dgar Motn

LACABEZA
BIENPUESTA
Repensar la
reforma
 EdgarMorin

LACABEZA
BIENPUESTA
Repensarlareforma^
Reformarelpensamiento4^

EdicionesNuevaVisin
BuenosAires
370.12 Morin, Edgar
MOR La cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Reformar
el pensamiento -1* ed.5 a reimp. - Buenos Aires: Nueva
Visin, 2002.
96 p., 19x13 cm - (Psicopedagogia)
Traduccin de Paula Mahler
I.S.B.N. 950-602-395-6
I. Ttulo - 1. Reforma educativa

Ttulodeloriginalenfrancs: que, si estos ltimos pueden acceder a l y si la

Lattebienfaite.Repenserlarforme.Rformerlapense enseanzalosaburre,losdesanima,losagobiaolos
ditionsduSeuil,mai1999
desconsuela, puedan usar mis captulos para
hacersecargodesupropiaeducacin.
ProhibidasuventaenEspaa
Este libro est dirigido a todos y a cada uno, pero podra
ayudarsobretodoalosdocentesyalosalumnos.Megustara
Traduccinde:PaulaMali1er
 Esta obra se publica en el marco
del Programa Ayuda a la Edicin
VictoriaOcampodelMinisteriode
AsuntosExtranjerosdeFranciay
el Servicio Cultural de la
LA FOTOCOPIA MATA ALLIBRO Embajada de Francia en la
Argentina.

Toda reproduccin total o parcial de esta obra

porcualquiersistemaincluyendoelfotocopiado
quenohayasidoexpresamenteautorizadaporel
editor constituye unainfraccin a los derechos
delautoryserreprimidaconpenasdehastaseisaosdeprisin(art.
62delaley11.723yart.172delCdigoPenal).

1999 por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3748, (1189)

Buenos Aires, Repblica Argentina. Queda hecho el depsito que
marcalaley11.723.ImpresoenlaArgentina/PrintedinArgentina
 PRLOGO

Me gustara tanto seguir con mi educacin puramente

humana, pero el saber no nos hace mejores ni ms
felices.Sifusemoscapacesdecomprenderlacoherencia
de todo! Pero acaso el comienzo y el fin de cualquier
ciencia no estn rodeados de oscuridad? O tengo que
usartodasestasfacultades,estasfuerzas,estavida,para
conocer tal especie de insecto, para saber clasificar tal
plantaenlaseriedelasreinas?
KJ.KIST,Lettreuneamie

Elcaminoquerecorrdurantelosltimosdiezaosmellev
hastaestelibro.Cadavezmsconvencidodelanecesidadde
unareformadelpensamientoy,porlotanto,deunareformade
laenseanza,aprovechmuchasoportunidadesparapensaren
este tema. Por consejo de Jack Lang, ministro de Educacin,
haba enunciado "algunas notas para un Emilio
contemporneo".Habapensadoenun"manualparaescolares,
docentesyciudadanos",proyectoqueannoabandon.Luego,
en varios coloquios y varios honoris causa en universidades
extranjeras,incluenmisdiscursosmisideasanenformacin.
En el verano de 1977 fui llamado por Le Monde de
l'ducation para ser "redactor en jefe invitado" del nmero
sobre la Universidad y ah comenc a formular mi punto de
vista.Luego,endiciembre,elministroClaudeAllgremepidi
que presidiera un "Consejo cientfico" dedicado a reflexionar
sobrelareformadecontenidosenlosliceos.Graciasalapoyode
Didier DachunaCastelle,organicjornadastemticas1 queme
permitieron mostrar la viabilidad de mis ideas. Pero stas
haban ocasionado tantas resistencias que el informe que
contenamispropuestasdesapareciporcompleto.

1
ElinformedeestasjornadasaparecerconelttulodeRelierles
connaissancesenSeuilen1999.

5 11
 Lamisindeestaenseanzaestransmitir,nosaberpuro,
Sin embargo, mi reflexin se haba puesto irremediable sinounaculturaquepermitacomprendernuestracondiciny
menteenmarchaylacontinuenestetrabajoqueconstituye ayudarnosavivir.Almismotiempo,esfavorecerunamanera
su culminacin.Quise partir de los problemas que considero depensarabiertaylibre.
msurgentesymsimportantesyquiseindicarelcaminopara Kleisttienemucharazn:"Elsabernonoshacemejoresni
tratarlos. msfelices."
Quisepartirdelasfinalidadesymostrarcmolaenseanza, Pero la educacin puede ayudar a ser mejor y, si no feliz,
primaria,secundaria,superior,podaserviraestasfinalidades. ensearnosaasumirlaparteprosaicayavivirlapartepotica
Quisemostrarcmolasolucindelosproblemas,lasujecin denuestrasvidas.
alasfinalidadesdebaimplicar,necesariamente,lareformadel
pensamientoydelasinstituciones.
Losquenomeleyeron,ymejuzgansegnlashabladuras
delmicrocosmos,meatribuyenlaideabizarradequeyopro
pondraunapocinmgicallamadacomplejidadcomoremedio
paralosmalesdelespritu.Alcontrario,lacomplejidadparam
esundesafoalquesiempremepropuseresponder.

De hecho, este libro est dedicado simultneamente a la

educacinyalaenseanza.Estosdostrminosquesesolapan,
tambinsediferencian.
La"educacin"esunapalabrafuerte:"Puestaenprcticade
losmediosnecesariosparaasegurarlaformacinyeldesarrollo
deunserhumano;esosmismosmedios"(Robert).Eltrmino
"formacin", con sus connotaciones de moldeado y de
conformacin, tiene el defecto de ignorar que lamisin de la
didcticaesincentivarlaautodidcticaaldespertar,provocar,
favorecerlaautonomadelpensamiento.
La "enseanza", arte o accin de transmitir a un alumno
conocimientosdemaneraqueloscomprendaylosasimile,tiene
unsentidomsrestrictivo,porqueesslocognitivo.
Adecirverdad,lapalabra"enseanza"nomebasta,perola
palabra"educacin"implicaalgodemsyunacarencia.Eneste
libro voy a deslizara entro ambos trminos, porque estoy
pensandoenunaenseanzaeducativa. 3

2 Esteensayonotienebibliografaespecfica.Lavoyaproporcionar
3

conel Manuel pourles coliers,lesenseignantset citoyens, queser

2
Lesagradezcoa JeanLouta Lo Moignc y CliriHtianoPeyronBonjnn, redactadoconposterioridad.
quemeaportaronsuscrticasalleerelmanuscrito.

6
 Captulo1LOS
DESAFOS
NuestraUniversidadactualformaentodoelmundouna
proporcindemasiadograndedeespecialistasendiscipli
nas predeterminadas y, por esto, artificialmente
limitadas,entantoqueunagranpartedelasactividades
sociales,comoelmismodesarrollodelaciencia,necesita
hombres capaces tantodemantener unpunto de vista
ms amplio como de centrarse profundamente en los
problemas y progresos nuevos que transgredan las
fronterashistricasdelasdisciplinas.
LICHNEROWICZ

Existeunafaltadeadecuacincadavezmsamplia,profunday
grave entre nuestros saberes disociados, parcelados, compar
timentados entre disciplinas y, por otra parte, realidades o
problemas cada vez ms pluridisciplinarios, transversales,
multidimensionales,transnacionales,globales,planetarios.En
estasituacinsevuelveninvisibles:

1 losconjuntoscomplejos,
2 lasinteraccionesyretroaccionesentrepartesytodo,
3 lasentidadesmultidimensionales,
4 losproblemasesenciales.

Dehecho,lahiperespecializacin1 impideverloglobal(que
fragmentaenparcelas)yloesencial(quedisuelve).Ahorabien,
los problemas esenciales nunca son fragmentarios y los
problemasglobalessoncadavezmsesenciales.Adems,todos
los problemas particulares no pueden plantearse y pensarse
correctamente si no esen su contexto, y el contexto de estos
problemas debe plantearse cada vez ms en el contexto
planetario.

1
...es decir, la especializacin que se encierra en ella misma sin
permitirsuintegracinenunaproblemticaglobaloenunaconcepcin
deconjuntodelobjetodelquesloconsideraunaspectoounaparte.

7 11
 Al mismo tiempo, la parcelacin de las disciplinas hace
imposibleaprehender"loqueesttejidojunto"esdecir,segnel
sentidooriginaldeltrmino,locomplejo.
Eldesafodelaglobalidades,porlotanto,almismotiempoel
desafodelacomplejidad.Enefecto,existecomplejidadcuando
no se pueden separar los componentes diferentes que
constituyenuntodo(comoloeconmico,lopoltico,losociolgico,
lo psicolgico, lo afectivo, lo mitolgico) y cuando existe tejido
interdependiente,interactivoeinterretroactivoentrelaspartes
y el todo, el todo y las partes. Ahora bien, los desarrollos de
nuestrosigloydenuestraeraplanetarianosenfrentancadavez
ms y con mayor frecuencia y de manera cada vez ms
ineluctableconlosdesafosdelacomplejidad.
ComosostuvieronAurelioPecceiyDaisakuIkeda:
Elenfoquereduccionista,queconsisteenremitirseaunasola
seriedefactoresparasolucionarlatotalidaddelosproblemas
planteados por la crisis multiforme que atravesamos actual
mente,esmenosunasolucinqueunproblema.Efectivamente,
lainteligenciaquenosabehacerotracosaqueseparar,rompelo
complejo del mundo en fragmentos disociados, fracciona los
problemas, convierte lo multidimensional en unidimensional.
Atrofia las posibilidades de comprensin y de reflexin,
eliminandotambinlasposibilidadesdeunjuiciocorrectivoode
unavisinalargoplazo.Suinsuficienciaparatratarnuestros
problemas ms graves constituye uno de los problemas ms
gravesqueenfrentamos.As,cuantomsmultidimensionalesse
vuelven los problemas, se es ms incapaz de pensar su
multidimensionalidad; cuanto ms progresa la crisis, ms
progresa la incapacidad para pensar la crisis; cuanto ms
globalessevuelvenlosproblemas,menossepiensaenellos.Una
inteligenciaincapazdeencararelcontextoyelcomplejoglobal
sevuelveciega,inconscienteeirresponsable.
2 enseanza por una parte, a partir de la consideracinde los
2
Crid'alarmepourle21mesicle.DialogueentreDaisakuIkeday
AurelioPeccei,PUF,1986.
Deestamanera,losdesarrollosdisciplinariosdelasciencias
nosloaportaronlasventajasdeladivisindeltrabajo,tambin
aportaron los inconvenientes de la superespecializacin, del
encaustramiento y de la fragmentacin del saber. No
produjeron solamente conocimiento y elucidacin, tambin
produjeronignoranciayceguera.
En lugar de oponer correctivos a estos desenvolvimientos,
nuestrosistemadeenseanzalosobedece.Nosenseadesdela
escuelaprimariaaaislarlosobjetos(desuentorno),aseparar
las disciplinas (ms que a reconocer sus solidaridades), a
desunirlosproblemas,msqueavincularloseintegrarlos.Nos
induceareducirlocomplejoalosimple,esdecir,asepararlo
queestunido,adescomponerynoarecomponer,aeliminar
todo lo que le aporta desorden o contradicciones a nuestro
entendimiento.Enestascondiciones,lasmentesjvenespierden
susaptitudesnaturalesparacontextualizarlossaberesypara
integrarlosenlosconjuntosalosquepertenecen.
14
Ahorabien,elconocimientopertinenteeselqueescapazde
situar toda informacin en su contexto y, si es posible, en el
conjuntoenelquestaseinscribe.Inclusive,esposibledecir
que el conocimiento progresa principalmente no por
sofisticacin,formalizacinyabstraccinsinoporlacapacidad
para contextualizar y totalizar. Por ejemplo, la ciencia
econmica es la ciencia humana ms sofisticada y la ms
formalizada. Sin embargo, los economistas son incapaces de
ponersedeacuerdoensuspredicciones,queconfrecuenciason
errneas.Porqu?Porquelacienciaeconmicaseaisl
3
Elpensamientoquerecortayaislapermitequelosespecialistasy
3
expertosseanmuybuenosensuscompartimentosyquecooperencon
eficaciaensectoresdeconocimientonocomplejos,especialmenteenlos
queserelacionanconelfuncionamientodelasmquinasartificiales.
Pero la lgica a la que obedecen extiende sobre la sociedad y las
relacioneshumanaslasrestriccionesylosmecanismosinhumanosde
la mquina artificial y su visin determinista, mecanicista,
cuantitativa y formalista, ignora, oculta o disuelve todo lo que es
subjetivo,afectivo,libre,creador.
delas otrasdimensioneshumanasysocialesqueson insepa
rables de ella. Como dice JeanPaul Fotoussi, 4 "hoy, muchos
disfuncionamientos proceden de una falla de la poltica
econmica: el rechazo a afrontar la complejidad". La ciencia
econmica es cada vez ms incapaz de encarar lo que no es
cuantificable,esdecir,laspasionesynecesidadeshumanas.As,
laeconomaessimultneamentelacienciamsavanzadadesde
elpuntodevistamatemticoylamsatrasadadesdeelpunto
devistahumano.Hayeklohabadicho:"Nadiequeseasloun
economistapuedeserungraneconomista".Inclusive,agregaba
que"uneconomistaquenoesmsqueeconomistaseconvierte
enalguienperjudicialypuedeconstituirunverdaderopeligro".
Por lo tanto, tenemos que pensar el problema de la
efectos cada vez ms graves de la compartimentacin de los
saberesydelaincapacidadparaarticularlosentresy,porotra
parte, a partir de la consideracin de que la aptitud para
contextualizar e integrar es una cualidad fundamental del
pensamiento humano que hay que desarrollar antes que
atrofiar.
a conocer las informaciones de su campo. Cada vez ms, la
gigantesca proliferacin de conocimientos escapa al control
humano.
Adems, como ya hemos dicho, los conocimientos frag
mentariosnosirvenparaotracosaquenoseanusostcnicos.
No llegan a conjugarse para alimentar un pensamiento que
puedaconsiderarlasituacinhumana,enlavida,enlatierra,
en el mundo, y que pueda afrontar los grandes desafos de
nuestro tiempo. No logramos integrar nuestros conocimientos
para la conducta de nuestras vidas. De ah el sentido de la
segundapartedelafrasedeEliot:"Dndeestlasabidura
queperdemosenelconocimiento?"
Los tres desafos que acabamos de sealar nos llevan al
problema esencial de la organizacin del saber, que vamos a
considerarenelprximocaptulo.Sealemosaqulosdesafos
encadenaquesonelresultadodeestostresdesafos.
8
Detrsdeldesafodeloglobalydelocomplejoseocultaotro
desafo, el de la expansin descontrolada del saber. El
crecimiento ininterrumpido de los conocimientos edifica una
gigantesca torre de Babel, en donde zumban lenguajes
discordantes.Latorrenosdominaporquenopodemosdominar
nuestrossaberes.T.S.Eliotdeca:"Dndeestelconocimiento
que perdemos en la informacin?" El conocimiento es slo
conocimiento en tanto es organizacin, relacin y
contextualizacindelainformacin.Lainformacinconstituye
parcelasdesaberesdispersos.Entodaspartes,enlascienciasy
en los medios de comunicacin, estamos sumergidos en
informacin.Elespecialistadeladisciplinamsrestringidani
siquierapuedellegar
4
LeDbatinterdit:monnaie,Europe,pauvret,Arla,1995.
ELDESAFOCULTURAL
La cultura no slo est cortada en piezas separadas sino
tambinrotaendosbloques.Lagrandesuninentrelacultura
delashumanidadesylaculturacientfica,quecomenzenel
siglo pasado y que se agrav en el nuestro, entraa graves
consecuenciasparaunayparalaotra.Laculturahumanistaes
unaculturagenricaque, via lafilosofa,elensayo,lanovela,
alimenta la inteligencia general, enfrenta los grandes
interroganteshumanos,estimulalareflexinsobreelsabery
favorece la integracin personal de los conocimientos. La
cultura cientfica, de una naturaleza diferente, separa los
camposdeconocimiento;provocadescubrimientosadmirables,
teorasgeniales,peronounareflexinsobreeldestinohumano
ysobreeldevenirdelaciencia.Laculturadelashumanidades
tiende a convertirse en el molino privado del grano de las
adquisiciones cientficas sobre el mundo y sobre la vida que
tendra que nutrir sus grandes interrogantes; la segunda,
privada de reflexividad sobre los problemas generales y
globales,sevuelveincapazdepensarseasmismaydepensar
losproblemassocialesyhumanosqueplantea.
Elmundotcnicoycientficoveslocomoornamentoolujo mientraselexpertopierdelaaptitudparaconcebirlototalylo
esttico la cultura de las humanidades, en tanto que sta
favoreceloqueSimndenominabaelgeneralproblemsolving,
esdecir,lainteligenciageneralquelamentehumanaaplicaa
loscasosparticulares.Elmundodelashumanidadesnoveen
lascienciasmsqueunconglomeradodesaberesabstractoso
amenazadores.
ELDESAFOSOCIOLGICO
Elcamposometidoalostresdesafosseextiendesincesarcon
el crecimiento de las caractersticas cognitivas de las
actividades econmicas, tcnicas, sociales, polticas, espe
cialmente con los desarrollos generalizados y mltiples del
sistema neurocerebral artificial denominado de manera
inapropiada informtica, simbitico con todas nuestras ac
tividades.Deestamanera,cadavezms:
5 la informacin es una materia prima que el
conocimientodebedominareintegrar,
6 el conocimiento debe ser vuelto a consultar y ser
revisadoporelpensamiento,
7 elpensamientoes,comonunca,elcapitalmspreciado
paraelindividuoyparalasociedad.
ELDESAFOCVICO
16
El debilitamiento de una percepcin global conduce al debi
litamiento del sentido de la responsabilidad, pues cada uno
tiendeaserresponsablesolamentedesutareaespecializada,y
tambinaldebilitamientodelasolidaridad,puescadaunono
percibe ms que su vnculo orgnico con su ciudad y sus
conciudadanos.
Existe un dficit democrtico creciente a causa de la
apropiacin de una cantidad cada vez mayor de problemas
vitalesporpartedelosexpertos,especialistas,tcnicos.
El saber se ha vuelto cada vez ms esotrico (slo pueden
acceder a l los especialistas) y annimo (cuantitativo y
formalizado).Tambinelconocimientotcnicoestreservadoa
los expertos, cuya competencia en un dominio cerrado est
acompaadaporunafaltadecompetenciacuandoestedominio
sehavueltoparsito,acausadeinfluenciasexternas,ohasido
modificadoporunacontecimientonuevo.Enestascondiciones,
elciudadanopierdeelderechoalconocimiento.Tienederechoa
adquirir unsaber especializadosi hace estudios ad hoc, pero
est desposedo, en tanto ciudadano, de todo punto de vista
totalizador y pertinente. Si todava es posible discutir en un
cafsobrelaconduccindelcarrodelEstado,yanoesposible
comprenderqudesencadenalacrisisasiticayquimpideque
estacrisisprovoqueunacrisiseconmicamayory,adems,los
mismos expertos estnprofundamente divididos en cuanto al
diagnstico y lapoltica econmica a seguir. Si era posible ir
siguiendo el desarrollo de la Segunda Guerra Mundial con
banderitassobreunmapa,noesposibleconcebirlosclculosy
simulacionesdelascomputadorasquepreparanlosescenarios
delasguerrasfuturas.Elarmaatmicalequitporcompletoal
ciudadanolaposibilidaddepensarlaydecontrolarla.Suuso
est librado a la decisin personal de un jefe de Estado, sin
consultaraningunainstanciademocrticaregular.Cuantoms
tcnica es la poltica, mayor es la regresin del conocimiento
democrticoqueseproduce.
Lacontinuacindelprocesocientficotcnicoactual,proceso
ciegoqueescapaalaconcienciayalavoluntaddelosmismos
cientficos, lleva a una fuerte regresin democrtica. As,
fundamental,elciudadanopierdeelderechoalconocimiento.A
partirdeesemomento,eldesposeimientodelsaber,muymal
compensadoporladivulgacindelosmediosdecomunicacin,
plantea el problema histrico capital de la necesidad de la
democraciacognitiva.
Actualmente es imposible democratizar un saber enclaus
trado y esotrico por naturaleza. Pero debera ser posible
encararunareformadelpensamientoquepermitieraafrontar
el formidable desafo que nos encierra en la siguiente
alternativa:obiensoportamoselbombardeodeinnumerables
informacionesquenoslleganenlacataratacotidianaatravs
de los diarios, la radio, la televisin, o bien confiamos en
doctrinas que slo retienen de las informaciones lo que las
confirmaoesinteligibleyrechazancomoerroroilusintodolo
que las desmiente o es incomprensible. Este problema se
planteanosloparaelcotidianoconocimientodelmundosino
tambin para el conocimiento de todas las cosas humanas y
paraelpropioconocimientocientfico.
elvnculodedosculturasdisociadas.Setratadeunareforma
no programticasino paradigmtica,queconcierne a nuestra
aptitudparaorganizarelconocimiento.
Todas las reformas concebidas hasta ahora dieron vueltas
alrededor de este agujero negro en el que se encuentra la
necesidadprofundadenuestrasmentes,denuestrasociedad,de
nuestrotiempoy,porconsiguiente,denuestraenseanza.No
percibieronlaexistenciadeesteagujeronegroporqueproceden
deltipodeinteligenciaquehayquereformar.
9
 Lareformadelaenseanzadebeconduciralareformadel reformadelaenseanza.
pensamientoylareformadelpensamientodebeconducirala

16 10
 ELDESAFODELOSDESAFOS

Unproblemacrucialdenuestrotiempoeseldelanecesidadde
hacer frente a todos los desafos interdependientes que
acabamosdeenumerar.
Lareformadelpensamientopermitiraelplenoempleodela
inteligenciapararesponderaestosdesafosypermitira

11 21
 Captulo2LACABEZABIEN
PUESTA

No se le ensea a los hombres a ser honestos, se les

enseatodoelresto.
PASCAL

Lafinalidaddenuestraescuelaesenseararepensarel
pensamiento,adessaberlosabidoyadudardelapropia
duda,nicomododecomenzaracreerenalgo.
JUANDEMAIRENA

La primera finalidad de la enseanza fue formulada por

Montaigne:valemsunacabezabienpuestaqueunarepleta.
Elsignificadode"unacabezarepleta"esclaro:esunacabeza
enlaqueelsabersehaacumulado,apilado,ynodisponedeun
principiodeseleccinydeorganizacinqueleotorguesentido.
"Una cabeza bien puesta" significa que mucho ms
importantequeacumularelsaberesdisponersimultneamente
de:

8 unaaptitudgeneralparaplantearyanalizar
problemas;
9 principiosorganizadoresquepermitanvincularlossa
beresydarlessentido.

LAAPTITUDGENERAL

Recordemos que el pensamiento humano es, como deca H.

