do dilogo uma
tcnica para a manipulao, em vez da iluminao. Ao contrrio, o dilogo deve ser
entendido como algo que faz parte da prpria natureza histrica dos seres humanos. parte
do nosso progresso histrico do caminho para nos tornarmos seres humanos. (...) isto , o
dilogo uma espcie de postura necessria, na medida em que os seres humanos se
transformam cada vez mais em seres criticamente comunicativos. O dilogo o momento em
que os humanos se encontram para refletir sobre sua realidade tal como a fazem e re-fazem.
(1986, p. 122,123)
Essas reflexes tornam-se freqentes nos ltimos trabalhos escritos por Freire. Ao
analisar o dilogo pedaggico na sala de aula, ele ressalta a sua relao com a curiosidade
Estas reflexes, apoiadas nas diversas citaes acima, contribuem para a afirmao de
que a partir dos meados da dcada de 80, principalmente, que Freire incorpora, mais
O que se quer destacar o fato de que ele mantm a base conceitual poltico-filosfica
comum e senso filosfico para expressar o sentido de saber popular e saber epistemolgico
enfatiza, entre outras questes, o rigor epistemolgico necessrio da educao dialgica que
dessa mesma educao. Dialogando com Ira Shor, Freire, ao considerar essas questes,
O que o dilogo, nesta forma de conhecimento? Precisamente essa conexo, essa relao
epistemolgica. O objeto a ser conhecido, num, dado lugar, vincula esses dois sujeitos
cognitivos, levando-os a refletir juntos sobre o objeto. O dilogo a confirmao conjunta do
professor e dos alunos no ato comum do conhecer e re-conhecer o objeto de estudo. Ento,
em vez de transferir o conhecimento estaticamente, como se fosse uma posse fixa do
professor, o dilogo requer uma aproximao dinmica na direo do objeto. (1986, p. 124)
Freire tambm aborda os aspectos de sua antinomia, a educao antidialgica questes que
foram amplamente trabalhadas em suas ltimas obras, com j foi afirmado, e que podem ser
verificadas nos livros Medo e Ousadia; Professora Sim, Tia No; Sombra desta Mangueira;
4.3. Utopia
humanos, pela sua inconcluso, e pelo fato de terem conscincia disso, so seres de
permanente movimento de busca, em direo realizao do ser mais, que a sua vocao
ontolgica. Sendo a educao uma manifestao exclusivamente humana, ela pode, de acordo
com a sua concepo, colocar-se a favor da manuteno da realidade, pela sua prtica
bancria, imobilista, fixista. Para Freire, este modelo de educao compreende a histria
libertadora considera sempre o carter histrico da historicidade dos seres humanos. Da que
o sonho pela humanizao, cuja concretizao sempre processo, e sempre devir, passa pela
ruptura das amarras reais, concretas, de ordem econmica, poltica, social, ideolgica etc., que
nos esto condenando desumanizao (1992, p. 99). nesse sentido que Freire afirma que
72,73; 1992, p. 99,100; 1997, p. 97,98; 1999, p. 89,92; 2002, p. 80; 2004, p. 86; 2005, p. 87).
Se a esperana se radica na inconcluso do ser, preciso algo mais para encarn-la. preciso
assumir a inconcluso de que me torno consciente. Ao faz-lo, ela se torna crtica e j no me
pode faltar a esperana. A assuno crtica da minha esperana me insere necessariamente na
busca permanente. O que me faz esperanoso no tanto a certeza do achado. Mas mover-
me na busca. No possvel buscar sem esperana; nem, tampouco, na solido. (FREIRE,
2005, p. 87)
134
Freire. Ele diz em Sombra desta Mangueira que a educao precisa tanto da formao
tcnica, cientfica e profissional, quanto do sonho e da utopia (2005, p. 29). Desse modo, no
h utopia sem sonho, sem esperana, sem f. Esses aspectos so fundamentais para o
ser de que se tornou consciente (FREIRE, 2000, p. 114). No entanto, a utopia implica em
do mundo.
afetividade, de amor, de liberdade, como perspectiva utpica e condio para uma sociedade
mais humana e solidria, tendo como base o reconhecimento da pessoa na prpria histria.
