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Revue d'tudes antiques
98 | 2015 :
Sons et audition dans lAntiquit
IV. Retrouver les sons antiques
ARNAUD SAURA-ZIEGELMEYER
p. 215-235
Rsums
Franais English
Dans ltude des instruments de musique antiques, les percussions ont bien souvent t
laisses de ct. Trop modestes pour le musicologue, difficiles apprhender pour lhistorien,
il nexiste pas douvrage de synthse sur le sujet. Cet article propose, au travers de lexemple du
sistre isiaque utilis dans le monde grco-romain, quelques rflexions de mthode dans
lapproche des diffrentes sources historiques disponibles (archologiques, iconographiques et
littraires) propos de cet idiophone. En effet, seule une dmarche pluridisciplinaire peut
permettre de se rapprocher au mieux de ce que pouvait tre le son de cet instrument de
musique et de ses contextes dapparition.
In the study of ancient music instruments, percussion have often been left sides. Too small for
the musicologist, difficult to grasp for the historian, there is no comprehensive work on the
subject. This paper proposes, through the example of Isis sistrum used in the Greco-Roman
world, some methodological reflections in the approach of different historical sources available
(archaeological, iconographic and literary) about this idiophone. Only a multidisciplinary
approach can help to bring the best of what could be the sound of a musical instrument and its
contexts of occurrence.
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Entres dindex
Mots-cls : musique, son, Antiquit, sistre, idiophone, culte, Isis
Keywords : music, sound, Antiquity, sistrum, idiophone, cult, Isis
Texte intgral
1 Si lintrt pour ltude de la musique antique a toujours suscit la curiosit des
penseurs et des savants, un cueil fondamental barrait la route aux bonnes volonts :
labsence de documents permettant de reconstituer cette musique, et labsence de
connaissance suffisante des instruments utiliss lpoque pour lexcuter. La
dcouverte en mai 1893 des Hymnes delphiques Apollon par lcole Franaise
dAthnes et le gnie de Th. Reinach crent un dynamisme et un intrt dcisifs. Ds
lors, nombre dtudes spcifiques ou defforts de synthse voient le jour. Cest
notamment en France que lon rencontre le plus denthousiasme pour ce champ
dtude, de Th. Reinach H. Hickmann, de P. Schaeffner A. Blis et Chr. Vendries.
Plus rcemment encore, A. Vincent, S. mrite et A.-C. Rendu-Loisel ont ouvert les
perspectives de recherche au monde sonore dans son ensemble, et non plus son seul
aspect musical.
2 Il faut en revanche reconnatre que, malgr cet enthousiasme sans cesse renouvel,
un bmol est mettre sur ce tableau pourtant si mlodieux. Si les instruments vent et
cordes ont fait lobjet dtudes nombreuses et approfondies, les instruments
percussion font office de parents pauvres. Dj en 1989, dans un article dressant un
bilan historiographique de ltude des instruments de musique1, A. Blis ne consacre
pas plus dune dizaine de lignes la question sur une quinzaine de pages : Dans
lensemble, les percussions nont gure intress les spcialistes. Plus rcemment, en
2002, H. Chew se rfre au mme passage loccasion de lacquisition dune cymbale
romaine par le muse de Saint-Germain-en-Laye2 : Il ne semble pas que ce constat
dj ancien doive tre modifi. Les instruments cordes et vent ont, apparemment,
suscit des tudes plus nombreuses dans le domaine de la musique grco-romaine. Les
informations relatives aux cymbalettes, cymbales, tambourins et sistres sont assez
disperses et ces objets nont pas bnfici de synthses rcentes.
3 Cet article propose dentrevoir la question du son et de laudition travers de ltude
dun instrument de musique antique en particulier, galement instrument rituel et
symbole religieux : le sistre, sujet de notre travail de thse sous la direction de Laurent
Bricault. Fondamentalement interdisciplinaire, notre dmarche ncessite de clarifier et
dapprofondir quelques points mthodologiques et historiographiques dj prsents
dans un prcdent article en forme dtat de la question3. Nous verrons ensuite que la
tentative dapprocher au mieux une ralit sonore ayant exist dans le pass passe par
deux tapes primordiales : dune part, par un travail sur lobjet sonore lui-mme, sur
ses proprits, ses mcanismes ; dautre part, par une consultation des reprsentations
littraires et iconographiques constituant linterprtation de ce phnomne sensible par
les Anciens eux-mmes. Dans les deux cas, il sagit dapprofondir une analyse et une
prsentation dj amorces dun corpus extrmement vaste, qui ne cesse de slargir, et
qui runit diffrents types de sources et diffrentes disciplines.