Simon,unGPS,generalproblemssettingandsolving.En

12
contradiccin con la opinin ms extendida actualmente, el
desarrollodelasaptitudesgeneralesdelpensamientopermite
un desarrollo mejor de las competencias particulares o
especializadas.Cuantomspoderosaeslainteligenciageneral,
mayor es la facultad para analizar problemas especiales. La
educacin debe favorecer la aptitud natural del pensamiento
para plantear y resolver los problemas y, correlativamente,
estimularelplenoempleodelainteligenciageneral.
Esteplenoempleonecesitadellibreejerciciodelafacultad
msextendidaymsvivazdelainfanciaydelaadolescencia,
la curiosidad, que con demasiada frecuencia la instruccin
apaga1yque,porelcontrario,habraqueestimularodespertar
cuandoseduerme.Porlotanto,setratadeapoyar,aguijonear
la aptitud para interrogar y orientarla hacia los problemas
fundamentalesdenuestrapropiacondicinydenuestrotiempo.
Evidentemente,estonopuedeincluirseenunprograma,slo
puedeseranimadoporunfervoreducador.
Eldesarrollodelainteligenciageneralrequierequesuejercicio
estrelacionadoconladuda, 2 germendetodaactividadcrtica
que, como indica Juan de Mairena, permite "repensar el
pensamiento"perotambinimplica"ladudadelapropiaduda".
Debe recurrir al ars cogitandi que incluye el buen uso de la
lgica, de la deduccin, de la induccin el arte de la
argumentacin y de la discusin. Tambin implica esa
inteligenciaquelosgriegosdenominaban metis,3 "conjuntode
aptitudes mentales que combinan el olfato, la sagacidad, la
previsin,laductilidaddeespritu,lamaa,la
Recordemos el carcter trgico de la progresiva extincin de la
1
curiosidadalolargodelosaosdeformacinodesulimitacinaun
pequeosectorqueluegosereldelaespecializacindeladulto.
2
Montaigne cita a Dante: "Che non men que saper dubbiar
m'aggrada"(nomenosquesaberdudarmeagrada).
3
M.DetienneyJ.P.Vernant,LesRusesdel'intelligence.Lamtis
desGrecs.Flammarion,1974,coll."Champs",1986.
atencin vigilante, el sentido de la oportunidad". En suma,
habra que partir de Voltaire y de Conan Doyle, ms tarde
examinar el arte del paleontlogo o del historiador de la
prehistoria,parainiciarseenlaserendipity,artedetransformar
los detalles aparentemente insignificantes en ndices que
permitanreconstruirunahistoriaporcompleto.
Comoelbuenusodelainteligenciageneralesnecesarioen
todos los campos de la cultura de las humanidades y en la
cultura cientfica y, por supuesto, en la vida, en todos estos
campos habra que subrayar el "buen pensar" que de ningn
modoconduceaconvertirseenunbuenpensante.
La enseanza matemtica que, evidentemente, comprende el
clculo,irmsallymsacdelclculo.Tendrquemostrar
lanaturalezaintrnsecamenteproblemticadelamatemtica.
Elclculoesuninstrumentodelrazonamientomatemticoque
seejercesobreelproblemsettingyelproblemsolvingydelque
hay que mostrar "la prudencia consumida y la lgica
implacable".4 A lolargodelosaos deenseanza habra que
poner en evidencia, progresivamente, el dilogo del
pensamientomatemticoconeldesarrollodelosconocimientos
cientficosy,finalmente,loslmitesdelaformalizacinydela
cuantificacin.
La filosofa tiene que contribuir eminentemente al desarrollo
delesprituproblematizador.Lafilosofaes,antetodo,unpoder
deinterrogacinydereflexinsobrelosgrandesproblemasdel
conocimientoydelacondicinhumana.Hoy,lafilosofa,quese
agazapa en una disciplina casi encerrada en s misma, debe
renovarlamisinquetuvodesdeAristteleshasta Bergsony
Husserl, sin por eso abandonar las investigaciones que
24
13
desarrolla.Deestamanera,continuandoconsuenseanza,el
profesordefilosofatendraque
4
Lautrmont, ChantsdeMaldoror, en uvres completes, Losfeld,
1971,p.114.
haceraportesalconocimientoreflexivoeinterrogativosobrelos
conocimientos cientficos, la literatura, la poesa y, al mismo
tiempo,nutrirsedelascienciasydelaliteratura.
LAORGANIZACINDELOSCONOCIMIENTOS
Una cabeza bien puesta es una cabeza que es apta para
organizar los conocimientos y de este modo evitar una
acumulacinestril.
Todo conocimiento constituye al mismo tiempo una tra
duccin y una reconstruccin a partir de seales, signos,
smbolos, en forma de representaciones, ideas, teoras, dis
cursos.Laorganizacindelosconocimientos,queserealizaen
funcindeprincipiosyreglasquenovamosaexaminaraqu, 5
implica operaciones de unin (conjuncin, inclusin,
implicacin) y de separacin (diferenciacin, oposicin, se
leccin,exclusin).Elprocesoescircular:pasadelaseparacin
alaunin,delauninalaseparaciny,msall,delanlisisa
la sntesis, de la sntesis al anlisis. Dicho de otro modo, el
conocimiento implica al mismo tiempo separacin y unin,
anlisisysntesis.
Nuestracivilizaciny,porconsiguiente,nuestraenseanza,
privilegiaron la separacin en detrimento de la unin, el
anlisisendetrimentodelasntesis.Uninysntesisquedaron
subdesarrollados. Por eso, tanto la separacin como la
acumulacin sin relaciones de los conocimientos estn
privilegiadosendetrimentodelaorganizacinquevinculalos
conocimientos.
Como nuestro modo de conocimiento desune a los objetos,
tenemosqueconcebirqulosune.Comoaislaalosobjetosdesu
contextonaturalydelconjuntodelqueformanparte,constituye
unanecesidadcognitivaponerensucontextoun
Vase E. Morin,La Mthode, t. 3 :La Connaissance de la
6
connaissanceyt.4:LesIdees.Seuil,"PointsEssais"N236y303.
conocimientoparticularysituarlorespectodeunconjunto.En
efecto, la psicologa cognitiva demuestra que el conocimiento
progresaprincipalmentemenosporsofisticacin,formalizacin
y abstraccin de los conocimientos particulares que por la
aptitudparaintegrarestosconocimientosensucontextoysu
conjuntototal.Porconsiguiente,eldesarrollodelaaptitudpara
contextualizar y totalizarlos saberes se convierte en un
imperativodelaeducacin.
El desarrollo de la aptitud para contextualizar tiende a
producirelsurgimientodeunpensamiento"ecologizante"enel
sentido de que sita todo acontecimiento, informacin o
conocimientoenunarelacininseparableconelmediocultural,
social, econmico, poltico y, por supuesto, natural. No hace
msquesituarunacontecimientoensucontexto,incitaaver
cmostemodificaalcontextoocmoledaunaluzdiferente.
Un pensamiento de este tipo se vuelve inseparable del
pensamientodelocomplejo,puesnobastaconinscribirtodas
las cosas y hechos en un "marco" u "horizonte". Se trata de
buscarsiemprelasrelacioneseinterretroaccionesentretodo
fenmenoysucontexto,lasrelacionesrecprocasentreeltodoy
laspartes:cmounamodificacinlocalrepercutesobreeltodoy
cmounamodificacindeltodorepercutesobrelaspartes.Al
mismo tiempo, se trata de reconocer la unidad dentro de lo
diverso,lodiversodentrodelaunidad,reconocer,porejemplo,
launidadhumanaatravsdelasdiversidadesindividualesy
culturales,lasdiversidadesindividualesyculturalesatravsde
launidadhumana.
Finalmente, un pensamiento que vincule se abre hacia el
contextodeloscontextos,elcontextoplanetario.
Paraseguirestecaminoelproblemanoresidetantoenabrir
las fronteras entre las disciplinas sino en transformar lo que
genera estas fronteras: los principios organizadores del
conocimiento.
Pascalyahabaformuladoelimperativodeenlacequehoyse
intenta introducir en toda enseanza, empezando por la
enseanzaprimaria:
Como todo es causado y causante, ayudado y ayudante,
mediato e inmediato y como todo se mantiene por un
vnculo natural e insensible que relaciona a los ms
alejados y a los ms diferentes, considero imposible
conocerlaspartessinconocereltodoyconocereltodosin
conocer particularmente las partes... (Pcnses, edicin
Brunschvicg,II,72).
Para pensar localmente hay que pensar globalmente, de la
misma manera que, para pensar globalmente hay que saber,
tambin,pensarlocalmente.
Hay un problema clave que permanece: cules son los
principios que podran elucidar las relaciones de reciprocidad
entrepartesytodoyreconocerelvnculonaturaleinsensible
que relaciona las cosas ms alejadas y las ms diferentes?
Culessonlosmodosdepensarquenospermitiranconcebir
queunamismacosapuedasercausadaycausante,ayudaday
ayudante, mediata e inmediata? Lo vamos a indicar
sucintamenteenelcaptulo8,"Lareformadelpensamiento".
UNNUEVOESPRITUCIENTFICO
Lasegundarevolucincientficadelsigloxx6 puedecontribuir
hoy a formar una cabeza bien puesta. Esta revolucin, que
comenzenvariosfrentesenlosaossesenta,operagrandes
desmembramientos que llevan a vincular, contextualizar y
totalizar saberes hasta ahora fragmentarios y
compartimentados y que, desde su aparicin, permiten arti
culardemanerafecundalasdisciplinasentres.
Dadoqueeldesarrolloanteriordelasdisciplinascientficas
fractur y compartimento cada vez ms el campo del saber,
quebrlasentidadesnaturalessobrelasquesiempre
La primera se produjo en la microfsica a comienzos del siglo
6
(vasecaptulo5).
seprodujeronlosgrandesinterroganteshumanos:elcosmos,la
naturaleza,laviday,enltimainstancia,elserhumano.Las
nuevas ciencias, la ecologa, las ciencias de la Tierra, la
cosmologa, son poli o transdisciplinarias: su objeto no es un
sector o una parcela sino un sistema 7 complejoque forma un
todoorganizador.8 Operanelrestablecimientodelosconjuntos
constituidos a partir de interacciones y retroacciones, y que
constituyen complejos que se organizan por s mismos. Al
mismo tiempo, resucitan las entidades naturales: el Universo
(cosmologa), la Tierra (ciencias de la Tierra), la naturaleza
(ecologa),lahumanidad(atravsdelanuevaprehistoriadel
procesomultimilenariodehominizacin).
Deestamanera,todasestascienciasrompenelviejodogma
reduccionista de explicacin por lo elemental: consideran
sistemascomplejosenlosquelaspartesyeltodoseproducen
conjuntamenteyseorganizanmutuamentey,en
7
En el ltimo medio siglo, la idea de sistema comenz a minar,
progresivamente, la validez de un conocimiento reduccionista.
24
14
Formulada por von Berlanffy durante los aos cincuenta, la teora
generaldelossistemas,partiendodelhechodequelamayoradelos
objetosdelafsica,delaastronoma,delabiologa,delasociologa
tomos,molculas,clulas,organismos,sociedades,astros,galaxias
formaban sistemas, es decir, conjuntos de partes diversas que
constituyenuntodoorganizado,seencontrconlasiguienteideaque
habasidoformuladaenelpasado:eltodonoesmsqueelconjuntode
las partes que lo componen. En la misma poca, la ciberntica
estableca los primeros principios sobre la organizacin de las
mquinasquedisponandeprogramasinformatizadosydispositivosde
regulacin, cuyo conocimiento no poda reducirse al de sus partes
constitutivas. Como ya habamos concluido, la organizacin en
sistemasproducecualidadesopropiedadesdesconocidasdelaspartes
concebidasaisladamente:lasemergencias(LaMthode,t.1:LaNature
delanature, Ed.DuSeuil,"PointsEssais"N123,especialmente,pp.
101116).As,laspropiedadesdelservivosondesconocidasaescalade
los constituyentes moleculares aislados, emergen en y por esta
organizacin yretroactansobrelas molculas constitutivas deesta
organizacin.Larutinadelacienciadisciplinariaeratanfuertequeel
pensamientosistmicoestuvodurantemuchotiempoconfinadofuera
de las ciencias naturales y humanas y, hoy todava, sigue siendo
marginal.
8
Comoloindicamosenotraparte{LaMthode,t.l,op.cit.,pp.94
106),lasnocionesdesistemaydeorganizacinremitenunaaotra.
elcasodelacosmologa,unacomplejidadquevamsallde
todosistema.
Ya existan cienciasmultidimensionales, comolageografa,
que va de la geologa a los fenmenos econmicos y sociales.
Existen ciencias que se han vuelto poliscpicas, como la
historia, y ciencias que ya lo eran, como la ciencia de las
civilizaciones (Islam, India, China). Luego aparecieron las
nuevas ciencias "sistmicas": ecologa, ciencias de la Tierra,
cosmologa.
10 ECOLOGA
Laideadesistemaseinsertyluegoseimpusoapartirdela
nocindeecosistema,enunacienciafundadaafinesdelsiglo
pasado pero que tuvo un prodigioso desarrollo a partir de
comienzos de los aos sesenta: la ecologa. La nocin de
ecosistemasignificaqueelconjuntodelasinteraccionesentre
poblacionesvivasdentrodeunaunidadgeofsicaquepuedeser
determinada constituye una unidad compleja de carcter
organizador: un ecosistema. Como se sabe, la investigacin
ecolgicaseampliapartirdelosaossetentaalabiosferaen
su conjunto, ya que sta es concebida como un megasistema
autorreguladorquellevaensusenolosdesarrollostcnicosy
econmicospropiamentehumanosquelaperturban.
Eleclogo,quetienecomoobjetodeestudiounecosistema,
debe apelar a mltiples disciplinas fsicas para concebir el
biotipo y a las disciplinas biolgicas (zoologa, botnica,
microbiologa) para considerar la biocenosis. Adems, debe
convocar a las ciencias humanas para considerarlas interac
cionesentreelmundohumanoylabiosfera.Deestamanera,
disciplinasextremadamentediferentesseasocianytrabajanen
conjuntoenlacienciaecolgica.
11 CIENCIASDELATIERRA
Enlosaossesenta,comoconsecuenciadeldescubrimientode
latectnicadelasplacas,lascienciasdelaTierraconsideranal
planeta como un sistema complejo que se autoproduce y se
autoorganiza.Articulanentresdisciplinasquehabanestado
separadascomolageologa,lameteorologa,lavulcanologa,la
sismologa. Nos sugieren cmo la disminucin de peso de la
extremidad continental del Sudeste asitico, por efecto de la
extrema erosin anual causada por los monzones, puede
provocar el balanceo del Oeste anatolio y un empuje que
provoquetembloresdetierraoerupcionesvolcnicasenGrecia
eItalia.
Como sugiere fuertemente Westbroek,9 nos encaminamos
hacia una concepcin geobiofsica de la tierra en la que se
integran sistmicamente las caractersticas fsicas del origen
biolgico(eloxgenodelaire,elcalcreo,etc.),enelquelavida
noesslounproductosinounactordelafsicaterrestre.
ElaugedelascienciasdelaTierraydelaecologarevitaliza
la geografa, ciencia compleja porprincipio ya que recubre la
fsica terrestre, la biosfera y las implantaciones humanas.
Dejada al margen por las disciplinas triunfantes, privada de
pensamientoorganizadormsalldelposibilismodeVidal de
La Blanche o del determinismo de Ratzell, la geografa que,
adems, le proporcion profesionales a la ecologa y a las
ciencias de la Tierra, vuelve a encontrar sus perspectivas
multidimensionales,complejasytotalizadoras.10Desarrollasus
seudogeopolticas11 y reasume su vocacin original: como dice
JeanPierreAllix,"somosnecesariamentemdicosclnicos".12La
geografaseamplificaenlacienciadelaTierradeloshombres.
COSMOLOGA
El cosmos haba sido liquidado a comienzos de siglo por la
concepcin einsteniana del espaciotiempo. Su resurreccin
comenz cuando Hubblemostrla dispersin de las galaxias,
conlahiptesisdeltomoprimitivodeLemaitre,
PeterWestbroeck, Vive laTerre.Physiologied'uneplante,Ed.du
9
Seuil,1998.
10
Vanse Jacques Levy, Le Monde pour cit, debate con Alfred
Valladao, Hachette, 1996. Michel Roux, Gographie et complexit,
L'Harmattan,1999.
11
VaseYvesLacoste,Dictionnairedegopolitique,Flammarion,
1995.
12
L'espacehumain.Uneinvitationlagographie,Ed.duSeuil,
1996.
luegosedesarrollenlosaossesenta,especialmentedespus
del descubrimiento, en 1965, de la radiacin istropa que
proviene de todos los horizontes del Universo y que puede
interpretarsecomoelresiduofsildeunhechotrmicoinicial.A
partirdeesemomentoseimpusolaconcepcindeuncosmos
singular en su devenir. Para conocerlo y, sobre todo, para
concebir la formacin de ncleos, tomos y las inter
retroacciones internas de los astros, se asocia la observacin
astrofsica con los resultados de las experimentaciones
microfsicas,esdecir,ladisciplinadeloinfinitamentepequeo
con la disciplina de lo infinitamente grande. Y algunos
cosmlogos que, a la manera de Pascal, reflexionan sbrela
situacinhumanaentreestosdosinfinitos,intentanintroducir
laposibilidaddelavidaydelaconcienciaensuideadecosmos
(principioantrpico).
De este modo, disciplinas diversas (astronoma de la
observacin,fsica,microfsica,matemtica),msunareflexin
casifilosfica,seutilizandemanerareflexivaparaaccederdela
mejormaneraposiblealainteligibilidaddenuestroUniverso.
LOSATRASOS
Lamentablemente, la revolucin de la concentracin de los
campospluridisciplinariosdistamuchodeestargeneralizaday,
enmuchossectores, nisiquiera comenz, especialmenteenlo
queconciernealserhumano,vctimadelagrandesuninentre
naturaleza/cultura, animalidad/humanidad, que sigue
despedazado entre su naturaleza de ser vivo estudiado en la
biologaysunaturalezafsicaysocialestudiadaenlasciencias
humanas.
Sin embargo, la nueva prehistoria, a partir de los descu
brimientosdeOlduvairealizadosporLouisyMaryLeakeyen
1959,nospermiterealizarelprimervnculoqueestableceun
nudogordianoentrelobiolgicoylohumano:convertidaenuna
ciencia pluridisciplinaria y con mltiples puntos de vista,
intentaconcebirlahominizacin,aventuradealgunosmillones
deaos,quepermiteelpasajedelanimalalhumanoydela
naturalezaalacultura.Tienequeapelaralaecologa(cambios
climticos que estimularon la hominizacin), a la gentica
24
15
(mutacionessucesivasdesdeelaustralopitecushastael homo
sapiens),alaanatoma(elvnculoentrebipedestacinyusode
las manos, cuerpo erguido, modificacin del crneo), a las
neurociencias (crecimiento y reorganizacin del cerebro), a la
sociologa(transformacindeunasociedaddeprimatesenuna
sociedadhumana),alasteorasdeBolk(eladultoqueconserva
los caracteres no especializados del embrin y los caracteres
psicolgicosdlajuventud).13 Aquseanudaelprimervnculo
indisolubleentrecienciasdelavidaycienciashumanas.
En las ciencias cognitivas se busca otro vnculo entre el
cerebro,rganobiolgico,lamente,entidadantropolgicayla
computadora,inteligenciaartificial.Perohastaahorahayms
yuxtaposicin que concentracin de campos y no se produce
tantolabsquedadeunlenguajecomncomoconflictosentre
disciplinas que pretenden ser hegemnicas: neurociencias,
psicociencias,teorasdelainformacin,ciberntica,concepcio
nesdelaautoorganizacinapartirderedes,etc.Lomsgrave
es que las ciencias cognitivas, que aglutinan disciplinas "nor
males",quepertenecenalacienciaclsica,ignoransuproblema
clave:suobjetodeconocimientotienelamismanaturalezaque
su instrumento de conocimiento. De manera que las ciencias
cognitivas constituyen un primer estadio de agregacin que
esperasurevolucincopernicana.
Enloquerespectaalascienciasdelavidayalascienciasdel
hombre, la situacin es completamente diferente. Los prodi
giosos progresos de la biologa molecular y de la gentica
permitenconcebirelvnculoentrefsica,qumicaybiologa,ya
quelavidasediferenciadelmundofsicoqumicoporla
13
VanselasindicacionesenLe Paradigmeperdu, "PointsEssais",
N109.
organizacinynoporlamateria.Peroestaorganizacinest
concebidadeunamanerareductoracuandosloselarelaciona
coneljuegoADNARNprotenas.Dehecho,existenhiatos
quehastaahoranohansidollenadosentrebiologamolecular,
porunaparte,yetologaoparasitologaporotra.Entantoque
la biologa molecular se esfuerza por reducir cualquier
comportamiento de lo viviente a juegos genticoqumicos, en
otrohorizontedelascienciasbiolgicassedesarrollunavisin
etolgica que revela la complejidad de las estrategias no slo
animalessinovegetales,lainteligenciaylacomplejidaddelas
relaciones entre monos superiores, especialmente en los
chimpancs, la existencia no de hordas sino de verdaderas
sociedades en los mamferos. En cuanto a la parasitologa,
descubrelaastuciaasombrosadeparsitosqueseinfiltrande
unaespecieaotrasinqueestecomportamientotancomplicado
puedaserreducidoalazargentico.
Demaneraquelascienciasbiolgicasprogresanenmltiples
frentes,peroestosfrentesnoestncoordinadosentresyllevan
aideasdivergentes.Laconfederacinbiolgicaestmuylejos.
Lefaltaelvnculodecisivo:laideadeautoorganizacin.
Por otra parte, las ciencias propiamente humanas tambin
estn compartimentadas: historia, sociologa, economa,
psicologa,cienciasdeloimaginario,mitosycreencias,slose
comunicanenalgunosinvestigadoresmarginales.Sinembargo,
la historia tiende a convertirse en ciencia multidimensional,
que integra en su seno las dimensiones econmica,
antropolgica (el conjunto de las costumbres, hbitos, ritos
sobrelavidaylamuerte)yvuelveaintegrarelacontecimiento,
despusdehabercredoquehabaqueexpulsarloporqueera
un epifenmeno. La historia, como indica apropiadamente
Andr Burguire,14 tiende a convertirse en la ciencia de la
complejidadhumana.
 Andr Burguire, "De l'histoire volutionniste l'histoire
14
complexe",enRelierlesconnaissances,Ed.duSeuil,1999.
ELIMPERATIVO
Deestamanera,lasgrandesconcentracionesdecampossufren
enormes atrasos en los casos en los que todava reina la
reduccinylacompartimentacin.Perocosmologa,cienciasde
la Tierra, ecologa, prehistoria, nueva historia, permiten
articular entre s disciplinas que hasta ahora estaban
desunidas.Permitenresponder,cadaunaensuterrenoyasu
manera,alimperativodePascal.
Entonces,conestenuevoespritucientfico,podemospensar
que una verdadera reforma del pensamiento se ha puesto en
marcha,peroquetodavaesmuydesigual.
Tenemos que apostar todo a este espritu si queremos
beneficiar la inteligencia general, la aptitud para plantear
problemas, la posibilidad de vincular conocimientos. A este
nuevo espritu cientfico habr que agregarle el espritu
renovadodelaculturadelashumanidades.Noolvidemosque
24
16
laculturadelashumanidadesfavorecelaaptitudparaabrirse
atodoslosgrandesproblemas,laaptitudparareflexionar,para
aprehenderlascomplejidadeshumanas,parameditarsobreel
saber y para integrarlo en la vida propia para,
correlativamente, ver con mayor claridad la conducta y el
conocimientodeunomismo.
De manera que podemos considerar los caminos que
permitiran encontrar, en las condiciones contemporneas, la
finalidaddelacabeza bienpuesta. Setratara deunproceso
continuo,alolargodelosdiversosnivelesdelaenseanza,en
losquedeberamovilizarselaculturacientficaylaculturade
lashumanidades.
Unaeducacinparaunacabezabienpuesta,quepongafina
la desunin entre las dos culturas, la volvera apta para
responder a los formidables desafos de la globalidad y de la
complejidad en la vida cotidiana, social, poltica, nacional y
mundial.
Por lo tanto, es necesario que, de manera imperativa,
restauremos la finalidad de la cabeza bien puesta, en las
condicionesdenuestrotiempoyconsuspropiosimperativos.
 Captulo3LACONDICIN
HUMANA

Nuestroverdaderoestudioeseldelacondicinhumana.
ROUSSEAU,Emilio

ELAPORTEDELACULTURACIENTFICA

El estudio de la condicin humana no slo proviene de las

percepcionesdelascienciashumanas.Nosloseoriginaenla
reflexin filosfica y en las descripciones literarias. Tambin
surgedelascienciasnaturalesrenovadasyagrupadasenlos
camposdelacosmologa,lascienciasdelaTierraylaecologa.
Estas ciencias no hacen ms que presentarnos un tipo de
conocimientoqueorganizaunsaberanteriormentedispersoy
compartimentado.Resucitanelmundo,laTierra,lanaturaleza,
nocionesquedejarondeprovocarinterrogantesyreflexionesen
la historia de nuestra cultura y, por esto, provocan de una
manera nueva los problemas fundamentales: qu es el
mundo?, qu es nuestra Tierra?, de dnde venimos? Nos
permiteninsertarysituarlacondicinhumanaenelcosmos,la
Tierra,lavida.
Estamosenunminsculoplaneta,satlitedeunSoldelos
suburbios, astro pigmeo perdido entre miles de millones de
estrellas de la Va Lctea, a su vez galaxia perifrica en un
cosmosenexpansinprivadodecentro.Somoshijosmarginales
del cosmos, formados por partculas, tomos, molculas del
mundofsico.Ynosolamentesomosmarginalessino

17
queestamoscasiperdidosenelcosmos,somoscasiextranjeros,
justamente a causa de nuestro pensamiento y nuestra
concienciaquepermitenqueconsideremosesto.
Ascomolavidaterrestreesextremadamentemarginalenel
cosmos, tambin somos marginales en la vida. El hombre
apareci de una manera marginal en el mundo animal y su
desarrollo lo volvi an ms marginal. Somos los nicos
(aparentemente)queentrelosseresvivosdelatierraposeemos
un aparato neurocerebral hipercomplejo, los nicos que
poseemos un lenguaje doblemente articulado que permite
comunicarnos de individuo a individuo, los nicos que
disponemosdeconciencia.
Abrirnosalcosmosessituarnosenunaaventuradesconocida
y quizs seamos, al mismo tiempo, los nicos que podamos
aclararla y los que nos desviemos de ella. Abrirnos hacia
laphysis,esrelacionarnosconelproblemadelaorganizacinde
las partculas, tomos, molculas, macromolculas que se
encuentran dentro de las clulas de cada uno de nosotros.
Abrirnoshacialavidaestambinabrirnosanuestrasvidas:las
cienciasdelhombrelequitarontodoelsignificadobiolgicoa
estostrminos:serjoven,viejo,hombre,mujer,nacer,existir,
tener padres, morir; estas palabras remiten sloa categoras
socioculturales.Noadquierensentidovivientemsquecuando
las concebimos en nuestra vida privada. La antropologa que
envalavidaalavidaprivadaesunaantropologaprivadade
vida.
Lavidaesunmohoqueseformenlasaguasysuperficiede
laTierra.Nuestroplanetaengendrlavida,quesedesarroll
como un bosque en el mundo vegetal y animal. Y nosotros
somos una rama de una rama de esta evolucin, entre los
vertebrados, los mamferos, los primates, que tienen en
nosotros herederos, hijas, hermanas de las primeras clulas
vivas.Pornacimiento,formamospartedelaaventurabiolgica;
porlamuerte,participamosdelatragediacsmica.Elserms
rutinario,eldestinomsbanal,participandeestatragediayde
estaaventura.
Como le contestaba Michel Cass, en un banquete en el
castillo de Beychevelle, a un enlogo distinguido que le
preguntaba qu vea un astrnomo en su vaso de vino de
Burdeos:
VeoelnacimientodelUniversoyaqueveolaspartculas
queseformaronallenlosprimerossegundos.VeounSol
anterioralnuestroyaquenuestrostomosdecarbonose
forjarondentrodeeseastroqueexplot.Luegoelcarbono
seuniaotrostomosenestaespeciedetachodebasura
csmicocuyosdetritos,alagruparse,formaronlaTierra.
Veolacomposicindelasmacromolculasquesejuntaron
para dar nacimiento a la vida. Veo las primeras clulas
vivas,eldesarrollodelmundovegetal,ladomesticacinde
laviaenlospasesmediterrneos.Veolasbacanalesy
los festines. Veo la seleccin de las cepas, un cuidado
milenariodelosviedos.Finalmente,veoeldesarrollode
la tcnica moderna que hoy permite controlar
electrnicamente la temperatura de fermentacin en las
cubas.Veotodalahistoriacsmicayhumanaenestevaso
devinoy,porsupuesto,lahistoriaespecficadelvinode
Burdeos.
Ennuestrointeriorllevamoselmundofsico,qumico,vivoy,
al mismo tiempo, estamos separados de ellos por nuestro
pensamiento, nuestra conciencia, nuestra cultura. De esta
manera, cosmologa, ciencias de la Tierra, biologa, ecologa,
permiten situar la doble condicin humana, natural y
metanatural.
ConocerelhombrenoesrecortarlodelUniversosinoubicarlo
en l. Todo conocimiento, comovimos en el captuloanterior,
debe contextualizar su objeto para ser pertinente. "Quines
somos?" es inseparable de "Dnde estamos?, de dnde
venimos?, adonde vamos?" Pascal ya nos haba situado
correctamente entre dos infinitos y esto fue ampliamente
confirmadoporeldobleaugeenelsigloxxdelamicrofsicayde
la astrofsica. Hoy aprendimos nuestro doble arraigo en el
cosmosfsicoyenlaesferaviviente.
38
Por supuesto que nuevos descubrimientos habrn de
modificar nuestro conocimiento pero, por primera vez en la
historia,elserhumanopuedereconocerlacondicinhumana
ensuarraigoyensudesarraigo.
En el centro de la aventura csmica, en la punta del
desarrollo prodigioso de una rama singular de la auto
organizacinviva,seguimos,anuestromodo,laaventuradela
organizacin. Esta epopeya csmica de la organizacin, sin
cesar sujeta a las fuerzas de la desorganizacin y de la
dispersin,estambinlaepopeyadelaconexin,queimpidi
queelcosmossedispersaraodesaparecieraenelmomentode
nacer.Nosotros,seresvivosy,porconsiguiente,humanoshijos
de las aguas, dela Tierra y del Sol, somos una brizna de la
dispora csmica, algunas migajas de la existencia solar, un
brotepequeodelaexistenciaterrestre.
Estamos,almismotiempo,dentroyfueradelanaturaleza.
Somos seres al mismo tiempo csmicos, fsicos, biolgicos,
culturales, cerebrales, espirituales. Somos hijos del cosmos,
peroacausadenuestrapropiahumanidad,denuestracultura,
denuestroespritu,denuestraconciencia,somosextranjerosen
este cosmos del que provenimos y que sigue siendo para
nosotros secretamente ntimo. Nuestro pensamiento, nuestra
conciencia,quenoshacenconocerelmundofsico,nosalejan
tambindel.Elhechodeconsiderarracionalycientficamente
elUniversonosseparadel.
Tenemos que agregarle a nuestra ascendencia csmica y a
nuestra constitucin fsica nuestra implantacin terrena. La
TierraseprodujoyorganizdependiendodelSol;seconstituy
como un complejo biofsico a partir del momento en que se
desarroll su biosfera. De la Tierra, efectivamente, surgi la
vida, y en el surgimiento multiforme de la vida pluricelular
surgilaanimalidady,luego,eldesarrollomsrecientedeuna
ramadelmundoanimalseconvirtienhumano.Sometimosa
la naturaleza vegetal y animal, pensamos convertirnos en
seoresyamosdelaTierra,inclusoconquistadoresdelcosmos.
Perodependemosdemaneravitaldelabiosferaterrestrecomo
empezamos a entendery tenemos que reconocer nuestra
identidadterrcola,muyfsicaymuybiolgica.
Porlotanto,podemosalmismotiempointegrarydistinguir
el destino humano dentro del Universo y esta nueva cultura
cientficaquepermiteofrecerunconocimientonuevoycapitala
la cultura general, humanista, histrica y filosfica que, de
Montaigne a Camus, siempre se plante el problema de la
condicinhumana.
Laprehistoriasevuelvecadavezmscienciafundamentalde
lahominizacin. Lleva en s el nudo gordiano animalidad/
humanidad.Efectivamente,elprocesodehominizacindeseis
millones de aos nos permite concebir la emergencia de la
humanidadapartirdelaanimalidad.Lahominizacinesuna
aventura al mismo tiempo discontinua aparicin de nuevas
especies: habilis, erectus, neandertalensis, sapiens y
desaparicindelasanteriores,surgimientodellenguajeydela
culturaycontinuaenelsentidoenqueprosigueunprocesode
bipedestacin,deusodelasmanos,deerguimientodelcuerpo,
de cerebracin,1 de conservacin de caractersticas de la
juventud(eladultoconservaloscaracteresnoespecializadosdel
embrin2 y los caracteres psicolgicos de la juventud), de
complejizacin social, proceso durante el cual aparece el
lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que se
constituye la cultura, capital de saberes, hechos, creencias,
mitosadquiridosytransmisiblesdegeneracinengeneracin.
De esta manera podemos introducir en nuestra reflexin el
problematodavaenigmticoenpartedelahominizacin,pero
delquesesabe,almenoshoy,quecomenzhacevariosmillones
deaosyquetuvouncarcternoslogenticosinotambin
psicolgico y sociolgico para llegar a ser, a partir de un
determinadoestadio,cultural.Lahominizacinculmina enun
nuevocomienzo:lohumano.
Todo esto debe contribuir a la formacin de una conciencia
humanistayticadepertenenciaalaespeciehumana,que
18