Esses mesmos aspectos so assumidos por Freire em sua pedagogia. Mounier afirma que se
entre elas uma histria; so outras tantas histrias incomunicveis. H uma histria porque h
uma humanidade. E completa: Mas se o destino desta histria est de antemo fixo no
denncia e anncio, a ser assumida pelas classes dominadas; o sentido de unidade dialtica
135
portanto, resultado de uma conscincia crtica que, ao desvelar o mundo, compreende que
atravs da interveno humana que a realidade se transforma. Dessa maneira, a utopia algo
realizvel, nada tem a ver com idealismo ingnuo. Implica em prxis; a dialetizao dos
educativo sobre a utopia. Nesse livro, ele afirma que o carter utpico da pedagogia
libertadora to permanente quanto o prprio processo educativo, quer dizer, muito mais
que o ato de conhecimento que se instaura entre os atos de denncia e de anncio, tendo em
vista que esse carter utpico deve mover-se na prpria dinmica histrica da realidade que,
expresso de uma sociedade de classes, deve ser superada na medida em que as classes
136
classes, que Freire localiza a sua pedagogia humanizadora, utopicamente comprometida com
A partir da dcada de 90, Freire torna a utopia um assunto recorrente em seus livros,
aborda-o, mais intensamente, como esperana, f, sonho, histria como possibilidade essas
Poltica e Educao; Sombra desta Mangueira; Professora Sim, Tia No; Pedagogia da
em mim malvadez neoliberal, ao cinismo de sua ideologia fatalista e a sua recusa inflexvel
ao sonho e utopia (1996, p. 14). Contudo, radical em sua crtica a essa postura
que este discurso fala da morte do sonho e da utopia e desproblematiza o futuro, se afirma
como um discurso fatalista (2000, p. 123). nesse mesmo sentido que argumenta, em
Pedagogia da Esperana, que a prtica poltica que se funde numa concepo mecanicista e
Em sua crtica aos posicionamentos que tomam a histria como algo intocvel,
possvel uma educao libertadora, humanizante, a que falte um desses aspectos. Desse modo,
a superao dessas posies, classificadas por ele de antidialticas, significa romper com o
otimismo ingnuo que tem na educao a chave das transformaes sociais, a soluo para
o qual a educao, enquanto supra-estrutura, s pode algo depois das transformaes infra-
estruturais (1997, p. 96). Ou seja, nem objetivismo mecanicista, nem subjetivismo idealista.
138
4.4. Multiculturalidade
Freire a partir da dcada de 90, mais precisamente nos livros Pedagogia da Esperana e
Poltica e Educao, sendo que neste ele utiliza o termo unidade na diversidade. No entanto,
O fato de essa questo ter surgido apenas em seus ltimos escritos representa uma
mudana (no sentido dialtico de superao) significativa em seu pensamento. Essa discusso
modernidade progressista que ele assume diante do mundo, chegando a afirmar, inclusive, que
confrontao e dos conflitos e no sua inteligncia mecanicista (1997, p. 14). Esta atitude
sentido que ele escreve em Poltica e Educao que Como processo de conhecimento,
educao indispensvel aos seres humanos e deles especfica na Histria como movimento,
como luta (1997, p. 14). Assume com maior radicalidade, a partir da dcada de 80 e,
principalmente, nos anos 90, uma postura crtica e contestadora contra o modelo neoliberal
imposto s sociedades dependentes pelas elites dominantes, contra o discurso que afirmava o
fim da histria e das lutas de classes e ideologia fatalista de recusa ao sonho e a utopia
(FREIRE, 1992; 1996; 1997). A fala a seguir ilustra muito bem estas afirmaes:
Em lugar da decretao de uma nova Histria sem classes sociais, sem ideologia, sem luta,
sem utopia, e sem sonho, o que a cotidianidade mundial nega contundentemente, o que temos
a fazer repor o ser humano que atua, que pensa, que fala, que sonha, que ama, que odeia,
que cria e recria, que sabe e destri, que tanto o que herda quanto o que adquire, no centro
de nossas preocupaes. (1997, p. 14)
freireano, implica na convivncia democrtica de diversas culturas num mesmo espao social.
