- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Hoje somos s evanglico e crente: Novos olhares sobre a identidade do

protestantismo brasileiro.

"We are only evangelical and believers": New perspectives on the identity of
Brazilian Protestantism.

Carlos Henrique Pereira de Souza1

chenrique27@gmail.com

Resumo
Este artigo tem como objetivo analisar o fenmeno identificado no meio protestante como
pentecostalizao das igrejas histricas. A partir de uma anlise interdisciplinar e de
pesquisa de campo feito em uma denominao histrica entre junho e dezembro de 2012, o
trabalho visa analisar a experincia religiosa das igrejas histricas. Tendo como base
referencial terico a sociologia da religio, o trabalho reflete as tenses entre os grupos
carismticos e tradicionais no contexto de uma comunidade protestante e procura
problematizar as identidades no mundo evanglico hoje.

Palavras-chaves: Protestantismo; Pentecostalismo; Pentecostalizao

Abstract
This article aims to analyze the phenomenon identified as Protestant middle
Pentecostalization of historic churches. From an interdisciplinary analysis and field
research done in a historic denomination between June and December 2012, the work aims
to analyze the religious experience of historic churches. As referential theoretical sociology
of religion basis, the work reflects the tensions between traditional and charismatic groups
within a Protestant community and aims to question the identities in the evangelical world
today.

Keyworks: Protestantism; Pentecostalism; Pentecostalization

Introduo
Em Dom Casmurroo velho tenor italiano e Bentinho trazem uma cena
interessante.O tenor fala a Bentinho que a msica pela sua sensualidade obra de
Satans.O Diabo autor da msica, pela sensualidade evocada, alm deser a causa da
inveja entre os anjos. Em um domingo tpico na Igreja Presbiterianada Penha, subrbio do

1
Doutorando em Cincias Sociais pelo PPCIS/UERJ.
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Rio de Janeiro2, conversava com um senhor regente organista que no gostava quando os
jovens e seus instrumentos se apresentavam nas celebraes. Ele lamentava que o culto
estivesse virando um show e a msica sacra se tornando mais raros, dando lugar msica
comercial promovida pela exploso gospel (Cunha, 2007). Estas cenas constituem a
inquietude que atravessa o tema deste trabalho.
No primeiro semestre de 2006 ingressei na faculdade de teologia no Instituto
Metodista Bennett no Catete, zona sul do Rio de Janeiro. Indeciso entre a carreira
eclesistica e a academia, o Bennet deixava as duas possibilidades. No entanto, chegando
ao seminrio,percebi que o clima era outro. Na primeira semana de aula me deparava com
uma atmosfera que respirava os ventos do pentecostalismo. Os professores tentavam propor
uma reflexo crtica sobre a igreja enquanto os alunos temiam que a teologia abalasse sua
religiosidade. Alguns, como eu, queriam uma reflexo teolgica mais crtica, o que trazia
certo conflito com os demais colegas.
Quando mais tarde comecei pensar nesta pesquisa, no tive dvidas de que o
metodismo seria o laboratrio perfeito para analisar a relao entre o protestantismo
histrico e o pentecostalismo. Em 2011 retornei Catedral a fim de comear minha
pesquisa de campo e perceber melhor o que meus colegas acadmicos chamavam de
3
pentecostalizao das igrejas histricas.

1. Inquietudes do campo religioso

O primeiro culto na Catedral Metodista do Catete no Rio de Janeiro foi um domingo

2
Estes relatos so parte de uma experincia anterior na Igreja Presbiteriana Unida da Penha, subrbio do Rio
de Janeiro. Estive filiado como membro desde 2002, participando dos cultos e em diferentes trabalhos da
comunidade.
3
Cf. artigo apresentado na ABHR, Valter Borges dos Santos (2011) analisa o processo de pentecostalizao
que refletiu sobre a origem da pentecostalizao do protestantismo brasileiro a partir de grupos que
adotaram prticas pastorais e liturgias pentecostais na Igreja Metodista.Ele identifica o uso da glossolalia
como fenmeno central no processo de pentecostalizao. Nessa pentecostalizao o falar noutras lnguas
a caracterstica central do movimento. (Dos Santos, 2011, p. 5). Cf. o telogo e professor da EST Rudolf
von Sinner afirmou que ocorre uma pentecostalizao na Amrica Latina que atinge as igrejas histricas.
Cf.http://www.est.edu.br/noticias/visualiza/igrejas-historicas-protagonizam-movimento-de-pentecostalizaca
o [acesso em abr de 2013]. Tambm recentemente na revista Cristianismo hoje, o pastor e cientista
poltico Valdemar Barros fala sobre a pentecostalizao da f, identificando este fenmeno como uma
viso degenerativa de grupos mais tradicionais, que resistem s mudanas atuais. Cf.
www.cristianismohoje.com.br [acessado em dez de 2012].

