Introduccin a Lacan

EL SUJETO

El sujeto quiere conocer el objeto quiere ser conocido

El sujeto slo es sujeto para el objeto y el objeto slo es objeto para el sujeto.

El objeto no es arrastrado al sujeto sino que queda en el sujeto como una representacin.

La coincidencia entre la representacin y el objeto es la verdad.

La verdad es una adecuacin a la representacin -objeto

La verdad es un encuentro entre el sujeto y el objeto a travs de la representacin

adecuada.

El acto de representar significa constituir un significado para el sujeto de manera tal que el
signo se transforme en opaco respecto a la cosa.

El nominalismo considera a la representacin como dependiente del sujeto e

independiente de la cosa.

EL SIGNO

Sassure aborda el tema de la lingstica a travs de la lengua que es parte del lenguaje; y el
signo es parte de la lengua.

El signo es una combinacin entre la imagen acstica y el concepto.

La imagen acstica es la huella psquica.

Entonces, el signo es una entidad psquica de dos caras unidas (el concepto y la imagen
acstica)

El concepto(1) y la imagen acstica(2) Sassure las llama significado(1) y significante(2).

La lengua supone un sistema convencional. El dominio del signo depende de lo impuesto

por la comunidad que lo emplea.

No basta con decir que un signo tiene tal significacin, hay que compararlo con otros
signos.

El contenido de una palabra est determinado por el curso de lo que existe fuera de ella.
Estas diferencias permiten establecer relaciones, y estas relaciones se despliegan de dos
formas:

1. los signos se relacionan de tal forma que es imposible pronunciar dos palabras a la vez
2. las palabras se asocian en la memoria formando la lengua.

EL SIGNIFICANTE Y LA LETRA, EL ALGORITMO

Texto: La instancia de la letra

Lacan cambia el orden del signo de saussure.

Sassure pone primero el significado / significante y Lacan pone Significante/Significado en

un algoritmo (hay una primaca del significante).

Otra diferencia es que Sassure defini a estos trminos como unidad pero Lacan los define
como dos etapas, la lnea que antes era representado como una relacin con Lacan
significa separacin de dos rdenes distintas.

Se trata de un significante que representa un significado

La funcin del significante es representar el significado

El ejemplo de las puertas de damas y caballeros:

Tres pasos:
1. El lugar del significante establece una diferencia
2. Esta diferencia produce un corte en lo real
3. El significante hace entrada en el campo del significado

En definitiva, el significante marca la diferencia en lo indiferenciado (dos puerta idnticas), y

de esta manera podemos abrir la puerta que corresponde.

Las diferencias significantes dividen lo real.

El significante no ser ms la otra cara del signo (Sassure) sino que es la operacin en la
que se articula la ley (convenciones sociales)

Lacan habla de la significancia en trminos de articulacin con el significante que producirn

efectos en el significado

El significante se define en funcin de la diferencia y la relacin con otro significante,

adquiere valor por oposicin.

Decir: es lo que juega a nivel del significante

Leer: es el significado
El significante se escucha
El significado se lee

El significado es la lectura de lo que se escucha del significante

Lacan:
El retorno de lo reprimido es letra cuando se lo interpreta.

La letra en el anlisis no supone la lectura de un sentido oculto, sino la produccin de

sentido a partir de una cadena inaprensible como tal.

EL SUJETO Y EL SIGNIFICANTE. GRAFO I

texto: "las formaciones del inconsciente" y "el deseo y su interpretacin.."

Los grafos no intentan ser una representacin del aparato psquico sino que intentan ubicar
en su nivelacin la estructura ms ampliamente prctica de los datos de nuestra
experiencia, es una topologa del sujeto.

Primer grafo que introduce la relacin del sujeto con el significante reducida al observable
del hecho lingstico.