A realizao da unidade na diversidade, que Freire afirma ser a grande utopia, implica
dizer que o dilogo a base de sua concretizao. A luta mesma pela realizao dessa unidade
analisar esse aspecto em Freire, Souza afirma que O desafio transformar essa
discriminatrias. Nesse sentido, destaca dois aspectos sem os quais afirma tornar-se
denomina de histria como possibilidade. Na medida em que ele considera a histria como
mulheres, tendo em vista que essa perspectiva rejeita qualquer entendimento da histria como
educao, tambm, como possibilidade. Dessa maneira, se a histria, numa viso crtica,
141
possibilidade e processo que demanda libertao, a educao , tambm, processo que conduz
libertao.
foi mencionado anteriormente, j pode ser verificada nos primeiros escritos de Freire, mesmo
que ainda no tivesse uma formulao mais prpria e, ainda, sem essa terminologia e a sua
permanente atitude crtica, nico modo pelo qual o homem realizar sua vocao natural de
tarefas de sua poca (2003a, p. 52). certo que ele no desenvolve, naquele momento, a
formulao dessa categoria, o que ocorre a partir de Pedagogia da Esperana, no qual diz que
democrtica.
relao necessria entre conscientizao e utopia como caminhos possveis a esse propsito.
Nesse sentido, argumenta que uma das respostas geniais a da renovao cultural, esta
dialetizao que, propriamente falando, no de ontem, nem de hoje, nem de amanh, mas
implica num processo de dilogo crtico entre as diversas culturas existentes e quelas que
Freire, ao longo de seus escritos, podem ser interpretadas como prenncios do que ele, mais
tem a ver com uma viso idealista e a-histrica, pois, sendo, para Freire, a utopia o realizvel
na perspectiva da ao histrica, porque ele a entende como prxis, esta afirmao implica no
que prevalea a dilogo crtico e solidrio entre todas as culturas e povos. Dessa maneira, o
defendido por Freire, uma criao histrica capaz de gerar uma sociedade democrtica, e isso
HUMANIZAO
144
A humanizao dos seres humanos exige uma prxis de homens e mulheres no mundo
e com o mundo e nas suas relaes conscincia-mundo dentro da histria, o que implica uma
prtica social da qual decorre uma ao educativa que reconhece essa histria como um
num permanente estar sendo, e que est intencionada na perspectiva de uma ao libertadora.
no so, mas esto sempre sendo, a afirmao da crena de que os seres humanos so
criadores/recriadores de sua prpria histria e que vo se fazendo nas suas relaes histricas,
processo educativo que liberta e humaniza as pessoas. Por isso, afirma que a concepo
bancria, por ser imobilista e no reconhecer o carter histrico e cultural dos seres humanos,
perspectiva dialtica, sendo, portanto, uma construo social, fruto de um processo relacional
cultura. Nesse sentido, ele no aceita a afirmao de que h saberes melhores que outros, mas
saberes diferentes e, dessa maneira, a escola deve reconhec-los e considerar, no seu processo
educativo, o saber da experincia feito dos/das educandos/as. Para ele, a atitude de subestimar
ou de negar o saber produzido pelas classes populares, o saber do senso comum, o saber
produzido pelas vivncias e relaes socioculturais, alm de ser um erro cientfico, uma
atitude preconceituosa e de intolerncia ideologicamente elitista. Por ouro lado, Freire adverte
que no se pode cair no basismo ou astcia de propor uma ao educativa que no supere o
saber do senso comum e faa com que os/as educandos/as se aprisionem em torno de seu
prprio saber. Ele afirma, portanto, que a superao desse saber do senso comum para um
reconhea a historicidade e culturalidade dos homens e mulheres e que, exatamente por isso,
sociedade tem que fazer isso. claro, essa transformao implica uma mudana nos meios de
produo econmica. Implica uma participao muito maior das massas do povo no processo
Uma ao educativa que sirva como processo humanizador tem que reconhecer nos
seres humanos a sua capacidade de serem sujeitos histricos, relacionais, dialgicos, criadores
de saberes seres de integrao, como diz Freire. Para isso, requer um processo de
conscientizao social e poltica que seja capaz de estabelecer uma ruptura com as estruturas
sociopolticas das sociedades opressoras, e essa interveno transformadora que vai superando
revolucionria.