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s 8h. O clima era de solenidade. O coral na galeria e o piano comos primeiros acordes,
conduzidos pelo pastor de gola clerical e uma fiel idosa. Cantavam msicas de um
portugus pouco usual: Se da vida as vagas procelosas so 4. Poucas pessoas nos bancos
e em sua maioria idosos 5 .Ao trminoda celebraocomea aescola dominical, onde
fuiconduzido por um senhor bem simptico. Ouvi de tudo um pouco neste perodo6.Crticas
ao culto tradicional, acusaes de que a igreja estava fria, relatos sobre batismo no
Esprito Santo e aulas sobre Histria da Reforma. Tudo em uma igreja de tradio histrica
com mais de 140 anos de fundao. Era um desafiocompreender e interpretar aquelas
inmeras teias e significados presentes no campo religioso (Geertz, 1978, p. 15). Ao
fimda escola bblicas11h,tem incio o chamado culto tradicional 7 . Coral, hinrios,
pastores e igreja cheia de famlias.Algumas palmas embalam os cnticos mais animadose
alguns fiis gritam Glria!Aleluia!, recebendo o olhar de reprovao de outros. s 17h
ocorreoculto na capela histrica. Esta parte da primeira construo do templo (1862),
atualmente localizada como anexo ao templo principal. Mais parecido com uma reunio
de orao, o piano acompanha cnticos do hinrio tradicional e alguns hinos mais
populares. Por fim era chegado o momento do ltimo culto dominical s 19h, chamado de
culto do avivamento. A serenidade matinal dava lugar ao som da guitarra,
teclado,instrumentos de sopro e bateria.O altar ganha ares de palco. As telas de LCD
reproduziam os cnticosem lugar dos hinrios impressos. No plano de fundo da telaa letra
acompanhada por imagens de paisagens belas, como uma apresentao de slides
sincronizando imagem e melodia. Antes do incio, equipe jovem e os pastores se retiram
para uma sala reservada atrs do templo. o momento de orar preparando-se para entrar no
altar. O lugar considerado dos sacerdotes desde a Reforma que tinha como centralidade a
pregao da palavra. Para Jean Delumeau a sobriedade protestante da Reforma havia
fechado as portas para experincias estticas e sensitivas (Delumeau, 2003, p. 401). Com

4
Dirio de campo, novembro de 2013.
5
Os dados sobre os membros da igreja so imprecisos. Segundo a liderana, a igreja conta com
aproximadamente 400 membros.
6
Entre junho de 2012 e janeiro de 2013.
7
O termo tradicional de certa forma faz aluso aos cultos mais litrgicos. Neste caso aqui, de acordo com
os relatos de campo, o nome no faz referncia ao modelo de culto, mas sim, ao culto que mais comum e
talvez o horrio mais permanente em termos de horrio.

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exceo de alguns discursos de Lutero e da mstica dos pietistas no sculo XVII, o

protestantismo teve como caracterstica a sublimao da linguagem imagtica e de
elementos que apontassem qualquer aura mgica e encantada que evidenciassem o lado
sensitivo na deciso religiosa (Delumeau, 2003, p. 405).
Ao analisar as imagens descritas pelos louvores atuais, possvel notar um tipo de
experincia religiosacapaz de acionar um imaginrio que prioriza o lado sensvel da
religio. O altar no perde sua aura sagrada. A esttica do gospel (msica, dana, teatro),
considerada mundana pelo protestantismo da reta doutrina (Alves, 1979) elemento
central da experincia religiosa. Como mostra a letra de um cntico recorrente nos cultos da
Catedral que dizia Mestre, eu preciso de um milagre/Transforma minha vida, meu
estado/Faz tempo que eu no vejo a luz do dia/Esto tentando sepultar minha
alegria/Tentando ver meus sonhos cancelados 8 . Expresses como vida interior,
intimidade com Deus ou me chama pelo nome,visualizadas em telas em LCD com
imagens ao fundoexibidas durante a comoo coletiva rompem com a sobriedade
protestante e d espao fiel que se torna interlocutor e mediador da experincia religiosa.

Os pentecostais esto incentivando a experimentao sobre a mudana de

sentido produzida pela converso. No mais tanto o pastor ou o corpo de fiis
a congregao que ensina e guia de perto as opes abertas para o novo
converso, mas ele mesmo vai adequando sua nova postura at, como dizem, se
sentir bem. (Mafra, 2000, p. 60).

Alguns indcios apontam que esta religiosidade sensitiva tenha uma longa
ancoragem histricana mediao entre a tica asctica puritana e o emocionalismo oriundo
dos grupos populares, desde a origemdo movimento metodista na Europa, unindo razo e
emoo, como uma religiosidade da mente e do corao, cujo reflexo era a paz e a
segurana subjetivas (Mendona, 2008, p.64).
s quintas-feiras acontece o culto de cura e libertao,9 com oraes por cura

8
Dirio de campo, novembro de 2012.
9
O termo cura e libertao at hoje muito utilizado no meio pentecostal. Os nomes aqui utilizados
constam no boletim dominical da igreja.

