Hna.

Mara Edith Gamarra Gracia

Fichaje Pecado original o gracia del perdn?

Brbara Andrade
Introduccin: Por qu otra vez este tema tan controvertido?

- El pecado, sea original o personal slo puede entenderse adecuadamente a partir de la

gracia del perdn
- Al postular pecado original se puede derivar de ste las videncias de nuestro mundo. Lo
que ya no es posible es plantear un pecado original concebido como hereditario. Hoy
se asocia la palabra pecado con trminos de culpa personal y responsabilidad, aunque
no sean claros. El trmino pecado original nos hiere en la conciencia de nuestra libertad
y nuestra responsabilidad por nuestros propios actos.
- La llamada doctrina del pecado original, est compenetrada de trminos consagrados por
la tradicin eclesial y dependen a su vez de presupuestos tcitos.
- La doctrina del pecado original tiene que ver con una afirmacin de fe y que a causa de
la fe no podremos renunciar a ella.
- Necesitamos dar cuenta de las afirmaciones de fe ante la razn; la fe cristiana tiene que
ver con la totalidad de nuestra existencia; la fe penetra nuestra vida diaria y nos da
esperanza, en este sentido, la doctrina del pecado original es importante si forma parte
de nuestra fe.

Parte I: Posiciones bsicas o: reflexiones hermenuticas previas

1. El lugar teolgico de la teologa del pecado original

- Fe cristiana: comunin con Dios que toma la forma de una comunin entre nosotros. En la
doctrina del pecado original lo ms importante ser una cierta manera de hablar de Dios.
- La doctrina de la creacin llega a ser comunin con Dios cuando expresa de manera
central que somos creados en Cristo y que slo en la fe podemos saber que es as.
- La gracia puede ser entendida como la contraparte del pecado original, siendo esta
concepcin no del todo correcta.
- El pecado original tiene lugar dentro de la teologa de la creacin, y al mismo tiempo
pertenece a la doctrina de la gracia, en cuanto podamos convenir en la afirmacin
fundamental de que la gracia es la donacin de s mismo de Dios que ha acontecido en
Cristo y que los creyentes han entendido en el Espritu Santo.
2. La preeminencia de la gracia
- La comunin con Dios es gracia siempre y en todas partes tiene la forma de una comunin
interhumana. La preeminencia siempre corresponde a la gracia.
3. Partir de la experiencia de fe pero qu significa esto?
- La experiencia de fe es un acontecimiento en el que se experimenta a Dios, en la
dimensin personal y comunitaria, como aquel que continuamente perdona y esto de tal
manera que los hombres se reconocen a s mismos como pecadores perdonados.

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- La fe conoce a Dios fundamentalmente como aquel que perdona. Su actitud de perdn

ante todos los hombres aparece de alguna manera como su nombre (Ex 34,7).
- El perdn es propiamente el origen de la experiencia de fe. El perdn es la iniciativa de
Dios, que capacita a la persona para la fe. De ella brota la conversin.
- La experiencia de fe es un conocimiento de Dios como aquel que perdona cuyo reverso
es el autoconocimiento de la persona. Si Dios es el que perdona, la persona siempre es
alguien perdonado. En la fe, identidad (el ser as conocido) de Dios y la identidad (el
ser as regalado) de la persona se dan inseparablemente en mutua simultaneidad.
4. Ser adentrados en el testimonio de la Escritura
- El Antiguo y Nuevo Testamento son un testimonio narrativo de diversas experiencias de
fe. En las narraciones se encuentran que Dios los ha perdonado, as han comprendido que
Dios es el verdadero Dios slo en el perdn y en su perdn los ha capacitado para la
conversin y para la comunin con los dems.
5. El Dios cristiano es uno y trino
- Esta comprensin no es muy evidente. San Agustn en su tratado De Trinitate atribuye
las propiedades divinas a la una esencia o substancia de Dios; pertenecen a las
personas en Dios en cuanto que stas juntas son la substancia. El nico Dios es la
Trinidad.
- La experiencia de perdn en la fe es justamente la experiencia de gracia.
- La experiencia de fe nos dice que el amor de Dios es el amor eterno del Padre a su propio
Hijo, es completamente diferente a lo que humanamente podemos experimentar. La
encarnacin del Hijo no significa que el Hijo se haya hecho como nosotros, sino que
nosotros hemos sido liberados para llegar a ser como el Hijo.
- En la fe somos llenos del Espritu Santo, entonces somos semejantes a Cristo y en esto
consiste la liberacin del pecado.
- En la reflexin trinitaria se transparenta cmo y por qu la cruz de Jess y su resurreccin
por su Padre significan salvacin.
- La experiencia cristiana, es trinitaria desde el principio; en su centro est la cruz de Jess y
su resurreccin por su Padre. Fuera de la fe es imposible saber en qu consiste la
salvacin.
- El reconocimiento del pecado slo puede ser posterior al perdn, debe ser provocado
por el perdn. El perdn de Dios logra justificar al pecador.
- Por eso nuestro mundo puede ser sanado, en el cumplimiento anticipado de la promesa
de que todo nuestro mundo ha de convertirse definitivamente en el espacio de gracia
trinitario.
- La comunin con Dios en el espacio de gracia trinitaria conduce la comunin entre
nosotros, nos recocemos como personas que vivimos juntas en el espacio de gracia.