Freire entende o processo educativo como prtica poltica e cultural e por isso ela
sempre social e histrica, e nesse sentido tem que estar sempre endereada aos seres humanos.
Por essa razo, a prtica educativa no algo que se concretiza e se desenvolve apenas nos
ambientes escolares, mas, alm desses, se estendem aos espaos sociais em que ocorrem as
dignidade humana, mas no concebe um processo de libertao das classes oprimidas pela
freireano corrobora tal afirmao. Veja-se, por exemplo, que Freire recorre a alguns termos
o sentido da sua pedagogia como: emancipao, libertao, pscoa, comunho, j com uma
forte denotao poltica, que trazem o sentido do projeto colocado para a humanidade que o
de realizar a sua vocao ontolgica para o ser mais. Afinal, a maior tarefa de sua pedagogia
dimenso do conceito de luta de classe que nela est inserido. Freire, no assumindo uma
atitude ortodoxa do marxismo, foi criticado por no ter utilizado em suas primeiras obras o
no ter desenvolvido uma teoria histrica em torno de sua proposta poltico-educativa; como
... Os autores e autoras de tais crticas, de modo geral, mesmo que nem sempre
explicitassem, se incomodavam centralmente com alguns pontos. A j referida vaguidade do
conceito de oprimido como do de povo, a afirmao que fao no livro de que o oprimido,
libertando-se, liberta ao opressor, o no haver, como antes sublinhei, declarado que a luta de
classes o motor da histria, o tratamento que eu dava ao indivduo, sem aceitar reduzi-lo a
puro reflexo das estruturas scio-econmicas(sic), o tratamento que dava conscincia,
importncia da subjetividade; o papel da conscientizao que, na Pedagogia do oprimido,
148
Nunca entendi que as classes sociais, a luta entre elas, pudessem explicar tudo, (...) da que
jamais tenha dito que a luta de classes, no mundo moderno, era ou o motor da histria.
Mas, por outro lado, hoje ainda e possivelmente por muito tempo, no possvel entender a
histria sem as classes sociais, sem seus interesses em choque.
desumanizantes da sociedade, e isso contribui para que ele supere a sua concepo defendida
em Educao como Prtica da Libertao de que a superao das estruturas polticas e sociais
conscincia crtica via processo educativo, sem considerar, portanto, a relao de classes
com Ira Shor, meados da dcada de 80, a atitude de diretividade ou no do educador/a em sua
Devemos saber, ou pelo menos devemos esclarecer aqui, que no estamos caindo numa
posio idealista, segundo a qual a conscincia muda dentro de si mesma, atravs de um jogo
intelectual dentro de um seminrio. Mudamos nossa compreenso e nossa conscincia
medida que estamos iluminados a respeito dos conflitos reais da histria. A educao
libertadora pode fazer isto mudar a compreenso da realidade. Mas isto no a mesma
coisa que mudar a realidade em si. No. S a ao poltica na sociedade pode fazer a
transformao social, e no o estudo crtico na sala de aula. As estruturas da sociedade
assim como o modo capitalista de produo tm de ser mudadas, para que se possa
transformar a realidade. (1986, p. 207)
prxis educativa que se d pela educao como tarefa libertadora, da mesma forma que
dominadora. Mas reconhece, ao mesmo tempo, que a educao tem limites Esse
reconhecimento parece ser mais expressivo aps a sua experincia como secretrio de
149
Cidade, argumenta que Quando a gente compreende a educao como possibilidade, a gente
descobre que a educao tem limites. exatamente porque limitvel, ou limitada ideolgica,
econmica, social, poltica e culturalmente, que ela tem eficcia (1999, p. 91). Afirmao
econmicos, culturais. Creio que a melhor afirmao para definir o alcance da prtica
educativa em face dos limites a que se submete a seguinte: no podendo tudo, a prtica
libertadora, que se alimenta na sua crena contundente da vocao ontolgica do ser humano