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10
semelhante aos cultos neopentecostais. Voc quer um milagre? , perguntava o pastor,
respondendo: tem que estar dentro da vontade de Deus. Havia na poca a campanhade
orao A pesca maravilhosacom um carn para depositar seus pedidos no altar. No
ofertrio no somente dinheiro, mas cartas e pedidos manuscritos so depositados no altar
junto com os envelopes. Em todo o tempoo discurso da prosperidade vem referendado pelo
aparato tico da fidelidade e compromisso com Deus. O pastor alerta os fiis para terem
cuidados com os curandeiros e falsos profetas. Fala emprosperidade saudvel como
fruto da relao de fidelidade com Deus, criticando a relao de troca ou barganha.11

2. Histricos ou pentecostais? O ethos dos avivamentos

A expresso avivamento uma referncia simblica de longa data na tradio
protestante. comum avistar em letreiros essa expresso, tanto na constituio do nome
das igrejas (p. ex.: Igreja do Avivamento Bblico), quanto como categoria de culto (p. ex.:
culto de cura, culto de consagrao, culto do avivamento). Os avivamentos (revivals)
surgiram no sculo XVIII-XIX no seio do movimento metodista. Era a resposta
institucionalizao ocorrida no protestantismo cada vez mais intelectualizado e
burocratizado pelo Estado (Niebuhr, 1992) com sua religiosidade leiga. A religio
institucionalizada, organizada em snodos, presbitrios, colgios episcopais viu surgir em
seu interior movimentos de efervescncia religiosa pelo confronto entre a religiosidade
intelectual e religiosidade das classespopulares. Alguns autores destacam que os metodistas
encarnavam a contra cultura anglo-sax, pois tinham pouca educao, recebiam pouca ou
nenhuma remunerao, falavam a lngua verncula e pregavam com o corao (Martin,
1990, p. 41) ou como uma espcie de pentecostalismo da Revoluo Industrial (Freston,
1993, p. 53). David Martin aponta que havia centenas de descries de encontros
metodistas que soam como as descries de trabalhos pentecostais, como Joseph Barker ao
narraro avivamento em Sheffield (1835), ondese refere excitao selvagem, canes

10
Dirio de campo, outubro de 2012.
11
Nesta poca o pastor Silas Malafaia em entrevista na TV, criticou os neopentecostais da mesma forma,
dizendo que acreditava em uma prosperidade saudvel e no no besteirol da teologia da prosperidade.
Cf. entrevista feita no programa De frente com Gabi, do SBT, no dia 3/2/2013. Endereo eletrnico em:
https://www.youtube.com/watch?v=Myb0yUHdi14 [Acessado em fev 2014]

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dissonantes e gritos de glria assim como as pessoas caindo no cho e saltando (Martin,
1990, p. 28). Peter Fry (1982) comparando pentecostalismo e metodismo em So
Pauloidentificou em ambos a nfase na graa universal e a busca pela santidade bblica
como certa matriz religiosa. Seria esta uma caracterstica da religiosidade evanglica
brasileira atual? Ambos os movimentos possuem em comum a rigorosa disciplina moral
como o caminho para a salvao num mundo futuro e ambos preocupam-se com a
organizao em larga escala e com a hierarquia (Fry, 1982, p. 22-23). Os metodistas da
dcada de 1970 traziam dramticos tabus contra a bebida, a televiso, o futebol e outros.
Da mesma forma gozam da reputao de trabalho duro e honestidade (Fry, 1982, p. 35).
possvel perceber proximidade entre a forte tica asctica e o rigor moral, j presentes no
protestantismo norte americanodevido ao nivelamento teolgico-institucional
(Luckmann, 2007, p. 53) que desde o sculo XIX estava promovendo o abrandamento das
fronteiras religiosas com fiis de diferentes denominaes.
possvel que se trateda gnese de uma experincia matriz dos evanglicos no
Brasil? Neste ponto, importante destacar a longa trajetria do conflito entre religio
intelectualizada e expresses mais populares, sempre presentes desde a poca de Wesley e
os metodistas. Os avivamentos dos sculos XVIII e XIX traziam a nfase na msica e nas
experincias de xtase (efuso do esprito), onde os metodistas tinham pouca educao,
recebiam pouca ou nenhuma remunerao, falavam a lngua verncula e pregavam com o
corao. Exatamente esta a rvore de pentecostalismo hoje (Martin, 1990, p. 41).
Tambm Leonard (2002) destacou no interior do protestantismo histrico esta religiosidade
mstica em conflito com a tradio protestantej no final do sculo XIX.