1
Australopitecus(crneo:508cm3),Homohabilis(680cm3),Homo
erectus(8001100cm3),hombremoderno(12001500cm3).
2
VanselasindicacionesenLeParadigmeperdu(op.cit.)sobrelas
caractersticas anatmicas y fisiolgicas no especializadas del ser
humano(pp.92100).
slo puede ser completada por la conciencia del carcter
matricial de la Tierra para la vida y de la vida para la
humanidad.
Todoestodebeconverger,tambin,enelabandonodelsueo
dementedeconquistadelUniversoydedominiodelanatura
leza, formulado por Bacon, Descartes, Buffon, Marx y que
animlaaventuraconquistadoradelatcnicaoccidental.
Losnuevosconocimientosquenospermitendescubrirellugar
delaTierraenelcosmos,laTierrasistema,laTierraGaiao
biosfera, la Tierrapatria de los humanos, no tienen ningn
sentidosiestnseparadosentres.LaTierranoeslaadicin
deunplanetafsico,deunabiosferaydeunahumanidad.La
Tierraesunatotalidadfsicabiolgicaantropolgicaenlaque
la vida es una emergencia de la historia de la Tierra y el
hombreunaemergenciadelahistoriadelavidaterrestre.La
relacindelhombreconlanaturalezanopuedeconcebirsede
manera reductora ni de manera desunida. La humanidad es
unaentidadplanetariaybiosfrica.Elserhumano,almismo
tiemponaturalysobrenatural,tienesufuenteenlanaturaleza
vivienteyfsica,peroemergeysedistinguedeellapormedio
de la cultura, el pensamiento, la conciencia. Todo esto nos
38
enfrenta al carcter doble y complejo de lo humano: la
humanidadnosereducedeningunamaneraalaanimalidad
perosinanimalidadnohayhumanidad.
cerebroconelquepensamos,labocaconlaquehablamos,la
manoconlaqueescribimossonrganostotalmentebiolgicosy,
al mismo tiempo, totalmente culturales. Lo ms biolgico el
sexo, el nacimiento, la muerte es tambin lo que est ms
embebido de cultura. Nuestras actividades biolgicas ms
elementales: comer, beber, defecar, estn estrechamente
vinculadasconnormas,prohibiciones,valores,smbolos,mitos,
ritos, es decir, lo ms especficamente cultural. Nuestras
actividades ms culturales: hablar, cantar, bailar, amar,
meditar,ponenenmovimientoelcuerpoylosrganos,entrelos
cualesestelcerebro.
Considerandoesto,hayquetenerunconceptodehombrede
dobleentrada:unaentradabiofsica,unaentradapsicosocio
culturaly,ambasenremisinentres.
Comosifueraunpuntodelholograma,llevamosdentrode
nuestrasingularidadnoslotodalahumanidad,todalavida,
sinotambincasitodoelcosmos,incluidosumisterioqueyace,
sinduda,enelfondodelanaturalezahumana.
stos son, por lo tanto, los regalos que una nueva cultura
cientficapuedeaportarlealaculturahumanista:lasituacin
delserhumanoenelmundo,minsculapartedeltodoperoque
llevalapresenciadeltodoenestaminsculaparte.Lorevela
simultneamenteensucondicindepertenecientealmundoy
de extranjero del mismo. De manera que iniciarse en estas
cienciasnuevassignificatambin,iniciarse,atravsdeestas
ciencias,ennuestracondicinhumana.
19
Durante esta aventura, la condicin humana se autoprodujo
por medio del desarrollo del utensilio, la domesticacin del
fuego, el surgimiento del lenguaje doblemente articulado y,
finalmente, el surgimiento del mito y del imaginario... De
maneraquelanuevaprehistoriaseconvirtienlacienciaque
permitelaresurreccindelohumanoquehabasidoeliminado
porlafragmentacindelasdisciplinas.Elserhumanosenos
aparece en su complejidad: ser al mismo tiempo totalmente
biolgicoytotalmentecultural.El
ELAPORTEDELASCIENCIASHUMANAS
Paradjicamente, actualmente las ciencias humanas son las
que hacen el aporte ms dbil al estudio de la condicin
humanayestosucede,precisamente,porqueestndesunidas,
fragmentadas y compartimentadas. Esta situacin oculta
totalmentelarelacinindividuo/especie/sociedadyocultaelser
humano propiamente dicho. Lo propio sucede con la
fragmentacindelascienciasbiolgicas,queaniquilalanocin
dehombre.LviStrausspensabaqueelobjetivodelasciencias
humanas no era revelar el hombre sino disolverlo en sus
estructuras.
En realidad, habra que considerar una ciencia antropo
social,reunidanuevamente,queenfocaralahumanidadensu
unidad antropolgica y sus diversidades individuales y
culturales.
Mientras esperamos esta deseable reunin de las ciencias
humanas, pero todava lejos de nuestroalcance, seraimpor
tantequelaenseanzaprodujeraunempalmeentrelasparte
que le toca a cada una en la elucidacin de la condicin
humana. De esta manera, la psicologa tendra como orien
tacineldestinouniversalysubjetivodelserhumanoytendra
que mostrarnos que Homo sapiens es tambin,
indisolublemente, Homodemens; que Homofaber esalmismo
tiempoiomoludens;queHomoeconomicusesalmismotiempo
Homo mitologicus; que Homo prosaicus es tambin Homo
poeticus.Lasociologatendracomoorientacinnuestrodestino
social,laeconomanuestrodestinoeconmico;unaenseanza
sobrelosmitosylasreligionesseorientarahaciaeldestino
mticoreligioso del ser humano. En efecto, religiones, mitos,
ideologas, deben ser considerados por su poder e influencia
sobrelasmenteshumanasynocomo"superestructuras".
Encuantoalacontribucindelahistoriaalconocimientode
la condicinhumana, debe introducirenel destino al mismo
tiempodeterminadoyaleatoriodelahumanidad.Sesacaran
todaslasconsecuenciasdelhechodetomarconcienciadequela
historianoobedeceaprocesosdeterministas,noestsometida
auna lgica tcnicoeconmica ineluctable o guiada hacia un
progreso necesario. La historia est sujeta a los accidentes,
perturbacionesy,aveces,terriblesdestruccionesenmasade
poblacionesocivilizaciones.Noexisten"leyes"histricas,sino
una dialgica catica, aleatoria e incierta entre
determinacionesyfuerzasdesordenadas,yunjuegoamenudo
rotativo entre lo econmico, lo sociolgico, lo tcnico, lo
mitolgico,loimaginario.Noexistemselprogresoprometido,
pueden producirse progresos pero deben ser regenerados sin
cesar.Ningnprogresoesunaadquisicinparasiempre.
La historia, aunque por un tiempo estuvo vaciada de la
nocindeacontecimientodeazaryde"grandeshombres",se
enriqueciprofundamente.Assucedi,porejemploenFrancia,
conlatendenciadelaescueladelosAnalescuyavirtudnofue,
como ella lo crey, deshacerse del acontecimiento y de lo
contingente, sino volverse multidimensional al integrar el
sustratoeconmicoytcnico,lavidacotidiana,lascreenciasy
ritos, las actitudes ante la vida y la muerte. Recin ahora
empieza,apenas,areconocerelacontecimientoylocontingente
20
42
que, paradjicamente, haban sido recuperados desde haca
treintaaosporlacosmologa,lafsica,labiologa.
De manera que todas las disciplinas, tanto las ciencias
naturalescomolascienciashumanas,puedenhoymovilizarse
paraconvergerenlacondicinhumana.
ELAPORTEDELACULTURA
DELASHUMANIDADES
El aporte de la cultura de las humanidades al estudio de la
condicinhumanaescapital.
Enprimertrmino,elestudiodellenguaje.ste,ensuforma
msacabada,queeslaformaliterariaypotica,nosintroduce
directamenteenlacaractersticamsoriginaldelacondicin
humanapues,comodijoYvesBonnefoy,"sonlaspalabras,con
supoderdeanticipacin,lasquenosdistinguendelacondicin
animal".Y,subrayaBonnefoy,loimportantedellenguajeest
ensuspoderesynoensusleyesdefuncionamiento.''
3
"L'enseignementdelaposie",enQuelssavoirsenseignerdansles
lyces,MinisteriodeEducacinNacional,CNDP,1998,pp.6367.
Encuanto ala literaturapropiamentedicha, FranoisBon4
comprueba, con justeza, que "nos ocupamos de la literatura
como autorreflexin del hombre en su universalidad,
ponindolaalserviciodelalenguaquelavhicula,enlaquese
vuelve sometida y secundaria". Hay que restituirle su virtud
completa.
Lalargatradicindelosensayos,propiadenuestracultura,
desde Erasmo, Maquiavelo, Montaigne, pasando por La
Bruyre, La Rochefoucauld, Diderot y yendo a Camus y
Bataille, constituye una importante cantidad de aportes
reflexivossobrelacondicinhumana.Perotambinlanovelay
elcinenosofrecenloquelascienciashumanasnopuedenver,
porque ocultan o disuelven las caractersticas existenciales,
subjetivas, afectivas del ser humano, que vive sus pasiones,
amores,odios,compromisos,delirios,felicidades,infelicidades,
suerte, mala suerte, engaos, traiciones, azar, destino,
fatalidad...
Lanovelaylaspelculasnospermitenverlasrelacionesdel
ser humano con el otro, con la sociedad, con el mundo. La
novela de fines del sigloxix y la filmografa del siglo xx nos
transportanatravsdelahistoriay delos continentes, ala
guerrayalapaz.Yelmilagrodeunagrannovelacomodeuna
gran pelcula consiste en revelar la universalidad de la
condicin humana sumergindose en la singularidad de los
destinosindividualeslocalizadoseneltiempoyenelespacio.
As,lacrnicadeunhombremundanoenelpequeopermetro
delbarriodeSaintGermainsevuelve,enEnbuscadeltiempo
perdido, unmicrocosmosdelasprofundidadesdelacondicin
humana.
Kundera,enL'Artduroman,5lodicemuybien.Lanovelaes
msqueunanovela.Sabemosquelanovela,apartirdelsiglo
xix,sellendetodalacomplejidaddelavidadelosindividuos,
inclusivelavidamsbanal.Nosdejaverqueelsermsnimio
tienevariasvidas,cumplevariospapeles,vive
4
"Transmettrelalittrature:obstacles",enRelierlesconnaissances,
Ed.duSeuil,1999.
5
Gallimard,1986,ycoleccin"Folio",1995.
una existencia en parte de fantasmas, en parte de actos. La
complejidad de las relaciones del sujeto con los dems, las
inestabilidades del "yo", fueron mostradas con fuerza por
Dostoievsky. Como seala el escritor Hadj Garm'Oren, la
literaturanosmuestraque
todoindividuo,inclusoelqueestmsencerradoenlams
banaldelasvidas,constituyeensmismouncosmos.Llevaen
su seno sus multiplicidades internas, sus personalidades
virtuales, una infinidad de personajes quimricos, una exis
tenciapluralenlorealyenloimaginario,elsueoylavigilia,
la obediencia y la transgresin, lo ostensible y lo secreto,
hormigueoslarvariosensuscavernasyabismosinsondables.
Cadaunocontieneensmismogalaxiasdesueosyfantasas,
impulsos insatisfechos de deseos y de amores, abismos de
infelicidad, inmensidades de heladaindiferencia, abrazos de
astrosgneos,marejadasdeodio,prdidasdbiles,momentos
delucidez,tormentasdementes...Lapoesa,queformapartede
laliteraturay,almismotiempo,esmsquelaliteratura,nos
introduceenladimensinpoticadelaexistenciahumana.Nos
revela que vivimos no slo prosaicamente sometidos a la
utilidad y a la funcionalidad sino tambin poticamente la
Tierra,entregadosaldeslumbramiento,alamor,alxtasis.Nos
comunica,pormediodelpoderdellenguaje,conelmisterio,que
estmsalldelodecible.
Las artes nos introducen en la dimensin esttica de la
existenciaysegneldichoquedicequelanaturalezaimitalo
que la obra de arte le propone, nos ensean a ver mejor el
mundodesdeunpuntodevistaesttico.
Finalmente,setratademostrarqueentodagranobra,de
literatura, de cine, de poesa, de msica, de pintura, de
escultura, existeunpensamiento profundosobrelacondicin
humana.
Agreguemos que toda enseanza de literatura, poesa,
msicaespecialmente,deberatomarconcienciadequedesde
elsigloxixseproduceunadesuninculturalenla
6 laeducacinsetratadetransformarlainformacinenconoci
6
Manuscritoindito.
historiaeuropea.Mientraselmundomasculinoadultodelas
clases burguesas se consagra a la eficacia, al dominio, a la
tcnica, al beneficio, y el proletariado est en una situacin
servilacausadeltrabajo,unapartedelmundoadolescentey
femeninosehacecargodelasensibilidad,elamor,lapenay
expresa, como en ninguna otra civilizacin o perodo de la
historia,lasaspiracionesytormentosdelalmahumana:estoes
lo que anuncian Shelley, Keats, Novalis, Hlderlin, Nerval,
Rimbaud. MientraselpoderdeOccidentedespliegasusvelas
sobreelmundo,cantandovictoriaentodaslasbatallas,estos
poetascantanelsufrimientodeloshumanosquesoportanla
crueldad del mundo y de la vida. Beethoven, en su ltimo
cuarteto, une inseparablemente la rebelin irreprimible del
muss essein? alaresignacinineluctabledel esmuss sein! El
quinteto de Schubert nos ofrece un dolor que, sin dejar, sin
embargodeserdolor,7setransfiguraenlosublime.
Finalmente, la filosofa, si vuelve a renovar su vocacin
reflexiva sobre todos los aspectos del saber y de los conoci
mientos,podra,deberahacerconvergerlapluralidaddesus
enfoquessobrelacondicinhumana.
Por lo tanto, a pesar de la ausencia de una ciencia del
hombre que coordine y una las ciencias del hombre (o, ms
bien,apesardelaignoranciadelostrabajosrealizadoseneste
sentido),8 laenseanzapuedeintentareficazmentehacerque
converjan las ciencias naturales, las ciencias humanas, la
culturadelashumanidadesylafilosofaenelestudiodela
condicinhumana.
Apartirdeesemomentopodradesembocarenunatomade
conciencia dela comunidaddedestinopropia de nuestra era
planetariaenlaquetodosloshumanosestnconfrontadoscon
losmismosproblemasvitalesymortales.
Vaselamximabeethovenianadurchleidenfraude(atravsdel
7
sufrimiento,laalegra).
21
42
s
Entre los cuales estn mis libros L'Homme et la mort (Ed. du
Seuil, "Points Essais" Nu 77) y Le Paradigme perdu. La nature
humaine(Ed.duSeuil,"PointsEssais"N"109),comotambinlaobra
colectivadirigidaporE.MorinyM.Piattelli. L'Unitdel'homme, 3
vol.(Ed.duSeuil,"PointsEssais"N91,92,93).
Captulo4
APRENDERAVIVIR
Quieroensearleavivir.
ROUSSEAU,Emilio
Queremos ser los poetas de nuestra propia vida y,
primero,enlascosasmspequeas.
NIETZSCHE
Como deca de manera excelente Durkheim, el objeto de la
educacinnoesdarlealalumnocadavezmayorcantidadde
conocimientossino
constituirenlunestadointerioryprofundo,unaespeciede
polaridaddelalmaqueloorienteenunsentidodefinidonoslo
durantelainfanciasinoparalavida.Estosignificaindicarque
aprenderavivirnecesitano slo deconocimientossinodela
transformacin, en el propio estado mental, del conocimiento
adquiridoensapiencia1
2
ylaincorporacindeestasapienciaalavida.Eliotdeca:
"Culeselconocimientoqueperdemosenlainformacin,cul
eslasabidura(wisdom)queperdemosenelconocimiento?"En
miento,detransformarelconocimientoensapienciayhacerlo
orientndosehacialasfinalidadesquedefinimosaqu.
LEvolutionpdagogiqueenFrance,PUF,1890,p.38.
1
Palabraantiguaquetieneelsentidode"sabidura"y"ciencia".
LAESCUELADEVIDAYLA
COMPRENSINHUMANA
Cuando consideramos los trminos "cultura de las humani
dades",hayquepensarenlapalabra"cultura"ensusentido
antropolgico: una cultura proporciona los conocimientos,
valores,smbolosqueorientanyguanlasvidashumanas.La
cultura de las humanidades fue, sigue siendo y tiene que
convertirseenunapreparacinparalavida,peronoparauna
litesinoparatodos.
Literatura,poesaycinetienenqueserconsideradosnosolo
ni principalmente como objetos de anlisis gramaticales,
sintcticososemiticos, sinocomo escuelasdeviday esto en
mltiplessentidos:
12 Escuelasdelalengua,querevelatodassuscualidades
yposibilidadesatravsdelasobrasdelosescritoresydelos
poetasypermitequeeladolescente,quehacesuyasuriqueza,
seexpreseplenamenteensurelacinconlosdems.
13 Escuelas, como dijimos en el captulo anterior, de la
cualidadpoticadelaviday,correlativamente,delaemocin
estticaydelasombro.
14 Escuelasdeldescubrimientodeunomismoenlasque
eladolescentepuedareconocersuvidasubjetivaatravsde
lasdelospersonajesdelasnovelasodelaspelculas.Puede
descubrirlarevelacindesusaspiraciones,desusproblemas,
desusverdades,nosloenunlibrodeideassinotambin,a
vecesmsprofundamente,enunpoemaoenunanovela.Los
librosson"experienciasdelaverdad"cuandonosmuestrany
ledanformaaunaverdadignorada,oculta,profunda,informe,
que llevbamos en nosotros. Esto nos proporciona la doble
fascinacin de nuestra verdad en el descubrimiento de una
verdadexternaanosotros,queseacoplaanuestraverdad,se
incorporaaellaysevuelvenuestra. 3Aveceshayobras,como
Une saison en enfer, que, de acuerdo con las palabras de
HerclitosobrelapitiadeDelfos,"noafirma,nooculta,pero
sugiere".Quhermosoesayudarparaqueserealicenestos
descubrimientos!
Escuelasdelacomplejidadhumana.Retomamosaquloque
habamos sealado en el captulo anterior, porque el
conocimiento de la complejidad humana forma parte del
conocimientodelacondicinhumanay,almismotiempo,este
conocimiento nos inicia en la vida con seres complejos y en
situacionescomplejas.
Como sabemos desde Shakespeare y como dice Genevive
Mathis,"unasolaobraliterariaocultauninfinitoculturalque
incluyeciencia,historia,religin,tica...".4 Lanovelaextiende
elreinodelodeciblealacomplejidadinfinitadenuestravida
subjetiva,utilizalaextremaprecisindelapalabra,laextrema
sutileza del anlisis para traducir la vida del alma y del
sentimiento.En lanovelao enunapelcula,reconocemoslos
momentos de verdad del amor, el tormento de las almas
destrozadasydescubrimoslasinestabilidadesprofundasdela
identidad, como en Dostoievsky, la multiplicidad interna de
unamismapersona,comoenProusty,comoenPapGorioto
Laguerraylapaz,latransformacindelosseres,enfrentados
al destino social o histrico, llevados por el torrente de los
acontecimientosquepuedenhacerdenosotroshroes,mrtires,
cobardes,verdugos.Enlanovela,enelteatro,enelcine,nos
damoscuenta de que el homo sapiens es, almismotiempoe
indisolublemente, homo demens. En la novela, el cine, el
poema, la existencia despliega su miseria y su grandeza
trgica,conel
Permtanmeunaconfidenciasobrelarelacinentreellibroyla
3 Dilthey. Explicar es utilizar todos los medios objetivos de
vida: nunca dej de interesarme por la vida, pero los libros fueron
omnipresentes en mi vida y actuaron sobre ella. El libro siempre
estimul,aclar,guimividay,recprocamente,mivida,quenunca
dejdeplantearpreguntas,nodejnuncadeapelarallibro.
1
"La complexit au coeur de l'enseignement des lettres",
comunicacinenelCongrsinterlatinpourlapensecomplexe,Ro,
septiembrede1998.
riesgo del fracaso, del error, de la locura. En la muerte de
nuestros hroes experimentamos por primera vez la muerte.
Porlotanto,enlaliteraturalaenseanzasobrelacondicin
humana puede tomar forma viviente y activa para que cada
unoveaconmayorclaridadsupropiavida.Eladolescenteno
necesita literatura diluida, de esa que llaman "para la
juventud":comodiceYvesBonnefoy,"estosjvenesesperanque
grandessignoscargadosdemisterioydegravedadselevanten
delantedeellos,quesabenbienquedentrodepocovanatener
queafrontarelmisterioylagravedaddelavida. 5Enestecaso,
el filsofo y el psiclogo tendran que confirmar que todo
individuo,inclusoelqueestmsencerradoenlamsbanalde
lasvidas,constituyeensmismouncosmos,comoindicamosen
elcaptulo3,p.39.
Escuelasdelacomprensinhumana.Durantelalecturaoel
espectculocinematogrfico,lamagiadellibroodelapelcula
nos hace comprender lo que no comprendamos en la vida
cotidiana.Enestavidadetodoslosdaspercibimosalosotros
22
42
slodeunamaneraexterior,entantoqueenlapantallaya
travsdelaspginasdeunlibrosenosaparecenentodassus
dimensiones,subjetivasyobjetivas.
Laliteraturaes"lanicaquesaberepresentaryelucidarlas
situaciones en las que la comunicacin no es posible, las
situaciones de encierro en uno mismo, las equivocaciones
cmicasotrgicas.Ellectortambindescubrelascausasdelos
malentendidosypretendecomprendera losincomprendidos"
(Genevive Mathis).Podemos comprender que no debemos
reducir un ser a la parte ms pequea de l mismo ni al
fragmento peor de su pasado. Mientras en la vida cotidiana
somos apresurados cuando calificamos de criminal al que
cometiuncrimen,reduciendo todoslos otrosaspectosdesu
vidaydesu
6
"L'enseignementdelaposie",enQuelssavoirsenseignerdansles
;)
lyces,MinisteriodeEducacinNacional,CNDP,Pars,1998.6Op.cit.
persona a este nico rasgo, descubrimos en sus mltiples
aspectosalosreyesgngstersdeShakespeareyalosgngsters
reyesdelaspelculasnegras.Podemosvercmoelcriminalse
transformayseredimecomoJeanVaheanyRaskolnikov.Al
quelerepugnaelvagabundoconelqueseencuentraenlacalle,
simpatizadetodocoraznconelvagabundoCarlitos.Mientras
enlavidacotidianasomoscasiindiferentesantelasmiserias
fsicas y morales, cuando leemos una novela o vemos una
pelculasentimosconmiseracin,piedadybondad.
Allpodemosaprenderlasleccionesmsimportantesdela
vida,lacompasinfrentealsufrimientodetodosloshumillados
ylaverdaderacomprensin.
Literatura, poesa, cine, psicologa, filosofa, tendran que
convergerparavolverseescuelasdelacomprensin.Laticade
la comprensin humana constituye, sin duda, una exigencia
clave de nuestros tiempos de incomprensin generalizada:
vivimosenunmundodeincomprensinentreextranjerospero
tambin entre los miembros de una misma sociedad, de una
mismafamilia,entrelosmiembrosdeunapareja,entrehijosy
padres. Podemos preguntarnos si las claves psico
psicoanalticas,difundidasdemaneradogmticayreductoraen
nuestracultura (complejodeinferioridad,deedipo,paranoia,
esquizofrenia, sadomasoquismo, etc.) no agravan la
incomprensinalcrearunainteligibilidadreductora.
No basta con explicar para comprender, como lo mostr
conocimiento, insuficientes para comprender el ser subjetivo.
La comprensin humana nos llega cuando sentimos y
concebimos a los humanos en tanto sujetos. Ella nos vuelve
abiertos a sus sufrimientos y sus alegras; nos permite
reconoceren los dems los mecanismos egocntricos de auto
justificacinqueestnennosotros,ascomolasretroacciones
positivas(enelsentidocibernticodeltrmino)quehacenque
las discusiones ms mnimas degeneren en conflictos
inexpiables.Apartirdelacomprensinesposiblelucharcontra
elodioylaexclusin.
Paraafrontarladificultaddelacomprensinhumanahabra
querecurrirnoaenseanzasseparadassinoaunapedagoga
conjunta que agrupe al filsofo, al psiclogo, al socilogo, al
historiador,alescritoryestoseconjugaraconunainiciacin
enlalucidez.
LAINICIACINENLALUCIDEZ
Lainiciacinenlalucidezesinseparabledeunainiciacinenla
omnipresenciadelproblemadelerror.
Hay que ensear, y desde la escuela primaria, que toda
percepcinesunatraduccinreconstructoraquellevaacaboel
cerebro, a partirdelas terminalessensoriales, y que ningn
conocimientopuedelograrsesinlainterpretacin.Apartirde
testimonioscontradictoriossobreunmismoacontecimiento,por
ejemplo un accidente de autos, podemos mostrar que puede
haberfalsaspercepcionesque,aveces,tienenracionalizaciones
alucinatorias.Podemosilustrarcasosdepercepcinimperfecta,
por rutina o por una atencin mnima, por desatender a un
detalle al que se juzg insignificante, por una interpretacin
apuradadeunelementopocohabitualy,sobretodo,poruna
insuficientevisindel conjuntoounafalta dereflexin.Hay
queilustrarloscasosderememoracindemasiadosegura,que
seautoconfirmanenlarepeticindeunrecuerdodeformado.
Asimismo,hayqueindicarqueunabsquedadeinteligibilidad
demasiadodbilllevaaignorarlasignificacindeunhechoo
deunacontecimiento,entantoqueunabsquedademasiado
fuerte de inteligibilidad lleva a un error racionalizador que
altera esta significacin. Se darn ejemplos de decisiones
desastrosas,quesetomaronnosloporimprevisin,cinismoo
flaqueza en la responsabilidad, sino tambin a travs de
procesospsquicos deracionalizacinabsurdao deocultacin
inconsciente, destinados a preservar nuestra tranquilidad de
espritu.
Progresivamente, en la enseanza secundaria, podremos
revelarlaoposicinentrelaracionalizacin,sistemalgicode
explicacin pero carente de fundamento emprico, y la
racionalidad, que se esfuerza por unir la coherencia con la
experiencia y, en la enseanza superior, se analizarn los
lmitesdelalgicaydelasnecesidadesdeunaracionalidadno
slocrticasinoautocrtica.
Deestamanerasepasardelapsicologadelconocimientoy
delaaplicacinpermanenteaunomismodeestapsicologa,a
laepistemologayalconocimientocrticodelconocimiento,que
apelaralascienciascognitivas,pormalagrupadasqueestn.
El aprendizaje de la autoobservacin forma parte del
aprendizaje de la lucidez. La aptitud reflexiva de la mente
humana, que la vuelve capaz de considerarse a s misma,
desdoblndose, esta aptitud que algunos autores como Mon
taigne o Maine de Biran ejercieron de manera admirable,
debera ser impulsada y estimulada en todos. Habra que
enseardemaneracontinuacmocadaunoproducelamentira
a uno mismo o selfdeception. Habra que dartodo el tiempo
ejemplos de cmo el egocentrismo autojustificador y el otro
comochivoemisarionosllevanaestailusinycmoayudanen
este proceso las selecciones que produce la memoria, que
eliminan lo que nos molesta y embellecen lo que nos da
ventajas (esto podra hacerse por medio de un diario que se
escribieratodoslosdasylareflexinsobreloshechosvividos).
23
42
Finalmente, habra que mostrar que el aprendizaje de la
comprensinydelalucidez,noslonoterminanuncasinoque
hayquevolveraempezarlosincesar(regenerarlo).
LAINTRODUCCINENLANOOSFERA
Lamentablemente, no existe todava una noologa, ciencia
consagrada a la esfera de lo imaginario, de los mitos, de los
dioses,delasideas,7esdecir,lanoosfera.
Connuestrascreenciasynuestrafealimentamoslosmitoso
ideas que surgen en nuestras mentes y estos mitos o ideas
tomanconsistenciaypoder.Nosloposeemosideas,tambin
somosposedosporellas,somoscapacesdemoriromatarpor
unaidea.
De manera que habra que poder ayudar a las mentes
adolescentesamoverseenlanoosfera(mundoviviente,virtual
e inmaterial constituido por la informacin, las
representaciones, los conceptos, las ideas, los mitos que
disponen de una relativa autonoma y, al mismo tiempo,
dependendenuestrasmentesydenuestracultura).Ayudarlos
ainstaurarlaconvivenciaconsusideassinolvidarnuncala
necesidad de mantenerlas en su papel mediador impidiendo
que se confundan con lo real. Las ideas no son solamente
medios de comunicacin con lo real, pueden convertirse en
medios de ocultacin. El alumno tiene que saber que los
hombresnomatansolamenteenlanochedesuspasionessino
tambinenlaluzdesuracionalizacin.
calidad potica de la existencia, de que para vivir cada uno
necesita,simultneamente,lucidezycomprensiny,conmayor
amplitud,lamovilizacindetodaslascapacidadeshumanas.
La enseanza de la filosofa podra revitalizarse para el
aprendizajedelavida.Entonces,podraproporcionar,amodo
de vitico, los dos productos ms preciados de la cultura
europea:laracionalidadcrticayautocrticaque,justamente,
permiteautoobservarseypermitelalucidezy,porotraparte,lo
queaparecerenelprximocaptulo:lafeincierta.
Deestamanera,lafilosofavolveraaencontrarsugrany
profunda misin al contribuir a la conciencia de la condicin
humana y al aprendizaje de la vida. Como lo indican los
gabinetes y los cafs de filsofos, la filosofa concierne a la
existenciadecadaunoyalavidacotidiana.Lafilosofanoes
unadisciplina,esunapotenciadeinterrogacinydereflexin
sobre los conocimientos y sobre la condicin humana y,
tambin, sobre los grandes problemas de la vida. En este
sentido, el filsofo debera estimular la aptitud crtica y
autocrtica,fermentosirremplazablesdelalucidezyalentarla
comprensinhumana,tareafundamentaldelacultura.
 LAFILOSOFADELAVIDA

Elaprendizajedelavidadebedar,almismotiempo,conciencia
de que la "verdadera vida", para tomar la expresin de
Rimbaud,noesttantoenlasnecesidadesutilitariasdelasque
nadiepuedeescaparsinoenelpropiodesarrolloyenla

VaseE.Morin,LaMthode,t.4:Lesidees,Ed.duSeuil,"Points
7

Essais"N303.

24 57
 Captulo5
ENFRENTARLAINCERTIDUMBRE
(Aprenderavivir,continuacin)

Losdiosesnoscreanmuchassorpresas:
loesperadonosecumple,
yaloinesperado,undiosleabreelcamino.
EURPIDES,finaldeMedea

Es necesario que el cuerpo docente se dirija hacia los

puestos ms avanzados del peligro que constituye la
incertidumbrepermanentedelmundo.
MARTIN
HEIDEGGERSinoesperasloinesperado,nolo
encontrars.
HERACLITO

Laeraporvenirnosmostrarelcaosdetrsdelaley.
J.A.WHEELER

Elmayoraportedeconocimientodelsigloxxfueelconocimiento
deloslmitesdelconocimiento.Lamayorcertidumbrequenos
hadadoeslaimposibilidaddeeliminarloincierto,nosloenla
accin,sinoenelconocimiento."Elnicopuntocasiseguroenel
naufragio (de las antiguas certezas absolutas): el punto de
interrogacin",nosdiceelpoetaSalahStti.
Una de las mayores consecuencias de estas dos derrotas
aparentes, en realidad verdaderas conquistas del espritu
humano, es ponernos en condiciones de afrontar las incerti
dumbres y, ms globalmente, el destino incierto de cada
individuoydetodalahumanidad.
Aqu conviene que converjan varias enseanzas, que se
movilicen varias ciencias y disciplinas, para aprender a
enfrentarlaincertidumbre.