para ser mais, contraste com a concepo determinista e fatalista da educao e da histria. De
acordo com Freire, que, no fundo, uma das radicais diferenas entre a educao como tarefa
conhecer (1982, p. 99). Esse processo se estabelece nas prticas educativas, escolares ou no,
150
de modo que a primeira , sempre, opressora e a segunda, libertadora. Por isso, a educao,
ato de opresso, na medida em que nega a humanidade dos homens e mulheres, ou um ato de
libertao, quando se constitui numa ao cultural que afirma a vocao ontolgica e histrica
Pode-se, ainda, citar Lankshear (ibidem, p. 152) quando afirma que o modelo de
conscincia ingnua para uma conscincia crtica. Na perspectiva freireana, essa conscincia
processo, no uma coisa que se deposita nos homens. No uma palavra a mais, oca,
mitificante. prxis, que implica a ao e a reflexo dos homens sobre o mundo para
uma pedagogia na qual a tarefa abrir a humanidade intrnseca do oprimido. Aqui, a noo de
de para eles. A idia de libertao pode ser entendida como um partejamento, na qual Freire
reclama a necessidade dos oprimidos terem a sua libertao, na medida em que assumam o ato
151
doloroso. O homem que nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela
nesse mesmo sentido que Freire enftico na defesa do carter dialgico na relao
condio essencial para que se instaure um verdadeiro processo de libertao. Nesse sentido,
antinomia da ao cultural para a dominao, que est a servio das classes dominantes. A
educao como ao cultural libertadora, como defende Paulo Freire, no pode se limitar a
aspecto, apenas, do seu pensamento, seja ele de natureza filosfica, poltica, antropolgica,
sociolgica ou educativa. Por isso, somente na interconexo e no dilogo entre esses aspectos,
dimenses porque perpassa e ao mesmo tempo se localiza em cada uma delas, a grande
tarefa de sua ao educativa contribuir para a libertao dos seres humanos. Essa a
fundamental utopia freireana, que ele afirma, no incio da dcada de 90, em conversa com
Moacir Gadotti, a respeito da grande tarefa a ser assumida, nesses tempos, pelas pessoas:
Acho que a tarefa mais fundamental que a gente tem por a, neste fim de sculo, e cuja
compreenso se antecipou em muito ao final deste sculo a tarefa da libertao. Veja bem,
no sequer a tarefa da liberdade. Acho que a liberdade uma qualidade natural do ser
humano. At diria, com mais radicalidade, que a liberdade faz parte da natureza da vida. Seja
ela animal, seja ela vegetal. A rvore que cresce, que se inclina procurando o sol, em um
movimento de liberdade, mas uma liberdade que est condicionada a sua espcie, a um
impulso vital apenas. Difere-se um pouco da liberdade do animal. Hoje, ns nos perguntamos
sobre a tarefa de libertao enquanto restaurao da liberdade, ou enquanto inveno de uma
liberdade ainda no permitida. Ento, acho que essa vem sendo uma tarefa permanente,
histrica. No diria que a maior tarefa, ou a nica, mas a tarefa central a que outras se
juntaro. (FREIRE, 1999, p. 90,91)24
que faz da pedagogia freireana uma pedagogia vigorosa, de carter utpico, esperanoso,
poltico e dialgico, comprometido com as classes populares. Tarefa que exige uma ao
humanizantes. Esse o aspecto que tem caracterizado o pensamento de Freire, desde as suas
primeiras obras, e perpassado por toda a sua pedagogia. Ou seja, a tarefa da humanizao dos
24
Scocuglia registra, em Freire, a mudana do termo liberdade para libertao, considerando no o valor
semntico do termo, mas o seu teor poltico, a partir do momento em que ele incorpora em seu pensamento a
concepo de luta de classes. Conferir em: SCOCUGLIA, Afonso Celso. A histria das idias de Paulo Freire e
a atual crise de paradigmas. Joo Pessoa, Ed. Universitria/UFPB, 1997, p. 60,61.
