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DISCI NA .I 1
ESCRITO El FBANCFS
POR
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Tomo 10.
MADRID : ru io de 1835 .
LNIPRENTA UE DON TomAs JonD Ari,
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DICCIONARIO
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natural del dogma de la presencia real, y que por eso la
Por otra parte Melancton se declar contra esta doctrina
luego que apareci, y sostuvo que esto era introducir con los Iglesia Romana no puede tener ventajas al combatir esta
eutitluianos una especie de confusion entre las (los naturalezas opinion . Si yo concibo, dice, que un cuerpo, que solo pue-
de Jesucristo, atribuyendo la una las propiedades de la de estar naturalmente en un sitio, se Halla sin embargo en
cien mil o mas sitios, es decir en todas partes donde se co-
otra, y persisti hasta la muerte en este modo de pensar . En
vano,las universidades de Wirtemberg y de Leipsic abraza- mulga y se reserva la Eucarista, puedo igualmente creer
que est en todas partes, porque no hay regla cuando se
ron el partido de Melancton ; se aument el nmero de ubi-
destruye la naturaleza de las cosas, ni hay nada C jo cuando
q(ustas, y prevaleci su sistema por mucho tiempo entre los
se acude milagros que destruyen la razona
luteranos . Los de Suecia al paso que le sostenan, se divi-
Si este crtico tuviese menos empeo en sostener sus preo-
dieron tanibicn ; unos decian que durante la vida mortal del
cupaciones, tendra presente que la regla y medida de nues-
Salvador estaba su cuerpo en todas partes ; y otros que uo
tra creencia es la revelacion : que no nos toca nosotros ex-
tuvo este privilegio hasta despees de s ascension .
tender los milagros y los misterios unas de lo clue se extiende
Parece que eu el da no tiene partido esta opinion entre
la revelacion que Dios nos lxa concedido . Mas la Sagrada Es-
los luteranos : se han aproximado los calvinistas, y piensan critura y la tradicion que sou los nicos rganos de aquella,
comunnieute que el cuerpo de Jesucristo no est presente
nos ensean que el cuerpo de Jesucristo est en la Eucarista,
con el pan sino al tiempo de la comunion, y en el momento sin decirnos que est tambien en otras partes : luego esto
que se recibe. No sabemos si ensean que el cuerpo est pre- solo debe limitarse nuestra f . Basta esto para refutar los
sente en virtud de la accion misma de comulgar, en vir- ubiquistas , que no pueden fundar su sentir en la Escritl_u ,i
tud de las palabras de Jesucristo, este es mi cuerpo, pronun- ni en la tradicion . No se trata de saber donde puede nu
ciadas antes . Vase Eucaristia 5 1 . puede estar el cuerpo de Jesucristo, sigo ele saber dnde c -s-
Es muy reparable que unos telogos empeados en per- t . Por lo rleinas es falssimo el principio en que se fuit :l .t
sttadir que la Sagrada Escritura es clara, inteligible, y est Basnage . Segur la narracion del Evangelio, Jesucristo sali,'>
al alcance de todo el mundo respecto los dogmas de f, no del sepulcro eu su resurrection sin menear la piedra que cer-
hayan podido jamas conseguir el ponerse (le acuerdo sobre raba su entrada ; un ngel fue quien la separ : S. Nirt. ca-
tin artculo tan esencial como la Eucarista ; y que despees de pt . 23, v . 2 . Sus discpulos nunca le vieron junto su se-
tantas disputas y volmenes escritos por una y otra parte, pulcro, y no obstante se dign presentarse eu aquel sitio
haya subsistido siempre y subsista todava la diversidad de Maria Magdalena, segun nos refiere S . Juan en el cap . 20 de
creencia entre las dos principales sectas protestantes . Lo pri- su Evan 0 v. 1=i-. Desapareci de la vista de sus discpulos eu
mero que deberian probar por la Sagrada Escritura es el de- Emniaus, donde acababa ele comer con ellos ; L'L-ale, . de Scar
reclxo que se atribuyen de decidir en puntos de f, al paso Luc . cap . 24, .' 31 . El mismo dia se hall en medio de sus
que se lo niegan la Iglesia Universal . discpulos estando cerradas las puertas, y ellos crean ver utt
Basuage en su hlist . d e la Iglesia lib. 26, cap . 6, S 2, espritu ; y para tranquilizarlos les hizo tocar su cuerpo
consecuencia
ost r txe que la opinion ele los ubiquistas es una
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ibid . v. 36 . El mismo prodigio repite en favor del Apstol quiere salvar una alma, infaliblemente se salva . (Pr"oposr-
Santo Toms; Evang. de S. Juan cap . 20, Y . 26 Tendremos cion 12 y siguientes .) De lo cual se sigue, 1 . Que cuando rlo
razor para resistirnos creer todo esto, con el pretexto de se salva es que Dios no quiere : consecuencia directamente
que un cuerpo no puede naturalnzente penetrar otro, ha- contraria la doctrina ele S . Pablo, Dios quiere que todos los
llarse en un sitio sin haber venido l, ni desaparecer en hombres se sale.cn . 2. Que si un hombre peca, es que le fal-
un momento, porque en todos estos casos se destruirla la na- ta la gracia, y este es otro error proscrito en la Sagrada Es-
turaleza de las cosas? Este principio de Bassage tiende nada critura y en S . Agustin . Vase Gr aria. ~F . 3 . Que para pe-
menos que echar por tierra todos los milagros : y esto es car, hacer una obra buena, merecer desmerecer no es
lo que se sigue de los argumentos de los protestantes contra necesario que el hombre sea ]ibre y exento de toda necesidad,
el misterio de la Eucarista . No parece sino que trataron ele sino que basta clue est exento de iolencia coercion, por-
arruar los incrdulos contra todos los artculos de nuestra f . que cuando tiene la gracia, la obedece necesariamente ; y
UNIDAD DE DIOS . Vase Dios. cuanclo no la turne . eta en in~i~o il li .l: d de olfrar . Esta es la
UNIDAD DE LA .IGLESIA . Vase Jr lesici 2 . d ruina condenada en la tercera proposicion de Jansenio .
UNIGENITUS . Bula constitution del Papa Clemen- La razon en que se fund Quesnl, saber : que la gracia
te XI publicada en el mes de setiembre ele 1713, clue prin- es la operation ele la omnipotencia de Dios, no es en sustan-
cipia con las siguientes palabras : Uzigcniturs Dei Filius, v cia mas que una inepcia . La gracia que Adan recibi de Dios
condena ciento siete proposiciones sacadas del libro de Ques- para que pudiese perseverar en la inocencia, tambien era la
nl, presbtero del oratorio, intitulado El Nuevo Testamnento operation de la omnipotencia de Dios, no menos que la gra-
traducido al francs con reflexiones morales . Estas proposi- cia con que fue convertido S . Pablo . Dir n acaso que seria
ciones se reducen cinco seis puntos de doctrina que son preciso que Dios hiciese )mayores esfuerzos para convertir
otros tantos errores, condenados ya contra Bayo y .Jansenio. Saulo de perseguidor en Aps,,ol, que para hacer perseverar
Asi como este compuso su Augustinus para justificar las opi- a nuestro primer padre? Luego son absurdas todas las com-
niones de Bayo, asi tambien compuso Quesnl su citada obra paraciones de hesnel para ensalzar la eficacia ele la gracia .
con nimo de extender la doctrina de Jansenio encubierta Jansenio Babia dicho que hay algunos justos quienes
con la capa de piedad . son imposibles algunos preceptos de Dios, y que les falta la
gracia que se los baria posibles ; y sin embargo sostenia que
En efecto, el obispo de Ipres haba enseado que jamas
en este caso pecan los justos, y son dignos de castigo : es la
se resiste la gracia interior , tratando de semi-pelagianismo
primera proposicion de este Doctor . Qucsnel todavia dice teas,
y hereja la opinion contraria . Quesnl enseria que la gracia
porque sostiene que los infieles se les niega toda especie de
ele Dios es la operacion de su omnipotencia, la cual nadie
gracia, que la f es la primera gracia, y que el que no tie-
puede resistir, y compara la accion de la gracia con la ac-
ne f no recibe gracia de ninguna especie . (Proposic. 26 y
cion con que Dios cri el mundo, obr cl misterio de la En-
siguientes . Sostiene que la gracia se neg los judos, y que
carnacion, y verific la resurreccion ele Jesucristo : (Proposr-
Dios les impuso preceptos, dejndolos en la impotencia de
cion 10 y siguientes .) De aqui concluye l que cuando Dios 'OMO X. 2
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cumplirlos . (Proposic . 6 y 7 .) Tambien dice que la gracia se decir con S . Pablo, Jesucristo nie am, y fue entregado por
niega a los pecadores, y que todo aquel clue no est en gra- mi . (Proposic. 32 y 33 .)
cia est eu la imputen, la de hacer ninguna obra buena, has-
Ya beatos demostrado l a inmpie(lad ele estos errores en los
ta de pedir Dios ; y que solo puede hacer obus malas . (Pro- artculos Redentor, Salud cierna., Salvador, &c. El mismo
posic. 1, 33 y siguientes .) Con el bien entendido que ser Quesnel se vi precisado reconocerla por lo menos una vez,
condenado por estas acciones malas, que es imposible que
y contradecirse y condenarse, corno todos los herejes . So-
pueda evitar sin el auxilio de la gracia . bre las siguientes palabras de S . Pablo en su 1 .a T1mt . Ti-
Eu el artculo Gracia, S 3, henos refutado esta doctrina mot . cap . 2, v. 4 : "Dios Salvador nuestro, quiere que todos
impa, probando con los testimonios atas expresos ele la Sagra-
los hombres se salven y lleguen al conocimiento (le la ver-
da Escritura y de S . Agustin, que Dios concede todos los dad" : (lice : "guardmonos ele limitar la gracia y la miseri-
hombres sin cscep( :iott las gracias actuales duc necesitan para cordia de Dios La verdad encarn para todc>s ." Cmo,
obrar bien y evitar el pecado, y q ue ning un hombre fal- pues, no se cuu- cgb la rut,erte p ur todos? Peru Quesnel es-
taron absole .ttatnente, aunque Dios las concede con teas abun- taba decididamente resuelto evadir esta consecuencia
. So-
dancia unos que otros . Los que se obstinan en desconocer bre el cap. 4, v . 10 : "esperarnos en Dios vivo que es el Sal-
esta verdad consoladora se fundan en clue la naturaleza hu- vador de todos los hombres, singularmente ele los fieles",
mana inficionada por el pecado de Adan es tina masa de per- tuvo cuidado ele no (lar conocer la energia de este pasage de
dicion y condenacion, objeto eterno de la ira de Dios, in- S. Pablo, que destruye su sistema El Apstol en la 2 . a Ep)ist.
(ligna (le toda gracia, incapaz de todo menos del pecado . los Coriat. cap . 5, v . 14, dice . "cl amor de Jesucristo nos
Pero pueden olvidarse los cristianos ele que Jesucristo por estrecha, considerando q ue si uno solo muri por todos, lue-
el beneficio de la redencion rescat, libert, salv y repar go todos murieron ." Bien sabido es con qu fuerza us San
la naturaleza humana, reconcili Dios con el mundo, y Agustut ele estas palabras para probar contra los pelagianos
cambi di-~ :rnoslo as la ira de Dios en misericordia ; que la la universalidad de la muette de Jesucristo . Pero ,~uc~Lro pr-
gracia se nos (la en consuaeracion los mritos (le Jesucristo fido comentador se content con decir que Jesucristo nos res-
y no los nuestros, y por con-iguiente es en un todo gra- cat la vida todos : bien se hizo cargo ele que nosotros, todos,
tuita, bien que distribuida sin embargo todos, no por jus- se podia entender de, solos los cristianos, que es lo que l
ticia sino por pura bondad , Cualquiera que no cree todas es- dueria . S. Juan en su Epist . 1, cap . 2, v. 2, dice que Jesu-
tas verdades, tampoco cree eu Jesucristo redentor del mundo . cristo "es la vctima de propiciacion por nuestros pecados,
Es verdad que Jansenio trata de semi-pelagianos los no solamente por los nuestros sino tainbien por los ele tullo
que dicen que Jesucristo muri por todos los hombres sin el Inundo ." Questtel se contenta cou decir que Jesucristo satis-
excepcion, y derram su sangre por todos : en estos trminos fizo hlenatneute por nosotros, clue sostiene muestra causa en
estaba extendida su quinta proposicion condena(1a . Quesnel, el cielo, y dite tom sobre si] ciuz nuestros pecados. Y por
fiel esta doctrina, se reduce sostener que Jesucristo muri qu no los (lea n,uttdo cnte,o, como taire S . Juatt?
por los electos ; y no quiere que todos los hombres puedan Este doctor suscicite que no se puede Hacer ninguna obra
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buena sill la casi la(l (Proposic . 44 y siguientes) , y por la niones y persccuciolles dile estaban exil tiestos los partida-
caridad entiende cl amor de Dios . Si11 embargo es cierto clue rios de su doctrina ; contra las abjnraeiones, firmas de for-
cuando S . Pablo habl casi del mismo modo, solo se trata inularios y juramentos alce les exigan ; y decide con grave-
del amor d ; prjimo, y clue cuando S . Agustn lo repiti, dad clue tina excomunion injusta no debe impedirnos el ejer-
reglliarn,ente entendu por nombre de enrielad todo afec- cicio ele nuestros deberes . (`Pr>>)osic . 91 y siguientes .) Pero
to bueno y loable (le nuestro corazon . Vase Caridad
. Pero
quin tiene derecho para juzgar (le la justicia injusticia (le
con, los equvocos fcil es engaiiar los sencil os . Ensel7a curia censura? Son acaso aquellos contra quienes se fulnliin,
tambien clue el (tile no se abstiene del pecado siglo, por te- los Iaismos cli,e tuvieron autoridad para fulminarla? Visto
libe, ya cometi el pecac~~l -gin, sa corazon, ~ l'ro1Josie . 60 y esta clue Quesncl entiende que son les primeros, y que en su
`
S1gnlcnltCS .) l~ ):t1'111a (~G7<lenata por el concilio de Trento en concepto pertenece los reos condenados ser jueces en su
las obras (le Lutc o y x :11 ; ao. S ,- e a11 :mas cjue entre todos propia causa . Consiguientes estos principios los drtesrielistcrs
los si propio 1 ele Ql1esnel y sus a tidarios es el tras ce l)I'nc aran las e ' une :l(?ICS cntl'cdic los .1 ;intj ;(los e_:11-
para sofoca la caridad en todos loa CG_!(Jtes, y hacer que, ,tra elles por el Papa y 1)or sns obispos, y continuaron dog-
?
. \ e se . Ci)?Oi' . solo reconoce por n11e :tr1-
se Bielen (le temor - 111atiz ..lndo, predicando, diciendo pina, y administrando los
laos de )a iglesia los justos . (1'roposic . 72 y siguientes . y Sacramentos, con el pretexto de que estos creen Sirs e/cl er -e .
S . Agustin refuta ele intento este error sostenido por los do- Asi hablan obrado talnl)ien los sacerdotes, y los regulares
natistas, y ya hemos repetido les argumentos de este Santo apostatas aile se hicieron Lugonotes .
Padre cu el al cclo I lesia, 3 . La coudenacion de Quesnel, i`;m.ainaente clue la de lanse-
Tambien sostiene que 1 .:a lectura (lo los libros Sagrados 1110, no e~peril<.ellt contradicion en la mayor parte de la
es de necesidad para todos los fletes, y clue nadie ~e de c Iglesia. Todos los telogos e~,entos de prevention conocieron
prohibir, renovando sobre esta materia les clamores (le loii al houle ato l,m falsedad impiedad de la doctrina censurada
. ) Este era un expe- en la bula it .i e,tittts, y la perfecta semejaeza de esta doctri-
l ~rotcstalltes, (P,: o llos c . 80 y siguientes na con la que habla proscrito Inocencio X en 1653 . Pero en
diente para obligar que briscaren su obra ; y ele este modo
obraron todos los herejes, ele cuya conducta se quejaba ya Francia, donde los espritus estaban en fermcntacion, y el
error habla hecho grandes proggesos, esta biela excit gran-
Tertuliano en el siglo iii . Pero en todos tiempos se vlerc,ii
des turbaciones . Dio t)taron obispos, cuerpos eclesisticos, y
los irritos que produce esta lectura en los espritus amantes
escuelas de teologa clue apelaron de la decision del Papa
de la novedad, singularmente cuando est preparada por
al futuro concilio, el cual estalian seguros (le que jamas se
traductores y comentadores como Quesnel y sus semejantes
convocaria . No se perdon medio alguno para justificar la
no hay duda que inspira -fanatismo indocilidad las mu-
doctrina condenada, y hasta falsos milagros se inventaron pa-
geres y a los ignorantes, y los mismos protestantes se vieron ra canonizarla . Tan epidmico fanatismo dur hasta nuestros
mas de una vez precisados confesarlo . Vase Escritura S ,,z-
Bias, en cine por fortuna calmaron sus accesos ; pero aun na
grada, S 5, nm. 5,
faltan espenos obstinados que imbuidos en estas ideas desde
Finalmente Quesl,el declama contra las censuras, excomu -
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la infancia se empeuan aun en sostener en todo en parte la bo las 101 proposiciones de Qnesnel, y en esto no se ensea
doctrina (le Qufsuel, y en mirar su obra corno una obra maes- los fieles ninguna verdad , ni esta condenacion puede servir
tra de sana teologa y (le piedad . para que arreglen su creencia . Pero los g nesnelistas no tu-
Cunto no declamaron contra la bula Unigenitus para vieron tampoco mas respeto la bula de Inocencio X, que
hacerla despreciable? Seria preciso ocupar un volrnen en- censur y calific cada una de las proposiciones (l o Jansenio
tero para referir sus acusaciones . 1 . Dicen y repiten cien ve- en particular . En el alzo (le 1565 conden S . Pio V setenta
ces que las proposiciones condenadas contra Jansenio y Ques- y seis proposiciones (le Bayo tambien en globo ; y ni este ni
nel sou la pura doctrina de S . Agustin . En cl siglo V los pre- sus defensores trataron por entonces de sostener la insufi-
destinacianos, en el ix Cotescalco y sus defensores, y en el ciencia de aquella censura, porgne sabian que hace y a mu-
xvi Lutero y Calvino aseguraron lo mismo, lo sostienen en elo tiempo que est en uso esta forma en la I~lcsia . Pues
el da los protestantes, y son sus ecos muchos incrdulos mo- bien, es constante que muchas proposiciones de Quesnel son
dernos sin entender una palabra en la materia . A pesar (le literalmente las mismas cls-te las de Bayo . Asi que la bula uni.-
tantos clangores, este hecho es absolutamente falso . Los mas enh!us (lice los fieles {sta verdad general : due n
hay nin-
sbios telogos de todas las naciones de E uropa clemostra- guna entre las 101 proposiciones de Quesnel que no nerez-
ron lo contrario, escribiendo contra estos herejes respective, ea algunas de las calificaciones consignadas en la bula, y que
y nosotros creernos haberlo probado suficientemente en va- no sea por consiguiente, o impa, hlasfenia, hertica,
rios artculos (le este Diccionario . falsa, &c . : que por lo mismo nadie puede mirarlas ni sostenerlas
No nos separamos de que se pueden hallar en S . Agustin como verdaderas, catlicas , y enseadas por S . Ag ttstin, &c, ;
y en otros Padres algunas proposiciones que al primer aspec- y que cualquiera que lo verifique incurrir en la excomu-
to y dislocadas del texto se parecen las de Lutero, Calvino, nion fulminada por el Sumo Pontfice . A los telogos ins-
truidos en esta materia pertenece aplicar cada proposicion
Bayo, Jansenio y Quesnel ; pero si se examina en los Padres
la calilicacion que merece ; y ningun cristiano tiene necesidad
los antecedentes y consiguientes, lo que dicen en otras obras,
de saber este pormenor, porque no le es mas lcito soste-
las circunstancias en que hablaban, la doctrina (le los con-
ner una proposicion escandalosa temeraria conocida cono
trarios a quienes rebatan y las cuestiones que deban decidir- tal, que una proposicion hertica . El delito seria menor si
se, se v con toda evidencia que estos Santos Doctores no se se
quiere, pero siempre seria delito .
acordaron siquiera ciel sentido que quieren darles sus preten-
3. Tamlien se repite incesantemente clue el negocio (le
didos intrpretes . Estos truncan con frecuencia sus expresiones,
la condenacion (le Bayo de Jansenio y (le Quesnel, no fue
abusan de las palabras equvocas, cambian el estado de las
amas que una intriga de los jesuitas enemigos declarados de
cuestiones, &c . Siguiendo este mtodo, hasta en los libros Sa-
los agustinianos, y que tuvieron bastante crdito en Roma
grados encuentran los herejes todos los errores que quieren
para manejar que se proscribiese la doctrina de sus adversa-
inventar, y no es muy extrano que los hubiesen encontrado rios . Nosotros no tenemos ningun interesen examinar si las
en las colecciones de las obras de diez doce tornos en folio .
opiniones de los jesuitas eran verdaderas o falsas, conformes
2 .0 Arguyen que la bula Unignitas solo conden en gbo-
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o contrarias il las de S. Agustn ; si estos rell t,*losos tuvieron UNI 17
parte, mucha poca, en una censura pronunciada, renovada incrdulos supieron aprovecharse de la ocasion para Lacer
y conhrniada por cuatro o cinco Papas consecutivos, Pero odiosa la teologa, y el celo por la Religion . Afortunadamen-
por lo menos no fueron los jesuitas los clue persiguieron te sucedi clue la necesidad ele defenderse contra ellos ocup
los predcstirlaciailos en el siglo y, ni C-otescalgo en el IX . toda la atencion de los telogos : la doctrina de Bayo, ele Jan-
La compaa de Jesus no principi basta el ario de 1540 ; y senio y ele Quesnei, no tiene hoy mis defensores declarados
poco pudo influir en la condenador de Lutero S' Cal,-*no de- clue los protestantes : tal es el sepulcro que Dios le tenia des-
cretada eu el concilio de 'Frento en cuando la conipa tinado .
fra de Jesus aun estaba en mantillas . Poco despues de la cen- En el artculo Tansenisnzo liemos manifestado el modo
strra contra el libro de Jansenio, el P . Deschamps, de la con que Mosheim describe la historia de esta disputa teol-
dr=nos,- r ', la perl~cta coli,ormldad que se g,ica ; Hist. Eccles, siglo xvii, sec . 2, part. 1, 40 y siguiera-
1111-111 1,1 S
notaba en la doctrina de este obispo y la (le Calcino, y la ses. Contina clespues hablando del libro ele Quesnel y de la
n1isnlaa ' uc,ctrina con la de S . A. : ;ustin . bula Liti`.vt ttt ; dando 5 ienyre por sc ilro que la doctrina
fotr rlal olaosicioi>< de c , ~ La
ele Bayo, de Jansenio y de Quesnl es la misma que la de
Ademas, acabarnos de hacer ver que la doctrina de Quesnel no
S. Agustin , y que la bula fue obra ele los jesuitas : en segui-
esotra que la de Jansenio : por co :isigriierrte no Lay necesidad
rla describe sus adversarios con los iras extravagantes co-
de intriga de luanejo, rli de espritu de partido para con-
, lores . Despues :le haber loado sus talentos y trabaos litera-
seguir que la eouc :ellen . El ruulbo que deba seguir Cle- rios, slice en el S 4,5 que si se examinan por menor sus
mente Ml le fue tr >:zado por sus predecesores, pero siem- principios gener ale , la, colrsecuerlcies que de ellos se saca ,
pre que los sectarios se - vieron con anatemas, culparon y si] aplicacion en la prctica, se . hallar que su piedad tiene
-;Apuestos enemigos personales : de este nodo descargaron su muchos visos ele su ;-rer ;ticion y de fanatismo, que favorece
ira sobre los telogos escolsticos Lutero y Calvrno . el cutu ieslno de lo nd tiros, y que con razor se les d el
Si los quesnelistas condenados s hubiesen reducido nombre de rz`;ori tri Pone en ridculo las penitencias (le los
oponer argumentos puramente teolgicos , se les puediera solitarios de port-Royal y 1-liensa que tanto como parecen
excusar hasta cierto punto ; pero acudieron unos medios grandes en sus obras, otro tanto parecen despreciables en su .
rias cmodos, y de mas influencia en el espritu del pue- conducta, y concluye diciendo que los mas no tienen sano el
blo . La stira, el excesivo ridculo , los sarcasmos amargos, cerebro . Eur cuanto los pretendidos milagros, cuya defensa
los nombres mas injuriosos, todo se puso en movimiento pa- tomaron su cargo, hay motivo, dice, para creer qu mi-
ra desacreditar al Papa, los obispos, los doctores y rare los fraudes piadosos como lcitos para introducir una
todos los defensores de la bula, habindose distinguido las doctrina, ele cuya verdad estan convencidos .
nlugeres en el ardor de sus declinaciones ; parecia que to- En cuanto nosotros, ni is dnerernos creer que su empe-
do Pars estaba invadido de un acceso de frenes, y esta en- no en favor ele la doctrina les hizo mirar corlo verdaderos
ferniedad se extendi bien pronto por las provincias : nunca ciertos alpullos hechos inventados exagerados , y como
se v i mejor que entonces de cunto es capar l : herej Los 11r11a1nrosais algunas curaciones hechas por medios muy ilatu-
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raes . Esta debilidad ciel hombre es coman todos los tiem- de dos avos de prueba se obligan solo por un tiempo deter-
pos y lugares, todos los hombres creyentes incrdules : minado los tres votos ordinarios y al voto particular de
estos clan crdito sin examen todos los ethos clue los fa- union : usan de un hbito particular . 4
vorecen . As, pues, los quesnelistas se equivocaron sobre los UNION, (La pequea) el pequeo S. Chaumont . Otro
hechos, igualmente clue sobre la doctrina ; pero el error, establecimiento instituido por el mismo Mr . le Vachet, y por
por terco que sea , la prevention y fanatismo, no son fraudes madamade Laimoignon, y madama Mallet, en 1679 . Su ob .
piadosos : de lo contrario el mismo Mosheim seria reo de este jeto es recoger las jvenes que llegan, de las provincias pa .
crmen . ra servir en Paris, instruirlas de modo que las seoras
Si los solitarios ele Port-Royal no hubieran cado en puedan encontrar en ellas buenas camareras y sirvientas de
ningun otro exceso que el ele la austeridad de costumbres y buena moral . liemos conocido un virtuoso prroco de Paris
la piedad, los disculpararnos con mucho gusto ; pero sn re- que deseaba se pudiesen recoger alii las que se hallan sin aco-
belion obstinada contra la Iglesia, su ocio contra los Pasto- modo, Basta que se colocasen, para sustraerlas del riesgo de
res, su malignidad con todos los que no pensaban como caer en cl libertinage.
ellos, sus infidelidades en las citas, &c ., son vicios incom- Entramos en todos estos pormenores solo con el objeto
patibles con la verdadera piedad . Vase ,Ictnscnisnto, Apela- de manifestar cuan atenta industriosa es la caridad cristia-
cion cal futuro concilio , &c, na : la filosofa con toda su pretendida humanidad , de que
UNION CRISTIANA . Comunidad de mugeres jvenes se glora, fue capaz ele ejecutar ni aun de intentar tina cosa
establecidas en Paris para trabajar en la instruecion y con- semejante? Claro est que los establecimientos de esta espe-
version de las personas de su sexo clue fueron educadas en cie no estan sujetos ninguno ele los inconvenientes que
la heregia, para recoger mueres pobres y desamparadas, y nuestros filsofos se figuraron descubrir en las mas de las
educar las jvenes en la piedad y amor al trabajo . Esta insti- instituciones cristianas . Pero en nuestro siglo calculador, cen-
tucion fue un proyecto de znadama de Polaillon, fundadora ele sor, relorinador y destructor, lejos de hallar medios y recur-
las monjas de la providencia : fue puesto en ejecucion por sos para Hacer bien, todos se vuelven obstculos y dificulta-
des ; y no faltan motivos para pensar que en los siglos si-
Mr . Vachet, presbtero del delfnado, en 1661 . Este virtuo-
guientes preguntarn nuestros sucesores, que ventajas , que
so sacerdote fue auxiliado por una seora llamada Rene de
establecimientos utiles proporcion la humanidad el siglo
Tordes, que Babia establecido en Metz las monjas de la pro-
de la filosofa.
pagation (le la f, y por otra seora llamada Ana ele Croze,
UNITARIOS . Vase Socinianos .
que regal una casa clue tenia en Charonne para alojar esta
UNIVERSALISTAS . Se llaman as entre los protestantes
comunidad naciente . Las monjas de la union cristiana, lla-
los que sostienen que Dios concede todos los hombres gracias
madas tambien de Saint Chaumont., recibieron sus constitu-
y auxilios para salvarse : tal es, se dice , la opinion actual de
ciones en 1662, que fueron aprobadlas en 1668, y en 1685
todos los arminianos, y estos sus contrarios los llaman par
fueron trasladadas Paris . No usan de mas austeridades que ticularistas .
el ayuno de los viernes ; y tienen pequeas escuelas . Despues
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. Para concebir la diferencia que hay entre las opiniones
clon e todos los hombres sin exceptuar niiggnuo, y que nin-
c_le estas dos clases ele sectarios, es preciso tener presente que
gun mortal est excluido ele los benefeios ele Jesucristo por un
en 1618 y 19 el snodo que celebraron los calvinistas en
decreto de Dios . 2 . Que nadie puede participar de la salvation
Dordrecht, Dort de holanda , adopt con la mayor so-
y ele los beneficios de Jesucristo sin duc crea en l . 3 . Que Dios
lemnidad la opinion de Calvino, q ue ensea que Dios por
por su bondad nadie quita el poder y la facultad de creer ;
un decreto eterno irrevocable preclestin ciertos Hombres
pero que no concede todos los auxilios necesarios para usar
la gloria, y los domas al infierno, sin respeto alguno
con sabidura de este poder ; y de agiti proviene que ni ll( os
sus mritos. demritos futuros ; que en consecuencia ele es- hombres se pierden por su culpa, y no por la de Dios ."
te decreto irrevocable concede los predestinados gracias O el sistema de Amyraut no est eyinJesto con fidelidad,
irresistibles con clue llegan por necesidad la gloria eterna, se explicaba muy mal el calvini ta . 1 . Peina decir si entre
y niega estas g ocias los rprobos, por cuya falta obran mal los beneficios de Jesucristo coinprendia las gracias actuales iii-
y se condenan . Asi , segun Calvino, Jesucristo no muri ni teriores prevciiientes y necesarias, ya para creer en Jesta'ris-
se ofreci sino por los predestinados . Este mismo snodo con- to, ya para hacer cualgnicra buena obra . Ji ~cluiitla esta ne-
deno los arminianos, clue refutaban esta prede~tiuaci .on y cesidad , su primera proposicion nada tiene de reprensil le ;
rc;probacion absoluta, y sosteniau que Jesucristo haba der- si no la admitia, era pelagiano, y no se eclaivoua itlnslicim
ranado su sangre por todos los hombres, y por cada tino en en decir que la doctrina (le Arnyrant era tin pi-1,1 ,
particular : clue en virtud de esta redencion concede Dios disfrazado . Hablando de esta herega hicimos ver clue Pe!a~,io
todos sin exception las gracias capaces de conducirlos la jams admiti la idea ele una gracia interior y l,r - e ;e;iicnte,
gloria, si corresponden ellas con fidelidad . En el artculo ar- que consiste eu uta ilumiuacion sob morning dei enten,li-
mioaianos liemos observado que los decretos de Dordreclit fue- miento, y en una motion o impulso de la vo uutul, v (pie
ron admitidos sin oposiclon por los calvinistas de Frari- l sostena que esta motion destruye la 1"1)^i-,,t,! . 1",-. -,a es 1,1
cla en otro snodo nacional celebrado en Clrarenton en 1623 . doctrina que sostienen los at'Qliiiianos de nuestros d
Como esta doctrina era horrorosa y repugnante, y por otra 2. La segunda proposicion de Auiyraut e ;-)ni'
bicri la acusacion de Moslieim, pues que alri ;na cjue nadie
parte las decisiones en materia de f son opuestas (liametral-
puede participar de la salv~icioir y (l e lo beneficios ele Jcesrt-
mente los prier i')os
-1 1 fundamentales de la reform, queex -
ci nye regla ele f que no sea la Sagrada Escritura ; no cristo, sin creer en este divino redentor . Tamliien es esta la
cluy
doctrina de Pela,-o, quien deca que todos los lioml.fres tienen
faltaron bien pronto en Francia telogos calvinistas que sa-
libre albedro , y que solo los cristianos le tienen auxiliado por
cudieron el yuo1 de tan impos decretos . Juan Cauiron, pro-
la gracia. S . Agustn de Grutici Cliristi ., cap . 31, u.m . 33 . lato
de teologa en la academia de Saumur, y Moiss Amy
es innegable , si no hubiera nias gracia que la ley y el conoci-
rant, su sucesor, abrazaron respecto la gracia y predesti- miento (le la doctrina de Jesucristo como sostiene Pela,,io
; pero
nacion la doctrina de los arminianos . Si hemos de dar cre-~
S. Agustin pt ceba contra l que Dios ha concedido gracias inte-
,I . to 112osheim, Hist . Eccles . siglo xvii, sec . 2, cap . 2, 14,
r Cores los infieles que jamas creyeron en Jesucristo y cine lias-
Amyraut enseriaba en 1634 : 1 . "nue Dios quiere la salva-
22 U NI
ta el mismo deseo de la gracia y de la f es efecto de una gra- UNI 23
promesas del Evangelio, y en la equidad del actual gobierno
cia proveniente . Y como la concesion o denegacion de esta
de Dios y de su juicio futuro .'I
gracia no se hace sino en virtud de un decreto por el cual
resolvi Dios darla negarla, es falso que nadie est exclui- Este lenguage no es mas exacto ni mas slido que el de Any_
raut . 1.' De l se seguiria que los reformadores todo lo fueron
do de los beneficios de Jesucristo en virtud de un decre-
menos verdaderos cristianos, porque en lugar de apartar los
to divino, como asegura Amyraut en su primera proposition .
ojos de los fieles de los ocultos decretos de Dios, se los han ma-
3 . La ltima aun lees mas contraria . Qu entiende es
nifestado bajo un aspecto horroroso capaz de llenar de es-
te telogo por cl poder y la facultad ele creer? Si entiende panto al mas valiente . 2 . Es un desatino suponer que los
una potestad natural, es el puro pelagianismo . Segun S . Agus-
ocultos decretos de Dios pueden ser contrarios los desig-
tin y segun la verdad, este poder es nulo, si no va preve-
nios de misericordia que nos manifest por Jesucristo, y es-
nido de la predicacion , de la doctrina de Jesucristo, y de tos estan evidentemente destinados consolarnos y alentar-
una gracia que incline la voluntad creerla . Muchos milla- nos en esta vida . 3 . No depende de nosotros el fijar nues .
res de infieles jams oyeron hablar de Jesucristo, y otros tras miradas en las promesas del Evangelio, sin atender sus
quienes fue predicada su doctrina no la creyeron . Por con- amenazas, y lo que dice S . Pablo ele la prdestinacion y
si ;riente 110 recibieron de Dios la gracia interior y eficaz de reprobacion . 4 . Es un rasgo de ignorancia y mala f el su-
la f el auxilio necesario potra usar sabiamente de su po- poner que no hay medio entre el sistema pelagiano de los
der . Empero es imposible, repetimos, que Dios conceda o arminianos, de Amyraut, &c ., y la horrorosa doctrina de
R iche tina gracia interior exterior, sin haberlo querido y Calvino. Nosotros sostenemos que hay un medio y es el sen-
resuelto asi por un decreto : luego es falso que los infieles no tir (lelos telogos catlicos los reas moderados . Fundados en
eaten excluidos de un grandsimo beneficio de Jesucristo en la Sagrada Escritura y en la tradicion universal de la Iglesia,
v irtud de un decreto divino . Alas no por eso se sigue que no ensean que Dios quiere sinceramente salvar todos los hom-
hayan recibido de Jesucristo ningun beneficio . Por consiguien- bres sin exception, que por este motivo "estableci Jesucris-
te cl sistema de Amyraut no es mas que un tegido de equ to vctima ce propiciacion por la f en su sangre, para de-
\- ocos y contradiciones . mostrar su justicia, y perdonar los pecados pasados ; Epist .
El traductor de Aloshcim observa esto mismo en una no . los Ran . cap . 3, c. 25 . Por consiguiente Jesucristo muri
ta . Confiesa clue la doctrina de Calvino respecto la predes- por todos los hombres y por cada uno en particular, y Dios
tinacion absoluta es dura, terrible, y fundada en las ideas concede todos gracias interiores para salvarse, no en la mis-
mas indignas del Ser Supremo . "Qu har, pues, dice l, el ma medida con la misma abundancia, pero si lo suficiente
verdadero cristiano para encontrar el consuelo que no puede para que los que le corresponden consigan llegar creer y
darle ningun sistema? Apartar sus ojos de los ocultos decretos salvarse. Dios las distribuye todos, no en consid, :racion
(le Dios que no estan destinados ni al arreglo de nuestras sus buenas disposiciones naturales, los buenos deseos que
hubiesen formado, las buenas acciones que hubiesen he .
acciones , ni nuestro consuelo sobre la tierra ; los fijar cn
la misericordia ele Dios manifestada por Jesucristo ; en las cho por sus fuerzas naturales, sino en virtud de los mritos
24 U NI
UN I 25
; y vctima de propiciacion
de Jesucristo rcd ;,ntor de todos se Arminianos . Hablando tambien ele Amyraut, dice que sus
por todos ; 1 ;t Ep? i st . ci moot . cap . 2, v . 4, 5 y 6 . Es un opiniones fueron recibidas por todas las universidades hu-
error grosero de Pelagio , Arminio, Anyraut , de los protes- gonotas de Francia, que se estendicron Ginebra y todas
tautes v Jansen istas, Vic ., el creer que ninguna gracia de Jesu- las iglesias reformadas (le Europa por medio de los refugia-
cristo se concede sino los qne le conocen y creen en l . En dos franceses . Cono l piensa que estas opiniones son el pu-
y en el artculo Infiel hemos probado
el articulo ~ sacia 2 , ro pelagianismo , permanece constante en clue esta herega
lo contrario . es actualmente la creencia de todos los calvinistas, y que del
Es verdad que no podencos verilcar menudamente el mo- predestinacianismo exagerado ele su primer maestro ca yeron
do con que Dios pone la f y la salvation al alcance de los en el extremo opuesto. Por otra parte, pncs que l confiesa
ni
tapones y de Ins negros, (le los chinos y de los salvages, que los luteranos y anglicanos siguen las opiniones de Aruwi-
conocer la cantidad y naturaleza ele las gracias que Dios les ruo, y que despues de la condenacion (le este sus partidarios
:, pero no tenemos mas necesidad de saberlo clue de llevaron mucho mas adelante su sistema, nosotros tenernos
concede
descubrir los resortes con que Dios (la movimiento al uni- derecho para inferir que los protestantes se hicieron general-
de saber los motivos de la prodigiosa desigualdad niente pelagianos . Confirma Moslieim esta sospecha en el mo-
verso,
que Dio, pli-o entre los clones naturales concedidos sus cria- do con clue habla ele Pela` io y ele su doctrina ; hist . ;cc l. si-
. cu los Ponz . no fija la prcdestina-
glo v, 2 part ., cap . 5, g 23 y siguietites, donde no la censui a
turas . S . Pa13lto en si , Epist
ele niugun nodo . Para colino de su ridiculez, los protestan-
c ,o , en que Dios ec~uccde nrcchas gracias unos y las niega
otros, sino en que concede los unos la gracia actual ele la tes nunca han cesado de acusar (le pelagianismo la Igle-
sia romana . Es bastante curioso este fenmeno teolgico ; y
f y no la concede los otros . No vemos en que puede tur-
bar nuestro reposo y nuestra confianza en Dios este decreto veremos suceder lo mismo entre aquellos telogos nuestros
quienes con justicia se puede atribuir la opinion de los pre-
ele predestinacion : convencidos por nuestra propia experien- destinacianos?
cia de la misericordia y Doll, ail infinita de Dios con nosotros,
UNIVERSIDAD . Escuela colegio en que se ensean to-
no sera una locura el atormentarnos por la insulsa eu-
das las ciencias . La primera observation que tenemos que la-
saber cmo obra con todos los (lemas hombres?
rio,iclad de cer sobre este artculo es que la t'undacion de las rrzzi~crsidcz-
Hay clue Hacer tina observation muy importante sobre
des en los siglos sir y xiir, es un nlonuniento autntico
lnz;
l~i.o,rc'~os de la presente disputa entre los protestantes .
del celo que anim siempre los eclesisticos por la instruc-
Iablando ele los decretos de Dordrecht, observa Mosheini
eion (le los jvenes, y por la conscrvac :IOu y el progreso ele
(lue cuatro provincias de Holanda no quisieron suscribirlos,
los estudios . Desde su origen se establecieron las unrccrsidez-
qne en Inglaterra fueron desechados con desprecio, y que en des con la autoridad de los somos poutfces, cono tanibien
las i lesias de Prandc bourg, Brcma, y hasta en Ginebra, prc- con la de los respectivos gobiernos, porque se mir esta ins-
ale ci el arminiani,rno ; a adieudo clue los cinco artculos de titilcion como un acto de religion, y el estudio de la religion
doctrina condena l,~s por actuel snodo son el sentir comuir corno uno (lelas nias importantes . Al principio desempea-
. Va-
de los sectario, de i:utero y d e los telogos anglicanos TOMO X .
4
2( UNI
ron las ctedras de las diferentes facultades los individuos del URS 27
clero secular regular, porque eran entonces los nicos tenebrosos jams se interrumpi el estudio de la Escritura
que conservaban el gusto las ciencias . Vase Letras, Ciencia . y de la tradition, verdaderas fuentes de la teologa, y que
De todas las teiaic'ersidcrdes de Europa la de Paris es in- se reanim desde la fundacion de las uniccrsidades . Acaso
cndablemente la mas clebre, y goza de gran reputation el comun de los estudiantes de los maestros se limitaban
hace ya seiscientos aos . Sin querer derogar el mrito de la escolstica, por ser el gusto dominante, pero no se de-
las otras facultades, no se puede negar que la teologa es la be juzgar por el grado de capacidad del comun ele los telo-
que produjo mayor nmero de sabios distinguidos . Si la gos el mrito de los hombres de gnio, que parece recibie-
gloria de esta escuela parece menos brillante en nuestros chas ron al nacer la vocacion al estudio de esta ciencia . Aun en-
clue en lo antiguo, no es porque sean mas limitados sus co~ tre aquellos que estaban encargados de enseriar y precisa-
noeinaientos, mas raros los grandes talentos, ni menos h- clos sujetarse al mtodo reinante, hubo muchos que saca-
biles que en otros tiempos sus profesores, sino la multitud de dieron este yugo en obras sueltas, en las que manifestaron
una capacidad y conocimientos superiores, y no hay siglo en
hombres instruidos que se aument considerablemente en
que no se pueda citar al` uno . Vase L'scolcstica.
todos los estados de la sociedad, y es mas dificil que un sabio
En el dia clue los auxilios para las diferentes especies (le
llegue distinguirse entre tanta multitud, y obscurecer
erudicion se han multiplicado, qne cl mtodo se abrevi y
la luz que difunden sus contemporneos, clue en los si-
se perfeccion, y se ha aumentado hasta lo infinito el nme-
glos anteriores, cuando las ciencias estaban menos cultivadas .
ro de los libros, es de admirar que haya tan pocos hombres
No nos toca nosotros escribir la historia de esta famo- que: se distingan en las rcniz, ersidadcs por sus talentos emi-
sa tc~Liccrsidctd, ci recorrer los diferentes estados que tuvo en nentes . Diremos sin titubear que hahria muchos mas si se
did'crentes pocas ; este objeto pertenece mas bien la lite- quisiera . Que se restablezcan los motivos de emulaeion clue
ratura, que la parte de que nos hemos encargado . Pero el subSistian en los siglos anteriores, que los empleos y dignida-
que leyere la historia de la Iglesia galicana la historia li- des eclesisticas se den al mrito, al trabajo, los servicios,
teraria de la Francia, ver que en todos los siglos que han y no al nacimiento ; y podremos esperar que renacern entre
pasado desde su institution , casi todos los sabios clue deja- nosotros unos hombres como Petavio, Sirmond, Mabillon,
ron algun nombre en el reino eran miembros se habian Arnaud y Bossuct .
educado en la universidad ele Paris . UNIVERSO . Vase Mundo.
Los crticos, tanto catlicos como protestantes, que exa- URBANISTAS . Vase Franciscanos en el Daccionario de
minaron el estado de las ciencias entre nosotros en la edad JurisprudenZcia .
media, principiando en el siglo xi , nos parece que censu- URIM y TUMIM. Vase Orculo .
r:uo n con demasiado rigor los defectos que creyeron perci- URSULINAS . Religiosas instituidas en Brescia de Lom_
bir en la enseanza pblica . Condenando los abusos, no de- barda el ao de 1537 por la beata Angela, n -in`er piadosa
bieran perder de vista el fondo de los estudios , y la utilidad de aquella ciudad . Al principio fue solamente una congrega-
que de ellos ha resultado . Es constante que en los tiempos mas cion de doncellas y viudas que se consagraban la educacion
141 ~
28 USU U S U L9
cristiana de las jvenes de su sexo . Convencido Pablo III (le USURA. Inters del cunero prestado . Es preciso consul-
su utilidad aprob este instituto en el ao de 1544 con el tar el Diccionario de Jurisprudencia para formar idea de las
nombre de Coinpctaa de Santa Ursula . Gregorio XIII le eri- diferentes especies de usura que se practicaban en los anti-
gii eri rden religiosa con la regla de S . Agustin solicitud guos pueblos para comprender el verdadero sentido de los
de S . Crlos Borromeo en 1572 ; y oblig estas religiosas cnones eclesisticos que las prohibieron de acuerdo con las
guardar clausura . A los tres votos aaden otro de ocuparse leyes imperiales .
en la instruccion gratuita ele las nias . No nos meteremos en decidir la clebre cuestion tau ba-
Su primer establecimiento en Francia se verific en Aix tida entre los telogos, sobre si la usura legal,, el inters
de la Provenza en 1 .594 con permiso de Clemente VIII . del emprstito de comercio, es legtimo, o si es una injusti-
En 1608 se mand que viniesen (los religiosas fundar cia clue lleva consigo la obligacion de restituir . Esta cues-
un convento en Paris ; se establecieron alii en 1611 por tion la trat nmuy largamente un jurisconsulto en la antigua
Magdalena Lhuillier . Pablo V aprob este establecimien- I-nciclopecli Pertenece tanto al derecho natural y la po-
to en 1612 y fue autorizado por una cdula real . El con- ltica, como la teologa moral, y no es posible separar
vento de Paris en la calle de Santiago, fue la cuna y mode- los argumentos teolgicos en pro y en contra de los otros,
lo ele todos los que se fundaron (lespues en el reino. La por lo cual debemos dejar los que estan encargarlos de
utilidad de esta rden hizo que se multiplicase en poco esta parte el cuidado (le ilustrar tan importante cuestion .
tiempo en la actualidad se clip ide en 11 provincias , y solo Todo lo que podemos decir es que (lespues ele haber le-
la (le Paris contiene 14 monasterios, y se cuentan en Fran- (lo muchos tratados compuestos sobre esta materia por los
ciacerca de 300 . hombres mas instruidos , no hemos quel ado satisfechos , y
Parece que en 1572 cuando Gregorio XIII erigi en or- ninguno de los argumentos alegados por los que conde-
den religiosa las ursulinas, algunas de sus comunidades no nan el emprstito de comercio nos parece s:in rplica ni de-
quisieron variar su rgimen, sino quedar como habian sido n7ostrativo.
instituidas por la beata Angela de Brescia , y que en este pie 1 . Las mas de las razones en que se fundan nos parece
se establecieron algunas en la Borgoa . Lo cierto es que la que prueban tanto contra los intereses ele una renta perp-
madre Ana de Saint-Tonge de Dijon fund en 1606 varios tua, corno contra los que se sacan de un emprstito pasagero
conventos en el Franco Condado, donde aun permanecen ; y y con trmino f jo . Bien sabido es el rigor con que al princi-
pio se levantaron los casuistas contra los contratos de funda-
estas no guardan clausura, aunque viven en el mayor reti-
ro, ni hacen voto de estabilidad hasta dcsp ues de ciertos aos ; ciones de renta : cuando el deudor redima el censo de su
entera voluntad al cabo (le veinte anos , pareca injusto que
van vestidas como iban las viudas de aquella provincia hace
el acreedor recibiese su capital entero y .guardase al mismo
doscientos anos, y tienen escuelas (le caridad como las ursulL-
tiempo una suma igual que Babia recibido por via ele intere-
u(ts clanstrale;s .
ses. Sin enmbargo nadie mir esta ganancia como ilegtima y
USOS ECLESIASTICOS RELIGIOSOS . Vase Obser-
usuraria .