Parte II: La experiencia de gracia

1. El discurso sobre la gracia: anotaciones

a. El hecho de que se olvida la Trinidad

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- San Agustn ha enfatizado la unidad de Dios como esencia o substancia a tal grado las
personas parecen perder importancia. Designa a las personas como relaciones,
haciendo que el concepto de relacin quede vaco. Se va perdiendo la perspectiva de lo
que cada persona divina hace.
- Esto crea dificultad para comprender la gracia principalmente en los trminos de natural
(lo que corresponde al hombre) y sobrenatural (lo que corresponde a Dios).
b. La comprensin del hombre y de Dios como substancia / sujeto
- La afirmacin de que Dios es substancia no es otra cosa que proyeccin de la substancia
hombre sobre Dios. Agustn indica que es correcto llamar a Dios esencia en vez de
substancia porque slo Dios es inmutable.
- Al hombre substancia lo llamamos hoy sujeto, y el sujeto es lo mismo que
persona, as pensamos en un ser que tiene autosuficiencia o autonoma en su
persona, lo que lo hace prescindir de Dios, segn la doctrina de la gracia para quien
entiende al hombre de esta manera.
- Desde este punto de vista la gracia no es slo sobrenatural sino adems superflua.
- Se suscita la pregunta de si es posible hablar de la comunin que Dios crea entre los
hombres, de un espacio de gracia trinitario, sin concebir al Dios Trino como comunin.
- Debemos revisar nuestra comprensin trinitaria y nuestro concepto de persona si
consideramos que la gracia es la experiencia de que somos adentrados en el abrazo
entre el Padre y el Hijo.
c. La comprensin de la libertad humana y divina
- Se buscamos comprender la gracia como una relacin mutua, viva y personal entre Dios y
el hombre, se debe repensar el concepto de libertad.
- La libertad debe poder traslucir que el encuentro con Dios, la gracia, libera al hombre para
ser realmente humano en su ser y actuar.
- El encuentro con Dios libera de las situaciones inhumanas: la mentira, el engao, la
violencia.
- Sin libertad, no habr culpa.
- La dimensin trinitaria y social de la doctrina de la gracia destaca la esperanza
escatolgica.
- Pecado original y pecado en general, deben ser interpretados desde la gracia y al interior
del cuadro teolgico de la gracia.
2. Consideraciones antropolgicas
- El concepto de persona como autopresencia-en-relacin muestra que la persona
proviene de otros y su manera de decir yo la aprende de los dems. Sin una red de
relaciones, la persona o existira.
2.1. Explicacin del concepto de persona como autopresencia-en-relacin
- La autopresencia es anterior a toda discusin de las posibilidades, derechos y deberes de
la persona.
- La identidad tiene que ver con la imagen que otros se formen de la persona y con el modo
en cmo es percibida esta persona, se depende de los otros.

