A mulher nos sermes do Pe.

Antnio Vieira
Autor(es): Marques, Antnio Soares
Publicado por: Universidade Catlica Portuguesa, Departamento de Letras
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/24026
persistente:
Accessed : 19-Aug-2017 22:28:20

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MTHESIS 2 1993 121-141

A MULHER
NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA

ANTNIO SOARES MARQUES

1. INTRODUO

Tendo a obra do P.e Antnio Vieira, sob certa perspectiva, sido

esquadrinhada at ao tutano, resta-nos ainda a gratificante, porque tra-
balhosa, tarefa de contribuirmos para um maior conhecimento da cosmo-
viso vieiriana relativamente Mulher.
Nesta peregrinao pelo sermonrio de Vieira h que saber jugular
subjectividades, h que coarctar juzos de valor inquestionavelmente
falazes, h que saber colocar um travo voz do corao. Tanto melhor
assim, porque, deste modo, h-de fluir na sua rtUdez, na sua crueza e na
sua pureza - dir-se-ia, quase que psicocinematograficamente, o mimtico
e especular raciocnio de Vieira.
Ver-se-, contudo, se a ciclpica tarefa a que nos propomos, como
a de proceder leitura de 202 Sermes, ser levada a bom porto e se
conseguiremos entregar a carta a Garcia.
Por uma questo meramente metodolgica, apresentar-se-o de
uma maneira compartimentada aqueles Sermes, devidamente epigra-
fados, onde o tema da Mulher mais ou menos desenvolvido.
Importar referir aqui que a edio utilizada para a feitura deste
trabalho foram os SERMES do P.e Antnio Vieira, publicados pela
LeI/o & Irmos - Editores, Porto, 1959 1. Guiados pelo fio de Ariadne
avancemos, pois, para esta expectante odisseia.

1 Nas citaes, que vm no corpo do texto, ser indicado, em romano, tomo,

seguido das pginas, que aparecem em rabe.
122 ANTNIO SOARES MARQUES

2. A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA

2.1 SERMO DA QUARTA DOMINGA DO ADVENTO

Estamos perante uma homilia tipicamente oratria, onde por-

menorizadamente glosada, e a vrios tons, a necessidade que todo
o ser humano tem de fazer penitncia. Tal exigncia implicaria pri-
macialmente as mulheres, porquanto na perspectiva de Vieira elas
so mais pecadoras do que os homens, na medida em que gastam os
seus dias preocupadas em agradar e contentar a estes. Esta pro-
penso da caa ao homem est, segundo Vieira, arquetipicamente
representada na figura de Madalena, senhora que, embora de elevada
estirpe social, conheceu publicamente uma vida pautada pela devassido.
Mau grado ter levado uma vida pecaminosa, isso no obstou a que
um dia para ela tambm tivesse chegado o arrependimento.
Assim, por mais relapsa e contumaz que seja a preocupao da
mulher em agradar, nunca ser tarde o momento de fazer penitncia.
Com efeito, Vieira mantm num pequeno trecho deste sermo,
onde a questo epidecmicamente aflorada, as baterias verdadeiramente
assestadas contra aquelas mulheres que pretendem, em vez de uma
vida digna, levar uma vida vivida tripa-forra e que fazem do seu
dia-a-dia um do/ce jarniente. Encontrar uma mulher / MULHER
e que na concepo vieiriana passaria por ser uma verdadeira penitente,
isso era coisa realmente rara, de tal modo elas apenas vivem em funo
de agradar e de contentar os homens, quando tudo isto vo, j que,
mais importante para a mulher do que parecer bem aos homens, deveria
estar o seu agrado para com Deus.

2.2 COMENTO OU HOMILIA SOBRE O EVANGELHO DA SEGUNDA-FEIRA

DA PRIMEIRA SEMANA DA QUARESMA

Sermo que no chegou a ser acabado por Vieira (pelo menos na

verso que hoje possumos), ele vai divagar sobre a situao e proble-
mtica da mulher, a partir do julgamento do ser humano no dia do
juzo final.
Com efeito, a se refere que naquele dia (ser o dies irae) Deus
separar, ento, o trigo do joio, que como quem diz os bons, meta-
foricamente designados por ovelhas, e os maus, biblicamente tipi-
ficados nos cabritos. Assim, Sua direita, ficaro os bons, e esquerda,
 A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA 123

obviamente, os maus. Segundo Vieira, a sociedade vigente no outro

mundo ser manifestamente maniquesta. A s haver lugar para
os bons e para os maus.
Naquela conformidade, em consonncia com a opinio do nosso
orador, situar-se-o, esquerda de Deus-Pai os indivduos do sexo
masculino (os cabritos) e direita os do sexo feminino (as ovelhas).
E porqu esta bipolarizao - perguntar-se-? Porque, na perspectiva
vieiriana, se ho-de salvar mais mulheres do que homens. E invoca,
em defesa da sua tese, a autoridade subjacente a duas parbolas evan-
glicas, ambas abordando a temtica das bodas. Na verdade, numa
delas, as intervenientes eram dez virgens. Destas foram tantas as
admitidas ao banquete nupcial como as excludas, o que leva Vieira
a concluir metaforicamente que 50% das mulheres salvar-se-o. Na
2.a. parbola, os convidados, todos do sexo masculino, foram mais os
excludos da boda do que os admitidos. Daqui conclui Vieira que
sero menos os homens a salvarem-se do que as mulheres. No con-
tente ainda com esta inferncia, vai chamar em seu auxlio o conhecido
versculo bblico de S. Mateus (22,14): Multi sunt vocati, pauci vero
electi, ou seja, muitos so os chamados mas poucos os escolhidos.
O versculo remete, segundo Vieira, para os homens e no para as
mulheres, sinal, pois, de que a quantidade de homens a salvar-se ser
incomparavelmente menor que a das mulheres. Alis, e citando ainda
o nosso orador, apoiado no testemunho da Santa Madre Teresa, no
por acaso que Cristo se comunicava mais s mulheres do que aos
homens.
Um outro argumento (e de peso), que segundo Vieira determi-
nante para a salvao de mais mulheres do que de homens, radica no
facto de habitualmente as mulheres morrerem mais frequentemente
confortadas com todos os sacramentos do que os homens. que estes,
em virtude da sua profisso e pelo facto de serem mais propensos e
atreitos aos negcios, morrem sistematicamente sem o blsamo do
sacramento da confisso. o que acontece nas guerras, nos naufr-
gios, nas brigas, nos desafios, etc. Vieira contrape este estatuto ao
das mulheres, as quais no incorrem naquele perigo, no s em vir-
tude de serem manifestamente ineptas para as actividades empresa-
riais, como ainda pelo facto de elas no serem nem juzes, nem advo-
gados, nem presidentes, nem ministros de reis, nem bispos, nem sacer-
dotes (II, p. 275). que todas estas profisses so muito propensas
ao pecado. Da que as mulheres estejam, assim, mais livres de ofen-
derem a Deus. Vieira remata o seu raciocnio, trazendo lia outros
argumentos, afirmando, sem subterfgios, que a salvao das mulheres
124 ANTNIO SOARES MARQUES