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second est bien un sistre, mais son type diffre totalement des types isiaques
habituels (voir fig. 1 par comparaison au second clich de la fig. 2)7. La ncessit
dtablir une typologie prcise de ces objets fait partie de notre travail de thse, car
lanalyse typologique peut constituer un premier critre discriminant dans
lidentification dun sistre comme isiaque8. Voyons maintenant ce que les historiens
dsignent sous le terme de sistre pour la priode antique.
Figure 1 : Sistre, collection du Muse dart et archologie de Guret (inv. arch 355)
Figure 2 : Sistre naos et sistre arqu, Muse du Louvre (inv. E 1780 et E 8077)
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sistre devient alors un symbole dIsis. Sous la dynastie lagide, le couple divin Isis-
Sarapis devient protecteur de la famille royale. Les reines ptolmaques sassocient la
figure dIsis et portent le sistre. Forts de cet appui, les cultes lis la desse gyptienne
vont connatre un dveloppement sans prcdent, au-del des seules frontires
gyptiennes, durant les poques hellnistique puis impriale romaine. Cest ce cadre
gographique et temporel qui nous intresse plus particulirement. Le premier intrt
de cette recherche est dabord comparatif. Le sistre utilis dans le monde grco-romain
est-il le mme que celui utilis en gypte, et lest-il dans les mmes buts ? Signalons en
premier lieu que, en dehors de lgypte, seul le type arqu semble attest dans un cadre
isiaque. Si linstrument reste trs proche des modles gyptiens et de leur
fonctionnement sonore, il sen dtache progressivement par la fabrication et
lornementation.
14 Dans certains cas, il peut arriver que lobjet soit constitu de telle faon que les deux
composantes en forment une seule. Dans tous les cas, le son demeure le dplacement
dune onde dans lair transmise au cerveau humain par un systme rcepteur : le
tympan. Le passage du terme de bruit, de son, celui de musique ou de son musical
reste, lui, attach au domaine de la subjectivit. Ces quelques indications sont
essentielles mais ne sont pas ncessairement suffisantes pour dfinir le son et
linstrument de musique16. La classification des instruments de musique est le rsultat
dune construction historique et sociale qui ne va pas de soi et qui peut donc tre
diffrente dune socit une autre.
15 Le belge Victor-Charles Mahillon publie en 187817 les grands jalons de la
classification moderne en rpartissant les instruments de musique entre quatre grandes
familles : les cordophones, les arophones, les membraphones et les autophones. Cest
sous son impulsion quest fond le Muse des Instruments de Musique de Bruxelles.
Ces proccupations rudites sont en rapport direct avec lAntiquit, et mme les sistres,
puisque le savant fait don au Muse dun sistre datant de lpoque grco-romaine, ainsi
que dune copie ralise partir dun exemplaire de la mme poque retrouv
Pompi. Il se situe dj dans le domaine de larchologie exprimentale. Sa mthode de
classification est reprise et complte en 1914 par deux savants allemands de renom,
qui donnent naissance au systme ponyme Hornborstel-Sachs, aujourdhui encore
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utilis. Selon ce systme, qui prend avant tout en compte le fonctionnement acoustique
de linstrument, le sistre est un idiophone, cest--dire un objet dont le son est produit
par le matriau de linstrument lui-mme lors dun choc, soit de plusieurs parties de
linstrument entre elles, soit par laction dun lment extrieur.
16 En descendant dans les sous-catgories des idiophones, le systme prconise une
classification selon le mode dactivation de linstrument (frapp, pinc, secou, frott,
racl). Le sistre serait dans ce cadre un idiophone secou, peut-tre frapp18. Le
problme de ce systme est quil exclut les instruments composites (dont le sistre ne fait
pas partie) ainsi que les instruments lectroacoustiques ajouts par la suite. Dans sa
critique de la classification musicologique, A. Schaeffner propose de revenir, dans les
sous-catgories, une sparation par matriau de construction. Le sistre serait donc
pour lui un instrument percussion non-vibrant dont le son est produit par vibration
dun corps solide, non susceptible de tension, et intonations variables ou
indterminables19 . Pour complter citons la distinction que fait H. Berlioz20 entre les
percussions dune tonalit fixe, et apprciable et dune tonalit inapprciable, et
produisant seulement des bruits diversement caractriss . Les sistres appartiennent
la seconde catgorie.