~anci(t .
30 US U USU 31
2 . No vemos que se pueda sacar mucha ventaja de las na de valor como lo era antes . Si se propusiese un rico
palabras del Evang . de S. Luc. cap . 6, v . 35 : "haced bien, y negociante regalarle una suma de cien escudos, prestarle
prestad sin esperar nada ." Sin duda este es un precepto de ca- veinte nail libras intereses , prcferiria sin duda cl ltimo
ridad en favor de los que necesitan y piden prestado para ali- partido . Es dificil comprender en qu sera injusto el tntt-
viarse ; pero no es este el caso del comerciante que presta una tuante, cuando recibiese los intereses clue consiente pagar-
suma para ganar con ella . Si se quiere entender de otro modo, le el mutuatario. Vase Comercio .
costar trabajo conciliar estas palabras con las siguientes, 4 Convienen en que la usura es legtima en tres casos ;
v. 38 : "Dad , y se os dar:" con la parbola de los talentos: cuando el mutuante pierde un provecho utilidad real ;
cap . 25 de S. illat . Y . 27 , y cap . 19 ele S. Luc. Y . 2,35, y con cuando le causa algun perjuicio el emprstito ; y cuando
arriesga su capital : esto es lo que llaman lucrum cessans,
la ley del ]kilter. cap. 2,3), v. 19 : "No presteis usuras a
vuestros hermanos, sino los extrangeros ." Si toda usura danznum emergens, pcriculumnsortis . Ahora bien, vista la ti-
fuese un crimen, no la hubiera permitido Dios los judos constancia de la fortuna , las revoluciones del comercio , la
con los extrangeros, asi como no se la permite con sus lier- incertidumbre del verdadero estado de los negocios del clue
hace cl emprstito , ser muy raro el caso en que no expon-
manos . Cuando David en el Salnz . 14, v . 5 , coloca entre los
ga su capital a mayor menor riesgo . Los mismos estatutos
justos al que no engaa a su prottmo con falsos juramentos,
de renta perptua no estn cubierto de estas vicisitudes ; y
al que no presta su dinero usura, al que no recibe regalos
tal vez esta razor, coniirntada por la espericneia, ha recon-
para oprimir al inocente ; por el nombre de prjimo entiende
ciliado los telogos con este contrato .
evidentemente un judo . Ademas el autor del Ecleshistico con-
5 . En materia de justicia se necesitan muy fuertes razo-
dena a los que se niegan pagar los intereses sus acreedores : nes para condenar eu el fuero de la conciencia una costura
"muchos, dice, miraron la usura como una mala intention, y
bre permitida tolerada por las leyes civiles . Estan en pose-
entristecieron los que les hablan favorecido en su necesi-
sion ele haberse establecido por el interes general (le la sociedad,
dad ."Cap. 29, v . 4 . y no se trata ya de decidir una cuestion de puros principios
3 . Los pasages (le los Padres que se pueden citar en del derecho natural de cada particular, porque es imposible
gran nmero, tampoco nos parecen aplicables los tiempos clue este derecho no est restringido en muchos casos por el
presentes , ni al estado actual (le las naciones . Muchos de es- inters general de la sociedad . Desde luego due un legisla-
tos Santos Doctores condenan el comercio en general con tan- dor civil tiene autoridad para recargar con impuestos los
to rigor como la usina, porcliie en su tiempo se hacia el co- bienes de los particulares, no alcanzamos porqu no la ha ele
mercio con menos fidelidad , policia y rden que en nuestros tener igualmente para tasar el precio de los intereses del di-
das. Barbeyrac se enfurece contra ellos con muy poca razon nero prestado, como de cualquier otra tnercancia . Luego si
en este punto . Despues que el comercio martimo y cl banco decidiese el legislador que para la conservacion del comercio
se establecieron en toda la Europa, y se sujetaron a regla- nacional todo dinero prestado en el comercio debe producir
mentos muy multiplicados , el dinero adquiri un valor que inters, quin se atreveria declararse contra esta ley , ca-
antes no tenia, y se hizo una mercancia, y no una simple se-
J . L S U,
lilicndola de injusta ? De nada sirve argir fundndos :, USU 33
tnicamente eu la justicia conmutativa, en cl derecho de determinaron . Estas santas asambleas, que prohibieron los
los particulares considerados en abstracto fuera de la sociedad clrigos toda negociacion 6 comercio, dehian con mucha nias
razon manifestarse mas severas contra los clrigos que pres-
civil .
tasen intereses . Este nodo de enriquecerse les ser siempre
Estas consideraciones nos parecen de bastante gravedad
para no condenar absolutamente y sin ninguna reserva el odioso, porclue una de las virtudes que obligan particular-
mente al clero es la caridad y el desinters . La Iglesia atien-
emprstito (le comercio ; y este solo ejemplo basta para de-
de 11 su subsistencia por mecho ele los beneficios ; y al entrar
mostrar la debilidad y miseria de los filsofos que sostuvie-
en el clericato hacen pro lesion de tomar al Seor por su he-
ron que la ley natural y el derecho natural son claros, evi-
rencia y patrinmonio . Con ellos, pues, hablan particularmente
dentes y sensibles todos los hombres que tienen uso de
las palabras de Jesucristo : "no amontonis tesoros sobre la
razon . No faltar quien pregunte por qu no decidid
tierra.... sino atesorad para el cielo ." L, M-at. cap . 6, `. 19 y 20,
esta cuestion el Evangelio? Porque el divino autor de esta
ley sabia muy bien que el estado, los intereses , y los dere-
chos de la sociedad civil no podan siempre ser los mismos
clue eu su tiempo, y en la nacion con quien hablaba . Nos
di preceptos de caridad que pueden guiarnos en todos ticmn-
pos v lugares, y sirven para suplir la luz natural res-
pecto las cuestiones de justicia las pas complicadas, y
obscuras .
Sobre la presente no nos atreverlos ( tomar otro partido
que el de la duda la incertidumbre . No nos atreveremos
aconsejar nadie el emprstito de comercio, porque est FIN DE LA LETRA U .
condenado por autores de la mayor ilustracion ; pero si un
hombre le usase sacando moderados intereses, no tendra-
mos valor para obligarle restituirlos, temiendo cometer
una injusticia .
No debemos olvidar que los mismos decretos de los con-
cilios que proscriben la usura de los legos la prohiben alar
con mayor severidad los eclesisticos, porque contra estos
pronuncian la pena de deposicion degradacion , y aun la
de esconrunion . El Can . 3 6 43 de los Apstoles, el concilio
de Nicea, Curt . 117 : el de Elvira , Cana . 20 : el de Arles, Caa .
12 : el de Cartago, Cctn . 1 3 : el de Laodicea, Can . 4, &c., as
TOMO g,
5
34 VAL 35
estas funciones y predicar el Evangelio que todos los sacer-
dotes . Sostenian tambien, que segun el evangelio, no es lci-
to buscar la reparacion de un agravio, jurar ante la justicia,
V. hacer la ,tierra, ni castigar con pena capital los malhecho-
res. Tales son los errores porque fueron condenados al prin-
cipio los valdenses por el Papa Lucio III hcia el ao de 1185 :
los Autores ele aquel tiempo no les atribuyen otras opiniones.
\' ALDENSES . Herejes que hicieron mucho ruido en Fran- Generalmente convienen en la dulzura, inocencia y pureza
cia en los siglos xii y xiii . No hay ninguna secta cuyo de costumbres ele los primeros valclcnscs ; y esto es lo clue les
origen est amas disputado, y que diese lugar relaciones atrajo un gran nmero Ele proslitos entre la gente del pue-
mas opuestas y mayores calumnias contra la Iglesia Roma- blo, hizo que su secta progresase rpidamente .
na . Y pues que se hicieren tantos esfuerzos por obscurecer Rainerio Saclio, Reinier, que Babia sido ministro de
esta cuestion, nada debemos omitir para saber qu ate- los ale. igcuses, abjur sus errores y entr Dominico el ao
nernos . ele 1250 ; y en el tratarlo que escribi contra los valdenses,
El sbio Bossuet en su historia clc las vcariaciones, lib. 11, ademas ele los errores que ya liemos referirlo, los acusa de
71 y siguientes, nos d conocer los valclcnscs, no solo . que refutaban el purgatorio y la oracion por los muertos,
por lo clue dijeron los autores contemporneos, sino tambien las indulgencias, las fiestas invocpcion (le los santos, el cul-
por el testimonio de los que los han interrogado, que traba- to ele la Cruz, ele las imgenes y reliquia, las ceremonias de
jaron en instruirlos, y llegaron alguna vez conseguir su la Iglesia , el bautismo ele los prvulos, la confrrnacion, la
conversion . Nos dice que estos sectarios, llamados tambien Extrema-Uncion y el matrimonio . Decian que en la Euca-
rista no se verilcaba la transustanciacion en manos del que
pobres de lion, Ironistas, ensavatados insavatados, por-
que llevaban savatas 6 sandalias, principiaron en cl ao consagraba sin la debida clis[)osicion, sino en la boca del que
la recibia dignamente . Admitan pues la presencia real y la
ele 1160 por un comerciante de Lion llamado Pedro Yaldo.
transustanciacion, lo menos cuando la Eucarista se consa-
Este se persuadi de que la pobreza Evanglica era ele ab-
graba dignamente . Pedro P`licclorf escribi tambien contra
soluta necesidad para salvarse, dio ejemplo en si mismo dis-
los valdenses hcia el ao 1250, y habla como Reinier sobre
tribuyendo todos sus bienes entre los pobres, y consigui per-
su orgen y su creencia . Aade que reftitaban la misa tenin-
suadir su opinion otros ignorantes. Infirieron de aqui y pu-
dola por una instituciou IIumaua, y las ceremonias de la
blicaron clue si los sacerdotes y ministros de la Iglesia no ejer-
Iglesia exceptuando solamente los Sacramentos : que por
cian la pobreza apostlica, dejaban (le ser verdaderos minis-
mucho tiempo se mezclaron siendo legos eu oir confesio-
tros de Jesucristo, perdan la potestad (te perdonar los pecados,
nes y dar la absolucicn, y q ue uno de ellos tambien lego
de consagrar la Eucarista, y de administrar verdaderos sa-
crey poder consagrar la Eucarista y se comulg s mismo.
cramentos : que todo lego que ejercia la pobreza voluntaria,
Asi se acrecent con el tiempo el fanatismo de los valdenses,
adquiria una potestad mas real y mas legtima para ejercer
36 VAL VAL 3
lo mismo que el de toJas las otras sectas, conducicndolos de
denses atacaban ambos .dog mas ; pero no destruye ninguna de
error en error . Eiawinarcmos despus las causas de esta las pruebas positivas en clue se funda Possuet . .En primer lu-
progresos . gar slice en el 5, que seguu el decreto del Pipa Lucio los
Laseage escribi su I,iJIoria. ele la Resist corr el olljtto caldenrses teniau opiniones opuestas las de la Iglesia Ronia-
de refutar Bossuct, y cn cl lib. 21, cap . 10, 2, sostiene na sobre el sacramento (le] cuerpo y sangre de Jesucristo,
que el verdadero padre ele estos herejes fue Claudio de Tu- reirli~ion (le los pecados, inatrinionio y los denlas sacrameu-
rin, quien se separo (le la Iglesia it_cmana en el siglo ix, y tos . Fcilmente se concibe Clue era .impugnar efectivamente
sus sectarios se perpetuaron en los valles del Piamonte hasta la f (le la Iglesia Romana el sostener clue nn sacerdote rico
el siglo XII, y esto fue lo due probablemente irnfluy en quia y vicioso no consagraba cl cuerpo y smgre de Jesucristo, ni
se llamasen zaldcizses . En el artculo Claudio ele Turin hi- perdonaba los pecados por la absolucion, ni administraba v-
cirilos ver elle este bcr ;c, liscl)ulo ele Felix ele Urge], es.- lidaniente el matrimonio y los denlas sacramentos . Tal era la
taba como imbuido . en el error ele los adopcianos, y clue ,su pretensiou de l1,s c alrlertsc t l'ero no por eso ne` aban la prc-
sentir respecto -,i la encarnacion era un medio entre el arria- selicia rail ele Jesucristo en la Eucarista, chanclo esta se con-
nismo y el nestcrianisnio, cuyo error fue condenaLlo en el sagraba por un sacerdot .e pobre y virtuoso, rii clue este mi-
siglo VIII en tres concilios consecutivos . Si hubiese dejado nistro fuese capaz de administrar .vlidamente los demas sa-
sectarios en los valles del Piarncnte, seria imposible que des- c r amelitos . Set_un
V el testimonio de Reiuicr, pensaban que en
de el aio (le 8'23, tiempo en que escribi Claudio de Turin, el primer caso no se verifcaba la transustanciacion sino cli
hasta el de 1185 rio hubicac hablado de ellos ningun escri- la boca ele! clue comulgaba di,^namente .
EIl se undo lugar argu e l asnage, (lile segull lo que re-
tor ; que en el espacio de trescientos sesenta anos se estuvie-
sen los obispos (le Turin mano sobre piano sin tomar provi- feren Pylicdorf y otros, estos herejes refutaban la 11Iisa como
dencias para purgar su dicesis de los errores sembrados por una iustltlicion humana, por consiguiente no la crclan . Pero
Claudio ; y due el Papa Lucio al condenar los zclldeilscs rio cate bistcriador se cNplica con bastante claridad diciendo
los hubiese acusado ele todos estos errores . Asi la genealoga clue la refutaban con las ceremonias de la Iglesia, eece~itccan-
de estos sectarios inventada por Basuage y otros protestantes do solos los eacramentos . Por consiguiente adnlitian por lo
Menos la sustancia ele estos, singularmente del de la Eucaris-
no tiene ninguna verosimilitud .
Uno ele los puntos principales es sobre si los zaldcn .cs ta, que consiste en la consagracion . Lutero quit tambin
negaban la presencia real ele Jesncristo en la Eucaris la y la las olas ele las ceremonias ele la Misa, sin que por eso negase
el elocma de la presencia real .
transustanciacion, c~allio los calvinistas . llossuet sostiene (lue
En tercer lugar este crtico arguye su adversario en
no refutaban la nii ._i ni la otra, y lo prueba con el testinio-
el S 13 con la narracion de un intlulsidor, cuya fecha se ig-
nio de Ios autores clue hablaron de la creenci_t ele estos sec-
llora, y con otras clos piezas de autenticidad muy dudosa ; y
tarios . Nosotros ya heulos visto clue ni Reimer, ni Pvlicdor f
alill con todo, de estos antecedentes solo pudo sacar conse-
los acusan de semejeiites errores ; y duc nias bien suponen lo
cuencias violentas y clue nada prueban . Finalmente confun-
contrario. Sill elrtbai'gt) hasnagC se emperra en que loS T'Ol-
38 VAL
V A L 39
de los valde~tses con los aibi eases, quienes efectivamente no valles de Penestrelles y de Argentier . El marques de Salines
adniitian la presencia real ni la transustanciacion ; pero Bos- envi alii una fuerza militar, y es verdad que en aquella oca-
suet le demostr la enorme diferencia que Babia entre las sion hubo sangrientos combates entre sus tropas y los val-
opiniones de estas dos sectas en su orgen ; por consiguiente denses que se defendian cou desesper'acion . Al fin se vieron
nada se puede deducir de la una la otra . Vase ~llbi~cnses . en la precision ele rendirse, entregar las armas implorar
Tanibien se disputa sobre el modo con que fueron tra- la clemencia del monarca . Desde aquel momento ces el ri-
tados los valclenses cuando principiaron . Bossuet sostiene que
gor contra ellos ; Mist, de la Ie;lesica Galic . tone . 17, lib . 50,
no se les persigui de ninguu modo, y Bassabe dice todo lo ano de 1487 . Pero los herejes han dado siempre el nombre
contrario : asegura que segun el tenor del decreto de Lu- (le persccucion las aras moderadas tentativas que se han he-
cio III, los que no quisiesen abjurar sus errores debian ser cho para instruirlos,
entregados al brazo secular, jarra sufrir la pena que niere- Cmo pudo obstinarse Basnage en confundir los val-
cian sus cielitos . Pero confiesa que esta sentencia no se puso denses con los alhi eases? Estos eran verdaderos maniqueos,
en ejecucion, porque los papas anduvieron ocupados en segun lo demuestra Bossuet, y los valdenses, segun Basnage,
otros negocios . Cualesquiera que fuesen las razones clue pu- eran sectarios de Claudio de Turin, quien jamas profes el
diesen tener para dejar en el olvido estos sectarios, el he- nraniqueismo . Este crtico cita en el 4 26 el testinionio (le
cho no se puede negar que es cierto . Guillermo Puylaurens, que distingua tres diferentes sec-
Sin embargo asegura Basnage en el S 11 , 15 y 18, que tas cerca ele Albi : los maniqueos, los arrianos y los zalclcnses
en el aio (le 1254 se declar contra ellos una terrible per-
per- es pues una terquedad el querer aplicar la una lo que solo
secucion, en la que sufrieron guerras y matanzas, que sigui puede convenir las otras ; y se engaia mucho Basnage si
en 1395, y se repiti en 1473 y eu 1486 . En vano hemos se lisonjea de haber confundido su adversario .
buscado pruebas positivas de todos estos hechos . En el ao Mostieim examina esta cuestion con mejores ojos que
ele 1254 no hubo en Francia mas providencias contra los Bring ,i , y despues de haber comparado todos los autores
Herejes que los decretos ciel concilio de Alby ; mas estos eran clue la tratan, no es de la opinion de Basnage . -pone como
Bcissuet el orgen y creencia de los valdcnses ; Ilist .L'cles,ig
una repetition de los del concilio de Tolosa celebrado en
. 1ti, part . 2, cap . 5, S 11 y 12 : "Su objeto, ( .lice, no
1229, que hablaban con los albigenses, y no con los val-
fue introducir nuevas doctrinas en la Iglesia, ni proponer
denses . En el ao ele 1395 solo se ocupaba la Francia en dis-
nuevos artculos de f los cristianos, sino solo reformar el
currir medios para terminar el gran cisma del Occidente so-
bre el papado . En 147,3 no vemos ningun vestigio de per- gobierno eclesistico, y volver el clero y pueblo la pureza
secucion . En 1487 en el reinado de Crlos VIII envi el y simplicidad de costumbres (le la primitiva Iglesia ." Expone
despues sus opiniones ciel mismo modo que Reinier y Pylie-
Papa Alberto (le Catanea, arcediano de Crernona, con unos
dorf. En el S 13 dice, que los valdenses confiaban el gobier-
misioneros para que trabajasen en la conversion de los val-
no de su iglesia los obispos, sacerdotes y diconos, y que
denses . Estas tentativas los llenaban siempre de furor, y tra-
miraban estos tres rdenes como establecidos por Jesucristo
taron brutalmente los misioneros, singularrmente eu tos ;
40 VAL'
VAL 41
pero queran rine los clue estaban revesticlcs (le este carcter >Res cometiclos en las Cruzadas, las disensiones de los Pa-
se pareciesen los Apstoles, hombres sit. letras, pobres, sin pas con los emperadores, la prosperidad y riqueza de los
ninguna profesion temporal, y clue ganasen su vida con el monasterios , y al abuso que hacan los obispos (le su potestad
trabajo de sus manos. Los legos se dividan en (los rdenes temporal . Sin embargo estos sectarios jams hicieron niencion
clases : una ele cristianos perfectos que se despojaban ele todo, de ninguno de estos motivos para justificar sus declamaciones
andaban nial vestidos, y, vivan con austeridad ; otros eran contra el clero . No faltan motivos para presumir (luc los te-
imperfectos, due vician corno los demas hombres aunque jedores, zapateros y mas artesanos ignorantes, (le quienes se
evitaban toda especie de lujo y superfluidad, como hicieron compona principalmente la secta ele los caldcnses, no tenian
despues los anabaptistas . Por lo demas Mosheim no fue tau el mas mnimo conocimiento (le los crmenes (le las cruzadas,
imprudente que los acu^ase de haber negado la presencia y mucho menos (le las disensiones ele lus Papas con los eni-
real y la transustanciacon . peradores. Tampoco tenian mucho inters en los abusos que
Debemos notar una cosa muy esencial y es que los val- podiatt cometer los obispos est el ejercicio (le sn potestad tem-
denses de Italia no pensaban como los de Francia y de lo pora! . Queran (Inc los pastores (Ie la Iglesia fuesen pobres
demas pases de Europa . Los primeros miraban la Iglesia iliteratos corno los Apstoles, clue Viviesen corno ellos ele sus
Romana como la verdadera Iglesia de Jesucristo aunque cor- manos, y (lue llevasen como ellos sandalias, &c . Todos estos
rompida y desfigurada : admitian los siete sacramentos, tenian artculos les pareci .t n de la mayor intpot'tattcia, porque los
por legtima la posesion (Ie bienes temporales, y ofrecian no hallaban en cl evaueclio ; S . 7(t. cap . 6, v . 9 , &e .
separarse jamas de esta Iglesia, con tal que no los incomodase Otro descuido (le mucho bulto cometi este filsofo en
en su creencia . Los segundos eran mucho mas fanticos, na- confundir los a lh/c(zses cots los albi"eases . Estos eran mani-
da queran poseer, sostenian (lire la Iglesia ele Jesucristo lia- queos, como lo hizo ver l3ossnet, y los ~cdrlc~(ses nunca lo
bia apostatado y renunciado su divino Redentor, que el Es- fueron . Los alIn eases cran councidus eu Francia desde ci ao
pritu Santo ya no la gobernaba, y clue era la prostituta de (le 1021 en tiempo ('el rey P(uherto ; y Pc-Ivo Valdo no fue
Babilonia de quien habla el Apocalipsis . Esta distincion de conocido hasta despees del alto (le 1 l 7 , cuando S. Bernar-
Dloslteim se confirma con el testimonio de muchos autores da fue nuestras i enviudas nu ridiuna'.eS tratar (Ie iustrrtit-
los y convenirlos, y la simplicidad (lei csteric~r (le este santo
antiguos, aunque se ocult los mas de los historiadores, y
abad no era muy 1crupia 1) ira convencerse de la riqueza (Ie los
nos parece de la mayorimportancia y muy propsito para
conciliar las contradicciones clue se notan en los historiadores monasterios : tantbictt c t itro!adu que los letnas misioneros
(le su relcrt fueron rt,ttY exactos eu iinitarle ; 11ist. ce la
que describen la historia de los valdercses .
Irles . Ca/ic . tout . 10 en 12, lib . pg . 23$ .
Uno de nuestros historiadores filsofos, mas bien nove-
Genera!mentecon~'iencu lus hi t( riaclurcs cit la simplici-
listas, form de esta secta un cuadro imaginario y arbitrario,
dad, dulzura, inuccueia de costura l ;rcs (le los ca/denses, y
sacado de las obras de los calvinistas, que se tuvo el mayor en- este fenmeno nada tiene de extrao : se observa regularmen-
(lado de copiar en la antigua enciclopedia en el artculo valden-
te en los pueblos que vveu en las g u'gantas de las atontaras .
ses . Atribuye su nacimiento al horror que inspiraron los cr.tne- T(1 \ U x. 6
42 VAL-
VAL 43
Lejos de las ciudades y de su corruption, ocupados en apa-
Es verdad que los que quedaron ocultos en los valles so-
centar sus rebaos y en el cultivo de algunos rincones de
litarios que estan entre la Provenza y el Delfinado desmon-
tierra, reducidos nicamente la sociedad domstica mien-
taron aquellos estriles terrenos , y fuerza de increible tra-
tras duran las nieves, no conocen otras reuniones que las de
bajo los hicieron producir granos y pastos, y que enriquecie-
la religion . Entre ellos no se usa vino, y solo viven de leche, ron sus seores, &c .? Todo esto es una fbula . Los valles
y qu vapores malignos podrn infestar sus costumbres? Aun
de los Alpes, bien sea por la parte de Francia, bien por la
en nuestros dias los habitantes de los Alpes asi catlicos como
ciel Piamonte, jams estuvieron sin habitantes . Ya los habia
calvinistas son muy parecidos la pintura que nos hacen de
cuando los atraves Annval : los Alpes Cocianos que en el
los vandenses . Pero no era este el carcter de los herejes que dia se llaman Ilion Zenis entre el Delfinado y cl Piamonte,
llenaban de desolation el Languedoc, y las provincias veci-
se llamaban entre los romanos Cottii rcgnurn ; por consi-
nas en el siglo XII con el nombre de albigenses . En el ao de
guiente no estaban desiertos . El terreno de estos valles fue
1147 , veinte aos antes de principiar los valdenses, Pedro siempre muy abundante en pastos despucs que se derriten
el venerable, abad de Cluni, escribia los obispos de Embrun, las nieves, y tienen pedazos de tierra ele mucha fertilidad .
(le Dic y Gap las palabras sigu,.entes : "se [la visto un cri- La poblacion naturalmente crece, porque los habitantes no
men inaudito entre los cristianos, que es el de rebautizar los se expatrian , y estan cubierto de iu cursioncs de guerra :
pueblos, profanar las iglesias, violar los altares, quemar las la pureza de sus aires los libra de todo contagio, y en estos
cruces, golpear los sacerdotes, prender los religiosos, obli- pueblos hay muy buenas costumbres . No pensamos que los
garles tomar mugeres fuerza de amenazas y tormentos, &c ." valdenses tuviesen bastante habilidad para derretir las nie-
Fleury, Dist. Eccles . lib . 69, nm . 24 . Cmo pudo nuestro ves ele los Alpes , y robarles el terreno que cubre todos los
filsofo confundir con estos furiosos los valdenses, cuya aos . Las imaginaciones de este filsofo son otros tantos ras-
dulzura inocencia tanto nos pondera? gos de ignorancia .
En el ao de 1198 envi sus inquisidores el Papa Inocen- De todas estas observaciones resulta , que para formar
cio III, no contra los valdenses, sino contra los albigenses tur- una idea verdadera de los valdenses es preciso distinguirlas
bulentos, sedicio ; y sanguinarios, y contra los mismos public diferentes pocas de su hereja, y los diferentes paises en
una cruzada en el ao 1203 . Solo se verific en el Languedoc ; que se Hallaban . Que Pedro \T aldo sus emisarios fcilmen-
y las escenas mas sangrientas se representaron en Beziers, Car- te sedujesen los habitantes ele los Alpes, pobres, ignoran-
casona, Labaur, Alby y Tolosa ; pero ninguna sucedi en los tes, lejos de las iglesias, de los pastores y de los auxilios de
valles de los Alpes, bien sea de la Provenza, bien del del- la religion, es una cosa natural . Que sus errores atravesasen
finado, donde dicen que se habian retirado los valdenses. los montes y llegasen Basta los valles del Piamonte, con
Cuando nuestro historiador novelista dice que fines del si- facilidad se concibe ; como tacnbien que debieron ser los
glo XII se hallaba el Languedoc lleno ele valdenses, y se les mismos mientras los c'aldenses no tuvieron comunleacion con
persegua sangre y fuego, solo trata de engaar los crdu otros herejes. En el ao 1517 Claudio de Seisel, arzobispo de
los ignorantes . Turin, atribuia tambien lus valdenses de su dicesis la mis-
44 VAL VAL 45
ma doctrina que fue condenada en 1185, y expuesta con la
tiempo no supiesen distinguir lo que tenia de particular cada
mayor fidelidad por Bossuet y Moslieim .
una de estas sectas, y que muchos los hubiesen confundido
Pero es casi imposible que los del lado de ac de los
con el nombre general de al bi`enses ele valdenses. Tanibien
montes dejasen de aaadir bien pronto nuevos errores : esto pudo suceder que los valdenses se hiciesen tan furiosos
se conocer con evidencia fijando la atencion en la multitud
como los demas herejes con quienes se habian mezclado, y
tie sectas que infestaban la Francia en el siglo Yir . Rabia
fuesen comprendidos en la proscripcion publicada contra to-
1 .' albigenses, llamados tambien Ccturos y Buenos hoin- dos ellos , y que se persiguiese todos sin distiucion como
bres, que era la secta principal, y Babia nacido en el siglo reos de los mismos cielitos .
anterior . 2 . Los begardos, due eran casi de la misma fecha . Es constante que los que se llamaban Coteraux, Rocuitiers,
3. Petrobusianos , discpulos de Pedro y ele Enrique dQ Triavcrdins, Couriers, Illctinades, &e . , todos eran unos mal-
Bruis . 4. Los sectarios de Tanguelin Tanguelmo, y de Ar-- vados muy parecidos los . circunceliones de los donatistas,
ualdo de Brescia . 5. Los ccl 1 uciati encapirotadcs : ya lie- los salteadores llamados Ribauds en siglo xni , y los
&nos Hablado de todos estos en sus artculos respectivos . G . Ul- anabaptistas llamados hastoricidas en Inglaterra . No tenias
timamente los valden .ses . Se conoce que estos diferentes fa- horror ningun crmen, vendan su fuerza al primero que
nticos, todos ignorantes y ele la liez del pueblo, no eran quisiese pagrsela, y estaban seguros de la impunidad con
muy escrupulosos en materia de dogmas, y fraternizaban unot, pretexto de religion . Para contener sus correras public una
con otros por su inters comun . ASI costo entre los protes-i cruzada Inocencio Ill en 1208 . Manifiestan los protestantes
tantes es buen cristiano el que se declara enemigo del Papa incrdulos toda su mala f cuando quieren hacernos creer
y de la Iglesia romana, as tambin entre los sectarios del si- que los ectldenses fueron perseguidos fuego y sangre pe-
glo Xii pareca bastante ortodoxo el clue declamaba contra el sar ele su inocencia y la dulzara (lo sin costumbres . Se les
gobierno de la Iglesia . No dudamos que muchos de los hizo la guerra en los valles del Piauaonte mientras permane-
ualdenses se mezclaran con estos declamadores hacienda cieron 1,acficos?
causa coinun con ellos, y adoptando parte de sus opiniones . Aun cuando en general fuesen como quieren pintarnos-
.Por eso en el ao de 1375 el Papa Gregorio X, escribien- los los e ilvinistas, no vemos que ventaja pueden sacar ponin-
do los obispos del Dellnado para excitar su celo contra los dolos entre sus antecesores, ni que realce puede dar la su-
herejes, habla justamente de los patarinos, ele los pobres ele ya una secta seraejarite . Los caldeases eran ignorantes, y de-
Lion y de los arnaldistas y fratricelos . Dist . de la 4lesa seaban que los presbteros no fuesen sabios . Eran fanticos,
Calic., tom . 14 , lib . 41 , ao de 1375 .. porque su doctrina sobre la pobreza voluntaria , los jura-
No debemos pues sorprendernos de due Reinicr y Pylic- n-ientos ante la justicia, y el castigo de los malhechores, era
dorf, que conocian mejor los valden .ses de Francia que los destructiva de toda sociedad . Eran unos tercos, puesto que
de la Italia , y que no escribieron hasta un siglo despues de trescientos aos (le misiones instrucciones no fueron bastan-
haber principiado , les atribuyesen errores que no teniati en tes para conseguir su enmienda . Su creencia se parecia mu-
su ori.oen . Tampoco se debe extrarar clue los autores de aquel elio mas la de los anabaptistas clue la de los calvinistas ;
46 VAL VAL 47
y pues estos jams reconocieron los anabaptistas por sus dimientoss de los obispos y del parlamento de Aix, porque
hermanos es bien ridculo que adopten por padres los val- les liabian ciado esperanzas de que serian bien pronto sostenidos .
denses. La conducta de estos sectarios publica los efectos que En 1535 les concedi una amnista Francisco I con la condition
suele producir la lectura de los libros Sagrados en tinos ig- de que abjurasen sus errores . En 1542 o ,+3 se reunieron, toma-
norantes indciles, es decir, el hacerlos fanticos incorre- ron las armas, profanaron .los altares, saquearon las Iglesias, y
gibles : el mismo fenmeno se vio aparecer al principio (le la cometieron otros muchos excesos . Vase La Ilist. de la Atad.
pretendida reforma en Alemania, Francia, e Inglaterra . Vase ele Inscrite . torn . 9 en 12 ., pg . 645 y 652. Por estos hechos
Escritura Sagrada . Quiso Basna ;e hacernos creer que Pedro no tuvieron inconveniente sus apologistas en confesar duc el
Valdo era un literato, que habia traducido los Evangelios y parlamento de Aix habia dado un decreto contra ellos, Siu
otros librosde la Sa grada Escritura ; pero es falso, porque man- embargo el cardenal Sadolet, obispo de Carpentras intercedi
d traducirlos un presbtero llamado Esteban de Evisa, y por ellos con Francisco I, y se suspendi la ejecucion del de-
no fueron muy felices los frutos de su trabajo . creto . Pero el primer presidente de Oppede, y el abogado
Al principio de la pretendida reforma percibieron los general Guerin, exasperaron al rey dicindole que 16000
valdenses en confuso que habia en Suiza y en Alemania unos valdenses querian apoderarse de Alarsella . Nota de Amelot de
hombres que declamaban como ellos contra los pastores cat- la Iioulfaye sobre la Ilist . del concil . d e Tren . de fra Paolo li-
licos . En 1530 les enviaron diputados conferenciar con Bu- bro 2, pg . 110 . En consecuencia se did la rden para extermi-
zero, y Ecoulampadio ; mas por la misma narration de los narlos , y fueron reducidos cenizas los pueblos de Merin-
1 .listoriadores protestantes se ve cun distinta era por enton- dol y de Cab rieres, y murieron cerca de 4000 personas .
ces la creencia de los valdenses de la de los calvinistas ; Bos- To-lo, nuestros escritores n lernos declanlzn cual mas
contra la crueldad ele esta ejecucion , exageraron las circuns-
suet ibid. lib. 11 , 117 y siguientes . Basnage nada se atreve
contentar sobre este punto ; pero en 1536 Favel, ministro de tanciis, y no cesan de citarla corta) un ejemplar ele los efec-
tos que puede producir el celo de la religion mal entendido .
Ginebra ; consigui hacerles abrazar cl calvinismo . La con fesion
de f que presentaron al rey hcia el ao (le 1540 fue obra E+igaiu sus lectores poco ilustrados en atribuir esta san-
de los ministros hugonotes clue hablan recibido en su seno . Re- grienta expedicion al celo por la religion mas bien que al re-
futaban la presencia real y la transustanciacion, el culto ele sentimiento excitado por la conducta sediciosa de los valclen-
se.s. Dos magistrados hicieron mal sin duda en exagerar sus
la cruz y (le los Santos , la oracion por los difuntos, la abso-
faltas, cuando un obispo pedia favor para los culpados ; pero
lucion sacramental, y no rcconocian mas que dos sacramentos ;
estos clos hombres estuvieron muy lejos de obrar por celo de
el bautismo, y la cena, &c . No eran estas las opiniones de sus
religion . El abogado general Guerin fue acusado de avaricia
padres .
y de haber querido apropiarse algunos de los bienes confisca-
Por desgracia con estas nuevas doctrinas adoptaron tam-
rlos , y el presidente de Oppede de haber procedido con esp ,
bien el espritu sedicioso y violento de los calvinistas . Ya en
ritu de venganza contra muchos particulares . Lo cierto es que
el ao de 1530 despues de sus conferencias con los protes-
la ciudad de Oppede de donde l tomaba el nombre fue des-
tantes tomaron las armas y se defendieron contra los proce-
48 VAT, VAL 49
truida como los ciernas pueblos, y que diez doce familias ca. 154.1 haban implorado la proteccion de los prncipes lutera-
tlicas de Merindola fueron envueltas en la ruina general ; y nos ele Alemania congregados en Ratisbona , y liabian conse-
sin duda las hubieran salvado si el celo de la religion hubiera guido una rccoaaiend,acion muy urgente para Francisco 1 .
sido causa (le este desastre . pero este prncipe no poda mirar este paso de buen ojo ;
El pretendido historiador filsofo, de quien ya hemos des- lust. ele la Iglcs . Galic . lib. 53, ao de 15~f1 .
cubierto algunas infidelidades, comete otras nuevas con este Finalmente pretende nuesr9 o filsofo que la cruel scn-
motivo . Se empea en persuadir que la causa del decreto con . teucia ejecutada contra los valdenses caus nuevos progrc~os
tra los vvaldenses por el parlamento ele la Provenza fue sn en el calvinismo, y que ele sus resultas abraz sus errores la
confesion de f del ao ele 1540, y el empeo de castiga tercera parte de la Francia . Es una falsedad . Los progresos
los herejes obstinados . Deba tener presente su rebelion del rpidos del calvinismo no principiaron eri Francia hasta cl
ao ele 1535 y la amnista que el rey les haba concedido : ao de 1558 en el reinado de Enrique Il, diez aos despees
una amnista supone delitos, y no errores . Como esta gracia de la muerte de Francisco 1 ; otras cansas mas poderosas con-
llevaba por condicion que los valdenses abjurasen su doctrina, tribuyeron ello ; y estuvo muy lelos de abrazar los errores
dice que nunca se abjura una religion clue se marna con la de Calvino la tercera parte de la Francia ; pero nada le cura
leche, y que por ella se sacrificarn todos los bienes de este ta ninguna impostura este escritor novelista . l `,n otra obra
inundo . Pero estos herejes no hablan mamado con la leche la invent otras calumnias imieltO mas atroces sobre cl ricot'
religion calvinista que acababan ele abrazar, y tampoco sa- con que se trat los valdenses.
bemos que bienes fueron los que haban sacrificado hasta Por poco duc se reflexione sobre la conducta ele estos sec-
tarios se ve que darla tuvieron de constantes sino una iguo-
entonces .
Dice que estos infelices no estaban dispuestos la rebe- rancia grosera y un dio ciego contra el clero catlico : esto
lion, puesto que no se defendieron, y huyeron por todas par- se reduce todo el fruto que produjo entre ellos 1,1 libre lec-
tura ele los libros Sagrados, que cran incapaces ele entender .
tes pidiendo misericordia . Pero cmo se habian de defender
Muy poco escrupulosos en materia de dogmas, los variaron
en 1545 contra un ejrcito enviado de intento para exterini-
siempre que pareci exigirlo su inters, y se juntaron indi-
narlos? Pero en 1543 los habitantes de Cab : i cres auxiliados
ferentemente todas las sectas de los siglos xii y xiit ., sin
por sus herinauos ele la Provenza haban rechazado des veces
embarazarse en su creencia . Dciles, tmidos hipcritas :,
las tropas del Papa hasta las puertas ce Avion de Cavai-
cuando se sentian con poca fuerza, solo trataban de ucultrru
llon, y el Papa tuvo (line implorar el auxilio del rey contra
bajo de un exterior catlico . Al paso clue sostenan que no
estos rebeldes, y Francisco 1 con fecha de 11 de diciembre
era lcito jurar ante la justicia, no titubeaban en perjurarse
de aquel ao mand al gobernador de la Provenza auxiliar
para disimular su creencia, y aunque condenaban la guerra
con fuerzas al legado : ya pues haba habido clos rebeliones
en general tomaron las armas contra sus soberanos, 4uarado
por parte ele los cuhlerlses en 1545 cuando fueron persegui-
duerian interrumpir el ejercicio de su religion, tuvieron p .nr-
dos fuego y sangre ; y se mand eu particular destruir
te en los tumultos que excitaron los otros herejes, y empa-
Meriudol, porque trataban estos sectarios de forticarle . En TOMO Y .
50 VAL
VAL 51
paron sus manos mas de una vez con la sangre de los inq ui-
Admitia tina mansion eterna de luz que llamaba Irleroma, 6
bidores y misioneros que trataron de instruirlos . Tales fueron
plenitud, en la cual habitaba la divinidad, y en la misma
en todos tiempos, y tales sern siempre todas las sectas .
colocaba tambien una multitud de Loras, inteiigcncias in-
Por lo (lemas, la afectacion de una pobreza fastuosa y c-
mortales, machos y hembras ; los distribua en tres rdenes,
nica de los herejes del siglo xii y Zzti, fue lo clue di lugar
y suponia que liabian nacido unos de otros, les daba sus
la institucion de las religiones mendicantes . El intento (le
nombres, y formaba su genealoga . El primero, segun l, era
los fundadores fue probar contra los sectarios que se podia
Bythos, la profundidad, quien tarnbicrr llamaba Prolrator,
practicar una probreza humilde, laboriosa, austera y verda-
primer padre, y le daba por esposa Unuoia, l a inteligencia,
deramente evanglica, sin declamar contra el clero, ni rebe-
por otro nombre Sigc,. o el silencio
: de su union nacieron
larse contra la Iglesia . Esto estaba ya demostrado con el ejem- el espritu y la verdad ; y estos tenan tambien dos hijos, &c .
plo de tina congregacion de valdenses convertidos, que se Jesucristo y el Espritu Santo cran los dos ltimos corras, y
asociaron en 1207, y tomaron el nombre de pobres catli- no habian tenido sucesion . Seria intil describir mas larga-
cos, continuando en vivir como antes, y trabajando con uti-
mente unos personages imaginarios, que solo haban nacido
lidad eu la conversion de los otros valdenses . En 1256 se en un cerebro desarreglado . Los sbios convienen en que vio
reunieron los ermitaos de S . Agustin . Ileliot Ilist . de las fue Valentino el printer autor (le e~ t c monstruoso sistema,
Orden . Monast . tour . 3, pg . 21 . S . Francisco por su parte que muchos gefes de los gnsticos le pal ian enscnado alites
ech los primeros cimientos ele su rden en el aro de 1209 . que l, y que no hizo mas que arreglarle su nodo .
Pero los protestantes, siempre raros e inconsecuentes, despues S. Irenco que Vivi poco despues de Valentino y trat
de haber aprobado la pobreza orgullosa y fantica de los con muchos de sus discpulos refuta esta doctrina en su obra
valdenses, no cesan ele declamar contra la pobreza humilde Contra las herejas, y hace ver que no es mas que un tejido
y caritativa de los religiosos catlicos . Vase Pobreza Volun- de delirios, absurdos, contradiciones y errores groseros, en
taria, iliendicantcs, &c . tina palabra un verdadero 1!olitcismo . Sin embargo no falta n
VALENTINIANOS . Antigua secta de gnsticos que prin- en nuestro siglo algunos crticos cortesanos clue quisieran res-
cipi en el siglo ii, poco despues de la muerte del ltimo de tablecer la memoria de Valentino y (le sus senarjantes, h-
los Apstoles . Su gefe Valentino era del Egipto : comunmente cieron los mayores esfuerzos por encontrar razones y buen
se cree que principi dognaatizar en su patria ; pero habiendo sentido en un cabos de delirios que los Padres de la Iglesia
querido extender sus errores en Roma, fue echado de aque- miraron como extravos de una irata,rinacion enferma . Beau-
lla Iglesia, y se retir la isla de Chipre, donde levant los sobre en su Hist. del i1T(rniq, lib . 3, cap. 7, J. 8, y cap. 9,
1 u ndainentos de sus sectas : (le alii se extendi algunos pai- 9 v siguientes concibi esta empresa ; y sostiene clue el s is-
ses de Europa, del Asia y del frica . terna de Valentino no es tart ridculo como parece prinze-
Estamos enterados de sus opiniones por los Padres anti- ra vista : que era un mtodo mstico y alegrico para expli-
guos que las refutaron, y por algunos fragmentos de sus obras car los atributos y operaciones (te Dios ; que las personilic
de sus discpulos, que dichos Padres nos han conservada este hereje segun la costumbre de los filsofos de aquel
rl .? VAL VAL 53
tiempo, y que son las mismas ideas que las de Pitgoras y por compaticra la inteligencia, sea enhrabuena ; . pern
ele Platon clue pudieron haber tomado de los caldeos . Di- P
que esta inteligencia baya de ser al nlisnl :tiempo el silen-
cc que los Padres no entendieron el verdadero sentido de cio, este es un error manifiesto . Dios, inteligencia eterna, ja-
lo que decian los vcrlcntirrianos, y que malamente inten- mas estuvo sin pensar : por consiguiente jamas estu vo sin sn
t ron hacer odiosa esta doctrina . verbo, sin su palabra interior, y este verbo es eterno co-
hloshcim despues tie haberla examinado no conviene con mo l : por eso dijeron los mas antiguos Padres clue el Verbo
la opinion ele Peausobre ; hist . Crist . siglo ia, 53 . Dist . no eman le silencio ; S. Ignacio pist . :crcl , dragues . nimc-
. It, part . 2, cap . 5, S 16 y 17 . Confiesa que de
I,'ccrles. sig ro 8, porque sel; un S . Juan, estriba en Dios y cru Dios . El
cualquier modo que se considere esta doctrina, jamas se po- nlisillo desacierto se observa en hacer que nazca del primer
dr encontrar en ella la mas mnima sombra (le buen sentido
Padre y de la inteligencia el espirilu y la verdad . Si el esp-
ni de ortodoxia, y que todos los clue trabajaron en esto per- ritu es la sustancia inteligente, es el mismo Dios, y por con-
dieron el tiempo . Somos del mismo modo de pensar, y no siguiente no es su ljijo . Si es la facultad (le pensar, es la in-
necesitaremos de muy larga cliseusion para probarlo . teligencia misma : por consiguiente la una no es .hija de la
1 .' En vano se qucrrian tomar los conas ele Valentino por otra . La verdad es una palabra abstracta, y es un desatino
](leas metafsicas y abstractas (le los atributos y operaciones darle un padre y una madre . El resto de la genealoga (le
de la divinidad . Por cl modo con (Inc hablaba de sus copas, los conas es igualmente ridculo, cono lo demuestra San
por las acciones y caracteres clue les atribua, se conoce con Ireneo .
evidencia que los tenia por seres realmente subsistentes ;; y la 2 . El empello de Valentino en refutar cl sentido literal
prueba es el mismo nombre ele cona, que significa un ser (le los pasajes mas claros del Evangelio, en q uerer entender-
vivo, inmortal e inteligente, y en qu sentido se burden lo todo e un sentido mstico, alegrico y cabalstico, es en-
atribuir estas cualidades unos entes abstractos? Excep- teramente inc~cusabic . Pretende hallar sus treinta copas en
tuando los bramas (le la India y los nmit6,loros griegos nadie los treinta anos que pas Jesucristo sobre la tierra, y en las
llev semejante exceso la licencia (le pcrscnificar todos los diferentes horas en que cl padre ele familias envi les ope-
seres, por lo menos es bien seguro que no lo hicieron Pltgo- rarios trabajar en su -villa ; S. Mal, cala . 20, &c . Estas alu-
ras y Platon . Los vcrlenti.~zict~~os debian conocer que cl estilo siones arbitrarias y violentas presentan el carcter (le un lo-
potico de las fbulas lo se hizo para explicar un sistema teo- co que sin creer cri el cristianismo quera l .,erstlaclir los
lgico : esto solo poda servir para engatar al pueblo y ha- cristianos que habia tomado sn doctrina de la Sagrada Escri-
cerle politeista, como hicieron los bramas y los pc .ctas . tura . Los comentarios de sus discpulos solare el Evangelio de
Aun cuando se obstinasen en suponer lo contrario no S. Juan, cuyos fragmentos nos conservaron los Padres, soll
habria exactitud ni razon en la genealoga de los conas . No un cabos de delirio : incomprensibles, destinados inicamente
hay cosa mas extravagante que )Jamar Dios primer Ser sorprender los ignorantes .
la prc~~unaidnd, y darle por mansion la plenitud,, que son 3 . No poda negar que su doctrina se oponia directa-
dos ideas contrrias . Que se llame primer Padre, y que terl- mente al Evangelio, segur le entendian los cristianos, y por
54 VAL
V AL SS
c onsiguiente la creencia universal ole los fieles . Pn vano tros estab~ln aninmados,'que cl llonrhre tiene clos almas : la
-sostena que labia recibido :su doctrina por instrucciones se- una animal y sensitiva, y la otra espiritual inmortal ; pero
cretas que rabia dado Jesucristo muchos de sus Apstoles, no deci de donde vinieran estas almas ; si eran otro tantos
y que estos la confiran los discpulos favoritos . Si estas
nuevos eonas, ni concebia mejor que los filsofos paganos la
instrucciones : debian ser reservadas, hacia mal en publicar+ naturaleza ole las sustancias =espirituales . 'Ll' mismo Beausobre
las . Poi un nuevo rasgo de impostura se preciaba de .haber- confiesa que los rralcntitzi('t,zos no recoriocian ninguna sustan-
las tomado de un libro escrito por S . Matas, y de haber re- cia enterarnente inmaterial .
cibido instrucciones de un tal Teodacl, discpulo de S. Pa- 5. Segun este fabuloso sistema, el ;cofia fabricador del
hlo ; pero este personage no era menos supuesto que el pre- mundo torn tanto orgullo con motivo de su obra, que tra-
tendido libro de S . Matias . Lejos de haber tenido, como los t de que le reconociesen por un solo Dios ; y lo . consigui
filsofos, duplicadas doctrinas, unas para el pueblo, y otras respecto -los judos envindoles los profetas qulespersua-
para los discpulos discretos, Jesucristo se dedic principal- olieron que no rabia aras Dios que el Criador del cielo y de
mente ,lia instruction del pueblo sencillo, mand sus dis- la tierra . Los demas espritus colocados en los astros y en las
c pulos predicar el Evangelio toda criatura ; S. I1larc . ca- (lemas partes del universo siguieron su ejemplo, e hicieron
:,t . 16, v . - 15 ; publicar al inediodia lo que les habla dicho qu los adorasen los paganos . Asi se perdi enteramente en-
~en,secreto ; S. l?lctt. cap . 10, v. 27 : daba gracias su Padre tre los hombres el conocimiento del verddro Dios, y s
porque se revelaba la verdad los sencillos ignorantes, mien- introdujo la corrupcion general de costumbres . Cosiguien-
tras que se ocultaba los sbios y orgullosos ; Evan,. cle San temente los valent pianos miraban cl Antiguo Testamento,
Lc . cap . 10 , v. 21 . Por consiguiente conden de antemano no copio obra de Dios, sino como produccion ole nu enemi-
-las soberbias pretensiones de los gnsticos, y de todos los pr- go de Dios ; y este mismo error siguieron' los marcionitas y
tendidos iluminados . maniqueos . Mas como sea cierto que desde Iki creation del
4. Valentino concibi muy rual la naturaleza divina : no mundo hasta Valentino no hubo mas que clos religiones sobre
atribua al printer Padre el conocimiento de todas las cosas, la tierra, saber la de los adoradores del Criador, y la de
ni la omnipotencia, ni la presencia fuera del pleronza, ni la los paganos que daban su culto los genios espritus mo-
providencia universal, ni el talento para conservar la paz y tores de la naturaleza ; se sigue clue en el espacio de cuatro
el buen orden entre los eonas que conrponian su familia ; Sc- mil aos nadie conoci al pretendido verdadero Dios de los
valentintanos, y que en ningun tiempo fue adorado por
gun su sistema, los eonas estaban sujetos las pasiones y vi-
ninguna criatura . Durante toda esta multitud de siglos dor-
cios de la naturaleza humana, la envidia, la vana curio-
inia sin duda en su pleroma , sin acordarse de lo que pasaba
sidad, la ambicion, al orgullo, y la dcsobedieneia con-
sobre la tierra . Y por qu habla de tener cuidado de un
tra la- voluntad de Dios. El eona que habla fabricado el mun-
inundo fabricado sin su consentimiento, ni de la raza de los
dc~, lo habla hecho sin saberlo Dios y contra su voluntad ;
hombres de quienes no era padre, ni por qu estos habian
el modo corr que Valentino explicaba el origen del universo
de tener inters en darle culto? Tal es la idea ridcula que
era un miserable absurdo . Opinaba como Platon , que los as-
S5 VAL
querian (lar los hombres d .e su pretendi- VAL 57
los valentinianos
buiaan la formacion de la carne del hombre, no Dios sino
do .verdad,ero Dios .