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- Estamos insertos en condiciones geogrficas, polticas y sociales dentro de las cuales

somos autopresencia.
- La cultura es parte constitutiva de nuestra identidad.
- Somos dependientes de los encuentros que experimentamos y de las condiciones de
nuestra propia cultura y sociedad.
- Autopresencia en relacin es una frmula ontolgica que vale para toda persona, en todo
lugar y momento.
- La persona est ontolgicamente referida a la cultura, sociedad e historia, estos no hace a
todos iguales y a la vez diferentes por cada realidad en concreto.
- La apropiacin de la identidad concreta es libre y diferente para cada autopresencia.
- La libertad segn Knauer es la aceptacin libre de un bien determinado.
- No escogemos una identidad, la desarrollamos.
- No somos libres, en los encuentros con los dems llegamos a ser libres y la vez liberados.
2.2. La experiencia del encuentro
- El encuentro yo-t posee cuatro caractersticas esenciales que lo distinguen de los
encuentros transitorios o impropios.
1. El encuentro con este t nico
- Modifica nuestra manera de ver, soy yo en la relacin con ese t.
2. El Encuentro en aceptacin mutua
- Porque sucede simultneamente en el yo y en el t; pertenece al proceso de la
apropiacin de la identidad recibida como regalo.
3. El encuentro como regalo imprevisible
- Los encuentros suceden, no es posible buscarlos.
- En el encuentro, t me liberas para ser autopresencia concreta.
4. El encuentro creador
- El encuentro contigo me crea como un yo nuevo.
- Este nuevo yo es realmente t creacin.
- El encuentro es la capacitacin para una comunin, podemos encontrar nuestra identidad
ltima slo en una totalidad de comunin.
3. Conocer a Dios en la cruz y en la resurreccin de Jess
- Se trata de la correspondencia entre el perdn recibido y donado a otros.
- El perdn de Dios sana nuestros encuentros, sana nuestra comunin con los dems.
- Para nosotros no puede haber nada ms importante que el perdn en el que Dios nos
acoge.
- La gracia es la comunin con Dios en nuestra comunin entre nosotros.
- La experiencia de fe puede ser entendida desde la cruz y la resurreccin.
- Jess recibe su identidad de Hijo, se apropia de ella y desde ella surge la necesidad de
hacer visible y palpable la misericordia y perdn de su Padre ente los hombres con quienes
se encuentra.
- La experiencia de fe cristiana slo puede expresarse trinitariamente; la relacin entre la
cruz y la resurreccin y la trinidad de Dios es tal, que podemos conocer al Dios trino y uno
slo en la cruz y resurreccin.

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- El que sirve a Cristo no es esclavo sino libre, esta es la comprensin de la libertad en

relacin con la gracia.
- La experiencia del perdn es sinnimo de conversin y conversin significa ser adentrados
en la cruz y resurreccin, y a la vez este adentramiento es lo que llamamos gracia.
4. Encuentro con Dios
- En el encuentro con Dios nos es regalada la identidad de ser pecadores perdonados.
Esta identidad nos la apropiamos en el Espritu; de ella surge la tarea de actuar conforme a
nuestra nueva identidad en nuestros encuentros con otros.
5. El perdn y la capacitacin para la comunin
- Todos los creyentes reciben en su encuentro con Dios la identidad del que ha sido acogido
en el perdn incondicional.
- Es ste encuentro el que transforma su autopresencia y el que hace que vea y entienda
toda su realidad de manera nueva y que acte en ella conforme a su nueva autopresencia,
que se trata de la comunin con Dios y crea la comunin con los otros, que es gracia por
ser primero comunin con Dios.
6. Signos de esperanza - cules signos y cul esperanza?
- Una esperanza sin fundamento es una ilusin; una esperanza fundada debe vivir de signos.
- Al dar testimonio de confianza en l, reconocemos que la comunin con Dios toma la
forma de comunin entre nosotros.
- La esperanza que vive de los signos del perdn y la misericordia nos refiere a un lmite que
no podemos franquear porque proviene del a cruz.

Parte III: El kerygma: perdn y conversin en el encuentro con Dios

1. Consideraciones hermenuticas previas: Por qu kerygma? Y es posible leer el

Antiguo Testamento en clave trinitaria?
- La escritura es un acontecimiento incluyente que despierta la fe y hace presente la
salvacin.
- El testimonio confiesa una experiencia que a ellos mismos les ha tocado vivir, se juegan su
propia identidad de testigos.
- La Escritura de Israel se convierte n kerygma cuando llenos del Espritu Santo confesamos
que en Cristo ha sido cumplida y que Yahvh es el Padre de Jess.
A. El Antiguo Testamento: autopresentacin de Dios y confesin de culpa de Israel
- La funcin concreta del discurso sobre la alianza permite buscar en la alianza la
comprensin de aquello que para Israel significa su encuentro con Dios y desde all su
pecado.
1. La historia de un camino o bien: lo que Israel realmente quiere contar
- Alianza designa una relacin exclusiva entre Yahvh e Israel, caracterizada por la
pertenencia mutua, que se expresa en una actitud o conducta. La iniciativa la tiene
siempre Yahvh, pero la relacin es mutua.
2. Cada o esperanza?
2.1. La experiencia de fe del yahvista