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archologiques
18 Pour reprendre un titre potique23 et pdagogue, le premier travail qui consiste se
pencher sur linstrument de musique lui-mme, vise rendre nouveau sonore,
audible, au moins en thorie, une ralit lointaine et silencieuse. Les techniques
denregistrement numrique du son ntant propres qu la priode contemporaine, les
seules possibilits pour le chercheur abordant les poques antrieures sont le recours
la tradition orale ou crite, ou lanalyse minutieuse de lobjet et de ses possibilits.
Malheureusement, et contrairement aux instruments mlodiques comme laulos ou la
cithare, on ne possde pas de partition comportant des indications sur lutilisation
ou les modes de jeux des instruments percussion. Un seul exemple de papyrus
musical semble contenir des indications musicales destines un tel instrument, le
scabellum, mme si cette interprtation pose problme24. Concernant la transmission
directe, orale , la survivance du sistre antique dans les liturgies copte dgypte et
orthodoxe dthiopie pourraient fournir des ides ou des aperus de lutilisation de
linstrument, mais cette comparaison comporte des limites plus quimportantes. La
seule solution face ce constat consiste, dans un premier temps, valuer les
possibilits sonores de linstrument.
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22 Plus rarement, sur certains exemplaires, les branches sont peu ou pas mobiles et le
mcanisme sonore repose sur dautres lments : les anneaux ou les lamelles de bronze
fixs sur les branches lintrieur de larc. Si ces types de sistres sont attests en grand
nombre en gypte pharaonique et ptolmaque29, le monde grco-romain noffre quun
seul exemple de sistre portant des anneaux (fig. 3), sans doute une innovation locale
pourtant relie au culte dIsis daprs le contexte archologique30. Un dernier type de
sistre associe laction des branches des lamelles de mtal cette fois extrieures larc
et reliant les branches de part et dautre de la partie suprieur du sistre31. Comme dans
le cas des sistres anneaux, ce type de sistre semble tre particulirement rare dans le
monde grco-romain. Nanmoins, ces fines lamelles de bronze ou anneaux, extrieurs
ou intrieurs, sont particulirement fragiles et donc potentiellement mal conservs.
Dans lexamen autoptique des exemplaires de sistres dtenus dans les muses, la
prsence ou non de traces au niveau des branches doit alors tre soigneusement
scrute. Quelques remarques sonores peuvent tre souleves lorsque lon compare les
sistres pharaoniques et les sistres du monde grco-romain. Hors dgypte, les objets
ont tendance devenir de plus en plus pais, notamment au niveau de larc. Beaucoup
de sistres pharaoniques sont dailleurs briss au niveau de la base de larc, du fait dun
procd de fixation du bronze qui ne semble plus exister dans les priodes postrieures.
Cette caractristique tait dj souleve par H. Hickmann et Chr. Ziegler propos des
instruments de musique des muses du Caire32 et du Louvre33. Les manches des
instruments, visiblement souvent creux en contexte pharaonique, ne le sont plus dans
le monde grco-romain, alourdissant galement linstrument. Ces quelques lments
possdent des consquences sonores claires, faisant dire A. Blis34 que le sistre est
la percussion la plus bruyante quait connue lAntiquit, exception faite du gong .
Sans aller aussi loin, on ne peut que constater la trs importante capacit sonore dun
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En, ego pro sistro Phrygiique foramine buxi/gentis Iuleae nomina sancta fero.
Eh bien ! moi, au lieu du sistre et de la flte en buis de Phrygie, je porte les
noms sacrs de la gens Julia35.
27 Dans les deux cas, il sagit dun instrument vent (tibia quivalent de laulos grec, ou
un tube en buis : foramine buxi), traduit par flte37. Bien que ces deux textes
naffichent aucun intrt particulier pour la musique, il est prcis chaque fois le
caractre tranger de linstrument associ au sistre. Si le caractre phrygien de
linstrument ne semble tre voqu que par opposition ce qui serait vritablement
romain chez Ovide38, le caractre gyptien voqu par Claudien est, lui, parfaitement
envisageable39. Il est tout fait possible que les fltes utilises dans le cadre des
crmonies isiaques soient dun genre bien particulier, ou du moins soient vcues et
prsentes comme telles40.