decorre ainda de outros factores. Por um lado, porque elas so dotadas

de uma ignorncia invencvel e, por outro, porque tm ainda menos
entendimento e menos malcia do que os homens (II, p. 275). E como
a Divina Misericrdia costuma ser - refeTe Vieira - mais compla-
cente para com os mais fracos, eis uma das razes porque a mulher
est fatal e atavicamente mais vocacionada para a salvao.

2.3 SERMO DA PRIMEIRA SEXTA-FEIRA DA QUARESMA

Pregado no Convento de Odivelas em 1644, Padre Antnio Vieira

vai tecer as suas consideraes a respeito da mulher, partindo do tema
bblico do amor aos inimigos.
Comea por afirmar peremptoriamente que o amor falso e que
por ele tudo se perde. Deambula mentalmente at ao Paraso, para
chegar concluso de que, logo partida, foi o amor de uma mulher
(Eva) que levou o primeiro homem (Ado) perdio. Do desvairado
acto de uma mulher se perdeu, pois, tudo: o Paraso perdeu-se a si
e perdeu-nos a ns, os seus descendentes.
Mas no de admirar esta atitude de uma mulher, j que esta
, segundo Vieira, um ser verdadeiramente inconstante, caracterstica
que, desgraadamente, haveria de transmitir ao homem, em virtude
de este ser filho de mulher. Logo, para Vieira, to inconstantes so
os homens como as mulheres, salvaguardando, contudo, que a mulher
o por idiossincrasia, ao passo que o homem s o por nasci-
mento.
Que a mulher um ser inconstante por condio, dedu-lo Vieira,
arrimado no exemplo bblico da figura da Samaritana, que, aquando
do encontro com Cristo, junto ao poo de Jacob, j ia no sexto homem,
como o orador conclui das palavras de Jesus referidas por S. Joo (4.18):
Quinque ~'iros habuisti: et nunc, quem habes, non est tuus vir. Desta
citao se aproveita Vieira para, guisa de trocadilho, jogar um pouco
com a situao, levando, deste modo, a gua ao seu moinho.
Assim, acaba por concluir que, se foram os cinco homens a dei-
xarem sucessivamente a Samaritana, fiem-se as mulheres no amor
dos homens; se foi ela a rejeit-los, vo l os homens fiar-se no amor
das mulheres!
Termina Vieira por amarguradamente reafirmar que aquilo a
que vulgarmente se chama de Amor, isso no passa de uma quimera,
um engano, doena de imaginao. Isso uma cousa que no h,
nem (II, p. 303).
 A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA 125

2.4 SERMO DO DEMNIO MUDO

Estamos na presena de uma notvel homilia pregada no Convento

de Odivelas s Religiosas do Patriarca S. Bernardo, em 1661.
irrefragavelmente o Sermo onde o p.e Antnio Vieira aborda
mais prolixa e percucientemente a problemtica da mulher. O leit-
-motiv que subjaz a estaprdica, encontra-o o orador no Evangelho
de S. Lucas (11,14): Erat Jesus eiiciens daemonium, et illud erat
mutum. Estava Jesus a expulsar um demnio e ele era mudo.
Parafraseando S. Pedro, Vieira comea por afirmar que o Diabo
anda solta, e passeando-se sobretudo pelos claustros, pelos corre-
dores, pelas celas e pelos dormitrios das instituies religiosas. E no
de admirar tal apetncia do Demnio por estes domnios, porquanto,
constituindo as virgens consagradas a Deus a nata do rebanho de
Cristo, logo tendem a ser o alvo preferencial do ataque de Belzebu.
Este acaba, insinuantemente, como seu timbre, por se dissimular
atravs dos espelhos existentes nas celas das freiras. Vieira afirma
taxativa e insofismavelmente que o espelho o Diabo mudo.
O espelho estava para a vaidade da mulher como o demnio no corpo
de um possesso. Assim, Vieira aconselha todas as mulheres a esti-
lhaarem os espelhos que as tomavam verdadeiramente vaidosas,
tarefa que se afiguraria to ingente quanto a de Cristo ao expulsar
os demnios mudos. E est de tal maneira agarrado o espelho ao
corao da mulher, que nenhumas oraes e jejuns conseguiro, de
per si, extirpar to terrvel quisto. Na perspectiva homiltica de Vieira,
no h coisas mais parecidas, criadas por Deus, como o demnio e
o espelho. Com efeito, aquele, antes de ser demnio, fora anjo, e
o espelho, de instrumento de conhecimento prprio, acabou por tor-
nar-se em amor-prprio, qe a raiz de todos os vcios.
Vieira, nesta sua abordagem, tem ainda o topete de afirmar que
no pode ser mulher, nem sequer pode ser considerada filha de Eva,
aquela que est umbilicalmente casada com o espelho. que este
a fonte de todos os males. Ademais, se porventura houvesse espelhos
no Paraso, teria sido tal instrumento o mbil utilizado para a primeira
queda de Eva, pelo que substituiria e dispensaria a serpente melflua
e insinuante que enganou aquela tal mulher.
Vieira vai especulando nestas suas lucubraes sobre o pecado
original, afirmando desassombradamente que se Eva fosse colocada e
tivesse que optar entre as falazes promessas de uma serpente e as hipo-
tticas palavras de um espelho que lhe dissesse: vers em mim tua
126 ANTNIO SOARES MARQUES