A Bblia exigia a meditao de um indivduo isolado. Uma civilizao

degenerada, hedonista e mecnica no favorece a meditao, o individualismo e
a solido. A uma religio que os exigia e desenvolvia, ela tende a opor a do
influxo recebido em comum, sem esforo, e no agradvel sentimento da
comunho da massa. Aqui tambm o Esprito vence pode ser invocado onde
ele sopra. O conjunto de todas essas circunstncias cria, no Brasil, um clima
cada vez mais favorvel ao iluminismo religioso. (Leonard, 1981 [2002], p. 338)

3. Instituio, efervescncia religiosa ou pentecostalizao?

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No caso da Catedral possvel perceber o esforo institucionalem sintetizar a

pluralidade de prticas do campo evanglico atravs dos cultos diversificados, atendendo
aos interesses dos agentes do campo religioso depuradosno processo de racionalizao
(BOURDIEU, 2011). Este processo geratenses entre metodistas histricos e os de matriz
pentecostal/carismtica. importante destacar a conjuntura deste cenrio no contexto
contemporneo do deslocamento identitrio, onde as tradies religiosas abandonam seu
aparato hard em detrimento do dilogo com a linguagem das emoes e afetos (Pace, 1997,
p. 38). A instituio religiosa enfrenta prticas plurais que impossibilitam anlises apenas
sob a tica de perda da tradio e pulverizao identitria. Procuramos aqui uma via de
mdio alcance para pensar o fenmeno.
Um bom exemplo para pensar o culto de cura e libertao s quintas-feiras. Os
frequentadores deste culto no possuem uma pertena institucional12. So pessoas que
conciliam a presena no culto com o horrio de sada do trabalho. um culto que se
encaixa no perfil do que alguns intelectuais protestantes identificaram como agncia de
cura divina (Bittencourt Filho, 1994): Oraes fortes e gritos de glrias, aleluias e
aplausos. O protestantismo histrico era tido por estes autores como a igreja legtima
(Giumbelli, 2001, p. 96). Ao contrrio das rupturas ocorridas nos anos 1960 com as igrejas
renovadas, h um novo arranjo institucional que comporta a tradio e carisma sem
rupturas institucionais. Em conversa alguns fiis afirmavam: Eu sou carismtico, acredito
em milagres e que Deus pode curar doenas!, no entanto, ressaltou: Mas no acho que
13
precisa ter esse comrcio que esto fazendo para encher igreja . Estes entrevistados
eram metodistas de uma poca anterior a esse novo modelo de igreja. Outro jovem14
relatou que essas mudanas na Catedral comearam em 2008, quando se deu o incio dos
cultos com uma linguagem mais contempornea, com banda e uma liturgia no to rgida.
O culto do avivamento (19h) foi o momento dessa inovao. Desta forma a igreja se
manteve atendendo aos diferentes pblicose mantendo o lastro da tradio metodista. Outra
entrevistada, dona N., dizia sobre estar cansada doculto de papel, referindo-se a liturgia

12
Tive dificuldades de coletar dados quantitativos neste culto, pois praticamente todos os questionrios foram
devolvidos em branco. Funcionrios da igreja disseram que poucos so membros da Catedral.
13
Dirio de campo, janeiro de 2012.
14
Entrevista com Renato...

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impressa.
Marshall Sahllins (1992) afirma que o interesse pelo estudo da cultura j um
recorte etnocntrico, e que deveramos ir alm e problematizar quem pergunta pela
cultura15. Da mesma forma preciso perguntar no apenas pela pentecostalizao, mas
quem pergunta pela pentecostalizao. A produo intelectual sobre o protestantismo j
mostra esse quadro.Alguns autores j discutiram essa questo, como Ribeiro (2007) destaca
que o perodo at 1950 o nmero de trabalhos produzidos sobre o protestantismo eram de
13 publicaes e saltampara 457 na dcada de 1980-1990. Justamente no perodo onde
ocorre o crescimento do pentecostalismo e as campanhas de avivamentos nas igrejas
histricas. Mas se observarmos melhor os nmeros, veremos que at a dcada de 1930 as
pesquisas eram feitas por acadmicos ligados igreja ou algum organismo ecumnico.
Farei um recorte a partir dos anos 1960. Entres estes trabalhos podem ser destacados os de
mile Leonard, Rubem Alves e Antnio Gouvea Mendona, todos acadmicos de origem
protestante histrica16. Tiveram um papel importante por terem produzido os primeiros
textos acadmicos que romperam com as histrias confessionais. Porm, h o fato de
serem todos trabalhos de intelectuais protestantes respirando a atmosfera do movimento
ecumnico e da teologia da libertao, o que marcou sua viso sobre os movimentos
pentecostais (Teixeira & Dias, 2008). Havia no perodo um forte engajamento social de
intelectuais protestantes na resistncia ao regime militar (Lowy, 2000, p. 178-179). Este
engajamento poltico o ethos a partir do qual estes intelectuais protestantes compreendiam
o movimento pentecostal. Sendo assim a sua viso foi tecida a partir de um olhar que via
nas igrejas histricas um fenmeno consolidado, enquanto os pentecostais eram
dissidncias. Talvez Mendona (1984) tenha sido o que mais se aprofundou em suas
anlises.Sua maior contribuio foi perceber essa matriz do protestantismo de misso