28 Liconographie nous livre galement des tmoignages de sistres accompagns de la
tibia, ou plutt laccompagnant. Cest le cas sur deux clbres fresques dHerculanum41
(cf. fig. 4). Lavantage de ce type de support est de pouvoir identifier le type
dinstrument : dans les deux cas il sagit dune double flte. Le musicien est dans un cas
assis, dans lautre debout, et le rapport au nombre de sistres prsents dans la scne est
le mme (on trouve 5-6 sistres pour une double flte).
Figure 4 : Fresque avec crmonie isiaque, Muse archologique de Naples, (inv. 8914)
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Avec lautorisation du Ministerio dei Beni e delle Attivit Culturali e del Turismo - Soprintendenza per i
Beni Archeologici di Napoli
29 Le bilan concernant la prsence conjointe du sistre et dautres instruments est
relativement maigre du fait de la raret des sources ce sujet (on a seulement convoqu
ici quatre documents, deux littraires et deux figurs, propos de laulos). Nanmoins,
les quelques documents semblent tous aller dans le mme sens : le sistre accompagne la
flte dans le cadre des crmonies, remplissant alors sans doute son rle dinstrument
percussion dans une ambiance musicale spcifiquement isiaque. De mme, le sistre
semble pouvoir tre mis en relation avec le chant si lon en croit les mmes fresques
dHerculanum et un brle-parfum42 du dbut du Ier s. apr. J.-C. Il semble difficile
daller plus loin quant aux mlodies et aux chants eux-mmes. Dautres instruments
peuvent tre voqus propos de la musique dans les cultes isiaques, mais les
tmoignages sont encore plus rares, et les rapports au sistre restent encore tablir43.
30 Si une reconstitution entire du geste nous chappe encore, nous possdons tout de
mme un certain nombre de commentaires, de remarques, ou de simples vocations
potiques du sistre par les Anciens eux-mmes, qui nous ont t transmis au travers des
textes littraires. Nous nous tournons alors vers un autre type de source : le son des
mots.
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que le mot sistre ne soit pas utilis dans ce passage provient seulement du fait que
Lucius na pas encore t initi aux mystres dIsis et mconnat encore le vocabulaire
technique isiaque. Il dsigne alors bien le sistre, attribut divin, mais avec un terme
imprcis ou impropre. Il en est de mme pour la situle appele cymbium. Concernant
lpigramme de Martial, o les deux termes sont utiliss, on peut supposer ici cet
emploi par une volont de variation littraire. Dans les deux cas, laction sonore de
linstrument est voque : le sistre semble crpiter pour ces deux auteurs.
35 Tibulle dsigne le sistre par mtonymie. Seul le contexte mentions dIsis et des
obligations et interdits lis son culte permet de retrouver le sens exact et didentifier
le sistre avec certitude : le terme aes (aera pour la forme de loccurrence concerne)
dsignant en effet le bronze ou lobjet de bronze. La mme anecdote est reprise par
Ovide, cette fois avec le terme sistrum, confirmant dfinitivement cette hypothse :
36 Dans ces deux exemples, le son du sistre lui-mme nest pas voqu. Cest dailleurs
assez rarement le cas dans la littrature, o le sistre est mentionn seul ou avec des
qualificatifs nappartenant pas au monde sonore. Voyons tout de mme en dtail le
vocabulaire sonore associ linstrument50. Par souci de clart, on ne donnera que les
rfrences des passages littraires sans les citer de faon exhaustive.