El punto "C" es el codigo, donde el sujeto mtico se encuentra con lo sincrnico del mensaje.
El punto "M" es el mensaje

El sujeto mtico iba en busca del objeto se su satisfaccin. El punto "C" representa el lugar
donde se encuentra con el lenguaje como obstculo para el hallazgo del objeto, que lo
desva al punto "M", donde el mensaje (pedido) se produce.

El circuito de significacin no se cierra con el "M" porque debe esperar la sancin (ser ledo)
del cdigo.

La lnea SS' es la diacrona del significante (Ver GRAFO I), est compuesta por
significantes, o sea elementos discretos.

El segmento MC aparece como continuo porque hay una unidad de sentido.

Qu es lo que provoca el mensaje?

Proceso:
Un sujeto mtico parte de "D" (DELTA), se encuentra en "C", produce un decir en "M" que
tiene que llegar a un interlocutor en "C" para ser sancionado como mensaje. La sancin
(ledo) del mensaje es la lnea superior que va de "C" a "M".
Lacan reemplaza Codigo por "tesoro del significante" anotado con la letra "A"
Se cambia mensaje por "significad del Otro"
"A" es el Otro.
"D""A" aparece para evocar como las necesidades son afectadas anticipadamente por el
significante

La "S" (tachada) quiere decir que el sujeto mtico (ahora viviente) fue anulado en su
intencionalidad por el poder de la sancin del Otro.

Lacan reemplazo "C" por "A" y "M" por "significacin del Otro" (anota s.(A))

EL OTRO

Frmula de Lacan
El inconsciente es el discurso del Otro

Instaura en el sujeto ese lugar Otro que es el inconsciente. Es el sujeto que instaurado en
ese lugar ya que habla a partir de all.

Quien habla y a quien habla suponen la misma pregunta y una misma respuesta: el Otro.

El Otro es el tesoro del significante y ahora es el inconsciente.

Las leyes del inconsciente son las leyes del significante

El significante no es otra cosa que la articulacin

Si hablar es llamar al Otro para situar la verdad de lo que se dice, entonces hablar es hacer
resurgir la verdad de lo que se dice.

NECESIDAD DEMANDA Y DESEO

A partir de Lacan el significante implica que no hay nunca una significacin completa, podra
decirse que para el hablante siempre falta un significante para poder significarlo todo.

En el dicho siempre se escapa la significacin

La falta con relacin al significante _castracin y experiencia de satisfaccin (encontrar el

objeto es inhallable) - Freud_

La barra hace que en el otro jams se encuentre una sancin plena del mensaje (A
tachado) que es lo mismo que decir que siempre falta un significante.

La barra del algoritmo resulta ser la misma barra que al Otro (A tachado) y que divide al
sujeto (S tachado) planteandolo como deseante.
A partir del descubrimiento de la castracin de la madre el falo se convierte en la barra
misma del algoritmo (en la razn del deseo)

Necesidad, demanda y deseo

Necesidad animal: un organismo en relacin directa con el objeto.

Un sujeto mtico est signado por la necesidad y que en el camino hacia el objeto se
encuentra con el lenguaje.

Estar obligado a demandar

Toda respuesta a una demanda implica lenguaje, puesto que los objeto con que el Otro
responde son objetos de la cultura.

La demanda es una articulacin significante. El sujeto, entonces, queda a merced del poder
de la lectura del Otro: el objeto, como objeto de la necesidad, se enajena.

En toda articulacin de una demanda cae un resto que es lo que definimos como objeto "a",
lo que no se articula en toda articulacin significante.

La diferencia entre la demanda (D) y la necesidad da por resultado el deseo (d), que tiene
su causa en el objeto "a". Este objeto no est adelante del deseo, por el contrario es la
causa del deseo.

Tanto el demandante como el demandado se encuentran confrontados con la falta.

El demandante porque se pierde al tener que pasar su necesidad por el significante.

El demandado porque ms all de la demanda tendra que responder al deseo.

El amor aparece aqu ligado al narcisismo y encubriendo la falta.

El Otro trataria de dar lo que no tiene.