6. Sin embargo despues (le tan largo sueo por ltimo al copa que habia fabricado el mundo, la miraban como una
sustancia esencialmente mala, ni querian admitir la rcsurrcc-
concibi Dios el pensamiento de remediar los males que ha-
clon futura .
bia causado el cona forn,ador del mundo ; e Lizo que nacie-
sen otros clos cunas miuucho mas perfectos que todos los densas, Ya hemos notado que Valentino no fue fundador de fo+
saber el Cristo y el Ljnr,tu Santo . Para enviar al Cristo dos estos errores ; antes y despues de l fueron enseados por
la tierra hizo que apareciese Jesus con todas las apariencias -otros entusiastas, que los arreglaron cada uno su gusto . Di.
.ele un liom'.bre ; . pero Jesus solo tenia un cuerpo sutil y aereo cen que fueron sus discpulos Tolomeo, Secundo, Ileracleon,
Marcos, Colarbaso, Barclesanes, &c . Ya liemos hablado de es-
lue pas por el seno de Mara , como el agua pasa por un
tos personages en los artculos de sus sectas respectivas . Los
canal . Por lo d ein .is tenu dos aimas como los definas hombres
oftas, los docitas, los severianos, los apostlicos, los adamitas,
la una sensible y la otra espiritual . Cuando fue bautizado et,
los e , irritas, los set1n.inos, &c. fueron otras tantas ramas, que
el Jordan, baj l el Cristo en figura de una paloma, y le
salian del mismo tronco ; pero no se pueden sealar con pre-
comunic uni virtuj sobrenatural con que hizo milagros . cisionla fecha de su nacimiento, ni el pais en que dogmatizaban,
LusetS los ii ubres que para agradar al verdadero Dios
ni la diferencia que habla entre sus opiniones . Cmo pudie-
y llegir la : f ~;iciclad suprema, no . hay necesidad ele ado-
ra reinar la uniformidad entre unos fanticos que tenias
rar al Dios de los julo_, ni los (le los paganos, sino al tanto derecho unos como otros para inventar fbulas y errores?
l'cxdrc cat L'sllcJ'Itre y era CCrdad, Por eso Jesus incurri en el
S . Ireneo los refuta tocaos luoh ando contra ellos la un.-
dio de estos diferentes conas genios, quienes para ven- (Ld (le Dios, nico criador y gobernador de la materia y' del
garse excitaron la ira_ de los judos para que le quitasen la mundo, el absurdo de la genealoga de los conos, la nulidad
vida . Pero fue crucificado y muerto solo en la apariencia, de las pretendidas tra ;liciones secretas, opuestas latradicion
revestido con un cuerpo sutil iwoasible, no podia realme,t- pblica y constante de las iglesias fundadas por los Apsto-
te padecer ni morir . les, la generation eterna del Verbo y su encarnacion , la re-
Consiguientes estos principios los calezztinianos no ad- denCion del mundo por Jesucristo, &c . No habria necesidad
mitian la generation eterna del verbo, ni su cncarnacion, ni de repetir los argumentos de que se vali si los protestantes
la divinidad de Jesucristo, ni la redencion del gnero hu- fueran mas equitativos . Pero congo muchos sostienen que en
u,ano en un sentido propio y riguroso . Segun ellos, esta re- aquella disputa los Padres discurrieron muy mal , que enten-
dencion solo consistia en que Jesucristo habia venido sus- dieron mal el sentido de las expresiones de sus adversarios,
traer los hombres del imperio (le los cosas, habia dado lec- que desfiguraron ele intento las opiniones para hacerlos mas
ciones y ejemplos de virtud, y les habia enseuado el verdade- odiosos y mas facia su relutacion, es de la mayor importancia
ro medio de conseguir la felicidad eterna . Pero si verdade- justificar estos Santos Doctores . Nuestros adversarios censu-
1-amente creyesen que Jesucristo era enviado por Dios debe- ran singularmente S . Ireneo, porque los principios ele su
rian teuer was respeto y docilidad su palabra . Cono atri- doctrina son tan fuertes contra los herejes modernos, como
TOMO X . U
S VAL
antiguos
: VAL 59
contra los por lo cual bastara un breve anal :is
de su obra contra las herejas para demostrar las i njusticias . En el cap. 2 hace ver que Dios, cuyo poder no tiene l-
mites, tampoco tuvo necesidad de cooperadores, de instru-
de su censura .
mentos, ni de materia preexistente para fabricar el mundo :
En su primer libro expone el Santo Doctor lo clue decan
que todo lo Lizo por su Verl3o, por sola su voluntad : di-
los rctlentini.anos de los conas y de su genealoga , los pasages
,t'it, ci factci szzizt : que cambien cri los espritus y los cuer-
de la Sagrada Escritura de que abusabais, las diferentes ra-
. los n^eles, los hombres y los animales, initium crea-
pos
mas en que se divida su secta, y errores clue cada una Rabia
tionis donans, expresion digna de notarse. Lo mismo repite
adoptado . Todo lo que l refiere se confirma por Clemente ele
en el cap . 9 y 10 . Tal fue, dice en el cap . 9, la creencia del
Alejandra , Tertuliano, Orgenes, S . Epifanio, por los ex- gnero humano fundada en la tradicion de nuestro primer
tractos que Hicieron de m3uc .. :s obras ele los tcdentizziertzos,
T
60 VA.L
victoriosamente . Alas Platon no present los espritus, genios VAL 61
dioses que colocaba en los astros y en otras partes, como fundar las iglesias ; mas estos no principiaron predicar y
escribir el Evangelio hasta despucs que recibieron el Espri
seres abstractos y metafsicos, sino como personages reales y
tu Santo, clue dehia ensearles toda verdad . No es menos
verdaderos : luego Beausobre se halla en la precision de con-
ridculo el imaginar que los Apstoles confiaron la doctrina
fesar que lo mismo pensaron los cale~~tinictnos, Por lo lemas,
de Jesucristo otros sugetos que los Pastores, quienes
Lien sea que estos herejes hayan sacado sus visiones (le Pla-
establecieron para ensear y gobernar las iglesias despees ele
ton, como pretende Beausobre, bien de los filsofos orien-
su muerte . Asi que, debemos buscar la verdad en la tradicion
tales, como sostienen Bruker y Mosheiiu , nunca son menos
y en la enseanza constante ele estas iglesias, y seria preciso
slidos contra ellos los argumentos (le S . Ireneo . Sicnipre se
recurrir ellas y aderirse su dictamen, aun cuando los
infiere que este Padre no fire platnico, porque crey atacar
Apstoles nada nos hubiesen dejado por escrito . Pues bien,
directamente el platonismo en el lidio de refutar los rulen-
esta tradicion en ninguna parte se conserva y anuncia con
tini.anos . mas certidumbre y esplendor que en la Iglesia Romana,
En el cap. 20 y siguientes Hace pal l;able la puerilidad fundada por S. Pedro y S . Pablo, en la cual fue constante la
de las alusiones , por las cuales queran los herejes sacar sus sucesion de los obispos desde los Ap stoles hasta nuestros dias .
conos y sus fbulas de alguno, pasa-es de la Sagrada Escri- Los protestantes que sentaron por principio fundanien-
tura ; demuestra lo ridculo ele su mtodo en argir fundn- tal de su secta que se debe buscar la verdadera doctrina de
dose en el valor numrico ele las letras del alfabeto, coma Jesucristo solo en la Sagrada Escritura sin cousideracion al-
hicieron despues los judos cabalistas . En el cap . 27 y 28 di- guna la tradicion o la enseanza ele la Iglesia, y sostie-
ce que se debe buscar la verdad en los testimonios mas cla- nen que la ele Roma introdujo con el tiempo entre los cris-
ros de la Sagrada Escritura, y no en las parbolas, las cua- tianos una infinidad (le nuevos dogmas, no pueden perdonar
les se puede (lar la explicacion que se quiera . Asi que, ser S . Ireneo el que hubiese establecido una regla enteramen-
indispensable que S . Ireneo no estuviese tan j~reveiii(lo, co- te contraria ; y por eso deprimieron tanto sus talentos y sus
mo pretenden, en favor de las explicaciones alegricas de la obras . Pero sus clamores y acusaciones jamas servirn para
Sagrada Escritura, y si alguna vez se vali de ellas, solo fue minar la solidez (le las reflexiones y discursos ele este Santo
para sacar lecciones (le moral, y no para fundar los doginas, Padre . Qu le serviria citar solo la Escritura contra unos
como hicieron los lierejes . herejes que pervertian el sentido (le todos los testimonios
En el lib . 3 trata S . Ireneo de refutar el subterfugio de que para entenderlos como les acomodaba se atribuian s
los calcntirzianos, quienes pretendian haber recibido su doc- mismos unas luces superiores las (le todos los Doctores de
trina del mismo Jesucristo por tradiciones secretas, ins- la Iglesia, y aun las ele los mismos Apstoles? S . Ireneo
trucciones que solo habla ciado sus discpulos de mayor in- ILi . cap . 2, S 2 . Cmo seria posible confundirlos, sino de-
teligencia . En el cap . 1, 2 y 3 dice que es un desatino cl mostrndoles el plan que habia seguido Jesucristo para per-
suponer que Jesucristo confi su doctrina otros sugetos que petuar en su Iglesia la enseanza de su doctrina? Este plan es
1 siempre el mismo despues de diez y siete siglos, y servir
sus Apstoles, quienes encarg predicar su Evangelio y
64 VAL VAL 65
ledo los libros de Valentino, porque los cita, y refiere lar- brios en sus obras y en las disputas cjue tenan con ellos :
gos fragmentos ele Teodoto que fue uno de los discpulos ele lue,,o es culpa de los sectarios sino se explicaron con toda la
Valentino. Orgenes contiene muchos extractos del Comenta- claridad quee desearan los crticos modernos .
rio de IIeracleon sobre el Evangelio de S . Juan Grabe ; S1ri- Nos preguntarn cmo pudieron los ccalcntinianos y
cil . Ilccretx sec. 2 . Seria imposible clue S . Ireneo explicase tan otros gnsticos hacer proslitos enseando tinos errores tan
por menor las diferentes opiniones ele los gnsticos, sino absurdos? S . Ireneo y Tertuliano nos lo manifiestan : pintaban
hubiese leido sus obras. los Pastores ele la Iglesia como unos hombres ignorantes,
Nada sirve todo esto para convencer nuestros adversa- dbiles incapaces (le entender la verdadera doctrina ; pon-
rios . "Yo no puedo creer, dice Beausobre, que Valentino dcrahan las superiores Inces (le los maestros que pretendian
fuese tan loco que se f`urase clue las pasiones, que no son hab(-rk)s instruido ellos, afectaban un aire misterioso para
mas que modificaciones de una sustancia, fuesen sustancias excitar la curiosidad, protnctian explicarse con el tiempo
con unas el_uridad, h :o i .ur esperar sus proslitos que bien
reales Jamas creer que unos filsofos, y sbios filsofos
pronto sal)riau mucho mas que todos los Doctores, y les en-
pensasen de una manera tan absurda y contradictoria ."
cargaban ur secreto iuv-iolable . Citaban al acaso algunos tes-
Dist . del llan.iq . lib . 5, cap . 1,y 11 . Podia este crtico creer
timonios ele la Escritura, y torcan su sentido, etc . Este ma-
todo lo que se le antojaba, y llamar grandes filsofos una
nejo fue propio (le los mas ele los herejes, v no les ha salido
multitud de insensatos : tal era su obcecacion . Segun M, los mal los fun,ladior,-s del lrrotestantisino, Nada es mas inin-
hercj ;cs fueron incapaces de en-erar absurdos ; pero no hay teligibie q,te los comentarios ele los zvcilciitinianos sobre los
un Padre ele la Iglesia quien no se los atribuya pesar (le 1J~au cli ~ y grant> estaban, tanto mas admi-
su autoridad, bien sea por mala f, por falta (le inteligen- racion prodtu~ian eu los talentos sul,erIciales . Y seria esto
cia . Este fanatismo de Bcausobre se parece mucho al de los menos de admirar, si se consi lora .*. hasta qu punto lia-
valenitiniCmOS . bia cegado y pervertido los hombres la filosofa de los pa-
Mas moderado Moslreim, se contenta con decir que los ganos .
antiguos Doctores, engaiados por la diferencia de los nom No hablaremos de la moral (le los sectarios, aunque sa-
bees dividieron nralameute una secta en muchas ranvis : que bemos que era la misma que la de los otros gnsticos : yea lo
se pus de dudar si siempre nos instruyeron en la verdadera hemos expuesto en su lugar, hicimos ver sus perniciosas
naturaleza y sentido de las opiniones que explicaron ; hist. consecuencias S . Ireneo nos asegura que muchos enseaban
E'cclc .s . si,, . .Ii, part . 2, cap. , 18 . Nosotros repetimos que una moral detestable, y no se puede dudar que muchsimos
no es' defecto por parte de- los Padres el que en una multi- la segnian en la prctica ; pero los antiguos no nos dicen
en
tud de raciocinadores, de los cuales unos dogmatizaban en qu se distingua el culto exterior de estos herejes ciel de los
Asia, otros en Europa, y todos pretendian estar iluminados, ortodoxos . De cualquier modo clue hubiese sido, las opinio-
no hubiese dos que absolutamente pensasen ele un mismo nes y conducta ele las antiguas sectas nos clan mar` en para
modo, que perseverasen largo tiempo en unas mismas opi- hacer reflexiones de aras importancia que las crticas obser-
TO1I0 x.
niones, Los Padres solo podian saber lo que decian estos sec- 9
66 VAL
vaciones de los protestantes. Perdnennos si mas de una vez VAL 67
tenemos que repetirlas . tido de estos libros, cada partido pretendia ver en ellos sa
1 .11 Estas Herejas son tan antiguas como el cristianismo,
propia doctrina, y por consiguiente estos libros no eran ap-
y suben basta el tiempo de los Apstoles : sus gefcs ningun crifos ni desconocidos . Aun cuando los Herejes hubiesen te-
respeto profesaban los discpulos ele Jesucristo porque los nido con el tiempo la osada ele inventar otros, los Doctores
tenian por ignorantes, sin la mas mnima tintura de filoso- cristianos no se dejarian engaar con esta impostura . Se re-
feririan al testimonio ele las iglesias fundadas por los Aps-
fa, y que no hablan sabido entender el verdadero sentido
toles, que habian recibido de su mano nuestros Evangelios y
de la doctrina de su maestro . Mas si estos iluminados negaban
no otros, como autnticos inspirados por Dios . Tal es la
la inteligencia los Apstoles, no por eso dudaban de su
regla que sirvi para probar la canouicidad de todos los li-
buena f, ni refutaban su testimonio en cuanto los hechos
bros ele ambos testamentos .
y realidad ciel nacimiento, predicacion, milagros, muerte,
3 .a Cuando los incrdulos dicen que en los tres primeros
resurrection, y ascencion (le Jesucristo . Confesaban que todo
siglos se estableci el cristianismo eu las tinieblas, sin saberlo
esto haba sucedido en la apariencia, y de consiguiente no
el gobierno y los nlag istrados de Roma, manifiestan una ig-
sostenan que fuese falso ; que los Apstoles y Evangelistas norancia profunda de lo clue entonces sucedi . Se disputaba
hubiesen engaado, ni que la historia que nos dejaron es-
sobre la doctrina cristiana en Roma, en Africa, y en todas
crita fuese fabulosa . Si hubiese alguna prueba algun testi- las provincias del Oriente : Celso se lo eclia en cara los
monio contrario, algue medio ele atacar la narraeion de los
cristianos, y deponen favor de esta verdad todos los mo-
Evangelistas, no dejaran estos sectarios de aprovecharse de numentos de la historia Eclesistica . Es imposible que estas
l por el interes de su sistema ; y una vez que no lo hicie- disputas no fuesen ruidosas, y dejasen de llamar la atencion
ron, es preciso que los hechos publicados por los Apstoles del gobierno . Lejos de escandalizarnos por estos debates, ben-
fuesen de una notoriedad indudable ; y si son verdaderos, decimos la Providencia por haberlos permitido, porque
est demostrada la divinidad del cristianismo . sirven para demostrar que el cristianismo fue examinado des.
2 .a Tambien se infiere que la autenticidad de nuestros de su principio con ojos crticos y malignos : que se discu-
cuatro Evangelios estaba universalmente reconocida, porque tieron sus dogmas, su moral, su culto, sus ttulos y monu-
los gnsticos no negaban que hubiesen sido escritos por los nmentos, y que nadie pudo abrazarle por ignorancia y sin
cuatro autores cuyos nombres llevan su frente . S. Ireneo un perfecto conocimiento de su doctrina .
asegura que los vcrlciztinianos adinitian singularmente el de 4 . Los errores groseros de las diferentes sectas de los
S. Juan, y esto se prueba tambien por los comentarios de gnsticos demuestran los importantes servicios que hizo al
ileracleon sobre este Evangelio . Probablemente le daban la gnero Humano la filosofa, y los maravillosos conocimientos
preferencia porque habla sido escrito el ltimo de todos, y . que le debieron sus sectarios . Por eso podemos nosotros juz-
porque S . Juan refiere mas largamente que los demas Evan- gar si S . Pablo tuvo motivo para despreciarla, llamndola
gelistas los discursos del Salvador ; pero no sosterrian que los demencia, y previniendo los fieles que desconfiasen ele sus
otros tres fuesen libros supuestos . Se disputaba sobre el sen- doctrinas . Es un hecho cierto que el cristianismo no tuvo
68 VAL VAL 69
mayores enemigos que los filsofos , quienes combatieron con- protestantes sostienen que hubo en todos los siglos en el seno
tra esta santa religion por espacio tic casi trescientos aos,
ele la Iglesia un cierto nmero ele partidarios secretos de la
sin querer abrir los ojos la luz ; y muchos q ue parccia se verdad y que no se atrevieron declararse ni hacer profesion
paulan convertirlo, emprendieron la variacion de su doctrina pblica de ra creencia : llamaron (lepues su socorro les
sustituyndole los delirios sistenltices que los hablan infatua- maniqucos, albl Cn CS, valdenses, b(lsitas, y WIClefitas rebel-
do ; y cuando vieron que sus astucias, sofismas y escritos ele eles corno ellos contra la doctrina (le la Iglesia . Los gnsticos
nada servan , se contentaron con atizar el fuego de la perse- hacan vauielad de sus conocimientos filosficos , prefcrian la
cucion contra los fieles inocentes . Por fot tuna no faltaron al- autoridad (le los filsofos la (le los Apstoles y sus discpu-
gunos mas juiciosos y Honrados que abrazaron sinceramente los ; y los pretendidos reformad n'es ostentaron con fausto la
el cristianismo y fueron sus apologistas, y predicadores de la erudicion clue hablan a(lquirido con el estudio (le las lenguas,
doctrina ele Jesucristo, demost a ~ do que esta cra tina filoso- de la crtica , de la historia , y de la literatura : se creyeron
fa infinitamente mas sabia y mas cierta que la duc habian superiores afn en materia de teologa no solo al clero queen-
enseado los mayores talentos del paganisulo . Tales fueron seriaba en aquella poca, sirvo tami~ien :i todos los doctores ca-
S . Justino, Atengoras, Taciano, Ilermias, S . Irenco, S .Te- tlicos (le todos los siglos . Sin embargo la enseanza pblica,
filo de Antioqua, Orgenes, Clemente de Alejandra, &c . La constante y uniforme de toda la Iglesia, prevaleci contra todos
mayor parte ele los sistemas filosficos quedara sepultada eu los esfuerzos de los antiguos herejes, y en vano la atacaron
las tinieblas del olvido, sino fuera por la reftitacion (le estos despues las lemas sectas mas recientes, porque se sostiene
Padres . Fn el da al`tunos censores ettravagantes reprueban el siempre , y persevera como en el siglo ir . Este fenmeno bas-
que hubiesen batido los filsofos con sus propias armas . ta para que conozcamos donde se halla la verdadera doctrina
5 . Fl empeo de los protestantes en querer justificar to- de Jesucristo .
doslosherejes expensas de los Padres (le la Iglesia, demues- VALFSIANOS . Antigua secta cuyo orgen y errores son
tra que el carcter ele la hereja es siempre e] mismo, y que poco conocidos : S . Fpifarrio ]race mencion de ella en la lie-
no vari en el discurso de diez y Siete Silos . LI que lo mire reja 5U, y dice que Babia estos herejes en la Palestina , en
(le cerca se convencer de clue no hay gran diferencia entre el territorio ele la ciudad (le Fila(lelfa, al otro lado dcl J or-
la conducta (le los gnsticos y la ele los protestantes . Los pri- dan . Llevaban algunas opiniones de los gnsticos, y tenian
meros, en virtud de las luces superiores que se atribuan, se otras mny opuestas . Lo que se sabe es clue cran todos eunu-
preciaban de entender y explicar mejor el sentido ele la Sa- cos, y que no qucrian otra clase de hombres en su sociedad .
grada Escritura, que los pastores ele la Iglesia catlica ; y los Si admitian algunos, les ]-~robibian el comer carne basta que
segundos pretenden el mismo privilegio por el auxilio ele tina ce rnutilaban, y entonces les pcril?itran toda especie (le ali-
gracia del Espritu Santo, duc tienen siempre en su mano mento ; porque desde. acere] instante los crean libres de los
todos los individuos del protestantismo . Los calentimanos ci- nnoviillientos desarreglados (le la carne . Tanrbien se crey
taban en apoyo de sus comentarios una tradicion oculta y que solan mutilar' violentamente los pasageros ; pero este
hecho no es probable, porque los pueblos vecinos se
conservada entre un pequeo nmero de iluminados ; y loa hu-
70 VAL VAR 71
bicran arruado contra ellos, y los hubieran exterminado . ma de benedictinos hecha por S . Juan Gualberto, y aprobada
S . Epifanio coloca esta hereja entre la de los noecianos y la de por el Papa Alejandro II en el ao (le 1070 . Torn su nom-
los novacianos, por cuyo motivo se presume que ya exis- bre (le un valle muy ameno (le la Toscana en el obispado de
tia hcia el aiio (le 240 ; pero no pudo extenderse mucho, ni Fiesoli , y distante ele Florencia media jornada . S. Juan Gual-
subsistir por largo tiempo . Tillenion llena . pour' l' IIist . Eccles
. berto , monge ele S . ?lliniat , se retir aquella soledad con
tom . 3 , pg . 202 . algunos ermitaos, fund un monasterio con la regla de S . Be-
VALLE DE LOS CIIOUS . Priorato situado en la dicesis nito en su primitiva austeridad , y aadi algunas constitu-
de Langres, cuatro leguas de Chatillon sobre el Sena en una ciones . Tom con sus religiosos un hbito de color ele ceniza,
horrorosa soledad . Es cabeza de su con , regacion , aunque poco recomendndoles mucho el retiro, el silencio , y la pobreza.
considerable, y es una rama ele la rden ele S . Benito : los re- Muri en 1013 , y tuvo el consuelo ele ver antes de su muer-
ligiosos llevan cl habito blanco . Es muy probable que fac fun te doce conventos de su instituto . Dicen que fue el primero
dado fines del siglo Zii por un religioso llal .naco Guy, de la que recibi legos , cuya prctica siguieron las domas rdenes,
cartuja ele Lngnti . y con el tiempo fue cansa de algunos abusos .
VALLE DL LOS ESCOLARES . Monasterio en la dicesis VANA OBSERVANCIA . Vase . Observancicc Religiosa .
VARA . En la Sagrada Escritura tiene diferentes significa-
de Lt : ,~rcs, cerca ele Chaumont en Bassigny, y antes cabeza
ciones : en el cap. 30 del Genes ., v . 41, significa la caa de
de una conregrtcion ele cannigos regulares del rden de
un rbol : en el cap . 9 del E'vang
, de S. Luc . el Easton (le un
S. Agustiu . hacia el allo (le 1212 Guillermo Ricardo, y al-
pasagero : en el Salm . 22 , v . 4 el cayado de tin pastor ; y
gunos otros doctores ele Paris, disgustados ciel mundo, se re-
en el Salm
. 88 , v. 32 , los instrumentos ele que Dios se vale
tiraron aquella soledad con permiso del Obispo ele la dice-
para castigar los hombres . En el cap. 5 de Ester v . 2, sig-
sis . Muy pronto los siguieron muchos estudiantes ele la ni- nifica un cetro smbolo de la autoridad : en el cap . 11 de
Versidad, y ele alii le vino el nombre ele valle de los escolares .
Isaas, v. 2 , un renuez :o, el hijo ltimo ele una familia : en
Se aument bien pronto, porque segun la crnica de Albe-
el Salan . 73 , v . 2 , los restos ltimos descendientes de una
rico en menos de veinte anos ya tenian diez y seis conven-
nation . Por las circunstancias en que se usa esta palabra f-
tos . S . Luis fund el de Santa Catalina en Paris, y otros, asi
cilmente se puede conocer su -verdadero sentido .
en Francia como en los Paises Bajos . El prior general (le VARIACION . Mudanza erg la doctrina . Todo el mundo
esta congregation consigui ele Pablo III la dignidad de abad
conoce la historia que escribi el sabio Bossuet sobre las ca-
para s y sus sucesores . Desde el ajo, de 16 .53 , se reuni este riaciones de la doctrina de los protestantes . Esta obra fue re-
instituto la congregation ele cannigos regulares tie Santa
cibida con aplausos por todos los catlicos, goza y gozar
Genoveva . Vase Gadlict Christ, torn . 4 . Los Padres Martenne
siempre del mismo aprecio, porque nada sostiene sin slidas
y Durand, benedictinos, publicaron las primeras constitu- pruebas . No se puede leer sin llenarse de asombro por la in-
ciones de este monasterio, que sou instructivas y edificantes .
constancia (le los protestantes en su creencia desde su primer
Vase el Vierge Literario, tom . 1, part . 1 . origen
. Vemos que los pretendidos reformadores principia-
VALLUITBROSO (Orden de religiosos de) . Es una refor-
72 VAR
ron romper con la I`'csia catlir7 sin saber ele cierto si su VAR 73
otras tantas variaciones en la je. Lo mismo se debe decir de
doctrina era verdadera l'alsa , cul era la I~inion clue de-
todos los demas formularios de doctrina, compuestos por los
blan seguir, y clue era lo clue dcbiau creer . El mico princi-
luteranos calvinistas .
pio invariable entre ellos lue siempre que era preciso contra-
Luego para convencer ci la Iglesia romana de haber varia-
decir la Iglesia'r11m1uz cualquier precio .
do en su f, era preciso alegar decisiones contradictorias sobre
Los protestantes cono . ieron to : la la fuerza ele este argu-
un mismo dogma por concilios generales particulares general-
mento, y la necesidad ele satisfacerle . Pensaron cens nitro
mente respetados por los catlicos . Era preciso demostrar que
esli7l'I :utidosC probar que no sieinprc lla sido una misma la
los Padres que hablan tenido un modo ele pensar distinto del
doctrina ele los Padres ele la Iglesia , clue variaron de opinio-
que se sigue hoy, lo propusieron coleo un dogma ele f, ele
nes en muchas materias, y que muchas veces no fueron de
clue no era lcito separarse . Tenian que hacer ver que cuando
Lina 11113111,1 01)1111011 sobre al : linos 11 :Itlti), dC pl'aCU 'a 0 pic
los Padres no fueron de la misma opinion, miraban como he-
creencia . Pata hacerlo ver compuso Besriage su Listoria ele
rejes los que no pensaban del mismo modo, y se separaban (le
la giesicr. en clos tomos en folio ; Beansobre y otros sostuvieron ellos, temiendo arriesgar su salvation . Deban probar que los
lo rnismo, y se lisonjearon de haber probado este hecho has-
puntos de doctrina que hoy se creen en la Iglesia catlica co-
ta la evidencia . po artculos de f, son contrarios al dictmen uniforme ca-
Pero esta apologa solo produjo alguna ilusion en los ta- si unnime, de los Padres . Ninguno ele los protestantes lo con-
lentos superficiales, (lue principiarotl perder de vista el sigui ni siquiera se atrevi emprenderlo .
punto Cil enestion . Para probar clue los t>l'otestantcs variaron Mi veces se les ha dicho que el sentimiento particular
en su fc, no cita Bo-suet cl parecer de alguno . doetores de sus de clos tres Padres no es una decision, ni una tradition
diferentes sectas, sino sus core ; ' . i rrze ele fi ; , y las cleci .~i , ,1,es ni un dogma de f, singularmente cuando es contrario al ele
de sus snodos . No atendi las cuc-tiones (arce podiau pare- otros muchos doctores igualmente respetables : que la Iglesia
cer indiferentes d la f , sino los artculos que miraban co- catlica nunca crey que debia seguir semejante dictnlen :
rno mas esenciales los protestantes, que eran en su dictamen que como nota Vicente de Lerins en el siglo v, una tradition
otros tantos motivos suficientes para separarse de la iglesia un artculo ele f es lo que euseliaron la mayor parte de
romana , y fueron entre ellos mismos causa (le cismas, ele di- los Padres en todos los tiempos y paises : quod ab onmi us,
vision y de romper toda fraternidad . quod rwi.grre, quod seinher . No importa ; como les interese
Nos limitaremos un solo ejrrnlllo . Guando los Intera- los protestantes suponer lo contrario para engallar los in-
nos presentaron su confesion c/c fc la dieta de Augsburgo, cautos, es bien seguro clue jams desistirn . Vase tradicion .
crean que la doctrina contenida en ella era la verdadera doc- Si las confesiones de f compuestas por ellos con todo el
trina de Jesucristo, no lo crcian : si no lo crean , fuc'l'on aparato posible, si las decisiones de los snodos que tuvieron
unos impostores, presentando esta doctrina como nn elativo clue suscribir todos sus doctores, si los formularios de doctri-
justo para separarse de la Iglesia romana . Si lo crcian, todas na puestos corno ele f y mandados con penas aflictivas, no
la, ((r : UZC10lrf<' que hicieron eu esta confcsion de fc fueron bastan para ensearnos lo que creen no creen , de qu;
yo x. 10
74 V A P,
VAS 7,
modo podremos saber si tienen al guna creencia, o si nada texto, se vio que muchsimas eran minuciosas, iuclilcrentes,
creen ? y que nada varan el sentido de los pasages ; que aunque al-
VAla- LATES . Se cl este nombre al diferente modo ele leer, g uuas alteran la signi icacion , solo es en objeto de poca im-
las diferentes lecciones que se hallan en diferentes ejem , portancia, y jams en niateriasdc dogma . Se observa que en
liares impresoso manuscritos, bien sea del texto de la Sagra- estos casos la leceion Comma puede ser la mas segura , y clue
da Escritura de sus versiones . lejos de dudar sobre la autenticidad integridad del texto,
Uu libro muy antiguo de que se sacaron una ini tiolad estas zcrriedcxcles la prueban inveneiblernente .
rle copias, es casi imposible que no tenga algunas variacbiics Lo mismo sucedi con las Z'rn ictntes del texto hebreo com-
horque la atencion de los copiantes nunca pudo ser tars eNac- piladas por el doctor Kennicot con toda la exactitud posible :
ta que evitase hasta los menores defectos : as cuantas teas co- anunci que Babia atgnnas muy importantes ; pero desunes
pias haya, mas variantes dcbcn encontrarse . Esto sucedi con que se ininrimieron, son muy pocas las que variar notable-
las ollras ire los autores prof+nos, lo mismo que con las de los mente el sentido, y merecen la atencion de los telogos . En
Sa grados . llay tambien aquella especie de faltas que aunque el prospecto de tall inmenso trabajo hizo el autor una obser-
fueron hechas ele intento , deben calificarse ele inocentes, co- vacion que no es ele despreciar, y es que cuanto mas antiguos
mo cuando un copiante varia una palabra antigua en otra son los manuscritos hebreos, tanto mejor se conforman con
moderna mas conocida, cuando puso en cl texto una nota lag antiguas versiones y con cl Nuevo Testamento. Por lo
explicacion que estaba al ruargen, cuando crey cue lsai ;ia mismo tenemos todas las razones para presumir que poseemos
una falta de escritura en el ejemplar que copiaba y opino el testo hebreo en toda su pureza, y que la . osada corr que
corregirla, 8:c. alguno, crticos le simpOllen defectos, no es Url ejemplo clue
Por muchos (,ccrictntes que se hallen cii los nial<uscl- itos de deba seTtrirse .
muchos autores griegos latinos, esto no impide clue tenga- Aull hay motivos mas poderosos para culpar la temeridad
nlos cont anza en las ediciones, que costo tuncbo traba ;o de alg ;in s protestantes que nunca dejan de sospechar adi-
ciones , lnterpolacioncs, O Z'ar anicS en el texto de los auto-
corregir . Al contraro, cua~lto mas se confrontan los ma-
nuscritos, mas se corrigen SUS faltas, y estallios m_as seguros res, errando no se conforma con su modo de 1 ,erlsar . Si fuese
legNiu este nli'totlo, no podramos tener confianza en nin-
ele conseguir puro y completo cl texto del autor . No aicar .-ra-
g uno do los ni unalentos antiguos ; y si se admitiesen en los
nios porque ciertos ertice~ gclisquillosos of inan lo contrario
tribun - rics, do- naca servician los ttulos de nuestras posesio-
respecto a los libros de la Sagrada Escritura .
nas . Cualquier tiro que se llaga ele este mtodo, solo servir
Cuando cl doctor Mill, teio2o ingls, dcspue- de haber
para introducir el pirroni,mo histrico . Vase Crtica .
comparado muchos ejemplares griegos del Nuevo Tcst :an ca-
V 1SO . sta palabra tiene diferentes signikacioncs en la
to, recoa,i todas las variantes, y las anunci cn nmero cl
Sagrada Escritura . 1 . llablando del tabernculo, y del tem-
mas de 30,d0r0 , se crey ele pronto que la autenticidad del
plo significa todo lo que se ; nardaba en l, bien sean orna-
te.. .' :to sufriri a al un descalabro, y algunos Incrdulos ya con-
rllcutos, otras cosas para cl servicio del culto divino . Eu cl
taban el triunfo . Pero luego que las imprimieron al lado ciel
76 VAS VAS 77
mismo sentido significa los ninehles de una casa en el cap, 12 VASOS SAGRADOS, Se llaman asi los que sirven para
de S. -Mat . v. 29 . 2 . rasa psana, vasa ccntici, son los ins- consagrar y reservar- la Eucarista 'como las patenas, los c-
truinentos de msica de toda especie . 3 .' S . Pablo llama lices, los corones, los pisides , &c . No se les 'emplea en este
nuestro cuerpo un vaso . "Llevamos, dice, la gracia de Dios uso sino despnes clue estan benditos y consagrados por el
en vasos quebradizos" ; Ej)ist . 2 a los Corint . ., cap . 4, v . 7 . obispo con oraciones y unciones. Esta prtica es muy antigua,
"Es preciso, dice , que cada uno sepa poseer su v m o en ta porcine va la vemos en el sacrainntario de S . Gregorio edi-
santidad" ; 1 Eilist . c los Tcscrlons cap. 4 , v . 4. 4. Querien- cion de Menard, pg . 154 ; y 55 . Pero este Pontfice no fue
do Jacob decir que sus dos hijos Simeon y Lev eran unos el autor, sino que hizo redactar y copiar el sacramentario
guerreros feroces injustos, los llama nasa inigrritatis Lcllc,n- del Papa Gelasio escrito en el siglo v, ni dice tampoco haber in-
tia ; Cenes . cap . 49, v . 5 . 5 . En el Salva . 7 , v . 14, las flechas ventado las oraciones y ceremonias que contenia . S . Celestino
mortferas se llaman instrumentos de la muerte nasa mons . principios del mismo silo escriba los obishs de las Gao-
6.1 Esta misma palabra sigui y--a tanibien una persona (le quien las diciendo que las oraciones sacerdotales eran de tradition
Dios quiere servirse, como de instrumento para la ejecnciotr apostlica, y que eran uniformes en toda la Iglesia catlica .
de sus designios ; tlcelc . Alaast . cap . 9, v . 15, dice Dios clue Los vasos consagrados al servicio de nuestros santos mis-
S . Pablo es un vaso de eleccion, mas bien un instrumen- terios no detn emplearse en usos profanos, ni es lcito los
to que escogio para llevar su nombre las naciones-l .. ;r mis- legos tocarlos, ni aun los simples clrigos, no ser con li-
to A ostol llama vasos clc naiscricordia y vasos de gloria los cencia del obispo ; pero e concede esta licencia por consert-
que Dios se digna llamar la f, 9, vasos de clera, vasos de g- timiento tcito a los sacristanes, y aun ]as sacristanas en
nominui los clue Dios deja en la infidelidad . En la Eilist (t las comunidades ele monjas . De este modo manifiesta la Igle-
los Ronz. cap . 9 , v . 21 y siguientes si Dios, dice, quericnc .o sia su respeto al cuerpo y sangre ele Jesucristo clue cree real-
mostrar su clera y hacer ver su omnipotencia sufri con mente presente bajo los smbolos Eucarsticos . Los protes-
lucha paciencia los versos de clera preparados para la per- tantes que no lo creen asi, ponen 'log vasos'due sirven rara
dition &c ." En esto no quiere decir que Dios los cero por ira, su cena en el mismo rango que los que sirven para las co-
y que los prepar de intento para perderlos, sino (tic ellos sas mas viles y despreciables ; y tratan de supersticion las Len-
mismos se decidieron perecer . De lo contrario tampoco se- diciones y consagraciones de la Iglesia romana . Dicen dite
ria cierto que Dios los sufri con mucha paciencia, para nmos- es un absurdo el pensar que las ceremonias pueden comu-
trar sit poder . Dios no hace ostentacion de 'su ontttipoten- nicar un vaso ninguna especie de lantidad, igualrrerte que
tia condenando los malvados, sino convirtindolos y s al - un mueble, un cuerpo cualquiera . En el artculo Coit .
sagracion hemos probado lo contrario con testimonios ex-
.vndolos . Asi lo explican S . Juan Crisstomo en la I'onnil . 1(6
sobre la. RJaist. c los Roan . nm . 8, Op. torn- 9, pg . 6 16 9 presos del Antiguo y nuevo Testamento, hicimos ver que
Orgenes sobre la Eilist. ct los Rom . lib . 7, nm . 16, tom . 4, ]os protestantes, que no cesad de remitirnos ]a Sagida
lgt, . 62 .`i ; y S . Pasillo 0p. tom . 2, pg 77 ; como tanrbieu Escritura, no la consultan en esta na`ateri, ni hacen cas de
lo que dice .
S . Agustn ad Sim clic . lib . 1 , nam. 18 , tom 6 , col . 99 .
73 . V EL
YE-i~ 79
VELO. Pedazo de crespon tela, ligera que cubre la ca-
imitar sn put'ez-. N--cciis'etncian es's razones Terttilian ,~r"
beza y parte del rostro . El, uso de tenir la cabeza cubierta o
donde hay gloria, dice,, l ia r vatudad, inters , violencia y :
descubierta en los templos no fige igual en diferentes puebles,
debilidad : l'virginidad violenta r' por necesidad es el ma
iii aun entre los adoradores del verdadero Dios ; pero la cos-
nantialde todos . -losriniens Clemente de Alejandra--opina
tumbre mas general entre los anti~~u,os fue clue lus .,acerclutes
ba que- las 'jvenes debi n ' estar nbic-rts con nn-slo Cil el'
ejerciesen sits funciones cubriendo la cabeza con la falda de templo como las ciernas mageres para no escandalizr' los
su tnica, para que estuviesen nnettws < istraidos, y -no pudie- justos . hay algunas provincias en Francia donde las jvenes
sen dirigir libremente sus miradas d~reeha izquierda . no van la Iglesia sino coti un velo blanco, y las mageres
Cornelio L(piclc y otros obscry,aii que entre los judos los con velo .negro .
sacerdotes no oraban, ui saci d. ;aban con la cabeza dc-scubier- Entre nosotros tomarel velo s l acerse'religiosa-, -porque .
ta en el tabernculo y cii el tenI1)l :-), sine que la cnhrian con
e s una 5etial o distintivo-de a-quel estado : y'esta costnn ;l-r - e>
una tiara , que era uno de sus orit_t ;ur aros . r es tan antigua, que por lo menos viene del siglo Iv . En- la -
1
Etr cuanto las coat mares modernas, refiere el sabio Ilist (le la _kerf -l . cic las Inst . tom . 5 en 12 . , p g . 173, have
Aseinani clue el patriarca de los nestorianos oficia con la ca- una memoria que prueba que la reeepcion del celo nunca se'
b ( , / ,I cubierta . clue lo mismo I a c el de A!ejaucita ccn .o tam- segar de la profesion religiosa ; Y que ninguna doncella se`
birn los cnonges-de, S . Antonnio, lOS cophtos, los abisinios, y ponla el velo hasta el momento de pronunciar sus votos, sien -
los sirios l;ero-c_-to ro es extratioentre los orien- do el obispo quien celebraba esta ceremonia .
tales, clue jam s descubren su cabeza . En cuanto al Occiden- La edad en que eran admitidas tornar el velo Vari hti
te, sabemos que es urea serial d,a respeto el descubrir la ca- diferentes siglos . [kciael-ao de, 11(19 S . Ilug,o, abad de Clin
beza en presencia cie una ~crsona gi,i1 , ii .e quiere l ;on- ni , recomendando sus sucesores cl monasterio (le 3larcig`ny
rar, y pareci mais decente clue los sacerdotes c}cseml_eiiaseu clue habla fundado para rdi` io ;,ns, les exhorta , qu,ei,no ad- :
sus funciones con la cabeza descubierta . mitin ninguna menos ele la edad de -veinte arios . Doscientas
En Orden al comun de los licles, declara S . Pablo que despues en tiempo ele Felipe cl-Largo se cita un clespaclio ele)
los hombres deben orar cara descubierta , y que las mue- uo de 1317, por cl cual pi rec, que--a .lgunas veces- sc ;c1ab<
res estn cul ;icr tas en los temples ; Tlz<st . 1 c les Cci it~t . el celo las nias (le odio aos, aunque 'no , reeibiatr la Len`-
cap . IL, v. 10. En Africa las mugcres ya iban cubiertas J11,1 dicion solemne por la cual se reputal :a 'clue se -li bn para
IgIe la en tiempo de Tertuliano : se hernutia las jvenes siempre la vida religiosa : por eonsi`uieiate el velo no pro"
que . fuesen sin zrelo, y las lisonjeaba este Privilegio ; pero dncia en ellas una obligacion irrevocable . Lo mismo sucede
Tertuliano sostiene clue era un abuso , y sobre este objeto en el (lia con el velo hlancot que toman- las novicia's ; q_u.e no
compuso su libro de . Vif itz?brts zclrmcl,'s. Los que tomal - an es liara ellas una obli`raeion, hast'gt~e pr la profesion - so-
su defensa decian que este era un honor que se deba la lemne de los votos quedan para siempre obligadas la vida
N irginiElad , que aractcrizaba la santidad de las vrg(nes ; y
religiosa . Vase Obleztrts.
que siendo notables en los tcnsi)lcs, invitaban los ;lemas - VELO DEL TE-31PLQ ., E n
el de Jerusalemm habla .=un velo de
80 VE i,
una tela preciosa pendiente ele dos columnas, que separaba VEN $1
el santuario sancta sarzctorum, dentro del cual estaba el derecho ejerci este acto de autoridad? Los mercaderes, di-
arca la alianza, ciel resto del recinto llamado santo : estaba, cen, eran irreprensibles, y solo se colocaban en el templo
pues, entre el arca y el altar dc, los perfumes . . Este es el velo : para la comodidad del pblico : Jesus di en aquella ocasion
que se rasg de arriba abajo al tiempo de la muerte de Jesu-' un ejemplo escandaloso de ira y de trasporte . Algunos aa-
cristo ; . S. Mat. cap . 27, v . 51 . den clue entreg al pillage el dinero y las mercaderas.