37 Si la fonction sonore du sistre est bien confirme par les divers verbes et qualificatifs,
on peut, de prime abord, rester sceptique quant sa fonction musicale. Lactivation du
sistre se produit par secouement de linstrument (agito51 ; quatio52 ; moveo53 ; iacto54),
ce que confirme ltymologie mme du terme grec dorigine55. Une traduction des
Belles-Lettres parle de sistre jou pour un texte tardif56, mais il sagit dune libert
puisque le participe utilis en latin est moventem, bouger, agiter . Notons quon ne
trouve quun seul passage o le sistre est cout57 , mme si le verbe operor suggre
plutt lide de travailler, soccuper . Le vocabulaire sonore environnant le sistre
est toujours contenu dans ce qui est pour nous le champ lexical du bruit : constrepo :
faire du bruit, du vacarme58 ; tumultus : tumulte59 ; sono : sonner60 ;
argutus : expressif, vif61 ; garrulus : bavard62 ; tinnulus : sonore, qui tinte63 ;
crepito : crpiter, retentir64 ; persono : retentir65 ; multisono : bruit multiple,
son multiple66 . Le son du sistre existe alors bel et bien, et est reconnu comme tel,
mais il possde un vocabulaire associ bien particulier et proprement parler peu
musical. Les ides exprimes par le texte original sont difficiles rendre pour le
traducteur. Ainsi, le dernier exemple, cette fois en grec, tir des Tableaux de Philostrate
(Tab. V) donne (le jeu au sens enfantin, lamusement) traduit par
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au bruit des sistres . Si la traduction perd parfois un peu de son sens pour mieux
rendre les textes en franais, il ny a en revanche rien dtonnant ce que cet
instrument percussion soit qualifi de la sorte, puisquil ne produit ni mlodie ni
harmonie.
Apule,
Ferebat Elle (Isis) portait Mt., XI,
4
Apule,
manu dextera sistro (Le prtre) portera dans sa main droite une
Mt., XI,
cohaerentem gestabit coronam couronne de rose attache son sistre
5-6
39 Si lindividu portant le sistre semble alors ne pas tre peru comme un musicien, la
question de son statut au sein du cortge isiaque ou de lorganisation du culte reste en
suspens. Selon les types de sources, les indices semblent non concordants. Alors que la
littrature prsente souvent le sistre comme attribut du prtre, homme au crne ras et
lhabit de lin, les nombreuses stles funraires attiques et romaines prsentent au
contraire une majorit de femmes tenant le sistre68. Or ces dernires ne semblent pas
pour autant revtir un rle liturgique officiel69. Difficile alors de former une hypothse
sur lutilisation relle du sistre, et surtout sur le statut des individus le manipulant,
prtres ou simples dvots70.
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perception
40 Si chaque occurrence littraire voque systmatiquement le sistre isiaque grco-
romain, cest--dire un objet sonore clairement reconnu comme tel, linstrument nest
que rarement voqu pour sa fonction musicale. Son apparition sinsre dans un
discours politique et/ou religieux le plus souvent hostile aux cultes ou voquant
linstrument de faon trs exotique comme un objet gyptien, souvent qualifi de
marotique, venant de Pharos ou attribut de la desse de Memphis. On trouvera bien
videmment des exemples chez les auteurs prcdemment cits, et ce phnomne est
encore plus visible lorsquil est question du sistre dans des pisodes racontant la guerre
civile entre Octave et Antoine. Sans tre exhaustif, on prsentera quelques exemples :
41 Le sistre nest plus ici prsent comme instrument de musique, mais comme un
marqueur identitaire : celui de la dynastie lagide et de Cloptre VII74. Le vocabulaire
sonore entourant le sistre est alors relativement rduit, voquant pour nous au final
plus le bruit que le son de lidiophone, et subit galement la subjectivit de lauteur. Sa
fonction sonore est la plupart du temps suggre et non clairement affirme.
Nanmoins, le constat semble tout fait normal et comprhensible si lon regarde les
occurrences littraires portant sur dautres instruments percussion75. Ces derniers
sont rarement qualifis de mlodieux et le champ lexical qui leur est li semble plutt
voquer le bruit quils produisent. Les lments de langage montrent pour ces objets
des proccupations qui sont dabord dordre pragmatique : linstrument percussion
doit tre efficace, cest--dire sonore. Cette hypothse reste vrifier faute dtude
exhaustive ce sujet. Par ailleurs, il serait galement intressant daborder la question
du son et de laudition sous un autre angle, celui de la constitution matrielle des objets
voqus, quils soient musicaux ou non : le bronze a-t-il, par exemple, un son qui lui est
propre ?
Conclusion
42 Ltude dun instrument percussion ncessite un dialogue entre les sources
historiques et dautres disciplines. Si un son, scientifique, neutre, peut tre reconstitu
partir des donnes archologiques et iconographiques, on ne saurait laisser de ct la
dimension auditive, perceptive et interprtative de ce mme son que nous offrent les
uvres littraires.