Frmula Lacaniana del amor: dar lo que no se tiene a alguien que no lo es. El don del Amor
es una de las respuestas posibles, la otra es el rechazo de la demanda.

La nica posibilidad de que se despliege el campo del Amor es precisamente que haya una
falta.

Podemos decir que el don de Amor es siempre un signo de Amor, aqu vale recordar que
Lacan define al signo como lo que representa algo para alguien.
Si la causa del deseo se produce por efecto del significante, es en el Otro, en tanto tesoro
del significante, donde estar planteada la cuestin de la causa: el deseo es el deseo del
Otro.

El objeto en el campo humano aparece en prdida respecto del campo animal.

Esta prdida es en relacin al pasaje de la necesidad a la demanda (o sea por efecto del
lenguaje)

El sujeto est sujetado al significante.

EL CHISTE GRAFO II

texto: "las formaciones del inconsciente" y "el deseo y su interpretacin"

Es un grafo adecuado para desarrollar el chiste

Lacan dice que el chiste es la forma en la que Freud define el inconsciente en relacin con
el significante

Es un grafo que trata de dos aspectos del significante

En la lnea (&&') es la cadena significante permeable a los efectos propiamente significantes

de la metfora y la metonimia.

Segunda lnea en direccin opuesta cortan los puntos "Y" y "A". A su vez, esta constituye un
circuito cerrado (Abb' Y) constituido por semantemas.

Estos semantemas se definen y se fijan por un empleo.

El viviente parte de "D" (delta) en direccin al Otro (A),hacia el mensaje (Y) y de all a "A"
que lo reenva a b atrado por b' (circuito cerrado)

Y= mensaje de la metfora
A= el Otro, lugar del significante, tesoro de las metonimias.

Los puntos b b' representan el YO (je) -ubicacin del que habla- y el objeto metonmico.
SHIFTER, METFORA Y METONIMIA

Se analiza b que pertenece al crculo del discurso y que se llama YO (je) del discurso.

Jakobson indica que la lengua tiene elementos especiales llamados conmutadores

(shifters--> def. partcula del cdigo que seala la ubicacin del que habla pero no predica
nada acerca del el).

En la lengua hay partculas como pronombres personales que adquieren significado en

relacin a un mensaje.

Punto b'
El objeto apuntado por la intencin lingstica era familiar; Se habla de un objeto
metonmico y de una metfora fallida que se produce en lugar del mensaje (Y).

Metfora y metonimia

Metfora: es el empleo de una palabra en un sentido parecido y sin embargo diferente del
sentido habitual.

Metonimia: es el empleo de una palabra para designar un objeto o una propiedad que se
encuentra en relacin existencial con la referencia habitual de una misma palabra.

La metonimia es el desplazamiento y la metfora pertenece al campo de la condensacin

que corresponde a la metfora fallida donde no hay una sustitucin limpia, sino una
operacin de embutido (es en su sentido literal)

La metonimia es condicin de la metfora.

EL INCONSCIENTE GRAFO III

El sujeto parte de la necesidad articula la demanda (en trminos de cdigo); esto produce
un mensaje que ser sancionado como tal en el lugar del cdigo.

La frase adquiere unidad de sentido en la lnea continua MC en donde se produce la lectura

del mensaje a partir del cdigo

La lnea quebrada D(delta)C representa al sujeto mtico (intencionalidad de la necesidad)

que se encuentra con el cdigo.

Por efecto del desdoblamiento tenemos un piso superior donde las flechas que indican el
recorrido siguen las mismas direcciones que en el piso inferior (grafo III). Este piso introduce
la dimensin del inconsciente que consiste en que una demanda puede persistir en el sujeto
en su sucesin articulada sin que una intencin consciente la sostenga.
Entonces, el sujeto partido de la necesidad se encuentra con el Otro (A) y en ese momento
pierde su estado natural.

En el piso superior se lee el deseo del Otro.