Esta circunstancia pareci los Padres de la Iglesia di- g Nosotros sostenernos que despues de haber probado Je-
na de observation . Dios, dicten, manifestaba de este modo sucristo su divina inision y su cualidad ele Mesias por una
que el templo de Jerusaln no era ya el santuario ;en que que-, multitud de milagros, tenia toda la autoridad de Legislador
y de Profeta semejante la de llloiss ; y por consiguiente el
ria residir eta adelante, y que este edificio seria bien pronto
derecho de castigar y reprimir los desrdenes, donde quiera
destruido : cjuc .el culto que hasta entonces -habla recibido al],-
que los hallase . No hay duda que lo era la profanacion del
era sustituido por otro mas puro y reas agradable sus ojos :
templo, y que se hacan reos de este delito los mercaderes y
S . JuanCrisstomo Hor? z il . de C.r., zzcterio et cruce, n m 2, Op. cambistas . Podian muy bien estar fuera del templo, y seria
tom . 2, p .ig 40+ . S . Leon Sern . .2 y 8 De Pass . Domiazi., &c . la misma la comodidad del pblico ; pero colocndose en
El mismo Jesucristo lo anunci tambien as la Samaritana ; su interior por su propia comodidad causaban un ruido
Lvccnb . de S. Toad cap . 4, v . 21 . En las Iglesias cristianas se indecencia capaces de turbar la piedad de los que iban
hicieron tambien diferentes usos de varias especies de velos . orar . Una vez que Jesucristo los trat de ladrones, no hay
Se llamaba velo el tapiz con que ctcbrian el altar fuera del duda de clue estaba seguro de que ejercian el monopolio y
tiempo de .la celebracin de los santos misterios, y el que ser- la usura . Las autoridades del pueblo no lo hubieran sufrido,
via para cubrir las reliquias de los Santos . Entre el coro y la si no tuviesen algo de inters : el mismo abuso rein y aun
nave hab..ia un velo tirado durante el oficio divino, y los di- reina en todos los paises del mundo ; y el Salvador no debia
conos le abrian despues del prefacio, cuando el sacerdote autorizarle . Es falso que en aquella circunstancia dio seriales
principiaba el canon de la Alisa . Aun se conser ,: a en algu- de trasporte, ni de clera : la simples exhortaciones de nada
nas Iglesias esta costumbre antigua . Vanse las Notas ciel Pa- serviran para unos hombres codiciosos, era preciso un cas-
clre ?l 1 enard'sol re el Scacraancntdrio ce S. Grer;orio , .pg 203 . tigo para intimidarlos . Tambien es falso que entreg el di-
VENDEDORES DEL TEMPLO . Refieren los cuatro Evan . nero y mercaderas al pillaje .
gelistas que habiendo entrado Jesus en cl ele Jerusalen, ech ele Los principales judos que se hallaban presentes no tu-
l los traficantes que estaban vendiendo los animales que se vieron valor para oponerse este acto de severidad, porque
debiaq, ofrecr en sacrificio ; y . los que cambiaban monedas conocian la justicia y la necesidad ; y solo se contentaron con
para las ofrendas ; y,cjue :los reprendi prclue hacan la ca- preguntar Jesucristo con qu seal milagro probal a su
autoridad? "Deshaced, les dijo, este templo y en tres dias
sa de su Padre una cueva de ladrones ; Evang. de S. Juan
le reedificar ." Probablemente toc en su cuerpo para dar
cap . 2, v . 14, &c . Los incrdulos formaron el plan de censu-
entender que hablaba de su resurreccion ; Evang. de S. Juan
rar todas las acciones del Salvador, ,y preguntan con que TOMO X . 11
82 VEN VEN 83
cap . 2, v. 19 . Pero no se content con esto, porque aade quiere decir que nace de la repugnancia natural que noso-
otro Evangelista clue cur varios cojos y ciegos, y que el tros tenemos padecer, est bien ; pero si se quiere decir
pueblo exclam : Hosanna, prosperidad al hijo de David . IIi- que la venganza es un derecho una ley natural, es una fal .
zo pues Jesucristo todo lo que cxigian los judos, y solo sir- sedad . Quin nos di este derecho, ni quien nos Impuso es-
vi para irritarlos ; S. hInt . cap . 21, v . 14 . Aunque los incr- ta ley? Es lcito rechazar tina injuria, asegurarnos contra los
dulos trabajaron en desfigurar todas estas circunstancias para insultos, es decir, preservarnos y prevenirnos para evitarlos
poner este hecho en ridculo, nada consiguieron . en cuanto podamos ; pero usar (Ie represalias despues de lia-
VENGANZA . Pena causada al que ofende para satisfac- berlos recibido, es un medio cierto para atraernos otros
cion del ofendido . No se debe confundir, como regularmen- nuevos, y no para ponernos cubierto ; solo sirve para en-
te sucede, la s'engcnnza con el castigo : castigar es el deber y colerizar al enemigo y hacerle mas furioso . Acaso experi-
la funcion de un hombre revestido ele autoridad, que obra mentamos que los vengativos evitan con mas facilidad los
por el inters pblico, por el reposo y el buen orden de la insultos, cl dio y las injurias, que los hombres mansos y
sociedad, al contrario la venganzaa se ejerce por el que no moderados?
tiene ninguna autoridad, y la usa para satisfacer su resenti- Tambien es falso que se pueden vengar las ofensas que
miento particular, sin respeto alguno al inters general . Si no pueden . remediar las leyes : la venganza en ningun sen-
los filsofos que disertaron sobre esta materia hubiesen teni- tido puede ser un remedio, porque nada repara, nada in-
do presentes estas clos diferencias, probablemente hubieran demniza . Acaso satisface por un momento la ira y el dio ;
evitado los errores en que cayeron . Tambien es preciso dis- pero dnde est la necesidad y lo lcito (le satisfacerlos?
tinguir la venganza de la defensa personal : esta tiene por ob- A un particular no ie toca, y mucho menos mientras est
jeto el preservarnos del mal con que nos amenaza un enemi- acalorado por un resentimiento, suplir el defecto de las le-
yes, hacerse juez en causa propia, y proporcionar las penas
go ; y la otra se propone volverle el mal por el mal que se
los delitos . Se v con demasiada frecuencia ejercer atroces
ha recibido . Pero si la pena que sufre no puede aliviar ni
reparar la clue nosotros liemos sufrido, qu motivo legti- venganzas por la mas leve injuria, o acaso por una afrenta
imaginaria .
mo podernos tener para causarla? Acaso es un medio ele re-
El autor de este escandaloso articulo no corrigi suficien-
pararla volver calumnia por calumnia, injusticia por injus-
ticia, y crmen por crmen? temente su error por haber confesado que juicio de los
hombres sbios conviene perdonar ; que se debe indulgencia
En la antigua Enciclopedia se enseria que "la venganza
es natural, que es lcito reparar una verdadera injuria y ase- las faltas leves, y que se debe despreciar los que realmente
nos han ofendido . La voz (le los sbios no hace ley ; pero Dios,
gurarse por este medio ele no ser insultado, mantener sus
que es el verdadero Legislador, prohibe la c'enganzct y manda el
derechos, y vengar las ofensas que no pueden remediar las
perdon de las injurias : esto no solo conviene, sino que es un
leyes ; y que as la ven~ a nzcr. es una especie ele justicia ." Esta fal-
sa y escandalosa moral solo se funda en un abuso de las pa- deber rigoroso El desprecio de un enemigo puede consolar
nuestro orgullo ; pero no nos indemniza, ni nos recompensa .
labras . La venganza es natural : si por esta expresion se
84 VEN VEN 85
El Antor tiene razon en comparar los vengativos con los la ley antigua, la ley natural impuesta todos los hom-
hechiceros, quienes haciendo desgraciados los ciernas se ha- bres desde la creation . Los que miraron el precepto ciel Evan-
cen tambien s mismos : pero quisiramos saber en qu sen- gelio como una obra de supererogation, como un consejo
tido puede ser esta malicia natural y licita, como dijo al de perfection, se engaitaron torpemente ; los que se atre-
y
principio. vieron sostener que esta es una ley contraria al derecho na-
Muchos paganos dieron mejores lecciones . Solo, dice Ju- tural, pecaron aun mas gravemente contra la verdad y con-
venal, los espritus dbiles, pigmeos y despreciables son los tra las ideas de la justicia . Vase Enemigo.
que hallan placer en la venganza : lrlnuti, scnipcr et iufrmi Es verdad que permite el derecho natural el hacer que
,cst aninzi exigui-que voluptas u .ltio, Sat . 13, v . 189 . En el se castigue al enemigo que nos ofendi injustamente, por-
concepto de Giceron no hay cosa mas loable y reas digna ele que el rden ,pblico, se interesa en ello ; pero el querer ha-
un alma honrada que el ser incapaz de resentimiento, y cernos justicia por nuestra mano es usurpar la autoridad (le
conservar la mansedumbre con todo el mundo ; De Officiis, las leyes, mas bien la autoridad del mismo Dios .
lib . 1, cap . 25 . Condena los que vengan los crmenes con Convenimos en que en la Sagrada Escritura, lo mismo clue
otros crmenes, y las injurias con otras injurias ; In Vcrr. en el estilo familiar, se confunden las palabras cenganz(z y
castigo : S. Pablo eu el cap . 13 ele la Epist . c los Roman .,
act . 3 . Tal era tambien la coral de Scrates, de Platon , de
v . 4, dice, que el prncipe es : el ministro ,de Dios para eje-
Plutarco, &c .
Aun hay una regla mas segura para un cristiano, y es la cutar su ccengcunza contra el que obra mal . Hablando ele los
Ley de Dios : antes (le haberse escrito, estaba ya grabada en magistrados se dice que estn encargados ele castigar los
malhechores de la venganza pblica, pero no les aplica las
el corazon de los justos . Condena Jacob con la mayor severi-
dad la cruel venganza que tomaron sus hijos por la violen- penas de las leyes, por dio ni resentimiento, sino por jus-
cia que habian hecho los siguimitas su hermana ; Genes. ca- ticia, y chuchas veces contra su inclination . Al contrario, el
que quiere vengarse de su enemigo, dice, que l le castigar .
pt . 34, v . 30 ; y los vuelve reprender por el mismo moti-
vo la hora de su muerte, cap . 49, v . 5 . Los Patriarcas de- pero con qu derecho y autoridad? No se deben establecer
mximas de moral , sobre equvocos ni abusos . Tambien en
jaban Dios la venganza de las injurias que habian recibi-
la Sagrada Escritura se llama Dios, cl Dios ele las venganzas .
do . La ley de Moiss no solo prohibia vengarse y conser-
En el Salga . 91 , v . 1 , "Yo soy, dice, quien toca la ven-
var .dio contra su enemigo todo israelita, sino due man-
ganza y la ejercer en tiempo ." Lo mismo se dice en el Deu-
daba que se le hiciese bien, se le sirviese, y asistiese en sus
ter, cap . 32, v . 35 ; en el Eclesi(stico cap . 12, v . 4 : Epist . c
necesidades ; Lccit . cap . 19, v . 17 y 18 : Exod . cap . 23, v . 4
los Romcirz . cap. 12, v . 19, &c . Claro est que en todos es-
y 5 : Prov . cap . 25, v . 21 &c . El Hijo de Dios no impuso por
lo tanto una nueva ley cuando dijo-. "Amad vuestros ene- tos pasages la palabra ven ar significa lo mismo que casti-
gar : este es un derecho inalienable, y un oficio esencial de
migos, haced bien los que os aborrecen, y orad por los
que os persiguen v calumnian" ; S . like! . cap . 5, v . 44. Re- la justicia divina . Dios que no puede recibir lesion de Din-
. ;una injuria, ni experimentar ninguna pasion : cuya felicidad
futa las falsas interpretaciones que daban los doctores judos
86 VEN
VEN 87
suprema no puede crecer ni disminuir, no puede, cierto, tribunal superior, ni juez quien 'se pueda recurrir para
complacerse en volver mal por mal . Castiga, no por conten-
lograr satisfaccion, porque cada una en particular est en-
tarse s mismo, sino por el bien general del universo . Si
cargada de su propia conservation, y el temor es por des-
el hombre gozase ele una paz y ele un bienestar inalterable, gracia el nico freno que puede conservar la paz entre clos
jamas tendria deseos de vengarse ; y la mayor prueba de su naciones vecinas y ambiciosas . Cuando el Rey Profeta pide
debilidad es sin duda este deseo .
Dios que vengue su pueblo de los insultos de sus ene-
"El que quiere vengarse, dice cl Eclesistico, experimen-
migos, implora la justicia divina, no para satisfacer su pro-
tar la venganza del Seor, y sus pecados sern puestos en pio resentimiento, sino por la seguridad y reposo de su na-
reserva . Perdonad vuestro prjimo la injuria que os hizo, y cion : es miay legtimo este deseo . Cuando parece que pide
entonces vuestra oracion alcanzar cl perdon de vuestros pe- venganza contra sus enemigos personales, ya hemos observa-
cados . Un hombre guarda su clera contra otro hombre, y do en otra parte que estos no son sentimientos de dio ni ver-
pide favor para s mismo : no tiene piedad con sus semejan- daderas imprecaciones sino predicciones . Vase Ir1t1rccacion,
tes, y se atreve esperar misericordia . Un miserable monton Observan los viajeros que en los pueblos sencillos e in-
de carne conserva resentimiento, y pide Dios que le sea cultos es implacable la venganza, y parece que agrava su
propicio! Quin querr orar con l? Acordaos de la muer- furor y crueldad en proportion de la bondad y beneficen-
te, y no tendreis enemistad con nadie" ; Eclcsi,,stico cap . 28, cia de sus almas, cuando ellos estan en su estado natural :
v. 1 . Esta moral es muy superior la de los filsofos, y Je- que los salvages de Amrica, los de la Nueva Zelanda, los
sucristo la redujo dos palabras : "Perdnanos nuestras deu- indios de Madagascar &c ., ofrecen continuos ejemplos de
das, asi como nosotros perdonamos nuestros deudores ." esta verdad . Asi las naciones en las cuales la venganza no
En vano se alaban las pomposas m : :imas (le los esticos, solo se tiene por un derecho, sino tambien por un de-
que es propio de una alma generosa, ele una alma grande, el ber que pasa de padres hijos y perpetua los odios en
perdonar, que olvidando una injuria se Dace superior al que las familias, no se puede dudar que yacen aun en el estado
la hizo, que el placer de hacer favor es mas lisonjero clue el de barbarie . Aseguran que asi eran los de Crcega antes que
de vengarse, &c . Dad pues todos los hombres almas nobles el temor de la justicia francesa sofocase entre ellos este fre-
y generosas, sensibles al delicado placer de perdonar, y se nes . Pero si aun se encuentra un reino cuyos pueblos se ten-
convencern de la verdad de vuestras lecciones ; pero si son gan por civilizados, apacibles, instruidos, y filsofos, y sin
muy pocas las almas de tan buen temple, de qu servir embargo juzgan que es bueno lavar la injuria mas lijera con
vuestra moral los lemas? Sin embargo, se necesita una la sangre de su enemigo, y tienen deshonra el no cometer
moral para todo el mundo . Solo Dios la supo poner al al- este crimen, cmo se lia de calificar esta nation? Yease
cance de todos, obligndolos por su propio inters, irn . Duelo .
ponindoles la ley del Talion . Sin embargo hay un caso en que la ley de Moiss per-
Por derecho natural solo se permite la venganza y las mitia y aun mandaba la venganza particular . Cuando un
represalias una nation ofendida por otra, porque no hay hombre mataba voluntariamente otro por ira dio, el
88 VEN VER 89
de toda condenacion civil . Esta decision no nos parece justa .
pariente mas cercano del difunto que le sucedia en todos sus
bienes, tenia derecho para matar al homicida donde quiera En aquellas circunstancias la ley cedia su autoridad pblica
al vengador de . la sangre : agi lo indican estas palabras, no
que le (callase ; Nma . cap. 35, v . 19 y 21 . Por esta razon le
tendr delito, absque no .r) chit, Ntni . Ibid . v . 27 . Estas pala-
llamaban el Redentor de la sangre, el Veng(tcZ ir de la san-
bras se deben tornar con todo rigor, y la muerte en este caso
gre . Esta Ley subsisti y aun subsiste en muchos pueblos ; y
no era una cengan~ca, sino un castigo . El homicida involun-
tiene por motivo evitar y prevenir los homicidios, que soci
siempre muy comunes en las sociedades que carecen de una tario violaba la ley clue le prohiba salir de la ciudad del re-
fugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote .
polica exacta y severa . Un homicida voluntario no podia te- VENIAL. Vase Pecado .
ner esperanza de sustraerse la justicia pblica, y la ven-
VENIDA . Se distinguen clos especies respecto la veni-
ganza de los parientes del difunto . Ya mucho tiempo antes da del Mesas : la una se cumpli cuando el Verbo tom car-
habia dicho Dios No y sus hijos : "Si alguno derramare ne y apareci entre nosotros revestido de nuestra mortali-
la sangre humana, ser derramada su propia sangre, porque dad ; la otra futura y se cumplir cuando baje visihl~'men-
el hombre fue hecho a imagen de Dios ." Genes. cap . 9, v . 6 . te del cielo en toda su gloria y inagestad para juzgar al g ne-
En cuanto los que cometen involuntariamente, por ro humano .
casualidad un homicidio, habia mandado Dios sealar ciudades Los judos estn siempre esperando la primera venida del
de refugio en las cuales pudiesen vivir con seguridad, mien- Mesas, y los cristianes aguardan la segunda clue ha de pre-
tras se examinaba si eran reos inocentes . Si se salian (le su ceder al dia del juicio . Sr disputa entre los comentadores so-
asilo, y encontraban con el vengador de la sangre, este tenia bre si Jesucristo li,.bla de esta ltima ( mida en el I -zcutC . de
derecho para quitarles la vida . Un homicida involuntario no S. .lllat . cap . 24, de S . Mare . cap, 13, , de S. Inc . cap . 21 .
recobraba su libertad y seguridad hasta la Temerte del Sumo A pesar de los esfuerzos que se hicieren para probarlo cri una
Sacerdote; Ntun. cap . 35 , v. 28 : Josu cap. 20, v . 2 . Aunque ti isertacion sobre esta materia, que est en la lfiblia de A,-i-
el homicidio involuntario no sea un crimen, sino una desgracia, on, tom . 13 , pg . 403 , nos parece nias natural el pensar,
sin embargo quera Dios que se castigase al perpetrador con que en aquellos captulos solo se trata del sitio de Jerusalen,
una especie de destierro . Segun las leyes (le Francia, el que de la ruina y dispersion de los judos . Para dar otra inteli-
se halla en este caso y prueba su inocencia, debe sin embar- gencia al discurso (le Jesucristo, es preciso violentare) senri-
go sacar cdala de gracia indulto, porque conviene l do de aquellas palabras : en verdad os digo gtte no pasar
esencia de la sociedad, al reposo y seguridad de la misma, esta generaciort, sin que se cumplan todas estas cosas . Los Pa-
que todo hombre evite hasta la menor imprudencia capaz de dres ele la Iglesia piensan que las venidas de que habla el Sal-
quitar la vida sus hermanos . , vador son una figura de lo que ha de suceder al fin del
Algunos autores dicen que el vengador de la sangre, que mundo ; pero ninguno decidi que sea este el sentido literal
mataba al homicida involuntario fuera de su asilo, no era de los Evangelistas .
inocente en cl tribunal de la conciencia, delante de Dios y VERACIDAD IDE DIOS. Atributo en virtud del cual Dios
segun el derecho natural, por mas que estuvieee cubierto TOMO X . 12
90 VER VER 91
ni .) puede engaarse ni engaarnos, cuando sedig~na dirigir- tenderia un lazo inevitable . `'I .l que viene del cielo, di-
nos su (livina palabra . Esta perfection la conocemos por la luz re Jesucristo, es superior tortes . ... Cuai(Irli( ra que reci-
natural y por la revelation . En el cap . 34 del Exocl, v. 6, ba su testimonio asegura en el nli=nio hecho clue Dios es
dice Moiss Dios : "Seror, dueo sttprerno (le todas las co- veraz. El que cric en mi palabra , no cree eu n1 solo), si-
sas, vos sois misericordioso, sufrido, in(lnlgente, compasivo n) en el que ni envi . Si vosotros (:reds ( n Dios, tam-
y veraz, vera .i " El mismo Dios en el cap . 23 (le los Nuez . bien Creels en mi ." E uii . (IC S . lucro cap. 3 , c . 31 : cap . 12,
obliga un falso prolera rendirle este homena`ge . Ibid . Y. t4 : call 14, v . 1 , &c . Denle luego clue Dies revisti
cap . ? 3, v. 19 , dice : "No es Dios como el hombre, capaz un llouibre (le todos los car .+eteres (Ie una uli~ion solarena-
(le mentir, ni est sujeto mudar como un nio : ilo lia- tural y divina, (ICbenios creer en su palabra (onto en la (le
Dios. ` ase IJIL5ion .
ri lues una cosa si la dijo? No cumplir su palabra, si la
di? Dios, di_ e 5 . Pallo, es cera=, v todo hombre es Lilaz Acusan algunos telogos escolsticos de haber ensea-
sujeto la inenrira ." Epist . ci las Roman . cap . 3, v . 4 . El (lo que Dios puede itch ir y en-,a_u-sc ; pero entendieron
hombre puede former un concepto Pulso, porque su inteli- nral cl sentido de sus cxprenotiics : (,tos tel(,l_os solo (ltj(r(tn
(tile Dios pt, .lrla mentir' V CI1' .lt1 .11', s! (ju :si(,ti(',. horro (pic no
gencia es mu y Itnitida, y puede tener inters e n engaar a
puede (P m' r porque es la iius :i,i sauri(l .l l y ,al idtu'a, Esta
sus semejantes ; pero Dios, cuya ciencia es infinita, ve todas
es una (le a fuellas fal~ .ts sntilezas (le I(',,~ic_1 (Irle nsat cou (le-
las cosas segun SOn en s , y no puede estar sujeto erro-
inasiada fre . u encia los csculsticos, y del,( r'i : .r! evitar por rro
res ; ninguna nccesida(l, inter,, ni pasion le puede mover
escandalizar los rielliles
etagu ar sus criaturas . Dios, (lice el salmista, es fiel en to-
Otros (bilan si i) os pude mentir y en,_ar :trnos l :tor nces-
das sus palabras, y santo en todas sus obras ." Sczlnz . 144,
tro Lien, eotilo lince al2riuas \'e(('s tilt 11,UI1'( ('rift 5115 I11jos, y
v . 13 &c .
tin mdico con sus cnfcrntos . i:s prce su (IIIC se Olvidasen de
En esta perfection divina se fundan la certidumbre de
los testiuiouius clac atalantes de citar, y de las perfecciones de
nuestra f, la solidez (le nuestra esperanza, y la Sc :ntision de
la naturaleza Divina . Qu necesidad tiene Dios, cuya oinni-
nuestra obediencia ; y por eso debemos creer solare la palabra
potencia y sabidura sou infinitas, de una ilusion mentira
de Dios aun aquellas cosas (tue no comprendemos . Si l nos
para persuadirnos y hacernos querer lo que le place? S . Pa-
ensea una doctrina no puede ser falsa , si nos hace una pro-
blo no quiere que se diga tna mentira, aunque sea liara que
nlesa , reo puede dejar de cunipiiila ; y si nos manda una co-
re .splariilezca nias la ecracidad de Dios, ni . cuc se haga un
sa, no puede esta ser un crmen . La f tomada en su c~ten-
mill p~ia que rrsltlte .uru lieu : Ljest . ci los Rom . cap. 3, v . 7
siou contiene la creencia de todo lo (rue los ha revelado, la
y li : cot mucho iras rarou es Dirs incapaz de hacerlo . Si un
confianza en lo cale nos promete, ~ la ol( - dicncia 11 lo gtie
padre y utl tn dice trivieseit otros medios para placer dciles
nos lnauda : Tal es la f justiticenre clue tanto elogia S . Palie .
a sits lijes y euh t'u,os , rio se puede creer que acudiesen la
Por la misma razou no puede !)i'= ltcrtritii' que stun e_n-
rttetttira :Il i'it ino para conselpttirlo ; ataco le faltan ire-
'iados pira instruir al pueii o (' ;tt_';ttt ( I1 ~'rnx ` nos indnit'au
(lios : Dios ? l a ar,r :ola Lsi'riitira rrprueba esta coirpara-
l, porque ele este caso sera l rtui live C!ae .a y tN~ :+
92 V E R VER 93
clon, cuando dice que Dios no es corzo el hombre capaz de significa hablar ; en latin res deribado c yo hablo ; en
VERBO DIVINO . Palabra consagrada en la Sagrada Es- Los autores sagrados le atribuyen las operaciones ele la di
critura y entre los telogos para significar la sabidura eter- vinidad , hablan de l como de una persona distinta del Pa-
na, el 1.Iijo de Dios y la segunda persona de la Santsima Tri- dre, y le llaman Dios como al Padre, &c . Los telogos dan el
nidal, igual y consustancial al Paclre . nombre (le generac :ion este acto del entendiriento Divino
Eu todas las lenguas se trota que las voces que significan por el cual produce Dios su Verbo, porque es la palabra ni-
la palabra , tienen tina signification muy extensa , asi la pa- cague consagra la Fscritura para expresarle ; Proc'crb, cap.,8,
labra cosa que viene del latin causa . y ciel griego K,vi? .Tj title v. 26 ci los 1lclir . cap
. 1 , v . 5, e .
94 V E R
No debemosextraiar quo un misterio tan superior nues- VER 95
luce en las tinieblas, y las tinieblas no la conocieron Era
tra inteligencia, que tO) se h :reile cone({iir ti explicar por
ninguna comparacion, Fuese tan combatido por tantos here- la verdadera luz que ilumina todo hombre que viene este
inundo . Estaba en el mundo, y el inundo fue hecho por l,
jes . Ya en tiempo de S . Juan Evctngelinta le atacaran ele di-
y el mundo no le conoci : vino entre los suyos, y no quisie-
lcrcntes modos los cerinti, .rrros, y los ebiomitas ; despries los
ron recibirle El Verbo se hizo carne y habit entre noso-
gnsticos divididos en difer'cntes secas , Carpcrl'l'ates , Basi-
tros, y nosotros liemos visto su gloria, gloria propia del Hi-
lides, Menandro, Praxeas, NJCro, Sahc'Iio, Pau!o de S .amo-
Jo Unignito del Padre, licito ele gracia y tic verdad . . . . A
sata, los cuales todos dejaron clis .'ipolos, y Gnalmunte los
Dios riadicc le vid jams, el pijo Unignito, cine est en el se .
arrianos y sus descendientes . En los clos ltimos siglos los so~
no de su Padre, nos lo ha revelado . Tal es el testimonio que
cinianos, y sus discpulos hicieron todos los esfuerzos posi-
ele l (li S . Juan Bautista &c ." En efecto, en el v . 34 d testi-
bles por elcatim :r este cl fuit ( . ; r : : ntal del c :r'is-
monio el Bautista de que Jesuer isto es el Hijo de Dios .
tisnisrno . Aunque va en los arcr :lcr Jliu (le Mess .1 l'riniclucl
No hay cosa Iras absurda impa que el comentario en
liemos tratado LllliCLIS cuestiones q ue tienen relation con ('S-
(1110 Soci no trat de clesli~;urar el sentido (le todo este pasage
te, no podemos dejar de examinar lo que se (lice del T't'rl)o
de S . Juan ; es un ejemplo notable ele la licencia con que los
Divino en la Escritura y obras de los Pa(1res, y el tun- herejes juegan cou la Sagrada Escritura: he aqu su par-
do con doe los herejes de nuestros tie=mpos han desEat :o .r- frasis . En el principio ele la predicacion de Juan Bautista era
.-1 dactriiit . Vetemos pues, 1 Si el T -c/Im Dik '11o CS
do est el Verbo la palabra, esto es, Jesus destinado anunciar
urna persc)n,i subsistente desde toda la eternidad . 2 . Si es
los hombres la palabra y la voluntad de Dios . EsieVerbo es-
)os eu toda 1,1 etiera .r, propiedad, y e .tctl<ic ;ti de la pala- tuba en Dios, aun no era conocido sino (le Dios, y era Dios
bra . 3 . Si los Padres de los tres priinerns sipic>s Fui run nrro- por las cualidades divinas de due estaba dotarlo . Todas las (o-
doxos respecto este dogma . 4 . Si la idea del Verbo Divino cas clue conciernen al nitlndo espiritual, y la salvaciom de los
fue tomada ele Platon, de alguna otra escuela de ih ola . hombres f croet lu c hczc por cl . y poda de lo q ue concierne es-
ta nueva crcacion se hizo sin el. En l estaba la vida la luzTy
96 VER
que no solo negaban la divinidad de Jesucristo sino que sos- VER 97.
tenan que el inundo no era obra de Dios, y que rabia sido Seguir los libros Sagrados, el mismo Verbo es la sabidura di-
prodnccion de un espritu muy inferior Dios : que el Verbo vina, y he aqu su eterno nacimiento claramente expresado
c el hijo ele Dios no encarn real y verdaclcraniente ; Ire- por Salomon .
rico adv . ILrr. 1ib . 3, cap . 11, ntini . 1 . Si el sentido (le este 2 . Del mismo modo lo concibi S . Juan, cuando dice
Apstol fuese el que pretenden los socinianos, ele nada hu- que en el principio en el momento (le la creacion el Verbo
biera servido lo que dijo para refutar los herejes , y mas estaba en Dios, y que era Dios . Por consiguiente exista an-
bien los hubiera confirmado en sus errores : pero entremos tes del tiempo, porque el tiempo no principi hasta en la
ruas en el pormenor ." creacion ; y lo que era antes del tiempo es eterno .
1 .0 No se trata en el Evangelio de S . Juan del principio 3 . El Verbo no significa all la palabra exterior, sino lo
de la predicacion del Ev .,i eIc o, sino del principio del Uni- que estaba en el entendimiento de Dios, porque l estaba en
ni del nacimiento del inui!do e~-pirittial, sino de la Dios, con Dios : asi que, Jesucristo no se llama Verbo por-
:
verso
primera creacion . La voz que usa este Evangelista es igual que estuviese destinado anunciar los bunihres la palabra
la de Moiss, en el priiicilrio cri Dios r/ ciclo ;y la tierra. . De y la voluntad de Dios ; antes de l los Profetas y S . Juan Bau-
este modo lo entendi S . Pablo en el cap . 1 ele la 1: pint.. ci tista, y despues de l los Apstoles y sus sucesores desempe-
los 11cbr . v . 10 . Dirige al hijo de Dios las sifnientes palabras aron este ministerio ; y no por eso se llamaron Verbos pa-
labras de Dios : esta expresaon no se halla en toda la Es-
del Salin . 10' . v . 20 `cn cl print i1 io, Seor, habeis (1111-
critura . Cuando aade el Evangelista que l estaba con Dios,
dado la tierra , y los cielos son obra de ~ttcstrus nruu~s ." Y
en la Epi .si . ci lus Colos ., cap. 1, v . 16 . "En Jesucristo, di- esto no puede significar que solo era conocido de Dios . Antes
ce, fueron criadas todas las cosas en el ciclo y en la tierra, los de la predicacion del Bautista Babia sido ya reconocido Jesu .
seres visibles invisibles Todo fue criado y subsisti en l, cristo como verdadero Mesas y como Salvador por los pas-
tores ele Belen, quienes como tal le Rabian anunciado los
y por l ."
ngeles ; por los magos que Rabian venido adorarle, por
Esto se confirma con un clebre pasage del cap . 8 (le los
Simeon y la profetisa Ana . Zacarias e Isabel le rindieran taiu-
Proverb., v . 22, en el cual dice la subide-ria , segun el texto
Lien sus liomenages cuando aun estaba en el vientre de su
hebreo "Jhovali me habia preparado para principio de sus
mad re.
caminos y de sus obras . Yo he presidido ellas desde toda
4. El Verbo era Dios : debernos recurrir
la eternidad : antes del nacimiento de la tierra , ele los ahis- a los escritores
inos, del mar, de las colinas , de los montes , y de todo el Sagrados, y no nuevos doctores, para saber el verdadero
sentido de estas palabras . S . Pablo en el cap . 2 ele su Epist.
globo, ya yo habia nacido, estaba engendraclo .Estaba pre-
a los Colos. v
sente, cuando arreglaba la extension de los cielos, cuando po- . 9, dice que en Jesucristo habita toda la ple-
. sus lmites al arar, y fijaba el equilibrio de la tierra , yo
ni nitud de la divinidad ; y en el cap . 1 de la Epist . los _Heb
.
Y . 3, dice que es el esplendor de la gloria y figura de la sus-
lo arreglaba todo con l : manifestaba mi gozo porque po-
tancia de Dios : y en e.l v. G, dice que Dios mand los n
cha habitar en la tierra y entre los hijos de los hombres."
~,R
les que le adorasen . En el cap. 9 de su Epist1 los Ro-
TO .) .tzr x. 13
98 VER VER 99
. 5, dice que es Dios bendito sobre todas las cosas por Testamento, yy significa mas bien las debilidades humanas en
mon . v
los siglos tic los siglos . Ea el cap. 1.9 del Apocal. Y . 13, se dice un sentido moral, como las inclinaciones viciosas y las pro-
que l es el Verbo de Dios, y en la 1 .` Epist . de S. Juan. pensiones desarregladas (le la naturaleza . Pero estas no estu-
vo sujeto el Verbo encarnado : fue semejante nosotros, dice
cap . 5, v . 20, que es el -verdadero Dios y la vida eterna .
Cualesquiera clue sean las cualidades divinas ele clue pueda S . Pablo, en toda clase de pruebas, excepto cl Desuelo
; Epist.
estar revestida una criatura, ninguno (le estos ttulos puede ci-los Ilc_br . cala . 4, v. 15 . En tercer lugar el Evangelista
afadc sin interruption : y nosotros hemos visto sit gloria,
ser en ella verdadero . Bien . sabemos todas las sutilezas grama-
ticales, las trasposiciones, las puntuaciones arbitrarias, con loria propia del Dijo unignito del Padre : esta gloria no
conSistia en los trabajos y en las humillaciones .
que los socinianos pervierten el sentirlo ele todos estos pasa-
Nosotros seguimos con exactitud la regla que nos pres-
ges ; pero quin los hizo ellos rbitros supremos del texto
cr ibcn nuestros adversarios explicando la Escritura por la
de los libros Sagrados? Acaso los leen y entienden mejor
misma Escritura . Si ellos hiciesen lo mismo, no pervertirian
que los discpulos ele los Apstoles?
su sentido con tanta frecuencia .
5 . Si estas palabras, todas las cosas fueron hechas por De todas estas observaciones resulta que en el texto de
l, el inundo fue hecho por l, se deben entender del cantado S . Juan el Verbo no es una simple denominacion, ni un ti-
espiritual compuesto de los adoradores del verdadero Dios,
tulo ele honor, ni una cornision dada por Dios Jesucris-
es nn desatino decir que el Verbo estaba etc cl mando, y que
to, sino una persona stibsisteute, que exista con Dios Padre,
el rnun , lo no le conoci . No poda estar en el mundo espiri- que obr con l en la creacion del mundo, y que por consi-
tual antes que l mismo le Hubiese formado ; y este mundo
guiente exista autos del mundo y desde toda la eternidad-
solo se compone de los que le reconocen por fijo (le Dios,
Esta doctrina ele S . Juan y (le S . Pablo nada tiene ele nueva,
y le adoran en esta cualidad . Ademas que acabamos de pro-
porque el autor del libro de la sabidura (lice como ellos, que
bar por la Sagrada Escritura que alii se trata de la primera
esta S-,bidura divina "es el esplendor de la luz eterna, el
creacion del universo . espejo pursimo ele la magestad de Dios, y la inagen ele su
6 . EL Verbo schizo carne, se hizo hombre, Bien conoci bondad ; Subid . cap . 7, v . 26 ; y en el cap . 9, v . 1, dice :
Socino que este sentido no podia conciliarse con su opinion, Seor misericordioso, que todo lo haleis techo por vuestro
y asi tradujo el Verbo fue carne, esto es , estuvo sujeto las Verbo (nbos ), y clue habeas formado al hombre por vuestra
liumillaciones, las enfermedades y los trabajos de la na- sabidura." Y en el v . 9, aade con Salomon duc est sabi-
turaleza humana . En primer lug ar S . Pablo entiende ele otro dura estaba presente mientras Dios hacia el mundo . No se
modo el sentido (le estas palabras en el cap . 1 ele su Epist ci limita David decir que la palabra ele Dios (en hebreo de-
los Ropa . Y . 3, donde dice que Jesucristo, hijo ele Dios, fue ber, y en griego n :' y oc) hizo los cielos y todos los astros, que
hecho (le la raza de David segeua la carne . En segundo lugar reuni las aguas en los mares, &c . ; Salez . 32 , v. 6 ; representa
en algunos pasajes del Antiguo Testamento, la palabra carne esta palabra costo un mcnsagero quien Dios en-,a para
significa las enfermedades humanas, y la fragilidad (le la vida ; ejecutar su voluntad ; Salin . 106, v . 20 : Salva. 146, v. 18.
pero no tiene el mismo sentido en ningnn pasage ciel Nuevo
100 VER
VER 01
En el cap. 55 (le Iscas, v . 11, dice Dios : `c nii palabra no vino, es Hijo de Dios, porque Dios le di una alma mucho
volver m sin efecto, obrar todas las cosas para que yo mas perfecta que todos los espritus inferiores Dios, y por-
la envi," &e. t
que form su cuerpo en el seno de lllara sin intervention
Dirn los socinianos que estos son hebraismos, metforas, de ningun hombre . Pero tambien Adan se llama lujo de
expresiones osadas y muy comunes entre los orientales . Pero Dios ; Eton g . de . S . Luc. cap. 3, v . 38, porque Dios form
los Escritores del Nuevo Testamento no debieron servirse ele el cuerpo ele este primer hombre con sus propias manos y le
pretendidas metforas para ensearnos los artculos funda- di una alma su imgen y semejanza . Sin embargo Jesucris-
mentales de nuestra creencia, antes bien este era el caso en to se llama s mismo Hijo urzigcrrito de Dios Movey4~s ; Evan-
que debian hablar con la mayor claridad y sencillez, porque ,g el. d e . S. Juan cap. 3 , v. 18, &c . Cul es pues, esta sin-
los simples fieles no estan obligados ser tan sagaces coma gular Gliaeion que se atribuye s mismo y que nadie con-
los socinianos para descubrir el sentido del lenguage oriental . viene sino l? Es preciso que el alma de Jesucristo im -
Es un desatino el sostener por un lado que la Sagrada Escri- biese salido de Dios, por creation, por emanacion ,
tura es la nica regla de su f, y por otro que su estilo es que sea eterna como Dios . Nuestros adversarios tienen la
inetafrico, cuando se trata de los dogmas que mas necesidad creation por imposible, las emanaciones son absurdas : Dios
hay de saber . es puro espritu, un ser simple inmutable, y nada puede
II. separar de su sustancia . Ademas una emanacion divina se
paria por necesidad, por consiguiente seria eterna, y los so-
Tl nombre de Dios se di cil t erbo Divino, no en un sentido cinianos dicen que el alma de Jesucristo no empez existir
apropio y abu_~ .'o, sino en todo el rigor y propiedad de la hasta poco antes de la creacion del mundo, y estn conven-
palabra. cidos de que si fuese coeterna Dios, le seria tambicn con-
sustancial , y un solo Dios con el Padre . Finalmente , dice
Esta verdad est ya probada con la mayor solidez por los S. Juan, que el Ilijo unignito que est : en el seno del Padre,
testimonios de l'a Escritura que acabamos de citar, y por los nos hizo conocer Dios ; Ibid. cap . 1, v . 18 . Cmo puede
que hemos reunido en el artculo Ilijo de Dios ; pero la ter- estar todava en el seno del Padre si sali de l por emana-
queaad de nor-sttos adversarios nos pone en la precision de cion? Los filsofos que concibieron de este modo el orgcn
1~'epetir las pruebas . ele los espritus jamas pensaron que en saliendo del seno
1 .' No es fcil concebir el sentido en que los socinianos de - Dios, quedaban sin embargo en el mismo . Los socinia-
llaman Jesucristo Dios hijo de Dios . Es Dios, dicen, por- nos, por mucho que discurran, jarras evitarn los miste-
que reina en el cielo ; pero segun S. Juan era ya Dios antes rios revelados en la Sagrada escritura, sino . forjando otros
(le haber hecho el mundo, y antes que existiesen el cielo y la misterios mil veces nias ininteligibles.
tierra. Un ser que no es Dios por esencia, no puede llegar 2 . La Sagrada Escritura atribuye al Verbo Divino, al
irlo. No dirn que es Dios, porque es Criador, puesto clue hijo de Dios, Jesucristo, no solo las cualidades divinas,
51(10 tanibien los atributos de la diti inidad iucomulniral,icc
no adn .iiten la creacion . Segun su doctrina, Jesus, Verbo ,Ui-
102 VER
La eternidad, se-un
g V E R 103
una criatura . 1 .0 el cap. 5 de los Pro-
3 . Si el nombre de Dios solo se hubiese dado Jesucristo
verb . Y . 22, dtie ya liemos citado . El profeta 1lidneas cap . 5,
en tin sen!iclo improfno y abusivo, S . Pablo jamas se hubiera
v . 2, anuncia due saldr de Beln nn clotniu ;ulor el_- Israel,
atrevido decir cine en l habita corporalmente toda la ple-
cuyo nacimiento es dude el principio y desde los dios de
nitua ele la divinidad : Epist . los Colos . cap . 2, v . 9 : que
Ici eternidad . La palabra hebrea Ilolam, significa la eterni-
es sobre talas las cosas Dios bendito por los siglos de los si-
dad de Dios ; Gestes. cap . 21., v . 23 ; S'ctlrn. 81, v . 2 Isaas
glos ; E1pist . los Roman, cap . 9 , v . 5 . Ni se hubiera atre-
cap . 4, v . 28, &c . Ilablancio de lo pasado jarras expresa vido S . Juan decir lo flue asegura en la Rpibt . 1, cap . 5,
una duracion limitarla . Vase la Synopsis de los crticos sobre v. 20, cine es el verdadero Dios y la vida eterna . Una cria-
estas palabras . 2 . El poder criador !a potestad ele obrar tura no puede ser el verdadero Dies . El mismo Salvador
por solo la voluntad, segun la expresion de S . Juan, todas tampoco se atrevera pretender el culto supremo, clue se
las cosas fizcrat lzccltazs por cl, y sr`~utt la del salrni .,ta, l 'debe solo ;dios. Pues sit? embargo, en el cap . 5, v. 22,
dijo y todo fi p- criado ; este es el carcter esencial v deliuiti- dice : "rel Padre <li su hijo el derecho de juzgar, para clue
yo (le la divinidad . 3 . La inmensidad ; en el cap . 3 ciel todos honren al hijo lo ttuistno que al Padre . Y en el cal-). 10,
Eeaitg . (le S . Juan, v . 13 , leemos : "NTaclie s ubi. a l cielo, sino v . 36 . Ali Padre y yo, slice, somos una misma cosa ." Eu el
el due descendi del cielo, esto es, el Hijo fiel hombre que cala . 5 Clef .~j~ocalilz . v . 12, hablando de l los ngeles, dicen :
est eu el cielo ." Estaba pues . un ticunpo en el cielo y en "el Cordero clue fue inmolado, es digno de recibir el poder,
la tierra . 4 . El snpreuto doutiuio sobre todas las cosas : en el la div'inicl .ccl, la sabidura, la fuerza, el honor la gloria y las
cap . 16 del L'cattg . ele S. Iuatz, v . 15, l utisnto slice : "To- bendiciones ." Sin embargo eu sit Ley dice Dios : "Vosotros
do lo que tiene mi Padre es mo" ; y en cl cap . 17, v. 2, no tendreis amas Dios que mi, yo so .y el Dios celoso" ;
dice : '-Padre mo, glori(icac] vuestro hijo, quien vos Exod . cap . 28 . Y en el cap . 42, ele Isaas, Y . 8 ; y en el 4(',,,
mismo habeis ciado la potestad sobre toda came" ; y en el v. 11 : "Yo so y , slice, el Seitor, y este es mi nombre ." "No
v. 10, slice ; "Taco ) que es tin es vue-tro, y todo le due dar un gloria otro . El sabio sostiene que el nombre ele
es vuestro es mio ." S . Pablo en la E'pist . los Ilebr. cap . 1, Dios es incomunicable ; lib . ele la Subid . cap . 14, v . 21 . Nos
v . 2 y 3, nos asegura cine `'Dios instituy si hijo heredero atrevemos desafiar los socinianos que concilien todos
de todas las cosas, y que este hijo let sostiene todo con su estos pasagcs con su sistema .
poder ." En el cap . 2, v . 8, dice clue Dios le sujet to- 4 . Segun su opinion, es preciso concluir que Jesucristo
(las las cosas sin excepc i on . Eu el v . 10, dice gtie todas las tendi los judos mi lazo inevitable de error, y que hizo todo
cosas sou no solo por l, sino ltciz -a cl . Por eso slice Jesucristo lo posible por imliedir que creyesen en l . Se sabe cl abor-
en el cap . 2'.2 del Apncalil~ . v . 12 : "Yo soy el Alfa y la Oute- recimiento que tenan al politeistnu despues ele su vuelta del
ga, el primero y el ltiuco, el principio y el fin .'>' El mismo cautiverio, y despues ele las persecuci)nes de los reyes (le Si-
Digs para dar los hombres una alta idea ele su suprema ria, due queriau obligarlos que abrazasen el paganismo .
grandeza y ma7escacl no elijo una expresion mas fuerte ni de Atribuirse el hombre ele Dios entre ellos en un sentido abu-
unas energa en toda la Escritura . sivo, sin hacer que esta denorninacion no destruia la unidad
112 VER
que ya estaba reinante en la Iglesia ; Esprit . de Leibnitz,
1 VER
cesario . Quisieran que todos los antiguos Padres hubiesen pu-
113
tom. 2, P g 49.
blicado una confesion de f completa de todos los artculos
Si el P . Petavio , el sabio Iluet, Dupin y otros hubiesen
de la doctrina cristiana, mas bien un catecismo completo
reflexionado lo que acabamos de decir, hablaran con mas
de doctrina y de moral en el que se ensease y explicase todo
circuuspeccion ele los Padres de los tres primeros silos, y con la mayor minuciosidad . No hay duda que esto seria muy
no les atribuiran unos errores en que jamas pensaron . No conveniente, y seria aun mejor si lo hubiesen verificado los
hubieran proporcionado armas los protestantes para com- mismos Apstoles ; pero nosotros creemos clue no debieron
batir la trail icion , y nuevos motivos para conf retarse en sa hacerlo, solo porque no lo hicieron .'
prevention contra los Padres mas respetables (le la Iglesia. El No hay cosa mas sencilla que la doctrina de los Padres
P . Petavio reuni los testimonios de S . Jttstino, (le Atengo- apostlicos respecto al dogma de que estamos hablando . San
ras, ele rhaciano, de S . Tefilo ele Antioqua, S . Clemente de Bernab en su Cart . nm . 12, dice que la gloria de Jesus
Roma, Clemente y S . Dionisio de Alejandra, Orgenes, San consiste en due todas las cosas son en l y por l ( para l ).
Gregorio rraumaturgo, Tertuliano y Lactancio, en los ma- Alude evidentemente las palabras de S . Pablo en la L'hist .
les parece que no conocen la generation eterna del Verbo, los Colos.- cap- 1, v . 16 , y Z;ppist . los liebr cap. t, v. 3, que ya
sino solo su nacimiento antes de la creation tie todas las co- hemos citado, y prueban la divinidad de Jesucristo . S . Clemen-
sas ; y con este motivo hablan ele l como (le una persona te de Roma en la L'ppist . I, nm . 36, le llama con S . Pablo el
muy incrior al Padre, y como ele una criatura que le sir- esplendor ele la magestad divina, y le aplica con el mismo
vi de ministro para ejecutar todos sus designios . Sin embargo Apstol aquellas palabras del Salin . 2, v. 7 : "T eres mi
el P . Petavio se vi precisado confesar que estos mismos Ilijo, yo te engendre : hoy" ; y en la L'1~ist . 2, nm . 1 , "debe-
Doctores en otros lugares ele sus obras r rolesaron claramen- mos-nice, pensar ele Jesucristo como clue es Dios, juez de
te la coeternidad , coecualidad, y consustancialidad del Hijo vivos y muertos, y no tener una idea baja de nuestra salva-
con el Padre . Bullas Defen . Tic . 1Vie . Bossuct en el 6 Aviso tion," S . Ignacio en su Epist. cid I11agnes. nm . 7 y 8 , dice
ci los P,'ote.~t . : D . Le 1`Rettrry Apparat . cid I~ibliotla . PP. lo que Jesucristo viene solo ciel Padre, clue existe solo en l ., y
prueban cou bastante solidez . Petavio Dogen . TIcol, torn. 2, l solo vuelve : que es su Terbo eterno que no eman del si-
. cap . 3, 4 y 5 .
lib . 1, (le Trina lencio . En el encabezamiento ele todas sus cartas hace que va .