153
O que se verifica, no entanto, so mudanas em sua base terica, na medida em que ele
Em Educao como Prtica da Liberdade, Freire prope uma educao que pudesse
inserir o povo no processo de participao social, de modo que pudesse passar de uma viso
citao acima, posio que ele mesmo entendeu, posteriormente, como ingnua. Em
processo para a libertao, mas destaca que esse processo no se concretizar apenas pela
livro Pedagogia do Oprimido, no qual ele apresenta a sua pedagogia libertadora dentro da
Com isso, verifica-se que a pedagogia do oprimido, enquanto iderio de uma educao
que se coloca em defesa da emancipao permanente dos seres humanos, uma ao poltico-
parte dela, apenas. nesse sentido que se discute a necessidade de educadores/as assumirem
uma atitude de luta e resistncia como uma tarefa efetiva na sua prtica educativa. Isso implica
numa reflexo sobre o quefazer educativo que desenvolvido no interior da sala de aula ou
educao, enquanto objeto cognoscvel a ser ensinado e aprendido, e sobre a relao entre os
sujeitos cognoscentes. Freire reflete sobre a importncia dessas questes e diz que a
Professora Sim, Tia No, que a nossa tarefa no se esgota no ensino da matemtica, da
superao das injustias sociais (2002, p. 80) e, como aspectos necessrios a uma ao
A primeira constatao que fao a de que toda a prtica educativa implica sempre a
existncia de sujeitos, aquele ou aquela que ensina e aprende e aquele e aquela que, em
situao de aprendiz, ensina tambm, a existncia do objeto a ser ensinado e aprendido a
ser re-conhecido e conhecido o contedo, afinal. Na verdade, o contedo, por ser objeto
cognoscvel a ser reconhecido pelo educador ou educadora enquanto o ensina ao educando
ou educanda que, por sua vez, s o aprende se o apreende, no pode, por isto mesmo, ser
puramente transferido do educador ao educando. Simplesmente no educando depositado pelo
educador. (1992, p. 109)
No h, nunca houve nem pode haver educao sem contedo, a no ser que os seres
humanos se transformam de tal modo que os processos que hoje conhecemos como processos
de conhecer e de formar percam seu sentido atual. (...)
O problema fundamental, de natureza poltica e tocado por tintas ideolgicas, saber quem
escolhe os contedos, a favor de quem e de que estar o seu ensino, contra quem, a favor de
que, contra que. Qual o papel que cabe aos educandos na organizao programtica dos
contedos; qual o papel, em nveis diferentes, daqueles e daquelas que, nas bases,
cozinheiras, zeladoras, zeladores, vigias, se acham envolvidos na prtica educativa da escola;
qual o papel das famlias, das organizaes sociais da comunidade local? (ibidem, p. 110).
cada segmento devem ser levados em conta e, legitimamente, respeitados o que significa a
dignidade humana, e a sala de aula deve ser um ambiente socioeducativo extraordinrio para
tal. Mas, para isso, as prticas educativas tm que romper radicalmente com as formas de
156
admitem e nem reconhecem a presena das diferenas. Nessa perspectiva, Mszros contribui,
Nessa inteno, torna-se cada vez mais imprescindvel para as classes populares
na diversidade exige formas diferentes de criao e produo cultural dos grupos sociais
humanidade, e isso tarefa de uma educao que se constitui como ao cultural para a
humanizao.