25

LA INCERTIDUMBRE
FSICAYBIOLGICA
Laprimerarevolucincientficadenuestrosiglo,queseinici
con la termodinmica de Boltzmann, se desencaden con el
descubrimientodelosquanta,prosiguiconladesintegracin
del Universo laplaciano, cambi profundamente nuestra
concepcin del mundo. Lo que hizo fue socavar la validez
absoluta del principio determinista.1 Invirti el Orden del
mundo, grandioso relicario de la divina Perfeccin, para
sustituirlo por una relacin dialgica (al mismo tiempo
complementariayantagnica)entreordenydesorden.Revel
los lmites de los axiomas de identidad de la lgica clsica.
Limit lo calculable y lo mensurable a una provincia de lo
incalculableylodesmesurado.Provocunaproblematizacinde
la racionalidad cientfica, que aparece, especialmente, en las
obras de Bachelard, Piaget, Popper, Lakatos, Kuhn, Holton,
Feyerabend.
Aprendimosquetodoloquees,slopudonacerenelcaosy
la turbulencia, y que debe resistir a enormes fuerzas de
destruccin.Elcosmosseorganizaldesintegrarse.Lahistoria
del Universo es una gigantesca aventura creadora y
destructora,marcadadesdeelcomienzoporlacasianiquilacin
de la antimateria por la materia, escandida por la
incandescenciay,luego,laautodestruccindeincontablessoles,
choquesdeestrellasygalaxias,aventuraqueincluye,comouno
desusavataresmarginales,laaparicindelavidaeneltercer
planetadeunsolcitosuburbano.
En cuanto a la biologa, se abri hacia lo incierto. Si la
aparicindelavidasecorrespondeconlatransformacindeun
remolinodemacromolculasenunaorganizacinde
1
Inclusodentrodelosfenmenosdeterministasqueobedecenauna
dinmicanolineal,existeunaincertidumbreenlaprediccindelhecho
dequefalteinformacincompletasobrelosestadosinicialesosobrela
multiplicidad imbricada de las interretroacciones. Es el caos
determinista.
nuevo tipo, capaz de autoreorganizarse, autorepararse,
autoreproducirse, apta para obtener organizacin, energa e
informacin del medio, este origen no parece obedecer a
ningunanecesidadineluctable.Siguesiendounmisteriosobre
elcualsesiguenelaborandoideas. 2Detodosmodos,lavidaslo
pudo nacer de una mezcla de azar y necesidad; lo nico que
podemos hacer es dosificarla.3 Carecemos totalmente de
certezas sobre el carcter inevitable o fortuito, necesario o
milagroso, de la aparicin de la vida y esta incertidumbre
resuena, evidentemente, en el sentido de nuestras vidas
humanas.
Vase M. Eigen, "Selforganisation of the Matter and the
EvolutionofBiologicalMacroniolecules",enNaturwissenschaft,vol.58,
N" 465, al que hay que agregarle las ideas sobre el origen
extraterrestredelavidapropuestasporCrick.
4
Paraestasnociones,E.Morin,LaMthode,t.2:LaViedelavie,
:t
Ed.duSeuil,"PointsEssais",N175,pp.177192.
1
Laaparicindelavidaesunacontecimientonico,quesedebia
unaacumulacinaltamenteimprobabledeazaro,porelcontrario,es
elfrutodeunprocesoevolutivo,sinonecesario,almenosaltamente
probable?
Afavordelaprobabilidad:
15 la formacin espontnea de macromolculas aptas para la
vidaenciertascondicionesreproduciblesenellaboratorio;
16 eldescubrimientoenmeteoritosdeaminocidosprecursores
delosdelavida;
17 lademostracindelatermodinmicadePrigoginedeque,en
ciertascondicionesdeinestabilidad,existeconstitucinespontneade
organizacin, de donde surge la imposibilidad de ensamblajes
organizadoscadavezmscomplejosdemacromolculasencondiciones
termodinmicasidneas(torbellinos);
18 la posibilidad de que, en estas condiciones de encuentro
durante un perodo largo, se haya efectuado un proceso selectivo a
favor de los conjuntos moleculares complementarios ARN/protenas,
quefueroncapacesdeautorreplicarseymetabolizar;
19 lamuyaltaprobabilidaddequeenunUniversodemilesde
milesdemillonesdeastros,existanmilesdeplanetasanlogosala
26
61
Tierray,porconsiguiente,laprobabilidaddeexistenciadeseresvivos
enotrasregionesdelcosmos.
Afavordelaimprobabilidad,losargumentossonlossiguientes:
20 el salto cualitativo/cuantitativo (la menor bacteria es un
complejodemillonesdemolculas)yladiscontinuidadradicalentrela
mscompleja
Si las creaciones de ramas y de especies corresponden a
reorganizaciones y mutaciones genticas, implican un com
ponentealeatorio.Laaventuradelavidaesensmismauna
historia fallida, con catstrofes que provocan aniquilaciones
masivas de las especies y el surgimiento de especies nuevas.
Dentrodeestaaventura,laramadeunaramadeunaramade
losantropoidesseproyect,porbuenaomalasuerte,haciala
nuevaaventuradelahominizacin...
El Sol brilla ala temperatura de su explosin. La vida se
organizaalatemperaturadesudestruccin.Elhombrequizs
nosehabradesarrolladosinohubiesetenidoquerespondera
tantosdesafosmortales,desdeelavancedelasabanasobrela
selva tropical, hasta la glaciacin de regiones templadas. La
aventuradelahominizacinsehizoatravsdelafaltaydela
pena.HomoeshijodePorosydePenia.Todoloquevivedebe
regenerarsesincesar:elSol,elservivo,labiosfera,lasociedad,
la cultura, el amor. A veces es nuestro infortunio, tambin
nuestragraciaynuestroprivilegio:todoloqueespreciosoenla
de las organizaciones macromoleculares y la autoecoreorganizacin
vivaquelavuelvealtamenteimprobable;
1 laorganizacinvivaesensmismafsicamenteimprobable,en
el sentido de que, de acuerdo con el segundo principio de la
termodinmica,esladispersindelosconstituyentesmolecularesdel
ser vivo la que obedece a la probabilidad fsica, la que se realiza,
efectivamente,enlamuerte;
2 muchosindiciossugierenquelavidahabranacidounasola
vez, es decir, que todos los seres vivos tendran un solo y nico
antepasado, lo que refuerza la hiptesis de que un azar
extremadamenteimprobablehabraocasionadosuorigen;
3 noexisteningnsigno,ningunahuelladevidaenelsistema
solar,ningnmensajequelleguedesdeelcosmos;
adems, el argumento de que existiran planetas que habran
tenidocondicionesanlogasalanuestranoincidesi,enlaTierra,la
vidafueelfrutodeunazarinesperado.
No se puede descartar una tercera hiptesis. Quizs existan
organizacionesmuycomplejasenelUniverso,dotadasdepropiedades
deautonoma,deinteligencia,inclusivedepensamiento,peroqueno
estaran basadas en una organizacin ncleoproteica y que seran
(actualmente?,parasiempre?)inaccesiblesparanuestrapercepciny
paranuestroentendimiento.
tierra es frgil, raro y tiene un destino incierto. Lo mismo
sucedeconnuestraconciencia.
De esta manera, si conservamos y descubrimos nuevos
archipilagosdecerteza,debemossaberquenavegamosenun
ocanodeincertidumbre.
LAINCERTIDUMBREHUMANA
La condicin humana est marcada por dos grandes incerti
dumbres: la incertidumbre cognitiva y la incertidumbre
histrica.
Enelconocimientoexistentrestiposdeincertidumbre:
21 laprimeraescerebral:elconocimientonoesnuncaun
reflejodeloreal,sinosiempretraduccinyreconstruccin,es
decirqueconllevaelriesgodelerror,
22 lasegundaespsquica:elconocimientodeloshechoses
siempretributariodelainterpretacin,
23 laterceraesepistemolgica:sededucedelacrisisdelos
fundamentosdecerteza enfilosofa (apartir deNietzsche) y,
luego,enciencia(apartirdeBachelardydePopper).
 Conocerypensarnoesllegaraunaverdadtotalmentecierta,
esdialogarconlaincertidumbre.
La incertidumbre histrica est vinculada con el carcter
intrnsecamente catico de la historia humana. La aventura
histrica comenz hace ms de 10.000 aos. Estuvo marcada
por creaciones fabulosas y destrucciones irremediables. No
quedanadadelosimperiosegipcio,asirio,babilonio,persa,ni
del imperio romano que haba parecido eterno. Formidables
regresionesdelascivilizacionesydelaseconomassucedierona
progresos temporarios. La historia est sometida a los
accidentes, perturbaciones y, a veces, terribles destrucciones
masivas de poblaciones y civilizaciones.Por cierto que la
historiahumanasufrideterminacionessocialesyeconmicas
muy fuertes, pero existen acontecimientos o accidentes que
puedendesviarlaohacerquetomeotrorumbo.Nohayleyes
histricas.Porelcontrario,todoslosesfuerzosporcongelarla
historia humana, eliminar sus acontecimientos y accidentes,
hacerquesoporteelyugodeundeterminismoeconmicosocial
y/ohacerqueobedezcaaunascensoteledirigidohanfracasado.
Yllegamosalagranrevelacindelsigloxx:nuestrofuturono
est teledirigido por el progreso histrico. Las fallas de la
prediccin futurolgica, los innumerables fracasos de la pre
diccin econmica (a pesar de y a causa de su sofisticacin
matemtica),elhundimientodelprogresogarantizado,lacrisis
delfuturo,lacrisispresente,introdujeronentodoslosdominios
lalombrizdelaincertidumbre.
Estamosentregadosalaincertidumbreporelfuturo,quelas
religionesdelasalvacin,incluidaslasdelasalvacinterrestre,
haban credo dominar: "Los bolcheviques no queran, o no
podan,comprenderqueelhombreesunserendebleeinseguro,
quellevaacabounaobrainciertaenunmundoincierto".Desde
elalbadelahumanidad,desdeelalbadelostiemposhistricos,
ya estbamos en la aventura desconocida; ahora estamos as
ms que nunca y debemos estarlo de manera consciente. El
cursoquetomalahistoriadelaeraplanetariaseevadidela
rbitadeltiemporeiterativodelascivilizacionestradicionales
para entrar, no en la va segura del Progreso sino en una
incertidumbreinsondable.
5 queproducirparaprepararsepralostiemposdeincertidumbre.
6 Eltercercaminoeslaapuesta.
VaseelhermosotextodeGruzinski,"vnementsdansl'histoire:
5
accidents,catastrophes,bifurcations",enRelierlesconnaissances,Ed.
duSeuil,1999.
6
D.Cosic,Letempsdumal,Ed.l'ged'Homme,1990,t.I,p.186.
Todos los grandes acontecimientos del siglo, el desencade
namiento de la Primera Guerra Mundial, la Revolucin
sovitica en el imperio zarista, el golpe teatral del pacto
germanosoviticode1939,lacadadeFrancia,lasresistencias
deMoscenStalingrado,todoestofueinesperadoylleghasta
loinesperadode1989,lacadadelMurodeBerln,elcolapso
delimperiosovitico,laguerradeYugoslavia.Hoyestamosen
laNocheylaBrumaynadiepuedepredecirelmaana.
De manera que el conocimiento de la historia tiene que
servirnos no slo para reconocerlas caractersticas al mismo
tiempo determinadas y aleatorias del destino humano, sino
paraabrirnoshacialaincertidumbredelfuturo.
Por lo tanto, hay que prepararse para nuestro mundo
inciertoyesperarloinesperado.
LOSTRESCAMINOS
Prepararse para nuestro mundo incierto es lo contrario de
resignarseenunescepticismogeneralizado.
27
61
Es esforzarse por pensar bien, es volvernos capaces de
elaborar y practicar estrategias, es, finalmente, llevar a cabo
nuestrasapuestasdemaneraabsolutamenteconsciente.
Esforzarseporpensarbienespracticarunpensamientoque
se desvele sin cesar por contextualizar y totalizar las
informacionesy losconocimientos, que seapliquesincesar a
lucharcontraelerrorylamentira,loquenoslleva,almismo
tiempo,alproblemadela"cabezabienpuesta".
Es,tambin,serconscientedelaecologadelaaccin.
Elprimerprincipiodelaecologadelaaccinesquetoda
accin,unavezejecutada,entraenunjuegodeinteraccionesy
retroaccionesdentrodelmedioenelquesellevaacabo,que
puedehacerquesedesvedesusfinese,inclusive,quelleguea
unresultadocontrarioalesperado;estoesloquesucediconla
accinaristocrticaafinesdelsigloxvin,quedesencadenuna
revolucindemocrticaenFrancia;unaaccin9revolucionaria,
en19351936enEspaaprovocungolpejreaccionario.
Elsegundoprincipiodelaecologadelaaccinnosdiceque
las consecuencias ltimas de la accin son impredecibles; de
maneraquenadiepodapredecir,en1789,elTerror,Termidor,
elImperio,laRestauracin,ylaRevolucinsoviticadelsigloxx
fueunaconsecuenciaindirectadelaRevolucinFrancesaque
todavanoagottodassusconsecuencias.|
j
Loquenosllevaalsegundocamino:laestrategia. Laestrategia
seoponealprograma,aunquepuedatenerelementos
programados.Elprogramaesladeterminacinajpriorideuna
secuenciadeaccionestendientesalograrunobjetivo.El
programaeseficazencondicionesexternasestables,quese
puedendeterminarconcerteza.Perolamenorperturbacinde
estascondicionesdesajustanlaeje;cucindelprogramay
hacenqueestcondenadoadetenerse.Laestrategiase
estableceparalaobtencindeun!objetivo,comoelprograma.
Estavaaestablecerguiones1paralaaccinyelegiruno,en
funcindeloqueconocedeunentornoincierto.Laestrategia
buscasincesarjuntarinformacionesyverificarlas,ymodifica
suaccionesenfuncindelasinformacionesrecogidasydelas
casualidadesconlasqueseencuentraenelcamino.
Todanuestraenseanzatiendealprograma,entantoquela
vidanossolicitalaestrategiay,siesposible,laserendipia*yel
arte.Es,porsupuesto,unainversindeconcepcinquehabra
Una estrategia lleva en s misma la conciencia de la
incertidumbrequevaaenfrentary,poresomismo,implicauna
apuesta.Debesertotalmenteconscientedelaapuestaparano
caerenunafalsaincertidumbre.Lafalsaincertidumbrefuelo
que siempre encegueci a los generales, polticos,
emprendedores,ylosllevaldesastre.
Laapuestasignificaintegrarlaincertidumbreenlafeoenla
esperanza.Laapuestanoselimitaalosjuegosdeazaroalas
empresas peligrosas. Est implicada en los compromisos
fundamentalesdenuestravida.As,Pascal,conscientedeque
eraimposibledarunapruebaabsolutamenteseguradesuDios,
reconociloinevitabledelaapuesta.Eslomismoquehizoel
marxista Lucien Goldmann respecto de la existencia de una
sociedadsinclases.Lafeincierta,comoenPascal,Dostoievsky,
Unamuno, Adorno, Goldmann, es uno de los caminos ms
preciadosquehayaproducidolaculturaeuropea.Elotroesla
racionalidad autocrtica, nuestra mejor inmunidad contra el
error.
Cada individuo debe ser plenamente consciente de que su
propia vida es una aventura, incluso cuando cree que est
encerrada en una seguridad; todo destino humano implica
incertidumbreirreductible,inclusivelacertezaabsoluta,lade
la muerte, ya que ignoramos su fecha. Cada uno debe ser
plenamenteconscientedesuparticipacinenlaaventuradela
humanidad que ahora tiene una rapidez acelerada, lanzada
hacialodesconocido.
 * El trmino, de origen ingls (serendipity), alude a hallazgos de
conocimientosvaliososnoprevistosenelproyectodeinvestigacin.(N.
delaT.)

28 67
 Captulo6EL
APRENDIZAJE
CIUDADANO

Laeducacindebecontribuiralaautoformacindelapersona
(aprenderyasumirlacondicinhumana,aprenderavivir)ya
queaprendaaconvertirseenunciudadano.Unciudadano,en
una democracia, se define por su solidaridad y su
responsabilidad respecto de su patria. Esto supone que tiene
arraigadasuidentidadnacional.
Pero, qu es una patria? Qu es una nacin? Estas
preguntas principales no encuentran su respuesta en ningn
programa o manual. Por supuesto que podemos encontrar
indicaciones secundarias en el derecho constitucional y el
derechointernacional,peronoloesencial.Poresomepermito
abordar este problema para mostrar que, necesariamente,
deberasertratado.

ELESTADONACIN

LaformidablerealidaddelEstadoNacinquehacedossiglos
eratodavaminoritaria,siguesiendoalgoenloquesepiensa
poco.LoshistoriadoresdescribenlaformacindelosEstados
Naciones,sudesarrollopero,conlaexcepcindeToynbee,no
existeunareflexinacercadesunaturaleza.La

29 71
 sociologa se ocupa de la categorizacin de las sociedades
(tradicional, industrial, postindustrial) pero ignora la natu
ralezanacionaldeestassociedades.Elmarxismominimizla
realidad de la nacin, poniendoen claro lo que la divide (los
conflictosdeclases)ynoloquelaunifica.Unadelasmayores
dificultadesparapensarelEstadoNacinresideensucarcter
complejo. En efecto, el EstadoNacin acabado es un ser al
mismo tiempo territorial, poltico, social, cultural, histrico,
mticoyreligioso.
ElEstadoesun"aparato"quedisponedeaparatosque
funcionancomoapndices(elejrcito,lapolica,lajusticia,
eventualmentelaIglesia),demodoqueseranecesarioaclarar
elconceptodeaparato.LACOMUNIDADDEDESTINO
COMUNIDADISOCIEDAD
ElEstadoNacinesunasociedadterritorialmenteorganizada.
Una sociedad de este tipo es compleja a causa de su doble
naturaleza, en la que no slo es necesario oponer, sino
fundamentalmente asociar, la nocin de gemeineschaft o
"comunidad"yladegesselschafto"sociedad".Lanacinesuna
sociedad en sus relaciones de inters, de competencias, de
rivalidades,deambiciones,deconflictossocialesypolticos.Pero
tambinesunacomunidaddeidentidades,unacomunidadde
actitudesyunacomunidaddereaccionesfrentealextranjeroy,
sobretodo,alenemigo.Lahistoriadecomienzosdesiglorevela,
al mismotiempo, el formidablecarcter conflictivo interno de
lasgrandesnacionesoccidentales,quellegabanenocasionesa
la guerra civil, y su formidable solidaridad frente al enemigo
externo.
1
2
1
Apesardeesto,OttoBauerintentconcebirelfenmenonacional
comocomunidaddedestino.Tambinhayqueconsiderarelensayode
Stalin,Elmarxismoylacuestinnacional.
2
Remito a mi anlisis de la nocin de aparato (239247) y del
Estadoaparato(239249)enLaMthode,t.1:LaNaturedelanature,
Ed.duSeuil,"PointsEssais"N123.
LAENTIDADMITOLGICA
La comunidad de destino es mucho ms profunda si est
consolidada por una fraternidad mitolgica. En efecto, el
EstadoNacinesunapatria,unaentidadconsustancialmente
maternal/paternal,quecontieneensufemeninolomasculinode
lapaternidad.Transfierealaescaladeampliaspoblacionesde
millonesdeindividuos,amenudodeetniasmuydiversas, las
calurosas virtudes de las relaciones familiares entre personas
quepertenecenalmismohogar.DemaneraquelaNacin,de
sustanciafemenina,conllevaensmismalascualidadesdela
TierraMadre (MadrePatria), del Hogar {home, Heimat), y
provoca, en los momentos comunitarios, los sentimientos de
amorquesentimosnaturalmentepornuestramadre.Encuanto
al Estado, es de sustancia paterna. Dispone de la autoridad
absoluta e incondicional del padrepatriarca al que se debe
obediencia. La relacin matropatritica en el EstadoNacin
provocaelsentimientodefraternidadmticadelos"hijosdela
patria"frentealenemigo.
Elmitonacionalesbipolar.Enelprimerpoloestelcarcter
espiritual de la fraternidad entre "hijos de la patria". En el
segundo polo, la fraternidad mitolgica aparece como una
fraternidadbiolgica,queuneentresadosseresdelamisma
sangre, lo que tiende a provocar el mito secundario (y
Lacomunidadtienecarctercultural/histrico.Esculturalpor
sus valores, costumbres, ritos, normas, creencias comunes, es
histrica por los avatares y pruebas sufridas a lo largo del
tiempo.SegnlaexpresindeOttoBauer,esuna comunidad
dedestino.
Este destino comn es memorizado, conmemorado, trans
mitidodegeneracinengeneracinporlafamilia,loscantos,la
msica,losbailes,laspoesasyloslibros,luegoporlaescuela,
queintegraelpasadonacionalalpensamientodelosniosenel
que resucitan los sufrimientos, los duelos, las victorias, las
gloriasdelahistorianacional,losmartiriosyhazaasdelos
hroes. De este modo, la identificacin de uno con el pasado
vuelvepresentelacomunidaddedestino.
biolgicamenteerrneo)dela"raza"comn.Demaneraquela
idea de nacin implica un racismo virtual que se actualiza
cuandoelsegundopoloadquiereprimaca.
LA"RELIGIN"NACIONAL
Lamitologamatropatriticapromueveunaverdaderareligin
del EstadoNacin que conlleva ceremonias de exaltacin,
objetossagrados(bandera,monumentoalosmuertos),cultode
adoracinalaMadrePatria,cultospersonalizadosaloshroesy
mrtires.Comotodareligin,senutredelamorque,asuvez,es
capazdeinspirarfanatismoyodio.
ElEstadoNacinsearraigaenlarocamaterialdelatierraque
subyaceyconstituyesuterritorioy,almismotiempo,encuentra
surocamitolgica,ladelaTierraMadre,delaMadrePatria.
Existe como una rotacin ininterrumpida de lo geofsico a lo
mitolgico y, al mismo tiempo, de lo poltico a lo cultural y
religioso.Elmitonoeslasuperestructuradelanacin:esloque
generalasolidaridadylacomunidad;eselcimientoquetoda
sociedadnecesitay,enlasociedadcompleja,eselnicoantdoto
paralaatomizacinindividualyparaelderrumbedestructorde
losconflictos.Yas,enunarotacinautogeneradoradeltodopor
suselementosconstitutivosydeloselementosconstitutivospor
el todo, el mito genera lo que lo genera, es decir, el Estado
Nacin.
HACIALA"SUPERACIN"
Todo nos indica hoy que el poder absoluto del EstadoNacin
podraydeberasersuperado.Enprimertrmino,enelmarco
interno de la nacin, el Estado tiende a volverse demasiado
abstracto y homogeneizador a causa de su propio desarrollo
tcnico y burocrtico. Pero, sobre todo, todos los grandes
problemas requieren soluciones multinacionales,
transnacionales,continentales,inclusiveplanetariasynecesitan
sistemas asociativos, confederativos o federativos meta
nacionales.
Sin embargo, si bien esevidente que en cierta cantidad de
pases europeos el nacionalismo agresivo/defensivo se calm
considerablemente durante las intercomunicaciones que se
produjeron luego de la Segunda Guerra Mundial, debe ser
menos evidente que el EstadoNacin est lejos de haberse
convertidoenunfsilhistrico.Enprimertrmino,nopodemos
dejardeladolarenovacindelasexasperacionesnacionalesque
seprodujerondespusde1989yquepuedenprovocarunanueva
contaminacin desde el Este hacia el Oeste. Aunque, por el
contrario,seproduzcaunapacificacindelosnacionalismosen
el Este, laresistencia mltiple delEstadoNacin, tantoa las
autonomas descentralizadas dentro de su esfera como al
30
surgimientodeinstitucionesmultinacionales,seguirsiendolo
bastantefuertecomoparafrenar,inclusodetener,losprocesos
tendientes a crear un sistema confederativo europeo e
instanciassupranacionalesdecarcterplanetario.
El antiguo internacionalismo haba subestimado la formi
dable realidad mitolgicoreligiosa del EstadoNacin. Sin
embargo, no slo se trata de reconocerla, sino tambin de no
intentar abolira. Hay que relativizarla, como la realidad
provincial fue relativizada, pero no abolida, en la realidad
nacional.Peroparalograresto,habraqueamplificaryarraigar
sentimientos de solidaridad europeos. Al mismo tiempo, sera
necesario que los fundamentos mitolgicos/ religiosos de la
nacin, su carcter matropatritico, se extendieran no slo a
escaladenuestrocontinenteyamarcadoporlacivilizacinque
ha creado y por una comunidad de destino cada vez ms
evidente,sinotambinalconjuntodeunplanetaqueahorase
reconoce como una sola casa home, Heimat para la especie
humanayqueestamenazadoporelmayordelospeligros,por
la propia especie humana. Como la comunidad nacional, la
comunidad planetaria tiene su enemigo, pero la diferencia
radicalesqueelenemigoestmsennosotrosmismosyquees
difcil reconocerloyenfrentarlo.Todoestoes loquehaceque
estemosrecinenlosbalbuceosdeestastomasdeconcienciay
deestasnuevassolidaridades.
LAIDENTIDADEUROPEA
La historia nacional no puede comprenderse aislada de la
historiaeuropea.HabraquemostrarquelaEuropamoderna
saledelacrislidamedievalalperderelmundoantiguo(cada
deBizancio,en1453),aldescubrirelNuevoMundo(1492)yal
cambiardemundo(Coprnico,14731543).Sedesarrollenun
torbellino histrico en el que los desrdenes y antagonismos
(luchasdeEstado,luchasdeclases,luchasreligiosas,luchasde
ideas), lejos de contrariar el desarrollo econmico, poltico,
social, cultural, lo favorecen, aunque, por supuesto, con
enormesprdidas.LosEstadosnacionalessevuelvensoberanos
absolutos en relacin con todas las instancias que podran
imaginarse superiores, se producen guerras incesantes pero,
hasta fines del siglo xix, se forman y se vuelven a formar
coaliciones que impiden que un solo Estado hegemonice a
Europa.HabraquemostrarqueatravsdelaEuropadelas
guerrassedesarrollaysepropagaunaculturaeuropea,basada
noenunmodelo,sinoeneldespertardelaproblematizacin,
operadaporelretornoalasfuentesgriegas,yquepermiteel
despertardelafilosofayelsurgimientodelaciencia:almismo
tiempo,estaculturasebasaenunadialgica(relacinalmismo
tiempo antagnica y complementaria) entre religin y fe, por
unaparte,yraznyduda,porotra.Deahpodradeducirseel
surgimientodeunaculturacientfica,tcnica,ideolgicaenla
queemergiunaconcepcinhumanistayemancipadoradelser
humano, en contradiccin, por otra parte, con la formidable
opresin dominadora que Europa haca sufrir al resto del
mundo. Hay que sealar el carcter transeuropeo de las
grandescorrientesculturalesmodernas,quecomienzanconel
Renacimiento,partendelaToscanaylleganaSanPetersburgo,
delasLucesquepartendePars,delromanticismoquepartede
Jena, en resumen, de todas las grandes corrientes literarias,
artsticas, filosficas que atraviesan toda Europa, hasta,
inclusive,elsurrealismo.
LosgrandestemaseuropeossepropagarondelOestealEste:
el Estado nacional, la abolicin de la servidumbre, el
humanismo,lademocracia,eldesarrollotcnicoyeconmico,el
31
desarrollo cientfico. Sin embargo, el Este europeo no fue
solamentereceptor,tambinfuecreadordecivilizacin.Lagran
Rusia hizo surgir,en el sigloxix,lams rica culturapotica,
literaria,musical,quehayaexistido.ElImperiootomano,que
dosvecesamenazaViena,enlossiglosxviyxvn,fue,como
todoimperio,almismotiempoopresorycivilizador.Permitila
coexistenciadeetniasydereligiones,cosaquenopudotolerar
ningnimperiooreinooccidental.Europa,entodasuriqueza,
incluye,necesariamente,alEste,elNorteyelSurmediterrneo.
Europa haba vivido inconscientemente una comunidad de
destino hasta mediados del siglo xx, en la que incluyo las
guerras que oponan y fortificaban a los Estadosnacionales y
que, a travs de los cambios en las alianzas, impedan la
hegemonadeunEstadoporsobreotro.Hoy,intentaconstruirse
apartirdeunaconcienciaydeunavoluntaddedestinocomn.
De manera que la conciencia de pertenencia a la identidad
europea podra beneficiar el desarrollo de una ciudadana
europea.
LAIDENTIDADTERRCOLA
Finalmente, debemos concebir una historia general de la
humanidadquecomienzanoen1492sinohacevariasdecenas
demilesdeaos,conladisporadelHomosapiensportodoel
planeta, incluidas las islas del Pacfico. Despus de esta
dispora, se llevaron a cabo las grandes desuniones entre
fragmentos de humanidad. Asia y Europa no tenan
prcticamentecomunicacin,elcentrodefrica,Oceanaylas
Amricas vivan de manera cerrada. Pero en todas partes se
formarongrandescivilizaciones.Unanuevahistoriadelplaneta
empezconColnyVascodaCama.Habrquemostrarque,a
partir del siglo xvi, se instauraron dos globalizaciones,
simultneamente unidas y antagnicas: la globalizacin de
dominacin, colonizacin y explotacin y la de las ideas
humanistas, emancipadoras, internacionalistas, portadoras de
unaconcienciacomndelahumanidad.
En la segunda parte del siglo xx, despus de la Segunda
GuerraMundialyladobleaniquilacinnucleardeHiroshimay
Nagasaki,surgiunaconcienciadecomunidaddedestino.Como
diceMireillDelmasMarty:"Hacecincuentaaosempezamosa
pensarennosotroscomohumanidad."
Hoypodemosconcebirnosalavezcomo:
1.Unacomunidaddedestinoenelsentidodequetodoslos
humanosestnsometidosalasmismasamenazasmortalesdel
arma nuclear (que sigue diseminndose) y al mismo peligro
ecolgicodelabiosferaqueseagravacon"elefectoinvernadero"
provocado por el co,2 en la atmsfera, las deforestaciones
masivasdelasgrandesselvastropicalesproductorasdenuestro
oxgeno comn, la esterilizacin de los ocanos, mares y ros
nutricios, las innumerables poluciones, las catstrofes sin
fronteras.Atodoestohayqueagregarleelestallidomundialde
los nuevos virus y de los antiguos microbios fortificados, el
devenir incontrolable de la economa mundial y, final y
especialmente, la amenaza polimorfa encubierta y producida
porlaalianzaentredosbarbaries:labarbariedeladestruccin
y de muerte que viene del fondo de las edades y la barbarie
annimayglacialdelmundodelatcnicaydelaeconoma.
24 2.Unaidentidadhumanacomn:pordiversasquesean
laspertenenciasdegenes,desuelo,decomunidades,deritos,de
mitosydeideas,elHomosapienstieneunaidentidadcomna
todossusrepresentantes:seoriginaenunaunidadgenticade
especie que hace posible la interfecundacin entre todos los
hombres y mujeres, cualquiera sea su "raza"; esta unidad
71
gentica se prolonga en tanto unidad morfolgica, anatmica,
fisiolgica;launidadcerebraldelHomosapienssemanifiestaen
laorganizacinsingulardesucerebroenrelacinconlosotros
primates;finalmente,existeunaunidadpsicolgicayafectiva:
esverdadquelasrisas,laslgrimas,lassonrisas,semodulan
de maneras diferentes segn las culturas y los modelos de
personalidadquestasimponen;perorisas,lgrimas,sonrisas
son universales y su carcter innato se manifiesta en
sordomudosyciegosdenacimientoquesonren,lloran,ren,sin
haberpodidoimitaranadie.
25 3.Unacomunidaddeorigenterrcola,apartirdenues
traascendenciaeidentidadantropoide,mamfera,vertebrada,
quenosconvierteenhijosdelavidaehijosdelaTierra.
La conciencia y el sentimiento denuestra pertenencia y de
nuestraidentidadterrcolason,hoy,vitales.Eslaprogresiny
el anclaje de esta conciencia de pertenencia a nuestra patria
terrestrelosquepermitirneldesarrollo,pormltiplescanales,
enlasdiferentesregionesdelglobo,deunsentimientodeunin
y de intersolidaridad necesaria para civilizar las relaciones
humanas (ONGs, Survival international, Amnesty
international, Greenpeace, etc., son los pioneros de la
ciudadana terrcola. Son el alma y el corazn de la segunda
globalizacin,productoantagnicodelaprimera,losnicosque
permitirnhumanizarestaglobalizacin).
Existeunacorrelacinentreeldesarrollodenuestra
32
concienciadehumanidadylaconcienciadenuestrapatria
Captulo7LOSTRES
terrestre.Lapatriaterrestreimplicalasalvaguardiadelas
diversaspatrias;staspuedenarraigarseenunaconcepcinms NIVELES
profundaymsampliade"lapatria",siemprequesean|
abiertas.LaconcienciadelapertenenciaalaTierraPatriaesla
condicinnecesariaparaestaapertura.