Retomemos:
Este tercer grafo plantea al sujeto partido de la necesidad articulando su pedido al Otro en
una demanda. El Otro es el compaero del lenguaje, destinatario de la palabra del que se
espera la sancin de un mensaje como unvoco (piso inferior). El Otro es pretendido garante
de la verdad de lo que se dice. Pero el Otro nunca sanciona totalmente un mensa, siempre
algo falta en l y por eso nunca puede haber un mensaje cerrado.

Si hay inconsciente es porque no hay un Otro que puede responder totalmente a la

demanda. El deseo es lo que resulta inarticulable en la articulacin de la demanda.

El inconsciente aparece en el grafo como algo que insiste que se sostiene sin que el sujeto
la sostenga (El sujeto es sostenido por ella)

Qu es aquello que el sujeto no sabe?

La falta del Otro que queda conciliada con el encuentro del deseo del Otro.
Lacan dice: no hay sentido sino metafrico.

El analista nunca debe debe ponerse como ideal sino que debe ser apariencia de a para
causar el deseo. El deseo del analista debe transformarse como causa del deseo del
consultante.

EL DISCURSO DEL OTRO. ENUNCIADO - ENUNCIACIN GRAFO IV

Con este Grafo se termina de localizar la funcin del deseo con relacin al inconsciente
como discurso del Otro, y el sujeto definido como hablante.

El inconsciente es el discurso del Otro

Es el Otro quien desea. Y el Otro aparece como objeto de deseo.

El sujeto aparece como objeto del deseo del Otro.

Deseo del Otro: la posicin del sujeto como deseante implica que es en tanto Otro que
desea.

El inconsciente es el discurso del Otro. Es homologable a decir que el Otro es el

inconsciente. El Otro as evocado debe ubicarse en el piso superior del Grafo.

Por otra parte hay una apropiacin imaginaria del lugar de enunciacin del discurso, donde
el que habla cree ser el autor de lo que dice.
El desconocimiento que implica el yo respecto del deseo en tanto es deseo del Otro.

All donde el deseo es indestructible, el yo se apropia de esa permanencia creando la ilusin

de una intermitencia del deseo.
La enunciacin es el discurso del Otro mientras que el enunciado es el discurso
ilusoriamente para el Otro, a quien aparentemente le est dirigido (ejemplo, yo no digo)
La enunciacin es el decir, que nunca queda en el dicho, en tanto algo siempre se escapa a
la sancin que es el significado del Otro.

REAL SIMBLICO IMAGINARIO

Nada de la experiencia analitica puede pensarse fuera de estos tres trminos.

De lo imaginario destaquemos todo lo que tiene que ver con la imagen. Lo imaginario
implica desconocimiento (que no significa desconoce, sino que reconoce)

La imagen tiene una doble funcin consistente en obturar y al mismo tiempo denunciar ese
hueco (belleza en las imgenes). El hueco queda desconocido porque hay imagen.

El registro que da cuenta del hueco de la imagen es el simblico.

Solo se encontrara lo real a partir de una ruptura del orden simblico.

Respecto a lo real. Como el hablante est separado de lo real por lo simblico, en el orden
simblico puede faltarle lo real. Lacan defini lo real como imposible.

Lo real tiene que ver con el goce, lo simblico remite al principio de placer.

Lacan define el principio de placer como Gozar lo menos posible

Esto no quiere decir que no se pueda sino que hay algo que es imposible

El sujeto regido por el principio de placer goza poco, ya que hay algo de lo que es imposible
gozar.

Para adaptarse a lo real no habra que habitar el orden simblico.

lo que habitualmente se llama realidad no es lo real sino que es el efecto del orden
significante y de las cristalizaciones que impone lo imaginario.

El objeto a es lo que se encuentra en el nudo de los tres registros. Es efecto de lo simblico

sobre lo real y es encubierto por la imagen (a) en lo imaginario.