E-tos Santos Doctores se contradijeron estuvieron en yan la par Jesucristo y su Eterno Padre, les rinde unos
duda sobre el dogma revelado y sobre el sentido ele los pasa- xvismos hon-teuages y les atribuye los mismos beneficios . Su
ges (le la hstrritura clue le publican, corno pretenden los pro- condiscpulo y amigo S . Policarpo observa el mismo estilo
testantes? No ; sino que hablaron relativamente las cuestiones escribiendo los filipenses, y en las actas de su martirio se
que ten ian que tratar , las personas con quienes trataban, conforma con l la Iglesia de Esmirna . Por consiguiente solo
y las circunstancias en que se hallaron . Es un desatino el S . Ignacio es el nico que profes la eternidad del
Verbo :
pensar clue negaron un dogma, que dudaron de l, que no este es un rasgo lanzado) contra los eerintianos, como lo hace
le conocan , porque no hablaron de l cuando no era ne- ver Bullo . Sospecharemos que no pensaron ele la misma ma
TOMO X . 15
V E P. VETI 115
114
sido como el ministro (le Dios, y el ejecutor de sus designios .
vera los otros Padres porque nada dijeron en sus cartas de
Consiguientemente los Padres oponan los herejes los testi-
moral y edilcacion dirigidas a los simples fieles?
monios que ya hemos citado . Dios DIC hosc_y desde cl prin-
Desde principios del siglo ii va tuvieron diferente objeto
cipio ele sus canzirros . Trr el principio era cl Verbo, y tod
S. Justino y los Padres que te siguieron . Era necesario hacer
fue hecho por l . El hijo (le Dios es el primognito de toda
la apologa del cristianismo contra los ataques de los paganos,
criatura , &c . &c . Si los Padres no hicieron bien en estable-
y defender sus dogmas contra los atentados ele los gnsticos .
cer en esta di ,pina la gcueraciou eterna del Verbo, ser pre-
Nosotros sostenemos cj <uc en ninguno de los dos casos fue ne- ciso tamhien atribuir el Mismo defecto S
. Juan, quien es-
cesario ni conveniente tocar cl punto de la generacion eterna
cribiendo su Evangelio para refutar Corinto, se limit
del Verbo . decir : En cl11rincil~io cru el Verbo, en vez de decir, desde
.1 . Este misterio era demasiado superior a las laces c e toda la. eternidad era el Verbo . Son acaso reprensibles los,Pa-
los paganos, y lo Hubieran entendido muy mal ; y. no era f- dres por Haber usado de las mismas p alabras . de este Santo
cil mostrrselo en trminos claros y expresos en nuestros li- Apstol? Seria preciso tas>>1ficn condenar al concili de Nicea
bros Sagrados, porque aun en el dia los socinianos sostienen que queriendo establecer contra los arrianos la consustancia-
que no est claramente expreso en la Sagrada Escritura . Pa- lidad del Verbo, y por consiguiente su coeternidad con el
ra probar lo contrario seria precisa una . discusion en que no Padre, se content con decir que habia nacido del Padre an-
convena entrar corr les paganea . Por lo mismo era, mejor re- tes ele todos los siglos, pudiendo haber dicho que habia naci-
ducirse, probarles por nuestras escrituras que el Verbo ha- do desde toda la eternidad .
ba existido antes de todas las cosas, que es el Criador del Nosotros concluimos que si estas palabras, en el princi-
mundo, y por consiguiente verd,<dero Dios : que este clogma p.io, arms (le todos los siglos, antes que cl inundo c_iisticce, &e,,,
nada tiene ele absurdo, porque Platon hablando del princi- no significan expresamente la eternidad, por lo menos la su-
pio del inundo supone un Logos, un Verbo, una idea o un poncu, j~or(luc liada pro ccdi, .'~ todos los siglos, todos los
modelo arquetipo de lo que Dios quiso hacer, y que sigui tiempo , sino la eternidad . As lo entendi S . Ignacio cuando
en la ejecucion : aaclie ::do sin embargo que Platon le Labia dice que el ITijo ele Dios es el Verbo horno, y que no eman
concebido mal, porque no admite la creacicn, y supone la del _.ilenc:o . F te Padre era di-cenlo inmediato (le S . Juan .
eternidad de la materia . Esto es todo lo que los Padres hicie- Pudo tener +n Jor intrprete la doctrina de este Apstol?
ron, y no era preciso nis, disputando contra los judos, por No cs l solo quien habl as, porque hollo en su Dcfcns .
no alargar las discusiones. Fidci. Vic . sec. 3, cap . 2 y 3, hizo ver que la coeternidad del
2 . En cuanto los herejes, ya hemos notado que pre Verbo con cl Padre fue doctrina constante de los Padres de
tendan que no haba - sido Dios cl artfice del inundo, sino los tres primeros silos .
un espritu de orden inferior, que se habia rebelado contra No basta esto para satisfacer nuestros adversarios : dicen
l ; por consiguiente se reduca la, cuestion probarles por due si estos P ;uIres ,id ;iziti .eron la existencia eterna del Verbo
la Escritura, que el Criador era el Verbo de Dies, emanado en el seno de su Padre, creyeron tanibien que no era ua
del seno ele la Divinidad, antes de todas las cosas, que haba
113 VER
Padre, no solo como - tl atributo metafsico, sino,tarn?biela VER 119
como un ser subsistente y una persona ; que el Padre jamas
existi sin l , que l es Dies d.e Dios, la . sabidura, la razon, S IV.
el consejo de su Padre, y que asi el Padre no estaba solo, &e .
Todo esto lo prueba con la autoridad del libr de los pro- Los Padres no tomaron de Platon, ni de los nuevos plat-
verbios que va hemos citado, y con las . ,siguientes palabras ncos, ni de ninguna otra escuela de filosofa, sino de, la
de S . Juan : cl 1'crbo cst(rl)(I con Dios, y era Dios . ,Dtfcns.,, Sagrada Escritura, todo lo que dijeron del Verbo Divino .
r
o;fid . Nic . sec . 3, cap. 10, S o y siguientes .
Adeinas es constante que Tertuliano form un estilo, y No fue muy extrao que los socinianos sostuviesen que los
mtodo peculiar suyo, que nuielhsimas -veces toma las pala- Padres de la Iglesia ele los tres primeros siglos hablan sacado
bras en un sentido muy diferente (le su coman si gnificacion, ele Platon su doctrina sobre el Logos, el Verbo Divino : la
yy clue con este motivo es muy obscuro . Pero cuando, un autor licencia, de estos herejes no conoce lmites jamas . Pero no se
se explica muchas veces en un sentido ortodoxo y fundado puede ver sin esendalo clue los protestantes apoyasen esta
en la Sagrada Escritura ., es una injusticia tomar en mal sen- misma paradoja, acusando constantemente los Padres ele
tirlo las expresiones inexactas que se le escaparon en el calor ser excesivamente adictos la filosofa de Platon : de aqui
ele una disputa sobre un objeto muy obscuro . Con este mtodo partieron algunos incrdulos para, asegurar que el principio
se podra tambien probar que Tertuliano se, contradice en to- del Evangelio de S . Juan fue escrito por un filsofo platni-
(las las pginas ele sus libros, y clue no solo es el mas impo co . Si esta vaciedad mereciese una refutacion sria, diramos
que segun este Evangelio Jesucristo eligi para sus Apstoles
(le todos los Lcrf, jes, sino tambien el mas insensato de todas
los sencillos pecadores de Galilea ; y que segun los Ilech .
los lgicos . Nada de esto se puede sontnner por mas que
Apostol .. cap . 49, v . 13, los, judos confesaron que Pedro y
digan sus acusadores . Vase Tertuliano .
Juan eran hombres sin estudio y . sin letras :: que los Apsto-
Tan intrpidos crticos no quieren escuchar Bullo,,
les colmados de las luces del Espritu Santo no tenan nece-
ni Bos=net ni Le Nourry . Estos tc(loc-os, dicen, no
sidad de las luces de .Platon, ni rje,las ele los filsofos chinos .
comprendieron el verdadero sent idode los Padres, horque no
Sandio y Le Clerc prefirieron dec-ir , .que S . Juan pudo to .
conocan el sistema filcsfco .c u que estos estaban inmbuidos
mar la idea del T"ei'bo Divino del judo Filon, gran partida :io
Esta es la ltima reconvencion que vamos examinar .
de la filosofa platnica .. Pero las obras ele Filon se extendie-
ron particularmente por el Egipto, donde no puso los pics
S. Juan : escribi su Evangeli en Irfeso ciento cincuenta
leguas de los confines del Egipto . Mucho mas sencillo seria
que imaginasen que S . Juan tom la idea del Logos de los
cerintianos quienes se propuso refutar . Unos crticos tan
sbios deberian tener presente que el, hebreo Deber Jehovah,
palabra ciel Seor, se tradujo por ni y es K YP ,j, en mas de
126 VER
V ER 127
No debemos pues sorprendernos de que se halle alguna 1
peeto Dios, no solo significa su veracidad, en virtud de la
semejanza entre las expresiones (le aquellos Padres y las (le
cual no puede Dios engararse ni engaarnos, sino tambien
los nuevos platnicos, porque estos ltimos eran los que la
la fidelidad y exactitud infalible con que Dios cumple sus pro-
afectaban . Por confesion de nuestros mismos adversarios eran
mesas . Eu este sentido repite sin cesarque la misericordia, y la
los platnicos unos tramposos que desfiguraban la doctrina
s , erdad ele Dios son eternas, que debemos contar con ellas en
de Platon , y le atribuan opiniones que nunca tuvo, para
este mundo y en el otro ; regularmente se expresan juntos los
persuadir que esta doctrina era como la del cristianismo, y
dos atributos . La palabra verdad tambien significa justicia :
que Platon Babia conocido la verdad tan bien conato Jesucris-
cuando el salmista dice Dios, vuestra ley y la verclad, todos
tro . Ayunos fueron tan impostores que llegaron al extremo vuestros preceptos, todos vuestros caminos, y todos vuestros
de sostener que su maestro ad mi da la creation, pesar (le juicios son la verdad, quiere decir que todos los mandamien-
la evidencia de lo contrario . As que los ladres no tomaron tos ele Dios son justos y ventajosos al lrontbre, y que noso-
de los nuevos platnicos su lenguage, sitio que estos fueron tros hallainns nuestra felicidad en cumplirlos . Cuando en el
los que copiaron maliciosamente las expresiones de los Pa- cap . 1 del L' u7 . dr, S . Juan se dice que el Verbo Divino
dres . S . Clemente ele Roma, S . Ignacio, S . Policarpo, S . Jus- est lleno ele gracia y de verdad ; que la gracia y. . la- s'erdctd
tino, Taciano, Atenagoras, S . Ireneo y S Tenido de Antio- vinieron por Jesucristo, esto no solo significa que vino en-
quia , &e ., son mas antiguos que Ammonio quien nos ven- seiar los hombres las verdades clue ignoraban, sino Cam-
den por autor del nuevo platonismo . La superchera ele sus bien cumplir las promesas ele Dios, y derramar las gracias
discpulos es posterior al tiempo en que Clemente de Alejan- anunciadas por las profecas . Tambien cuando se dice : Y'o
dra y Orgenes enseriaron en aquella escuela : si ella hu- soy el camino ._ la verdad y la vida : quiere decir: yo soy el
biese subsistirlo en su tiempo, atisbos la hubieran descubier- q ue muestro los hombres el camino ciel cielo, y les enserio
to y confundido . Asi corno refuta Orgenes Celso, siempre las verdades clue necesitan saber dndoles la vida del alma
que este filsofo quiere comparar la doctrina de Platon con y conducindolos la vida eterna . Hablando ele los hombres,
la de los autores sagrados, tanibien hubiera refutado la de la verdad significa algunas veces la fidelidad en observar la
Ammonio, si cometiese la misma inf =idelidad ele que se hicie- ley ele Dios, los actos de una virtud sincera, singularmente
ron reos sus discpulos con el tiempo. la justicia, caridad, piedad, misericordia &e, En el cap . 3 del
Es fina prueba evidente ele mala f el que los crticos Evcnrg . de S . Juan , v . 21, se dice : el gire hace la c'crdad se
protestantes confundan las pocas , y se atrevan suponer acerca c la lua , &c.
sin pruebas que la filosofa de la escuela Alejandrina era la Cuando se trata de uno de los libros Sagrados , es preciso
ini sma en-tiempo ele Orgenes y de Clemente ; q uedespues distinguir la verdad delosliechosquecontiene, y la autentici-
en tiempo de Plotino,. ele Porfirio, de Jauibico &c ., todos, dad del libro de la historia . El Evcurg . de S. I /nico pudiera ser,
paganos tercos impostores, cuya testimonio no'merece cr- por ejemplo, verdaderoen todo lo que refiere, sin serantutico,
dito alguno . Vase Eclclctico. sin haber sido escrito por este Apstol, y bastariaque fuese es-
VERDAD . Cuando la Escritura usa de esta palabra rea- crito por otro testigo bien impuesto en las acciones y la, dec-
123 VER 12 9
trina de Jesucristo ; pero no puede ser autentico sin ser ver- sucristo, y nos trazan la memoria cl su : asion ; :pero rio'tie-
dadero, porque un testigo como este Apstol no pudo en- nen cone ion aluna con la pretend ida santa mugen d Jerru~
gaarse sobre los hechos que refiere , ni pudo tener inters en salen llamada leronica, quien jamas 11a reconocido la IgIe-
sia . Sin embargo, hubo una santa religiosa de este nombre
engaar los definas ; y si hubiese querido hacerlo , no po-
dan dejar de contradecirle otros testigos tan bien informa- en -Milan enn cl siglo xv. Vanse las Vicias de los-Padres
y (le los ll~cirtirrs, torna 1, p<g 221 .
dos corno l . Vase Autenticidad .
L~ R :[CORISTAS . Vase Atenristas .
F -
dor cuya t~ emoria nos recuerda . Lo mismo sucede con el clue podian haber tundido de sigl ilicciu : ;esto es l (lui e slice. t
se da la Santa Faz clue se guarda en la catedral ele Luca, di todits las lenguas . con la mezela do los pueblos y . e ,=,
los Santos Sudarios de Turin, Besanzon y Colonia, y otras cambio de la pronuuciacion . Seria preciso que el traductor : :;
represelttaciones -semejantes . Las mismas oraciones y o icios tuviese un uocirnien'to ' perfecto, no solo, c las dos lenguas,
, o}lo 7
que se compusieron para este culto, tienen por objeto Je- 1
f32 -1 VER
VER .i33
:: -Orne de stas iglesias muy, distantes :unas de otras, ,por la miento ole la pretendida reforma en Iglaterra fue preciso por
_ci~ctr3na ;pbl .ica gt-e :en ellas-~reinabd, por el testimonio cla algun tiempo quitar al pueblo las traducciones de la Sagrada
los Padce's :clue eran-stir Pastores, ; r&g:una vez por las deci- Escritura en lengua vulgar por las disputas y el fanatis-
siones de los .eoneili`os, por las prcticas del culto clue decan mo que excitaba esta lectura, D . Ilume Ilist . de Ice Casa de
relation lo que creian, es de una certidumbre del todo dis- Tudor, tom . 2, pg . 420 . No fue la Inglaterra el nico
-tint de la que solo se funda en la opirliof de los gramticos pais en que se observ este .fenmeno . Moshem compuso una
y de los crticos, la ..cual se refieren los protestantes . disertacion para demostrar los excesos en due cayeron un sin
Luego , la Iglesia toca garantirnos la -fidelidad de unza fin de traductores y comentadores protestantes so color de ex-
version que nos pone en las manos, y prohibir sus hijos la plicar la Sagrada Escritura, S7-ntcr nice Disscrt . cid Sanctiores
lectura de las que son capaces de corromper su creencia . A disciplinas hcrtincrrtittna, pg. 166 . Otros ridiculizaron los
ella le toca tambien jnz .ar ole las eirc :unstaneias en que debe bibliomaniacos, que con una Biblia en la mano pretendian
.permitir o prohibir los simples .fieles el uso de las vcr~iones probar todos los delirios que les venan la imagination . Fi-
en lengua vulgar . Jamas prohibi_ Vil- los :que saben el latin, la nalmente algunos convienen en glue la licencia que se con-
lectura de la vulgata, de la version latina usada en -todo el cede los ignorantes ole leer el Texto Sagrado en su lengua,
Occidente ; pero reprob las vcrsiorzcs hechas en esta misma fue tino de los lazos principales de que se sirvieron los refor-
lengua por escritores sin opinion, justamente sospechosos madores para seducir al pueblo y arrastrarle su partido;
de heteroclovi .z. .Jama .s llev nual que los fieles dciles sus Lpitre de R. Stcl au Pcrpe Clement . XI, pg. 20 y 21 . ya
lecciones, y prontos recibir ole ella la inteligencia ole la Sa- Tertuliano haba notado el mismo artifcio en los Herejes del
grada Escritura, la le yesen en lengua vulgar. Pero cuando siglo ru ; De Prre cri p . Ilarct . cap . 15 .
falsos Doctores rebeldes contra la Ig_Iesia cgtti ,ieron corrom- A pesar de estos hechos todas la sectas protestantes se
per sus hijos cots unas versiones en que hablan. introducido .obstinaron siempre en sostener que la Escritura es la ni-
l veneno de sus errores, despleg con rapa toda ; su ~ antori.- ca regla ole nuestra fc, que todo cristiano debe leerla para
clad para impedir este abuso ., y separar lbs fieles de todo ostruirse slidamente en la doctrina cristiana, y que la Igle-
riesgo ole seduction . sia Catlica es injusta y cruel en no permitir todos indis-
. . Algunos protestantes aunque muy prevenidos contra tintamente leer la Biblia traducida en lengua vulgar . Tiene
ella, se vieron en . Ta precision ole aprobar su conducta . Con- algo de justa esta pretension? 1 . Conforme sas principios
;
vienen en due la lectura del cntico de Salomon, ole muchos deben ellos probar con testimonios : expresos de la Escritura
captulos del Profeta Ezequiel, de muchos trozos de la Listo- esta pretendida obligation impuesta todos los feles y la
ria demasiado ingenuos para nuestras costumbres, de las eps- ley que manda los Pastores proporcionarles medios para sa-
tisfacerla . Mnchns veces se les desaf que citasen siquiera
tolas de S . Pablo en -que trata ole la predestinacion y de la,
gracia podia .ser, peligrosa muchas personas, .y basta abrir uno, y no pudieron conseguirlo, porque realmente no le hay,
Veremos que los que , alean . en su
las versiones francesas pitblicatlas,al :priri ipib'por los protes . favor no dicen lo dtte ;
tantes' para convencei~e de esta, verdad . Despues del naci- ellos pretenden, y que muchos prueban lo contrario .
136 VER
que no lo est , porque se disputa? En este caso ser la ter- VER 137
quedad de los herejes quien decida si una verdad es funda- blo : "la f viene clel oido, y el oido viene ele la palabra ele
mental . Jesucristo ; pero yo cli o, acaso no la oyeron? Seguramente
4. .Es constante que en el hecho y en la prctica ningu- la vclz ele los predicadores se esparci por toda la tierra, y su
no de los protestantes fonda su creencia nicamente en la au- palabra Ilegd hasta los etrentos del rnnndc~ ." Si all tratase
toridad de la Sagrada Escritura . Antes ele leerla ya est pre- S . Pablo de Lt palallra de Dios escrita, hubiera dicho : ler f
venido por las instrucciones de sus had res, por los catecs- 'rre de lu Iccturcr ; pero no ; es bien cierto que en aquel
inos, por los sermones de sus Pastores, por el lt u guaje uni- tiempo no haba llegado la Sagrada Escritura los ltimos
forme de la sociedad que pertenece, y solo v la version etrem os del mundo : aun no estaba escrita entonces la mitad
que en ella se usa . Asi un calvinista, run luterano, un angli- por lo menos dei Nuevo 1 i ,rant nro . Pero los protestantes
cano, un anabaptista y un soenuano, estar! respectivamente no se detienen en tau tas diticuIrades.
dispuestos y prevenidos de antemano para ver en la Sagrada En cl cap. 4 ele la Eppi't . c los Cori rtt. v . f), !os reprende
Escritura el sentida en que los instruyeron desde la in- S. Pablo porche daban la prefs reacia uno de los Duuctorcs
fancia, y sus preocupaciones hacen veces ele inspiration del mas bien qne otros, y a i le : "Yo lue presentado por cau-
Espritu Sarrto . Cada version lleva el sello de la secta que la sa de vosotros todas estas cosas en persona tnia y e n la de Apo-
hizo, y si un hombre se separase de esta tradicion , seria mi- lo, para clue aprendieseis con nuestro ejemplo no levantaros
rado corno hereje . Los que siguieron su espritu particular, unos contra otros, Ilauindons superiores, mers all ele lo que
est escrito ." De estas ltimas palabras iuliereu los protes-
y acertaron ganar proslitos, levanta-r ;)n esa ntnltitud de
sectas fanticas que despedazaron las entt a as clel protestan- tantes grue deileulos contentarnos cocu saber lo que ensea
tismo, y son la mengua de su pretendida reforma . Sin em- la Escritora . Pero basta leer loss captulos anteiores, Dara
bargo no hicieron mas que seguir el principio fundamental convencerse ele que por e .sras palab'as quiere de i`nar S . Pa-
de la misma, clue se reduce que solo la Sagrada Escritura blo siete t ocho pas ages ciel Antiguo i'estanlento que cita, y
es la regla ele f para un cristiano, y que debe creer todo lo date to, los tienden al Ian cie abatir el orgullo de los hombres .
Alli. no se trata de la curiosidad temeraria en materia de
que en ella le parece clararmlente revelado .
doctrina , sino de la vanidad que se quiere sacar del mrito
Nosotros hemos alegado en otra parte otras muchas prue-
bas de la falsedad y perniciosas consecucucias de este mtodo . ele los maestros qnc los instruyeron . Si los protestantes refle-
A1 fin de la coleccion ele, srrs coufc,ioncs de f reunieron xiouasen tru poco, se convenceran de que adolecen del mis-
los protestantes por lo .menos sesenta pasages de la Sagrada mo vicio que los corintios, y que cae Iirecramerrte sobre ellos
. No la reprension de S . Pablo . Uno se adhiere Lutero, otro
Escritura para fuudarle ; peco su elecciou fue 1-oco feliz
lbaay
uno solo que mande atenerse rtrzicc7rrrcrrte la Sagrada Calvino, este Crlostadio, DZelancton, y aquel
Escritura, y este era cabalmente el punto en cuestion ; pero Mal ncer, Socino . Se envanecen con las superiores luces
. de sus Doctores, y se empean era qne estos hombres nue-
ha mucllsi. mos que ensean lo contrario
J u el cap . 20 , de la Ehist . ti los Rom . v . 17, dice S . Pa vos saban mas que todos los padres y Pastores de la Iglcsia .
S .in Pedro en su Epist.1, cap
. 3, v . 1S , dice los fieles :
TOMO X .
18
154 V IC , V IC 155
siglo m los fieles expuestos siempre al martirio llevaban con vicario : no, esta omisionado
otro para sustituirle ; pero , un
sigo la Eucarista, y la conservaban en sus casas para tomarla para una sola furcioti,,sino para todas, , -ad ottiges causas,
en forma de Vitico, y sacar de este divino alimento las fuer-
segun la expresiou de los cnones, por consig , tiiente puede
zas que necesitaban para confesar Jesucristo en medio de delegar en otro _sacerdote para administrar el_sacraniento ciel
los - torinentos . Crean, enes, clue el cuerpo y - sangre (le este
matrimomio . Hacemos esta )bsci-vaion, porque ya liemos
Divino Salvador no estar presentes en este misterio de una sobre, este Punto dudas muy
vista suscitarse mas (le una veze
manera transen Ute, y cri virtud ele la action de participarle mal fundadas .. Vase el Apndice.
en eointiilld.l(I, sino de una manera permanente ; y clue una VICENTE DE LERINS . Natural cle Francia, y monge
reception hecha en particular, cuando era rtecesacio, es tan del clebre monasterio (le Lcrins junto Marsella, que mu-
realmente conun7ion cono si todos la participaran . Y es cla- ri en el ao (le 450, Fe, ignora de qu edad . En . el ao
ro que en aquellos clos siglos tan prximos los Apstoles tie 334, tres aos despties ciel, concilio general de Efeso,
se hizo profesion ele no variar las prcticas de estos ni su compuso tina excelente obra intitulada Tractatus Per- egrrni,
doctrina . pro Catholic oe Jidei ctriiicjuitcttc, &c . Es mucho nias conocida
Hay algunos Padres y concilios que dan el nombre de con cl nombie (le Coninionitorihun, aviso contra los here-
Vitico los tres sacramentos due se administraban los en- jes : en ella prueba due la regla (le la verdadera . l es la Sa-
fermos por asegurar su salvation . 1 .' El Bautismo, cuando grada Escritura, y cine su sentido debe deterininarse y ,fijrse
se daba los catecriiuenos clue no se habian bautizado . 2 . La por la tradition (le la Iglesia . As laa verdadera d octrina . de
Penitencia Absolucion respecto aquellos que se recon- Jesucristo es la que fue creda, enseada y profesada en to-
ciliaban con la Iglesia en el artculo ele la muerte . 3 . La Eu- dos los tiempos, en todos los lugares, y pot todos . los ticles,
carista, cuando se administraba los fieles los peniten- quad-ubiqu,e, quod scraper, quod ab onubus : para conocerla
tes que habian recibido la absolution, pero lia prevalecido es preciso adherirse la universalidad, antir,i~edad y unforizii-
la costumbre ele no (lar el nombre de Vitico sino este l- dad (le la eusearza y (le la :creencia:: in omnibus sequamur
timo sacramento . Vase Eucarista . antiquitatein, universitatein, consensionern . La mejor edition
VICARIO El que desenipela el oficio ele otro, y ejerce de este tratado es, la, que, publier Ba Iuze .,
sits funciones . Los obispos tienen vicarios generales quie- En todos tiempos se reconoci el mrito de esta obra y
nes dan la potestad ele ejercer todas las funciones de su juris- aun se lo confiesan ntticliosl_protestaiites aungne interesados
diccion, aunque no las anejas al rden y carcter episcopal en contradecirla por el espritu (le sistema . Moslieim en su
como la de adiniii strar el Orden y la Confrrrnaciou, consagrar Mist. Eccles. sig . v, part . 2, cap . 2, 11, confiesa que Vi-
1s iglesias, &c . Tambien los curas tienen vicarios para que cnte de Lcrins se adquiri una remitacion inmortal por su
cente
les ayuden desempear su ministerio . pequeo, aunque excelente rizado contra Jas sectas . Cave,
No se debe contundir tin vicario con un delegado : este Reeves . y otros ingleses dijeron . lo misnto,,aunque no faltan
no tiene potestad para desempear legtimamente sino el ofi- crticos, que uo fueron tau ednitatikos . El traductor de 141 ;-
co que est nominalmente destinado, ni puede delegar en lreitri sostiene qnc esta obra no merece los elogios clue se le
ra concebir huecos deseos ; sino (le una gracia especial que entendia sin duda S . Celestino los errores de los semipclagia-
se concede todos los herejes para no caer en el error . Estos nos . "Todo actuel , aria<le Vicente, que resiste estos decre-
pronietian, como los protestantes, sus proslitos una inspira- tos catlicos y apostlicos, insulta la memoria de S . Ce'estiro
pira no engaarse jamas en la y de S . Cirilo ." Cuit qu vergenza se puede suponer que
inteligencia de la Sagrada Escritura . Vicente la ridiculiza con este lenguaje era nita burla, que en el concepto de Vicente la
novedad era la doctrina ele S .
mueva razor, y nuestros pretendidos iluminados no pueden Ag"`-st n, que peRsal,a inspirar-
la sus lectores, y cine despreciaba en su interior estos de-
perdonrselo . 9- . En el cap . 24 ciel Conrmonit- hace la pregun-
cretos, fingiendo respetarlos?
ta siguiente : 'Antes del profano Pelagio, quin presumi ja-
mas con bastantes fuerza :' al libre alvcciro, para },ensar que en Finalmente no ignoramos qne los partidarios e :x girados
de esta doctrina, y que frecuentemente la desfiguran, tra-
todas las cosas bremas y en todos sus actos, no se Fncccesitaba
tan de semipelagianos todos los que no
el auxilio de la gracia de Dios?" habr quien sostenga que los la entienden como
160 VIC
ellos . Pero el cardenal Noris, Vosio, Frassen, Lupo, Toma- VIC 161
sino, Natal Alejatldro, Ri ;'ardo Simon &c ., no son unos dad, y no por eso hacemos menos caso de su tratado de las
hombres bastante caracterizados para subyugarnos, cuando Iprescri .l_)ciones contra loslicrcjes : sus principios son los mismos
tenemos la vista pruebas positivas de la temeridad de sus que los de Vicente de Lcrins . Los mismos protestantes nunca
sospechas . Siguieron el ejemplo de Calvino y sus discpulos, dejaron ele mirar Lutero y Calvino como los hombres mas
de Jansento y sus partidarios, y estos no son. modelos dignos eminentes, aunque confiesan que ni uno ni otro estuvieron
ele imitar . Pedro Pitltou, Balucio, Struinelio, Papcbrock, el exentos de errores .
3. No estraamos que Basnage acuse de semipelagia-
sbio Malia, y otros muchos, vindicaron la memoria de
nis .n o los defensores ele Vicente ele Lcrins, porque los pro-
Vicente .
testantes acusan tambien de la misma hereja todos los ca-
Responde Basnage que la opinion de estos ltimos nada
tlicos sin excepcion pesar de haberla condenado el conci-
prueba, porque estaban interesados en justificar rcente, por-
lio de Trento, ses . 6 de Ictstif., cap. 5 y 6, yCan . 3 . Solo sen-
que era venerado como santo, porque sostuvo el principio de
timos que este mismo crtico acuse tambien , lo que pare-
la Iglesia romana respecto la necesidad de la traclicion, y
ce, los detractores de Vicente de haber hecho traicion los
porque con el sufragio de este autor quisieron fundar su pro-
verdaderos intereses de la iglesia catlica ; pero no nos per-
pio semipelagianismo, en vez de clue sus acusadores tuvie-
tenece nosotros disculparlos .
ron valor para resistir estos tres motivos de puro inters .
Ln otro lugar ataca B snage directamente los principios
Conclusion digna ele todo lo que antecede . Basnage ig- establecidos en el Coni :nonitorio : al fin del artculo Tradicion
nora, pues, clue Casiano, primer defensor del semipelagia- l,eirmos refutado sus argumentos .
nstno, es honrado con culto religioso en S . Victor de Marse- VICIO . Esta palabra en su origen significa lo mismo
. El error de un su-
lla en virtud de un decreto de Urbano V que defecto, Jutta : se usa en el sentido fsico y en el mo-
geto muy virtuoso no causa ningun perjuicio a a santidad .
nil
En este expresa una inclinacion natural un hbito
del mismo , sino que este error est condenado por la Iglesia, contrado de hacer lo que prohibe la ley de Dios . As co-
y le sostenga pesar de su condenacion ; mas el de los semi- mo cierto nmero de obras buenas que un hombre ha be-
pelagianos no fue condenado hasta el ~ .uo de 529 por el se- elto no prueban que naci virtuoso, tampoco prueban que
gundo concilio de Orange, cerca de cien aos deslnues de ha- hubiese nacido vicioso muchas faltas en que l,a cado ; es
her muerto Vicente y Casiano : no obstante confesamos clue el hbito de unas de otras quien decide su caracter . Un
si el pensamiento ele Vicente fue el que pintan sus acusado- hombre puede haber nacido con una fuerte inclinacion al
r(, s . seria un malicioso digno de anatema, pero no quiera vicio, y adquirir sin embargo cl hbito de la virtud por
)ios que jatrds tengamos ele l semejante sospecha . su perseverancia en combatir su propension : es una n._
Aun cuando Vicente se hubiera equivocado sobre la xima recibida que el hbito es otra naturaleza ; y en es-
tic) por eso
at itigi_dad , novedad del semilela giauismo, te caso es nias meritoria la virtud,
que si fuese menos
deja,rian de ser verdaderos y slidos sus principios sobre la tne- Costosa.
cesi'ad de la tradicion . Tertuliano cay en errores de grave- t~lgunos filsofos modernos, que son tnalsimos moralis-
TOMO x. 21
162 VIC
VIC 163
tas , sostienen (lue un vicio de cart-ter se corrige ente-
porque realmente lo sea, sino porque es efecto del pecado,
ra :neute ; pero se equivocan : el ejemplo de muchos Santos esto es, ciel (le Adan ." Y en el lip . 1 Retrae . cap . 15, nm . 2 .
prueba que con la gracia ele Dios y la perseverancia en re- "Cuando el Apstol dice : yo babo lo que no quiero, llama pe-
primir tina mala inclinacion o un hbito muy fuerte con accio- carlo esta disposicion, porque es nn efecto y una pena del
nes contrarias, el hombre puede llegar reformarse per- pecado ." Lo u :i :no repite en el l ib. d e Contin . cap . 3, nm . 8 ;
.
_Ar/)t
fectamente ; la pretension contraria solo sirve para desa- y lib. ele ct concept . cap . 23, nnl . 25 , y lib . 2 , Op .
lentarnos, y endurecer en el vicio los pecadores . Vase iu11 ;~~r/ . nnl . 7 1 &c. Si pues en el calor de sus disputas con
T'irtud . los l)elagianos parece mirar alguna vez la concupiscencia co-
En diferentes lenguas la palabra vicio se tradujo por pe- rrio un pecado habitual nmputable, entiende sin duda por'
carlo, aunque el sentido no es exactamente el mismo . El pe- estas palabras un vicio, un defecto, una cualidad , que ni es
cado en la acepcion mas cornun es una accion voltiniaria, loable, ni del todo inocente, como pretendian los pelagia-
libre, refleja y contraria la ley ele Dios, por consiguiente nos . D(spues que un autor se ha explicado muchas veces de
imputable al que la comete ; un vicio natural no es volunta- un nodo claro y preciso, es una injusticia argirle con todas
rio ui imputable, singularmente cuando un hombre se dedi- sus e xpresioues y tomarlas con rigor .
ca combatirle y corregirle . Si se contrajo por l :bito por Ademas por el mismo texto es evidente que S . Pablo ha-
repeticion ele actos, es libre y voluntario en sn cansa ; pero bl en el sentido tlue le damos, y que nuestra version seria
puede llegar ser bastante fuerte para disminuir mucho la mucho Iras clara s, en lugar (le traducir Al` ecer1x , por pe-
libertad de cada acto clue ele l proviene . cultim en la Epist . ( los Rorl . cap . 7, v . 7 y siguientes, se
Si se tomase el trabajo de distinguir con exactitud estas hubiese traducido por vilictrt : la palabra griega y la latina
dos cosas, no se hubiera ahusado tanto ele los testimonios en no significan las mas ele las veces en diferentes autores mas
(lue tin defecto, una imperfeccion cualquiera voluntaria in-
crue S . Pablo (la el nombre ele pecado la concupiscencia,
propension natural lo malo con clue todos nacemos . Esta vo!uutarii ; y lo mismo sucede con el verbo pecar en varias
de sus acepciones.
propension es un vicio, un defecto notable de nuestra natu-
VICTIMA . Criatura viviente ofrecida en sacrificio la di-
raleza decada de su primitiva inocencia por el pecado del
vinidad . Esta palabra y la de //ostia, que tiene el mismo sen-
primer hombre ; pero no es pecado propiamente tal, una
tirlo, se deriban evidentemente del latin hostil victus, ene-
mala cualidad libre, imputable y digna de castigo . S . Pa-
migo vencido ; y nos dan conocer la horrorosa costumbre
blo nada dice que pueda hacerla mirar de este modo .
S . Agustn desenvuelve muy bien este equvoco en el li- de los romanos de inmolar sus Dioses los prisioneros (le
guerra, que dur hasta los ltimos tiempos de la Repbli-
bro de perfect . just . horn . cap . 21, nm . 44 . "La concupis-
ca . Un general victorioso quien se concedan los honores
cene ia, (lice, se llam pecado en otro sentido, porclue es pe-
car el consentir en ella, y porque es excitada en nosotros del triunfo arrastraba en pos (le su carro los reyes, los gene-
rales, y los geles de las racione Nencirlas, encadenados como
pesar nuestro ." Y en el libro 1 , Cont . c/ucrs Epist . Pelarg,
criminales ; y conclua la ceremonia ecn quitarles la vida
cap . 13, v . 27 . "La concupiscencia , dice, ie llama pecado, no .
persona quien quieren honrar . Hubiera sido, pues, una la cli~initlacl ; porcltre jams se ofreci sacrificio sitio un ser
falta de respeto y gratitud Dios , si solo se le ofreciese lo que se tenia por Dios, y el Apstol nos hace observar que la
shas imperfecto y menos apreciable entre los animales . Tam- alianza de Dios con los israelitas se ciment con la efusion de
bien bahia prohibirlo Dios inmolar lo- a nimaies ele, carne ramal la sangre de una vctima, y clue esta efusion en la ley antigua
sana, porque eu muchos sacrihicios (Jct)nan confer una parte era el signo y la prenda del perdon ele los pecados . De aqu
ele la 7~ctrrrc los sacerdotes y los clue la ofrecan . Tambien es concluye lo mucho que convena que la nueva alianza, muy
muy probable que mas de esta razor ele salubridad habia superior la primera, se confirmase tammbieu con la sangre
prohibirlo ic oiss inmolar -ciertos animales, torque eran las ele una vict)<'Ct mucho reas preciosa, esto es, con la muerte
(le] Ilijo del mismo Dios . Lejos de darnos por eso ninguna
victimas que con preferencia ofrecan los idlatras sus fal-
sas divinidades . idea de crueldad por parte ele Dios, nos hace concebir el ex-
En el Nuevo Testamento se dice que Jesucristo fue nues- ceso de su bondad y clemencia . Dios es quien hizo, por de-
cirlo as, todo el gasto del sacrificio, entregando los hom-
tra vctima, porque se ofreci s mismo en sacrificio su .
bres stt Hijo unignito por victinia y precio de su redencion .
Eterno Padre por la redencion del gnero humano . As co-
mo los judos rescataban sus primognitos con el sacrificio dc. Pero no quiso que esta divina Hostia pereciese para siempre ;
resucit sn hijo al tercero clin , y le puso en posesion ( le to-
una vctima', as tambien Jesucristo nos redimi entregndo-
se la muerte, y dando su sangre por precio ele nuestra re- dos sus honores y per tenencias de la divinidad, haciendo clue
cesase en el trismo hecho todo motivo de derramar sangre so-
dencion .
bre sus altares .
Los incrdulos , clue tienen talento para envenenarlo to-
Por otra parte los socinianos tomando las palabras Hos-
do , dicen que este dogma se fu,lda nicamente en la falsa
tia, vctima , soci r co , redencion en un sentido metafrico,
idea de todos los pueblos, de que se necesitaba derramarsan-
quisieron trastornar toda la teologa ele S . Pablo . Si Jesucris-
gre humana para calmar la clera ciel cielo . No reflexionaba
to se inmol por los hombres solo en el sentido ele que muri
que sucede lo contrario respecto de la muerte de Jesucristo
para confirmar la verdad ele su doctrina, darles ejem plo ele ima
por todos los hombres, que destruy para siempre el funes-
to error que el paganismo Labia extendido por todos los pue- perfecta sumision Dios, inspirar fortaleza los .mrtires &c .,
qu semejanza puede haber entre el objeto y los motivos de
blos . En el hecho de hacer que cesase toda efusion de san-
esta muerte, y los de la inmolacion de las vctimas? Las lec-
gre sobre los altares del Seor, desterr Jesucristo para siem-
ciones y los ejemplos no son un precio , ni un rescate, ni una
pre de una gran parte del Universo la brbara costumbre de
antigu 1 felicidad . Pero en el cap . 13 de ds e 1uel v . 19, don~- vida puede nacer de la muerte, el movimiento ele la quietud y
(le se (lice que los falsos profetas mataban las almas clue no de la inercia, y el pensamiento ele lo que no piensa . Despues
estaban muertas, y vivificcabri/z las que no estaban. vivas corn ele (los mil aos que trabaja una secta de insensatos, no sac
las ni . erinas fine persuadan al pueblo, significa (lue amena- mas fruto que el desprecio ; y aunque gaste otro tanto tiem-
zas tu con la raerte los que la hubieran evitado con des- po, no conseguir sofocar el sentido comun .
preciar sus tii .,otiras, y prorlictian la vida los que no po- Mejor filsofo que todos estos visionarios, Moiss escribe
dian d . j ir de perecer si los es echaban . en un estilo perceptible todos los Hombres, Genes ., cap . 1,
Dios se llaur_i el Dios vivo para distinguirle ele los falsos v. 24 y 26 ; cap. 2, v . 7 . : `Dios dijo : produzca la tierra sres
vivos, cada uno en su genero, los cuadrpedos, los reptiles,
dioses clue no es ;stian , y de sus dolos due no tenian cocher .
Una d :, las f~r .n(llas ele jnramcnto entre los judos era , vive y todos los animales terrestres segan su especie . Lo mismo
habla dicho ya de las plaritas, peces y aves . "Dijo Dios
cl .Sec.ur, es decir, est vivo y presente para castigarme si
miento La tierra de los vivos significa algunas veces la tierra despees : llegamos al hombre nuestra imagen y semejanza,
en que vivimos , y otras el cielo, donde no puede entrar la para que presida toda criatura viviente Form, pues,
ustin, sino aque- Dios al hombre del limo de la tierra, y sopl en su sem-
iuuerie . Nu hay verdadera vida, dice S . ,,,
blante un espritu de vida ; y el hombre qued hecho un
lla eu quid se goza (le felicidad, donde no se teme deterio-
ser animado y vivo ." Segun este mismo texto, la reproduc-
rarse ui pa .lcccr . Las aguas civils son aguas puras y corrien-
rrzgelio Jesucristo llama su doctrina fuente eion de todas estas etiatnras es efecto de una bendicion que
tes . y e .i e :
TOMO x . 22
de los movimientos que recibe dei exterior, los cuales siente y era entonces presbtero, y bien pronto comenz dogma-
conoce por el testimonio ele su conciencia ; no solo es el tizar con deseos de hacerse famoso . Solo conocemos sus erro-
resultado de los movimientos espontneos clue l mismo pro- res por la refutacion de S . Gernimo .
duce, sino tambien la consecuencia de sus pensamientos y de Vituperaba el curso religioso ele los mrtires y sus reli-
su voluntad , que conoce igualmente por el sentimiento inte- quias como un acto de idolatra, calificaba de engaos pres-
rior y por su propia conciencia . Los Glsofos que buscan en tigios ciel demonio los milagros que se hacan en sus sepul-
la materia el principio de la vicia sensitiva animal, pre- cros, condenaba las vigilias que en ellos se celebraban, y la
tenden tambien hallar en ella el del pensamiento y voluntad ; costutizbre de encender cirios y lmparas en dichos sepulcros :
se deja conocer que today la han conseguido menos lo una ne C aba que les santos pudiesen interceder por nosotros, y que
que lo otro . Vase Alma . Dios escuchase sus oraciones . Declamaba contra los ayunos,
VIDA FUTURA . Vase Inmortalidad del 4hnct . contra el celibato del clero, contra la vida monstica, contra
VIDA ETERNA . Vase Felicidad, Bienaventuranza
. la pobreza voluntaria, contra las limosnas que se enviaban
VIDA DE LOS SANTOS. Vase Santos, Leyenda . Ji ru calen, cls t la clue solo en el tiempo pascual se cantase
VIEJO HOMBRE . Vase Ilombre . en la Iglesia Al/eltr~ a .
VIGILANCIO . Hereje del. siglo iv, natural en la capital Algunos obispos fueron acusados de haberse dejado sedu-
del pais de Cominges en las Gulas, en otro tiempo Lagdu- cir por este ~ o ;-~_dor, aunque no sostuvo sus opiniones' sino
naam Convenarun, y en el dia S . Bertran de Cominges . Hizo con declamaciones y sarcasmos ; pero no parece haber tenido
algunos progresos, siendo joven, en las bellas letras, aunque mas sectarios q ue algiirios eclesisticos desarreglados quienes
no parece que hizo mucho estudio en la Sagrada Escritura no gustaba el celibato . La inundacion de los brbaros, que
ni en la tradicion de la Iglesia ; sin embargo se adquiri el SUCerii por aquel tiempo en las Gulas, produjo otras des-
aprecio de Sulpicio Severo y S . Paulino de Nola ; y en un gracias Lias capaces de ocupar todos, que los desvaros de
viaje que hizo la Palestina para visitar los Santos Lugarcs un sectario . Por otra parte se sabe que Vigilcnicio se retir al
fue recomendado S . Gernitno por S . Paulino . Por desgra- obispado ele Barcelona y se encarg (le cuidado (le una igle-
sia : por eso presuwen que la refutacion de sus escritos por
cia tuvo la imprudencia de mezclarse en la disputa ele S . Ce-
174 V I G
VIO 175
los mrtires. Se aadi el ayuno como en la festividad de la
noche cantar las divinas alabanzas, Salin . 118, v . 62 ; con
pascua, y todo el mundo conviene en que este fue tambien
el ejemplo ciel mismo Jesucristo qu pasaba las noches en
el origen de los oficios nocturnos . Finalmente de aclui naci oracion, Evang . de S. Luc. cap . 6, v . 12 ; con la reprension
la costumbre de contar el dia eclesistico desde las vsperas que di sus Apstoles porque no podian velar con l tina
la tarde, hasta la misma hora del dia siguiente, en vez (le hora, S. Mat. cap . 26, v . 40 ; con la conducta de los Apsto-
que el dia civil principia contarse desde media noche, y les y los 1-=rimeros fieles, Hech . Apost . cap . 12, v . 12 ; cap-
se llam cigilicz todo el dia que precede una solemnidad, tulo 16, v . 25 ; y ltimamente con las lecciones y ejemplos
en el cual se observaba la abstinencia y el ayuno . ele S . Pablo en su Eilist . 2 los Corint . cap . 6, v. 5 ; cap . 11,
No se puede negar que esta prctica fue - muy piadosa y v . 27, &c . En cuanto los desrdenes que pudieran suceder,
edificante, como de-stinada J recordar los eles la memoria ele dice que de todo se abusa, y que el uso de lo que es bueno
los misterios de nuestra redencion, inspirarles un tierno re- no debe abolirse por los abusos .
conocimiento Jesucristo, y renovar la memoria (le las per- Los protestantes quitaron del cristianismo todo lo que le
secuciones y combates con que se estableci nuestra Santa incomodaba, la abstinencia, el ayuno, as agilices, &c ; y por
Religion . Se itu .rodujeron algunos abusos, medida clue se eso adoptaron la doctrina de Vigilancio, y trataron de refutar
fueron relatando las costumbres de los cristianos . Algunas la de S . Gernimo . Singularmente Barbe .yrac en su Tratado
personas ,iadosas, sinrgularmertte n :ugeres, trataron ele tener de la moral de los Padres, cap, J 5, S 21 , escribi sobre esta
por devotion vmili<rs particulares, y pasar la noche orando materia con toda la altanera y desprecio que acostumbran
enn los cementerios . El concilio de Elvira celebrado en el ario usar sus semejantes con los Doctores de la Iglesia . Nada res-
ele 300 proiiil .)i este abuso en el Can . 35 . "Prohibimos, ponde las palabras de David, y dice que Jesucristo no re-
dice, las tnugeres pasar la noche en los cementerios, por- comienda la vigilancia ciel cuerpo, sino la del alma . Esto es una
que suelen cometer algunos crmenes con el pretexto ele la falsedad : los testimonios que hemos citado y el ejemplo ciel
Salvador deu :ue~tran que recomendaba la una y la otra ; y
oracin ." Un concilio de Auxerre, celebrado en el ao
de 573, prohibe tan :bien en el Cue. 3 , celebrar las 4igilicrs lo mismo debemos decir respecto las lecciones y la con-
en otra parte que en las iglesias . Act . CJoizcil, l cu claieti , to- ducta de los Apstoles . S . Pablo, dice l, solo .preclica la fre-
mo 3, pg . h43 . cuencia en la oracion . Tan,bien esto es falso, porque manda
A f ijes del siglo Iv el hereje Vigilando vituper altamen- juntar corr ella el ayuno y las vigilias, y no cesa de exhortar
los fieles a que oren ele dia y de noche .
te las cigi.lias que se, celebraban en los sepulcros ele los mr-
tires, porque no aprobaba el culto que se les ofrecia, ni el Los Profetas y los Apstoles, contina Beausobre, velaron
o por ejercicios particulares de devocion, por necesidad
respeto a sus reliquias . Sostuvo flue estas gilias eran tina .
ocasion de desrdenes, y que se cometan en ellas con mucha Nosotros sostenemos que las vigilias eran por s mismas un
frecuencia . S . Gernirno tom la defensa ele todas estas prc- ejercicio particular de devociort : no se tenian todos los das ;
ticas, y escribi contra Vigilancio . Prueba la santidad de las sino solamente en el aniversario de los mrtires y en las fies-
vi illus col, el ejemplo de David, quien se levantaba media tas ele los principales misterios . Vase IYlartirio, Reliquias,
lllemente de la Sagrada Escritura, su censor es mas bien el (los libros su inoger, para separa, la , si l llegaba nu ,r :r.
que pervierte el sentido de la misma . A l le cuesta trabajo de la idea de casarse con un pagano . Pero nuestros malicio-
contener su indignacion, pero nosotros contendremos la sos censores figuran creer clue hablaba de un marido cri,,na-
nuestra , aunque seria mucho mejor fundada . no, que no qucria acompaar su esposa en una tigiliG
No por eso, dice, se infiere clue sea bueno que los hom- que hallndose en su compaa no quera due se apartase de
bres ,, mngeres vayan orar de tropel al sepulcro de un su lado . Si Tertuliano sospechase cl menor riesgo en estas
mrtir peligro de mil infamias que demuestra una expe- asambleas nocturnas, siendo l tan severo, no hubiera dicho
ri lcls ciu1les asiste por precision alguna vez ; al contrario hu-
riencia cierta . Negamos esta pretendida experiencia, y vamos
ver que est muy mal probada . Primeramente los citan el biera tronado contra una prctica semejante .