15
Nos anos 1990 o CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao) publicou um dossi com
artigos de pastores e pesquisadores protestantes e recortes de jornais envolvendo escndalos das igrejas
neopentecostais.
16
Cf. outros trabalhos importantes como o de David Gueiros Vieira (1980) sobre o protestantismo e a questo
religiosa no Brasil, tese de doutorado na USP, uma pesquisa feita em vrios arquivos nacionais e no
exterior. Tambm a obra do metodista Alexander Duncan Reily (1984), a Histria documental do
protestantismo no Brasil, sobre o histrico a partir de documentos oficiais e doutrinrios das igrejas
histricas, que ainda uma abordagem que privilegia as distines denominacionais entre as igrejas
histricas, o que contribuiu para o conhecimento da herana metodista entre os pastores brasileiros (Souza,
2004, p. 106)

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carregado de elementos puritanos e pietistas. Aps sua insero nos EUA ocorreu uma
mudana em termos de pensamento teolgicoque deixou a nfase na soberania divina e na
predestinao passando a enfatizar areligiosidade mais intimista e pessoal da experincia
pessoal com Jesus (Mendona, 1984, p. 239). No entanto, os estudos feitos por autores
protestantes inicialmente traziam a perspectiva durkheimiana do dualismo religio/magia.
Neste sentido apontaram o pentecostalismo como um retorno do sagrado selvagem
(Mendona, 1984) ou ainda, o refgio das massas (DEpinay, 1970). preciso ressaltar
que estas pesquisas assumem um papel simblico dentro do campo religioso17, por serem
feitas por intelectuais que possuem ligao denominacional. De acordo com Giumbelli
(2001) eles possuem uma dupla pertena: Com um p na academia e outro servindo de
legitimao institucional. No entanto, pesquisas posteriores apontam o pentecostalismo
comomovimento socialque possui a capacidade de agenciamento, no apenas no
enfrentamento de questes como pobreza, mas como importante espao que possibilita
formas de interlocuo dos agentes e como fora de significao e elaborao que traz os
convertidos como algo mais que meros oprimidos que buscam refgio (Mariz, 1991; Mafra,
2000; Smilde, 2012).
O movimento de ruptura das renovadas rendeu s igrejas histricas uma nova
postura diante do cenrio religioso. Neste sentido o pentecostalismo foi visto como o
remdio amargo (Bittencourt Filho, 1994, p. 24). Recentemente o bispo metodista Paulo
Ayres Matos demonstrou um pouco deste esprito em sua fala sobre o cenrio evanglico
18
atual: Hoje ns todos somos apenas evanglicos, crentes . Com isso temos na produo
de acadmicos protestantes uma chave compreensiva (Giumbelli, 2001) do que pode estar
por trs desta resistncia ao movimento pentecostal: A tenso entre o protestantismo
17
Cf. pesquisas realizadas pelo Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da UMESP, a tese de
doutorado de Odilon Massolar Chaves, Avivamento e o compromisso social metodista na Inglaterra, no
sculo XVIII: Uma busca de subsdios para a identidade do metodismo brasileiro no 3 milnio, So
Bernardo do Campo, So Paulo: UMESP, 2002, [tese de doutorado], que aborda a questo da identidade
metodista brasileira a partir da anlise dos movimentos de avivamento bblico na Inglaterra e o
compromisso social metodista e busca subsdios para pensar a identidade metodista no presente. Outro o
de Cludio Oliveira, Teologia social do metodismo Brasileiro: Anlise dos pressupostos histricos e
teolgicos do Documento do Credo Social; tambm Cludio Garcia, Evangelizao: Desafios em tempos
de mudanas Anlise pastoral da evangelizao nos anos 80 na Igreja Metodista; Marcelo Ricardo Luz,
Anlise da prtica social do movimento carismtico na Igreja Metodista no Rio de Janeiro nas dcadas de
80 e 90, luz da Teologia Prtica.
18
Artigo citado anteriormente.