78 33
De manera que debemos contribuir a la autoformacin del
ciudadanofrancsydarleconocimientoyconcienciadeloque
significa una nacin. Pero tambin tenemos que ampliar la
nocin de ciudadanos a entidades que no disponen an de
institucionescompletas,comoEuropaparauneuropeo,oqueno
disponenenabsolutodeinstitucionespolticascomunes,como
elplanetaTierra.Unaformacindeestetipodebepermitirel
arraigo dentro de uno mismo de la identidad nacional, de la
identidadeuropea,delaidentidadplanetaria.
Se es verdaderamente ciudadano, dijimos, cuando uno se
sientesolidarioyresponsable.Solidaridadyresponsabilidadno
pueden provenir de exhortaciones piadosas ni de discursos
cvicos,sinodeunprofundosentimientodefiliacin (affiliare,
de filias, hijo), sentimiento matropatritico que debera ser
cultivadodemaneraconcntricaenFrancia,Europa,laTierra.
Examinemosmuysucintamentecmoestablecerlasfinalidades
enunciadasenloscaptulosprecedentesparalostresnivelesde
enseanza.
PRIMARIA
Msqueromperenpedazoslascuriosidadesnaturalespropias
de toda conciencia que despierta habra que partir de los
interrogantesprimarios:queselserhumano?,lavida?,el
mundo?,laverdad?
Lafinalidaddela"cabezabienpuesta"severabeneficiadacon
unprogramainterrogativoquepartieradelserhumano.
Al interrogar al ser humano se descubrira su doble
naturaleza,biolgicaycultural.Porunlado,seiniciaranenla
biologa;apartirdeah,habiendodiscernidoelaspectofsicoy
qumico de la organizacin biolgica, se situaran en los
dominiosdelafsicaydelaqumica,luegolascienciasfsicas
nos llevara a insertar al ser humano en el cosmos. Por otro
lado, se descubriran las dimensiones psicolgicas, sociales,
histricas de la realidad humana. De esta manera, desde el
comienzo, ciencias y disciplinas estaran unidas, con
ramificacionesqueirandeunasaotras,ylaenseanzapodra
hacer un recorrido de ida y vuelta entre los conocimientos
parcialesyunconocimientodeloglobal.Deestamanera,fsica,
qumica,biologapuedendiferenciarse,convertirseenmaterias
distintasperonoaisladas,yaqueestarnsiempreinscriptasen
sucontexto.
Paracomprendernosolamenteloqueinscribealhombreenel
mundo fsico y viviente sino tambin lo que lo diferencia, se
relataralaaventuracsmicatalcomoesposibledibujarlaenla
actualidad (indicando lo que es hipottico, lo que an no se
conoce,loqueesmisterioso),laformacindelaspartculas,la
aglomeracindelamateriaenprotogalaxias,luegolaformacin
delasgalaxiasydelasestrellas,laformacindelostomosde
carbonoensolesanterioresalnuestro,luegolaconstitucinen
la tierra, quizs con la ayuda de materiales provenientes de
meteoritos,delasmacromolculas. Seplantearaelproblema
del nacimiento de la vida (con los enigmas indicados en el
captulo5),luegodesusdesarrollosevolutivosarbustivos.
Apartirdelaaventuradelahominizacin(indicandotodoslos
enigmas que todava tiene), se plantear el problema de la
emergenciadel Homosapiens, delacultura,dellenguaje,del
pensamiento, lo que permitir que surja la psicologa y la
sociologa.
78
Habr que dictar lecciones sobre conexiones bioantropo
lgicas,indicandoqueelhombreesalmismotiempototalmente
biolgicoytotalmentecultural,queelcerebroqueseestudiaen
biologa y la mente que se estudia en psicologa son las dos
carasdeunamismarealidadysubrayandoquelaemergencia
delamentesuponeellenguajeylacultura.
Deestamaneraserealizaradesdelaescuelaprimariaun
camino que vinculara la interrogacin sobre la condicin
humanaconlainterrogacinsobreelmundo.
Almismotiempoquelasmateriassediferencianysevuelven
autnomas, hay que aprender a conocer, es decir,
simultneamentesepararyunir,analizarysintetizar.Hecho
esto,sepodraprenderaconsiderarlascosasylascausas.
Qu es una cosa? Hay que ensear que las cosas no son
solamente cosas1 sino tambin sistemas que constituyen una
unidad que vincula partes diversas;2 no objetos cerrados sino
entidades inseparablemente unidas a su entorno y que slo
puedenserconocidassiselasinsertaensucontexto.Enloque
respectaalosseresvivos,stossecomunicanentresyconsu
entorno y estas comunicaciones forman parte de su
organizacinydesunaturaleza.
Qu es una causa? Hay que aprender a superar la
causalidadlinealcausadefecto.Aprenderlacausalidadmutua
interrelacionada,lacausalidadcircular(retroactiva,recursiva),
lasincertidumbresdelacausalidad(porqulasmismascausas
noproducensiemprelosmismosefectoscuandolareaccinde
los sistemas que afectan es diferente y por qu causas
diferentespuedenprovocarlosmismosefectos).
Deestemodoseformarunconocimientoqueseacapazde
enfrentarlacomplejidad.
El aprendizaje de la vida se hara siguiendo dos caminos, el
caminointerioryelcaminoexterior.
El camino interior pasa por el examen de uno mismo, el
autoanlisis, la autocrtica. El autoexamen debe ensearse
desde la escuela primaria y durante todo su curso. Se
ensearan especialmente los errores o deformaciones que
aparecen en los testimonios ms sinceros o convencidos, se
estudiaralamaneraenqueelpensamientoocultaloshechos
quemolestanelpuntodevistapropiosobrelascosas:
1
Lascosasnosoncosas,decaRobertPags.
2
...yaprenderloquenosensealanocindesistema(vaseMorin,
LaMthode,t.1,op.cit.,pp.94151).
semostraracmoestavisindelascosasdependemenosdela
informacinquedelamaneraenqueseestructuraelmodode
pensar.
El camino interno consistira en la introduccin al conoci
miento de losmedios de comunicacin. Como losnios desde
muy pequeos estn inmersos en la cultura meditica, la
televisin,losjuegosdevideo,laspublicidades,etc.,elpapeldel
maestronodebeconsistirendenunciarsinoenhacerconocer
losmodosdeproduccindeestacultura.Habraquemostrar
cmo el tratamiento de las imgenes filmadas o televisadas,
especialmente a travs del montaje, puede dar,
arbitrariamente,unaimpresinderealidad(como,porejemplo,
unasucesindeplanosenlosqueseve,demaneraaislada,a
unpredadoryasupresaquecorre,dalaimpresindequese
ven, simultneamente, la carrera del perseguidor y la del
perseguido).Elmaestropodrasituarycomentarlosprogramas
de televisin y los juegos que los alumnos hacen despus de
clase.
Damos por sentado que la enseanza del francs, de la
ortografa, de la historia, del clculo, se mantendran inte
gralmenteduranteelprimernivel.
SECUNDARIA
34
Laenseanzasecundariadeberaserellugardelaprendizaje
de lo que debe ser la verdadera cultura, la que establece el
dilogoentreculturadelashumanidadesyculturacientfica,
noslopormediodeunareflexinsobreloyaadquiridoyel
devenirdelasciencias,sinotambinconsiderandolaliteratura
como escuela y experiencia de vida. La historia tendra que
tenerunpapelclaveenlaenseanzasecundaria,alpermitir
queelalumnoincorporelahistoriadesunacin,sesiteenel
devenir histrico de Europa y, ms ampliamente, de la
humanidad, desarrolle en l un modo de conocimiento que
aprehenda los caracteres multidimensionales o complejos de
lasrealidadeshumanas.
Los programas tendran que reemplazarse por guas de
orientacin que permitieran que ios profesores situaran las
disciplinas en losnuevoscontextos: el Universo, la Tierra, la
vida, lo humano. Los reciclajes que permitan estas integra
cionespodranefectuarseenelmarcodelosIUFM(Institutos
universitariosdeformacindemaestros)renovadoso,durante
perodosdeformacin,enuninstitutouniversitarioadhoc.
Apartirdeesemomento,lasenseanzascientficaspodran
encontrarsuconvergencia,conlacoordinacindeunprofesor
defilosofaodeundocentepolivalente,haciaelreconocimiento
delacondicinhumanadentrodelmundofsicoybiolgico.
Debera instituirse una enseanza agrupada de las ciencias
humanas cuyo eje fuera, segn las disciplinas, el destino in
dividual, el destino social, el destino econmico, el destino
histrico,eldestinoimaginarioymitolgicodelserhumano.
Como ya indicamos, la enseanza de las humanidades no
debe ser sacrificada sino magnificada. (Una de las misiones
capitalesdelaenseanzasecundariaesresguardarlacultura
delashumanidades.)Loscaptulos3y4nosmuestrancmolas
humanidades permiten insertarse, al mismo tiempo, en la
condicinhumanayenelaprendizajedelavida.
La filosofa debera de tener como uno de sus ncleos la
reflexin sobre el conocimiento, cientfico y no cientfico, y el
papel, de mayor importancia en nuestras sociedades, de la
tcnicaydelaciencia.
Durante toda la enseanza secundaria se ensear mate
mtica como el modo de pensamiento lgico que permite
realizar operaciones calculables. Una enseanza filosfica
terminalparatodaslasopcionesintroduciralosalumnosenla
problemtica de la racionalidad y la oposicin entre
racionalidadyracionalizacin.
Finalmente,laenseanzadelahistorianacional,concebida
comounahistoriadelprocesodeafrancesamiento,inmersaen
lahistoriadeEuropa,quecrealahistoriadelaeraplanetaria
enlaqueestintegrada,serdeextremaimportanciaparala
formacinciudadana.
Porotraparte,losdocentesdelnivelsecundariotienencomo
deber educarse acerca del mundo adolescente y su cultura.
Siempreexisti,dehecho,bajola"colaboracindeclase",una
"luchadeclase"entrelosmaestrosquedisponendelpoderyel
gruesodelosalumnosquecreansu underground clandestino,
realizando pequeas transgresiones (copia, uso de machetes,
etc.).Habraquecomprendercmo,enlascondicionestrgicas
delsuburbio,seagravlaluchadeclases.
Habraqueinstruirseacercadelaautonomaqueadquiriel
mundoadolescentedesdelasdcadasdelosaos 1960 y 1970
enrelacinconlaculturafamiliarylaculturaescolar,sobrelas
formas comunitarias y las reglas especficas de los grupos
adolescentes que llegan, en los lugares en donde existe
desintegracin del tejido social o familiar (suburbios), a la
formacin de clanes que constituyen verdaderas micro
sociedadesconsuterritoriosacralizado,suleydevenganza,su
cdigodehonor.
En suma, se trata de avanzar en el conocimiento y el
reconocimientomutuosdedosuniversosimbricadosunoenel
otroyque,noobstante,noseconocen.
Finalmente,elcuerpodocentenodeberaencerrarsesobres
mismo,comounaciudadelaasediadaporlaculturameditica,
exterior a la escuela, ignorada y desdeada por el mundo
intelectual.Elconocimientodeestaculturaesnecesariopara
comprender no slo los procesos multiformes de
78
industrializacin y de hipercomercializacin culturales, sino
tambin lo que los temas de los medios masivos de comuni
cacin traduceny traicionan de las aspiraciones y obsesiones
propiasdenuestro"espritudeltiempo".3Alrespecto,msque
ignoraralasseriesdetelevisin,mientraslosalumnos
L 'esprit du temps: ttulo del libro que dediqu a esta cultura
3
(Grasset,luegoLivredePoche"BiblioEssais",1983).
se alimentan con ellas, los docentes deberan mostrar cmo
stas,atravsdesusconvencionesyvisionesestereotipadas,
hablan, como la tragedia y la novela, de las aspiraciones,
temores y obsesiones de nuestras vidas: amores, odios,
incomprensin, malentendidos, encuentros, separaciones,
felicidad, infelicidad, enfermedad, muerte, esperanza, des
esperanza,poder,astucia,ambicin,engao,dinero,evasiones,
drogas.
UNIVERSIDAD
La universidad conserva, memoriza, integra, ritualiza una
herencia cultural de saberes, ideas, valores; la regenera al
volver a examinar, al actualizarla, al transmitirla; genera
saber,ideasyvaloresque,entonces,vanaentrardentrodela
herencia. De esta manera, es conservadora, regeneradora,
generadora.
En este sentido, la universidad tiene una misin y una
funcin transseculares, que a travs del presente, van del
pasado hacia el futuro; tiene una misin transnacional que
conservaapesardelatendenciaalencierronacionalistadelas
nacionesmodernas.Disponedeunaautonomaquelepermite
llevaracaboestamisin.
Deacuerdoconlosdossentidosdeltrmino"conservacin",
elcarcterconservadordelauniversidadpuedeseryavital,ya
estril. La conservacin es vital si significa salvaguarda y
preservacin, pues no se puede preparar un futuro si no se
resguarda un pasado y estamos en un siglo en el que estn
trabajando mltiples y poderosas fuerzas de desintegracin
cultural.Perolaconservacinesestrilsiesdogmtica,fija,
rgida.As,laSorbonadelsigloxvncondentodoslosavances
cientficosdesutiempoy,hastaelsiglosiguiente,inclusive,la
cienciamodernasehizo,enparte,fueradelasuniversidades.
Launiversidadsuporesponderaldesafodeldesarrollode
las ciencias produciendo su gran mutacin en el siglo xix, a
partirdelareformaqueefectu Humboldt enBerlnen 1809.
Sevolvilaica,alinstituirsulibertadinternarespectodela
religiny del poder, se abri ala granproblematizacin que
habasurgidodelRenacimientoyqueinterrogabaalmundo,la
naturaleza, la vida, el hombre, Dios. La universidad se
convirtienellugarmismodelaproblematizacindelacultura
europea moderna; se inscribi profundamente en su misin
transsecular y transnacional, al abrirse a las culturas no
europeas.
La reforma introdujo las ciencias modernas en los nuevos
departamentos creados. A partir de ese momento, la univer
sidad permite que las dos culturas, la cultura de las huma
nidades y la cultura cientfica, coexistan pero no que se
comuniquen.
Al crear los departamentos, Humboldt haba percibido con
claridad el carcter transsecular de la integracin de las
ciencias en la universidad. Para l, la universidad no poda
tenercomovocacindirectaunaformacinprofesional(queera
delmbitodelasescuelastcnicas)sinounavocacinindirecta
atravsdelaformacindeunaactituddeinvestigacin.
Deahsurgeladoblefuncinparadjicadelauniversidad:
adaptarsealamodernidadcientficaeintegrarla,respondera
las necesidades fundamentales de formacin, proporcionar
profesores para las nuevas profesiones pero tambin, y sobre
todo, proporcionar una enseanza metaprofesional, meta
tcnica,esdecir,unacultura.
Launiversidaddebeadaptarsealasociedadolasociedad
debeadaptarsealauniversidad?Existecomplementariedady
35
antagonismoentrelasdosmisiones,adaptarsealasociedady
adaptarlasociedadauno:unaremitealaotraformandoun
bucle que debera ser productivo. No se trata solamente de
modernizar la cultura: se trata tambin de culturizar la
modernidad.
Aqu encontramos la misin transsecular en la que la
universidadlepidealasociedadqueadoptesumensajeysus
normas:inoculaenlasociedadunaculturaquenoesthecha
paralasformasprovisoriasoefmerasdelhicetnunc,sinoque
esthechaparaayudaralosciudadanosavivirsudestinohic
etnunc;elladefiende,ilustraypromueve,enelmundosocialy
poltico, valores intrnsecos a la cultura universitaria: la
autonoma de la conciencia, la problematizacin (con la
consiguiente consecuencia de que la investigacin debe ser
abiertayplural),laprimacadelaverdadsobrelautilidad,la
ticadelconocimiento.Deaquprovienelavocacinexpresada
enelfrontispiciodelaUniversidaddeHeidelberg:"Alespritu
viviente".
Launiversidadtienequeadaptarse,simultneamente,alas
necesidades de la sociedad contempornea y llevar a cabo su
misin transsecular de conservacin, transmisin, enri
quecimientodeunpatrimonioculturalsinelcualnoseramos
msquemquinasqueproduciranyconsumiran.
Ahorabien,comoindicamosenelcaptulo1,elsigloxxlelanz
variosdesafosaladoblemisin.
Enprimertrmino,existeunapresinsobreadaptativaque
llevaaadaptarlaenseanzaylainvestigacinalasdemandas
econmicas, tcnicas, administrativas del momento, a
adaptarse a los ltimos mtodos, a las ltimas recetas del
mercado,areducirlaenseanzageneral,adejaralmargenla
culturahumanista.Perosiempreenlavidayenlahistoria,la
sobreadaptacinacondicionesdadasfue,nosignodevitalidad,
sino anuncio de senectud y de muerte, por prdida de la
sustanciainventivaycreativa.
Almismotiempo,existeladisyuncinradicaldelossaberes
entre disciplinas y la enorme dificultad para establecer un
puenteinstitucionalentredisciplinas(vasecaptulo1).
Simultneamente,haydisyuncinentreculturahumanista
y cultura cientfica, que entraa la compartimentacin entre
lascienciasylasdisciplinas.Lafaltadecomunicacinentrelas
dosculturasimplicagravesconsecuenciasparaunayparala
otra(vasecaptulo1).
Lareformadelauniversidadnodeberaconformarseconuna
democratizacin de la enseanza universitaria y con la
generalizacin del estado de estudiante. Se trata de una
reforma que concierne nuestra aptitud para organizar el
conocimiento,esdecir,parapensar.
Lareformadelpensamientoexigelareformadelauniversidad.
Estadeberaimplicarunareorganizacingeneralatravsde
la instauracin de facultades, departamentos o institutos
dedicadosalascienciasqueyahayanexperimentadounaunin
decampospluridisciplinariaalrededordelncleoorganizador
sistmico (ecologa, ciencias de la Tierra, cosmologa). La
ecologacientfica,lascienciasdelaTierra,lacosmologason,
efectivamente,tenemosquerepetirlo,cienciasquetienencomo
objetonounterritorioounsectorsinounsistemacomplejo:el
ecosistema y, de manera ms amplia, la biosfera para la
ecologa,elsistemaTierraparalascienciasdelaTierray,para
lacosmologa,laextraapropensindelUniversodeformary
arruinar sistemas galcticos y solares. De este modo, sera
posible concebir una Facultad del cosmos (que tenga una
seccin filosfica), una Facultad de la Tierra (ciencias de la
Tierra,ecologa,geografafsicayhumana).
La reforma creara una Facultad del conocimiento, que
agrupe epistemologa, filosofa del conocimiento y ciencias
cognitivas,aunqueenesteltimoterrenoelagrupamientosea
msunayuxtaposicinyunapolmicaqueunnucleamiento
alrededor del problema reflexivo del conocimiento del
conocimiento.
Aunque las ciencias biolgicas estn divididas entre una
unificacin reductora por la biologa molecular y una com
78
partimentacinsinunidad,habraquecrearunaFacultaddela
vida.
Sin esperar los inevitables nuevos agrupamientos, sera
importante crear una Facultad delo humano (que agrupe la
prehistoria,laantropologabiolgica,laantropologacultural,
las ciencias humanas, sociales y econmicas y que integre la
problemticaindividuo/especie/sociedad).
Lahistoriatendraquetenerunafacultadparaellasola;all
se enseara no slo la historia nacional y mundial sino
tambin ladelas grandescivilizacionesde Asia, fricaylas
Amricas.
Se podra pensar en una Facultad de los problemas de la
globalizacin.
Finalmente, salvaguardar las Facultades de Letras signi
ficara revitalizar lo que all se ensea, como suger antes
(captulos3y4)yabrirseaotrasartescomoelcine.
Disposiciones de este tipo aseguraran por s solas la
posibilidaddettulosytesispluriytransdisciplinarias.
Parainstalaryramificarunmododepensamientoquepermita
la reforma, habra que instituir en todas las universidades y
facultades undiezmoepistemolgicootransdisciplinario,4 que
preservarael10%deltiempodeloscursosparaunaenseanza
comn que trate sobre los presupuestos de los diferentes
saberesysobrelasposibilidadesdecomunicacinentreellos.
Deestamanera,eldiezmopodradedicarsea:
26 elconocimientodelasdeterminacionesypresupuestos
delconocimiento,
27 laracionalidad,lacientificidad,laobjetividad,
28 lainterpretacin,
29 laargumentacin,
30 elpensamientomatemtico,
31 larelacinentreelmundohumano,elmundoviviente,
elmundofsicoqumico,elcosmos,
lainterdependenciaylascomunicacionesentrelasciencias
(el circuito de las ciencias que, segn Piaget, las vuelve
interdependientesentres),
4
Segn una sugerencia del Congreso Internacional de Locarno,
organizado porel Ciret y la UNESCO(30 deabril a 2demayo de
1997):"Quelleuniversitpourdemain?".
32 losproblemasdelacomplejidadenlosdiferentestipos
deconocimiento,
33 laculturadelashumanidadesylacultura
cientfica,
34 laliteraturaylascienciashumanas,
35 laciencia,latica,lapoltica,
36 etctera.
Estediezmoelaboraralosdispositivosquepermitiranlas
comunicacionesentrelascienciasntroposocialesylasciencias
delanaturaleza.
Tambinsepodraconsiderarinstituirencadauniversidad
un centro de investigaciones sobre los problemas de la
complejidadylatransdiciplina,ascomotalleresdedicadosa
problemticascomplejasytransdiciplinarias.
Captulo8LA
REFORMADEL
PENSAMIENTO
Las luces dependen de la educacin y la educacin
dependedelasLuces.
KANT
Stodoperonocomprendonada.
RENEDAUMAL
37 Recordemoselsegundoyeltercerprincipiodel
Discurso del mtodo:dividir cada una de las dificultades
36
 que examinara en tantas partes como fuera posible y
necesarioparamejorresolverlas.
38 conducir por orden mis pensamientos,
comenzandoporlosobjetosmssimplesymsfcilesde
conocerparasubirpocoapoco,comoporgrados,hastael
conocimientodelosmscompuestos...1
2 siones,
Elsegundoprincipioconllevapotencialmenteelprincipiode
separacin y el tercero, el principio de reduccin, que van a
reinarenelconocimientocientfico.
Elprincipiodereduccintienedosramas.Laprimeraesla
de la reduccin del conocimiento del todo al conocimiento
aditivo de sus elementos. Hoy, se admite cada vez ms que,
como lo indica la frase de Pascal citada anteriormente, el
conocimientodelaspartesdependedelconocimientodel
"Elprimeroconsistaennoadmitirjamsnadaporverdaderoque
1 esttejidobienjunto.
conocieraqueevidentementeeratal;esdecir,evitarminuciosamente
laprecipitacinylaprevencin,ynoabarcarenmisjuiciosnadams
queloquesepresentaratanclaraydistintamenteamiesprituqueno
tuviera ocasin de ponerlo en duda." [Traduccin de J. Rovira
Armengol,Losada,BuenosAires.]
2
Idemanterior.
todocomoelconocimientodeltododependedelconocimientode
las partes. Por eso, en muchos frentes del conocimiento est
surgiendo una concepcin sistmica en la que el todo no es
reduciblealaspartes.
Lasegundaramadelprincipiodereduccintiendealimitar
lo cognoscible a lo mensurable, cuantificable, formalizable,
segnelaxiomadeGalileo:losfenmenosnodebendescribirse
msqueconcantidadesmensurables.Apartirdeesemomento
lareduccinalocuantificablecondenatodoconceptoquenose
traduzcapormediodeunamedida.Ahorabien,nielser,nila
existencia,nielsujeto cognoscente puedensermatematizados
niformalizados.LoqueHeideggerllama"laesenciadevoradora
delclculo"trituralosseres,lascualidades,lascomplejidades,
mientras conduce hacia la "cuantifrenia" (Sorokin) y a la
"aritmomana" (GeorgescuRoegen). Este principio sigue
imponindoseenlatcnicayenlaciencia,perosevuelveun
problemaprofundosiempreycuandolatcnicaylacienciase
problematicenprofundamente.
Hoy, estos principios mostraron sus lmites y hay que
recurriralprincipiopascalianoquecitamosnuevamente:
Como todo es causado y causante, ayudado y ayudante,
mediato e inmediato y como todo se mantiene por un
vnculo natural e insensible que relaciona a los ms
alejados y a los ms diferentes, considero imposible
conocerlaspartessinconocereltodoyconocereltodosin
conocerparticularmentelaspartes...
Evidentemente,senecesitaunpensamiento:
78
39 quesedcuentadequeelconocimientodelaspartes
depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
tododependedelconocimientodelaspartes,
40 quereconozcayanalicelosfenmenosmultidimensio
nales enlugar deaislar,mutilando, cadaunade susdimen
quereconozcayanalicelasrealidadesquesonalmismo
tiemposolidariasyconflictivas(comolademocracia,sistema
quesenutredeantagonismosalmismotiempoquelosregula),
querespetelodiversoyque,almismotiempo,reconozcala
unidad.
Elpensamientoqueaislayseparatienequeserreemplazado
por el pensamiento que distingue y une. El pensamiento
disyuntivoyreductordebeserreemplazadoporunpensamiento
complejo,enelsentidooriginaldeltrminocomplexus:loque
Dehecho,lareformadelpensamientonopartiradecero.Tiene
sus antecedentes en la cultura de las humanidades, la
literatura,lafilosofa,seestpreparandoenlasciencias.
CIENCIAS
Lasdosrevolucionescientficasdelsigloprepararonlareforma
delpensamiento.
La primera comenz en la fsica cuntica y, como ya lo
indicamos,implicelcolapsodeluniversolaplaciano,laruina
deldogmadeterminista,elhundimientodetodaideadeunidad
simple como base del universo, la introduccin de la
incertidumbre en el conocimiento cientfico. Provoc,
especialmente con Bachelard y Popper, conciencia epistemo
lgicasobrelospresupuestosdelsabercientfico.
Lasegundarevolucin,queseprodujoconlaconstitucinde
las grandes reagrupaciones cientficas, implica considerar
conjuntos organizados o sistemas en detrimento del dogma
reduccionista que haba reinado durante el siglo xix. Como
vimosenelcaptulo2, seprodujounaresurreccindeentidades
globalescomoelcosmos,lanaturaleza,elhombre,quehaban
sidocortadascomosalchichn,hastadesintegrarlasfinalmente,
yaseaporqueseoriginabanenelsentidoingenuoprecientfico,
yaseaporquellevabanensusenounacomplejidadinsoportable
paraelpensamientodisyuntivo/reductor.
blecieronrelacionesentrelasdosculturasdivorciadas,loqueva
aprovocarunanuevaculturageneral,msricaquelaanterior,
y capaz de tratar los problemas fundamentales de la
humanidadcontempornea.
37
Por ms que no todas las consecuencias de estas dos revolu
ciones hayan aparecido todava, y que la segunda est
inacabada en muchos campos (ciencias de la vida, ciencias
humanasysociales),lacomplejidadvuelveainvadiralmundo
por los mismos caminos por donde la haban echado. La
mayoradelascienciasdescubrencamposdiversosenlosque
losenunciadossimplessonfalsosy"dondeelprejuicioafavor
delasleyessevuelvedainos.3 Porotraparte,yaseformaron
principios de inteligibilidad de lo complejo y, a partir de la
ciberntica, de la teora de los sistemas, de la teora de la
informacin,seelaborla concepcindela autoorganizacin,
capazdeconcebirlaautonoma,algoimposiblesegnlaciencia
clsica. La racionalidad y la cientificidad comenzaron a ser
redefinidas y complejizadas a partir de los trabajos de
Bachelard, Popper, Kuhn, Holton, Lakatos, Feyerabend. De
maneraquepodemosesperarqueunareformadelpensamiento
avanzarsiguiendoestahuella.
Algunos vnculos empezaron a estrecharse entre ambas
culturas.Haypensadorescientficosqueocuparonellugarque
dejvacounafilosofaacurrucadasobreellamismayquedej
de reflexionar sobre los conocimientos aportados por las
ciencias. Estos pensadores ofrecieron a la cultura general las
reflexiones provenientes de su saber. As, Jacques Monod,
Francois Jacob, Ilya Prigogine, Henri Atlan, Hubert Reeves,
MichelCass,Bernardd'Espargnat,BasarabNicolescu,Jean
MarcLvyLeblondytantosotrosresta
F.Hayek, "TheTheoryofComplex Phenomena",en Studiesin
3
Philosophy, Poiitics andEconomics, Routledge and Kegan, Londres,
1967.
LITERATURAYFILOSOFA
En el siglo xix, mientras la ciencia ignoraba loindividual, lo
singular,loconcreto,lohistrico,laliteratura,yespecialmente
la novela, restituyeron y mostraron la complejidad humana,
desdeBalzachastaDostoievskyyProust.Lascienciashacanlo
que consideraban su misin, disolver la complejidad de las
aparienciaspararevelarlasimplicidadocultadelarealidad;la
literatura se haba dado como misin revelar la complejidad
humanaocultabajoaparienciassimples.Mostrabaindividuos,
sujetos de deseos, pasiones, sueos, locuras, que mantenan
relaciones amorosas, de rivalidad, de odio, inmersos en su
mediosocialoprofesional,quesufranhechosyeventualidades,
quevivansudestinoincierto.
Todas las obras maestras de la literatura fueron obras
maestras de la complejidad: la revelacin de la condicin
humana en la singularidad de un individuo (Montaigne), la
condenadelorealporloimaginario(elQuijotedeCervantes),el
juegodelaspasioneshumanas(Shakespeare).
Ms todava: la literatura muestra el valorcognitivode la
metfora,rechazadacondesprecioporlamentalidadcientfica.
Como decan Knyazeva y Kurdymov: "La metfora es un
indicador de una no linealidad local en el texto o en el
pensamiento, es un indicador de apertura del texto o del
pensamiento hacia diversas interpretaciones o reinter
pretaciones,hacialaresonanciaconlasideaspersonalesdeun
lector o interlocutor".Una metfora despierta la visin o la
percepcinquesehabanconvertidoencliss.Enestesentido
unpoetadijo:"Larealidadesunclisdelquenosescaparemos
a travsde la metfora."La metfora literaria estableceuna
comunicacin analgica entre realidades muy alejadas y
diferentes,quepermiteproporcionarleintensidadafectivaala
inteligibilidad que aporta. Al provocar ondas analgicas, la
94
metforasuperaladiscontinuidadyelaislamientodelascosas.
Con frecuencia aporta precisiones que el lenguaje puramente
objetivo o denotativo no puede aportar. De esta manera se
comprende mejor la calidad de un vino que por medio de
referencias fsicoqumicas, cuando se habla de su cuerpo, su
buquosusequedad.
Agreguemos que en las mismas ciencias existen nociones
fecundasquesetrasladan de una a otra. (VaseAnexo 2,P.
119).AntonioMachadodeca"Unaideanotienemsvalorque
una metfora, en general, tienemenos." Y Descartes, que no
eraprincipalmentecartesiano,sealaba:
podraasombrarsedequelospensamientosprofundosse
encuentrenenlosescritosdelospoetasynoenlosdelos
filsofos. La razn es que los poetas aprovechan el
entusiasmoyexplotanlafuerzadelaimagen(Descartes,
Cogitationesprivatae).
Finalmente,digamosquelacomplejidadnoesunproblema
nuevo. El pensamiento humano siempre enfrent la
complejidad,eintent,yaseareducirla,yaseatraducirla.Los
grandes pensadores siempre hicieron un descubrimiento de
complejidad. Incluso una ley simple como la de la gravedad
permite vincular, sin reducirlos, fenmenos diversos como la
cadadeloscuerpos,lanocadadelaLunaencimadelaTierra,
elmovimientodelasmareas.Todagran
4
E.N.KnyazevayS.P.Kurdymov,SynergeticsattheCrossroadsof
4
the Eastern and the Wetern Cultures (1944), Keldish Institute of
AppliedMathematicsdelaAcademiadeCienciasdelaURSS.
filosofa es un descubrimiento de complejidad, ya que ahoga
otras complejidades cerrando un sistema en torno de la
complejidadqueellarevel.
LAREFORMATODOTERRENO
Lareformadepensamientonecesariagenerarunpensamiento
del contexto y de lo complejo. Generar un pensamiento que
vinculeyafrontelafaltadecerteza.
El pensamiento que vincula remplazar la causalidad
unilinealyunidireccionalporunacausalidadenformadeanillo
ymultirreferencial,corregirlarigidezdelalgicaclsicapor
medio de una dialgica capaz de concebir nociones al mismo
tiempo complementarias y antagnicas, completar el
conocimiento de la integracin de las partes en un todo por
mediodelreconocimientodelaintegracindeltododentrode
laspartes.
Unirlaexplicacinalacomprensinenelanlisisdetodos
losfenmenoshumanos.Repitamosladiferenciaentreexplicar
ycomprender.Explicaresconsiderarelobjetodeconocimientos
solamentecomounobjetoyaplicarletodoslosmediosposibles
para elucidarlo. De manera que existe un conocimiento
explicativoqueesobjetivo,esdecir,queconsideraobjetoscuyas
formas, cualidades, cantidades, hay que determinar y a cuyo
conocimientoseaccedepormediodelacausalidadmecnicay
determinista.Porsupuestoquelaexplicacinesnecesariapara
lacomprensinintelectualuobjetiva.Peroesinsuficientepara
lacomprensinhumana.
Existeunconocimientoqueescomprehensivoyquesebasa
en la comunicacin, la empatia, inclusive la simpata,
intersubjetivas.
Ascomprendolaslgrimas,lasonrisa,larisa,elmiedo,la
ira, cuando veo al alter ego como alter ego, cuando puedo
experimentar los mismos sentimientos que l. Comprender
conllevaunprocesodeidentificacinydeproyeccindesujetoa
sujeto.Siveoaunnioquellora,micomprensinnovaasera
38