formosura, ela deixar-se-ia inquestionalmente arrastar pelo espelho

e pela sua fora magntica.
Vieira vai ainda mais longe nesta sua diatribe contra a mulher
e no ataque sua vaidade. que, segundo ele, no seria de todo
desarrazoado pensar que, se uma mulher fosse confrontada entre a
glria e a idolatria de estar contemplando a sua formosura e a digni-
dade e a divindade de ser como Deus (II, p. 329), mais uma vez ela se
inclinaria iniludivelmente pela primeira alternativa. Neste seu mefis-
toflico raciocnio tem at o arrojo de afirmar que a mulher seme-
lhante a Lcifer, que ficou to satisfeito ao contemplar a sua formosura
que, por isso, at renunciou a Deus. Diga-se, alis, que numa outra
homilia (SERMO DCIMO TERCEIRO), Vieira continua a vituperar a vai-
dade e o apetite das mulheres, defeitos que, na sua ptica, contribuem
para induzir os homens ao endividamento e ao roubo.
Invoca ainda a opinio de Tertuliano, segundo o qual, se houvesse
espelhos no Paraso, isso seria a maior tentao de Eva, como alis
acaba por acontecer com as suas filhas: H tantas no mundo (e fora
do mundo) que gastam as horas e perdem os dias inteiros em se estar
vendo e contemplando no espelho, como se no tiveram, nem espera-
ram outra glria (III, p. 330).
Na perspectiva de Vieira, as mulheres vivem no meio de dois
mundos. Com efeito, para alm daquele em que todos ns vivemos,
h ainda um outro mundo aparte, materializado nos enfeites das
mulheres, com os seus caractersticos excessos, as suas vaidades e
os seus apetites.
Da que Vieira exclame, qui epifonematicamente: bem-aven-
turado o tempo em que o uso dos espelhos estava vedado s mulheres
crists. que as mulheres de agora, essas, tm o seu rosto por dolo.
Passam a vida a pintar-se como as gentias e como as crists idlatras
(III, p. 331). Na verdade, esta apetncia mulheril pelo espelho
ainda, na ptica vieiriana, uma atitude verdadeiramente mpia e sacr-
lega. Invoca, como exemplo, o daquelas mulheres nrdicas, que
at no meio dos livros de oraes chegam a colocar espelhos quando
vo Igreja rezar.
Por outro lado, os verdadeiros espelhos da natureza so os olhos,
designadamente a menina do olho. Partindo desta referncia (menina),
Vieira acaba por concluir que os espelhos foram feitos para alimentar
a vaidade da mulher e no para os homens. Se h coisa que as mulheres
mais prezam, so os espelhos, conclui o orador.
 A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO vmIRA 127

2.5 SERMO NO SBADO QUARTO DA QUARESMA

Ao comentar a parbola evanglica da mulher adltera que tinha

sido trazida presena de Jesus em virtude de ter sido apanhada em
situao de flagrante delito, Vieira adverte-nos que Cristo no con-
denou apenas unilateralmente aquela mulher. que, para haver
adultrio, ter que haver, pelo menos, mais outra pessoa, neste caso
um homem. Da que Jesus Cristo questione os fariseus do tempo,
perguntando-lhes o porqu de pretenderem condenar uma mulher
s, quando haviam sido dois os prevaricadores. que na perspectiva
de Vieira, mau grado a mulher ser o sexo mais fraco, no era justo
que aqueles homens se limitassem tendenciosamente a conden-la,
ilibando o outro interveniente no adultrio.

2.6 SERMO DA RESSURREIO DE CRISTO

Partindo do conceito predicvel No/ite expavescere (no temais),

Vieira exalta encomiasticamente as mulheres, porquanto, em cora-
gem, chegam por vezes a suplantar os prprios homens. Enquanto
estes, por medo de represlias, no ousaram deslocar-se ao tmulo
de Jesus, na manh da Ressurreio, as mulheres foram infrenes e
destemidas e acabaram por ser as primeiras a testemunharem a Ressur-
reio. Como refere Vieira, essas Marias eram mulheres pouco
mulheres (no podia faltar a insinuao subtil da fraqueza feminina),
eram mulheres varonis, eram umas mulheres to homens (V, p. 177).
Se permitida uma incurso pessoal a este domnio, diga-se que a
mulher varonil era o paradigma da mulher ideal segundo a cosmoviso
italiana da poca e que Vieira, por ter jomadeado por aquelas paragens,
obviamente aqui vai defendendo.

2.7 SERMO DA ASCENSO DE CRISTO SENHOR NOSSO

A mulher, como vimos, comummente concebida a Imagem e

semelhana de Eva, com todo o seu cortejo de misrias e desgraas.
Assim, nesta homilia, a mulher -nos retratada como um ser astu-
cioso e matreiro, defeitos consubstanciados na primeira mulher. Segundo
o clebre orador, foram o apetite, a ambio e a curiosidade, vcios
manifestamente femininos, que levaram aquela mulher perdio e
128 ANTNIO SOARES MARQUES

automaticamente ao desterro do homem. Vieira termina esta breve

referncia afirmando que tambm na astcia Eva provou ser mulher.

2.8 SERMO DO ESPRITO SANTO

Defensor estrnuo da tese de que o lugar da mulher em casa,

Vieira aponta, pelo contrrio, que o campo que compete ao homem.
mulher est destinado o remanso do lar, acompanhada da sua can-
deia, alumiando e ensinando doutrina, na medida em que tambm
ela recebeu o Esprito Santo no Cenrio. Todavia, refere Vieira,
seja qual for o seu estado, ela deve ter como principal escopo a salvao
das almas. Metaforicamente, Vieira, e para chegar a esta concluso,
vai evocar a parbola evanglica da mulher que, perdendo uma dracma,
no descansou enquanto no a encontrou, aps o que fez uma grande
festa com as amigas, porque a dracma perdida foi reencontrada.