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2.1.1. Ex 34, 6-10

- Es la experiencia de fe en torno al perdn, puede ser ledo para comprender Gen 3.
- El amor sin medida de Yahvh es su hesed, esta palabra est unida a fidelidad.
- Este texto es una autopresentacin de Yahvh.
- El significado fundamental de culpa y pecado es desviarse del camino en el sentido
de idolatra e infidelidad a la alianza.
- Tambin es una autopresentacin de Israel que se reconoce como un pueblo de dura
cerviz.
2.1.2. La cada de Gnesis 3
- La realidad de pecado que se narra vale para todos los hombres sin excepcin.
- Dios y los hombres son representados como rivales de acuerdo a la serpiente.
- El pecado de Gn 3 ha de entenderse en la lnea de la traicin de Israel a Yahvh.
- El paraso no nos presenta un acontecimiento al principio, sino una promesa
escatolgica que destaca el final del camino de Israel en la Alianza.
- El pecado est subordinado a la esperanza de una salvacin definitiva.
2.2. La experiencia de fe de la fuente sacerdotal
- Fuente sacerdotal ve que todos los hombres estn llenos de violencia, afn de poder,
desconfianza e incapacidad de comunin, que slo puede remediar el perdn de Yahvh,
que libera y acta con el poder del creador.
B. Lo nuevo del Nuevo Testamento: La gracia desbordante en el pecado del mundo
- El Nuevo Testamento recoge la comprensin del camino en el contexto de la relacin de
alianza.
- La desviacin del camino es abandonar el camino recto, lo que se relaciona con pecar y
negar al Seor.
1. La estructura de un texto decisivo: Rm 5, 12-21
- Muestra la centralidad de Cristo: todos han pecado en Adn, todos son salvados por
Cristo.
- La experiencia de fe de Pablo es desde el principio trinitaria.
- Los hombres en y por Cristo llegan a ser verdaderamente humanos.
2. Ser nuevos en la esperanza
- Pablo da testimonio del poder de la gracia que es nueva creacin, lo vence todo.
- La conversin es obediencia a Jess, obediencia a la cruz.
- El perdn de los pecados siempre tiene que con la conversin, actuar diferente por el
Espritu Santo.

Parte IV: La herencia de Agustn o bien: La inversin del testimonio bblico

1. Consideraciones hermenuticas previas: La experiencia de fe en Agustn y una falla en la

historia de la teologa
- Agustn describe la experiencia de gracia desbordante que le hace ver con otros ojos toda
su vida interior.
2. Agustn: preeminencia de la gracia?

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- Para darle al bautismo de los nios si sentido pleno de la insercin en Cristo, debe haber
un pecado de origen y porque hay un pecado de origen, el bautismo de los nios es
necesario.
- El pecado de origen es universal y slo puede ser quitado por la gracia de Cristo.
- La naturaleza humana est corrompida, porque ella es transmitida en la procreacin.
3. Primeros pasos en la recepcin de Agustn
- Agustn toma la condenacin de la mayor parte de los miembros de la massa perditionis
como un hecho, mientras que correctamente debera entenderse como una posibilidad.
- La sobreabundancia de la gracia ha desaparecido, aunque no su preeminencia.
4. El agustinismo medieval o bien: consecuencias de la fascinacin con la razn
- El pecado original es algo privativo, es el no-ser de algo que debera ser.
- Se recoge a menudo el argumento agustiniano de que la necesidad del bautismo es la que
demuestra la culpa del pecado original.
5. La Reforma y la respuesta del Concilio de Trento
- Todos los hombres necesitan la gracia de Cristo.
- El punto de partida de Lutero era su experiencia de fe de la gracia desbordante, en la que
todo lo que el hombre tiene y hace por s mismo le aparece como pecado.
- A Lutero le importa la justificacin a partir de la experiencia del perdn de Dios.
- Trento entiende la gracia como una elevacin sobrenatural del ser que slo es pensable si
tambin el hombre pecador es capaz todava de reconocer la gracia y de seguirla. La
concupiscencia no es idntica al pecado original. El pecado original no es idntico a los
pecados personales y es culpable en todos y cada uno.
6. Las orientaciones del Concilio Vaticano II
- El acento recae en la comunin creada por la gracia y en la destruccin de la comunin por
el pecado.
- Pone nfasis en la dimensin social del pecado.