travsdemedirlasalinidaddesuslgrimassinosiencuentro
enmangustiasinfantiles:identificndomeconmigomismome
identifico con l. La comprensin, siempre intersubjetiva,
necesitaaperturaygenerosidad.
LOSSIETEPRINCIPIOS
Podemosadelantarsieteprincipiosguaparaunpensamiento
vinculante: estos principios son complementarios e
interdependientes.
1. El principio sistmico u organizativo que une el conoci
miento de las partes con el conocimiento del todo, segn el
recorridoindicadoporPascal:
Comotodoescausadoycausante,ayudadoyayudante,mediatoe
inmediato y como todo se mantiene por un vnculo natural e
insensiblequerelacionaalosmsalejadosyalosmsdiferentes,
considero imposible conocer las partes sin conocer el todo y
conocereltodosinconocerparticularmentelaspartes...
La idea sistmica, que se opone a la idea reduccionista,
consiste en que "el todo es ms que la suma de las partes".
Desdeeltomoalaestrella,desdelabacteriaalhombreyala
sociedad, la organizacin de un todo produce cualidades o
propiedadesnuevasenrelacinconlaspartesconsideradasde
formaaislada:lasemergencias.Demaneraquelaorganizacin
delservivoproducecualidadesdesconocidasenelniveldesus
constituyentes psicoqumicos. Agreguemos que el todo es
tambin menos que la suma de las partes, cuyas cualidades
estninhibidasporlaorganizacindelconjunto.
2. El principio "hologrmico"r' pone en evidencia esta
aparenteparadojadelasorganizacionescomplejasenlasque
nosolamentelaparteesteneltodo,sinoenlaqueeltodoest
inscriptoenlaparte.Deestamanera,cadaclulaesunaparte
deuntodoelorganismoglobalperoeltodoestenlaparte:la
totalidaddelpatrimoniogenticoestpresenteencadaclula
individual;lasociedadestpresenteencadaindividuocomoun
todoatravsdellenguaje,lacultura,lasnormas.
3. El principio del bucle retroactivo o retroamentacin,
introducidoporNorbertWiener,permiteelconocimientodelos
procesos autorreguladores. Rompe con el principio de
causalidadlineal:lacausaactasobreelefectoyelefectosobre
la causa, como en un sistema de calefaccin en el que el
termostatoregulaeltrabajodelacaldera.Estemecanismode
regulacin permite en este caso la autonoma trmica de un
departamentoenrelacinconelfrodeafuera.Deunamanera
ms compleja, "la homeostasis" de un organismo vivo es un
conjunto de procesos reguladores basados en mltiples
retroacciones.Laretroalimentacin(ofeedback)permite,ensu
formanegativa,reducireldesvoyestabilizarunsistema.En
suforma positiva, el feedback esunmecanismoamplificador,
por ejemplo, la violencia de un protagonista provoca una
reaccinviolenta que,asuvez,provoca unareaccin todava
msviolenta.Inflacionariasoestabilizadoras,lasretroacciones
son muy numerosas en los fenmenos econmicos, sociales,
polticosopsicolgicos.
4. El principio del bucle recursivo supera la nocin de
regulacin por la de autoproduccin y autoorganizacin. Se
tratadeunbuclegeneradorenelquelosproductosylosefectos
sonensmismosproductoresycausantesdeloquelosproduce.
As,nosotros,individuos,somoslosproductosdeunsistemade
reproduccinquesurgedelostiemposms
'
Inspiradoenelholograma,enelquecadapuntocontienelacasi
totalidaddelainformacindelobjetoquerepresenta.
94
remotos, pero ese sistema no puede reproducirse salvo que
nosotros mismos nos convirtamos en los productores al
acoplarnos.Losindividuoshumanosproducenlasociedadeny
por sus interacciones, pero la sociedad, en tanto todo
emergente, produce la humanidad de estos individuos al
aportarlesellenguajeylacultura.
5. El principio de autonoma Idependencia (autoecoor
ganizacin):losseresvivossonseresautoorganizadoresquesin
cesar se autoproducen y, por esta causa, gastan energa en
mantenersuautonoma.Comonecesitanencontrarlaenerga,
la informacin y la organizacin en su medio ambiente, su
autonomaesinseparabledeestadependenciay,porlotanto,
hay que concebirlos como seres autoecoorganizadores. El
principio de autoecoorganizacin es especficamente vlido
para los humanos, que desarrollan su autonoma en
dependencia de su cultura, y paralas sociedades, que se
desarrollanendependenciadesuentornogeoecolgico.
Unaspectoclavedelaautoecoorganizacinvivienteesque
staseregenerapermanentementeapartirdelamuertedesus
clulassegnlafrmuladeHerclito,"vivirdemuerte,morir
devida",yquelasdosideasantagonistasdemuerteydevida
son,almismotiempo,complementariasyantagnicas.
6. Elprincipiodialgicoacabadeserilustrado,justamen
te,conlacitadeHerclito.Unedosprincipiosonocionesque
deberanexcluirseentresperoquesonindisociablesenuna
mismarealidad.
Tenemos que concebir una dialgica orden/desorden/orga
nizacin desde el nacimiento del Universo: a partir de una
agitacincalorfica(desorden)enlaque,enciertascondiciones
(encuentros al azar), principios de orden van a permitir la
constitucindelosncleos,delostomos,delasgalaxiasyde
lasestrellas.Bajolasformasmsdiversas,ladialgicaentreel
orden,eldesordenylaorganizacin,atravsdeinnumerables
interretroacciones, est en constante accin en los mundos
fsico,biolgicoyhumano.
Lo dialgico permite asumir racionalmente la inseparabi
lidad de nociones contradictorias para concebir un mismo
fenmeno complejo. Niels Bohr, por ejemplo, reconoci la
necesidad de concebir las partculas fsicas al mismo tiempo
como corpsculos y como ondas. Los individuos son como
corpsculosautnomosdesdeundeterminadopuntodevistay,
almismotiemposedesvanecen,desdeotropuntodevista,enel
interiordedoscontinuidadesquesonlaespecieylasociedad:
cuando se considera la especie o la sociedad, el individuo
desaparece; cuando se considera el individuo, la especie y la
sociedad desaparecen. El pensamiento debe asumir
dialgicamentelosdostrminosquetiendenaexcluirseentre
s.
7. El principio de reintroduccin del que conoce en todo
conocimiento. Esteprincipiooperalarestauracindelsujetoy
noocultaelproblemacognitivocentral:desdelapercepcinala
teora cientfica, todo conocimiento es una reconstruc
cin/traduccinquehaceunamente/cerebroenunaculturay
untiempodeterminados.
Repitmoslo,lareformadelpensamientoesdenaturalezano
programticasinoparadigmtica,porqueconcierneanuestra
aptitud para organizar el conocimiento. Ella permite
acomodarsealafinalidaddelacabezabienpuesta,esdecir,
que permite el uso pleno de la inteligencia. Tenemos que
comprenderquenuestralucidezdependedelacomplejidaddel
mododeorganizacindenuestrasideas.
Lareformadelpensamientointegraraenlasdosculturaslas
ideas capitales que nacieron al margen, en el mundo de los
matemticosingenierospensadores a partir de Wiener, von
Neumann,vonFoerster.6Deestamaneracomunicaraalasdos
culturas, que terminaran por ser los dos polos de la
39
cultxira.Nueuas humanidades emergeran de estamanera del
contactoentrelosdospolosculturales.Estashumanida
6
VaseAnexo2,p.123.
desrevitalizaranlaproblematizacinquepermitiralaplena
emergenciadelosproblemasglobalesyfundamentales.Yas,
paracadafuturociudadano,sihayqueiralaespecializacin,
entonceshabrquepasarporlacultura.
El humanismo se habr regenerado. Recordemos que el
humanismo europeo de hoy no slo tiene como fuente la
herencia de Atenas (la soberana de los ciudadanos sobre su
ciudad, la soberana de la razn sobre el pensamiento) y la
herenciajudeocristiana(elhombrealaimagendeDios,Dios
quetomaformaycarnehumana).Tambinrecibielaportede
cuatrodescubrimientosquesurgierondelacienciayquesitan
alserhumanoenelmundodestruyendosuantropocentrismo.
Coprnico lesacal hombreel privilegiodeserelcentrodel
Universo. Darwin lo convirti en un descendiente de
antropoide,conloquedejdeserunacriaturaaimagendesu
Creador. Freud desacraliz la mente humana y Hubble nos
exilialossuburbiosmsalejadosdelcosmos.Elhumanismo
nopodraseguirsintindoseportadordelaorgullosavoluntad
de dominar el Universo. Esencialmente, se convierte en el
portadordelasolidaridadentreloshumanos,queimplicauna
relacinumbilicalconlanaturalezayelcosmos.
Estonosindicaqueunmododepensarcapazdevinculary
solidarizarconocimientosdisjuntosescapazdeprolongarseen
una tica del vnculo y de la solidaridad entre humanos. Un
pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particularsinoconcebirlosconjuntosseracapazdefavorecerel
sentidodelaresponsabilidadyeldelaciudadana.Lareforma
del pensamiento tendra, por lo tanto, consecuencias
existenciales,ticasycvicas.
Captulo9MSALL
DELAS
CONTRADICCIONES
Hoy, los problemas de la educacin tienden a reducirse en
trminoscuantitativos:"mscrditos","msdocentes","menos
restricciones", "menos materias en el programa", "menos
cargas".Todoestoesnecesario,porsupuesto.Senecesitanms
crditos, ms docentes. Hay que respetar un mnimo
demogrfico en los cursos para que el docente pueda conocer
individualmenteacadaalumnoyayudarloensusnecesidades
singulares.Senecesitanreformasencuantoalaflexibilidad,a
laaligeracin,alasinstalaciones,peroestasmodificaciones,si
eslonicoquesehace,son"pequeasreformas"queocultan
anmslanecesidaddelareformadepensamiento.
Dehecho,losproyectosdereformaactualesseproducenen
torno de este agujero negro que sigue siendo invisible. Slo
sera visible si se hubiesen reformado las mentes. Y aqu
llegamos a un punto muerto: no se puede reformar la
institucinsinhaberreformadopreviamentelasmentes,perono
sepuedenreformarlasmentessinosereformaronpreviamente
lasinstituciones. Estaesunaimposibilidadlgicaqueproduce
undoblebloqueo.
Existen formidables resistencias a esta reforma al mismo
tiemponicaydoble.Laenormemquinadelaeducacines
rgida,estendurecida,escoricea,estburocratizada.Muchos
docentes se instalaron en sus costumbres y sus soberanas
disciplinares.stos,comodecaCurien,soncornoloslobosque
orinan para marcar su territorio y muerden a los que all
94
entran. Existe una resistencia obtusa, inclusive engente con
pensamientorefinado.Noveneldesafo.
En cada intento de reforma, incluso menor, la resistencia
crece.ComodecaEdgarFauredespusdehaberintentadouna
desus"pequeasreformas","lainmovilidadsepusoenmarcha
y no s cmo pararla". En lo que a m concierne, atraje el
sarcasmo de Diafoirus y Trissotin (cuya poblacin creci
considerablemente desde Molire) cuando suger las "cinco
finalidades".
Como las mentes en su mayora estn formadas segn el
molde de la especializacin cerrada, la posibilidad de un
conocimiento que vaya ms all de esta especializacin les
pareceinsensato.Y,sinembargo,elespecialistamscerrado
tieneideasgenerales,delasqueestseguro,sobrelavida,el
mundo,Dios,lasociedad,loshombres,lasmujeres.Y,dehecho,
estos especialistas, expertos, viven de ideas generales y
globales,peroarbitrarias,quenuncasoncriticadas,enlasque
nuncasereflexiona.Elreinadodelosespecialistaseselreinado
delasideasgeneralesmsvacas;lamsvacadetodasesla
quesostienequenoesnecesarialaideageneral.
Albloqueoprovocadoporlanecesidaddereformarlasmentes
para reformar la institucin y reformar la institucin para
reformar las mentes, se agrega un bloqueo ms amplio que
concierne a la relacin entre la sociedad y la escuela. Esta
relacinnoesladeunespejo,sinoladeunhologramayladela
recursividad. Holograma: as como un punto singular del
hologramallevaenllatotalidaddelafigurarepresentada,la
escuela en su singularidad lleva en ella la presencia de la
sociedad por completo. Recursividad: la sociedad produce la
escuelaqueproducelasociedad.
Entonces, cmo reformar la escuela si no se reforma la
sociedad?,pero,cmoreformarlasociedadsinosereformala
escuela?
Existeunaimposibilidadlgicadesuperacindelasdos
contradiccionesqueacabamosdeenunciar,perodeestetipode
imposibilidadlavidasiempreseburl.
Respecto de la relacin escuelasociedad, dimos ya una
indicacin en el captulo 7. La universidad moderna, que
rompiconlauniversidadmedieval,naciacomienzosdelsiglo
xixenBerln,capitaldeunapequeanacinperifrica,Prusia.
LuegoseextendiporEuropayporelmundo.Ahorahayque
reformarla. Y la reforma tambin va a empezar de manera
perifrica y marginal.Como siempre,la iniciativaslopuede
venir de una minora, al comienzo incomprendida, a veces
perseguida.Luegoseproduceunadiseminacindelaideaque,
aldifundirse,sevuelveunafuerzaquepuedeactuar.
LAMISIN
EnestesentidopodemosresponderalapreguntadeKarlMarx
en sus tesis sobre Feuerbach: "Quin educar a los
educadores"?Unaminoradeeducadores,animadosporlafeen
la necesidad de reformar el pensamiento y en regenerar la
enseanza.Serneducadoresqueyasientenelsentidodesu
misin.
Freuddecaquehaytresfuncionesimposiblespordefinicin:
educar, gobernar, psicoanalizar. Y es porque son ms que
funcionesoprofesiones.Elcarcterfuncionaldelaenseanza
lleva a reducir al docente a un funcionario. El carcter
profesional de la enseanza lleva a reducir al docente a un
experto. La enseanza tiene que dejar de ser solamente una
funcin, una especializacin, una profesin y volver a
convertirseenunatareadesalvacinpblica,enunamisin.
Unamisindetransmisin.
Latransmisinnecesita,evidentemente,delacompetencia,
perotambinrequiere,adems,unatcnica,unarte.
40
 Necesitaloquenoestindicadoenningnmanual,peroque
Platnyahabasealadocomocondicinindispensabledetoda
enseanza: el eros, que es al mismo tiempo deseo, placer y
amor,deseoyplacerdetransmitir,amorporelconocimientoy
amorporlosalumnos.Elerospermitedominarelgozoligadoal
poder, en beneficio del gozo ligado al don. Esto es lo que en
primerlugarpuedeprovocareldeseo,elplaceryelamorporel
alumnoyelestudiante.
Dondenohayamor,nohaymsqueproblemasdecarrera,
dedineroparaeldocente,deaburrimientoparaelalumno.
Lamisinsupone,evidentemente,lafe;feenlaculturayfe
enlasposibilidadesdelesprituhumano.
Lamisines,porlotanto,elevadaydifcil,porquesupone,al
mismotiempo,arte,feyamor.
>misin
Eros constituyeelcircuitorecursivodela
fe
T T1 trinidadlaica,enlaquecadaunodelos
trminosnutrealotro.
Recapitulemos los rasgos esenciales de la misin de la
enseanza:cultura,enlaciudadanarepublicanaeintroducirla
filiacindeEuropa;
94
ensearlaciudadanaterrestre,enseandolahumanidad
en su unidad antropolgica y sus diversidades individuales y
culturales,ascomoensucomunidaddedestinopropiadela
eraplanetaria,enlaquetodosloshumanosseenfrentanalos
mismosproblemasvitalesymortales.
VOLVERAENCONTRARLASMISIONES
Lascincofinalidadeseducativasestnligadasentresytienen
quenutrirseunasdeotras(lacabezabienpuesta,quenosdala
aptitud para organizar el conocimiento, la enseanza de la
condicinhumana,elaprendizajedelavida,elaprendizajede
la incertidumbre, la educacin ciudadana). Tambin deben
provocarlaresurreccindelaculturapormediodelaconexin
delasdosculturasy,comovamosaverahora,contribuirala
regeneracin de la laicidad y al nacimiento de la democracia
cognitiva.
41
 41 proporcionar una cultura que permita distinguir,
contextualizar, globalizar, dedicarse a los problemas mul
tidimensionales,globalesyfundamentales;
42 prepararlasmentesparaquerespondanalosdesafos
que plantea para el conocimiento humano la creciente
complejidaddelosproblemas;
43 preparar las mentes para que enfrenten las incerti
dumbres queno dejan de incrementarse, no slo hacindoles
descubrir la historia incierta y aleatoria del Universo, de la
vida, de la humanidad, sino favoreciendo en ellas la
inteligenciaestratgicaylaapuestaaunmundomejor;
44 educar para la comprensin humana entre los seres
cercanosylosqueestnalejados;
45 ensearlafiliacindeFrancia,ensuhistoria,
ensu
Silareformaseencaraas,necesariamenteinseparabledeuna
regeneracin cultural, tambin sera inseparable de una
regeneracindelalaicidadfrancesa.Enelorigendelalaicidad
quesurgienelRenacimientoexistelaproblematizacinque
interrogaalmundo,lanaturaleza,lavida,elhombre,Diosy
quevitalizalaculturaeuropeamoderna.Nuestrolaicisismode
comienzos de siglo pudo creer que la ciencia, la razn, el
progresoibanaaportarsolucionesatodosestosinterrogantes.
Hoy,noslohayqueproblematizarelhombre,lanaturaleza,
elmundo,Dios,sinotambinelprogreso,laciencia,latcnica,
la razn. El nuevo laicismo debe problematizar la ciencia al
revelar sus profundas ambivalencias. Debe problematizar la
razn al oponer racionalidad abierta a racionalidad cerrada;
debe problematizar el progreso, que depende no slo de una
necesidad histrica sino de la voluntad consciente de los
humanos.As,unalaicidadregeneradacreara,posiblemente,
lascondicionesdeunnuevoRenacimiento.
Lareformadelpensamientoesunanecesidaddemocrtica
clave:formarciudadanoscapacesdeenfrentarlosproblemasde
su tiempo es frenar el deterioro democrtico que provoca, en
todosloscamposdelapoltica,laexpansindelaautoridadde
losexpertos,especialistasdetodoslos rdenes,querestringe
progresivamentelacompetenciadelosciudadanos.stosestn
condenadosalaaceptacinignorantedelasdecisionesdelos
queestnobligadosasaber,peroquetienenunainteligencia
miope, porque no abarca la totalidad y es abstracta. El
desarrollodeunademocraciacognitivanoesposiblemsque
dentro de una reorganizacin del saber, que demanda una
reformadelpensamientoquepermitiranoslosepararpara
conocer,sinotambinvincularloqueestseparado,yenlaque
resucitarandeunanuevamaneralasnocionestrituradaspor
lafragmentacindisciplinar:elserhumano,lanaturaleza,el
cosmos,larealidad.
Lareformadelpensamientoesunanecesidadhistricaclave.
Hoysomosvctimasdedostiposdepensamientocerrado:uno,
el pensamiento fragmentario de la tecnociencia burocrtica
que segmenta el tejido complejo de lo real en lonjas de
salchichn, el otro pensamiento, cada vez ms cerrado,
replegadoenlaetniaoenlanacin,quecortaenpedazoscomo
sifueraunrompecabezaseltejidodelaTierraPatria.Porlo
tanto,tenemosquerearmarnosintelectualmenteempezandoa
pensar la complejidad, a enfrentar los desafos de la
agona/nacimientodeestapocaentredosmileniosyaintentar
pensarlosproblemasdelahumanidadenlaeraplanetaria.
Esunareformavitalparalosciudadanosdelnuevomilenio,
quepermitiraelplenoempleodesusaptitudesmentalesyque
constituira, no por supuesto la nica condicin, pero una
condicinsinequanonparasalirdenuestrabarbarie.
1 EL AGUJERO NEGRO DE LA
ANEXO
LAICIDAD
106
Aparentemente,elsentidodeltrmino"laicidad"esclaro:esla
racionalidad crtica opuesta a los dogmas, es la pluralidad
opuestaalmonopoliodelaverdad.Y,ensucombatepolticoa
favordelaescuelaestatal,lalaicidadsedefiniacomienzosdel
siglo en oposicin a la iglesia catlica: sta ocupaba una
posicin monoplica en la enseanza, se preocupaba por
imponersusdogmasenlaciudadana,notolerabalapluralidad
ensuseno,seidentificabaconlosgruposreaccionarios.
LalaicidaddelaTerceraRepblicanoeraconscientedeque
abrevabasuenergaysuardornotantoenlasimpleideade
toleranciaypluralismosinoenunarelacinsubyacentedela
queeraportadorayquesehabacamufladodecientificidady
racionalidad. Era la religin "catlica"basada en la Trinidad
providencial RaznCienciaProgreso. La Razn y la Ciencia
avanzaban en concordancia, expulsando a los errores y a las
supersticiones,aportandosusbeneficiosatodalahumanidad.
El Progreso haba sido probado por la evolucin biolgica y
garantizado por las Leyes de la Historia. De hecho, era la
ideologacientificista,denaturalezadogmticaylimitada,yno
laciencia,laquelegitimabaestareligin.Eraunsistemade
racionalizacin rgido y sacralizado y no la racionalidad
(inquietayautocrticapornaturaleza)elqueerasacralizadoen
nombre de la Razn. As como el marxismo disimulaba y
justificaba,conunapretendidacientificidadmaterialistaycon
unaparenteracionalismo
1
1
Artculopublicadoen1989enLeDbat.
radica], su mito religioso de la salvacin, la catolaicidad, de
manera menos virulenta, se disimulaba y justificaba bajo la
TrinidadRaznCienciaProgreso.
Ahorabien,insensiblemente,duranteestesiglo,elenemigo
religiosoexternoalalaicidadsemetamorfose,entantoquela
religininternasedescompona.
Porunaparte,laiglesiacatlicadehoynoesmsloqueera.
Sebatienretirada.Toleraelpluralismodelasideas.Nose
identificamsconlosgruposreaccionarios.
Al mismo tiempo, nuestro siglo se sinti cada vez ms
molestoconeldescubrimientodequelanocindeRaznpoda
recubrir no slo la racionalidad crtica sino tambin la
racionalidadobtusa.Lasambivalenciasylasinsuficienciasde
laRaznaparecierondemaneraevidente,noslolasmostraron
los "irracionalistas" sino tambin la crtica racional,
especialmente la de la escuela de Frankfurt. Con cada vez
mayor frecuencia se vio que las certezas de las pruebas no
implicaban ipso facto la certeza de lasteoras cientficas que
seguansiendohipotticasyconjeturales.Tambinconcadavez
mayor frecuencia, despus de Hiroshima, se vio que los
desarrollosdelaciencia eran ambivalentesy quesus efectos
podan ser destructivos y manipuladores. De una manera
generalizada hizo crisis la idea de un progreso automtico,
necesario, indudable: en consecuencia, los fundamentos de la
religincatolaicaempezaronacorroerse.
LoabsurdoyatrozdelashecatombesdelaPrimeraGuerra
Mundial tenan una naturaleza tal que pusieron en crisis la
ideadeprogreso.LarespuestaaestacrisisfuelaRevolucin.
Esta respuesta era de naturaleza apocalptica: el
desencadenamiento de las fuerzas satnicas del Anticristo
imperialistaanunciabalallegadadelaSalvacincomunistay
de su Mesas proletario. La nica manera de interpretar de
manera progresista el sentido de los horrores y barbaries de
estesigloeraconcebirlos,deacuerdoconlalgicaapocalptica,
comoelanunciodelosTiemposNuevosdelParto.Elstalinismo
nofuepercibidocomototalitarismosinocomolaciudadelade
42
losespritusmesinicosdelFuturo.Desdeestaperspectiva,el
denominado"marxismoleninismo"fueconsideradonocomoel
dogma de una nueva religin terrestre sino comouno de los
componentesradicalesdelalaicidad.As,paradjicamente,las
enormes regresiones de las dos guerras mundiales y del
totalitarismo vinieron a exaltar la esperanza en el Futuro y
darlenuevovigoralaideadeprogresoyestohastallegaral
agotamiento y, luego, a la descomposicin de la religin
comunistadeSalvacinterrestre.
Aunquenohayaparticipadodelamitologaapocalptica,la
catolaicidadsebenefici conella. Siguirecitandolaletana
delprogreso,perocadavezconmenosalientoyfe.
LaviejalaicidadcreyrevigorizarseenFranciaen1984,con
el affaire delaescuelaprivada,arremetiendocontrasuviejo
enemigo confesional. Pero el sentido de la lucha se haba
invertido: las escuelas privadas se haban vuelto uno de los
elementosdeunadiversidadsanaynoeranmsunaamenaza
paraellibrepensamiento.Esmuyposiblequelaviejalaicidad
hayacredoqueibaapoderregenerarsedenuevo,enelotoo
de1989,alrechazaralviejoenemigoconfesionalislmico.Pero
elIslam,adiferenciadelcatolicismodecomienzosdelsiglo,no
ocupaningunaposicinenlaenseanza.Noesdeningnmodo
ofensivo: no es l el que impone el velo sino una de sus
expresionesminoritarias.Dehecho,elcampolaicoestdividido
entredurosyblandos.Yesteasuntodelacoexistenciacultural,
de la integracin de los inmigrantes, que plantea tantos
problemasrespectodelaidentidadfrancesa,nosrevelacomo
enunnegativo,elagujeronegrodelalaicidad.
Efectivamente,enesteaode1989,nuevaprimaveradelas
libertades del mundo, que es, correlativamente, el ao de la
descomposicin pseudo marxistaleninista, de la crisis del
modelo leninistastalinista, del endurecimiento de la social
democracia occidental, todo esto fosiliz la laicidad de la
Tercera Repblica y esta fosilizacin oculta el agujero negro
queseprodujodentrodeella.
Murila laicidad?Tenemosque pasaraotra cosa? O hay
que modernizarla? En mi opinin no hay que abandonar la
laicidad, sino hacer que resurja. No hay que modernizar la
laicidad,hayqueponerlaenmarchaencontradelasBarbaries
ydelosdolosmodernos.
Hayquehacerresurgirlalaicidad.Lalaicidadque,enuna
primeramirada,eslaconstitucinyladefensadeunespacio
pblico delpluralismo, discusin deideas, tolerancia, esalgo
ms profundo y ms fundamental de lo que expres el
movimientolaicodelaFranciarepublicanaacomienzosdeeste
siglo.Esloqueconstituyelaoriginalidaddelaculturaeuropea
moderna,talcomosedesarrollapartirdelRenacimiento:es,
simultneamente,laportadorayelfrutodelaproblematizacin
generalizada que rompi la concepcin del mundo medieval:
problematizacinacercadeDios,delmundo,delanaturaleza,
delhombre,delaciudad,delaverdad.Es,simultneamente,la
portadorayelfrutodeladialgicapropiadelaculturaeuropea,
quesedefinenoportalocualverdadodoctrina,sinoporla
relacin antagnica, complementaria, activa, de las ideas y
verdades opuestas. De manera que la laicidad es, en primer
trmino, la "problematicidad" permanente (Patocka), el
cuestionamiento ininterrumpido, la dialgica que sigue
resistiendo,quehicieronyprodujeronlomsricoypreciadode
lohechoyproducidoporlaculturaeuropea.
Esta problematizacin, este cuestionamiento, es lo que
tenemosquedespertarhoyencontradelasnuevasevidencias
oscuras, los nuevos dolos. Lo que hay que cuestionar y
problematizar hoy son no slo las Barbaries y los Oscuran
tismosquesubsistenenelmundocontemporneo,sinotambin
las Barbaries y los Oscurantismos que nacieron de la
modernidadyque,aveces,aliadosalasformasantiguasdelas
Barbaries,sedespliegansobrenuestrosiglo.
106
As,nosonsolamentelosnuevosdesplieguesdelcapitalismo,
son la tcnica y la ciencia, la hipertrofia de los Estados, sus
consecuencias conjuntas en la tecnocracia, la burocracia, la
hiperespecializacingeneralizadacomoenlafragmentacinde
las existencias, la atomizacin de los individuos, las
degradacionesecolgicasymoralesqueaportaron,primeroen
elinteriordesusprogresosreales,luegoamenazandocadavez
msestosmismosprogresos,unaBarbariepropiadenuestra
civilizacin,unoscurantismopropiodenuestrosespritusque
secreenracionales.Laelucidacinproducidaporlasciencias
estacompaadanosloporunafragmentacindisciplinaria
del conocimiento excesiva sino por una ceguera acerca del
proceso de la aventura cientfica, la liberacin de formas de
manipulacin descontroladas, el reinado arrogante y
oscurantistadelosexpertos,incapacesdeconcebirloqueest
fueradesucompetenciaespecializada,incapacesdepensarlos
problemasglobalesyfundamentales.
El mundo laico debe saber que, como siempre, el nuevo
enemigo viene del interior. No se trata ms de blandir el
estandarte de la ciencia, de la razn, del progreso sino de
hacerles preguntas, se trata de movilizarse en contra de las
EvidenciasimpensadasdelaTecnoCiencia.
46 steesunproblemademocrticoclave.Existenzonas
cadavezmsampliasenlasqueseproduceunaregresindela
democracia.Estosucedeenloslugaresenlosqueeldesarrollo
cientfico y tcnico plantea nuevos problemas vitales para
todos, desde el arma termonuclear hasta las manipulaciones
genticas,queprontoserncerebralesylasqueseproducenen
torno del nacimiento, la maternidad, la paternidad, la
enfermedad,lamuerte,lavida.Enestoscasossecreancomits
deexpertosquelonicoquehacen,comomucho,esdivulgar
susopinionesenlosmediosmasivosdecomunicacin,perolos
ciudadanosestncadavezmsdesposedos,porquelosnuevos
depositariosdeunsaberesotricoyespecializadolosremitena
suignorancia.Una Nomenklatura deexpertosyespecialistas
noslomonopolizalosproblemassinoquelosfragmentaylos
desintegra.
Estohacequeelnuevocombatedelalaicidadseaelcombate
parapromoverunademocraciacognitiva.Enotrostrminosy
enotrascondiciones,steeraelsentidodelapostoladodelos
maestrosacomienzosdelsiglo.Esteeselcombatequehayque
retomarytransformar.
47 esto es mucho ms necesario ahora que nuestras
mentes estn liberadas de la hipoteca y de la amenaza
totalitarias, que durante dcadas hicieron que algunos de
nosotros nos restringiramos a intentar hacer comprender lo
que,finalmente,lacadadelMurodelaCegueradelosObtusos
mostr. Ahora podemos pensar la democracia, noslo con la
experienciadeltotalitarismo(que,inclusobajounaapariencia
laica, era el enemigo forzado de todo lo que significa la
laicidad),sinosinpensarmsenelpeligroquerepresentaba.
Ahora podemos mirar con una mirada mucho ms atenta a
nuestrasdemocracias, noslopara dedicarnosacorregirsus
insuficienciasycarenciasantiguas,sinotambinparapercibir
sus nuevas carencias y nuevas regresiones, que nacen del
desarrollocientfico,tcnicoyburocrtico.
El llamamiento a la democracia cognitiva no significa
solamente convocar a cursos nocturnos, escuelas de verano y
universidades populares. Es el llamamiento a favor de una
democraciaenlaqueeldebatedelosproblemasfundamentales
noseamsmonopoliodelosexpertosqueluegoseloalcanzana
los ciudadanos. Como siempre, el esfuerzo histrico por la
democratizacinchocarconlaresistenciadelaCastaydela
Nomenklatura que se apoderaron de un monopolio, en este
caso,eldelConocimientodelosproblemasreales.
Un esfuerzo de este tenor necesita, evidentemente, una
reformadelpensamientoqueproblematiceelmododepensar
tcnicoespecializadoqueseimponeactualmentecomosifuese
el nico pertinente. Esta reforma comenz dbilmente en
43
diversoslados.Haysectorescientficosenterosquesealejandel
pensamiento analtico, enclaustrado, fragmentario, como la
cosmologaquenacidelaastrofsica,lascienciasdelaTierra,
la ciencia ecolgica, que consideran como objeto las
interacciones de un sistema complejo y no tal o cual de sus
elementos.
Los docentes tendran un papel primordial en esta nueva
lucha.Deberanseractoresdelmovimientodelareformadel
pensamientoalintroducirensusconcepcioneselhorizontede
loglobalydelocomplejo.Deberansalirdelaciudadeladela
claseasediadaporlosmediosdecomunicacinexternos.
Se trata de una tarea verdaderamente histrica, es decir,
larga,difcil,aleatoria,quemovilicelaconcienciadelosindivi
duos.Lafosilizacindelaideologacatolaicadecomienzosde
siglodejardeocultarelagujeronegro?Podemosesperarque
surjaunalaicidadenunestadonacienteyrenaciente?
ANEXO 2 INTERPLURI
TRANSDISCIPLINARIEDAD
106
La disciplina es una categora organizadora dentro del
conocimiento cientfico; instituye en ste la divisin y la
especializacin del trabajo y responde a la diversidad de
dominiosquerecubrenlasciencias.Pormsqueestinsertaen
un conjunto cientfico ms vasto, una disciplina tiende,
naturalmente,alaautonoma,pormediodeladelimitacinde
susfronteras,porellenguajequeseda,porlastcnicasque
tienequeelaboraroutilizary,eventualmente,porlasteoras
propias. La organizacin disciplinaria se instituy en el siglo
xix, especialmente con la formacin de las universidades
modernas, luego se desarroll durante el siglo xx con el
surgimientodelainvestigacincientfica.Quieredecirquelas
disciplinas tienen una historia: nacimiento, institu
cionalizacin, evolucin, envejecimiento, etc.; esta historia se
inscribe en la historia de la sociedad; por lo tanto, las
disciplinasseincluyenenlasociologadelascienciasyenla
sociologa del conocimiento. La disciplina se origina, por lo
tanto,nosloenunconocimientoyunareflexininternasobre
smisma,sinotambinenunconocimientoexterno.Nobasta
con pertenecer a una disciplina para conocer todos sus
problemasaferentes.
1
UnaprimeraversindeestetextofuepublicadaenCarrefourdes
sciences, Actas del Coloquio del CNRS "Interdisciplinarit", CNRS,
Pars,1990.
44
 VIRTUDDELA
ESPECIALIZACINYRIESGO
DELA
HIPERESPECIALIZACIN