2.9 SERMO DA SANTA CRUZ

Mulher quando ama de verdade, ama mesmo, diz Vieira. E o

exemplo mais acabado desta axiologia o de Madalena, que, aquando
da priso e morte de Cristo, se portou heroicamente aguentando firme
e acompanhando Cristo at ao fim, enquanto os doze discpulos deser-
taram atemorizados. Segundo Vieira, a fora e a perseverana dos
comportamentos humanos no est no valor dos braos mas sim nas
veias.
Todavia, o nosso orador no vai deixando de afirmar intencional-
mente que comportamentos deste jaez no so genericamente inerentes
ao esprito mulheril, porquanto, todas as vezes que se vai referindo a
esta problemtica, no deixa de utilizar algumas locues concessivas,
cujo factor restritivo deveras notrio: Madalena, ainda que mulher ... }),
Madalena, como ilustre, posto que mulher ... })

2.10 SERMO DE SANTO ANTNIO (Tomo VII, Maranho, 1657)

H duas coisas no mundo que, na perspectiva vieiriana, levam o

homem perdio: a mulher e o dinheiro.
Enquanto uns se perdem pelas dracmas, outros perdem-se pelas
damas, proclama Vieira num jogo de palavras manifestamente fone-
 A MULHER NOS SERMES DO P. e ANTNIO VIEIRA 129

mtico. A cobia (entenda-se o dinheiro) cega a uns e a sensualidade

(a mulher) cega a outros. Ento quando a cobia e a sensualidade se
encontram, no h ningum que lhes escape. O seu poder de seduo
cega a quase todos. Estes - reitera Vieira - so os dous feitios
que levam aps si o mundo e o trazem perdido (VIII, p. 286).
Para o notvel pregador, que extrapola o seu discurso a partir
da reflexo de parbolas evanglicas, a mulher constitui um claro
empecilho entrada do homem para o banquete que Deus lhe tem
preparado. A mulher no s surge no caminho do homem a impedir
o aCesso felicidade total, como ainda se configura como um lao
armado pelo Demnio para prender e perder o homem. E tanto
assim era que, logo no incio da criao, no den, uma s mulher deu
a volta cabea de um homem. Da a necessidade de o homem se pr
em guarda contra os cantos maviosos da mulher, porquanto se a
mulher botou a perder a Ado, quando no havia no mundo outra
mulher, que ser quando h tantas e tais! (VII, p. 287).
Que a mulher causa da perdio do homem, refere-o inques-
tionavelmente Vieira, ao discretear sobre a cena da negao de Cristo
por Pedro. Com efeito, das trs vezes que Pedro negou o Mestre,
em duas ocasies esteve presente uma mulher. Esta , pois, a principal
fonte de ocasio de pecado. E se Pedro no Se tem afastado daquela
mulher, conclui Vieira que assim como negou trs vezes, havia de
negar trinta: as trs em cumprimento da profecia e as demais por
fora da ocasio (VII, p. 299), ou seja, por causa da presena da mulher.
Desta concepo ressalta saciedade que Vieira no perde pitada
para ir desfrechando as suas diatribes contra o comportamento de certas
mulheres, por vezes mefistofelicamente retratadas, como o caso
vertente.

2.11 SERMO DA RAINHA SANTA ISABEL

Neste Sermo, proferido por Vieira em Roma, em 1674, na Igreja

de Santo Antnio dos Portugueses, questiona-se sobre se haver no
mundo uma mulher forte, uma mulher varonil, uma mulher como
homem, sinal da raridade da descoberta (VII, p. 387). Como, na
perspectiva de Vieira, tal tarefa seria to difcil como a de Digenes
com a lanterna a bater as praas de Atenas, o orador permite-se con-
cluir que de tal inslita constatao decorre o facto de, tambm no
domnio da santidade, designadamente do alcandoramento ao estatuto
da canonizao, mais difcil ser rainha e santa do que rei e santo.
9
130 ANTNIO SOARES MARQUES

que no por acaso que na hagiografia romana encontramos mais

reis e santos do que rainhas e santas. A causa desta situao encon-
tra-a Vieira no facto de a mulher ser muito mais vaidosa do que o homem.
Nas rainhas os fumos da coroa no sobem para o Cu, descem para
a cabea (VII, p. 391).
Ao terminar, Vieira aponta um extenso cardpio de mulheres
terrificamente famosas sobre as quais mais pde sempre a vaidade
do que a virtude: Atalaia, Jesabel, Vasti, Micol, Betsab e Eva.

2.12 SERMO DA DEGOLAO DE S. JOO BAPTISTA

No despicienda nem andina a circunstncia de este sermo

ser pregado em Odivelas. Com efeito, se h homilias onde a temtica
da Mulher mais prolixamente abordada, elas sero a prdica do
DEMNIO MUDO e estoutra que aqui iremos parafrasear. Num e noutro
caso, registe-se que Vieira tem pela frente um auditrio exclusivamente
feminino.
Partindo do tema bblico da degolao de S. Joo Baptista, Vieira
traz colao a satnica figura de uma mulher, Herodias, a partir da
qual se vai aproveitar para tecer largas e profundas consideraes
sobre a psicologia feminina.
Liminarmente comea por apregoar que as mulheres so sempre
perniciosas aos homens, embora umas mais do que outras. O grau
de intensidade e de variabilidade decorre apenas do facto de essa mulher
ser a prpria ou a alheia.
A mulher como o vinho. Ambos so elementos altamente
perturbadores do tino do homem. A mulher e o vinho so as duas
coisas mais poderosas do mundo, refere Vieira, porquanto ambos
rendem o domnio de tal sorte aos homens, que lhes tiram o juzo
(VIII, p. 227). E evoca, como seu timbre, as figuras de Ado e No,
que, na sua ptica, acabaram por perder o juzo, tirado, respectivamente
por uma mulher e pelo vinho.
Cotejando estes dois elementos, refere que tal como o vinho,
tanto o prprio como o alheio, faz perder o juzo, o mesmo se passa
com a mulher. Foi o caso de David, que perdeu no apenas o juzo,
como tambm o seu Reino. E tudo por causa de quem? Por amor de
Betsab que, ademais, era mulher alheia.
Mas se ter mulher j para o homem algo de insuportvel, ter
mulher prpria e mulher alheia ento isso ainda mais perigoso, situao
que Vieira vai tipificar na figura de Sanso. Com efeito, teve este
 A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA 131