157
CONSIDERAES CONCLUSIVAS
158
preciso, antes, falar em existncia. Com isso ele quer dizer que, se no se considera, antes de
tudo, o ser humano pela sua existncia, mas pelo seu comportamento, porque a condio
intrnseca de ser humano de homens e mulheres ainda no tomou o seu devido lugar na prpria
dimenso antropolgica de seu pensamento coloca, exatamente, o ser humano na sua condio
de existncia humana, e a partir dessa compreenso que ele desenvolve a sua perspectiva de
educao.
crtica por ele assumida na dcada de 80, permitem a afirmao de que Freire um autor que
Esse aspecto significativo para a afirmao, neste trabalho, de que Freire no , por
essa razo, um autor ecltico, como se poderia concluir numa anlise mais apressada, mas um
159
autor que constri, desde o incio de seu pensamento pedaggico, uma base conceitual
obra novas contribuies de autores e correntes de pensamento progressistas para afirmar uma
sociais impeditivas da humanizao dos seres humanos. Nesse sentido, Freire um educador
que no fincou seus ps em uma posio filosfica, poltica ou ideolgica, como se estivesse
engessado a uma concepo de mundo e dela no pudesse se afastar, mas um pensador que, em
que se contrape s prticas autoritrias e antidialgicas e que, por isso mesmo, contribui com
sociedade por esses grupos, principalmente aqueles gerados nos ambientes da contracultura,
pode ser verificado em sua obra e, de certa forma, catalisado no seu conceito-princpio de
multiculturalidade.
do ser como condio para tomar a histria como tempo de possibilidade e, portanto, estar
sempre sendo; da prxis humana como unidade dialtica entre o pensar e o agir, ao-reflexo-
ao, como instrumento transformador das estruturas sociais injustas; da utopia, que sendo
prxis, pode concretizar pelo anncio e denncia o sonho de um mundo mais humanizado; da
neutro e desinteressado.
mas a sociedade sem a educao no pode ser transformada, clich dos freireanos de ltima
exatamente, nesse aspecto uma de suas possibilidades de eficcia (1999, p. 91), o que o leva a
afirmar que em lugar do fatalismo imobilista, proponho um crtico otimismo que nos engaje
na luta por um saber que, a servio dos explorados, esteja altura do tempo atual (2005, p.
43).
161
permanentemente a sua humanizao uma das razes primeiras para argumentar o carter
esperanoso que d sentido ao horizonte utpico de sua pedagogia. Por isso, ele afirma a
aspecto no deve ser indutor de uma viso que afirme ser idealista a sua proposta poltico-
vocao histrica, que compreende o ser humano concretamente na realidade, e que, por sua
vez, est absolutamente marcado pelas dimenses culturais, polticas e sociais. nesse sentido
Sonhar no apenas um ato poltico necessrio, mas tambm uma conotao da forma
histrico-social de estar sendo de mulheres e homens. Faz parte da natureza humana que,
dentro da histria, se acha em permanente processo de tornar-se.
Fazendo-se e refazendo-se no processo de fazer a histria, como sujeitos e objetos, mulheres
e homens, virando seres da insero no mundo e no da pura adaptao ao mundo,
terminaram por ter no sonho tambm um motor da histria. No h mudana sem sonho
como no h sonho sem esperana. (1992, p. 91)
Outro aspecto a ser observado o fato de Freire ter sido um educador que viveu seu
tempo, e isso contribuiu de maneira significativa para que a sua pedagogia, ao longo do seu
exemplos para confirmar estas afirmaes. Essa viso crtico-otimista fortaleceu em Freire o
sentido da importncia de que a atitude de denncia deve assumida por todos/as que atuam na
perspectiva da humanizao. Vale reafirmar que, nele, denncia e anncio formam uma
162
unidade dialtica e, portanto, atuam como prxis. Nesse sentido, ele declara que imperioso
mantermos a esperana mesmo quando a aspereza da realidade sugira o contrrio. A este nvel,