EL OJO EXTRA
DISCIPLINARIO

116 45

Lafecundidaddelasdisciplinasenlahistoriadelacienciase
ha demostrado: por una parte, circunscribe un dominio de
competencia sin el cual el conocimiento sera imposible de
aprehender,porotra,despliega,extraeoconstruyeunobjetono
trivial para el estudio cientfico: era en este sentido que
MarcelinBerthelotdecaquelaqumicacreasupropioobjeto.
Sin embargo, la institucin disciplinaria implica al mismo
tiempounriesgodehiperespecializacindelinvestigadoryun
riesgode"cosificacin"delobjetoestudiadoyaquesecorreel
riesgo de olvidar que ste ha sido extrado o construido. El
objeto de la disciplina, entonces, ser percibido como algo
autosuficiente; losvnculos ylassolidaridadesdeeste objeto
con otros objetos, analizados por otras disciplinas, no sern
consideradas as como los vnculos y solidaridades con el
universodelqueelobjetoformaparte.Lafronteradisciplinaria,
sulenguajeysusconceptospropiosvanaaislarladisciplinaen
relacin con las otras y en relacin con los problemas que
enlazan a las disciplinas. El espritu hiper disciplinario va a
convertirse en un espritu de propietario que prohibe toda
incursin que sea extranjera a su parcela de saber. Sabemos
queensuorigenlapalabra"disciplina"designabaunpequeo
ltigo que serva para autoflagelarse y que, por lo tanto,
permitalaautocrtica;ensusentidodegradado,ladisciplinase
convierte en un medio de flagelar al que se aventura en el
terrenode lasideas queelespecialistaconsidera comodesu
propiedad.
116
Demanera quesenecesita una apertura.Inclusosucedeque
unamiradaingenuayaficionada,fueradeladisciplina,incluso
de toda disciplina, resuelve un problema cuya solucin era
invisible dentro de la disciplina. La mirada ingenua, que
evidentemente no conoce todos los obstculos que la teora
existente le presenta a una visin de este tipo, puede, con
frecuenciaequivocadamenteperoavecesconrazn,permitirse
estavisin.Darwin,porejemplo,eraunaficionadointeligente;
Lewis Mumford incluye en sus crditos el que careciera de
formacin universitaria especializada y hasta su falta de
formacinbiolgica,salvolaqueobtuvoatravsdesupasin
por los animales y su coleccin de colepteros. Y Mumford
concluye:"Dadoquenotenafijacineinhibicionesescolares,
nada impeda que Darwin se despertara ante cada
manifestacindelentornoviviente".Asimismo,elmeteorlogo
Wegener, cuando miraba de manera ingenua el mapa del
Atlntico sur, sedio cuentade que frica occidental y Brasil
encajaban uno en otro. Al relevar similitudes de fauna y de
flora,fsilesyactuales,deunaparteydelaotradelocano,
elabor,en1912,lateoradeladerivadeloscontinentesque
fue rechazada durante mucho tiempo por los especialistas
porqueera"tericamenteimposible",undenkbar,yfueadmitida
cincuenta aos ms tarde, especialmente despus del
descubrimiento de la tectnica de las placas. Marcel Proust
deca: "Un verdadero viaje de descubrimiento no consiste en
buscarnuevastierrassinoentenerunamiradanueva".Jacques
Labeyrie nos sugiri el teorema siguiente, que sometemos a
verificacin:"Cuandonose encuentra una solucindentrode
unadisciplina,lasolucinvienedeafueradeladisciplina".
46
USURPACIONESYMIGRACIONES MIGRACIONES
INTERDISCIPLINARY

118 47

Sibien loscasos deDarwinydeWegenerson excepcionales,
podemosdecirquelahistoriadelascienciasnoessolamentela
historiadelaconstitucinydelaproliferacindelasdisciplinas
sino, al mismo tiempo, la de las rupturas de las fronteras
disciplinarias, de las usurpaciones de un problema de una
disciplina por otra, de la circulacin de los conceptos, de la
formacin de disciplinas hbridas que terminan por ser
autnomas;finalmente,estambinlahistoriadelaformacin
decomplejosenlosquediferentesdisciplinasseagruparnose
aglutinarn. Dicho de otro modo, si la historia oficial de la
cienciaesladelasdisciplinas,otrahistoria,vinculadaconella
einseparabledeellaesladelasinterpluridisciplinas.
La "revolucin biolgica" de los aos cincuenta naci de
usurpaciones, contactos, transferencias entre disciplinas al
margendelafsica,delaqumicaydelabiologa.Fsicoscomo
Schrdinger proyectaron sobre el organismo biolgico los
problemas de la termodinmica y de la organizacin fsica.
Luego, investigadores marginales intentaron descubrir la
organizacin del patrimonio gentico a partir de las
propiedadesqumicasdel ADN. Podemosdecirquelabiologa
molecular naci de concubinatos "ilegtimos". No tena el
estatutodeunadisciplinaenlosaoscincuentayrecinsela
considera en Francia despus del Premio Nobel de Monod,
JacobyLwoff.Estabiologamolecularsevolviautnomaen
esemomento,luego,asuvez,seencerr,einclusoseconvirti
enunadisciplinaimperialista,peroesto,comodiraKipling,es
otrahistoria...
Algunas nociones circulan y, a menudo, atraviesan clandes
tinamentelasfronterassinquelos"aduaneros"lasdetecten.En
contradiccincon la idea, muy expandida, dequeuna nocin
slotienepertinenciaenelcampodisciplinarioenelquenaci,
algunasnocionesmigratoriasfecundanunnuevocampoenel
que se arraigan, incluso a precio de un contrasentido. B.
Mandelbrotllegainclusiveadecirque"unadelasherramientas
ms poderosas de la ciencia, lo nico universal, es el
contrasentido manejado por un investigador talentoso". De
hecho,unerrorenrelacinconunsistemadereferenciaspuede
convertirseenunaverdadenotrotipodesistema.Lanocinde
informacin,quesurgidelaprcticasocial,tomunsentido
cientficopreciso,nuevo,enlateorade Shannon, luegomigr
hacialabiologaparainscribirseenelgen;aquseasociala
nocin de cdigo, que surgi del lenguaje jurdico, que se
biologizenlanocindecdigogentico.Labiologamolecular
olvida con frecuencia que sin estas nociones de patrimonio,
cdigo,informacin,mensaje,deorigenantroposociomorfo,la
organizacinvivaseraininteligible.
Ms importantes son las transferencias de esquemas
cognitivos de una disciplina a otra. De esta manera, Claude
LviStrauss no habra podido elaborar su antropologa
estructuralsinohubiesemantenidofrecuentesencuentrosen
NuevaYork,parecequeenbares,conRomanJakobson,queya
habaelaboradolalingsticaestructural;adems,Jakobsony
LviStrauss no se habran encontrado si no hubiesen sido
refugiados europeos, uno haba huido unos aos antes de la
Revolucin rusa, el otro haba abandonado Francia cuando
estaba ocupada por los nazis. Las migraciones de ideas, de
concepciones, las simbiosis y transformaciones tericas
realizadasporcientficosechadosdelasuniversidadesnaziso
stalinistas son innumerables. sta es la prueba de que un
poderoso antdoto contra el enclaustramiento y la
inmovilizacin de las disciplinas viene de los grandes
movimientosssmicosdelaHistoria(entrelosqueseencuentra
unaguerramundial),delasconmocionesytorbellinossociales
que provocan, de manera azarosa, encuentros eintercambios
quepermitenqueunadisciplinadisperseunasimientedela
quenacerotra.
118
LOSOBJETOSYPROYECTOSINTER
YPLURIDISCIPLINARIOS
Algunasconcepcionescientficasmantienensuvitalidadporque
senieganalencierrodisciplinario.Estosucediconlahistoria
delaescueladelosAnalesqueahoratienehonoresdespusde
haberocupadounsitiomarginalenlauniversidad.Lahistoria
de los Anales se constituy en y por el hecho de salir del
encierro:produjounamodificacinprofundadelaperspectiva
econmica y sociolgica en la historia; luego, una segunda
generacin de historiadores integr profundamente una
perspectiva antropolgica, como se puede observar en los
trabajosdeDubyyLeGoffsobrelaEdadMedia.Lahistoria,
fecundada de este modo, no puede ser ms considerada como
una disciplina stricto sensu, es una ciencia histrica
multifocalizada,pluridimensional,enlaquelasdimensionesde
lasotrascienciashumanasestnpresentesyenlaquelapers
pectiva global, lejos de haber sido expulsada por la mul
tiplicidaddeperspectivasparticulares,esrequeridaporstas.
Algunos procesos de complejizacin de los campos de
investigacin disciplinaria apelan a estas disciplinas muy
diversas al mismo tiempo que a la pluricompetencia de un
investigador: uno de los casos ms asombrosos es el de la
prehistoria, cuyo objeto, a partir de los descubrimientos de
Leakeyenfricaaustral(1959),fuelahominizacin,procesono
sloanatmicoytcnico,sinotambinecolgico(elremplazode
laselvaporlasabana),gentico,etolgico(elcomportamiento),
psicolgico, sociolgico, mitolgico (huellas de lo que puede
constituiruncultodelosmuertosydelascreenciasenunms
all).EnellinajedelostrabajosdeWashburnydeDeVore,el
historiador de la prehistoria de hoy (que se dedica a la
hominizacin) se refiere por una parte a la etologa de los
primates superiores para intentar concebir cmo pudo
producirseelpasajedeunasociedaddeprimatesavanzadaalas
sociedadesdeloshomnidosy,porotraparte,alaetnologade
las sociedades arcaicas, punto de llegada de este proceso. La
prehistoria apela cada vez ms a tcnicas muy diversas,
especialmenteparaladatacindeloshuesosydelosutensilios,
elanlisisdelclima,delafaunaydelaflora,etc.Asociando
estasdiversasdisciplinasasuinvestigacin,elhistoriadordela
prehistoriasevuelvepluricompetente,ycuandoCoppens,por
ejemplo,haceelbalancedesutrabajo,elresultadoesunaobra
que se dedica a las mltiples dimensiones de la aventura
humana.Laprehistoria,hoy,esunacienciapluricompetentey
pluridisciplinar.Esteejemplomuestraquelaconstitucinde
un objeto simultneamente interdisciplinario, pluridis
ciplinarioytransdisciplinariopermitecrearelintercambio,la
cooperacin,lapluricompetencia.
LOSESQUEMASCOGNITIVOS
REORGANIZADORES
Delmismomodo,lacienciaecolgicaseconstituyentornode
un objeto y un proyecto pluri e interdisciplinario desde el
momentoenquenosloelconceptodenichoecolgicosinoelde
ecosistema(unindeunbiotopoydeunabiocenosis)fuecreado
(Tansley,1935),esdecir,desdeelmomentoenqueunconcepto
organizador de carcter sistmico permiti articular los
conocimientos ms diversos (geogrficos, geolgicos,
bacteriolgicos, zoolgicos y botnicos). La ciencia ecolgica
pudonosloutilizarlosserviciosdediferentesdisciplinassino
tambincrearcientficospluricompetentesquetenan,adems,
lacompetenciasobrelosproblemasfundamentalesdeestetipo
deorganizacin.
48
 Elejemplodelahominizacinyeldelecosistemamuestran
que en la historia de las ciencias existen rupturas de los
encierros disciplinares, superaciones o transformaciones de
disciplinas a travs de la constitucin de un nuevo esquema
cognitivo, lo que Hanson denominaba \aretr aduccin. El
ejemplo de la biologa molecular muestra que estas
superaciones y transformaciones pueden llevarse a cabo por
mediodelainvencindehiptesisexplicativasnuevas,loque
Peircedenominabala abduccin. Laconjuncindelasnuevas
hiptesisydelnuevoesquemacognitivopermitearticulaciones,
organizadoras o estructurales, entre disciplinas separadas y
permite concebir la unidad de lo que, hasta ese momento,
estabaseparado.
Lomismosucedeconelcosmos,quehabasidoexpulsadode
lasdisciplinasfragmentariasyquevuelvetriunfalmentecon
eldesarrollodelaastrofsica,apartirdelasobservacionesde
Hubble sobre la dispersin de las galaxias en 1930, del
descubrimiento de la radiacin isotrpica en 1965 y de la
integracin de los conocimientos microfsicos de laboratorio
paraconcebirlaformacindelamateriaylavidadelosastros.
Desde esemomento laastrofsicano slo esuna cienciaque
nacideunaunincadavezmsfuerteentrefsica,microfsica enlosquesedecretlainexistenciadelhombre,dadoqueeste
yastronomaobservacional,tambinesunacienciaquehizo
surgirdeellamismaunesquemacognitivocosmolgico:ste
permiteunirentresconocimientosdisciplinariosmuydiversos
para considerar nuestro Universo y su historia y, al mismo
tiempo,introduceenlaciencia(alrenovarelintersfilosfico
poreste problemaclave)loque, hasta esemomento,pareca
pertenecersolamentealaespeculacinfilosfica.
Finalmente, hay casos de hibridacin extremadamente
fecundos:unodelosmomentosposiblementemsimportantes
en la historia cientfica se produjo en los encuentros
mantenidosprimeroenplenaguerra,enlosaoscuarentay,
luego,enlosaoscincuenta,entreingenierosymatemticos;
stos hicieron que confluyeran los trabajos matemticos
iniciados por Church y Turing y las investigaciones tcnicas
para crear mquinas autogobernadas, que llevaron a la
formacin de lo que Wiener denomin la ciberntica, que
integr la teora de la informacin concebida por Shannon y
Weaver, en el marco de la compaa telefnica Bell. Un
verdadero nudo gordiano de conocimientos formales y de
conocimientos prcticos se form, entonces, en las mrgenes
entrelascienciasyenlasmrgenesentrecienciaeingeniera.
Estecuerpodeideasydeconocimientosnuevossedesarroll
paracrearelnuevoreinodelainformticaydelainteligencia
artificial. Su irradiacin se difundi a todas las ciencias,
naturales y sociales. Von Neumann y Wiener son ejemplos
tpicos de la fecundidad de espritus pluricompetentes cuyas
aptitudes pueden aplicarse a prcticas diversas y a la teora
fundamental.
ELMSALLDELASDISCIPLINAS
Estos ejemplos, apresurados, fragmentarios, recortados,
dispersos, son para insistir sobre la asombrosa variedad de
circunstanciasquehacenprogresarlascienciasdestruyendoel
aislamiento de las disciplinas, ya sea por medio de la
circulacindeconceptosodeesquemascognitivos,yaseapor
mediodeusurpacioneseinterferencias,yaseapormediodela
complejizacindedisciplinasencampospluricompetentes,ya
seapormediodelaemergenciadenuevosesquemascognitivos
y de nuevas hiptesis explicativas, ya sea, finalmente, por
medio de la constitucin de concepciones organizadoras que
permitenarticularcamposdisciplinariosenunsistematerico
comn.
118
Hoy, es necesario tomar conciencia de este aspecto, el menos
claroenlahistoriaoficialdelascienciasyelquees,unpoco,
comolacaraocultadelaLuna.Lasdisciplinasestntotalmente
justificadasintelectualmente,acondicindequemantenganun
campo de visin que reconozca y conciba la existencia de
vnculos y solidaridades. Ms todava, slo estn totalmente
justificadassinoocultanlasrealidadesglobales.Porejemplo,la
nocindehombreestdespedazadaentrediferentesdisciplinas
biolgicas y todas las disciplinas de las ciencias humanas: la
psiquis es estudiada por un lado, el cerebro por otro, el
organismo por un tercero, los genes, la cultura, etc. Estos
aspectosmltiplesdeunarealidadhumanacomplejanopueden
tenersentidomsquesisonvinculadosaesarealidad,enlugar
de ignorarla. No se puede, por supuesto, crear una ciencia
unitariadelhombre,quedisolveralamultiplicidadcomplejade
loqueeshumano.Loimportanteesnoolvidarqueelhombre
existe y no es una ilusin "ingenua" de humanistas
precientficos. De otra manera, se llegara a un absurdo (de
hecho,yallegamosenciertossectoresdelascienciashumanas
bpedonoentraenlascategorasdisciplinarias).
Tambinesnecesariaotraconciencia,laquePiagetllamabael
crculo de las ciencias, que establece la interdependencia de
jactodelasdiversasciencias.Lascienciashumanasseocupan
delhombre,peroste,noesslounserpsquicoyculturalsino
tambin un ser biolgico y las ciencias humaas tienen que
tenerarraigo,dealgunamanera,enlascienciasbiolgicas,que
debentenerarraigoenlascienciasfsicas,porqueningunade
estascienciases,evidentemente,reducibleunaalaotra.Sin
embargo,lascienciasfsicasnoconstituyenelzcaloltimoy
primitivo sobre el cual se edifican todas las dems; estas
cienciasfsicas,pormsfundamentalesquesean,tambinson
cienciashumanasenelsentidoenqueaparecenenlahistoria
humana y en una sociedad humana. La elaboracin del
conceptodeenergaesinseparabledelatecnificacinydela
industrializacin de las sociedades occidentales del siglo xix.
Porlotanto,enunsentido,todoesfsicopero,almismotiempo,
todoeshumano.Elgranproblema,porconsiguiente,consiste
en encontrar el difcil camino de la interarticulacin entre
cienciasquetienen,noslounlenguajepropiosinoconceptos
fundamentalesquenopuedenpasardeunlenguajealotro.
ELPROBLEMADELPARADIGMA
Finalmente, tenemos que ser conscientes del problema del
paradigma. Un paradigma reina sobre las mentes porque
instituyeconceptossoberanosysurelacinlgica(disyuncin,
conjuncin, implicacin, etc.)que gobiernande manera oculta
lasconcepcionesylasteorascientficasqueseefectanensu
imperio. Ahora bien, hoy, de manera dispersa, surge un
paradigma cognitivo que empieza a poder establecer puentes
entrecienciasydisciplinasnocomunicantes.Enefecto,elreino
del paradigma de orden por exclusin del desorden (que
expresaba la concepcin deterministamecanicista del
Universo)sefisurenmltiplespartes.Endiferentesdominios,
demaneracadavezmsinstantnea,esnecesarioconcebirla
nocin de orden y la nocin de desorden de manera
complementaria y no antagnica, a pesar de las dificultades
lgicas que esto plantea: el vnculo apareci tericamente en
vonNeumann(teoradelosautmatasautoreproductores)yen
vonFoerster(orderfromnoise);seimpusoenlatermodinmica
de Prigogine, mostrando que los fenmenos de organizacin
aparecen en condiciones de turbulencia; se implant con el
49
nombre de caos en la meteorologa y la idea del caos
organizador se volvi fsicamente central a partir de los
trabajosyreflexionesdeDavidRuelle.Deestamanera,desde
diferentes horizontes, llega la idea de que orden, desorden y
organizacintienenqueserpensadosenconjunto.Lamisinde
lacienciayanoesmsexpulsareldesordendesusteorassino
analizarlo.Yanoesmsdisolverlaideadeorganizacinsino
concebirla e introducirla para federar disciplinas fragmen
tarias.Poreso,quizsestnaciendounnuevoparadigma...
LOECODISCIPLINARIOY
LOMETADISCIPLINARIO
Volvamosalostrminosdeinterdisciplina,demultiopluri
disciplinaydetransdisciplina,difcilesdedefinirporqueson
polismicos y poco ntidos. Por ejemplo, la interdisciplina
puede significar, pura y simplemente, que diferentes
disciplinas se sienten a la misma mesa, como las diferentes
nacionessejuntanenlaONUsinpoderhacerotracosaque
afirmar sus propios derechos nacionales y sus propias
soberanas en relacin con las usurpaciones del vecino. Pero
interdisciplina puede querer decir tambin intercambio y
cooperacin, lo que hace que la interdisciplina pueda con
vertirse en algo orgnico. La pluridisciplina constituye una
asociacin de disciplinas en virtud de un proyecto o de un
objetocomn:lasdisciplinaspuedenserconvocadastantocomo
tcnicasespecializadaspararesolvertalocualproblemao,por
el contrario, pueden estar en interaccin profunda para
intentarconcebiresteobjetoyesteproyecto,comoenelejemplo
delahominizacin.Enloquerespectaalatransdisciplina,se
118
trata, con frecuencia, de esquemas cognitivos que pueden
atravesarlasdisciplinas,avecesconunavirulenciatalquelas
poneentrance.Dehecho,soncomplejosdeinter,depluriyde
transdisciplinaqueoperaronyquejugaronunpapelfecundo
enlahistoriadelaciencia.Esnecesarioretenerlasnociones
clave que estn implicadas, es decir, cooperacin y, mejor,
articulacin,objetocomny,mejoran,proyectocomn.
Finalmente,noesslolaideadeinterydetransdisciplinalo
que es importante. Debemos "ecologizar" las disciplinas, es
decir,tenerencuentatodoloqueformasuscontextos,incluidas
las condiciones culturales y sociales, osea, ver en qumedio
nacen, planteanproblemas, se esclerosan,se metamorfosean.
Tambinesnecesariaunametadisciplina,entantoeltrmino
"meta" significa superar y conservar. No se puede romper lo
creado por las disciplinas; no se puede romper todo encierro,
steesunproblemadeladisciplina,unproblemadelaciencia
comounproblemadelavida:esnecesarioqueunadisciplina
sea,simultneamente,abiertaycerrada.
A modo de conclusin, para qu serviran los saberes
fragmentariossinoesparaserconfrontadosparaformaruna
configuracinquerespondaanuestrasexpectativas,anuestras
necesidadesyanuestraspreguntascognitivas?Hayquepensar
tambinqueloqueestmsalldeladisciplina,ladisciplinalo
necesitaparanoautomatizarseyvolverse,finalmente,estril,
loquenosremitealimperativocognitivoformuladoyahacetres
siglos por Blaise Pascal, que justificaba las disciplinas y
sostena,almismotiempo,unpuntodevistametadisciplinario:
"Como todo es causado y causante, ayudado y ayudante,
mediatoeinmediato y comotodose mantieneporun vnculo
naturaleinsensiblequerelacionaalosmsalejadosyalosms
diferentes,consideroimposibleconocerlaspartessinconocerel
todoyconocereltodosinconocerparticularmentelaspartes..."
lestabainvitando,dealgunamanera,aunconocimientoen
movimiento,aunconocimientoquesetransportaradeun
50
puntoaotro,queprogresarayendodelaspartesaltodoydel ANEXO3
todoalaspartes,loqueconstituyenuestraambicincomn.
LANOCINDESUJETO