43 On remarquera que lvocation du sistre dans la littrature ancienne ne concide pas
immdiatement avec larrive de linstrument dans le monde grco-romain, et que les
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Notes
1 Blis, 1989, p.147.
2 Chew, 2002, p.83.
3 Saura-Ziegelmeyer, 2013, p.379-395. Larticle prsente rapidement lorigine du sistre, revient
sur la dichotomie habituelle pour lhistoriographie pharaonique entre sistre naos et sistre
arqu, puis tente de montrer la ncessit de segmenter lanalyse du sistre dans le monde grco-
romain la fois instrument sonore, objet-rituel et objet-symbole afin de mieux
comprendre les multiples sens quil peut gnrer. La tentative de reconstitution du geste
musical, les questions de lexicographie navaient en revanche pas t dveloppes.
4 Daprs A. Rey (dir.), Dictionnaire historique de la langue franaise, Paris, Le Robert, 1998
(3e d.). Cette datation correspondrait aux commentaires de Clment Marot en prface dune
dition du Roman de la rose en 1527 (Le Livre de Poche, Paris, Lettres gothiques, 1992, p.4-5):
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Secondement, on peult entendre par la Rose lestat de grace, qui semblablement est avoir
difficile; non pas de la part de celluy qui la donne, car cest Dieu le tout-puissant, mais de la
partie du pcheur, qui tousjours est empesch et eslongn du collateur dicelle. Ceste manire
de Rose spirituelle, tant bien spirant et rfragant, povons aux Roses figurer par la vertu
desquelles retourna en sa premiere forme le grant Apule, selon quil est escript au livre de
lAsne dor, quant il eut trouv le Chappelet de fleurs de Rosier pendant au sistre de crs,
desse des bledz: car, tout ainsi que ledit Apule, qui avoit t transmu en asne, retrouva sa
premiere figure dhomme sens et raisonnable, pareillement le pcheur humain, faict et
converty en beste brute par irraisonnable similitude, reprent son estat premier dinnocence par
la grace de Dieu, qui lui est confere lorsquil trouve le Chappelet ou couronne de Roses, cest
assavoir lestat de pnitence pendu au doulx sistre de Crs: cest la doulceur de la misricorde
divine.
5 propos des crits de Philostrate en 1578: Le Sistre a est de tout temps un instrument
dedi aux musteres des Egyptiens, mais ce nest pas celuy-l que nous avons en usage,
approchant du lut ou guiterne, sil navoit les cordes de fil darchal, quon touche avec une
plume servant de plectre. Lautre se voit s figures anciennes disis, et de ses ministres; et des
Rois dEgypte pareillement. De fait Virgile lattribue Cleopatre. (Philostrate, Les images, d.
F.Graziani, Paris, Champion, 1995, p.99).
6 Obligeant lpoque les musicologues produire un article pour mettre en avant lambigut
des deux termes et les erreurs produites dans les tudes sappuyant avant tout sur
liconographie (voir Chouquet, 1876). Llargissement de lenqute aux termes dsignant le
sistre dans les autres langues modernes pourrait venir complter ces premires remarques.
7 Autre cas beaucoup plus problmatique: un sistre en faence retrouv Devon en 1833
(Royal Albert Memorial Museum, inv. 260). Ce dernier objet, dont le contexte archologique
de dcouverte apparat comme fort suspect (ce que confirme galement le conservateur du
muse), ne peut en aucun cas tre reli aux cultes isiaques contrairement ce qui a pu tre
affirm (Hassi, 1965, p.90).
8 On peut trouver un exemple de cette problmatique dans Vendries 1999, article portant sur
des sistres tiges retrouvs en Gaule (voir notamment p.187).
9 On aurait souhait, sur ce sujet, consulter larticle de U. Gabbay, The Ancient Mesopotamian
Sistrum and Its References in Cuneiform Literature: The Identification of the sem and the
meze, dans I. L.Finkel et R. Dumbrill, ICONEA 2008: Proceeding of the International
Conference of Near Eastern Archaeomusicology, Londres, 2010, p.23-28. Nous navons pu
accder cette tude.
10 Hickmann, 1956, notamment p.19-21 et p.154. Prcisons tout de mme qu notre plus
grand regret, lauteur nexplique pas comment il parvient cette conclusion de lexistence dun
sistre primitif prdynastique.