duas mulheres, uma alheia, Dalila, e uma outra legtima, cujo nome a
Escritura no refere. Com as duas foi extremamente infeliz. que,
quer uma quer outra o enganaram, ambas lhe foram infiis, ambas
ingratas, ambas traidoras, ambas cruis, ambas inimigas. Enfim,
teve Sanso sofrimento redobrado.
Mas se a mulher prpria j de per si perniciosa, mulher alheia
-o em muito maior grau. Esta acaba por ser a causa de todos os
males. Com efeito, constata Vieira, a ela se devem: os escndalos
particulares e pblicos, a runa das casas, a infmia das pessoas, as
mortes violentas na paz, o sangue correndo a rios nas guerras, a des-
truio de cidades, a assolao de reinos inteiros (VIII, p. 229).
Obsidiantemente vai Vieira referindo a figura da primeira mulher,
Eva, como arqutipo intemporal de todas as mulheres. que, na
sua perspectiva, mau grado terem transcorrido tantos sculos, continua
a pairar sobre toda a mulher o antema da maldio lanada por Deus
no Paraso. Nesta conformidade, para Vieira, a mulher , hoje como
ontem,. a Diaboli ianua, ou seja, a porta por onde entra o Diabo no
homem, e ainda aquela que se atreveu a convencer o homem, j que
o Diabo no ousou acomet-lo directamente: quae eum suasisti,
quem Diabolus aggredi non valuit (VIII, p. 242).
E no de admirar que o homem normal se deixe perder pelas
mulheres, porquanto estas fazem at apostatar os sbios, como se
pode verificar no Ec1esiastes (19,2) mulieres apostatare faciunt
sapientes.
Termina Vieira declarando destemidamente que, afinal, as mulheres
no passam de meros dolos.
No se infira, contudo, que Vieira ande para aqui a estigmatizar
e a vituperar todas as mulheres - Deus nos valha! Na sua opinio,
salvam-se apenas as nossas mes, quando defende que preciso haver
todo o respeito e reverncia devida ao sexo de que todos nascemos
(VIII, p. 230).

2.13 SERMO DE SANTA TERESA E DO SANTSSIMO SACRAMENTO

Nesta homilia pregada na Igreja da Encarnao em Lisboa, em

1644, Vieira comea por defender que homem e mulher atravs do
casamento formam um s. No obstante serem dois pela criao,
eles ficaro um s pelo matrimnio.
De seguida, inverte a agulha do seu sermo para comentar,
sua maneira, a parbola evanglica em que o Reino dos Cus seme-
132 ANTNIO SOARES MARQUES

lhante a dez virgens, das quais cinco eram prudentes e cinco nscias.
Vieira afirma no concordar com esta bipartio e ousa inverter a lgica
percentual de Jesus Cristo. Com efeito, na sua perspectiva, no deve-
riam ser em igual nmero as prudentes e as nscias, de tal modo anda
o mundo desconcertado. que no andava mal governado, nem
fora to louco o mundo, se de cada dez mulheres se pagava o dzimo
prudncia (VIII, p. 328).
Na verdade, a Vieira pareceria mais lgico e mais consentneo
com a psicologia feminina o contedo bblico da cena da cura dos
leprosos por Jesus Cristo. que tendo o Divino Mestre procedido
cura de 10 leprosos, apenas um dentre eles veio manifestar a Jesus
a sua gratido. Da que tambm na circunstncia da parbola das
virgens, normal seria, e por paralelismo, encontrar apenas uma mulher
prudente no meio daquelas dez. E numa curiosa interrogao ret-
rica, Vieira questiona o seu auditrio: E se em dez homens se acham
nove ingratos, como no seria mais verosmil que em dez mulheres
se achassem nove nscias?.. No h dvida que, segundo a condo
humana, este nmero era o mais prprio (VIII, p. 328).
No tivramos ns em conta a formao escolstica de Vieira, e
aquilo que a crtica alem designa por Zeitgeist e um atestado de chauvi-
nismo masculino a descambar para a misoginia, no seria mal atri-
budo a Vieira.

2.14 SERMO DE TODOS OS SANTOS

Nesta prdca, verifica-se, semelhana de tantas outras, uma

telegrfica referncia situao e estatuto da mulher.
Estando na presena de um sermo cujo contedo temtico se
prende com a exaltao das virtudes hericas dos cristos, Vieira
sustenta que o paradigma da mulher herica reside nessa imensa cons-
telao de virgens que constam das hagiografias e dos martirolgicos,
e que seria entediante estarmos aqui a enumerar.
Tal heroicidade advm do facto de tudo haverem sacrificado:
matrimnio, jias, honrarias, reinos, riquezas, coroas, imprios, etc.
Ao invs, souberam sacrificar-se atravs das afrontas, dos aoutes,
dos crceres, dos grilhes, das fogueiras e das feras.
Vieira termina a sua homilia defendendo que mulher herica era
no apenas aquela que se mantinha em estado virginal no matrimnio,
mas tambm a que fazia do seu casamento um caminho para a santi-
ficao.
 A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA 133

2.15 SERMO DE SANTA CATARINA

Neste sermo, pregado na Universidade de Coimbra em 1663,

Vieira parte de um tema bblico j por si desenvolvido anteriormente
(vide Sermo de Sta Teresa e do SSmo Sacramento) e que a Parbola
das virgens nscias e prudentes.
Comeando por se referir ao casamento, Vieira proclama enfatica-
mente que de cada dez mulheres que se casam cinco so ftuas e as outras
cinco so prudentes. E por mais voltas que d o mundo, nunca as
mulheres nscias deixaro de o ser, nem que passem a vida em convvio
com as sbias e com os seus exemplos. Grande espanto - diz
Vieira - que as mulheres sbias no sejam pervertidas com a companhia
das nscias, dada a sua atvica fraqueza.
Para este fenmeno de relapsia concorre o facto de ser extre-
mamente ineficaz a pregao por parte das mulheres, bem como a
sua capacidade de persuaso. No foi por acaso - refere Vieira-
que S. Paulo fiou to pouco do gnero feminino que a todas as mulheres
proibiu o mister de ensinar: Docere autem mulieri non permitto (Epist.
a Timteo, 2,12). Embora este preceito no seja muito bem aceite
por Vieira, em virtude da prescrio remeter para a parte mais sensitiva
(sic) do gnero humano, o notvel orador vislumbra tal proibio
logo nos primrdios da criao. Com efeito, no Paraso, demonstrou
Ado ser um homem de entendimento, ao passo que a mulher, Eva,
facilmente se deixou levar.
Estribado em S. Paulo, Vieira sustenta que a tarefa mais adequada
mulher a de aprender e de calar: Mulier in si/entio disca! (Jbi-
dem, 2,11). Esta , segundo a sua axiologia, a lei natural da criao.
A nica mulher que conseguiu aguentar-se tu c, tu l, com
os homens e ademais perante 50 filsofos, foi Santa Catarina. Mas
para Vieira esta a excepo que confirma a regra.