Parte V: La bsqueda de una nueva comprensin: la doctrina del pecado original, puede ser a
la vez un dogma e incomprensible?

1. Consideraciones hermenuticas previas: un cambio de paradigma cultural y el peso de la

tradicin
- El concepto de concupiscencia es un estorbo anacrnico; la libertad se presenta como
un amigo a quien acogemos con gusto.
- Si el pecado original tiene que ver con nuestra fe, su explicacin tambin tiene que ver con
la credibilidad de esta fe hoy.
2. Esbozos de los aos sesenta y setenta
- Schoonenberg describe la naturaleza del hombre en cuanto condicin previa de su
libertad, que le corresponde a la persona como sujeto.
- Rahner intenta unir mutuamente el estar situado de la persona y su libertad personal; la fe
debe ser entendida como el acontecimiento del perdn de la culpa en la cruz y la

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resurreccin. La libertad designa la capacidad del sujeto de disponer de s mismo como un

todo unificado, como algo definitivo e irrevocable.
- Un modelo teolgico existencial protestante busca una reorientacin de la doctrina del
pecado original que permita dar entrada a la dimensin existencial profunda del pecado.
- Modelo evolucionista toma los resultados de las ciencias naturales modernas; recoge el
aspecto de Agustn: la relacin entre la doctrina del pecado original y la teodicea.
- Drewermann intent explicar psicoanalticamente el pecado original como la angustia, que
hace que la persona sea mala.
- Teologa de la liberacin no enfatiza el pecado del hombre, sino el pecado contra el
hombre. Subraya que cada persona es pecador y vctima.
3. Un nuevo intento de explicacin: la aplicacin de la teora mimtica de Ren Girad
(James Alison)
- Alison esboza una antropologa de la conversin. La gracia es la ausencia de la videncia
que trajo el pecado original.
4. reas de problemas no resueltas
- La teologa del pecado original ha tenido el problema de cmo hablar del pecado y del mal
sin exagerarlo o banalizarlo.
- La solidaridad en el pecado es que todos los hombres tienen parte en la destruccin de
la comunin.
5. Acentos ecumnicos
- En la fe experimentamos todos juntos que podemos vivir fundamentalmente de un don
que se nos ha dado gratuitamente.

Parte VI: Experiencia del perdn llegar a ser nuevos en el encuentro con Dios

- El perdn da lugar a la conversin, llegar a ser nuevos, desde la comunin con Dios y entre
nosotros.
1. Consideraciones hermenuticas previas: la relacin entre dogma y experiencia de fe
- La diferencia entre la experiencia de fe y el dogma est en dos aspectos: en la relacin
entre lo universal y lo concreto, y en el lenguaje.
- Es imposible una contradiccin entre la experiencia de fe y el dogma.
2. Reflexiones ulteriores sobre el concepto de persona como autopresencia-en-relacin
- La experiencia de comunin y de encuentros logrados es una capacitacin para el perdn.
3. Cul es la contribucin del nuevo concepto de persona a la explicacin del pecado
original?
- En cuanto autopresencia-en-relacin estamos abiertos a la comunin que brota del don
liberador de la identidad en una tarea, pero aun as destrozamos la comunin y no
liberamos, sino excluimos.
4. Otra vez las reas problemticas
- Todo pecado es social y personal.
- El pecado est siempre encubierto y sustrado a nuestra identificacin, porque es
legitimado por las leyes y los patrones de conducta de la sociedad en que vivimos.

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5. La experiencia de fe: llegar a ser nuevos en el encuentro con Dios

- La triple nueva identidad que recibimos en el Espritu, por Cristo, del Padre, junto con la
capacitacin de apropirnosla es lo que teolgicamente designamos como creacin que
nos convierte en una nueva creatura.
6. Esperanza para todos la llegada al Dios triuno
- Debe significar que todos podamos vivir para siempre y como comunin del perdn
definitivo en el abrazo trinitario.
- El hecho de que seamos adentrados en el kerygma de la cruz y resurreccin no puede
significar y fundamentar otra cosa que la esperanza para todos.