3 . Pretenden clue el mismo S. Gernimo confiesa nue en
Cali . 35, del concilio ele Elvira clue acabarnos ele referir . Y
qu es lo cine prohibe? Las vigilias particulares y arbitrarias estas vigilias se Cometian regularmente algunos crm enes . `Las
(le algunas rnugeres clue pasaban la noche en los cementerios faltas, dice, y curar ! s de los jvenes y ele las mugeres rela-
jadas, que sc encuentran regularmente por la noche, no de-
con pretexto de devotion . Pero hay mala l en confundir es-
hell imputarse los hombres religiosos ; y porque en la vigi-
tas vigilias (le capricho con las solemnes que celebraban en l<<u de la Pascua suede muchas veces el mismo desrden, no
el sepulcro de los irtires los Geles reunidos para celebrar
Glebe la religion recibir algun perjuicio ciel libertinage de
all los Santos misterios, orar, y alabar Dios . Sin eluda no
unos pocos, que sin estas vigilias pueden pecar del mismo
quiso hablar de estas ultimas el concilio iliberitano . Tamblell
modo en sils casas en otra parte ." dcc . vigil . Op . torn. 4,
falta Deausobre la debida sinceridad, cuando quiere pro-
col . 25 . Se sigue de aqui que estas vigilias proporcionasen
bar con este mismo Canon clue las mugcrcs hablan sido des-
los libertinos ele ambos sexos una ocasioII rutas para pecar,
terradas de estas asambleas nocturnas ; Ilist . del -JIaniq . to- como sostiene Barbeyrac?
rno 2, lib . 9, cap . 4, pg . 667 . De este modo trastornan los El mismo S . Gernimo prohibe una jven doncella ir
protestantes los monumentos ele la Ilistoria eclesistica .
la Iglesia sin su madre y separarse ele ella en las vigilias y
lib . 2, cid .
2 .0 Alegan el siguiente pasage ele Tertuliano, asambleas nocturnas ; I'pist . ad Latam , ibid . col. 594. Lo
Uxorem, cap . 4. `'Qu marido, dice, sufriria con paciencia mismo sucede en el (la , si las madres sors verdaderamente
en las asambleas nocturnas, las cuales asiste por precision
cristianas ; pero es ridculo alegar por prueba de un desor-
aluna vez, que le quitasen su wager de su lado? Cul no
den las precauciones clue se toman para evitarle.
temera ver en las fiestas de Pascua que su mager pasase la 4. Citan una carta ele S . Agustn escrita llcia el ao
noche fuera ele su casa?" Pero bien saben que Tertuliano
392, en la cual se queja de que en Africa se permiten los fes-
hablaba de un marido gentil casado con una rnuger cristia-
tines y la embriaguez, no solo en las fiestas de los mrtires,
na : este marido no podria saber adonde iba su esposa, cuan- sino tambien todos les das, y en honor de los mismos mr-
do le dejaba por la noche para asistir una vigilia, bien en tires ; Epist . 22, nni. 3 y 4 . En esta misma carta testifica
la : Pascuas, bien en cualquiera otro tiempo : era pues muy TMO 1 . 23
t''8 V I G
S. Azi,u=tiil que este des,irdeu no sncedia en la Italia ni en 17 1G 1 -9
ja S . Augustin ; pero no se sigue ele sus quejas que rtruchcs
las Ici ias al otro lado del tear donde nunca rein scnlejan-
te de-rclen, fue reformado por los cuidados y vigilancia cristianos cometiesen este desr(Ien : es preciso volver la M-
de los obispos . Quin no conoce que aun cuando no luul .ne- xima de S . Geruitno, clue el vicio de unos pocos no debe
ra jamas fiestas ele los nlut ires no dejaran los africanos de causar perjuicio la religion .
Qu pudiera replicar Barbeyrac, si le hubieran sosten-
darse los excesos (le la mesa? Una prueba (le que. este mis-
(lo que el ayuno solemne que observan los protestantes dos
mo vicio no habia reinado en los cuatro primeros siglos, por
veces al ao, es una rnogianga y un abuso? Es constante clue
lo metros fuera del Africa, es (1ne ninguno de los Padres que
en estos (rias la gente jven va la prdica mas compues-
hablan de las ci ;ilius, acusa ele l los cristianos .
ta (lue ele ordinario, que antes de ir muchos almuerzan de
B.~rl>e ;rac por nn nuevo rasgo ele prevcncien se empe-
carne , y ele vuelta se ponen la mesa : nosotros hemos sido
la en que para co Lener este desrden se mand el ayuno
testigos oculares de este hecho, y habiendo manifestado ex-
eu las de las fiestas . Es tina falsedad ; el ayuno se hi-
trancza, se nos contest que segun el Evangelio lo que entra
zo urna parte esencial (le las vigilias desde su origen . No pue-
por la boca del hombre, no es lo que ensucia su alma . De
den negarlo los protestantes ., porque ellos mimos observan
este nloclo con repetidos abusos (le la Sagrada Escritura tra-
que las t'i . filias ele los mrtires y otras festividades fueron ins- tan (le justificarse los protestantes . Cuando S . Gerninlo res-
tituidas por el modelo de la ele la Pascua ; y lo hay duda gate
ponde Vigilancio que el uso de lo que es bueno no debe abo-
en esta siempre se air icli el ayuno . En 17linucio Feliz, cap . $, lirse por los abusos ; "muy bien, replica nuestro censor, pe-
el acusador de los cristianos les echa en cara al mismo tiem-
ro es preciso clue la cosa de que se trata sea verdaderamente
po las asambleas nocturnas y los ayunos solemnes, cuya re-
buena y ele una necesidad indispensable ." Que nos pruebe que
prension irrita el autor del Dilo o intitulado Philojpatris . los pretendidos ayunos (le su secta son mejores en s mismos
Por otra parte es cre ible due los primeros cristianos que ayu- y (le una necesidad talas indispensable que las vigilias ele los
naban regularmente dos veces la semana , y quienes Ter- cristianos ciel s*glo v .
tuliano llama hombres secos coz el ayuno , no le practicasen Finalmente se obstina en sostener como Beatisobre que
para prepararse la celebracion de una festivi(iad ? S. Pa- estas vigilias eran una inlitaeion (le las ele los paganos, tina
blo en su Epist . 2 los Corint ., cap . G, v . 5, junta el ayuno prctica proveniente ciel paganismo, y clue naturalmente de-
con las ba conducir la idolatra . Cita en prueba Arnobio, lib .
De esta misma circunstancia naci el abuso de que tanto 5,
cont . Gentes ; y este autor no dice sobre esto ni una sola pa-
se quejan los protestantes, y q ue tan injustamente exageran . labra . llenos aqu reducidos creer que Jesucristo y sus Aps-
Era natural clue los fieles que ayunaban la vidria y pasaban toles copiaban imitaban los paganos, cuando pasaban las
la noche en oracion, tuviesen trn convite al volver su casa, noches en vi~ilicrs y oraciones, clue los primeros cristianos
y que por ser un dia ele fiesta hubiese en l mas aparato que se l'an Dropuesto seguir mas bien el ejemplo (le los paganas
eu los dias comunes . Los que eran naturalmente dados la que el de Jesucristo y sus Apstoles . Por lo menos es bien
intemperancia, se entregaban sus excesos, y de esto se que- segu-
ro que en lasvigilias de Baco, de Ceres, y de Venus 11
o pasaban
V I P 183
~' IR
cn)as palabras esaminarell+os des,n s .
Fu el nlm . 29 uni slida creencia fundada en las lecciones de Jesucristo y
n u ,sotros, sus Ap,-toles .
dice nos casamos solamente por teller lit -
srt
('i si linilllos del matrimmonio,
vivimos en colnpleta con- 1 .0 L:I Iiijo ele Dios qso nacer de lana T'irgen, y pas
vicia mortal en el estado de virgir)iduil : En el hecho de ha-
tinemcta ." 7 1u1
r2.tengoras ; gilt escribi casi al n :smo tiempo clue S. Jus- nacido ele una matire 1 rgen y 1lermanecido Vir`;cn l mis-
t,ino, se explica taulhieu (te] mismo modo. '1 1-lay entre noso- mo, todos los cine creyeron en cl di.ieron por necesidad in-
tros, (lice, muchos h i :m'hres y muge res clue viven en el celi- ferir (111c le agrada este estado, y que seria mrito el tratar
bato con la esperanza de unirse mas cstt e chamelite Dios, &e.... (le imitarle eu este punto en cuanto fuese posible . Se coulir-
niarou en este pensamiento por las exhortaciones de S . Pablo :
Nuestra costutnl re es, permanecer como liemos nacido,
contentarnos con un rolo matrimonio .`' `'sed, les dice, amis imitadores, como yo lo soy ele Jesucristo .
erinas, mucho alas antiguo en si hllSl01' lib . 2, 7)2L771d. `', Sed imitadores ele Dios, 1 Ehis . los Corint . cal) . 4, v . 1 6
. 4
nm
. `El que se vuelve casar, dice, no peca, pero si per- cap . 11, v . 1 Epist . d los Efes . , cap . 5, v . 1 . Deseo que la.
nlanec:e solo, adquiere mucho honor para con Dios. Guar- gracia est coil : todos aquellos due aman title tro Selor Je-
dad la castidad y el pudor, y vivircis para Dios ." S. Epifa- sucristo en la pureza" en la castidad ; cap . 6, v . 24 . S . Juan
en su Evangelio se llama el discpulo que amaba Jesus- : en-
nio y S . Gernilno nos aseguran clue S. Clemente de ploma
el sido it de la Iglesia se ereia clue esta predileceion del Sal-
aconsejaba la k7Midud al fin de tl cuit . 2 . Vanse los Pa-
.I
190 VIR
clue no pudo prohibirnos la lujuria , porque es una propen- V I R 191
sion violenta en los mas ele los houibres . Tal es la uic-ral es- toles (y sewn otros el 51) fulmina e comunion contra todo
eclesistico y lego clue se abstuviere del matrimonio, del vino
candalosa ele nuestros adversarios . Nos acusan (le esttpidos,
y de las carnes por horror, en odio de la creation, y no por
porque admirarnos el valor de los santos ; pero es preciso ser
espritu de mortification . As, observ la Iglesia el sabio medio
muy estpido para clue no nos mueva su herosmo .
entre los clos extremos : censur igualmente los clue con-
2. No alcaozannos donde podia esconderse el deseo de
denaban el nmatricnonio, y los que vituperaban la profe-
distinguirse, y recibir aplausos en un tiempo en que los cris-
sion de la sir` i.itidcul , de la, continencia, y ele las mortifica-
tianos se velan en la precision de ocultarse, y estaban es
ciones,
puestos al desprecio y al odio del pblico . La vida asctica y
4.' No cesan . d e hablarnos ele la . melancola, clue inspira
recogida de las zir~ert~s era la (le casi todos los primeros cris-
el clima del Egipto, ele la . . Palestina y dee otros paises ciel
tianos . Ninguna clistiuciou pudo haber entre ellos hasta clue .Asia ; y segu .ri la_ opinion . d e nuestros adversarios esta enfer-
las iglesias tomaron consistencia, y adquirieron algal-1111 esplen-
medad fue la raz y la causa de todas las prcticas que les
d orlas asambleas de los fieles . Una de las lecciones que con desagradan . Pero el clima (le los montes (le la Siria, en los
mas Frecuencia repetiaan los pastores las virbenes era la (le cuales dura seis meses-el invierno , no debe ser muy parecido
encargarles una humildad profunda, y advertirles que sin al ciel Egipto, donde son insoportables los . calores .. Ademas
este contraveneno del orgullo no podra sostenerse su vir- se sabe que la_inclinacion la vida asctica se extendi en la
tud . Pero los incrdulos arguyeron contra el valor ele los Persia, en el Asia menor, en la Italia, en las .Gulas, .en In-
mrtires lo mismo clue contra el ele las ci r8eries, diciendo que glaterra, y en todo el Norte, .proporeiou que se fue exten-
aquellos se movian por el deseo de conseguir los mismos ho- diendo el cristianisnmo :_ luego esta propension era mucho
nores que velan tributar los que hablan muerto por Jesu- mas fuerte que todos los climas . No importa : una vez clue
cristo . Vase Iilr tir. nuestros adversarios imaginan una conjetura, por falsa clue
3 . En hablar ele la rivalidad de las sectas que dividan sea, persisten eu ella, y la, oponen como uri escudo invenci-
el cristianismo en el siglo tr, nada mas prueban que su ig- ble todos los hechos y todos-los . monumentos.
norancia . Es cierto que aquellas primeras sectas fueron las S, Convenimos en clue los cristianos se apresuraban
de los gnsticos, quienes siguieron bien pronto los mar- siempre refutar las calumnias de los paganos que los acusa-
cionitas y los maniqueos . Su principio coman era que la ban de cometer impurezas en sus asambleas ; pero estas acu-
carne en si misma era iniptu a , que no era obra del Dios saciones injuriosas solo duraron en el segundo y tercer siglo ;
bueno y supremo, sino produccion de un genio malo, y que tampoco se encuentran en los escritos de Celso, que no omi-
por lo mismo era necesario reprimirla , y combatir todas sus ti ninguna de las quejas que le fue posible formar contra
propensiones . Es creible que los primeros cristianos quisie- los cristianos : y entonces habia pasado ya un siglo desde
sen favorecer este error por la profesion ele la virgihziclcrd, de que Jesucristo y los Apstoles hablan elogiado la continen-
la continencia y nias ejercicios propios de la vida ele los as- cia y la virg'iniclcid. Supongamos clue el motivo de que va-
cticos? Lejos de caer en este abuso, el canon 4 de los Aps- mos Hablando influy en la conducta de los fieles del siglo Ii
194 V IR
una doctrina imdudablemente fundada en la sagrada Escri- V I R 195
tura ; y aun cuando se sostuviera que no percibieron su saciones, las que hablaban con jovialidad , y afectaban
sentido, lo cual es falso, aun no se inleriria que la sacaron futileza ce ingenio ; y mucho menos las que haeian os-
de otra parte . Seria intil repetir lo que ya lucirnos presente tentacion de su lrerrnosura, usaban (le atavos y adornos,
toas de tina vez los protestantes, que es una impiedad el Perfumes, arrastraban largos vesticlros, y andaban con un
pretender que Dios desde el nacimiento de su T` lesia peruli- aire esto liado . Sari Cipriano ro cesa ele encargar las vr-
genes cristianas clue renuncien los vanos adornos , y todo
ti que, se extendiese en ella un error que produjo los mayo-
lo que sirve para embellecerlas . Conoca cun propensas son
res males eu todos los siglos. Eu vano habla querido Jesu-
las jvenes estas bagatelas, -y sus perniciosas consecuencias .
cristo formar una iglesia gloriosa sin mancha, ni arruga , ni
En los primeros tiempos las vi r7erae .s consagradas Dios es-
defecto, E]) i st . c i lo .s Efes ., cap . 5, v. 27 : haba tomado tan
taban regularmente las rias en casa de sus padres, vivian
final sus medidas, que abort su proyecto poco tiempo des-
en habitation . particular clos tres juntas, sin salir mas que
pues . El habia prometo lo sus discpulos que permanece- la iglesia, donde tenian sitio separado de las otras muge-
ra con ellos el Espritu Santo, no ,or algue tiempo, sino res . Si alguna violaba su santa resolution, y trataba ole con-
para siempre ; y apenas muri el ltimo file los Apstoles, traer matrimonio, se la obligaba sufrir penitencia . Las viu-
cuando desampar la tierra este divino Espritu, sin clue das que renunciaban las segundas nupcias, vivian casi co-
volviese otra vez bajar del ciclo, hasta 150-0 aos despees, mo las vrgenes." Vase Viuda .
para iluminar Lutero y Calvino . Esta es la blasfemia en No niega Mosheim estos hechos en su (list . Eccles. ciel
que se funda todo el edificio ele la reforma, sostenida por siglo IT, part . 2.;1 , cap. 3 .0, 4 . 11 y siguientes ; solo s carga
todos los apstatas clue pasaron al protestantismo desde el un poco ruas de lo justo el cuadro ele su description, para
estado eclesistico religioso, y todava la defienden los nias presentar como excesivo el fervor de los primeros cristianos ;
sabios escritores de esta religion . pero le suplicamos que nos diga gt rales, que desrde-
Para saber si la profesion de la virginidad, ele la conti- nes pudo producir este pretendido exceso de fervor? ' Tal
nencia y de la vida asctica era un mal un bien para la fue, dice , el origen de los votos, de las mortificaciones nmo-
Iglesia, era preciso saber el modo con que vivian los que se msticas, ciel celibato del clero, ele las penitencias infructuo-
dedicaban esta profesion . Mr. 1lenry en su obra sobre las sas, y de otras superstieioues, clue emperraron la belleza y
costumbres de los cristianos, nm . 26 , presenta sobre esto el sencillez del cristianismo . "
siguiente cuadro , fundndose eu los monumentos de la his- Pero si las vrgenes y los ascticos no hicieron reas que
toria eclesistica . "Nada, dice, se apreciaria la virginidad, seguir al pie ele la letra las lecciones, los consejos y ejemplos
si no la sostuviese la mortification, el silencio, el retiro, la de Jesucristo y de los Apstoles, corno lo hicimos ver en el
pobreza , el trabajo , los ayunos, las vigilias, y la continua artculo Asctico, se infiere clue el cristianismo, (le tanta
be-
oracion . No tenian por verdaderas vrgcrnes las que queman lleza y ganta sencillez, inventado por los protestantes,
. no es
tener parte en las diversiones del siglo, aunque fuesen las mas que el cadver el esqueleto ciel qu Jesucristo
y los
mas inocentes, las que gastaban mucho tiempo en c :,nvcr- Apstoles establecieron ; y en este caso son
los protestantes
de sentimientos de piedad , sin duc jan lus lnauif:c--tcu . Va- ra la penitencia hasta due hubiesen satisfecho Dios com-
pletanacute . Si no h :pian hecho voto, seria una injusticia el
se Cttho , DC, seen . t
Bingham y otros protestantes so guaca que las cir`enes Jmjfo :?cl'les ninguna pena,
cristianas de los primeros tiempos ne llacian vote}s,, y cran li- Estos mismos crticos alegan muy fuera de propsito una
icy de los e : .alaeradores Leon y Mayoriano mucho menos
tres para contraer matrimonio : citan cri su favor las siguien-
. sesera . Na se debe, clec, tener por sczcrile~cz
tes palabras cls S . Cipriano ; Epist . 62 (al . 4) ctd P,~tttpottitettt la clue hiciere
"Si por una obligation de fidelidad, dice, ex fuie, se consa- Mercon el deseo(](' un honesto matrimonio, que contes no quiso,
c) rio pudo cumplir su promesa
raron estas personas Jesu( r isto, que perseveren durante sn : perdue segun las reglas y la
(1 , ,i(-,trina cristiana es mucho mejor casarse que violar con
isla cri la pureza y castidad , sin ciar que decir , y que l'or I r,
esta fuerza y esta constancia esperen la recoinpe i a de la rir - fuego impuro la profesion de la eatidad ." El mismo Din-
Si no pueden no quieren perseverar, es mejor 1' a- h11,1111 observa que se tra:talba en esta y de las
pini(lcul . c r,>r,tes que
ra ellas que se casen que caer en el fuego por sus pecados ." Impulsos de la violencia de sus padres se
hab ian visto en la
La dificultad est en penetrar el verdadero sentido de este pa- necesidad de tornar el velo, y cuyos votos cran
nulos por todo
'f'ds cri- clerc ho. Pero cjuiu podria mirar
sa ac. 10 Nosotros sostenernos que por la palabra u1n~rtna COMO sacrlega,
2 00 VIII
VIR 201
son transitorias inciertas, pero que tientan el deseo . Es pre-
ciso creer frm emente en la palabra de Dios y en sus pro- tros , ademas de aquellas cuyo motivo principal es la utilidad
del prjimo .
mesas, cuyo eu inplindiento nos parece siempre muy lejano :
Entre las primeras hay unas qne tienen por objeto di-
es preciso arrostrar la censura y los desprecios ele nuestros se-
recto inmediato Dios, y por motivo una de las perfeccio-
ramejatdtes, y aluna vez los toruientos y la muerte . El hombre
nes divinas ; y por eso las llaman teologales ; tales son la fe,
no se degrada, sino rias bien se ennoblece por aspirar la
la esperanza, y la caridad : las demas se llaman virtudes mno-
felicidad para que Dios le ha formado ; por este medio se
rales . Por la f creemos en Dios, porque es la misma verdad :
eleva sobre los motivos, temores, y debilidades que dominan
por la esperanza confiamos en l, porque tiene fidelidad en
los demas hombres . cumplir sus promesas ; y por la caridad le amamos por su bon-
Los chic deciden que la cirtrtrl debe ser amada y abraza dad infinita . Elobjeto inmediato de estas tres virtudes es el mis-
da por s sola sin miramiento aluno al tenant' iii la espe-
mo Dios, y su motivo es una de las divinas perfecciones .
ranz a de la otra vida, son unos cldarlatanes que tratan de se- A primera vista parece que la religion y la obediencia
ducirnos crin palabras sin sigr.ificacion . Suponen que cl son tambien virtudes teologales ; pero si las considerarnos con
hombre puede obrar sin motivo iii razor:. Solo Jesucristo fun- aluna reflexion , nos cordvenceremos de que los telogos tie-
d la E'irtcr.d sobre verdaderas bases, cLirrciole por rnoti\ :o el nen sobrado fundamento para colocarlas entre las virtudes
de eo de at,rat!ar un Dios justo, remunerador de la z'iriu l y morales . La religion nos inclina todos los actos internos
ven`1adar dc, cruaedr . externos que tienden al honor y culto ele Dios, y este es
Basta la sola idea ele la virtud !.,ara demostrar el error ele su objeto inmediato : su ndotivo es la honestidad, la justi-
lt,s fdlosofos clue sostienen que no fray acciones virtuosas si- cia que ha y en rendir Dios nuestras adoraciones, nuestros
no aquellas gruee tienen por ol) eto directo c~l blen general de respetos y nuestros homenahes . No solo nos obliga honrar
la sociedad, y el de nuestros semejante Sin duda necesita- Dios, sirvo tarnbien todos aquellos quiches ha enriqueci-
mos de fuerza para dar Dios con la debida constancia str do con sus gracias . Igualmente la obediencia tiene por obje-
limpio culto, singularmente cuando la religion es desprecia da to inmediato toda action interior exterior que Dios nos
y combatida por una ged,eracian perversa . ladaabieu la ne- manda ; y por motivo la justicia que hay en someterse al So-
eesitanaos para resistir al atractivo de Its placeres sensu- berano dueo ele quien liemos recibido todo lo que tenemos,
les, que al lin se convertiran en destructores ele nuestra e tis- y del cual debernos tambien esperarlo todo . Conocemos que
tencia. es muy justo obedecer Dios, y por el todos los demas que
Ian cl artculo ociedad , de la litti` race Tnciclol-~e- participan de su autoridad .
dia, se demuestra lhe los vicias opuestos, codo la enrbria- Se dice que la caridad el amor de Dios es la regia de
t utez, la incontinencia, el amor excesivo di- todos las pla- las virtudes, porque las manda todas, y no hay acto de vir-
ceres, tienden directa indirectamente turbar la socie- tud que no se pueda Hacer por amor de Dios, y porque este
dad . Por consiguiente hay cittttctes que miran (lirectanaente motivo es quien cla su mrito y perfeccion todas nuestras
acciones . Asi del cumplimiento de todos los preceptos divinos
Dios , hay otras que nos viran inmediatamente noso-
TOMO X .
26
222 V I U V IU '''' 3
da el ejemplo, porque celebra en su cntico los beneficios que oficio de diaconisas . Vase este artculo . Por todas estas con-
Dios concedi su pueblo, aunque no son de tanto precio sideraciones las pusieron corno las vrgenes bajo la tutela es-
como los clue derram sobre nosotros pot la Encarnacion de pecial de la Iglesia . Tambien Moiss manda en su ley consolar,
su Hijo . proteger y asistir las viudas .
TISITACION . (Religiosas de la) Orden fundada en Anne- Pero se tomaron las mas exquisitas precauciones para ele-
ci de Salaoya , por S . Francisco ele Sales y Santa Juana Fran- girlas : S . Pablo en 'su 1 ciTiinot . cap . 5 , v. 3, lo ha-
cisca Frem ;ot baronesa de Chantal . En sus principios fue so- bia encargado . "Honra, (]lee, las viudas, que son verdade-
lamente una congregacion (le vrgenes y viudas . destinadas ras viudas ( que quieren vivir en este estado . Si una viuda
visitar, consolar y all\ iar los enfermos y los pobres, to- tiene hijos sobrinos, que trate primeramente (le gobernar
mando por modelo la Virgen Santsima en la visita que bi- su familia, y de favorecer un pariente, porque ser lo mas
zn su prima Santa babel , y entonces solo hacian votos sim- 9gradable al Seor. La clue es verdaderamente viuda y desam-
ples. Pero por consejo del cardenal Marquentont, arzobispo parada, que-espere eu Dios, que ore de dia y de noche ; la
(le Leon, S . Francisco de Sales contra su primer pensamien- que busca los placeres est nias muerta que viva . Mndales
to consinti en erigir esta congregation en rden religiosa, que sean irreprensibles No escojas ninguna que baje de se-
para darleruas solidez. Su principal objeto es admitir las per- senta aos, que hubiese tenido mas que un marido, y que
sonas ele eonstitueion dbil que no podrian resistir una vida nq sea conocida por sus obras ._ Procura saber si educ bien
r;auv austera . IIay tres conventos eu Pars . Estas religiosasad- sus hijos, si ejerci la hospitalidad, si lav los pies los San .
mlten regularmente jvenes 1-pensionistas para educarlas en tos, si consol los miserables, y si se ocup en toda gne-
el temor de Dios y formarlas en la piedad . Este instituto fue ro de obras buenas . En cuanto las viudas jvenes, no fre-
confirmado por Pablo V . cuentes mucho su trato Si un fiel tiene viudas, que mi-
VISPFRAS . Vase Horas Cannicas . re por su subsistencia, para que no se recargue la Iglesia, y
VIUDA. Hablando ele las vrgenes, hemos visto que des- haya lo suficiente para sostener las que son verdaderamente
de el principio de la Iglesia ronchas doncellas cristianas se viudas."
consagraron por una promesa soleniue anardar sn virgini- As que solo se colocaba entre las vituJas adoptadas por la
dad, y la observancia ele una vida mas arreglada clue el Iglesia, las que por espacio de mudrosaos hablan perseve-
coman de los fieles , y que los obispos las miraron como una rado en la viccdez, y sobresalian en su conducta edificante y
portion de su grey que eaigia un cuidado especial . Tambien se bien acrisolada . Sin embargo, no siempre se exiga la edad ele
crey que las viudas ele rut solo marido debian ser admitidas sesenta aos, y muchas veces fueron admitidas la profesion
la misma profesion , si lo pedlian, y renunciaban las segun- de viudas los cuarenta aos, pero no antes , eligiendo pa-
das nupcias . Listas nmtigeres por su edad , por su experiencia ra diaconisas las de mas edad . S . Pablo quera que solo 1, 11 -
y por la gravedad (le sas tos rtmbres eran may propsito viesen tenido un marido, por cuya razon eran excluidas las b-
para instruir las personas ele su sexo, velar sobre las vrge- gamas ; y en vano quisieron los protestantes torcer el sent 'do (le
ues, cuidar de los pobres y nios expsitos, y desempear el las palabras del Apstol . Parece que al principio no se observa-
24 voc V O G 225
batt en su consagracion las tnisinas ceremonias que en la de los gentiles, cuando los llam creer en Jesucristo por la pre-
las virgettes, aunque con el tiempo se usaron las mismas . No dicacion del Evangelio . S . Pablo llama constantemente loa
tiene razor Bingham en reprobar esta innovation en su obra fieles los amados de Dios :, llamados la santidad : clilectis Dei,
intitulada Orig . L'ccles . lib . '7 , cap. 4, 9, torn . 3, pg . 111 .
vocatis sanctis , Ep)ist. d las Rola . cap . 1 , v. 7 , &c . S . Pedro
En el P . Menard , ntim . 173, se pueden ver las oraciones que
en su 1 Eilist ., cap . 1, v . 10, exhorta los fieles que ha-
decia el obispo para esta ceremonia, y son las mismas que gan cierta su vocation y election por sus buenas obras . 2 . Tam-
atan se usan en el hbito y profesion de las religiosas . El h- bien significa el destino de un Hombre un oficio ministe-
into de las vrgenes y el de las viudas era el mismo, y se ben- rio p :u t icu ;ar : asi S. Pablo se dice llamado al ministerio de
decia del mismo modo . Apstol, tocatas .4postolas, Leist. c los Ronz ., cap . 1 ., v . 1 .
Las cire%Ius, dice Mr. Fleuri, se ocupaban en \sitar, co~i- Declara que nadie debe atribuirse el honor del Pontifcado,
solar v asistir los enfe.rtnos y los presos, singularmente sino aquel que sea llamado por Dios, como Aaron, Eilist. el
lo, nartircs y confesores : cn dar ele comer los pobres, reci- los Ilebr . cap . 5, v . 4 . 3 . Significa tambien el estado en que
1-,',r v servir los eatraugeros ., enterrar los muertos, y genc- se hallaba un hombre cuando fue llamado la f . "Ved, lier-
ntlmeote cn todo gnero de obras de piecad y caridad . Ge- n,anos, (lice el Apr'stol, vuestra vocation, ito hay entre vo-
ncralti,cnte todas las mageres cristianas se ocupaban mucho sotros muchos sabios, ni rnncl,os poderosos, ni muchos no-
('u Catas in nlls obras . y nulle, saltan de Su Casa sino para bles." Eilist . 1 c los Corint., cap. 1, v . 16 . Y en el cap . 7,
cj rc itarse cn dichas obras , 0 part ir la iglesia . Los obispos v . 20, dice : `'permanezca cada uno de vosotrosen la vocation,
y saceerclotes necesitaban mucha paciencia , direction y ca- 6 estado cn que fue llarmaado la f, circuncidado incircun-
ridad para rcjir todas-estas mu7cres, para ir curando y su- ciso, libre esclavo, clibe casado ."
frir los defectos propios de su seto, la inquietud , las envi- Pero hay algunos pasages ele S . Pablo en que merece
(lias, y las nturtmtracioucs contra los mismos pastores ; final- esta palabra una particular atencion . En la Fpist . et los Rozra .
mente todos los miles que regularmente acompaara la debi- cap . 3, v . '23, dice : "sabemos que todo contribuye al bien de
lidad de su sexo, eit 13 .irticitlar cuando se junta con la l obre- los que aman Dios, securzdum proposittem . Porque los que
za, los achiques y otras incomodidades . Costrurrb . ele los crist., ha previsto, los l,a predestinado conformarse con la imgen
ntm . 2? . Eu cl articulo Virgen hemos probado clue unas y de su hijo Los que lia predestinado, tambien los llam, y
otras liacian sus votos . los que llam, los hizo justos, y los glorific ." Se trata de
Todas estas observaciones copiadas de los monumentos saber lo que quiso decir S . Pablo por las palabras vocation
cclesi .isticos nos testifican que el car-cter distintivo (ICI cris segun cl designio (le Dios, 6 lo que significa la palabra pro-
tianismo fue . desde su ori,,tt rtna c .trid~d sin lmites, y que posittun en boca del Apstol .
esto fu lo que naos contribiV ' granjearle la estimation y el En el cap . 4 ele su Eilist . a los Rom ., V . 5, (lice : al q, ie
p : to general hasta de los inisrrtns paganos cree en aquel que justifica al impo, la f se le reputa justi-
VOCAL ION . En el Nuevo Testamento suele sianific ar : cia segun el desis'rtio de la gracia (le Dios ." Y en el cap. 9,
1," el bend co duc Dios se di, ,r conceder Jc ji dios ti a v. 11 , despues ele haber hablado de Jacob . y Esau, observa
TOMO z.. 29
citaclo por Dios, nada obra cuando obedece esta motion y en el lib. d e perfect . justit.' boni ., cap. 15, nm. 23 ; y
lo prueba con las mismas palabras de S . Pablo : Hago lo que
esta vocaciou ele Dios que no puede resistir, aunque
no quiero, y no soy yo quien lo hago, &c." 3 Que cuando
quiera : (lue 11o se puede decir ci ;e obra mas clue un ser
sentimos los movimientos indeliberados de la concupisecuucia,
inanimado, y que permanece puramente pasivo, sea exco-
somos puramente pasivos, y que nuestra voluntad no tiene
lilul r.a io ." Ya S. Agustn halda hablado como este concilio
parte sino cuando consentimos : por _consiguiente estos mc-
en el Serez . 13 sobre el Scum . 3, nm . 3 ." Dios, dice, obra TOMO X . 30
libros del libre nlhcdrio . nm: 17 ;:"Es afina locura decir q"ue las almas" pedan sirl rolan-
En el libro 1 ., calf . 12, nm . 26, "Habr,, dice, cosa tad, y :nimt` como reo "de pecado'al cu .e no hizo lo : "clue no
mas voluntaria que la voluntad misma ? " Eu el libro 2, podo hacer es un rasgo de injusticia y de demencia : Asi todo lo
cap . 4, nun. 4, "No habra, dice, . ningtina accin buena que las alunas tragan por naturaleza y no por voluntad, esto
ni mala'; si !to, se ' hiciese con voluttad : bis punas y recom- es, si ellas, no _tienen el tnovinriento, libre para obrar y no
pensas serian injustas , si el hombre uo tuviese una voluntad obrar ., si finalmente no pueden, abstenerse, de , su acc;ion, no
libre ." Y en el cap . 2f), nua . 5~-, "El pecado, dice, es un podemos reconocer en ellas ninbun peaadol"
defecto, y est en nuestra potestad, porque es voluntario ; y En. el lib .; de Vera relig ., cap . '14,, "nm' ., 27 . "El "pecado,
no le habr si no queremos que le haya . " Por lo cual vernos dice, es un mal de tal modo voluntario, que no seria pecado,
que opone la idea de voluntad la naturaleza y la necesidad . si no fuese; voluntario : esta es una verdad tan evidente, que
E, ti el lib . 3 , cap 1, rtnt . 1 . "No hay defecto, dice, donde no la ponen en dula ui el pequeo nmro tie sabios, ni la
dos-mina la naturaleza y la necesidad ; y eu el nm. 3, "Si el multitud ele ignorantes : De-consiguiente, es preciso decir
movimiento , slice, por el cual se inclina la voluntad un clue no se comete algue pecado, confesar que se comete
objeto, no fuese vo .'untttrio ni estuviese en su potestad , el por la voluntad De lo contrario seria superfluo reprender
hombre no seria digno de alabanza ni ele vituperio . Cap . 3, ni amonestar : caritativamente ' nadie, y en este caso queda-
nine 7 ; No velamos, dice, ni morimos por nuestra volun- ria destr-vida l"a) ley-cristiana" y la .moral religiosa . Se peca,
pues,:~por voluntad ; . y siendo de- tuasiado cierto que se come-
tad . Nm. 8 ; Solo e,t en nuestra potestad lo que sucede
cuando nosotros queremos ; y as nuestra voluntad no seria -ten --pecados, no se puede- .dudar que .las almas tienen libre
la boca los pelagianos . Y no basta esto para atribuirle un trario quedaran sus hijos autorizados para sostener el pro
sistema, que l mismo calific de absurdo, injusto, destruc- y el contra, lo cual seria un lazo de inevitables errores . Que
tivo del cristianismo y ele toda religion . Los principios . que nos presenten la censura que fulmin la Iglesia contra los
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1 . Los telogos distinguen en Dios la volrvttatd de signo,
absurdo el admitir en Dios voluntades opuestas, o sucesos
y la voluntad (le berrehlccito : por la primera entienden todo
contrarios su voluntad. La voluntad de signo, dicen , su-
signo exterior que parece anunciarnos que Dios q uiere tal
pone un Dios tramposo y embustero, y seria ridcula en
acontecimiento, aunque no siempre lo quiera : estos signos
Dios una simple permision : en Dios permitir y querer es
son el precepto, la prohibiciou, la permision, el consejo y
una misma cosa, &c . Pep. au Prov ., part . 2 .a, cap . 95 ; Oeuvr.,
la operation, clue se contienen en el siguiente verso : Pi-ceci-
1 tom . 3 ., pa .. 820 y siguientes . Entret . de 111axitne, part . 2 .z,
pit ct prohibet, permittit, consulit, inzplet . hay muchos
cap . 26, tone. 4, pg . 82 . Demostrarmos despues la falsedad
ejemplos en la Sagrada Escritura . Manda Dios al patriarca de todos estos principios .
Abraham sacrificar su hijo Isaac ; y no quc.ria Dios que 2. La voluntad de bcncplccito se divide en antecedente
Isaac fuese efectivamente inmolado, porque impidi clue y consiguiente : por la primera entendemos la que considera
Abraham verificase el sacrificio : Genes ., cap . 22 ; y solo que- un objeto en s mismo y en general, prescindiendo de todas
ria que el patriarca Abraham diese esta prueba de su obe- las circunstancias particulares y personales ; y se llama tam-
diencia . Cuando el demonio propone ir engaar al rey bien voluntad de bondad y de misericordia . Asi Dios quiere
Acab por boca de falsos profetas ; Dios le responde : vete y la salud ele todos los hombres en general, puesto que todos
hazlo ; lib . 3. de los Re ;~es, cap . 22 , v. 22 ; y esto solo sig- (la medios para conseguirla, aunque prescindiendo del buen
nifica una pura permision . Lo mismo se debe decir cuando mal uso que cada uno en particular puede hacer de es-
Jesucristo dijo Jodas : liaz lo que quieres tracer ; L'vang . de tos medios. La consiguiente es la que considera su objeto re-
S. Juan, cap . 13, v . 27 : el Salvador sin duda no tenia deseo vestido de todas sus circunstancias asi generales como parti-
ni voluntad ele confirmar este traidor en su crmen . En el culares, y la llaman tambien voluntad de justicia . Asi , aun-
cap . 19 del Evangelo de San Mateo, v . 21, aconseja que Dios quiere en general clue todos los hombres se salven,
un mancebo que venda sus bienes y le siga ; y no era su viendo que tales y tales individuos abusarn de los medios
nimo imponerle una obligation absoluta . Ln el captu- para salvarse, y se resistirn ellos, quiere con justicia re-
lo 5 del Exoclo, v . 22, dice Moiss al Seor : "Por qu probarlos y condenarlos .
lias afligido este pueblo?" Sin duda no era la intention 3 . Tarnbien distinguen en Dios una voluntad absoluter+,
de Dios el hacer mas infeliz la suerte de su pueblo, pi- y otra condicional : la primera no depende de ninguna con-
diendo su libertad Faraon , sino que esto es lo que haba dicion ni la contiene, y se extiende todas las cosas que
sucedido &c. Dios hace solo sin concurso ele la voluntad humana, como
La voluntad de beneplcito es la que realmente reside la voluntad de Dios de criar el mundo, ele conceder al hom-
en Dios, y en virtud ele la cual obra : asi quiere Dios que bre el libre albedro y otras facultades semejantes, &c . La se-
nosotros obremos bien, puesto que nos lo manda,, nos ex- gunda encierra alguna condition : quiere Dios salvar to-
cita verificarlo, nos recompensa cuando lo hacernos, y nos dos los hombres con la condition de clue ellos quieran, esto
castiga cuando no lo hacemos : ninguno de estos signos es es, con la condition de que comieren libremente por su parte
equvoco . Sin embargo , Bayle y otros sostienen que es un la gracia due les ser concedida, y observed, los divinos
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VOL
preceptos . Esta voluntad viene ser
la misma que la volun- tal modo de la potestad del hombre, que no impide la vo-
tad antecedente .
Itantul! (le Dios, ni supera su omnipotencia : asi hace Dios
4 . Se llama en Dios voluntad eficaz aquella clue siempre
lo que quiere de aquellos mismos que hacen lo que l no
tiene su efecto, y este es el caso ele la voluntad al)soluta ; y
quiere." En el lit) . Enchirid ., cap . 95 y 9G, concluye dicien-
se llama ineficaz aquella que queda sin efecto por la resis- do, que nada se hace sin clue Dios lo quiera, bien per-
tencia del hombre, lo que sucede muchas veces la volun- mitindolo bien hacindolo el mismo, y clue 11110 y otro le
tad condicional . es igualmente facil .
Los telogos, repetimos, recurrieron todas estas distin- Si en todos los citados pasajes se tomase la co11111tad (le
ciones para conciliar muchos textos (le la Sagrada Escritura, Dios en el m isino sentido, resultaria un caos de contradic-
y hacer mas inteli`, il)le el leri raje de los Padrrs de la I lema, ciones ; y asi respecto la salvacion de los hombres es pi-e_
En nn pasaje ele sus cartas dice S . Pablo q ue Dios quiere salvar iso distinguir en Dio por lo menos cuatro voluntades . 1 . 0 La
todos los hombres, y en otra parte dice que Dios tiene mi- oluntai creatriz criadora, legislativa y absoluta, por la
sericordia de quien quiere, y endurece quien le acomoda : cual quiso y quiere Dios que el hombre sea libre en ob,de-
en uno pregunta : Quin resiste lea voituztad (le Dios? Y eta cer resistir la ley, y en obrar bien ntal : clue sea preruia=
otro reprende los judos porque le resisten : cmo se ha de do por sus buenas obras, y casti,iade le ;r sus crmenes_: no
conciliar todo esto ? hay poder humano que pueda resistir esta coluntad . 2 . La
S. Agustiu en su ti). De Spirit. et Litt ., cap . 33, nm.53 ; volulitnrl de afeccion general y paterna, por la cual Dios en
"Dios, dice, quiere que todos los hombres se salven y lle- virtud de la l ecleud an y de los nicritos (te Jesucristo quiere
guen al conocimiento (le la verdad ; pero sin quitarles el li- salvar todos los Itont!)res, darles, corno en electo les c1a,
bre .albedro segun el uso bueno malo, del cual sern juz- medios para salvarse, no iguales y eu et trismo grado, sino
gados cota usticia . As los infieles rehusando creer en el Evan- aras menos Begun su divino agrado, ele modo clue puedan
gelio, resisten la colrultad ele Dios ; pero no la vencen, conseguir la sal vaciou, si se +tir )vee}tan ele estos medios . Poco
poeglle se privan 111 sumo ;'en, y eNpel'imcntar :itl en loa importa que se llame volluztad antecedente, condicional,
suplicios el poder_ de aquel cuyos doues y n~i-cricar+iia des- providencia rne~ral &e, , con tal que se confiese que es real y
preciran .'' Y ea el Enciii ; id . ad Laurent . , ca> . 10'3 ; "Era verdadera, sincera y prub~~+1a por sets efectos . 3 . La voluz-atad
cuanto los pec :adures, dice ; consi` vieron hacer lo que Dios de eleccion , predileccion, preferencia predestinaciou , por
ro cluerie ; pero tr) lo ronei uieotl respecto la omnipoterl- la cual quiere Dios amas eficazmente salvar unas personas
cia de L,ioj : por lo inislno TIC Obraron contra la vulitntad d-. que otras, y en su consecuencia les da gracias eficaces que
Dios, se ut~ .l :!i esta con respecto a c2
ecos
os de este modo lo los coudncea - infalib , elnente la saivacion . A esta volun-
,lue se hace contra la voluntad e Dios, no se hace sin ella ." tad jamas resiste el hombre, au :lctu no le f.t!ta porc-ta,i para
En el l ip . de Corrcp:' . t Grat. , cap . 14, nm . 3; "Cuando resistir . 4 . La sitnlde perluision por la cual l1i R1 D'ii al l :Onl-
Dios, dice, quiere salvar al hombre, ninguna vohlntad bu- bre usar de su libre albedro , y resistir la airada , aunque
mana le, resiste, porque el querer y no querer penden dC, podria i :nl)ecxrselo ; seria un ~ : :~ .,urdo cine habiencle yu :rici.v
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faulted condicional se reduce entender la condicion, si ellos
hombre se resiste la gracia, no se salar . Negar sta volun-
quieren sc'tlrtzrse, en el sentido de clue correspondan los
tad y estas gracias es lo mismo que sostener que Dios no
llanmamientos ele la gracia, que siempre los previene, y la quiere clue la salvacion sea posible todos ; clue no es el Pa-
cual se les cont-ede gratuitamente en consideracion los dre y el bienhechor de todos ; clue Jesucristo no merecio ni
mritos ele Jesucristo . Esto es lo que S . Agri-,tin sostiene y ense- .obtuvo gracias para todos, y que no es el Salvador y -Reden-
a constantemente . Vase Gracia, 3 . Sun , pues, unos verda-
tor ele todos los hombres . El atribuir esta doctrina ,Si,Agus-
deros impostores los clue confunden ti) al iciosauiente losdossen- tin es lo mismo clue suponer clue en vez ele refutar :couwple-
tidos las dos citadas especies de voluntad condicional, y sostie- tamente los pelagianos, favoreci _uno de sus errores : estos
nen cite una y orra son contrarias la doctrina (le S . Agnstin . herejes jams quisieron reconocer la necesidad de la gracia
El Santo asienta por principio . 1 . Que la gracia pelag interior, por ConSi {, miente estaban bien lejos : de pretender
na, esto es, el conocimiento ele la ley y de la doctrina ele Je- que Dios la concede todos .
sucristo, y la remision ele los pecados la justilicacion, no se Por no haber hecho todas estas observaciones, los-telo"
conceden todos, y lo prueba con el ejemplo ele los lrirvu- gos catlicos por una parte y los herejes por otra, se divi-
los, de los cuales unos reciben la gracia (le] bautismo, y otros dieran sobre el modo de explicar y entender la c'oluzztad Vie-
no la reciben ; y que por lo mismo la voltinitad ele Dios de dar Henal de Dios (te salvar todos los hombres . :
esta gracia no es general incleferente respecto todos . Entre los catlicos, algunos, como flujo de . S. Victor,
2: Que Dios la da por un decreto lnuy libre y puramente Roberto Pallo, &c ., dicen que la volitntacl de Dios ele salvar
gratuito de predestinacion, y no por los mritos b buenas todos los hombres no es inas fine una voluzztad ele signo,
disposiciones de los clue la reciben , porque los prvulos porque no admiten en Dios otra uoltnztad ver,ladera .y real, si-
son tau incapaces de poner obstculo, como ele disponerse no la eficaz, ' la due se cumple ; y la- vohnttad en cuestion,
a la gracia : nosotros sostenemos lo lnismo . dicen clos, no se crimple, puesto que nlut'llos noose salvan.
De todo esto se infiere acaso que Dios -no concede Sin el bargo conliesiu que Dios en virtud de esta voluntad
todos los adultos gracias actuales intei iores puramente gra- concede todos los lionibres auxilios suficientes para salvarse,
tuitas que previenen todas las buenas- disposiciones ele la Vo- Pero esto es abusar ele las palabras, porque es llamar volun-
tad de signo aparente la clue prdtice clos efectos de mu-
luntad, y que las producen, que son mas menos abundantes, 1
prxinIas y eficaces, segrin Dios quiere, pero que prxima, ha consideraciou : 1 : Dar . todos'ne'dios suficientes para
remotaniente pueden couducirlos su salud eterna? Si Dios salvarse . 2 . Salvar efectivamente' muchsimos hombres . Por .
lo hace, corto lo liemos probado en el artculo Gracia, S 3, otra parte no se puede conciliar esta doctrina pon lo que dice
S. Pablo ele esta volzin-lad de Dios, y es clue Jesucristo se en+-,
es infalible cine .. la colantad de Dios (le salar todos los
trep por lo retlencion. (le todos ; y es mucho mas sencrllo
hombres es una voluntad general, porque nadie excepta ;
llamar condici .ozial esta c'olturzlad, porque 'eoutii euna corre
que es sincera', porque colic~de lbs medios ; que es antece-
dicton, aunque no por CSO es menos real y sincera .
dente, anterior al uso bueno o malo que har el hombre t
o- VOL
VOT 2 .57
el homnhre obre bien, pordne as se lo manda : le da fuerzas
Sir sus ataques contra el, nada debemos omitir para su defensa .
por la gracia para verificarlo, y le recompensa si lo cumple .