128 51
 Actuar, vivir, conservar el ser, estas tres palabras
significanlomismo.
SPINOZA

Lasustanciavivienteeselserqueenverdadessujeto.
HEGEL

Setratadeunanocinalmismotiempoevidenteymisteriosa.
Es una evidencia totalmentetrivial cuando alguiendice "yo".
Casi todas las lenguas tienen esta primera persona del
singular. Si no tienen el pronombre, como el latn, al menos
tienen el verbo en primera persona del singular. Y existe la
segunda evidencia reflexiva que mostr Descartes:iVbpuedo
dudardequedudo,porlotanto,pienso.Sipienso,luegoexisto,
es decir existo en la primera persona como sujeto. Entonces
surge el misterio: qu es ese "yo" y ese "soy" que no es
simplemente"es"?
Esunaaparienciasecundariaounarealidadfundamental?
Paratodaunatradicinfilosficaesunarealidadfundamental.
ParecequesucedelomismocuandoMoisslepidealSerquese
leaparezcaconlaformadeunazarzaardiente:"Pero,quin
eres?"Larespuesta,porlomenosladelatraduccinalfrancs,
es:"Soyelquesoy"o"Soyquiensoy".EsdecirqueelDiosde
Moisseslasubjetividadabsoluta.
Pero, por otra parte, en cuanto intentamos considerar de
maneradeterministaalasociedadyalindividuo,elsujetose
desvanece.
Dehecho,nuestroesprituestdivididoendos,segnsimira
el mundo de manera comprensiva o reflexiva, de manera
cientficaydeterminista.Elsujetoapareceenlareflexinsobre
unomismoysegnunmododeconocimiento

128 52
intersubjetivo, de sujeto a sujeto, al que podernos denominar
comprensin. Por el contrario, se eclipsa en el conocimiento
determinista, objetivista, reduccionista sobre el hombre y la
sociedad. La ciencia, de algn modo, expuls al sujeto de las
cienciashumanasenlamedidaenquesuprincipiodeterminista
y reductor se propag en ellas. El sujeto fue expulsado de la
psicologa,delahistoria,delasociologaypodemosafirmarque
el rasgoencomn delasconcepciones deAlthusser, Lacan y
LviStraussfuequererliquidarelsujetohumano.
Sin embargo, entre los pensadores de la poca estructura
lista hubo una vuelta tarda al sujeto, como en Foucault, en
Barthes, pero fue una vuelta existencial, que acompa el
retornodeleros,elretornodelaliteratura,ynounretornodel
sujetodentrodeunateora.
Lo que quiero proponer es una definicin de sujeto que no
partadelaafectividadnidelsentimientosinodeunabasebio
lgica.
Paraestadefinicinhayqueadmitirciertacantidaddeideas
que hoy empiezan a introducirse en el campo cientfico. En
primertrmino,laideadeautonoma,inseparabledelaideade
autoorganizacin.
Laautonomadela que estoy hablandonoesunalibertad
absolutaemancipadadetodadependenciasinounaautonoma
quedependedesuentorno,yaseabiolgico,culturalosocial.
De esta manera un ser vivo, para resguardar su autonoma,
trabaja,gastaenergay,evidentemente,tienequealimentarse
conenergadesumedioambiente,delquedepende.Nosotros,
seres culturales y sociales, slo podemos ser autnomos si
partimosdeunadependenciaoriginalrespectodeunacultura,
de un lenguaje, de un saber. La autonoma es posible no en
trminosabsolutossinoentrminosrelacinalesyrelativos.
Ensegundotrmino,tenemosqueconsiderarelconceptode
individuo como previo al concepto de sujeto. Ahora bien, la
nocindeindividuonoesabsolutamentefijayestable.Como
ustedes saben, existieron dos tendencias contrarias en la
historiadel pensamientobiolgico: una para lacualla nica
realidadeselindividuo,porquefsicamentenosevenmsque
individuos, nunca una especie; la otra, para la cual la nica
realidades laespecie,ya que los individuos noson msque
eslabones efmeros de la especie. Segn cierta mirada, el
individuo se desvanece, segn otra, la especie se desvanece.
Estasdosvisionessenieganentres.Perocreoqueconestos
dospuntosdevistatenemosquehacerlomismoquehizoNiels
Bohr con la onda y el corpsculo: son dos nociones
aparentemente antagnicas pero que son complementarias
paradarcuentadeunamismarealidad.
steesunpuntodevistaquenosdanimosparabuscarun
vnculocomplejoentreindividuoyespecie,ypodemosaplicarel
mismorazonamientoparalarelacinindividuo/sociedad.
Desdeelpuntodevistabiolgico,elindividuoeselproducto
de un ciclo de reproduccin, pero este producto es l mismo
productor en este ciclo, pues el individuo, al acoplarse a un
individuodelotrosexo,produceesteciclo.Porlotanto,somosal
mismo tiempo productos y productores. Asimismo, si
consideramos el fenmeno social, las interacciones entre
individuos producen la sociedad, pero la sociedad con su
cultura,susnormas,retroactasobrelosindividuoshumanos,y
losproduceentantoindividuossocialesdotadosdeunacultura.
Deestamanera,tenemosunanocinbastantecomplejadela
autonoma,delindividuo;ahoranosfaltalanocindesujeto.
Para llegar a esta nocin de sujeto hay que pensar que toda
organizacinbiolgicanecesitadeunadimensincognitiva.Los
genes constituyen un patrimonio hereditario de naturaleza
cognitivo/informativa y este patrimonio de saber es el que
programalaclula.Asimismo,estonodotadodeunsistema
neurocerebral,elservivoextraeinformacionesdesuentornoy
ejerceunaactividadcognitivainseparabledesuprcticadeser
vivo. Dicho de otro modo, la dimensin cognitiva le es
indispensableparalavida.
53
Estadimensincognitivapuedellamarsecomputacional.La
computacineseltratamientodeestmulos,dedatos,designos,
desmbolos,demensajes,pocoimporta,quenospermiteactuar
yconocertantoeneluniversoexternocomoenelinterno.
Y esto es muy importante: la naturaleza de la nocin de
sujetoestrelacionadademanerasingularconsucomputacin,
desconocida por todas las computadoras artificiales que
podamosfabricar.Estacomputacindelserindividualesuna
computacinquecada uno hace des mismo, por s mismo y
parasmismo.Esuncmputo.Elcmputoeselactoporelcual
el sujeto se constituye ubicndose en el centro de su mundo
paraanalizarlo,considerarlo,llevaracaboenltodoslosactos
deresguardo,proteccin,defensa,etctera.
Porlotanto,diraquelaprimeradefinicindelsujetoserael
egocentrismo, en el sentido literal del trmino: ponerse en el
centro de su mundo. Adems, el "yo", como se seal con
frecuencia,eselpronombrequecualquierapuededecirperoque
nadiepuededecirenmilugar.El"yo"eselactodeocupacinde
unsitioquesevuelvecentrodelmundo.Y,msall,diraque
existe un principio "informtico" de identidad que puede
resumirseenlafrmula:"yosoym".*Elprimer"yo"eselacto
de ocupacin del sitio egocntrico; el segundo "m" es la
objetivacin del ser que ocupa ese sitio. "Yo soy m" es el
principio que permite establecer la diferencia entre el "yo"
(subjetivo)yel"m"(sujetoobjetivado)y,almismotiempo,su
indisoluble identidad. Dicho de otro modo, la identidad del
sujetoconllevaunprincipiodedistincin,dediferenciacinyde
reunificacin. Este principio, bastante complejo, es
absolutamentenecesario,puespermitetodoanlisisobjetivode
unomismo.Siunabacteriaanalizasusmolculas,lasanaliza
entantoobjetos,perolastratacomoobjetosquelepertenecen.
Lastratadesdesmismaparasmisma.
Este es un principio que por separacin/reunificacin del
"yo" subjetivo y del "m" objetivo permite, efectivamente,
muchas operaciones. Este principio entraa la capacidad de
referirsealavezaunomismo(autoreferencia)yalmundo
* En francs, el primer yo esje, el segundo, moi. En espaol no
podemos establecer la distincin con tanta claridad. (N. de la T.)
externo (exoreferencia) y, por lo tanto, distinguir lo que es
exterior a uno. "Autoexoreferencia" quiere decir que puedo
hacerladistincinentreel"m"yel"nom",el"yo"yel"noyo",
ascomoentreel"m"ylosotros"m",el"yo"ylosotros"yo".Y
adems, nosotros, los humanos, tenemos dos niveles de
subjetividad: tenemos nuestra subjetividad cerebral, mental,
que es de la que voy a hablar y tenemos la subjetividad de
nuestroorganismoquenuestrosistemainmunolgicoprotege.
El sistema inmunolgico hace una distincin entre el "uno
mismo" y el "nouno mismo", es decir, entre las entidades
molecularesquenotieneneldocumentodeidentidadsingular
delindividuoyquesonrechazadas,expulsadas,combatidas,en
tanto que las que tienen el documento de identidad son
aceptadas, reconocidas, protegidas. Por lo tanto, la distincin
radicalinmediatadel"unomismo",del"nounomismo",del"yo"
ydelos"otros"distribuyealmismotiempolosvalores:loque
perteneceal"m",al"unomismo",al"yo"esvalorizadoydebe
serprotegido,defendido,elrestoesindiferenteoselocombate.
Esteeselprimerprincipiodeidentidaddelsujetoquepermite
launidadsubjetiva/objetivadel"yosoym"yladistincinentre
loexteriorylointerior.
Existe un segundo principio de identidad, inseparable, que
es:"yo"eselmismoapesardelasmodificacionesinternasdel
"m" cambio de carcter, de humor y del "uno mismo"
(modificaciones fsicas a causa de la edad). En efecto, el
individuosemodificasomticamentedesdeelnacimientohasta
lamuerte.Todassusmolculasylamayoradesusclulasson
reemplazadas varias veces. Existen modificaciones extremas
dentrodel"yo"alasquevolver.Apesardeesto,elsujetosigue
siendoelmismo.Eldicesimplemente:"yoerachico","yoestaba
enojado", pero es siempre el mismo "yo", en tanto que las
caractersticas exteriores o psquicas de la individualidad se
modifican. Este es, por lo tanto, el segundo principio de
131
identidad,estapermanenciadelaautoreferenciaapesardelas
transformacionesyatravsdelastransformaciones.
Ahoravamosallegaraunterceryauncuartoprincipios:un
principiodeexclusinyunprincipiodeinclusinqueestn
indisolublementeunidos.Elprincipiodeexclusinpuede
enunciarsedeestemodo:sicualquierapuededecir"yo",nadie
lopuededecirenlugardel.Porlotantoel"yo"esnicopara la muerte, en un entorno incierto, a menudo amenazador u
cadauno.Lovemosenelcasodelosgemeloshomocigotas:no
hayningunasingularidadsomticaquelosdiferencie,son
exactamenteigualesgenticamente,peronoslosondos
individuossinodossujetosdistintos.Pormsqueguarden
entresunacomplicidad,uncdigocomn,instituciones
mutuas,ningunodelosgemelosdice"yo"enlugardelotro.ste
eselprincipiodeexclusin.
Elprincipiodeinclusinescomplementarioyantagnicodel
anterior.Puedoinscribirun"nosotros"enmi"yo",comopuedo
incluir mi "yo" en un "nosotros": de esta manera puedo
introducirenmisubjetividadymisfinalidadesalosmos,amis
padres,amishijos,amifamilia,amipatria.Puedoincluiren
miidentidadsubjetivaalaque(alque)amoyconsagrarmi"yo"
alamordelapersonaamadaodelapatriacomn.Esevidente
queexisteantagonismoentreinclusinyexclusin.Estn,por
ejemplo,lasmadresquesesacrificanporsushijosyquedansu
vidaporsalvarlosyestnlasquelosabandonanocomenasus
hijosparasalvarse.Estelpatriotaquevaasacrificarseporsu
patria y el desertor que quiere salvarse. Dichode otro modo,
todostenemosdentrodenosotrosestedobleprincipioquepuede
tomar diferentes formas, diferente distribucin; en otras
palabras, el sujeto oscila entre el egocentrismo absoluto y la
devocinabsoluta.
El principiode inclusinnoesmenosfundamental quelos
demsprincipios.Supone,paraloshumanos,laposibilidadde
comunicacin entrelos sujetosdeunamisma especie,deuna
mismacultura,deunamismalengua,deunamismasociedad.
Adems,elsujetoesposedoporun"superyo".Tomocomo
imagenlade Julian JaynesenLa Naissancedela conscience
dansVeffondrementdeI'espritbicameral. 2Segnsuteora,los
individuosdelosimperiosdelaAntigedadtenandos
2
TraducidodelinglsporG.GaboritdeMontjou,PUF,1994.
cmarasen su mente. Una cmara era la de su subjetividad
personal,susocupaciones,sufamilia,sushijos,todoloqueles
concernaentantoindividuosenlaesferadeloprivado.Laotra
cmaraestabaocupadaporelpoderteocrticopoltico,porel
rey, por el imperio y, cuando el poder hablaba, el individuo
sujetoestabaposedoyobedecaalasrdenesdeestasegunda
cmara.Y,segnJaynes,laconciencianaceenelmomentoen
queseabreunabrechaentrelasdoscmarasque,entonces,
pueden comunicarse. Entonces el individuo sujeto puede
decirse: "Pero, qu es la ciudad, qu es la poltica?" y,
eventualmente,llegaraserciudadano.
Aquhayquesubrayaralgomuyimportante:enel"yosoy
m" ya existe una duplicidad implcita: el sujeto es en su yo
potencialmenteotromientrassiguesiendolmismo.Elhecho
dequeelsujetolleveenlmismolaalteridadesloquepermite
quepuedacomunicarseconlosdems.Elhechodequeseael
productounitariodeunadualidad(reproduccinporescisinen
los seres unicelulares, por encuentro de dos seres de sexo
diferenteenlamayoradelosseresvivos)hacequelleveens
mismo la atraccin por otro ego. La comprensin permite
consideraralotronoslocomo alterego, otroindividuosujeto,
sino tambin como alter ego, otroyomismo con el cual me
comunico,simpatizo,comulgo.Elprincipiodecomunicacin,por
lo tanto, est incluido en el principio de identidad y se
manifiestaenelprincipiodeinclusin.
Siguesiendo,comoconsecuenciadel principiodeexclusin,
unaimposibilidaddecomunicarlomssubjetivoennosotros,
pero gracias al principio de inclusin y gracias al lenguaje,
podemos comunicar, al menos, nuestra imposibilidad de
comunicarnos.
54
Por lo tanto, podemos afirmar que la cualidad de todo
individuo sujeto no podra reducirse al egosmo y que, por el
contrario,permitelacomunicacinyelaltruismo.
Evidentemente, el sujeto tambin tiene un carcter exis
tencialporqueesinseparabledelindividuo,quevivedemanera
incierta,aleatoriayseencuentra,desdeelnacimientoyhasta
hostil.
AhorapuedoreferirmealaideadeMacLeansobreelcerebro
del ser humano. Este cerebro es trinico. As como en la
Trinidaddivinahaytresseresenuno,distintosyelmismo,de
lamismamanera,nosotrostenemosuncerebrodelapocade
los reptiles o paleocfalo, sede de nuestras pulsiones
elementales:laagresividad,elcelosexual;uncerebromamfero
con el sistema lmbico, que permite el desarrollo de la
afectividad y, finalmente, tenemos el crtex y, sobre todo, el
neocrtex,quedesarrollformidablementeelcerebrodelhomo
sapiensyqueeslasededelasoperacionesydelaracionalidad.
Tenemos,porlotanto,estastresinstancias.Lointeresantees
quenoexisteunajerarquaestableentrelostres:laraznno
dirigelossentimientosycontrolalaspulsiones.Podemostener
unapermutacindejerarquasypuedeserquelaagresividad
utilice nuestras capacidades racionales para lograr sus fines.
Existe una inestabilidad extraordinaria, una jerarqua de
permutacinentrelastresinstancias,perolonotableesqueel
"yo"estocupadotantoporeldoctorJekyll,tantoporMster
Hyde. En los casos de desdoblamiento de la personalidad,
existen dos personas totalmente diferentes que tienen
escrituras diferentes, caractersticas diferentes, que, a veces,
tienenenfermedadesdiferentesylapersonaquedominaesla
quedice"yo",esdecir,laqueocupaellugardesujeto.Yagrego
que lo que llamamos nuestros cambios de humor son
modificaciones de la personalidad. No slo tenemos papeles
sociales diferentes sino que estamos ocupados por
personalidadesdiferentesalolargodenuestravida.Cadauno
de nosotros es una sociedad de varias personalidades. Pero
existeeste"yo"delasubjetividad,estaespeciedepuntofijoque
estocupadotantoporuna,tantoporlaotra.
Cuando uno se detiene en la concepcin clsica del "yo"
("moi") segn Freud, ese "yo" nace de la dialctica entre el
"ello"pulsionalquevienedelasprofundidadesbiolgicasyel
"supery"que,paraFreud,eslaautoridadpaterna,peroque
puede transformarse en un "supery" ms amplio, el de la
patria, la sociedad. Ese "yo" se encuentra en una dialctica
incesanteconel"ello"yel"supery".Aqutambinexisteun
problema de ocupacin. Cuando estamos posedos por el
"supery", seguimos diciendo "yo", de la misma manera que
decimos "yo" cuando proseguimos fines puramente egostas.
Unodice"yo"cuandosededicaalasoperacionesintelectuales
msausterasydice"yo"cuandosededicaalosjuegoserticos
msdesenfrenados.
El"yo"entanto"yo"emergetardamenteenlaexperienciade
la humanidad. Como sabemos, los nios hablan de ellos,
primero,entercerapersona.Podemosdarleunvaloralmenos
simblico a lo que Lacan haba denominado el "estadio del
espejo", momento muy importante para la constitucin de la
identidaddelsujeto:objetivaun"yo"(moi)quenoesotrosque
el"yo"(je)quemirayenesteestadioserealizaelvnculoentre
laimagenobjetivayelsersubjetivo.EnmilibroL'Hommeetla
mort,insistenlafuertepresenciadel"doble"enlahumanidad
arcaica:eldoble,espectroobjetivoeinmaterialdelpropioser,lo
acompaasincesar,yseloreconoceenlasombra,enelreflejo.
Eldoblesepaseaenlossueosmientraselcuerpoestinmvil.
Por lo tanto, este doble es una experiencia de vida cotidiana
antesdeserelghost(fantasma)queseliberarenelmomento
delamuerte,cuandoelcuerposedescomponga.Eldobleesun
modoreificadodelaexperienciadel"yosoyyo"enelqueel"yo"
(moi) primero toma la forma, justamente, de ese gemelo real
pero inmaterial. Ese doble se interiorizar; en las sociedades
histricasdarlugaralnacimientodelalmaque,porotraparte,
131
con frecuencia est vinculada con el soplo vital, como en los
griegosyloshebreos.El"alma"yel"espritu"sonmanerasde
nombrar,derepresentar,lainterioridadsubjetivacontrminos
que designan una realidad objetiva especfica. Podemos decir
que alguien "no tiene alma" y comprendemos qu queremos
decir.Porlotanto,tenemosdiferentesmanerasdenombraresta
realidad subjetiva que, para nosotros, no est estrictamente
limitada al "yo" y al "m" sino que, justamente, en esta
dialctica entre el "yo" y el "m" toma forma de alma y de
esprituyresurgeconloquellamamosla"conciencia".
Y,enestecaso,ladefinicindesujetoquelespropongoes
totalmentediferentedelaquedefinealsujetoporlaconciencia.
Laconciencia,enmiconcepcin,eslaemergencialtimadela
cualidaddesujeto.Esunaemergenciareflexivaquepermiteel
retornoenformadebucledelespritusobresmismo.La
concienciaeslacualidadhumanaltimay,sindudas,lams
preciada,yaqueesltimay,almismotiempo,esdelomejory
delomsfrgil.Y,efectivamente,laconcienciaes
extremadamentefrgily,ensufragilidad,puede,con
frecuencia,equivocarse.
Porsupuestoquelaafectividadtambinestestrechamente
ligada a la subjetividad. La afectividad se desarrolla en los
mamferosdelosqueheredamoslaextremadainestabilidad:los
monos, por ejemplo, tienen cambios de humor muy violentos,
pasandelairaalatranquilidad,etc.Nosotrossomosherederos
delaafectividaddelosmamferosylahemosdesarrollado.Por
consiguiente,laafectividadesthumanamenteligadaalaidea
desujeto,peronoeslacualidadoriginal.Sinembargo,secree
afaltadeunateorabiolgicadelsujetoquelasubjetividades imposible concebir un sujeto. Por lo tanto, es necesaria una
uncomponenteafectivoquehayqueexpulsarsisequierellegar
aunconocimientocorrecto.Perolasubjetividadhumananose
reducenialaafectividadnialaconciencia.
Ahoratenemosqueexaminarelvnculoentrelaideadesujetoy
la idea de libertad. La libertad supone, al mismo tiempo, la
capacidad cerebral o intelectual para concebir y realizar
elecciones y la posibilidad de llevar a cabo estas elecciones
dentrodelmedioexterno.Porsupuestoqueexistencasosenlos
queunopuedeperderlalibertadexterna,estarenunaprisin,
peromantenersulibertadintelectual.
El sujeto puede, eventualmente, disponer de libertad y
ejercerlibertades.Perohaytodaunapartedelsujetoquees,no
slo dependiente, sino que est esclavizada. Y, adems, no
sabemosrealmentecundosomoslibres.
Entonces,habraunprimerprincipiodeincertidumbreque
sera el siguiente: yo hablo, pero cuando yo hablo, quin
habla?Soy"yo"quinhablarealmente?Atravsdemi"yo",
hayun"nosotros"quehabla(lacolectividadclida,elgrupo,la
patria,elpartidoalquepertenezco)?,hayun"se"quehabla
(la colectividad fra, la organizacin social, la organizacin
culturalquemedictamipensamiento,sinqueyolosepa,a
travs de sus paradigmas, sus principios de control del
discurso que soporto inconscientemente)?, o un "eso", una
maquinariaannimainfrapersonal,habladndomelailusin
de que soy yo mismo el que habla? No sabemos hasta qu
punto "yo" hablo, hasta qu punto "yo" hago un discurso
personalyautnomoohastaqupunto,bajolaaparienciade
queyocreoserpersonalyautnomo,nohagootracosaque
repetirideasimpresasenm.
Contrariamentealosdosdogmasqueseoponen,unoparael
cualelsujetonoesnada,otroparaelcualelsujetoestodo,el
sujetooscilaentreeltodoylanada.Soytodoparam,nosoy
nada para el Universo. El principio de egocentrismo es el
principioporelcualyosoytodo,perodadoqueelmundosevaa
desintegrar cuando me muera, a causa de esta misma
mortalidad,nosoynada.El"yo"esunprivilegioinusitadoy,al
mismotiempo,lomsbanal,porquetodoelmundopuededecir
"yo".Delamismamanera,existeoscilacindelsujetoentreel
egosmoyelaltruismo.Enelegosmoyosoytodoylosotrosno
55
son nada pero en el altruismo me doy, me consagro, soy
totalmentesecundarioparaaquellosalosquemeentrego.El
individuo sujeto rechaza la muerte que lo engloba pero, sin
embargo,escapazdeofrecersuvidaporsusideas,porlapatria
o por la humanidad. sta es la complejidad de la nocin de
sujeto.
Unagranparte,lapartemsimportante,lamsrica,lams
ardiente de la vida social, se origina en las relaciones
intersubjetivas. Incluso hay que decir que el carcter
intersubjetivo de las interacciones dentro de la sociedad, que
tejelavidamismadeestasociedad,escapital.Paraconocerlo
humano,individual,interindividualysocial,hayquevincular
explicacin y comprensin. El socilogo no es puro espritu
objetivo,formapartedeltejidointersubjetivo.Almismotiempo,
hayquereconocerquetodosujetoes,potencialmente,noslo
actor sino autor, capaz de cognicin/ elecciones/decisiones. La
sociedad no est entregada solamente, ni principalmente, a
determinismos materiales, es un juego de
enfrentamiento/cooperacin entre individuos sujetos, entre
"nosotros"y"yos".
En conclusin, el sujeto no es una esencia, no es una
sustancia, sino una ilusin. Creo que el reconocimiento del
sujetoprecisadeunareorganizacinconceptualquerompacon
elprincipiodeterministaclsicotalcomoseloutilizatodavaen
lascienciashumanasy,especialmente,enlassociolgicas.Es
evidente que en el marco de una psicologa conductista es
reconstruccin, son necesarias las nociones de
autonoma/dependencia,lanocindeindividualidad,lanocin
deautoproduccin,laconcepcindeunbuclerecursivoenla
que somos, al mismo tiempo, el producto y el productor.
Tambin tenemos que asociar nociones antagnicas como el
principiodeinclusinyelprincipiodeexclusin.Tenemosque
concebir al sujeto como lo que le proporciona unidad e
invariancia auna pluralidadde personajes, decaracteres, de
potencialidades. Y por esto, si estamos bajo el paradigma
cientfico que prevalece en el mundo cientfico, el sujeto es
invisible y se niega su existencia. A la inversa, en el mundo
filosfico, el sujeto se vuelve trascendental, escapa a la
experiencia,pertenecealpuroesprituynopodemosconcebiral
sujeto en sus dependencias, en sus debilidades, en sus
incertidumbres.Enunoyenotrocasonopodemospensarsus
ambivalencias, sus contradicciones, su simultneo carcter
central e insuficiente, su sentido y su insignificancia, su
carcterdetodoydenadaalavez.Necesitamos,porlotanto,
unaconcepcincomplejadelsujeto.
NDICE
q
PRLOGO.....................................................................................
13
7.LOSDESAFOS....................................................................... LO
8.Eldesafocultural................................................................El
desafosociolgico.....................................................................El
desafocvico.............................................................................El
131
desafodelosdesafos...............................................................LA
CABEZABIENPUESTA.................................................................
17
18
19
20
23
Laaptitudgeneral...............................................................La
organizacindelosconocimientos......................................26
Unnuevoespritucientfico..............................Ecologa
...........................................................................Cienciasde
laTierra
...........................................................................
Cosmologa...................................................................23
28
30
30
3
* Ciencias................................................................................93
Losatrasos........................................................................... 3^
9. Elimperativo........................................................................LA
CONDICINHUMANA..................................................................
00
37
Elaportedelaculturacientfica........................................El
aportedelascienciashumanas..........................................43
Elaportedelacultura
10.....................................................................de
las humanidades
APRENDERAVIVIR.................................................................,49
Laescueladevida
ylacomprensinhumana....................................................50
Lainiciacinenlalucidez...................................................54
Laintroduccinenlanoosfera............................................56
Lafilosofadelavida...........................................................56
11. ENFRENTARLAINCERTIDUMBRE(APRENDERAVIVIR,
CONTINUACIN)....................................................... 59
Laincertidumbrefsicaybiolgica.....................................60
Laincertidumbrehumana..................................................63
Lostrescaminos.................................................................65
12.....................................................................EL
APRENDIZAJECIUDADANO..........................................................69
ElEstadoNacin.................................................................69
56
Comunidad/sociedad.......................................................70
Lacomunidaddedestino................................................71
Laentidadmitolgica.....................................................71
La"religin"nacional.....................................................72
Haciala"superacin".....................................................73
Laidentidadeuropea...........................................................74
Laidentidadterrcola..........................................................76
13.....................................................................Los
TRESNIVELES............................................................................79
Primaria...............................................................................79
Secundaria...........................................................................82
Universidad.........................................................................85
14.....................................................................LA
REFORMADELPENSAMIENTO.....................................................91
Literaturayfilosofa...........................................................95
Lareformatodoterreno......................................................97
Lossieteprincipios..............................................................98
9.MSALLDELASCONTRADICCIONES...............................103
Lamisin...........................................................................105
Volveraencontrarlasmisiones........................................107
ANEXOS
15...................................................................EL
AGUJERONEGRODELALAICIDAD............................................109
16...................................................................INTE
RPLURITRANSDISCIPLINARIEDAD...........................................115
Virtuddelaespecializacin
yriesgodelahiperespecializacin....................................116
Elojoextradisciplinario...................................................117
Usurpaciones
ymigracionesinterdisciplinarias.....................................118
Migraciones.......................................................................119
Losobjetosyproyectos
interypluridisciplinarios................................................120
Losesquemascognitivosreorganizadores........................121
Elmsalldelasdisciplinas............................................123
Elproblemadelparadigma...............................................125
Loecodisciplinarioylometadisciplinario......................126
17...................................................................LA
NOCINDESUJETO..................................................................129
131
Reformar el pensamiento para refor-
mar la enseanza y reformar la ense-
anza para reformar el pensamiento.
Para reformar el pensamiento Morin propone los
principios que permitiran seguir la indicacin de Pascal:
"Creo que es imposible conocer las partes sin conocer el
todo y que es imposible conocer el todo sin conocer
particularmente las partes...". Esos principios conducen
a superar un conocimiento fragmentario que, al tornar
invisibles las interacciones entre un todo y sus partes,
rompe lo complejo y oculta los problemas esenciales;
conducen tambin a superar un conocimiento que, al
atender slo a las globalidades, pierde contacto con lo
particular, lo singular y lo concreto. Esos principios
conducen a remediar la funesta desunin entre el pensa-
miento cientfico, que disocia los conocimientos y no
reflexiona sobre el destino humano, y el pensamiento
humanista, que ignora los aportes de las ciencias que
pueden alimentar sus interrogantes sobre el mundo y la
vida. Por eso es necesaria una reforma del pensamiento
que desarrolle nuestra aptitud para organizar el cono-
cimiento y permita la vinculacin de dos culturas
divorciadas. Podran reaparecer as las grandes
finalidades de la enseanza :
crearcabezasbienpuestasmsquebien
llenas,ensearlacondicinhumana,ini
ciarenlavida,afrontarlaincertidumbre,
ensearatransformarseenciudadanos.
Pensadordesutiempo,EdgarMorin,socilogo,filsofoypropulsordeunconocimiento
multidimensional de los fenmenos humanos, se dedica desde hace tres lustros a
elaborarun"Mtodo"capazdeaprehenderlacomplejidadde
978950602395903956