2.16 SERMO STIMO

Este sermo insere-se num conjunto de 30 dedicados a Maria,

Rosa Mstica, e nele Vieira aborda questes como a sensualidade, a
luxria, a desonestidade, pecados capitais e defeitos emblematicamente
corporizados na mulher, e para quem se tomam mais perigosos, mais
afrontosos e mais perniciosos do que para os homens. Todos os estragos
que tm surgido no mundo tiveram a sua gnese aqueles pecados e a
causa de tudo isso reside numa mulher: Eva.
134 ANTNIO SOARES MARQUES

Para Vieira, a mulher um ser intemperante, responsvel por

todos os desmandos. E se uma s mulher esteve na base de tantos
dislates, ento quando elas se juntam a coisa fia mais fino, como,
alis, questiona Vieira: E se uma s mulher ao longo da histria,
Helena em Tria, Semramis na Babilnia, Clepatra no Egipto, Lucr-
cia em Roma, foi causadora de tantos males, o que no ser a intem-
perana de muitas mulheres juntas? (XI, p. 52). Com efeito, as
mulheres, ao longo da histria, foram a causa da ira divina ao assolar
a humanidade com os mais terrveis castigos. Foram elas, com a sua
descompostura que corromperam as virtudes dos filhos de Deus
(XI, p. 52).

2.17 SERMO DCIMO STIMO

o contedo desta homilia gravita volta do local mais aconse-

lhvel para fazer orao. E a questo que Vieira coloca a de saber
se se deve rezar em casa, s, ou em grupo, nas Igrejas. Todavia, a
interrogao meramente retrica, porquanto Vieira a esse respeito
manifestamente peremptrio e maniquesta, ao defender solues
diferentes para os homens e para as mulheres. No primeiro caso,
seu entendimento que perfeitamente legtimo que os homens possam
rezar ou na Igreja, ou em casa, em suma, onde quiserem, conquanto
se sintam vontade e em comodidade. Quanto s mulheres, pres-
creve a obrigatoriedade de rezarem em casa e de nenhum modo fora
dela. Com efeito, podem os homens rezar em grupo, mas a mulher
que o faa sempre s, recolhida na sua tebaida. Justifica Vieira esta
diferenciao por uma questo de convenincia e de decoro. que
a mulher, quando vai Igreja com a inteno de rezar, apenas como
pretexto para sair e no para orar.
A mulher no foi criada para andar a cirandar. Segundo Vieira,
desde a sua origem, a mulher no um bem mvel, como comprova
atravs de uma citao do Gnesis (2,22): Aedificavit... costam... in
mulierem. E o notvel orador insiste sobre o valor semntico da
forma verbal aedificavit, para proclamar que a mulher foi edificada
e tal como o edifcio no se move do lugar onde o colocaram, assim
deve ser a mulher.
Nesta conformidade, o lugar da mulher em casa e entre a mulher
e a casa deve existir sempre uma relao umbilical, na medida em que
mulher e casa so a mesma cousa.
 A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA 135

Discreteando sobre esta questo, Vieira chega concluso de

que a mulher, mau grado ser um edifcio, no passa de uma construo
sem alicerces. Da que o maior apetite da mulher seja andar e sair,
desejo que , alis, atvico e idiossincrsico e que se manifestou logo
no acto da Criao. Partindo da citao do versculo do Gnesis
(Ibidem): Aedificavit... costam, quam tulerat de Adam, in mulierem:
et adduxit (sublinhado nosso) eam ad Adam, e enfatizando, como
alis apangio vieiriano, o valor semntico inerente forma verbal
sublinhada, o notvel orador constata que a mulher no foi mostrada
ou sequer entregue ao homem, mas que foi Deus que a trouxe (adduxit),
sinal, portanto, de que ela estaria noutro local. Logo, no exacto
momento da sua criao, a mulher no fez outra coisa seno sair e
andar, apesar de haver boas razes para que a mulher permanecesse
no local da sua criao, porquanto era l que estava o seu criador,
bem como o seu esposo, de cuja costela havia sido formada. Mas,
para Vieira, exigir que a mulher permanea num local, durante muito
tempo, isso seria autntico suplcio de Tntalo. Com efeito, tal a
inclinao e to impaciente na mulher o apetite de sair e andar, que
por sair e andar deixou Eva o esposo, e por sair e andar deixou a Deus.
Oh, quantas vezes, por este mesmo apetite vemos deixado a Deus, e os
esposos pior que deixados! (XI, p. 415).
Na ptica de Vieira, o gosto da mulher pela vida fora de casa
a causa da sua perdio, porque ela to vagabunda nos olhos
como nos passos (XI, p. 416), e se, s vezes, saem com boa teno tudo
pode acabar em tentao. que, mulher que sai rua para conviver
com outras mulheres, acaba fatalmente por ser vista tambm pelos
homens e logo a comea a perigar a sua honra, a sua pessoa e a sua
famlia. Quantas vezes, exclama Vieira, citando Marcial, as mulheres
saem como Penlopes e acabam por retornar a casa como Helenas!
E de nada valer s mulheres dourarem a plula tentando justi-
ficar as suas sadas sob pretexto da sua devoo, porque muitas vezes
as que se chamam devoes, so verdadeiramente devassides
(XI, p. 417), na medida em que acabam por ver e falar daquilo que
no devem. Na verdade, mulher que sai rua, enganando o marido
com a justificao da orao do Rosrio, comete sacrilgio e no passa
de uma insofismvel hipcrita. E concluindo o seu pensamento exclama
Vieira: Quantas vezes a mulher faz um voto para cumprir na Igreja
e acaba por encontrar um devoto (XI, p. 418) (sublinhado nosso).
Que o lugar mais indicado para a mulher deve ser no recolhimento da
sua casa, para tal encontra Vieira boas razes, quer no ~xodo (34,23)
quer no conhecido Frei Jernimo de Azambuja, o Oleastro. Com
136 ANTNIO SOARES MARQUES

efeito, se preceituava naquele livro bblico do Antigo Testamento,

a obrigatoriedade de todos irem trs vezes por ano ao Templo. Toda-
via, tal imperativo era apenas extensivo ao gnero masculino, estando
portanto vedado s mulheres, e o legislador l teria as suas razes.
Jernimo de Azambuja, evocado por Vieira, justifica a restrio
daquela lei, alegando que Deus pretende determinar que as mulheres
no deveriam sair de casa, ainda que com pretexto de piedade e de
religio, porque a gente deste gnero muito amiga de sair e de andar
por fora; e porque talvez lho proibam os que tm o mando da casa,
fingem devoes falsas e mentirosas (XI, p. 419). Curiosa a expresso
utilizada pelo Oleastro para qualificar as mulheres. Com efeito,
adjectiva-as com o apodo nada abonatrio nem edificante de licen-
tiosum genus, ou seja, gnero licencioso, s porque a mulher se apro-
veita da ida aos ofcios religiosos como ocasio para vaguear.
A mulher honrada , na cosmoviso vieiriana, aquela que faz da
solido o seu principal estado da vida. S assim ser possvel atingir
a santificao. Mas tambm depois de atingir este estatuto ter foro-
samente de estar s, na medida em que s assim se conservar na per-
feio e em pureza de vida. Em suma, a mulher estaria inelutavel-
mente condenada clausura.