VOTO . Promesa que se hace Dios ele una cosa que creemos
Le amenaza y le castiga cuando obra mal : no Tray una co-
le agrada, y la cual por otra parte no estarnos obligados .
luntad sincera que se pueda probar con efectos nias positi- Esto es lo que quieren significar los telogos cuando dicen
vos y perentorios . Sin embargo Dios permite que el hombre
que el voto es j)ronzissio de meliori bono. La promesa que lia
haga maldades y peque, es decir , no lo impide, ni usa de su vemos Dios ele cumplir lo clue nos manda , de abstener-
poder absoluto para evitarlo . No por eso se puede asegurar nos ele lo que nos prohibe, no es verdadero voto porque
que lo permite positivamente que da para-ello licencia 6 por su ley estamos ya obligados hacerlo .
facultad, porque en tal caso no podria castigarle corr justicia ; Es lcito y laudable Tracer votos, y hay obligacion de
tambien este es urn equvoco de la palabra permitir, ciel cual es cumplirlos? Nadie puede disputarlo, no ser que niegue
preciso no dejarse engairar . Vase l'ernzision, Salvaciozz, &e . que hay obras buenas de supererogacion , clue Jesucristo nos
Ultimaniente es falso que lo q ue . se llama voluntad desig- di consejos, y que es meritorio el practicarlos . Este es un
no supone un Dios engaador y embustero, porque jamas se error de los protestantes que ya hemos refutado eu los art-
tuvo por mentira el poner prueba la virtud y sumision de culos Obras, y Consejos Lvangclicos . Bastarla la historia Sa-
los hombres . Cuando Dios mand Abraham inmolarle su grada para convencernos de esta verdad, aun cuando no nos
hmjo, sin duda sabia ya due este Patriarca tenia por lunaobli- la j .ersuadiera el buen sentido .
gacion el oi ea verle, y esto es lo due Dios realmente quera . En efecto Dios no se. desde de aceptar los cotos de los
Pero Albir .rham, lejos de temer que Dios le engaase, crey Patriarcas : Jacob proa ete ofrecer Dios el diezmo de todos
firmemente que Dios, lrrbikndole concedido el hijo por un los bienes cine sn providencia se dignare concederle , y este
milagro, baria meas bien otro resucitndole, que dejar sin voto fue agradable los ojos de Dios, Genes. cap . 28, y . 22 :
efecto sus promesas . Asi nos lo asegura S . Pablo en la Epist. cap . 31, v . 13 . Lo mismo haba licclro Abraham cuando di
los Ileb. , cap . 11 , v . 19 . Hay otros muchos ejemplos de la itlelrlui edec cl diezmo de los despojos tomados los reyes
voluntad de signo en la Sagrada Escritura, que ya liemos ci- que habia derrotado y vencido ; cap. 14, v . 20 . David hizo
tado . Vase Prueba, ?entrrciorz. solo Dios (le edificarle un templo, y Dios le prorncwte cire
Acaso se llevar mal el que hayamos repetido en el presen- lo verificar su l lijo ; la). 2 de los i'e_yes, ca p . 7, v . 13 : Scil-
te articulo mucho de lo clue queda ya e-xpbcado en los art- nzo 131, v .2. Los principales israelitas se obligan ii contribuir
&c. ; pero es tan ni- los gastos del edificio, y cumplen su voto, liii . 1 del Pcrrri-
celos Gracia- Re l : union, Saleucion,
e t dogma catlico ele que aqu tratamos, tan necesa- lih. , cap . 29 , v . 9 .
rio para excitar en nosotros la couf airza ere Dios, el recono- Los libros de Moiss contienen muchas leyes sobre los
cimiento Jesucristo, el aliento y la constancia en el ejer- diferentes votos que se podian hacer, sobre la obligacion y
modo de cumplirlos : vennos enol cap .27 del 7cvit ., v. 1, clue
cicio de la virtud, y la esperanza necesaria para salir del
pecado, que no se puede inculcar bastante, por mucho que el hombre, la inuger libre se podia consagrar por voto al
; y una vez que algunos telogos no cesan de diri- servi , 'io del Seor en el Tabernculo',
&e inculque Y,, que un padre podia
'ro .lo X. JJ
260 VO T 261
VOT
lemne que liabian hecho estas mueres ele vivir en la conti-
tos solemnes de Religion, y hubieran respetado los monaste-
rienci;l : asi lo entienden los intrpretes catlicos, y aun los
rios, sin (lar materia los, incrdulos para las invectivas que
protestantes mas sensatos. Tampoco se puede probar que las
no cesan ele repetir . Dicen que es atentar contra los derechos
solteras de cierta edad no eran entonces admitidas igual de Dios el privarnos (le la libertad natural que l nos lia
profesion ; S . Ignacio en su L'pist. ad Snr~on nni. 13, las concedido, y que es una temeridad imponernos nosotros mis-
hace en esto iguales las primeras . mos una obligacion perpetua, sin saber si tendremos fuer-
2 . En el siglo iLt Tertuliano llama las vrgenes esposos zas y constancia para euniltlirla . Los Votos son, dicen, un efec-
dcl Seor, consagrcidcrs ul siglo futuro , que han puesto un to (le la lijereza ele la juventud, (le un acceso de melancola
sello su carne, y Hace inencion expresa del Voto (le con1i- transitoria, de seduction del despotismo de los padres, y re-
nen.cia cri el 1 ,11) . de yyr'lcuzclis virgin . cap . 11 . S . Cipriano en la gularmente son seguidos ele un amargo arrepentimiento . Le-
Tppist 62 (al . 4) tul Pompon ., Hablando (le las vrgenes, dice : jos de ser tiles la sociedad, la privan de los servicios que
"si por una obligacion de fidelidad, ex fide, se consagraron pudieran prestarle las personas ele ambos sexos que se con-
Jestieristo, que perseveren viviendo en la pureza ), casti- sagran ser iuttiles dentro (le cuatro paredes en l1 clausura .
dad ." Mira la infidelidad de una virgen como un adulterio Loca censura si la hubo jams : ya liemos demostralo cuan
cometido contra Jesucristo ; y esto supone que hacian un noto absurda es en los artculos Lclibuto, llonge, Religion ; pero
proillesa . no podernos menos de responder los argumentos que todos
3 . El concilio de Ancira, celebrado en el allo de 313, y los das estar reproduciendo y variando de trill maneras . Los
antes del episcopado de S . Basilio, decidi en el canon 19 que que nos los ponen deberan primero demostrar que el hom-
todas las que violaran la profesion de su virginidad, que- bre naci con una libertad natural ilimitada, clue esta es un
dasen sujetas tino dos ateos de excomnnion corso los b- i bien para l, por consiguiente disc toda Icy, cualquiera clue
ganlo .s El concilio de Valencia en el Del ieado , que se celebr sea , es un atentado contra este clon (le la naturaleza . Nosotros
en 374, quiere que se les dihcra la pcniteucia basta clue liu- al contrario, sostenemos que una libertad semejante, seria para
biesen satisfecho Ilios con- il,!- t;-in!cnte ; y no seria justo im- l por todos respectos el mayor de todos los males . Conno ]O S
ponerles una pena, si no hubiesen hecho un c nto . Pita disci- lilas ele los Houll,res nacieron con mas propension al vicio
p!ina fue confirmada por el concilio general ele Calcedonia y que la virtuel, la u :a~ur ventaja para ellos y para la socie-
pero otros muchos ele Occidente ; era, pues, la misma en esta dad es sujetarlos desde el principio . Asi lo declara Dios cuan-
parte la disciplina ele los `riegos clue la ele los latinos . La do (lice que conviene al hombre llevar su yugo desde la in-
prctica de los z>otos mon(sticos persever eon ;,taiitcnicnte, y fancia, Tilien, cap . 3, y . 27 . Ll que sali perverso y depra-
la conservan aun los nestorianos, los cutiquiauos jacobitas, vado seria virtuoso y arreciado, si Hubiese vivido sujeto
los sirios maronitas, y los griegos cisns,1 .ticos. una ley clue alejase ele l las tentaciones y los vicios . Final-
Si los pretendidos reformadores se hubieran instruido mas ii mente si la libertad cs un clon tan precioso, es preciso dejar
fondo en la mat, r ia, nohubieran decl .rmadocoa tal poco deco- cada uno la facultad de elejir estado , y abrazar el gnero
(le vida que mas le acotueda .
ro contra l os z osos est general , singularmente contra los zu-
'26`+ VOT
tal que no sean nulos . Ninguna objccion, repetimos, se pue- VOT 205
(le hacer contra los votos l .crptuos, clue no milite igualmen- cion del hombre, ni la ciel ciudadano . No hay necesidad (le
e contra la indisolubilidad del matrimonio . Un roto temera- crear nuevas virtudes, sino (le practicar las antiguas ; mas la
rio se puede conmutar, y alguna vez podr dispensarse : un castidad , la pobreza voluntaria , la obediencia , la lpiedad
~ , la
religioso descontento en su orden se le permite pasar otra caridad fraterna, la nrortilicacion &c ., son virtudes, como lo
Vie . ; mas los casados no tienen este recurso, porque se opone hemos probado en los artculos respectivos . Es un desatino
ello el inters cl la sociedad . el imaginarse que un prelado religioso no domina sus infe-
Para fijar, slice, nuestra inconstancia, no es oportuno su- riores sino por capricho, para ejercer su despotismo y fatigar
jetar el cuerpo, y dejar correr sin rienda nuestros deseos, po- la paciencia ele los due le obedecen : en este caso se le baria
niendo nuestras inclinaciones en contradiction con nuestros que se arrepintiese bien pronto de este abuso de su au-
deberes. A Inco que hubiese reflexionado antes de dejar li- toridad,
l)ertad la pluma , se convencera de que el voto de castidad Por vergenza por decoro debera el autor abstenerse
por ejemplo no deja correr rienda suelta los deseos del que de repetir las invectivas ele los incrdulos, y de es . ribir que
le hizo, que el matrimonio tampoco deja libertad para desear el roto de obediencia es una renuncia dcl USO de la razon, que
el adulterio , y que todo deseo deliberado de una cosa ilegti- convierte un ser racional eu un autmata t .,n bruto. Los
ma es criminal en s ,,*, sino . Conocera que toda ley que nos que hicieron este voto pueden responder que tienen mas jui-
incomoda pone eu contcadiccion nucsttos deberes con nues- cio y el sentido mas a ; reglado que los que los insultan, por-
tras propensiones, y que para dar libre curso nuestra in- que estos no hacen mas due desatinar . Y si no, .que nos expli-
constancia, sera preciso suprimir todas las leyes y obligacio- quen la siguificiou (le l_is siguientes palabras : "El voto de po-
nes. Convenirnos en clue todo aquel que nace con una vio- breza, dicen, es ilusorio , porque conduce no carecer de
lenta propension la impudicia, obrarla temerariamente si nada : la indigencia y la mendicidad son una tentation mas
hiciese voto de castidad ; pero de aqui nada se infiere , por- peligrosa que las riquezas ." No alcanzarnos como estan en la
que no-todos los hombres esta" en este caso, y son muchos indigencia aquellos quienes nada les falta . El autor no se hi-
los que no tienen por trabajoso cl e- ute"crsc . zo cargo (le que lanzaba un sarcasmo contra el mismo Je-
Segun l todos los votos posibles no son capaces de pro- sucristo. Este divino Maestro, cuando envi sus disc-
ducir una nueva virtud : las reglas monsticas solo mandan pulos predicar el Evangelio, les mand que no llevasen
consigo dinero ni provisiones ele ninguna especie, S. plateo,
hnertiulades . ` no sirven mas que para ejercer el despotismo
cap . 10, v . 9 . Y en seguida les dice : "Cuando yo os envi
de los prelados, y fatigar sin utilidad alguna la paciencia de
os hizo falta alguna cosa? y ellos le respondieron, no Se-
los que obedecen .
or" ; L'vanq, de S. Luc ., cap . 22 , v. 35 . Se sigue de aqui
Parece que estamos oyendo hablar un deista, que sos-
tiene que todas las leves positivas no son capaces de prescri- que fue ilusorio el precepto de Jesucristo? En los artculos
Pobreza, 71ci(Iictrrztes, Iremos justificado los que imitan la
btr-nos una sola virtud que no est ya mandada por la ley na-
conducta de los Apstoles .
tural ; y que toJo lo denlas en nada contr'ihu~e la pertc-
Apenas nos atrevemos copiar lo que dice este crtico li-
TOMO X .
3+_
VOT 267
266 VOT De nada sirve que nos arguya con la memoria (le los ex-
cencioso contra cl Foto de castidad . ` ; No es lcito, dice, ofre-
cesos de algunas vrgenes infieles sus votos, que refiere San
cer lo duc no est en nuestra potestad : las sagradas letras nos
Geruimo en la carta 18 (1(1 Eustncllitmt : no nos refiere del
ln lnencra es 1111 con (le Dios, y es una te- mismo modo todas las torpezas de las jvenes solteras, y de
ineridad persuadidlos de que nos la d ir , y tratar de obli-
las mugeres adlteras ; esta lista sera demasiado larga . Las
garle que nos la conceda ." Moral escandalosa . Cualquiera
vrgenes no castas no cayeron en la incontinencia por ba-
otra virtud es un dots de Dios, y podrenios iuf: .,rir (le aqu
ber liccllo 1'('tos : hubieran caido ami con mas facilidad, si no
que ninguna est en nuestra potestad? Los Discpulos del los hubieran hecho . Es un desatino el atribuir un crimen
Salvador le pusieron este mismo argumento sobre la pobreza, las precauciones que se toman para preservarse le l . Si bien
y les respondi : "esto es imposible segun los boll.ines ; pe- lo reflexionamos, nos convenceremos ele que una persona que
ro es posible Dios," S. .7Iut . , ca p . 10 , v . 26 . Nos aset-u-
hace voto de castidad , no tiene mas obligaciones que aquel
ra que conseguiremos ele su eterno Padre todo lo que le pi- que se ve reducido vivir en el mundo sils poder contraer
dircmos con la debida confianza ; cap . 18, v . 19 ; cap . 21, matrimonio .
v. 20 . De esta regla general no excepta el doll de la casti- La edad , en (pie pei- ruiten hacer toros las leyes eclesisti-
dad . Por lo mismo no es temerario el que cuenta con esta cas y civi~cs, es bastante madura para que los jvenes pue-
proiliesa ; y es un desatino el suponer dite orar con Conliiali- dan conocer lo clue se obli`;an, y ele qu 5(311 capaces : el
za y perseverancia es quc-rer ubli,171 (11 . 't -Plus . J~ ucristo nos tiempo de las pruebas y del noviciado es bastante para que
exhorta esta especie de importunidad , que parece que tra- sepan por experiencia las obligaciones, las pellas y los incon-
ta de obli`,ar y precisar Dios, L'cang . (le S . Lac., cap . 11, venienies del estado religioso . Considerando las comunidades
i. 3,&c. Cuando S . Pablo n ;auil .iha la castidad t t(.dOs los fe- en clue solo se hacen votos simples, no vernos que dejen el h-
les , sin duda sui ;o i1a Clue estaba en Su l+cltestad y (lue al nie- bito mayor nmero de personas clue las que no profesan en
1,1S 11;!c1G,u a1cAl :7.~:r::: (fie DIOS pot' sus oraciones. los conventos donde se hacen votos pf rptuos . Es falso , pues,
Sc pede, c : ntilliJ. nue-t ro disertador, pro111 ter que que los ltimos son unos calabozos en que gimen el arrepen-
j_ :u1 s tc .ulretno= de-eus? Si los hay , dice S . Pablo, vale lilas timiento, el dolor y la desesperaciou . Ilablaudo en general,
ea.ar : e que abrasarse ." Nosotros sostenemos que se puede y cuanto reas severa in` iulah chicote observan las comunida-
debe prometer vivir sin Beses voluntarios, reflejos y del be- des la clausura y la disciplina ., se conservan tanto mas pacfi-
rados, porque son criminales : clue los deseos incleli]Jera(ios cas, regulares y felices ; y si hay aigrui desorden, regular-
involuntat'1o en que no colISfntlmoS, 110 Sort pecados, Sitio mente sucede por la familiaridad con los seglares .
pruebas de nucsti -a irtud . S . Pablo no n-latida ni aconseja el No cesan (le repetir que los voto -s monsticos quitan la
nlatri=_novio los que sienten deseos, silo los incontinentes sociedad una infinidad de sugetos que pudieran serle tiles.
,pod si pon ccrltiltcrrt, iuibunt, L joist . 1 . zi los Corcap . l, Al contrario, nosotros sostenernos due lejos (le quitrselos,
y. 9 . Por la palabra gitcii~arse uLrcrsrrrse 11o entiende S. Pa- por medio de su profesion le aseguran una clase de servicios
blo t nor cit' :eus ., sitio acceder y sucumbir . Esta falsificaciou que de lo contraria no podran hacerle de r na manera tan
dei texto del Apo,tul ; es nn rolo flecho los protestantes .
ex>on Iremo, : 1 .' Las pruebas ele la anti ued .ld y autoridad Por eso S . Gert)i :lmo la 11a11ta v ~(l7rriti .'n CtT i(()ni'rll, ltti ;/rifi/
de la vu/ oca . 2 . Tat spnmicrcnios . las objeciones de los pro- cditioncnz, entinas cate/y i:cs, hit '17f15 translator, ibid, col . 634,
602 y 663 . C nrnrcrrt irr ad ahzt, cah . .S , 0, p. coro
testantes . 3 . Diremos lo que hizo S . Geruimo para poner
esto version en el esradcl (pie hoy la tenemos . 4 . Examinare- 4 , part . 1, col . Ci~ : irt clri t . tree E'ilcs, cap . &c
S . Agusrin la Nafta hala irzicrprafolio Qn el Iii dr Beti, .
Mos el decreto del COLletiio de Trento, clue- la declar autn-
Christ . cap. 15, nr1 - 1 . 22 ; y luiirr,ts irzterl les cu el lib . 1 ele
tica . 5 . Diremos algo sobre sus correcciones y ediciones .
s us Retract%te- . ; cat . 7 , ntla . 3 . Estas expresiones sin duel,{
T. significan que la I'ul7rttr-r o
Ittilica era una version m ~s cone,
cida, mas popular y alas seguida cinc toda; las di alas versit~-
ncs ; y si huhic'se muta'ha igual :liante usan Jis V de fanal (r-
Pruebas de Ici ar!tigi .iedad y (le la autoridad ele la Vulgata .
dito, no sera fact adi . ,iuar de t oat le ellas 1w,i) al'ait S . Ge-
Los crticos protestantes no se toman el trabajo de espo- rnimo y S, A, ) rlstin, y ni estos dos santos doctores se huble-
t an entendido en las cartas dile se es, rigieron ru1
nerlas ni refrltarlas ; nosotros obraremos con mas buena f :.~~ otro se-
breesta materia .
que ellos .
2. S . Cerwmo . exhnrt .:d l por cl Pala_ S, Damaso .1 due
trabajase una Hueva c ;Iirion
L,ti1Ea d, l nuevo Test : 1r,ento cun-
(*) Fri todas estas materias se riche Icer la clebre Pas/o .al de S;/Z: fornee al texto griego, le 1'e)rcscma el riesgo clue haba eu
.Alm .- . ohise r de Soissons, truco t, arl . r, que no me canso de repetir que refol'113a1' rend ve1 s ion a q pi e todo el
, l, ; : :Is,! :r ir:ac :e ItiLeslro idioma . n1~7[t lo eSt . J-_ liabitna-
do, y las rcc!aillaclones ycensuras clue
se ex, lol :ia UL) 11t 'Cao
vur~ V UL 281
280
Los diferentes libros del Nuev o Testamento no pu . Italia la usaban con- preferencia ; pero de cierto nada se sale .
4.
dieron reunirse hasta principios del sido : por lo mismo es 2 . El mismo nombre prueba clue no era la ole Ronca, por-
que en_ttste caso S . Agustn la llamarla version roncona. 3. Aun
iulposible que .entes ole esta poca se verificase una version la-
no se la prtferia, porque S . Agustin desea clue se le d la pre-
tina del Nuevo Testamento .
ferencia : si fuera entonces de un uso comun dira : nuestra
Rcsp . Una traduccio,~ entera y completa es efectivo ; pero
por qu razor no se babian ole traducir los libros que, se co- version, la version vulgar, la version pblica . 4. Porque San
Agustn la tuviese por la mejor, no se sigue que lo fuese,
nociau, scL?,utr iban pub'icrrdose y extendindose su conoci-
miento? Nadie se atreve asegurar que esta traduction se porque no era capaz de compararla con el griego, puesto que
ignoraba este idioma .
hizo por un illiSnlo autor, m r li .j_u precisamnte su poca .
P ira nosotros baste liabrr demostrado que en irinuna parte Rcsp. No se trata de saber si en Africa en otros paises
pujo verificarse con reas facilidad que ea Roma, doute con habia muchas versiones latinas trabajadas por diferentes au-
tores, sino si estaban en uso en las iglesias . Mosheim lo srillo-
menos diicultad se p Lli .ul reunir los escritos y traducirse
nc sin fundamento, porque S . Austin no lo dice, y nosotros
la len ,,irl latina . h .cstabl Icer solamente el Lean ;ello ole San
hemos probado lo contrario . Confiesa este mismo crtico
1th:ateo para entrar eu deseos de traducir al latin el Antiguo
que el pasaje de que hablamos es una exageracion , y que no
,i'e,t .~ .n . nto de los Setenra . Aqu Cambien tenemos que repe-
se puede tomar literalmente . Quin ser capaz de hacernos
tir que lo< pren (tame no sc ac ucrdari de 1(i 'Iur escribieron
sobre el celo (le los primeros Pastor, s de la iglesia en hacer . creer que desde principios ciel siglo ii hubo en la Iglesia mu-
d los sugetos que tuviesen bastante valor y espritu para em-
que los 1i Ies leyesen la Sau rada Escritura , y sobre la necesi-~
dad de las Lihlias en lengua vulgar ; pero jamas fueron cous- prender una version completa de la Sagrada Escritura del
griego al latin ? Entre los griegos corran por lo menos seis
tantes e.n r11naull aserto .
versiones bien conocidas del Antiguo Testamento , porque
5 . S,iu ? engin eu el lib . 2 . de ici Doctrin . Crist., capa 11,
Orgenes las reuni en sus Ocraplas ; sin embargo, no fue
nm . 16, (lice : "S(e pueden contar muy biela los clue tradu-
esto un motivo bastante poderoso para disminuir la adhesion
jc .'oir la Sagrada saltura dot u . ire, al ~;rie :o ; pero os on-
de las iglesias la ole los Setenta . Luego debemos inferir que
trprctcs hocinos sun iunuinerbiees . En los primeros tiempos
de !a f todo escritor clue coga el texto ,riego, y ereia en- lo mismo suceda en las (lemas iglesias latinas respecto la an-
tender las dos lenguas, trataba de hacer una ,version . Ibid .,
tigua Ycelgota . Es una obstination el sostener que tala in-
terpretatio no es lo mismo que latinos interpres, como, la
cap .15, n. 22 : '`Einre estas diferentes interpretaciones se debe
llama en otros lugares S . Agustn . Poco nlporta que se llame
preferir la palabra itulica, por ser la ni is literal v la mas clara
thilica m as bien que romana, africana, vulgar, &c ., siendp
en el senti,to ."Ninguna ventaja, dire MM .Mlosheim, se puede sacar
cierto, corno lo es, que las iglesias no seguian otra en el
de estas ltimas palabras . 1 . Solo signilicarr clue entre las dife- uso. Cuando dice que es preferible ola un testimonio de su
rentes versiones latinas que corran eu Africa, !rabia una lla-
aprobacion respecto al uso establecido ; y no un deseo de lo
InIcla itrilica, hice porque les hubiese venido de Italia, por-
que no habla . Puesto que S . Agnstiu en la Epist .71 cid Iiieroi.,
que su autor fuera italiano, bien porque muchas iglesias de TO1 X. j6
vale :le la v'ctsiou at tiOOC,a, coit,o cl .e la nt}evi,, y epic asi e Es mucho rnas tnl~irtantc distin~,uirlos bien . due Gjar
hrttctical1 a en la' I~!esla de Loma, Lo m smo succ l . en otras lat 'fechas . 1 . Este Padre convencido de lo in)l)ei'kcto de la
292 V U L V U L 2`)3
costumbres un sentido contrario al que le da la iglesia , Sagrada Escritura , bien convencidos de que jams podra
opuesto al sentir unanime de los santos Padres . Ley dura, incomodarlos la Escritura, mientras tuviesen libertad para erg
dice Musheiun ; procediniiiento inicuo y Lrcitico, aade su tra- tenderla segun . su capricho .
ductor . Nosotros al contrario decimos ley justa, sabia, racio- 3. Usando ele represalias, hemos reconvenido mas (le una
nal indispensable en la Iglesia Catlica : vanos pro- veznuestrosadversartos porquesiguen prcticamente la misma
barlo . regla que nosotros, aunque fingen vituperarla . Un luterano, un
I.` El concilio principia declarando que recibe con el anglicano, un calvinista, un sociniano solo se tiene por ortodoxo
mismo respeto y la misma piedad todos los libros del Anti- eu su secta, en cuanto entiende la Sagrada Escritura en el
guo y Nuevo Testaumento, y las tradiciones pertenecientes sentido conmunnente adoptado en aquella sociedad . Si hace
la fe y las buenas costumbres, que vinieron de la boca de profesion pblica de interpretarla de diverso modo, es un
Jesucristo ele la de sus apstoles, y que se conservaron en falso hermano, un falso doctor, un indigno pastor &c ., y l e
la Iglesia Catlica hasta nuestros tiempos . Por qu canal nos excomulgan : testigo el snodo ele Dordrecht, las conferen-
han venido estas tradiciones, sino por el rgano ele los Pa- cias entre luteranos y calvinistas, outre estos y los socinia-
dres, que en todos tiempos fueron los pastores y doctores de nos, &'c .
la Iglesia? Luego una vez admitida la regla de la trcat1scion, Todava hay rutas : el concilio de Trento aade clue per-
no podia el concilio dejar de pt ohibir el interpretar la Sa- tenece la iglesia el juzgar del verdadero sentido y de la in-
gracia Escritura en un sentido contrario la tiadicion , terpretucion de la Sagrada Escritura : , esta es otra consecuen-
al unnime sentir (le los Padres . No debemos olvidar que cia necesaria del principio que hah a establecido . Mosbeim
esta regla es la que distingue los catlicos ele los protestan- tauibien quiso disfrazar esta decision : dice que el concilio
tes ; y as la ley establecida por el concilio no es mas que la asegur solo para la iglesia para su cube:u, el Pupa , el
ley del catolicismo. Vase Catlico, &c. derecho de juzgar ciel verdadero sentido de la Sagrda Escri-
2 . El concilio VI general haba dado ya esta misma ley tura . Este rasgo no puede nacer (le ignorancia : todo el mun-
rail aos antes del Tridentino : por consiguiente no fue este do que sabe clue los catlicos entendieron siempre pur Igle-
para los catlicos un nuevo yugo . Pero iljc,uuos un poco nues sia, no el gefe solo ni los ministros solos , sino los miembros
tra consideracion en la extravagancia de los protestantes : unidos con la cabeza , y el pastor cuido su roba-o . No im-
cien veces nos han acusado ele haber sacudido el yugo de la porta : Moslwin estaba seguro de antemano ele que cuanto
Sagrada Escritura, por atenernos nicamente la traclicion : mas negra es la calumnia contra los catlicos, tanto rnejur
estan convencidos de impostura por el dereto del concilio acogida encuentra entre sus hermanos los protestantes .,
tridentino, que no solo profesa el mayor respeto los libros Finalmente, para colino de su malignidad asegura que la
Sagrados, sino que nos manda interpretarlos segun la tradi- iglesia romana continu sosteniendo mas menos abiertamen-
cion , y no segun nuestras opiniones particulares . Si esta ley te que los libros Sagrados no se hicieron para el pueblo, sino
pareca dura los protestantes, para eso, pues, con el fin de que- para los doctores, y mand que se evitase en todo lo posible
dar mas desembarazados, adoptaron por nica regla de fe la que el pueblo los leyese . En vano exigiremos que nos presen-
294 II U E
W IC 295
ten una bula de un papa , un decreto de un concilio parti . siguiente nada puede censurarse con menos justicia que la
cular, un mandamiento pastoral ele un obispo, un estatuto
sabidura que los doctores catlicos manifestaron en esta ron-
synodal, siquiera una decision de un telogo de alguna no- d acta .
ta que trate de semejante determination : nada nos responde-
V .
rn , y los protestantes continuarn dando crdito las im-
posturas (le Moshcim . Sin embargo, confiesa en una Nota que De las diferentes ediciones y correcciones de la Vulgata .
en Francia y en otros paises leen los seglares . legos la Sa-
grada Escritura sin que nadie se queje ni reclame ; pero esto,
En el artculo Biblias Latinas hemos hablado ya de esta
dice, se verifica contra la voluntad de los partidarios ciel Pa- materia ; y nos hemos engaado en decir que no nos restan
pa . Ilay acaso en Francia ni en ningun otro pais catlico al- libros enteros de la antigua Vulgata, Version latina itlica,
guno que lo sea partidario ciel Papa? sino los Salmos, el libro de la Sabidura, y el Eclesistico,
No se entenderia este rasgo satrico, si por otra parte no
porque tambien tenemos los clos libros de los 111crcabeos : ib
supisemos que Mosheim tenia entre ojos la constitution norbamos ademas los hechos siguii n tes . En 1710 public
Unigenitus . Animado Quesnel ciel mismo espritu que los pro- D . Martianay ele esta misma version los libros de Job, de )u-
testantes para sembrar en el pueblo los errores que estampo dith, y el Evangelio de S . Mateo . s~.n 17"Fu public en Ro-
en sus Reflexiornes lbrales sobre cl N eco Testamento, ense- ma el P . Blanchini, de la congregation ciel oratorio, cuatro
a que la lectura de los libros Sagrados no solo es til, sino ejemplares ele los cuatro Evangelios . Lucas de Bruges, clue
tambien necesaria en todos tiempos y lugares todo gnero muri en el ao ele 1619, asegura que vio en la abada de
de personas : que la oscuridad ele la Sagrada Escritura no es Malmedy, dicesis de Lieja, un manuscrito cine contiene to-
con respecto los legos un motivo para dejar ele leerla : que das las epstolas de S . Pablo . Finalmente el P . Buril, jesuita,
hay obliJ :x;ion de hacerlo, singularmente los domingos, y hace algunos aos que asegur haber descubierto en Toledo
clue los pastores no tienen facultades para prohibrselo, por- clos manuscritos gticos de la antigua Vulgata . Por lo mismo
que esto seria una especie de excoinunion, &e. Propos . 79- hay fundamento para esperar que reuniendo y comparando
85 . Clemente XI conden como falsas estas pro-)o iciones, todos estos monumentos, se podr publicar una Biblia latina
porque no hay duda que es falso que la lectura de las versio- completa, segun se usaba en los cuatro primeros siglos de la
nes ele lo ; libros Sagrados es necesaria en todos tiempos ; pues Iglesia .
que Its hubo de vrtigo en que esta lectura era peligrosa y 1 Esta obra es mucho de desear ; y la conformidad ele tan-
arriesgada respecto unos ingenios ansiosos ele errores, y em- tos manuscritos en diferentes regiones (le Europa acabar de
briagados de fanatismo . Tambien se prohibi en Inglaterra demostrar la falsedad del sistema de los protestantes, quienes
al principio de la reforma,como se prohibi en Francia cier- se empean en sostener que en aquellos tiempos antiguos no .
ta clase de personas en el nacimiento del jansenismo. El mis- habia ninguna version generalmente adoptada, y que cada
mo Moshcm cita muchos ejemplares ele los malos efectos que Iglesia tenia libertad de preferir la que mas le acomodaba .
produjo en algunas circunstancias aquella lectura . Por con- WICLEFITAS . Secta de herejes, que naci en Inglaterra
304 WIC
WIC 305
cientos mil,,entraron en Londres, asesinaron Simon Sudbn-
tan de la multitud de svicle 7tas 6 lollardos que murieron
ri, arzobispo de Cantorbery-, al gran prior de Rodas, y otro
en los suplicios por esta causa en Inglaterra, como si el
acior llamado Roberto Hales ; y ltimamente obligaron al
error, dicen, fuese un crimen que mereciese la severidad
rey capitular con ellos . Volvieron sus alborotos en el rei-
(le las leyes.
nado de Enrique V, el ao de 1414 . Nada adelanta Basrtage
Ya liemos respondido muchas veces que los errores con-
eon .decur; que la ;,causa de estos tumultos no fue la religion
tra los dogmas puramente especulativos pueden alguna vez
ni la creencia , sino el descontento del pueblo cansado ele la
interesar poco la sociedad civil ; pero que los errores en
opresion de los seores ; lo mismo se lia dicho ele la guerra materia de moral y ele derecho pblico, que tienden des-
ele los luteranos, y de la-Je los anabaptistas . El pueblo no es- pojar ele sus biases sus legtimos poseedores, y ti - a~tor-
taba descontento, ni se crea oprimido por los seores, hasta
nar una jurisprudencia establecida por muchos siglos, ex-
que las mximas de Wiclef y de Listero inflamaron los es-
citar al pillage y al asesinato una multitud siempre an-
pritus, hacindolos mirar todo ' gnero de autoridad espi'- siosa de tomar lo ageno, no son errores sin consecuencias,
ritual y temporal, como una tirana . Jesucristo envi sus sino verdaderos atentarlos contra el Orden pblico y social :
apstoles, roano ovejas entre lobos ; y los hombres de quienes tal era la reo trina de y bajo este aspecto fue consi-
hablamos fueron lobos' entre ovejas, que con sus ahullidos no clir tda, l :orgcu ningun lullardo ni uiclj ta fue castigado
cesaron de excitarlos la rebelion contra los Pastores espiri- con penas aflictivas antes de la expedicion sanguinaria que
tuales y tetiaporales . emprendieron en 1381 . . Aunque hacia cerca de veinte aos
4. Asi . como Lutero fue instruido por las obras de que Juan Valle predicaba el ;c clcfsnro en las aldeas, solo
Juan lins, este ha-bla estudiado en la escuela de Wiclef, y habla sufrido algunos meses de prision ; pero cuando se vi
ste hizo renovar los antiguos clamores ele .los . ntimos -val- el efecto terriblequeltabian producido sus sediciosos discursos,
denses clue aun snltsrstian en Inglaterra con el nodibre fue condenado la pena de horca como reo ele alta traicien,
de lollor'Ios . Si damos crdito los protestantes', ~ Wiclef ; N' la sufri efectivamente con algunos de sus cmplices
. No
Juan lIus y Lut .ero, fueron tres grandes gnios que fuer- cufri esta pena en virtud de una sentencia eclesistica, si-
za de estudiar y de profundizar la Sagrada Escritura elescu . no en virtud de una causa criminal formada por Orden del
hrieron que la Iglesia Catlica estaba corrompida en su fe, monarca . rAnuque viva entonces , icleL, y era el autor prin-
cn su culto, ; en su disciplina, y q ue era preciso fundar otra cipal de estos males, nadie le inquieto ucspues de su con-
Iglesia
5
. Lo cierto es que estos flrlticos iluminados no tu- denacion pronunciada en el ario ele 1382 .
vieron mas inspiracion, que sus pasiones desarregladas, ni I Cmo, pues, se atreve Basnage a escribir que la Igle-
otra inision que el friego de su carcter, ni mas regla de sia Romana sedienta ele sangre no se limit meras defi-
f, true llevar la contraria a la Iglesia Romana . niciones conciliares contra los wrwiclcftas ; que estos imitaron
El colmo ele la malicia de los protestantes es empearse la piedad de su maestro, continuando la verdad de su doc-
en hacer que recaiga "sobre la Iglesia toda la odiosidad (le >rima con la pureza de sus costumbres, sufriendo con la
las sangrientas escenas que di lugar la hereja . Se lanicrt.- Jil-Ivor c ;tnstatreia repetidos suplicios, sacrificando u VI-la
To ;o ;X .
39
W I C 307
306 W IC
en obsequio del amor la verdad? Acaso basta para ser sectas, son de las mismas opiniones que Wiclcf sobre la ge-
rarqua eclesistica, y sobre la potestad (le los soberanos ; pe-
mrtir el rebelarse contra la Iglesia? S, segun los protes-
ro los anglicanos igualmente los luteranos no juzgan que
tantes : piensan que este crmen es suficiente para borrar
su rgimen sea sbio, til y saludable . Por lo mismo debe-
todos los demas, y colocaron en el nmero de los testigos
mos creer que solo el inters de sistema y la semejanza en los
de la verdad todos los malhechores de su secta senten-
ciados muerte por robos, asesinatos, incendios, y cruel- principios obligaron Basnage tomar con tanto calor la
defensa de los ft rclc jitas .
dades de toda especie cometidas contra los catlicos . Ya he-
mos probado en sus artculos respectivos que los albigen-
ses, los valdenses, los husitas y los protestantes, jams fue-
ron castigados con pena capital por sus errores, ni por
Fi ri''. LA LETRA W.
sus argumentos teolgicos, sino por sus atentados cometi-
dos contra el rden social ; y lo mismo sucedi con los w~
CIC CIS .
Mas juicioso 11Zosbeim en este punto que Basnage, con-
fiesa que la doctrina (le Wiclef no estaba exenta (le errores,
ni su vida era tampoco irreprensible . Es verdad clue piensa
que las variaciones due deseaba introducir este novador en
materias religiosas eran por muchos respectos sbias, tiles,
y saludables ; Ilist . Eccles ., siglo xiv, part . 2, cap . 2, 19 .
Se equivoca mucho, porque el proyecto de querer despojar
de sus bienes al clero nada tenia de sbio, y adems no se
podia ejecutar sin mucho estrpito, y acaso sin efusion (le
sangre . Todos los legos asalariados por el clero, y due sa-
caban de l su subsistencia no podian dejar (le oponerse .
Siempre que este cuerpo respetable fue despojado, no gan
el pueblo nada en sus intereses, y conoce muy bien que tie-
ne mas que esperar de los eclesisticos, que (le los seores
del siglo. Las demas mutaciones no podian ser tiles ni salu-
d tiles, de cuya verdad estamos- convencidos por el efecto
ne produjeron entre los protestantes . Por otra parte, aun
i, indo lo fuesen, acaso pertenece simples particulares sin
e ft-cter y sin autoridad legtima la reforma de la Iglesia? Los
presbiterianos puritanos, los independientes, y otras varias
M3 XIL 309
ZAC 31.1
jo de Baraquas, quien reatasteis entre el templo y el altar ."
S.111ateo, cap . 23 , v. 34 .
Los censores del Evangelio, judos incrdulos, arguye-
ron sobre este pasage, diciendo : Jesucristo no pudo haber
designado el sacerdote Zacaras muerto por rden de Joas,
porque no era hijo de Baraquas, sino (le Joyada . Ademas, sa-
bemos por la historia clue despees ele la muerte de este sacer-
dote los judos quitaron la vida otros muchos Profetas : por
consiguiente no era el ltimo ele cuya sangre deban ser res-
2 ~Vase Sahco s. ponsables . Tampoco puede ser el designarlo por Jesucristo el
ZACARIAS . Se habla de muchos sngetos de este noms re Profeta Zacaras, hijo de Baraquas, cuyos orculos conser-
en la Sara{la Escritura, y nosotros del,c m os ,li-tinguir cua- vamos, entre los doce profetas menores, porque en niguna
tro . El primero es un sacerdote, hijo del Pontfice Joyada, parte se slice que este Profeta hubiese perecido violentamen-
quien hizo Joas apedrear por el pueblo en el trio del tem- te. Mucho menos pudo haber silo el padre ele S . Juan Bau-
tista : cls uin `!una manera se puede asegurar que este fuese In-
plo : c r o CII tinto mas odioso, enasto (pie cl rey Joas deba
este sacerdote l .r vida y el trono , j , ( 1/ i/its ., rap
. 21-, v . 20 y jo de Baraquas, ni que hubiese muerto violentamente ma-
nos de los judos. Es preciso, pues, clue S . Mateo hablase del
siguientes . El segundo ese penltimode los doce profetas me-
otro Zacarias, hijo de Baruch, quien mataron los zelado-
nores, y l rnis(no dice que es hijo ele Baraquas y nieto de
res en el sitio (le Je.rosalett . De donde se infiere que su Evan-
Addo ; Zochac . cap . 1, v. 1 . La historia nada nos dice (le la
gelio no se escribi hasta despees (le la destrucciou (le aquella
muerte de este Profeta . El tercero es el sacerdote L'acarIas,
ciudad, yque S . Mateo cometi un anacronismo en suponer que
padre (le S. Juan Bautista , de quien se hace mencion en el
Jesucristo design como pasado un acontecimiento que habla
E ong . de S. Lac., cap. 1 , v. 5 . Finalmente Josefo en su
de verificarse treinta aos despees de su prediccion . Lu la mis-
~,%ist~ria ~(elaGrr .erra ddc Ici jitrln .,, lib . 4, car* 19, hace men~
ma falta cay tambien S . Lac . en su Evang. cap . 11 , v. 51 .
ciotr de otro Zacarias , hijo (le Baruch , quien mataron los;
Ln segundo lugar seria una injusticia el hacer que reca-
sediciosos llamados zeladores en el sitio ele Jerusalem .
yese sobre los judos contemporneos de Jesucristo el castigo
Se di ;,uta sobre cul ele estos cuatro designo Jesr~crt-tc .~,
T, de toda la sangre inocente derramada por sus padres desde el
cnattcio rajo los e :senbts y fariseos . `'`("Y cnviaros Prote-
principio del mundo . Esta venganza seria contra la ley del
tas, sabios y doctores, y vosotros mataris unos, y los cru-
e y otros los azotaris en vuestras sinagogas, y los deateronontio, cap . 24, v . 16, que dice : "Los padres no se-
rn castigados de muerte por sus hijos, ni estos por sus pa-
re-
perseguiris ele ciudad en ciudad,, de modo dase hacis que dres ; sino que cada uno morir por su propio pecado ." Cuan-
sabre vosotros toda la sangre inocente que fue derra-
do los judos cautivos en Babilonia creyeron que Dios los
rrtada d sde la sangre del justo Abel hasta la (le Zacaras, hi-
castigaba por los pecados de sus padres les hicieron ver que Dio
t
312 Z A C Z A C 313
les castigaba por sus propios crmenes, y no por los de sus to ao del reinado de Dario, y que Zacaras profetiza-
abuelos ; Icrenriascap . 31, v . 29 : Ezequiel, cap . 18, v . 2 . ba en el cuarto alo de este monarca . Josefo en el lib . 11 de
En tercer llagaren l mismo cap . 23 (le S. Illoteo, v . 29, y sus A4ntigedades, cap . 4, nos dice que antes de comenzar la
en el cap . 11 del Enano' . de S . Luc ., v . 47 , parece discurra reedificacion del templo, erigieron los judos un altar para
muy oral el Salvador cuando dice : "Ay (le vosotros, escribas ofrecer en l sus sacrificios . Entre el templo y este altar ba-
y fariseos llipcritas, que fabricais sepulcros los Profetas, y bia por consiguiente un espacio, en el cual fue muerto Za
adornais los Monumentos de los justos, y decs : si nosotroslitz- can as, segu la narration de nuestro Salvador ; y solo en l
1lrcl nos'c~icido citando nuestros padres, izo lrrrbirarnos cons- se pudo verificar esta circunstancia . 4 . Es muy probable que
pirado con ellos ( derramar la .. sangre de los P , ef<, tcrs . Voso- lo que irrit los judos contra l fuese la terrible profeca
tros imsnlos esta is dando testicaonio contra vosotros mismos que se puede ver en el cap . 11 . El silencio de los historiado-
eje que sois hi os de los que mataran los Profetas , Ilcnan(lo res en este punto nada prueba : Jesucristo no asegurarla este
(le este modo la medida de vuestros padres ." ,Acaso era un hecho, si no estuviese bien averiguado .
rasgo ele hipocresa de malignidad levantar adornar los 2 . La prediction del Salvador no contiene ninguna in-
justicia . En lugar (le las palabras que vernos en el cap . 23 de
sepulcros de los Profetas?
S. 1llatco, v . 33, (le modo que caen sobre vosotros toda la
ne,hrresta . Para disolver todas estas dificultades, nos es
sangre justa, &c ., el texto griego puede muy bien significar
preeisn entrar C11 ll ,ilnaS (li cu 1(7n .
lo siguiente, ele modo que toda la sangre justa vendr, no
1 . Sostenernos (lile el Zoca, a : de (lisien Maula Jesucristo
n cesar de correr hasta vosotros . Asimismo en el cap . 11 ciel
es el Profeta de este nombre, hijo (le Baraquas, y cuyos c8-
Evang . de S . Lucas, v . 5 , donde nuestra version dice , ele
Gritos co ;l~cr'.aAios en (1 undecimo de los 1 rafctas InenareQ ;
modo que la sangre de los Profetas sert pedida y reclama-
los caracteres con el -tie se designa no pueden cou ve! 111 nin-
nombre de su pad re no es el nlie-
da ti esta generacion, parece que el griego quiere mas bien
,mm111o tic ln cleros tres . 1 . El
decir, de molo que la sangre de los Profetas sert buscada y
mo. 2 . El hijo de el padre del Bautista, y el hijo ele derramarla por esta generacion . Luego alli se trata ele cri-
F? ,rtu'h, no Fran ln (.frtas , je 1 clue en el y . 3 7 dice el Salva-
men, y no ele venganza . Esta explicacion est muy bien pro-
dor : Jt'l'tlSaiei1 (lue 17atas a tug Prc ('tas :'(' . 1 f1 los l'cchOS bada en la obra que se intitula : Respuestas crticas ci las ob-
!xlstOlicos e,ip . 7t , ti . 82, ~;C([?;111it :1 S. ji6l . 1 i! los jn(loe:
jeciones de los incrdulos, torn. 4, pg. 213 &c . en francs.
"Ciu .il es cl Profeta que no haa , .ersct~_nido ~nestros padres? Pero tomemos, si se quiere, los dos pasajes en el sentido
Ellos mataron los que os anancialrul lla venida del listo" :
que se les da vulgarmente, las palabras de Jesucristo solo sig-
pues Zacarios eE amo ele los (lige ar :t :rci 1r(!n cor1 ln .a Claridad
nificarn que la generacion presente cometer los mismos' cr-
la .mida riel ,twigs . 3 . ; l Ii u de Joyatla fue muerto en el menes que sus abuelos, que merecer y sufrir el mismo cas-
le11iplo, v no se dice donde mataron al hijo (le Baruch ; y cil tigo : uno y otro se verific ; mas no por eso se infiere que los
~ r
cuento acal'!((S lujo de bal agoiaS we, C17nert(' cnti'( el tG?L'-
judos sufran la pena de la sangre que derramaron sus Padres .