El yo es el lugar donde el sujeto desconoce lo que pierde por el hecho que habla.
EDIPO FALO

Tres tiempo lgicos del edipo

La metfora paterna es la metfora producida por el significante Nombre del Padre

Lacan intenta precisar que en la castracin no se trata del padre en tanto persona sino que
en todo caso del significante en tanto otorga a la funcin del padre un lugar en la estructura
del edipo.

El edipo es una estructura que preexiste en el sujeto, lo espera, y por lo tanto es una
estructura legal.

Esta estructura legal deber entenderse de manera doble. por un lado, legalidad positiva, es
decir prohibicin efectiva de algo. Y por el otro, en el sentido de un orden, as como decimos
orden simblico, queremos decir un orden legal que ordena y distribuye lugares e implica la
lgica de los tres tiempos mencionados.

El Nombre del Padre es el fundamento de la ley.

No se trata de una prohibicin de nombrarlo sino de una imposibilidad.

A la luz del Nombre del Padre girarn los tres tiempos del edipo.

Primer tiempo
La metfora paterna acta en s por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de
la cultura.
La madre encara el lugar del Otro.

Segundo tiempo
El padre aparece como amo de todas las mujeres de su propio grupo. Es un padre tan
imposible que goza de todas las mujeres, cuando ellas son no-todas.

Tercer tiempo
del que depende la declinacin del edipo y en el que el padre aparece como permisivo y
donador.
La castracin ser el castigo del incesto
Falo como razn del deseo y del falo imaginario. Dos posiciones del falo simblica e
imaginaria

El falo imaginario, es el que aparece en el primer tiempo del Edipo, donde el sujeto cree
detener la metonimia del deseo materno en una identificacin imaginaria.

Es en la represin del falo donde termina un movimiento que comienza cuando el viviente
se pierde como tal al ser el sujeto del significante. Aquello que falta, el objeto a, imposible
de decir en tanto insignificantizable, intentar ser dicho en todos los efectos de significacin
posibilitados por el falo simblico. Del mismo modo intentar ser localizado a partir del
descubrimiento de la castracin de la madre.

Por el descubrimiento de la castracin de la madre el sujeto anudar su deseo a ese falo

faltante.
El falo es para el sujeto la razn, incluso la medida, de lo que falta. Por eso se dice que la
castracin resignifica toda prdida anterior.

El objeto a es lo que se pierde por efecto del significante y no es un significante. El falo

simblico es el significante que nombra a esa falta y permite localizarla lo que no quiere
decir que se agote.

ESTADIO DEL ESPEJO: EL YO

Grafo IV lnea inferior

la que une i(a) con m, es decir, la imagen del espejo y el yo narcisista

YO: narcisismo (moi)

yo shifter (yo como pronombre de la primera persona singular): je

TEXTOS: "el estadio del espejo" ... como formador de la funcin del yo (je) ... aunque ah
diga je, no es del shifter de lo que se trata, sino del moi y el je lo dice por una razon historica
(Lacan aun no diferenciaba claramente el je y moi.

Freud. El yo se forma por identificacin y su constitucin implica un nuevo acto psquico.

Justamente esto es lo que viene a explicar el estadio del espejo.

La prematuracin del nacimiento es la fetalizacin

Ocurre que el infans (cra de hombre antes de la palabra) expuesto a su imagen en un
espejo, se le aparece una gestalt, experimentara una tensin entre la imagen que se le
presenta y su insuficiencia. Est relacionado con el hecho de que nunca logramos una
sensacin uniforme del cuerpo porque siempre algo se destaca.

La tensin que siente entre la imagen unida al espejo y la impotencia motora se traduce en
un sentimiento de cuerpo fragmentado por oposicin a la imagen, cosa que no suceda
antes. Esto implica rivalidad con la imagen, una tensin (libido eroto-agresiva) agresiva
(agresividad no agresin). Esta rivalidad es vivida como amenaza de fragmentacin por el
poder de fascinacin (importante) que tiene la imagen.

Lacan defina la identificacin como la transformacin que se produce en un sujeto cuando

asume una imagen como propia.

