Nombres de la dogmtica.

Enchiridion de Orgenes.

Lactancio en divinas sentencias.

Sumas teolgicas.

Institucin de la religin cristiana, muchas obras tuvieron ese nombre en el siglo XVI.

Hasta el siglo xvii aparece pro primera vez el termino sinopsis de la teologa dogmtica.

Elementos del dogma y tareas.

Cicern y su termino religeri, volver a ligar.

Releer de Calvino, volver a leer.

Partimo desde la fe, no desde la filosofa. Necesitamos un concepto bblico de la religin.

Martin Malverde, santo de los narcotraficantes. Y santera forman parte de las creencias
latinoamericanas y desde ah parten para desarrollar teologas de vida.

Para los cristianos, nuestro parmetro de la religin se parte de las Escrituras.

Cristo s es una religin, es la religin cristiana. Volver a ligar a lo que es original, volver a las fuentes,
al origen.

No es lo mismo el sentido temor a Yahv, que implica reverencia, acatamiento a la voluntad de Dios,
ms bien se complementa, de qu hacer, qu pensar en el culto como en la vida. La visin hebrea
es poli abarcante. El nuevo testamento involucra la pistis o pisteuo, de aqu formamos el concepto
de lo religioso.

El problema es el sentido de interpretacin de las Escrituras. Preguntarnos qu es lo que Dios pide.

El sitio de la religin tiene que ser el corazn como centralidad del ser humano que integra el
intelecto, los sentimientos y la voluntad.

La fe es contenido, racionalidad pura, nos plantea prolegmenos, teologa propia, misiologia,

escatologa, etc. Nos plantea contenidos que el creyente tiene que saber. Exgesis, homiltica y toda
la condicin de historicidad, pro eso es un ejercicio intelectual. El sentimiento tiene que ver con la
piedad, de establecer como reaccionamos ante la fe. La mente es el corazn, entraas, en el
pensamiento hebreo. Ejemplo bendice alma ma a Jehov y no olvides ninguno de sus beneficios.

El ser humano es un animal social. La religin se usaba en la antigedad para salvaguardar las buenas
costumbres, valores y hbitos que hacen posible una sociedad sana. Por eso vemos un contexto
antropolgico social.

La religin es una especie de evolucin social, va adaptndose a la cultura de los pueblos.

El origen de la religin puede ser monitoreado en la filosofa, en la poltica, paleontologa,

arqueologa, teologa.
Para nosotros la revelacin ocupa un lugar preponderante.

Revelacin: el acto mediante el cual Dios se da a conocer a sus criaturas.

Inspiracin: accin misteriosa del espritu santo, mediante la cual ejerce una accin inspiradora
sobre los escritores del Antiguo y Nuevo testamento; de modo que pudiesen proclamar y escribir
en una forma exacta y autntica en el lenguaje humano el mensaje que Dios quiso comunicar. Dicha
influencia abarc hasta la seleccin de palabras con el fin de que los autores fueran guardados de
cualquier error u omisin.

Iluminacin: todos pueden abordar al texto, pero no implica que llegue a verdades, al menos que
venga por accin del espritu santo mediante la cual gua a las mentes y los corazones de los lectores
y oidores hasta llegar a una comprensin salvfica del mensaje divino.

Tenemos que recordar los conceptos anteriores para ver que Dios da los medios. Esto responde el
por qu es posible la teologa?

El Dios ha exhalado o ha emitido palabras. Eso quiere decir que la inspiracin. Pneustia, es aquello
que se origina nicamente en Dios, aun cuando fue escrita por el hombre y para el hombre.

La profeca no es de voluntad humana, sino que las escrituras son de inspiracin fenomenoi, llevar,
traer, ser llevado, por un lado, por el Espritu Santo.

Inspiracin dinmica, no mecnica.

Inspiracin orgnica de las Escrituras. De Banvik.

Hablar de Dios no tiene que ver con la comprensin humana solamente, pues sobre pasa nuestra
lgica, esto demerita el ver la teologa como ciencia. Porque tiene su propia metodologa

Principios de conocimiento: interno y el externo.

Debemos de indagar en cual el principium conducendi internum. Para comprender a Dios, no solo
es un ejercicio racional, sino es un asunto tambin de valorar las condiciones externas del espritu
santo actuando en el corazn del hombre.

El principio de conocimiento externo. La revelacin de Dios a travs de la creacin, historia, universo

y por su puesto las sagradas escrituras

Sumando esos principios Dios es inconocible por nuestros medios.

El ente llamado Dios, es el ente de los entes.