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19
intelectualizado e a religiosidade popular . Essa tenso o reflexo da concepo de
alguns setores protestantes que possuem uma viso pejorativa sobre os pentecostais,
semelhante ao que ocorre no catolicismo e a renovao carismtica (Mariz, 1999, p. 33).
Nesta perspectiva para setores intelectuais do protestantismo histrico ocorreria a perda
de sua identidade reformada, onde ser intitulado como evanglico implica na
identificao com os pentecostais, pois enxergam o protestantismo histrico como um
sistema tico por excelncia enquanto os pentecostais ligados a ritualismos mgicos
(Birman, 1997, p. 62).
O metodismo brasileiro (como outras denominaes histricas) sofreu com estas
disputas a partir da dcada de 1960. Para Chaves (2002), a igreja metodista no conseguia
acompanhar as mudanas ocorridas no cenrio religioso ps-1950. Aps a dcada de 1950
comea um maior fluxo de comunicao interdenominacional pelos programas de rdio e
TV promovendo aproximao da mensagem entre as igrejas, ou seja, uma forma de
assimilao antropofgica entre as denominaes que disputam esse espao religioso.
Alguns consideram que os pentecostais revitalizaram o protestantismo histrico no Brasil,
causando essas rupturas com o surgimento das igrejas renovadas durante a expanso nas
dcadas de 1950 e 1960 com as cruzadas de evangelizao (Sanchis, 2001, p. 14).
O que ocorre atualmente nas igrejas histricas talvez indique a reformulao diante
de mudanas no cenrio religioso que mostram a mediao de prticas e elementos do
universo pentecostal: 1) cultos de cura e libertao; 2) bandas de louvor gospel; 3)
afrouxamento ou adequao para uma liturgia mais popular em linguagem menos teolgica;
4) flexibilidade das doutrinas da denominao e maior o apelo experincia de converso a
partir da efervescncia emocional e carismtica. Estes pontos indicam que a identidade
religiosa evanglica passa por deslocamentos identitrios marcados pela mediao entre a
subjetividade e o imaginrio cosmolgico pentecostal (Duarte, 2006). Seriam estas
mudanas o que alguns autores esto chamando de macro-identidade evanglica (Mariz e
Gracino Jr., 2012)? Talvez o crescimento pentecostal (IBGE, 2010) e as mudanas no
campo religioso apontem para uma maior fluidez e imbricaes de prticas e crenas que se
19
Cf. destaca Peter Burke, em suma, os religiosos parecem ter condenado a cultura popular em termos muito
parecidos desde os primeiros dias do cristianismo em diante. Essa tradio de condenao sugere que a
cultura popular notavelmente resistente. (Burke, 1998, p. 241)

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do no cotidiano das instituies religiosas. No de hoje a indicao de que as igrejas do

protestantismo histrico vivam um dilema de assimilar elementos pentecostais para
sobreviver (Sanchis, 1998, p. 151). Contudo, a pentecostalizao no apenas representa
mudanas na tradio histrica, mas revelam uma forma de adaptao do fenmeno
pentecostal a outros grupos sociais (Martin apud Freston, 1996, p. 202).

Se a Reforma desclericalizou o padre foi para espiritualizar melhor a famlia e

para fazer de cada homem e mulher um evangelista. A afinidade do
protestantismo com a emergncia da modernidade tem duas vertentes: a
racionalidade econmica e a vocao do homem dedicado, o individualismo e a
tica da responsabilidade, a democratizao (participao mais numerosa na vida
eclesial e na vida social) ea educao. (Willaime, 1993, p.35) 20

Para o evanglico em seu cotidianoo mais importante sua experincia pessoal.

Estudos recentes apontam que o crente pode se adequar ou no ao perfil institucional a que
se filiou, permanecendo como membro, mas tornando relativas suas propostas morais e
doutrinrias (Gomes, 2006, p. 192). No podemos desconsiderar que a religiosidade
mgica tambm precisa do referencial institucional, como suas regras e preceitos,
prescries do corpo em relao magia (Lehmann, 2012). Seria a magia destituda de
regras? possvel outra leitura do fenmeno? Os rituais e curas acontecem dentro de certo
contextoorganizacional. As prticas acusadas de mgicas sempre operam em relao com a
instituio em busca de legitimidade. Neste sentido, o mago tambm seria um tipo de
experincia religiosa carismaticamente qualificada (Weber, 2009, p. 280). A magia acaba
encontrando formas institucionais de legitimar sua prtica que acabam nele sendo
legitimadas21.

4. Trajetrias e relatos de campo

20
Grifos meus.
21
Cf. Weber O prestgio dos mgicos particulares, e dos espritos ou divindades em cujos nomes eles
realizavam seus milagres, angariou-lhes proteo, a despeito de sua filiao local ou tribal. Em condies
favorveis, isso levou formao de uma comunidade religiosa, que foi independente de associaes
tnicas. Alguns mistrios, embora nem todos, seguiram esse curso. Prometeram a salvao dos indivduos,
como indivduos, em relao enfermidade, pobreza e todas as formas de sofrimento e perigo. Assim, o
mgico transformou-se no mistagogo; ou seja, surgiram as dinastias hereditrias de mistagogos, ou
organizaes de pessoal treinado por um chefe de acordo com regras (Weber, 1974, p. 315).