a luta pela esperana significa denncia, sem meias-palavras, dos desmandos, das falcatruas e
Em seus ltimos livros, tambm se pode verificar, de modo contundente, sua discusso
sobre a tica. Alis, em torno da tica que ele anuncia a necessidade de uma pedagogia que
projeto neoliberal, que determina, de modo fatalista, como condio para a cidadania, uma
tica de mercado, qual Freire se ope, e sugere um outro modo de relao humana, fundado
consideradas para tal questo. Pode-se dizer, principalmente, que essas razes so decorrentes
das limitaes terico-conceituais do autor deste trabalho; dos limites impostos pela prpria
pedaggica que o tema apresenta; e da prpria abordagem temtica desenvolvida por Freire,
tendo em vista que ele no trata o tema humanizao de modo especfico em uma obra ou em
um momento especfico de sua produo cientfica e, ainda, porque esse tema perpassa, em sua
obra, por todas as outras categorias desenvolvidas por ele, no apenas como elemento
articulador das mesmas, mas, principalmente, como fundamento e sentido maior de sua
tanto para critic-lo ou para se opor a ele, tendo em vista que todos os posicionamentos que,
por ventura, este trabalho possa estimular, sero significativos para a ampliao do
No custa lembrar, parafraseando Freire, a afirmao de que exatamente pelo fato das
BIBLIOGRAFIA
MCLAREN, Peter. LEONARD, Peter. GADOTTI, Moacir (Orgs.). Paulo Freire: poder,
BEISIEGEL, Celso de Rui. Poltica e educao popular (A teoria e a prtica de Paulo Freire
2001.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2003a.
pensar e o fazer do professor Paulo Freire. Recife, Centro Paulo Freire Estudos e
Pesquisas, 1998.
FREIRE, Paulo. Ao cultural para liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1982.
165
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. So Paulo,
FREIRE, Paulo. Professora sim, tia no cartas a quem ousa ensinar. So Paulo, Olho
dgua, 2002.
UNESP, 2000a.
FREIRE, Paulo; MACEDO, Donaldo. Alfabetizao: leitura da palavra leitura do mundo. Rio
FREIRE, Paulo; BETTO, Frei. Essa escola chamada vida: depoimentos ao reprter Ricardo
FREIRE, Paulo; GUIMARES, Srgio. Sobre educao: dilogos. Volume II. Rio de
FREIRE, Paulo; GUIMARES, Srgio. Aprendendo com a prpria histria. Volume I. Rio de
FREIRE, Paulo; GUIMARES, Srgio. Aprendendo com a prpria histria. Volume II. So
FREIRE, Paulo; SHOR, Ira. Medo e ousadia O cotidiano do professor. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1986.
FREIRE, Paulo; HORTON, Myles. O caminho se faz caminhando: conversas sobre educao
FREIRE, Paulo. Sobre educao popular: entrevista com Paulo Freire. In: TORRES, Rosa
Maria (org.). Educao popular: um encontro com Paulo Freire. So Paulo, Edies
Loyola, 1987c.
FREITAS, Marcos Cezar de. lvaro Vieira Pinto: a personagem histrica e sua trama. So
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Parte II. Petrpolis, RJ, Vozes, 1997.
Peter. LEONARD, Peter. GADOTTI, Moacir (Orgs.). Paulo Freire: poder, desejo e
LIMA, Maria Nayde dos Santos e ROSAS, Argentina (Orgs.) Paulo Freire - Quando as idias
2001.
167
pedagogia de Paulo Freire. In: CONCEIO, Maia Francisca da; NETO, Jos
PINTO, lvaro Vieira. Cincia e existncia: problemas filosficos da pesquisa cientfica. Rio
TORRES, Carlos Alberto. Leitura crtica de Paulo Freire. So Paulo, Edies Loyola, 1981.
TORRES, Carlos Alberto. Dilogo com Paulo Freire. So Paulo, Edies Loyola, 1979.
TORRES, Rosa Maria (org.). Educao popular: um encontro com Paulo Freire. So Paulo,
SCOCUGLIA, Afonso Celso. A histria das idias de Paulo Freire e a atual crise de
SOUZA, Joo Francisco de. Atualidade de Paulo Freire: contribuio ao debate sobre a
SOUZA, Joo Francisco de. tica, poltica e pedagogia na perspectiva freireana. Recife,
Bagao, 2004b.