Debemos reconocer nuestra incapacidad. Dios est ms all de toda bsqueda o conocimiento. Es
demasiado grande para que se le pueda conocer. Su entendimiento es infinito segn cita el salmo.

cmo hablar de Dios Si es incognoscible? Dios se ha revelado y se hace cognoscible a travs de la

Escritura, colocando los medios.

Quien o qu es Dios.

Nomina imita lo que yo le atribuyo a Dios y nomina sacra nos habla de los nombres sagrados de
Dios.
Cmo es Dios a travs de Dios?

Dios es conocible.

Nombres de Dios.

Los ateos pretenden hablar de la divinidad sin atender lo que Dios ha expresado.

Hay cristianos que en la praxis son agnsticos, porque les resulta indiferente, si Dios les til para lo
que necesitan si no, se olvidan de que existe.

Tambin existe el atesmo terico, intelectual. Por eso es necesario que la iglesia ubique

Prueba ontolgica: propuesta pro los telogos escolsticos. Probar la existencia de Dios sin
considerar la revelacin. Dios es el ser ms perfecto, pro lo tanto debe tener existencia. El Ser n
realidad es Dios. Dios es el ser ms perfecto.

Prueba de la causalidad: todas las fuerzas del universo son causadas otras cosas y a a la vez causan
otras cosas. Esta cadena de causa efecto debe tener un principio en una causa no causada que es
Dios. Dios es motor inmvil que genera el movimiento, la causa de las causas.

Prueba cosmolgica: todas las cosas en el universo son contingentes, es decir, que podr n no existir.
Una cosa contingente no llega la razn de la existencia en si misma. Debe existir un ser absoluto no
contingente que es la explicacin de todo ser contingente. Este ser es Dios. Lo contingente es lo
pasajero que puede existir o no. Las cosas necesarias son aquellas de las que no podemos prescindir.
Dios es ese r absoluto.

La prueba de la perfeccin u axiolgica: las perfecciones y virtudes en este mundo no son

completamente perfectas, sino que apuntan a una perfeccin completa, esta perfeccin completa
es Dios.

Prueba teolgica: del fin, del propsito. Aun las cosas exnimes, sin vida, muestran tener algn
propsito. Este propsito no puede venir de ellas mismas. Sino que tiene que venir de un arquitecto,
un diseador que ha puesto el propsito y este arquitecto es Dios. Dios pone el fin, la meta de cada
criatura, aun las cosas inanimadas tienen una razn de ser.

04-10-2017.

Agustn de Hipona: manual.

Juan de Damasco: exposicin de la fe ortodoxa.

Pedro Lombardo: Libres sentencias.

Suma teolgica de Toms de Aquino. Es la ms famosa de la teologa medieval.

Melanchton escribe asuntos comunes en materia teolgica.

Zwinglio escribe un comentario a la verdadera religin.

Juan Calvino escribe institucin a la religin cristiano. No es la nica obra con ese ttulo.

Reinhart escribe teologa sistemtica en 1659.

Dogma aquello que la iglesia cree, sistemtica aquello que la iglesia cree que se desprende de la
escritura.

El trmino sistemtica se lo debemos a Hegel.

Prolegmenos: prembulo, con lo que inicia una materia.

1. LA FE: creer en la existencia de Dios. Hebreos 11:6.

2. DIOS SE DA A CONOCER: revelacin especial. para Pannenberg la historia es revelacin, para
Tillich tambin en la cultura se refleja la revelacin. Para Barth la nica revelacin es la
palabra de Dios.
3. CREER EN LA TRINIDAD: Creemos en un Dios trinitario.

Cicern: religin. Volver a ligar. Regresar a lo antiguo.

Para Calvino la interpretacin de Cicern es volver a leer, la fuente de la religin, la Sagrada

Escritura.

Melvic bigrafo actual de Lutero.

Lo religioso medieval no llamaba a la conversin, sino a l sentimiento paliativo. No as cuando viene

la reforma.

Religin viene de la palabra actuar de nuevo.

Para el Antiguo testamento religin tiene que ver con el temor a Yahv: escuchar reverentemente
a Dios, para saber qu hacer, tanto en lo culto como en la vida comn. Para el Nuevo Testamento:
DESIDAIMONIA REVERENCIA, EULAMEIA DEVOCIN, EUSEBEIA PIEDAD, LATREIA ADORACIN
RELIGIOSA, THRESKEIA RENDIR CULTO.

Pistis, tiene que ver con lo subjetivo de las personas. Sin embargo, si podemos hablar de una religin
verdadera, entre una adoracin correcta e incorrecta.