La precipitacin no se da porque si, es necesario algo para que ocurra. A ese algo Lacan lo
defini como la matriz simblica en la que el yo se precipita. No es tanto verse en un espejo
como el hecho de que el ver esa imagen est sostenido por la mirada del Otro (madre).
La matriz simblica es el deseo de la madre, la castracin de la madre que le da al hijo su
lugar de falo imaginario.

El falo imaginario es la imagen con la que el sujeto se identifica.

De no haber esa matriz el nio no tendr valor de falo y no podr constituirse como un to y
es el caso de las llamadas psicosis infantiles, del autismo infantil.

La imagen del hijo como falo es la pantalla en la que la madre engaa su deseo, y con el
mismo gesto engaa al hijo.

Ser el falo es la consecuencia de tener una primera posicin, un lugar en el lenguaje

aunque todava no se hable, lo imaginario aparece localizado en algn lugar y a que es el
significante el que otorga lugares.

Hablamos del yo como un precipitado: la imagen en la que el sujeto se reconoce en tanto se

le presenta como un objeto otro.

Ejemplo Yo soy ingeniero

"Yo" es un shifter
"soy ingeniero" es el yo, la imagen que ese sujeto tiene de s mismo.

La identificacin formadora del yo se llamar identificacin narcisista (supone negar a la

propia imagen como "otro"-semejante- para pasar a ser uno esa imagen).

Este semejante -i(a)- es ante todo la propia imagen, ya que se presenta como otro. Y luego
cualquier otro ocupar el lugar de esa imagen.
i: imagen
a: objeto perdido

El yo implica desconocimiento, es un lugar de desconocimiento en el que el sujeto se aliena,

se enajena, transformndose en ese otro que es su imagen

Imaginario: el poder de fascinacin de la imagen, la transformacin que produce en el sujeto

alienandolo y el desconocimiento que trae aparejado.

Freud el primer objeto libidinal es el yo: antes el autoerotismo y despus el objeto.

Es necesario la formacin del yo para que haya un mundo de objetos, que son producto de
la pasin del yo por imponer al mundo su imagen y a partir de que el to se ofrece al Ello
como un objeto, comienza un dinamismo libidinal que en verdad no hace sino velar la
verdadera naturaleza de la libido y del deseo.

La imagen del yo se caracteriza por : inercia (el yo tiende a ser siempre idntico),
permanencia (es la resistencia a la modificacin) y la inversin (solo se ve un lado del
cuerpo en el espejo)
El sujeto verdadero es la determinacin de las cadenas inconscientes que lo sujetan.

El narcisismo implica la existencia de un solo lugar, un lugar nico. el lugar del falo
imaginario.
Para el hombre la imagen en que se aliena el deseo es la que ocupa el lugar de la propia. si
un semejante con el que un sujeto se identifica se interesa en otro objeto, el sujeto tambin
lo har.

El objeto del deseo es el objeto del deseo del otro, que enmascara: el deseo es el deseo del
Otro

Hay deseo porque el Otro est castrado y es deseante

Yo ideal: es la primer forma en la que el yo se aliena, solo la unidad

Ideal del Yo es el lugar desde el cual el sujeto es mirado.

LOS APARATOS PTICOS

La formacin del moi

El estadio del espejo tiene una presentacin ptica.

Hiptesis ptica: a cada punto dado en el espacio real le corresponde un punto y solo uno
en otro espacio imaginario.

No habra espacio imaginario sin una ley simblica que hiciera corresponder un punto con
un punto. Sin ley simblica no habra construccin cientfica.

Tanto los objetos reales como las imgenes reales ante el campo de reflexin de un espejo
plano producen imgenes virtuales en el espacio virtual.

Hasta aqu el texto: "la tpica de lo imaginario"

El modelo da cuenta de la formacin del yo y de la funcin de desconocimiento que lo

caracteriza.