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Ndiaveio do interior de Minas Gerais. Nos anos 1930 seu pai era chefe de
estao na estatal ferroviria. Segundo ela, era um homem violento. Bebia e brigava com a
22
esposa. Fazia grande descaso com os crentes, a quem se referiam como os bodes .
No apenas ele, mas toda sua famlia. At que um diarecebeu de um amigo o convite para
um culto evanglico. L se sentiu muito tocado e resolveu voltar. Em seu relato descreve a
experincia de converso de seu pai como a do apstolo Paulo, poislogo ao sair da pregao
jogou fora os maos de cigarro que estavam no bolso. Por sua vez a converso trouxera
problemas para a famlia. Por ser um homem importante na cidade (era chefe de estao)
logo vieram as perseguies. Aconteceram reaes violentas como uma bomba jogada na
carroa que levava a famlia, o que levoua se mudarem para o Rio de Janeiro. Esta mudana
levouNdiaa transitar por diferentesigrejas metodistas na regio da Leopoldina,
pelosbairros de Brs de Pina, Penha, Olaria e Ramos. At hoje se recorda de como sempre
foi muito ativa na igrejae at agora como professora e secretria na Catedral. No entanto,
isso no parece interferir em sua liberdade de questionar alguns fundamentos eclesisticos.
Talvez a longa experincia d algum lastro vivencial que a leve a reclamar que a igreja
precisa se modernizar. possvel perceber o equilbrio entre a ligao com o metodismo e
certa autonomia pessoal na crtica instituio.Sua histria pessoal no metodismo no
impediu que tivesse experincia em outros meios evanglicos, conforme conta quando
conheceu em outra igrejaa experincia com o Esprito Santo. Sem negar sua tradio
denominacional, ela acredita nos dons do Espritoe o falar em lnguas
estranhas,mostrando certa mediao entre a tradio e o carisma, ao afirmar que a essncia
do evangelho o amor.

... quando tiraram a pedra ele falou Lzaro sa (...) sa para fora e ele saiu(...) o
homem no pode fazer isso, pode ressuscitar, (...) desamarra ele por que eles
amarraram(...) fazer isso assim em pblico loucura para quem faz, ento hoje
em dia eu recrimino esse pessoal no, Deus vai usar as pessoas da maneira que
quer, conforme quer, no religio que salva, religio no salva ningum, que
batista e est, presbiteriana, metodista, da assemblia e outras que no falam
nem que igreja que est, mas est cumprindo a ordem, por que Deus quando
precisou no tinha ningum para falar (...) qual o nome do homem que estava l,
no falava nada, a mula falou para o cara por que Deus viu que no tinha

22
Ndia. Entrevista concedida a Carlos Henrique. Rio de Janeiro, 13 nov 2012. Som formato mp3 (37 min.)

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ningum para falar, quem quer da maneira que quer, como quer, a por isso que
samos de um lugar para criar outra coisa, ele precisa voltar, todo mundo tem
que ter ouvido falar de Jesus para ele (Jesus) poder voltar, ento ele usa qualquer
pessoa de uma maneira ou de outra para falar de maneira diferente coisas.23

Sua narrativa condensa diferentes experincias religiosas reorganizadascomo se

fizessem parte de uma mesma crena. So confusas as linhas que demarcam a relao entre
a denominao e a experincia religiosa, assim como a tradio metodista e o carisma
pentecostal. Ao afirmar que no religio que salva e que independente da
denominaoo mais importante falar de Jesus, sua experincia est centrada na relao
pessoal com Jesus. Essa constitutiva da herana dos avivamentose traz um dado novo que
o surgimento de um ncleo comum na identidade evanglica atual. Essa experincia
religiosa passa por mudanas que exigem novos paradigmas. Para Leonildo Campos (2011)
e Rivera (2001) a experincia dos evanglicos caminha para a transio de uma religio
familiar/tradicional para uma identidade menos denominacional. Da mesma forma, Ceclia
Mariz e Paulo Gracino Jr. (2013) apontam o fortalecimento de uma identidade nica, tendo
como exemplo o crescimento de eventos interdenominacionais, como a Marcha para
Jesus e outros espetculos gospel, destacandoa crescente presena dos evanglicos na
esfera pblica em torno de uma macro-identidade evanglica (Mariz & Gracino Jr., 2013,
p. 166). O trnsito entre denominaes e a busca pela Catedral pode ter como motivao os
ganhos tidos pelos fiis. Isto no significa uma adeso ou ruptura, pois continuam
mantendo o mesmo ncleo comum, apenas mudando o estilo de sua prtica religiosa na
forma de uma traduo (Mafra, 2000) da crena religiosa deixando ou assumindo novas
prticas de acordo com as mudanas de contextos sociais diferentes.

E: Vocs escolheram a Catedral e se mudaram por causa da proposta da igreja,

com o trabalho e questo da doutrina, voc se identifica com isso, tem uma
ligao? Voc veio da igreja batista, o que conheo um pouco diferente. J: No
incio a gente estranhou algumas prticas da doutrina n?Por exemplo, a batista
no fala em lnguas, o batismo diferente, ai voc vai percebendo que no tem
uma forma s de fazer uma coisa com o tempo agente vai aceitando.24

23
Entrevista com Ndia, realizada em dezembro de 2012.
24
Jessie, Entrevista concedida a Carlos Henrique. Rio de Janeiro, 20 nov. 2012. som formato mp3 (19 min 14
seg).