Religin en trminos bblicos: es una relacin entre el hombre y su Dios, verdadera, viva y
consciente, determinada por la revelacin que Dios mismo ha dado y expresada en una vida de
adoracin, comunin y servicio.

Fuera de la Escritura, el hombre est imposibilitado de adorar verdaderamente.

La actividad religiosa no es solo un compendio de conocimientos, como algo meramente intelectual.

El intelecto no es el sitio de lo religioso.

Para Schleiermacher el sentimiento es experiencia. Los sentimientos no son parmetros para medir
lo religioso de manera propia.

Para otros lo religioso radica en la voluntad, la moral, posturas tico-morales en la sociedad. Solo
praxis. El hombre tomando decisiones y moviendo su voluntad a ello. La voluntad jams ocupar el
sitio de la religin.

El sitio de la religin est en el corazn como la mente, capacidad de ser el centro de la vida donde
se reflexiona y se habla con Dios, el centro del ser, el elemento vital de la existencia humana.
El sitio de la razn est en las entraas del ser humano.

La problemtica para los socilogos es resolver qu fue primero la sociedad o la religin. En tanto,
que el ser humano avanza, tambin la religin va evolucionando, para otros lo religioso es poltico,
para dominar a las masas.

El origen de la religin verdadera est en las Sagradas Escrituras.

1. Para afirmar lo anterior tenemos que hablar de la Revelacin. El acto mediante el cual Dios
se da a conocer a sus creaturas. Un acto sobrenatural y soberano de Dios.
2. Doctrina de la Inspiracin: tiene un origen judo. La accin misteriosa del Espritu Santo,
mediante la cual ejerce una influencia regidora sobre los escritores originales de ambos
testamentos, de manera que pudieran proclamar y escribir de una manera exacta u
autentica en lenguaje humano el mensaje que Dios quiso comunicar, dicha influencia abarco
hasta la seleccin de las palabras, con el fin de que fueran guardados del error u omisin.
Hablamos de la inerrancia bblica a pesar de existir errores, pues tiene que ver no con
lingstica sino con el mensaje. Una opera ad extra para el creyente, no as para el escritor.
3. Principio de conocimiento externo la Escritura, el principio de conocimiento interno que es
a la actividad del Espritu Santo en las personas que se acercan a la Escritura. Se llama
Iluminacin. Cuando afecta mi vida, dice Barth, refirindose a que: la Iluminacin es la
accin del Espritu Santo mediante la cual gua la mente y corazn de los lectores y oidores
hasta llegar a una comprensin salvfica del mensaje divino.

Inspiracin de la Biblia: toda escritura es hablada por Dios. Dios exhala, emite. La biblia es por
Dios exhalada.

2 Timoteo 3:16. Inspiracin plenaria de las Escrituras. El AT y NT tienen el mismo grado de

inspiracin. Pero para los judos la Tor mide el resto de los escritos, para algunos luteranos,
romanos y orientales no es lo mismo lo que dice pablo a lo que dice Jess. Canon sobre el mismo
canon. Teopeneutos.

2 Pedro 1:21. Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Feromenoi llevar, pasivo, ser llevado, ser
transferido.

Inspiracin mecnica: aquella que borra la personalidad del autor humano. Como si se tratara de un
dictado, dnde el hombre sera privado de sus facultados. As lo pensaban en el medievo.

Inspiracin dinmica: usada por los reformadores. Aquella que ocupa a los escritores humanos
como.

Inspiracin orgnica: no destruye, sino que fortalece la actividad del hombre. El Espritu ha entrado
en los profetas y apstoles y los ha tomado a su servicio y los ha dirigido de tal modo que ellos
mismos indagaron, pensaron, hablaron y escribieron. Profetas y apstoles mantienen su identidad
al escribir, ellos preservan su propio lenguaje y estilo, lo nico que hace el Espritu Santo es quitar
toda secuela de pecado en sus escritos. Jeremas tiene su propio secretario quien pregona a la
puerta del templo lo que le encomienda; escribe sus motivaciones, pero sin secuelas de pecado.

Teologas sistemticas escolsticas.

Pseudoepigrafa biblica, algunos escribieron a nombre de un famoso personaje para darle peso a
sus escrituras, tal como Ireneo. Esto segn las ciencias bblicas.

A lo mejor Clemente de Roma escribe Clemente de Roma, sin embargo, no depende de quien
escribe, sino de su autor El Espritu Santo.

Para nosotros como protestantes la Biblia es inspiracin plenaria. Es la verdad de Dios.

Inerrante e infalible.

Perspicuidad: la Biblia es clara en todas sus partes

Suficiente y eficiente: no necesitamos ms.

Necesarias para la salvacin.