En el seminario "La angustia" las flores no se reflejaran en el espejo plano. Es que el espejo
plano figura el espejo en el que se produce la identificacin que da por resultado la
formacin del yo. Estos objetos de las pulsiones, no forman parte de la imagen narcisista en
tanto pertenecen al estatuto de lo perdido.

La matriz simblica en la que el yo se precipita es justamente lo que se viene a representar

en el espejo plano.
El mundo de los objetos imaginarios slo podr constituirse con relacin a la dimensin
simblica.

La imagen en la que el sujeto se aliena implica no solo la imagen que ve efectivamente en

el espejo sino fundamentalmente las significaciones producidas por el A.

Lo antedicho supo independencia con respecto al piso superior.

El sujeto solo ve su forma realizada total, el espejismo de s mismo, fuera de s mismo,

Lacan dice que el estadio del espejo es el umbral del mundo visible, es como si viramos
nuestra imagen reflejada en un vidrio, y a travs del vidrio, y con la impronta de esta
imagen, nuestros objetos.

El objeto amado equivale al Ideal del Yo (que dirige las relaciones con el semejante).

El Yo Ideal es imaginario.

En el amor el objeto que se pone en el lugar del Ideal del Yo captura narcisisticamente al
sujeto como Yo Ideal.

El Ideal del Yo sita al sujeto para capturarse como Yo Ideal.

Una carencia real es recubierta por otra carencia simblica. Lo imaginario viene a velar esta
falta

LA PULSION PRIMERA PARTE

Punto S - D: la pulsin

Si la pulsin es una construccin es porque es imposible el acceso a lo real y por eso las
pulsiones ficcionalizan, mitologizan, convencionalizan lo real.

La pulsin ser: presion, fuente, objeto y fin.

Presin: esfuerzo, tendencia a la descarga (Freud). Esta presin es ejercida por una
excitacin interna

Fin: la satisfaccin (Freud). La satisfaccin implica descarga, entonces el objeto nunca

puede ser alcanzado.

Lacan encaja estos cuatro trminos como una lnea de montaje: en tanto la presin no se
descarga, el objeto no es el objeto, la satisfaccin no se cumple en el objeto y el borde
donde termina el circuito no est implicado en la satisfaccin.

pulsin parcial
Dos extremos: represin primordial y la interpretacin

Estos dos ejes es en donde se sita la legalidad del significante.

Funcin de la palabra (en el cual se efecta la descarga): principio de placer

El placer es una articulacin de una legalidad que tiene por funcin la homeostasis en la
descarga por la palabra.

La pulsin parcial no es la sexualidad reproductora (que implica muerte por el hecho de

reproducirse a s misma)

Pulsin parcial: La pulsin representa parcialmente a la sexualidad en tanto implica la

muerte ya que no se preocupa por el individuo.

Esta parcialidad no representa la totalidad de la tendencia sexual ya que no tiene nada que
ver con la reproduccin.

La pulsin implica entonces una fuerza constante que no entra en el principio del placer
pero que encuentra una de las formas de satisfacerse en la descarga del principio del
placer. Es lo que Lacan llama: goce insuficiente de la palabra.

LA PULSIN SEGUNDA PARTE

S(tachado)-D

La pulsin es efecto de la demanda del Otro de que el sujeto demande.

La insistencia de estas demandas es lo que produce la pulsin.

Las pulsiones son el eco en el cuerpo de que hay un decir.

La pulsin es la repeticin (la pulsin de muerte) que por afectar a las zonas ergenas
cobra resonancias reconocidas por los analistas como las pulsiones sexuales.

La pulsin de muerte (repeticin) es inseparable de la pulsin parcial.

Esta repeticin, inercia o constancia es lo que pasa por los agujeros del cuerpo (los
agujeros de la pulsin que no pueden cerrarse sobre ningn objeto)

Freud: la fijacin de una pulsin es la adherencia a un objeto; esto quiere decir que lo que
sera normal para el instinto es lo neurtico.