11 Ces premires attestations concernent le sistre naos, avec des objets au nom du roi Tti et
des scnes de mastabas. Pour les rfrences exactes, se reporter Ziegler, 1984, col. 959-963,
notes 17 et 18.
12 Vase dit des Moissonneurs, Muse dHraklion.
13 Hickmann, 1949, p.76-77: Les sistres du Muse duCaire ont t classs daprs les deux
grandes catgories connues de la musicologie, en sistres arqus (sekhem) et en sistres naos
(sechechet). Cette dfinition habituelle est ensuite reprise jusqu la fin du xxe s. Voir par
exemple Ziegler, 1979 qui prsente sistres naos et sistres arqus ensemble dans un catalogue
sur les instruments de musique du Louvre.
14 Reynders, 1998, p.945-955.
15 Preys, 2002, p.246: Reynders a bien dmontr dans son article sur la dnomination des
sistres que contrairement ce que lon a longtemps pens, les sistres nont pas deux noms
st et sm selon leur type. Les deux dnominations revoient deux visions diffrentes du
sistre. st voque le sistre en tant quinstrument, tandis que sm prsente le sistre en tant
quimage de la desse. Il nest donc pas important de savoir si lobjet conserv dans la Demeure
du Sistre tait un pilier ou un sistre puisquil sagirait dans les deux cas dun sm de la desse
dans sa forme dHathor Quadrifons. Cette lecture est confirme dans lanalyse minutieuse des
bas-reliefs que lauteur nous livre.
16 Sur la question de la dfinition de linstrument de musique, on renverra Schaeffner, 1980,
p.9.
17 Aprs plusieurs articles et revues produits ds les annes 1860, le scientifique publie en cinq
volumes entre1878 et1890 un Catalogue descriptif et analytique du Muse instrumental du
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faon directe.
40 Un contrat dapprentissage dun esclave mentionne un aulos de Sarapis Alexandrie sous le
rgne dAuguste. Voir Blis et Delattre, 1993 pour la traduction et les commentaires de ce
contrat. De mme, Apule (Mtamorphoses XI, 9) mentionne des fltistes vous au grand
Sarapis (magno Sarapi tibicines) et jouant dans une chelle tonale familire au dieu et au
temple (familiarem templi deique modulum frequentabant). Sur lanalyse de ce passage, voir
Tran Tam Tinh, 1967.
41 Naples, Museo Archeologico Nazionale inv. n8924 et8919.
42 Los Angeles, J.Paul Getty Museum, 87.AC.144.
43 Je me rfre ici Bricault, 2013, p.332, aprs un commentaire sur une des deux fresques
dHerculanum: Dautres instruments, tambourins, castagnettes, fltes traversires, anches
doubles et mme harpes taient galement employes.
44 Exception faite dune occurrence de lAncien Testament, en 2 Samuel 6, 6: David et toute
la maison dIsral sbattaient devant Iahv de toute leur force, avec des chants, avec des
cithares, des harpes et des tambourins, des sistres et des cymbales (trad. E.Dhorme, La Bible,
LAncien Testament, t.I, Paris, Gallimard, 1956, p.944). Si le terme hbraque semble
clairement dsigner un sistre, ce que confirment les traductions grecques et latines anciennes
de ce passage, on peut difficilement relier cet instrument avec celui utilis dans les cultes
isiaques.
45 Trad. O.Sers, Paris, Les Belles Lettres, 2007.
46 Trad. H. J.Izaac, Paris, Les Belles Lettres, 1961.
47 Genaille, 1994a, p.223.
48 Trad. M.Ponchont, Paris, Les Belles-Lettres, 1989.
49 Trad. H.Bornecque, Paris, Les Belles Lettres, 1968.
50 Si lon avait dj voqu le sistre dans la littrature (Saura-Ziegelmeyer 2013, p.383-385) et
surtout la question de lorigine du terme grec, le corpus littraire restait tre affin et le
vocabulaire environnant les occurrences lies linstrument tre prsent.
51 agiter, mettre en mouvement Ausone, Lettres, I, 9-28.
52 secouer, agiter Martial, pigrammes, LIV.
53 mouvoir, agiter Ptrarque, Africa, II, 234-245.
54 jeter, remuer, agiter Apule, Mtamorphoses, XI, 4.