2.18 SERMO VIGSIMO SEGUNDO

Enquanto na homilia anterior Vieira criticava as mulheres que

faziam da sua vinda Igreja um mero pretexto para conversas e encon-
tros pouco recomendveis, neste sermo acaba por censurar as mulheres
que, por simples vaidade, e s por isso, exigiam confessar-se, comungar
e ouvir missa l em casa. Na perspectiva vieiriana, enquanto esta
situao era apenas admissvel por razes de enfermidade, comeava
agora a generalizar-se, s por extrema vaidade. Em vez de serem
as mulheres a visitar Deus, era Este que tinha de se deslocar a suas casas.
Segundo Vieira, estes exageros no poderiam tolerar-se. S uma
mulher vulgar que poderia alinhar por estes extremos, j que uma
mulher a srio ter de ser forosamente um ser equilibrado.
Como habitual em Vieira, tambm no confronto com os homens
a mulher nada tem a ganhar. Assim, ela considerada neste sermo
como sendo menos inteligente que o homem. A razo, descortinou-a
Vieira no facto de aquando da vinda do Esprito Santo e ao infundir
a Sua cincia, Ele ter escolhido discpulos e no discpulas. Enquanto
aqueles receberam um indeclinvel mandato de ensinar e de pregar,
 A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA 137

tal tarefa estaria liminarmente vedada s mulheres, como refere S. Paulo

na primeira Epstola a Timteo (2,12): Docere autem mu/ieri non per-
mitto (vide SERMO DE SANTA CATARINA).
Em abono da sua tese vai Vieira recorrer s figuras veterotesta-
mentrias de Sara e de Abrao, iniciaJmente designadas por Sarai
e Abrao, respectivamente. Como se pode constatar, Deus, ao apo-
copar o grafema i a Sarai e ao introduzir paragogicamente um a em
Abrao, Ele l teria as suas razes. Vieira faz uma leitura pessoal
de tais operaes, referindo que, aos homens, Deus acrescenta as letras,
enquanto s mulheres ousa at retir-las.
Vieira termina esta abordagem afinando pelo diapaso da meno-
ridade intelectual das mulheres quando, a propsito de uma discusso
sobre se os ofcios divinos deveriam ser celebrados em vulgar ou em
Latim, afirma que esta lngua mais fcil de aprender pelos homens
do que pelas mulheres, em virtude de estas serem menos bafejadas pela
inteligncia.

2.19 SERMO HISTRICO E PANEGRICO NOS ANOS DA RAINHA D. MARIA

FRANCISCA ISABEL DE SABIA

Ao longo de todos os 202 Sermes, que demonstram saciedade a

longevidade e a prolixidade literrias do p.e Antnio Vieira, a nica
mulher que mereceu honras de ser salientada, em termos de persona-
lizao, foi inequivocamente D. Maria Francisca Isabel de Sabia.
Com efeito, a to controversa personagem dedica Vieira dois dos seus
mais belos sermes, a propsito da comemorao do seu aniversrio
e mais adiante aquando do seu falecimento.
Na homilia em epgrafe, onde, alis, podemos encontrar aquela
to famigerada definio de GUERRA, e aps ter defendido a posio
da Rainha nas questes envolventes ao seu divrcio, Vieira proclama
que a principal funo da mulher reside simplesmente na pro-
criao.
No que concerne ao seu estatuto familiar, a mulher est, desde
o acto da sua criao, inelutavelmente subjugada ao homem, em con-
sonncia perfeita com o imperativo bblico do Gnesis (3,17): sub
potestate viri eris. Da que, para Vieira, mulher caiba o poder de
sugerir e ao homem, naturalmente, o direito de mandar.
Ainda nesta perspectiva, o notvel orador continua a defender
uma tese que lhe muito cara: homem e mulher formam um s a partir
do matrimnio. Tal indissociabilidade faz com que no haja entre os
138 ANTNIO SOARES MARQUES

esposos diferena de pessoas. Servindo-se de um conceito deveras

curioso, Vieira afirma: eu quer dizer tu, e tu quer dizer eu: e como
no h diferena de bens, meu quer dizer teu, e teu quer dizer meu
(XIV, p. 394-395). Assim, s atravs desta total simbiose e quase
que anulao das partes ser possvel que o casamento alcance o dese-
jvel sucesso.

2.20 SERMO DO FELIcSSIMO NASCIMENTO DA SERENfsSIMA INFANTA

TERESA FRANCISCA JOSEFA

Estamos na presena de um dos raros sermes gentelacos de

Vieira e que constituiu o seu verdadeiro canto do cisne, porquanto,
decorrido algum tempo, acabou por falecer.
Profundamente regozijado com o nascimento da filha de D. Pedro II
e de D. Maria Sofia de Neuburg, Vieira parte do princpio de que
no de todo indiferente o nascimento de um homem ou de uma
mulher. Para o nosso orador, a mulher est logo, desde o momento do
seu nascimento, em plano de desigualdade relativamente ao homem.
E at os prprios pais reagem tambm diferentemente, na medida em
que, reitera Vieira, no h maior alegria para os progenitores do que
o nascimento dos filhos se so filhos. Como seu timbre, vai estribar
a sua to ousada afirmao numa inesgotvel constelao de exemplos,
tirados da Sagrada Escritura, continuando a defender que o nascimento
mais desejado sempre o do puerlfilius masculus.
Ademais, vai sempre referindo que desde os orculos e os profetas
at s Escrituras, no h ningum que no exalte e no cante hossanas
ao nascimento de uma criana, desde que ela seja homem. Se, pelo
contrrio, o nascimento for o de uma mulher, os orculos no res-
pondem, os profetas emudecem e at as Escrituras no falam.
(XV, p. 159). , pois, incontroverso, que, na perspectiva vieiriana,
o nascimento de um rapaz mais bem aceite do que o de uma rapariga.
Se mais exemplos no houvesse, (e h), Vieira vai evocar o exemplos
do patriarca Jacob, que teve doze filhos e apenas uma filha. Enquanto
aqueles acabaram todos por ser patriarcas e chefes de outras tantas
tribos, uma filha bastou, porm, para cobrir de luto as cs do pai,
para tingir de sangue as mos dos irmos (XV, p. 159-160), para
desonrar, em suma, toda a sua famlia.
Por outro lado, continua Vieira, mal tinha o mundo acabado de
nascer e logo ele estava perdido e destrudo por obra e graa de uma
mulher apenas, Eva.
 A MULHER NOS SERMES DO P. e ANTNIO VIEIRA 139