Si se habla de satisfaccin quien satisface?

La pulsin.
Satisfaccin= goce
La pulsin goza del viviente y este no es nada sino aquello de lo que la pulsin goza.

La repeticin es la insistencia de la demanda y de su fracaso en este fracaso el viviente es

aquello de lo que la pulsin goza.

La insistencia implica la desaparicin del hablante tomado por ella. O sea la pulsin
presentifica la sexualidad en el inconsciente y al mismo tiempo representa la muerte.

El principio homeosttico pone lmite al goce de la pulsin. La pulsin es el nico medio

para ir ms all de la homeostasis.

La pulsin presentifica al objeto de la necesidad, objeto perdido en el mito del pasaje al

registro de la demanda. La pulsin aparece opuesta al placer. El principio de placer es la
cadena significante y su funcin ser el retoque de los caminos de la pulsin.

Si la pulsin goza, el principio de placer consiste en gozar lo menos posible.

La pulsin: intentar presentificar un objeto es denunciar una carencia.

Es el objeto la causa del deseo

pulsin: es lo que insiste, afecta a los bordes y goza

Deseo: efecto de la prdida de un objeto por la accin del significante. El goce de dicho
objeto es inalcanzable, es una prdida de goce para el hablante.

La pulsin debe definirse como pulsin parcial, que no representa la totalidad de la

tendencia sexual.

Amor: es siempre recproco, se da en el campo del narcisismo; mientras que en el campo

de la pulsin, actividad-pasividad no aluden a la reciprocidad imaginaria, sino que remiten a
las tres voces gramaticales que son el andamiaje de la pulsin.

La sexualidad en el campo de sujeto se instaura precisamente por lo que falta, por una va
que es la de la carencia. Que no es simple, sino que son dos carencias que se recubren.

La relacin del sujeto con el significante= con el Otro como lugar del significante.

Mito refiere a lo irreal.

EL SIGNIFICANTE DE UNA FALTA EN EL OTRO

S(A-tachado) indica que en el Otro, lugar del significante, falta un significante.

Un significante representa un sujeto para otro significante.

El enunciado iguala a la significacin S/s = s (lo enunciado)

s= significado
S=Significante

El Otro no existe como referencia ltima que garantice la existencia del sujeto, en tanto es
tesoro del significante con la falta que le es inherente.

Se puede intentar darle existencia por medio del amor. Amarlo es darle existencia
imaginaria y all solo podra aportar un reconocimiento imaginario del que ya dijimos que es
insuficiente.

LA ANGUSTIA

Es esencial la relacin de la angustia con el deseo del Otro.

Fbula de la mantis religiosa gigante.

Lacan dir que es en el juego de la dialctica que anuda los dos pisos donde se introduce la
funcin de la angustia. Ser esencial ver en qu punto aparece.

El deseo del hombre es el deseo del Otro.

Decir el deseo del Otro es mencionar su falta.

Lacan dir que es a nivel de lo que le falta y que l no sabe que el sujeto se interesa. El
sujeto solo tiene ese camino para encontrar lo que a l le falta como objeto del deseo.

Se entiende que hablamos del Otro como lugar del significante y que sin la introduccin de
un significante, el rasgo unario, no se puede pensar la aparicin de ningn sujeto.

Lacan dice que a simboliza aquello que en la esfera del significante siempre se presenta
como perdido, como lo que se pierde para la significantizacin. Eso que se pierde es la
causa del deseo, fundamento del sujeto deseante.

El deseo ser querer hacer entrar ese goce en el lugar del Otro.

Si el objeto causa falta en el lugar de la imagen especular, la angustia surgir cuando la

falta llegue a faltar.
El sujeto se instituye por la falta que lo hace desear, la angustia no es la seal de una falta
sino la seal de la carencia del apoyo de la falta.

La angustia no es sin objeto. Entonces si lo que deberia faltar, el a, no falta y el a es causa

del deseo, en la angustia el a pasa adelante.