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A adeso acima no se deupor uma discordncia com o pastor de origem ou o estilo

de culto da antiga igreja. Aqui elementos que para o protestantismo histrico do incio do
sculo XX seriam motivos de cismas entre igrejas (como o batismo infantil), aparecem
agora como em um segundo plano.

E: A primeira pergunta queria saber como e que a senhora veio parar na

Catedral, ou como se tornou metodista? Nasceu metodista ou se converteu ao
metodismo, se veio a outra igreja...Z: eu nasci na igreja evanglica, meu pai era
evanglico, meu pai com minha me e sempre eu gostei muito de estudar,
quando, mesmo quando eu era jovem, adolescente, j era professora de criana,
professora de adolescente aqui na igreja do Catete. Depois que eu mudei, me
casei, vim trabalhar aqui na igreja do Catete.25

De acordo com outro entrevistado, o jovem Ricardo 26 , o atual culto do

avivamento trouxe maior circulao de fiis noite na Catedral.O pastor enftico em
afirmar que a Catedral no est aderindo ao movimento pentecostal. Para ele, esta adeso
seria o caminho fcil, da barganha com Deus, da prosperidade, o que no ocorre na
Catedral.

E: E a Catedral?P: Eu digo que no h uma influencia da pentecostalizao na

Catedral. A catedral passa por uma renovao pastoral - passava ate ento - uma
proposta de uma igreja mais contextualizada, mais aberta, mais inclusiva, mais
acolhedora, uma igreja aberta para esses novos horizontes, novas necessidades
desse ser humano (...) que no se abre, no atende essa demanda moderna27.

A pentecostalizao seria aderir ao estilo de culto das igrejas neopentecostais, como

a IURD e outras que enfatizam a obteno de riquezas materiais, prticas de cura e
exorcismo. Percebemos na narrativa do pastor o esforo de distino entre a identidade
protestante histrica e os neopentecostais. No entanto sua fala parece ser positiva quando
aceita a incorporao de alguns elementos pentecostais, dialogando com o campo religioso
ao assimilar a linguagem e perfil dos cultos. O grande problema ser confundido como

25
Zilda. Entrevista concedida a Carlos Henrique. Rio de Janeiro, 19 nov. 2012.
26
Ricardo, Entrevista concedida a Carlos Henrique. Rio de Janeiro, 21 dezembro de 2012.
27
Dirio de campo, novembro de 2012.

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igreja de mercado. Durante a pesquisa sobre o que os fiis achavam sobre a teologia da
prosperidade, uma fieldeclarou crer na prosperidade, mas na prosperidade que fruto do
28
seu relacionamento sincero com Deus . Mais uma vez a distino dualista entre
magia/prosperidade e tica/bem-estar se do no campo religioso.

Concluso
possvel dizer que o ser evanglico se tornou um grande acomodadode
configuraes e prticas mobilizadas pelos agentes, tendoa experincia como primazia
diante dos modelos eclesisticos. No se trata simplesmente de avaliar em que medida o
pentecostalismo tem avanado no terreno das igrejas histricas, e sim como essas
identidades esto se movimentando, liberada do controle institucional e devolvida gesto
da livre iniciativa individual. Estamos afinal falando de pentecostalizao ou da formao
de um ethos evanglico brasileiro? Creio que estamos diante de um contexto onde no se
pode simplesmente pensar em perda da tradio histrica, ou dorecrudescimento do
pentecostalismo por meio de institucionalizao.
A noo de uma degenerao da tradio reformada revelou o preconceito que vem
sendo reinventado ao longo da histria do protestantismo brasileiro. Talvez o ser apenas
evanglico, crente, seja uma questo mais efetiva para as lideranas eo clero
intelectualizado que ainda tem como referenciais verses consolidadas do protestantismo
histrico. O culto evanglico que se mistura com o avano da indstria cultural (o gospel),
que traz a questo dos antigos modelos identitrios tradicionais. Existe um pblico afinado
com a linguagem do movimento gospel, mas que no quer ser identificado genericamente
como evanglico, crente, que acreditam na religiosidade mercadolgica da qual acusam
os neopentecostais. Em linhas gerais, a igreja acaba preferindo um tipo pentecostal no to
aguerrido, eocupa o seu espao no campo religioso oferecendo essa religiosidade
saudvel. As mensagens de conforto da msica gospel pregam uma vida de sonhos, de
restaurao do corao e das emoes. Hoje se presencia uma aproximao da religiosidade
na busca pelo do bem-estar e daquilo que o mundo pode oferecer, sacralizando e se
apropriando destes espaos.

28
Dirio de campo, janeiro de 2013.

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