Focalizando O seu raciocnio sobre o conceito predicvel, que

serve de motor de arranque a este sermo e que o versCulo do
Gnesis (5,8): Genuit filios, et filias, Vieira sustenta que no arbitrria,
nem despicienda, nem andina a colocao daquelas palavras na frase.
Com efeito, constatamos em primeiro lugar a referncia ao gnero
masculino (filios) e s em plano secundrio, ao nvel da estrutura
sintagmtica, nos deparamos com o lexema mulheres (filias), indi-
cador, portanto, da subalternidade destas desde o momento da sua
criao.
Como se a dependncia das mulheres j no bastasse, outro no
menor estigma paira sobre todas elas: o da maldio. Na verdade,
segundo a mundividncia vieiriana, alis, corroborada em De Civitate
Dei de Sto Agostinho, todo o gnero humano se reparte atravs de
duas geraes, provenientes, respectivamente de SETH e de CAIM, ambos
filhos de Ado e de Eva. Os descendentes de Seth eram considerados
filhos de Deus, e eram os homens. Da parte de Caim descendiam os
filhos dos homens que eram as mulheres. Nesta perspectiva, eram
os .homens abenoados, ao passo que as mulheres eram amaldioadas
por causa do antema lanado por Deus sobre Caim, a propsito do
fratricdio cometido sobre Abel.

2.21 PALAVRA DE DEUS EMPENHADA NO SERMO DAS EXQUIAS DA RAINHA

MARIA FRANCISCA ISABEL DE SABIA

Se h sermo onde Vieira alcandora uma mulher ao panteo da

imortalidade, este inequivocamente um deles. J exaltada aquando
de uma homilia pregada na comemorao do seu aniversrio, D. Maria
Francisca aqui, em tom panegrico, guindada ao estrelato.
Estamos, com efeito, na presena de Um notvel sermo, todo
ele incidindo sobre a controversa figura de D. Maria Francisca Isabel
de Sabia, algum tempo aps a sua morte. Impressionante, cora-
josa e destemida a atitude de Vieira, que assim reabilita, de algum
modo, uma mulher nem sempre bem compreendida pelos seus coet-
neos. Na verdade, num ambiente dominado por um tartufismo cego
e farisaico, a voz insuspeita de Vieira contribui para que esta mulher
consiga post-mortem atingir as raias do fastgio.
D. Maria Francisca assim, nesta orao fnebre, encomistica
e laudatoriamente retratada pela pena de um to notvel e brilhante
pregador, como alis o no foi nenhuma outra ao longo de toda a
prolixa parentica vieiriana.
140 ANTNIO SOARES MARQUES

Em tom inflamado, Vieira impe ao seu auditrio D. Maria

Francisca como o mais rematado exemplo de esposa e de rainha, alis
esparsamente apodada de santssima e de prudentssima. Nesta
modelar mulher se congraaram - refere Vieira - a piedade, a cons-
tncia, a justia, a misericrdia e a religiosidade. No admira, pois,
que a sua morte tenha sido verdadeiramente sentida: choraram os
pobres, choraram as vivas, choraram os cristos, choraram os mise-
rveis, e necessitados de todo o gnero (XV, p. 362).
Como esposa, ela e o marido formavam realmente um s: Na
agudeza do entendimento, na presteza do discurso, na madureza do
juzo, na compreenso dos negcios, no acerto das resolues, na
eleio dos meios e fins e em todas as parte da perfeio e consumada
prudncia no pareciam el-rei e a rainha duas almas se no uma s
(XV, p. 365-366).
Na concepo de Vieira, nunca ao longo de toda a histria de
Portugal ter havido um Rei que tivesse tido como conselheiro uma
mulher de to notvel gabarito. Hiperbolicamente tem at o topete
de afirmar que a morte desta to santa e prudente mulher representa
para Portugal o mesmo que, por hiptese, representaria para o Mundo
se a Lua lhe faltasse. Para Vieira, D. Maria Francisca um planeta
eclipsado.
Termina o orador convidando todos os seus ouvintes e leitores a
tomarem como exemplo de vida as virtudes de uma to pia e to
santa mulher.

3. CONCLUSO

Passados que foram fieira os 202 Sermes que saram da pena

do P.e Antnio Vieira, poder-se- chegar concluso de que a proble-
mtica da MULHER no constitui tema obsidiante na parentica viei-
riana, nem sequer motivo de exclusividade em qualquer sermo.
Face a tal constatao, houve necessidade de procedermos ao
levantamento das principais homilias e a procurarmos as esparsas e
avulsas referncias ao tema em agenda.
Se, por um lado, e passe qualquer inteno comiserabilista, no
andmos muito longe de procurar agulha em palheiro, ficou-nos,
por outro, a gratificante sensao de passarmos a conhecer mais pro-
fundamente a obra de um dos nossos mais brilhantes prosadores, por
vezes injustamente esquecido.
 A MULHER NOS SERMES DO p.e ANTNIO VIEIRA 141

No que respeita cosmoviso vieiriana relativamente MULHER,

encontramos uma concepo irrefragavelmente maniquesta. Com
efeito, ela ou paradigmaticamente representada pela figura da Virgem
Maria, ou pode surgir arquetipicamente consubstanciada e retratada
nas personagens bblicas, algo prostibulares, da Samaritana e de Maria
Madalena, por sua vez ambas emblematicamente tipificadas na pri-
meira mulher: Eva.
Ademais, se tivssemos que sopesar os dois pratos da balana,
a tara penderia inquestionavelmente para o lado de Eva, de tal modo
ela adrede e obsessivamente citada na maior parte do sermonrio
vieiriano.
Como quer que seja, a lgica discursiva de Vieira, de pendor
manifestamente dicotmico, bipolarizador e dilemtico, permitir
concluir pela existncia nos seus sermes de dois tipos antipdicos de
mulher: a MULHER/DIABO versus MULHER/MARIANA.