55 Le mot grec est construit partir du verbe secouer (qui a donn par
exemple le mot sisme) et du suffixe neutre dsignant linstrument.
56 Ptrarque, Africa, II, 234-245 (trad. H.Bornecque, 1967).
57 Ovide, Lart daimer, III, 631-638
58 Apule, Mtamorphoses, XI, 10.
59 Ausone, Lettres, I, 9-28.
60 Apule, Mtamorphoses, XI, 4; Claudien, Les Pangyriques, III, 564-582.
61 Voir note prcdente.
62 Martial, pigrammes, LIV.
63 Ovide, Pontiques, I, 53-47.
64 Properce, lgies, III, II, 39-46.
65 Valrius Flacus, Argonautiques, IV, 407-421.
66 Stace, Silves, III, 101-116.
67 Il sagit de deux inscriptions similaires de Constantine (Cirta), voir RICIS 704/0401, p.765
et704/0402, p.766.
68 Lanalyse quantitative indique une en effet une trs grande majorit de femmes dans ces
reprsentations funraires, notamment en Attique. Deux hypothses explicatives sont
gnralement proposes: une dvotion particulire des femmes Isis, avec un rle liturgique
plus important que celui des hommes. Ou bien bien, par une histoire des religions et du genre
plus gnrale prsentant laffirmation sociale des femmes et ici de leurs valeurs religieuses. On
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serait plutt ici de lavis de Matricon-Thomas 2011, p.49: Les Athniennes ne seraient pas
particulirement plus engages que les citoyens dans les cultes isiaques, mais elles
proclamaient plus ouvertement et plus publiquement leur dvotion grce des marqueurs
funraires clairement identifiables, peut-tre prcisment parce quelles ne disposent pas des
mmes moyens que les hommes pour exprimer leurs croyances de leur vivant.
69 Sur les femmes comme agents religieux dans le culte isiaque, voir larticle de Martzavou,
2011, p.82: In the case of the female initiates of the Isis culte, who had represented
themselves in Isis dress with implements of cultic and ritual activity, their presence indicates
the individual basis for religious activities, and also the importance of female participation and
activity within the cult. Limplication importante dans le fonctionnement du culte nindique
pas ncessairement une activit de prtre ou de prtresse. Le sistre participe ici avant tout
laffirmation dune identit religieuse (cf. Bricault, 2013, p.322-329). Les notices descriptives
utilisent alors le terme plus neutre disiaque (cf. RICIS).
70 Nous esprons l aussi, trouver plus dlments de rponse aprs une analyse exhaustive de
la documentation iconographique lie au sistre.
71 Trad. A.Bourgery, Paris, Les Belles Lettres, 1974.
72 Trad. A.Bourgery, Paris, Les Belles Lettres, 1974.
73 Trad. J.Perret, Paris, Les Belles Lettres, 1978.
74 Voir Saura-Ziegelmeyer, 2013, notamment p.390-391 o les aspects symboliques du sistre
dpassant le simple cadre religieux isiaque sont voqus.
75 Faute dtude densemble, on renverra par exemple Fayant, 2001, p.71-84.
76 L aussi, une enqute exhaustive sur le vocabulaire relatif aux autres instruments
percussion (roptres, cymbalettes, castagnettes, crotales,etc.) reste mener.
77 Ce constat littraire est galement le mme, avec des justifications diffrentes, pour la
prsence du sistre dans liconographie et selon chaque type de source (cf. Saura-Ziegelmeyer
2013). Le contexte confre lobjet un aspect polysmique qui lloigne bien souvent de sa
seule fonction sonore originelle.
Lgende Avec lautorisation du Ministerio dei Beni e delle Attivit Culturali e del
Turismo - Soprintendenza per i Beni Archeologici di Napoli
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Rfrence lectronique
Arnaud Saura-Ziegelmeyer, Agiter le sistre pour la desse : reconstituer la production
sonore dun idiophone , Pallas [En ligne], 98 | 2015, mis en ligne le 14 mars 2016, consult le
10 octobre 2017. URL : http://pallas.revues.org/2753 ; DOI : 10.4000/pallas.2753
Auteur
Arnaud Saura-Ziegelmeyer
Doctorant en Sciences de lAntiquit
Universit Toulouse - Jean-Jaurs
PLH-RASME (EA 4601)
a.sauraziegelmeyer@gmail.com
Droits dauteur
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