Cl C'f tr r(, Para e te `C'rdad es l?re(.1 ;(1 ad-
f-l`~ 3 . No es Jesucristo quien discurre mal , sino los incr-
tel,,-i1)11) fue l'ee,iifcadu 1 cc,11c!uit'o (1 . cl s<, s-
~- cltir clue cl To,mo z . 40
i
314 ZAC
ZEL 315
(llos que no le entienden . El crmcn de los escribas y fari- 1
loca anmbicion de los judos . S . Gernimo en su Prefacio ciel
seos no consistia en erigir sepulcros los profetas, sino en
comentario sobre Zacaricts, confiesa que es el mas oscuro de
imitar la incredulidad, la obstination , y la malicia de los
,los doce Profetas menores .
que los habian muerto ; y no obstante querer pasar por ino-
En cuanto Zacaras, padre de S . Juan Bautista, nos
centes, diciendo que si hubieran vivido en aquellos tiempos,
contentaremos con decir que el cntico que compuso , y se
no tendrian parte en la muerte de los Profetas . Los judos,
refiere en el cap . 1 del Evang . de S. Luc., v . 68, es verdade-
lejoss le creer en Jesucristo, buscaban ocasion de hacerle mo-
ramente sublime, lleno de energa y sensibilidad.
rir, persiguindole con encarnizamiento ; muchas veces qui-
ZELADORES ZELOSOS . Sc di este nombre ciertos
sieron apedrearle, y no cesaban de armarle lazos, y hacerle judos que levantaron un gran tumulto en la Judea hcia el
preguntas capciosas &c . Jesucristo les echa en cara esta perse- ao 66 de nuestra Era, y 4 5 aos antes de la toma
cution eu los dos captulos clue hemos citado . As que con
de Jertisalen por los romanos . Ellos mismos se dieron este
su conducta demostraban ser hijos imitadores de los que
nombre por el zelo excesivo y mal entendido que manifes-
habian perseguido y muerto los Profetas, y que llenarian
taban por la libertad de su patria . Tambien los llamaron si-
bien pronto la medida de sus Padres, matando al Mesas y
carios asesinos por los frecuentes homicidios clue cometian,
sus discpulos . Era, pues, una verdadera hipocresa le- creyndose con derecho de exterminar todos los que no
vantar sepulcros los Profetas, para manifestar que tenian quisiesen imitar su fanatismo . Algunos autores pensaron que
horror los duc haban muerto y perseguido estos san- estos zeladores eran los mismos sectarios que en el Evangelio
tos varones, y que no eran capaces de hacer otro tanto . se llaman lacrrodianos ; S. ilIat., cap . 22 , v. 16 ; S. 1/arcos,
Si este sentido parece embarazoso en la version latina, cap . 12, `' . 13 ; pero esto no pasa de una conjetura sin nin-
est mucho mas claro en el texto griego , singularmente guna probabilidad. Al principiarse el sitio de Jerusalem , los
verificada la puntuacion . Repons, critiques &c ., pg . _195 zeladores se retiraron tambien esta ciudad , y cometieron
y 234. en ella crueldades inauditas , cuyos pormenores refiere el
La profeca de Zacaras se reduce catorce captulos : su historiador Josefo .
principal objeto es alentar los judos la ree(lificacion del ZELO . Esta palabra tiene muchos sentidos en la Sagrada
temlpI,o, y prometerles por parte de Dios los mas abundan- Escritura . Significa muchas veces la clera indignation : en
tes beneficios . Como el Profeta se los promete bajo emblemas el Salmo 78, v. 5, dice David al Seor : "Vuestra clera (zc-
poiiiposos y en expresiones magnficas, abusan de ellas los lus) se inflamar corno un fuego ." En el cap . 25 del libro de
judos tomndolas literalmente, y sosteniendo que todo aque- los Nmeros, v . 13, se siente Eines animado de zelo, esto
llo se verificar en el reinado del Mesas, que aun esperan, es, de ira contra los impos que violaban la ley del Seor .
porque no se verificaron los sucesos , ni corresponde su Otras Veces significa la envidia . En el cap . 13 de los Ileclios
cumplimiento despues de la vuelta del cautiverio de pa-
Apostlicos, v. 45, se dice que los judos se llenaron de zelo,
bilOHia . esto es, ele envidia . En el Salino 36, v . 1, se dice : No seas
Pero Dios no har milagros absurdos, para contener la rival de los malos, ni zeloso de la prosperidad de los peca-
r,
322 ZEL
Z E L 323
atenta contra la religion, mina por el mismo hecho los ci- situadas en el globo . Pero puesto que el zel por una reli-
mientos de la sociedad . Cuando se castiga tin blasfemo no
gion falsa es realmente un falso zelo ; los sectarios es
se venga la divinidad, sino la sociedad ; la divinidad sa- quienes se debe predicar la tolerancia, y no los que siguen
br, cuando quiera , vengarse corno le conviene . la religion verdadera.
Por Iras que multipliquen los sofismas para paliar su Nos arguyen con las guerras c1c religion ; pero en su
impiedl.ad, todo aquel clue crea en Dios y ame su reli- artculo hicimos ver que nuestros adversarios raciocinan tan
gion, se resentir de las invectivas, sarcasmos insultos mal sobre este punto, como sobre todos los (lemas . No con-
lanzados contra los objetos que l mas venera y acata . Un ciu- tentos con estas vagas declamaciones, citan algunos hechos .
dadano pacfico y honrado lo ser capaz ele sufrir con pa- Veamos si son tan graves que merezcan tantas deelama-
ciencia que insulten desprecien su nacion 9 su patria, cianes.
sus leyes, sus costumbres y sus prcticas ; y cruo puede Tcodoreto en el lib . 5. de su Ili .t . L'cles., cap . 39, re-
mostrarse indiferente respecto su religion, due es la pri- fiere que un obispo de Susa en la Persia llamado Abc/us , o
mera (le todas las leyes, y el cimiento (le toda la legisla- mas bien llbcluct , hizo que destruyesen un templo del fue-
cion? Empiezan ultrajndonos, para despues predicarnos go en cl aanio de 414 : que informado el Rev ele este hecho
la tolerancia ; esto es como- si un ladron predicase el des- por los magos, exliors al obispo que reedificase el tem-
inters al pasajero gmen est despojando : es demasiado plo, y que de resultas de su obstinada resistencia el rey
sria esta burla para poder sufrirla . Que callcn los incr- mand matarle, y que arrasasen- en seguida todas las igle-
dulos, 'y nosotros les darnos palabra de no informarnos de sias cristianas,yque suscit contra ellos una persecution que
lo que ellos creen dejan de creer ; pero quieren inquie- dur treinta anos, y en la cual perecieron muchos cristia-
tar incomodar todo el inundo, y que ellos nadie los nos . Confiesa Tcodoreto clue Aladas hizo riaal en destruir el
inquiete. templo o pireo ; pero sostiene que este obispo que tuvo ra-
Tantas pasiones, dicen, se ocultan bajo la mscara del zon en preferir la muerte la reedifcacion del templo des-
zelo! Est bien ; pero no menos se ocultan bajo la mscara truido, porque lo mismo era, dice l, reedificarle que con-
del bien prhlico, del inters social , del patriotismo , de la sentir en ciar culto al fugo . Bayle , Barbeyrac , de Jau-
salut del Estado, del derecho y de la equidad &c . Con este court y otros insisten porfa sobre este punto de historia,
tan prfido disfraz se encubren todos los ambiciosos, sedicio- bien para mostrar el exceso que es capaz de conducir el
sos y alborotadores del universo . Los mismos incrdulos se zelo por ici rclijiolz, bien para exagerar la falsa moral de
cubren con este disfraz para paliar el orgullo, la envidia y un Padre ele la Iglesia, que crea que el zelo bastaba para
el deseo de dominar que los devora . legitimar una accion injusta, corvo es el resistirse resarcir
Este zelo, dicen, obra ele un mismo modo en todas las los daos y perjuicios .
religgio,nes falsas verdaderas . Qu importa ? Los mismos sen- Lo sucinto de la relacion de Tcodoreto basta para conven-
timicntos de humanidad se hallaban tambien en todas las na- cernos ele clue no estaba muy bien informarlo ele la naturaleza y
ciones brbaras y cultas, ilustradas y estpidas, bien y mal circunstancias del hecho : si estuviera mejor informado, funda-
l
pos sino que antes bien se calni mm y- pronto . Ln el reinado de los pueblos inl-ieles, que no quisieron recibir el Lrange-
de su sucesor Varanes se volvi encender, lo por cielito al lio, le renunciaron des pues ele haberle recibido : compa-
rad, en fin, trescientos ados (le crueles persecuciones, duran-
gusto por parte de los cristianos, sino porque se renov la
. lstr aquellas circuns- te las cuales los cristianos se dejaron degollar pacficamente,
juerra entre ; los romanos y los persas
tancias los magos no cesaban (le pintar los cristianos los con aquellos momentos de un falso celo ele que fueron po-
ojos del monarca como sbditos sospechosos , afectos por in- seidos un pedncio nrnicro ele ellos , y exagerad , si tanto
clinacion sus enenii_os los romanos, y de quienes nunca llega vuestra osada, los males que produjeron . Pero los in-
crdulos no sufren comparaciones : janrs se cansarn ele re-
podia hacerse la menor confianza : tal tu sicii :pre la 'verda-
dera causa de las persecuciones clue sufrieron los cristianos petir las mismas invectivas, grue por fortuna sirven para su
en la Persia . Cuando los Nestori,inos y Eutiquianos fueron propia refutacion ; y no se tomarian esta licencia , si el celo
desterrados por los eniperadores, los aco`aieri .rr los persas, de la Religion fuese tan fogoso como ellos pretenden,
solo porque los miraban como enemi_os del itnl .ic rio . Mos- ZELOS (ragtua de los) . En el cap . 5 de los Nmeros, v . 14,
lreim estaba mucho mas instruido en estos heclios, por cuya be dice que si un marido sospecha contra la fidelidad ele su
razon no declama con tanto ardor y tan poco decoro como esposa, la presente al sacerdote, quien la obligar beber
los otros protestautcs contra la conducta de Afilas . un aura amarga que antes habr cargarlo ele maldiciones : que
si esta muger est inocente no le suceder nial alguno : pero
liarbeyrac cita tand.tien el ejemplo de Marcos ele Aretusa,
clue morir si cometi alguna infidelidad contra su marido .
quien no quiso en tiempo de Juliano reedificar un templo de loo
T
326 ZUI
7U I 327
De todo lo cual deducen los incrdulos que entre los judos
errores por Alemania, empez Zuinglio ensear las mis-
podia el marido por medio de los sacerdotes envenenar su mas opiniones contra las indulgencias, contra el purgatorio,
muger cuando se le antojaba . contra la intercesion invocation ele los santos, contra el sa-
Estos crticos se convencerian de lo absurdo de una ila- crificio ele la misa, contra el ayuno, celibato del clero, &c .,
cion semejante solo con clue hubieran reflexionado que en el sin tocar sin embargo al culto exterior .
caso de infidelidad por parte de la mugen podian los judos Disputan los luteranos y calvinistas sobre si fue Lutero 6
separarse por el divorcio y el*repudio . y este medio era mu- Zuinglio el primero que concibi cl proyecto de la Reforma .
cho mas sencillo que envenenarla por el ministerio de los sa- Como nos interesa tan poco esta disputa, nos contentaremos
cerdotes . Lo cierto es que el agua de los zelos no podia pro- con observar que corno Lutero tom sus opiniones de las
ducir naturalmente ningun efecto, y no entraba en su com- Obras de Wiclef y de los Musitas, no es extrao que Zuinglio
posieion sino un poco de polvo ciel pavimento del Tabern- sacase tambien las suyas ele la misma fuente, y se fundase en
culo y las maldiciones clue estampaba el sacerdote en un pa- los mismos argumentos . Que el uno principiase publicarlas
pel pergamino . Estas maldiciones no tenian por s mismas el ao de 1516, y el otro el de 1517, nada tiene clue ver
la virtud de matar una esposa infiel su marido
: por con-
con la falsedad ele su doctrina . Es una pnerilid-id en los pro-
siguiente este efecto, si se verificaba, era preciso que fuese testantes el tratar ele persuadirnos que esta multitud de pre-
sobrenatural, y en este caso no dependia del sacerdote . tendidos reformadores que aparecieron sitnultcearnente en
Otros solistas piensan que el a~rrct de los clos era un es- varios paises (le Europa en el siglo XvI eran hombres inspi
pediente ilusorio y pueril que habla prevenido Moiss para rados por Dios y llenos de sus divinas luces, t otros tantos
calmar las acusaciones temerarias de los judos contra sus mu- genios superiores que con un estudio profundo y constante
geres : que esta agua no podia hacerles bien ni mal, ya fue- de la Sagrada Escritura descubrieron casi al mismo tiempo
sen culpables inocentes, y que no era mas que un medio los errores, abusos y desrdenes de la Iglesia Romana . Pero
para contenerlas en sus deberes . Esta conjetura nada, tiene de por poco que se lea la historia ele los siglos XII, XIII, X!y y
verosimil, porque prescindiendo de la inspiration de Dios XV, se ver que en todo este intervalo uo Babia cesado la
que servia de direction Moiss, el fingimiento que se le Europa de ser infestada por sectarios que tan pronto sobre
atribuye sera indigno de tan sabio legislador . un artculo tan pronto sobre otro hablan empleado contra la
ZUINGLIANOS . Secta de protestantes que tomaron este Iglesia Catlica las mismas objeciones, los mismos abusos de
nombre de su gefe Ulaico, Hulderrco Zuiuglio, natural de la Sagrada Escritura, y las mismas calumnias . Los pretendi-
Zurich en la Suiza . dos reformadores no hicieron reas clue reunirlas, y formar
Despucs ele haberse graduado de doctor en Basilea el ao su sistema de estos trozos dispersos .
ele 1505, y haberse distinguido por su talento en la orato- El testimonio de los mismos protestantes puede bastar
ria del plpito, obtuvo un curato en el canton de Glacis, y para convencernos en este punto . Para probar que su cloctri-
despues fue cura principal de la ciudad ele Zurich . Al mismo na no es nueva , ponen por sus antecesores los albigenses,
tiempo poco despucs que principi Lutero sembrar sus los valdenses, los lollardos , los wiclefitas, los hus :tas &e .
328 ZUI
ZUI 329
Cmo, pues, tienen vergenza para pintarnos sus fundado .
jandca y S . Juan Crisstomo . Ilist . de l'glise, jib. 23, cap-
res como unos talentos sublimes que con sus propias luces des-
tulo 4, 9.
cubrieron todas las verdades en la Sagrada Escritura, y ase-
En esta apologa se ven palpablemente clos infidelidades .
gurarnos que no tuvieron otros maestros que la palabra 1.' Para evitar el pelagianismo no basta sostener la necesidad
de Dios? En realidad no fueron mas que unos pobres copian- de una luzz interior para salvarse, es preciso tanrhien confesar
tes, y muchos puros plagiarios . No se puede ver sin indig- la necesidad de una motion sobrenatural en la voluntad que
nation los escritores protestantes prodigar el epteto de la excite obrar bien y corresponder las luces del enten-
hombres grandes una caterva de aventureros, ele los cuales dinriento . Esto es lo clue sostuvo S, Agustin contra los pela-
los mas fueron sacerdotes frailes apstatas que hablan sacu- gianos, y lo que tiene decidido la iglesia . Podia Zuinglio
dido el yugo de toda regla para ser impunemente liber- sostener sin impiedad que los paganos que murieron profe-
tinos . sando la idolatria, pudieron recibir el movimiento del Esp-
Si lo menos estuvieran de acuerdo, podrian engai ar ritu Santo y la gracia justificante?
algunos sus pretensiones ; pero apenas reunieron algunos pro . 2.1 Es verdad que mrmclios Padres pensaban que Scrates
slits, cuando cada uno quiso ya formar bando aparte, y ha- y algunos otros paganos tuvieran algnn conocimiento del
cerse cabeza (le reforma . Aunque Zuinglio conviene en mu- Verbo Divino, cine es la razon suprema , y que en cierto mo-
chos puntos con Latero, estas opuestos en (los tres ele los do se puede sostener que fueron cristianos bajo este respecto ;
artculos principales (le doctrina . Lutero era rgido prcdesti- pero no dicen, como Zuinglio, que este conocimiento bastaba
naciano, todo lo atribuia la gracia , y negaba la libertad para conducirlos la salvation, que tuvieron la gracia jus-
del hombre . Al contrario Zuinglio parecia querer adoptar el tificante, , y due estar colocados en el cielo . Si fuera necesa-
error de los pelagianos, concedindolo todo al libre albedro rio ; citariarnos sus palabras, y se verla que Basnage trat de
y las fuerzas ele la naturaleza . Decia que Caten, Scrates, engaar los lectores poco ilustrados .
Escipion , y basta Ilrcules y Teseo, con todos los demas h- El 2 . artculo, en que Zuinglio no estaba de acuerdo con
roes y sabios del paganismo haban ganado el el(- ,, lo con sus Lutero, es la Eucarista . El primero sostenia que en este sa-
virtudes morales. Quiso Bassage justificarle : dice que segun cramento el pan y el vino no eran mas due una figura una
la doctrina expresa de ~ uinglio nadie puede caminar hcia simple representation del cuerpo y sangre de Jesucristo ; y
Dios sino por Jesucristo, y que la gracia justificante es abso- Lutero admita la presencia real, aunque impugnaba la tran-
lutamente necesaria . Por consiguiente pensaba que los filso- sustanciacion, Zuinglio dice que el sentido figurado de aquellas
fos babian tenido algue conocimiento de Jesucristo, como palabras este es nu cuerpo le habla sido revelado r or un ge-
I Ielduisedech, los magos y otros justos que estaban fuera de nio blanco negro . Confirmaba esta explication con aquellas
la antigua Alianza ; y que por lo mismo podian haber sido otras palabras cl cordero es Ici Pascua, en las cuales el verbo
ilustrados cou una gracia interior para producir los excelen- cs equivale signifrcr . Parece que el genio blanco negro de
tes preceptos de moral que ensearon . En esto, contina Bas- Zuinglio no era un gran doctor
: el verdadero sentido no es
nae, pensaba Zuinglio como S, Justino, S. Clemente de Ale- cine el cordero sea el signo l a representation de la Pascua,
TOMO x. 42
330 Z U I
ZUI 331
o del paso, sitio que es M vctima de la Pascua o ciel paso del
t las sectas, Epist . los Galat . cap . 5, v . 19 y 20, &e . De don-
Seor : el mismo texto lo explica de este modo en el cap . 12
de se debe inferir que los fundadores de la reforma no fue-
del Exodo, v . 27 . Ademas las circunstancias eu que Jesucris-
ron pastores ni doctores concedidos por Dios, y clue en ellos
to pronunci las palabras este es mi cuerpo, excluyen evi-
obraba mucho mas la carne que el espritu .
dentemente el sentido figurado . Vase Eucaristica .
En efecto, ellos andaban porfia sobre cual habia de ex-
Nada se adelant con clue en el ao de 1529 Lutero y
ceder sus compaeros, hacer prevalecer sus opiniones, for-
Melanethon de una parte y Ecolampadio y Zuinglio por la
mar mas numeroso partido , y prescribir con mas imperio
otra se reuniesen en Marpourg, para conferenciar sobre sus
lo que se debia creer, admitir refutar . Cuando no podian
opiniones y unirse en lo posible . en nada se pudieron conve-
dominar por la persuasion , hacian que todo se arreglase por
nir, y se separaron sin haber concluido nada, y mas desconten-
la autoridad de los magistrados . Tal fu singularmente la con-
tos que nunca . El total rompimiento entre los clos partidos se ducta de Zuinglio, y Calvino hizo lo mismo, mientras que
verific el ao de 1544, y aun dura, de suerte que nada sir- Lutero se apoyaba en la protection de los prncipes del im-
vieron todas las tentativas que se hicieron despues para re- perio . Las pretendidas iglesias que formaron mucho mas pa-
conciliarlos . recian sinagogas de Satans que sociedades de santos .
Este espritu de discordia en nada se parece al de los Aps- Sucedi en esto puntualmente lo que S . Pablo quera evi-
toles . Ninguno de estos enviados ele Jesucristo compuso un tar : todos se dejaron llevar de cualquier viento de doctrina,
smbolo particular de creencia, ni estableci un culto exterior y solo la casualidad decidi la que debian iltimamente seguir .
distinto del de los demas, ni un plan particular de gobierno, En Alemania ense primeramente Lutero los decretos abso-
ni form cisma contra sus compaeros . En todas las iglesias lutos de la predestinacion , destruyendo en un todo la liber-
apostlicas se observ lo que habia prevenido S . Pablo . Re- tad del hombre . Zuinglio profesaba en Suiza unos principios
prendi vivamente los corintios por una disputa que lige- diametralmente opuestos . El primero sostenia el sentido lite-
ramente pas entre ellos, y quera que no fuesen todos mas ral de aquellas palabras este es mi cuerpo ; y el segundo esta-
que un corazon y un alma, Epist . 1 .1 c los Corine
., c . 1, v . 10. ba por el sentido figurado . Lutero y Melanethon querian
"Dios, dice, no es el Dios de la discordia, sino de la paz, conservar algunas ceremonias ; pero Zuinglio y Calvino nin-
como yo enseo en todas las iglesias de los santos , cap . 14, guna podian tolerar, y decidieron que todas eran supersti-
v . 33 . El reino de Dios consiste en la paz y en la alegra del ciosas. Despees de la muerte de Lutero, Melanethon y otros
Espritu Santo : procuremos, pues, todo lo que contribuye varios moderaron su doctrina respecto al libre albedro y
la paz, El_) . los Rom ., cap . 14, v. 17. Concedi Dios su predestinacion , admitieron la cooperation de la voluntad
iglesia pastores y doctores para que todos lleguemos la del hombre con la gracia, y dejaron de ensearse los decretos
unidad de la fe y no seamos prvulos fluctuantes, y nos absolutos entre los luteranos . Al contrario, despues de la
movamos todo viento de doctrina, Epist. los Ef s ., cap. muerte de Zuin b, lio profes Calvino estos decretos de una ,
4., v . 11 . El apstol pone entre las obras de la carne los manera aun mas escandalosa que Lutero . Los Zuinglianos, des-
odios, las disputas, las envidias, los enfados, las disensiones pues de haber mostrado aborrecimiento tan dura doctrina,
T
332 Z UI ZUI 3 33
iiltimamente vinieron admitirla ; y lleg dominar en las .nos exacto clue esta observation . Por lo pronto es : cierto que
iglesias reformadas ele la Suiza casi hasta nuestros cimas, por- .estos sectarios no recibieron de su fundador 'e,,-te espritu de
que adoptaron generalmente la del snodo de Dorclreclit . -tolerancia. Cuando Zuine ;lio hrincipi' dogmatizar, no toc
Ultimamente se introdujo alii el soeinianismo que la dado en el culto exterior ; pero algunos aos despues, cuando se
Honor al pelagianismo de Zninglio . sinti con bastantes fuerzas, tuvo con los catlicos presen-
Nada sirve que digan que todas estas variaciones , incer- cia del senado ele Zurich una conferencia de la cual result
tidumbres y disputas no eran sobre artculos fundamentales . un edicto clue cost una parte de las ceremonias (le la Igle-
1 S . Pablo no distingue unos de otros los artculos de la f sia, se destruyeron en ses>nida las imgenes, en fin se supri-
cuando exige unidad de creencia entre los fieles, condena s mi la misa, y cl ejercicio de la religion catlica qued en-
sin exception las disputas, las secta-s y las disensiones . 2 . Sos- terarlente proscripto . As principiaron destruir la religion
tenemos que los decretos absolutos ele preclestinacion soste- antigua , sin saber aun qu doctrina seguiran los zum -
nidos por Calvino son un error fundamental : ele l se sigue glia/ios .
que Dios es causa directa y formal ciel pecado , que hace al Mosheina, aunque achn'uador dc: Zuin`*iio, confiesa q ue
hombre caer positivamente en la culpa, y le pone en necesi- este novador us . Ings Ile una vez ele ne_l ;os violentos contra
dad de condenarse : blasfemia horrible, que no se puede oir los que rcsistlaii a su doctrina , y t1Uc sobre materias cele -
sin estremecerse . En vano niegan esta consecuencia, que sal- sisticas atribuy les magistrados una autoridad del todo
ta los ojos ; un error no se borra con contradicciones, 3 . No incompatible con la esencia ndole de la religion . Esto
cesan los calvinistas de repetir que la creencia de los catli- rio quita que le llame rande hoinbie, y que diga que sus
cos respecto la Eucarista es un error fundamental que Ics intenciones eran rectas, y sus designios loables,
arrastra la idolatra, que solo este artculo basta para jus- Dnde est la rectitud de intention en un sectario clue
tificar su cisma y separacion de la Iglesia romana . Por otra se atribuye s mismo mas autoridad que la que tuvo nunca
parte sostuvieron con la mayor constancia contra los lutera- entre los catlicos el Sumo Poritfce, ni ningun Pastor : que
nos que si se admite la presencia real , es preciso tambien decide despticamente sobre la creencia, culto, religion y
admitir la transustanciacion, y todas las consecuencias que disciplina ; cine atribuye toda la potestad eclesistica les,
deducen los catlicos . Sin embargo hubieran consentido los magistrados civiles, porque e tal a seguro (le dirigirlos su
calvinistas en tolerar este supuesto error entre los luteranos, gusto : que emplea la violencia para obligar que se adrni .-
si estos hubiesen consentido en fraternizar con ellos : tantas tan sus opiniones, y clue muere con las armas en la mano
son las inconsecuencias que se notan en su sistema y en su en una batalla contra los catlicos? Si este es nn apstol en-
conducta . viado del ciclo, que nos digan cmo son los emisarios del
-Ian dicho algunos escritores que entre todos los pro- infierno . Por desgracia tuvo el mismo porte Calvino en Gi-
testantes fueron los ziiinslianos los que manifestaron mas nebra , y Lutero en Wirtemberg . Los tratados tie union en-
tolerancia, porque se unieron con los calvinistas en Ginebra, tre les - uingliclos y luteranos no F'uer'on slidos ni de lar-
y con los luteranos en Polonia en el ao de 1577 . Nada `C7 ga duration, y solo se sostuvieron mientras lo exigi el
334 ZUT
inters politico de ambos partidos . Ya hemos hablado mu-
chas veces de los medios violentos que usaron muchos prn- SUPL MENT,
cipes luteranos para desterrar de sus estados los sacramen-
tarios y su doctrina . Pedro Martir, zaingliano decidido, lla- que contiene algunos artculos omitidlos en el
mado Inglaterra por el duque de Sommerset en tiempo de cuerpo del Diccionario .
Eduardo VI, no fue hombre para establecer la paz entre los
diferentes partidos de la reforma ; sus discpulos, llamados
hoy dia puritanos, presbiterianos y non conformistas, son
tan enemigos de los anglicanos como de los catlicos . Digan
lo que quieran para disculpar este espritu de division inse-
parable del protestantismo, no har nunca mucho honor
las sectas que le profesan . ANILLO. Vase Sortija .
B.
33 :119
T -
333
CAB 339
nifican lo mismo que si dijera, los primeros y los ltimos,
Dc.cter . cap . 18, v . 13, &c . 10 . La cabeza de los spides en
el libro de Job captulo 20 , v. 16, es el veneno de las ser-
C. pientes .
Tambien vemos esta palabra en truchas frases proverbia-
les, y es faeil comprender su sentido . Andar con la cabeza
baja cabizbajo, es lo mismo que gemir inundarse en la
tristeza ; Jeremas, captulo 2, v . 10 ; encorvar la cabeza
C ABEZA . Esta palabra tiene muchos sentidos figurado%
es lo mismo que afectar un aire mortificado : Isaas dice en
y metafricos en la lengua hebrea , como los tiene tambien
el cap . 58, v . 5, que el ayuno no consiste en bajar la cabeza,
en las lenguas modernas. Significa , l . el principio : en el
ni en moverla en figura de crculo, gesto de los judos hip-
cap . 2 del Genes., v . 1, se dice de un rio clue se dividia en
critas . Lec'antar la cabeza es lo mismo que cobrar nimo,
cuatro cabezas, porque nacian de l cuatro brazos . 2 . La cap . 20 ciel Eclesistico, v . 11, envanecerse . Elevar la ca-
cima, esto es, la parte mas elevada de una cosa . 3 . El jefe
beza de apuno es sacarle (le la humillacion y abatimiento, y
el que manda sobre los clemas, y la autaridad que ejerce,
restituirle su honor antiguo . ~ . Reg . cap 27, v . 17 ; perfu-
como Cambien la capital de un reino . 4 . El principal apoyo
mar la cabeza de alguno es colmarle (le bienes ; Salmo 22,
de un edilicio, Salni . 118, v . 22, &c. En el cap . d e S. Mateo, v . 5 , afeitar la cabeza de alguno, decalvare ca put, es cu-
v . 42, Jesucristo se llama piedra angular, cabeza ciel n- brirle de ignominia, Isaas, cap . 3, v . 17 &c . ; sacudir la ca-
gulo, porque es el gefe cabeza, fundamento y apoyo de su
beza es alguna vez un signo (le desprecio, lib . 4 (le los Re-
Iglesia . 5.' Significa tambien lo mejor . En el cal). 30 del yes, cap . 19 ; otras veces suele ser un signo (le alegra y de
Exodo, v. 23, los perfumes de la cabeza son lo mismo que felicitacion ; los parientes (le Jub, despues de su curacion, y
los perfumes finas exquisitos . 6 . El total de una canti-
restablecimiento de su fortnnra vinieron felicitarle, y saco .
clad, lo que nosotros llamamos suma, cap . 30 del ExodQ, dieron sobre l sus cabezas, Job, cap . 42, v . 11 ; rasurarse la
v . 12, la repetition sumaria de muchas cosas que nosotros cabeza era una seal (le luto ; Levi.t ., cap . 10, v . 6 ; y no po-
llamamos recapitulation . 7 .0 Los diferentes cuerpos bata- dian hacerlo los sacerdotes sino cuando fallecian sus parien-
llones de que se compone un ejrcito, cap . 7 de Judith, tes mas cercanos, cap . 21, v . S . Algunas veces tambien se cu-
v . 16, porque se subdividen en muchas partes . Casi en el brian la cabeza en los momentos (le afliccion , lib . 2. de los
mismo sentido llamamos captulos, capita las divisiones de Reyes,cap .19, v .4 . Era muy natural que ocultasen la al-
un libro que contiene muchos artculos secciones . En el teracion, que una gran pesadumbre causa en el semblante .
Salmo 40, v. 8 , y en el cap . 10 de la E pint. los Hebr ., Ser cabezudo, es lo mismo que ser terco ; los judos, dice
v . 7, se leen las siguientes palabras : In capite libri scriptccna Estiras, se les meti en la cabeza , dcdcrunt caput, el volver
est de me : aqu la palabra capta no significa captulo, sitio
su antigua esclavitud . En los diccionarios (le las lenguas mo-
la totalidad de la Sagrada Escritura . 8 . Calm et cauda sig-
dernas se ve que las mas de las frases de esta especie se
COR 345
344 COR
y en el siglo x 'se les suprimi enteramente, sustituyendo En cl siglo IV pretende 117osheim probar que los obispos
excluyeron en un todo al pueblo de la administration in-
en su lugar los arciprstencs v los deanes rurales . En el dia
teligencia en los negocios eclesisticos, que despojaron hasta
algunos obispos, cuyas dicesis son nilly er:tensas, tienen vi-
los mismos presbteros de sus antiguos privilegios y de su
carios generales encargados de ejercer algunas funciones
autoridad primitiva para que nadie pudiese oponerse su
episcopales en una parte ele su territorio : tales son en Fran-
ambicion , y disponer su arbitrio de los beneficios y rentas
cia los grandes vicarios ele Pontoise y de Moulin El pri-
eclesisticas ; y que suprimieron los corepscopos en, mucho.
mero (le los subdiconos de. S . Martin de Utrecht, el primer
parages con el objeto de extender su potestad y jurisdiccions
chantre de las colegiatas de Colo .ria y algunas dignidades ele
Siglo ir, parte 2 .', cap . 2.',, 2. y 3.0.
los cabildos de Trveris tienen el ttulo ele corcl?iscopos , y
Todo este argumento es puramente de imagination .
ejercen las funciones (le (learues rurales . Bingham en el lib . 2
1 . Se equivoca Moslieim cuando supone que en los tres pr .P
de sus 0!-;C Eccics ., cap . 14, `r . , opina con otros muchos
f , .
346 CUA
Conviene tener presente tjue los corepscopos no son lo
mismo que los coel->scopos 'sufragneos .''
1 CUE 347
ordenar eu las : tmporas los,ttii Bistros de la Iglesia , cuya
CUARENTA HORAS . Las oraciones de las cuarenta ho . prctica no baja por lo menos'clel siglo v,~ . .por( ue habla ele
ras son oua devotion comun en la Iglesia Romana : esta (le- ella el papa Gelasio en su 9 :a carta . Se tuvo por conveniente
vociou se reduce exponer al Seor Sacramentado la ado- que todos los fieles implorasen con la oracion y el ayuno la
asistencia del Espritu Santo en una operacion de tanta im-
racion ele los fieles por tres dias seguidos trece o catorce ho-
portancia, imitando la conducta de los Apstoles ; llechos
ras cada (.Ira, y va regularmente acompaada de sermones,
Apostlicos, cap . 13, v . 3 .
cntico de himnos &c . Se celebran con jubileo en las calami-
Nada tiene de extrao que no se observasen las cuatro
dades pblicas, los tres dias de carnaval , &c.
tmporas en la iglesia griega, puesto clue los griegos a y una-
CUATRO TEMPORAS . Ayuno qne se observa en la Igle-
ban todos los mircoles y viernes, y guardaban la fiesta del
sia principios ele cada una de las cuatro estaciones del ao
sbado de cada sea}ana . Aun 'en cl mismo Occidente no se
tres dias la semana ; mircoles, viernes y sbado .
practic este ayuno universalmente en todas las iglesias : no
Es cierto que este ayuno ya estaba en prctica en tiempo
se habia introducido en Espaa en tiempo de S . Isidoro en
de S . Leon, porque en sus Sermones distingue expresamente
el siglo Y, i, ui se puede probar gtie se observase en Francia
los ayunos de las cuatro :estaciones del ao, y que se obser-
antes de Carlomagno . Pero este prncipe mand que se ob-
vaban en tres chas, saber : el de la primavera los primeros
servase por un capi.tular dell ao 769 hizo que se confir-
das (le cuaresma, el del esto en el tiempo de Pentecostes, el
mase su mandato en el concilio- de Maguncia en el ao de
del otoo al 7 . mes en setiembre , y el del invierno en el 813 . Por ltimo, el papa Gregorio VII en cl siglo xi fij las
dcimo mes o en diciembre . Pero este santo Papa no habla
cuatro semanas en que debian observarse las caco ro tmporas,
de estos ayunos como de una prctica nueva, al contrario, los y poco poco se fue establccindo uniformemente la disci-
mira como una tradition apostlica . Estaba persuadido ele
plina vigente . Tonmas,ino,Trud dcs Jcnes, part . 1 . a, cap. 21:
que esto era una imitation ele los ayunos (le la sinagoga, pero part . 2.", cap . 18 .
no est probado que los judos tuviesen la prctica de ayunar
CUERDA, CORDEL . Eu todos tiempos se us ele una
tres (las al principio ele cada .estacion . . Santo Tomas no es de
cuerda para medir un terreno . En la Sagrada Escritura se to .
este parecer, y acaso hay mas fundamento para pensar que
ma la palabra cuerda por una porcion (le terreno, una re-
las cuatro tmporas fueron instituidas en contraposicion las
gion . Deutern, cap . 3 .', v. 4 .' La cuerda ce Argob es el
locuras y desrdenes que se conrctian en los bacanales, que pais de Argob . Tambien significa la porcion de terreno que
los gentiles celebraban cuatro veces al ario .
toc cualquiera por herencia . En el Deateron, cap. 32,
No se puede dudar que este ayuno tuvo por objeto el v. 9 , la posteridad ele Jacob se llama la cuerda porcion de
consagrar Dios las cuatro estaciones por medio de la peni- la herencia del Seor . En el Salino 15, v . 6 ., mi cuerda,
tencia y mortification, y pedir Dios que bendiga los frutos mi portion ; me toc en iur terreno precioso, equivale de-
de la tierra, corno dice el papa S . Leon . A esto se agreg un cir ini herencia &c.
nuevo motivo cuando se fue introduciendo la costumbre de Tambien significa la palabra cuerda las fajas, tiras 6 ven-
348 DEL
DEL 349
das con que ligaban los cadveres para embalsamarlos . En el se ejercitan en obras de misericordia, .y trabajan por adqui-
libro 2 . dedos Reyes, cap . 22,-v . 6 .0 se dice "yo lie sido ro rir la pureza de corazon : los que procuran la paz, los
deado de las cuerdas del sepulcro. Tambien significa una que sufren con paciencia las persecuciones de los malos . y
red un lazo ; y en este sentido se dice en el Salino 113, las aflicciones que Dios nos envia, S. Mat., cap. 5, v . 3 . Con-
v. 6 . me rodearon las cuerdas de los pecadores . Tunes pec- dena, pues, los deleites, porque enervan al hombre, y le
catorum circumplexi sunt me . imposibilitan para la virtud . Anuncia infelicidad los que se
lisonjean de ser felices con la posesion de las riquezas, con
los placeres de los sentidos, con los elogios y aplausos de los
hombres ; y los que aparentan ser virtuosos para que los
elogien y admiren, E'vang
, de S. Lucas, cap . 6, v . 24 : cap. 11,
Y . 4.2. Todo esto est enlazado entre s, y cada una de estas
lecciones es la consecuencia de la otra .
A los epicreos, de que siempre abundar el mundo, no
puede gustar esta moral, y no cesan de discurrir medios pa-
DELEITE . Epicuro fijaba enel dleite la felicidad ciel hom- ra hacerla odiosa . Es imposible, dicen, que un Dios tan bue-
bre . No nos metemos en la disputa de si entendia por este no produzca los seres para que sean desgraciados dndoles
nombre los placeres sensuales, la venturosa tranquilidad la necesidad de los placeres, y prohibindoles al mismo tiem-
de un alma virtuosa . El mayor favor que podemos hacerle po disfrutarlc,s ; y que les obligue comprar la felicidad eter-
es que no exclua de la idea de la felicidad ninguna especie na espensas de continuas privaciones .
de contento y bienestar . Cuino no admitia la existencia de la Asi en el concepto de los epicreos, un Dios bueno de-
vida, futura ; no estaba en su mano el adoptar . otro sistema ; beria ligar la felicidad del hombre la animalidad mas bien que
y as los filsofos que siguieron cualquiera de' estas opiniones, , la virtud ; mas bien los placeres de los sentidos, comunes
nunca dejaron de adoptar la otra, corno que tienen una co- con los brutos, que la fuerza y energa del espritu que 1e ha-
nexion indispensable . ce superior los brutos . En este caso muy mal babria hecho
Jesucristo que vino revelar- los- hombres la vida fu- Dios en darnos un alma, y sera mucho mejor que solo hubiese
tura y la inr-nortalidad, como dice S : Pablo en la 2.a Epist . d criado seres sensitivos : la razor, la inteligencia y el sentido
Tirnot., cap . 1, v . 10 ; les ensea que la felicidad consiste en 1 moral que nos ha dado, serian el mas funesto y mas per-
la virtud, porque ella sola es la que le-hace digno de la feli- nicioso de todos los dones . Permtannos tan sublimes filso-
cidad eterna . Asi, no siendo la vida presente sino una pre- fos pensar de otra manera : nosotros pensamos que un Dios,
paracion y una prueba de virtud para la vida futura, en como ellos le quisieran, seria, no un ser bueno, sino un
vano ser que busquemos la felicidad en la vida presente . artfice malvado insensato.
Por eso Jesucristo llama bienaventurados- los que tienen su Ya que no escuchan la razor, deberian al menos con-
filma y corazon desasidos- del apego las riquezas, los que soltar la experiencia de Mas de seis mail anos . Se puede ci-
352 F E S
virtudes . Defendi con zelo la doctrina de S . Agustin contra FES 353
los scmipelagianos . Solo conservamos de l un libro sobre la de un delito porque convia con los publicanos y pecadores ;
vida solitaria, un tratado sobre el Desprecio ciel mundo, otro S. llrat ., cap . 9, v. 11 . Se escandalizaban de que S . Pedro co-
que contiene la Explicacion de algunos pasages de la Sa- nfiese con los incircuncisos ; Ilcch . _4post., cap. 11, v . 3 . Pero
grada Escritura , otro en clos libros de Instituciones sobre el su ley no les ensea semejante aversion, antes bien les pre-
mismo objeto, y las Actas de los Mrtires de la legion tebea . viene lo contrario. "Si un extrarfjero, dice, se halla entre
Compuso otras muchas obras, y las que se conservan se ha- vosotros, no le desecheis ni maltrateis ; amadle y portaos con
liarn en la Biblioteca de los Santos Padres . l como con vuestros conciudadanos, porque tambien voso-
tros fuisteis extranjeros en el Egipto ."
Eu cuanto los festines concites de los cristianos, dice
Mr. Fleuri, brillaban siempre en ellos la modestia y frugali-
dad . Observa Clemente de Alejandra que se les encargaba
que no viviesen para confer, sino que comiesen para vivir :
que no deban tomar alimento sino en cuanto era necesario
para conservar la salud y las fuerzas indispensables para cl
trabajo : que deban renunciar todos los manjares exquisites,
ESTIN o CONVITE. No nos toca describir las comidas
todo aparato exterior de comidas ele lijo y todo lo que pen-
ordinarias de los Patriarcas, de los judos y de los dcn .~s pue-
diese ciel arte de cocina . Tomaban literalmente la sentencia
blos de la autigdedad . Este punto pertenece la historia An- de S . Pablo : es bueno czbsteizerse ele carne , y no beber vino .
tigua . Nos contentaremos con observar que nada tiene de Usaban utas bien ele Deseados y aves, que de las carnes de-
extrao que los judos tuviesen repugnancia comer en casa
masiado suculentas, y se privaban siempre de la carne y
de los paganos . Estos no solo usaban de muchas carnes que sangre de animales sofocados con arreglo la determinacion
no podian comer los judos, sino due cometan varios actos
de los Apstoles que estuvo en observancia muchos siglos .
de supersticion y de verdadera idolatra : invocaban los Muchos solo se alimentaban con lacticinics, frutas y legum-
dioses y colocaban en su mesa los dioses lares, o patri- bres, y algunos se reducian al liso de las yerbas o raices con
cios, &c . Ilay sobrados motivos para inclinarse creer que solo pan y agua . Como se apreciaba tanto la abstinencia
las ceremonias religiosas que usaban les antiguos en sus fcsti- ele los pitagricos y otros filsofos, los cristianos creyeron
nes eran la causa principal de due varios pueblos admitiesen verse en la precision ce vivir por lo menos como los gen-
con dificultad en sus convites los extranjeros . tiles mas ilustrados . Sus cernidas, aunque ligeras y senci-
Es cierto que de resultas de las guerras y vejaciones de lla, iban iempre acompauadas de fervorosas oraciones an-
toda especie que sufrieron los judos por parte de los reyes tes y despucs de comer, y aun se conservan algunas fr-
de Siria concibieron un horror excesivo los paganos . Por mulas de sus preces ; y el poeta Prudencio conmpu,so clos him-
eso no querian comer con los samaritanos en tiempo de Je- noS este propsito donde se copse r~,-a bien el esl ritu de
sucristo ; Evang . de S. Juan, cap . 4, v. 9 . Le acusaban como los primeros siglos . Tarnbicn lean la Sagrada Escritura, y
TO +Io X . 45
ve S . Ililario . Pero Mr. Iluet, Origenian ., 1 . 2 , q . 6, n, 14, En vatio los f fsofos polticos compondrian disertaciones
coloca este Santo Padre entre los que acusa de hat er cre.i- para probar clue la humanidad y el celo del bien pblico
do la materialidad de nuestra alma ; pero no lo funda sino exigen todas estas atenciones, y ofrecerian sueldos y recom-
co un passage dr! ccorrtc,,ttarLo de este santo doctor sobre San pensas, si la religion no las prometiese mas slidas . En el
Jaleo, cap . 5 . rs ._ru, 8 ., col . 632 y 633 . El sabio editor cap. 2 5 de S . Mateo , v. 4.0. "Yo, dice Jesucristo, tendr
de las obras de este Santo Padre le justifica completamente, por hecho m mismo , el bien que hicireis al menor
no solo en la nota sobre este lugar, sino tambin en el prefa- (le mis hermanos . " Estas pocas palabras hicieron prac-
r ticar mas obras buenas y caritativas, que las que puede pa-
cio, g ., pg . < y cita muchos pasages en que este santo
prelado ensea clara y expresamente la inmortalidad del gar toda la riqueza de tina nation . Aun cuando nuestra re-
ligion no tuviera otro ttulo de recomendacion, clue el celo
alma.
35S I1UE
HUR 359
con clue vela por la conservacion ele los hombres, seria lo
Dies baLia mandado despedazar y reducir polvo loa
bastante para que fuese querida y respetada . Vase Nios
huesos de los idlatras impos,- para que nada quedase de
E apsitos.
ellos desl)ues ele su muerte : por lo cual despedazar los huesos
HUESOS. Estaba prohibido los judos quebrantar los
de los pecadores significa lo mismo que borrar su memoria,
huesos clel cordero pascual despues de haberlo comido ; Exo-
Al contrario, se dice hue Dios conservar, rolustecerh mul-
do, cap . 12, v . A No se l) c rcilhia. a l pronto cual podia
tiplicar los luuesos de los justos, como si se dijera que ec)rr-
ser cl motivo ele semejante prolribicion ; pero refiriendo
servar y har respetable su memoria, aludir nd } la costurn-
S . Juan Evangelista la muerte de su divino maestro, hace bre ele los patriarcas de custodiar respetuosamente los huesos
la observacion ele que no le ronmpieron los huesos, como ele sus padres para a :_orc?arse de ellos . Jos, al til :n~po de mo-
lo verificaron con los dus ladrones que fueron crucificados
rir en Egipto, rr ancl strs hijos y parientes conservar sus
con l, y repite las palabras del Exodo : Tio le quebranta- huesos ; y llevarlos can-igo cuando saliesen del Ecipto para
reis los luueos, para signi icarnos clue cl sacrificio del cor- srtual'se en la 1~alesei32a ; ;` enes ., cap . 50, V . 15. < is,s Tuyo
dero pascual era una figura clel sacrificio de Je ucristo inmo-
mucho cuidado de hacer que tuviese la debida t ; cadi n esta
lado por la reclenciorr del mundo . ltima voltnitad ; Excdo, cap . 13, v . 19 . San Pablo descu-
Los hebreos decian, t eres mi carne y mis huesos, para bre en este cuidado de los huesos la firmeza . en la l ciel
decir somos ele la misma sangre, soe~os parientes cerca- patriarca Jos, quien asi testificaba a sus descendientes
nos : esta expresion parece elue alticlia lo que dijo Adan, gene Dios cumplirla indefectiblemente las promesasque ha-
cuando vio por primera vez r su esposa formada de su bia hecho al patriarca Abrahan ; Epist . c los Ie6r. cap . 11,
propia 1 ;stanci :~ : ire aq l la carne de nli carne, y los ,hue- v. 2 2 .
sas de nus huesos ; Cenes . ; cap . 2, v . 23 . H1^QTR TO . La action ele arrebatar otro sus bienes, bien
La palabra _crcso suele tamlhi- n siani car las fuerzascor- sea con viaieuc la , bien en secreto, o por sorpresa . El pri-
porales . 1r~r .~~ lul~,n., dice c? salmista . cst~trt lit";ndlF~os, islo- mer ej m p!o que vernos de este crmen en la Sagrada Escri-
enClos y hechos peduos, piara significar que habla perdido tura, es el fi u t o due hizo Raquel ele los dolos de su padre,
enteramente sus fuerzas . Otras veces significa lo interior del y ya entonces se tuvvo por delito de muerte ; Cenes ., cal) . 31,
hombre toda su sustancia : cua+nclo D ::vid y ;ob dicen, mis v . 19 y 32 . Este hurto era tanto mas digno de castigo,
lir .esos esti<n cc~ntrrrlxrdus, despederrdcs y llenos de lurrrti-- cuanto que l.~areeia haberse hecho por un principio de ido-
es como si dijesen, la turbacien, el espanto 5' la lu-
lIaCZOIr. ,
latra, y que Raquel se salv del castigo por una mentira .
c
millacion se , .an 1 uc!erado de nu, penetrar:,-1 c -; , st e : tti- La Sagrada Escritura no disimula los defectos ele las p rso-
tano ele inis Huesos . Para s~glnticar la suma di1!c :ultad de ven- nas de quienes habla, para convencernos de que Dios en
cer las :natas fir l!Il :1Ciones de la juventud ; dice Job bcblan- todos tiempos ejerci su misericordia indulgencia con los
do de un pecador obstinado, cale . 20, v. 11 : ``'Los vicios ele hombres.
l juventud t)crn~anecern taux-lien en sus huesos, y donlina- Pero mand el hurto los israelitas, cuando les previ
rn con l en el polvo del sel alero ." no que exigiesen de los egipcios lo vasos ele oro y plata, y
IND 361
360 IIIIR
se estaba en guerra . As obr tambien David cuando se vio
los llevasen consigo cuando saliesen del Egipto ? Ea-odo,
precisado huir de la persecution de Sal ; Lib . 1 de los
cal). 11, v . 2 : cap . 12, v . 3S . Los incrdulos as 10 piensan, y
Reyes, cap .-27, v . 8 . Tambien se vieron los Israelitas espues-
de agni deducen que los israelitas eran una nation de ladrones
tos estas irrupciones imprevistas de sus vecinos, Lib. 4 de
como los rabes ; hero nosotw o sostenemos due lo (le los vaso!
los Reyes, cap . 13, v . 2 . &c . Es verdad que esta era una ca-
de los egipcios no fue un robo, sino una justa compensation ;
y que por parte F_' :e los hebreos no hubo sorpresa, ni violen- lamidad ; pero no se debe discurrir de las costumbres de los
pueblos antiguos, por las que reinan en los pueblos cultos
cia ; y aun c . :: :do la hubiese habido, no hal)1i a razon para
modernos, singularmente en las naciones cristianas .
acusarlos de injustos . Los egipcios hablan reducido la escla-
vitu ;l los hebreos con la mayor injusticia y contra todo de-
recho de 2e1 .tes : lc.,s condenaron las obras l :,iblicas sin rsiil-
gnn jornal ni salario , y trataron i'e asesinar todos sus hijo,,
varones para e :-,terminar su raza . Por consiguiente los hebreos
tenan derecho tratarlos cono enemigos, si llegaban te
mer mas fuerza que ellos. Sin embargo se redujeron valerse
de la consternation en que cayeron los egipcios con la muer .
te de sus 1`i mu niLos, y exipcl es una indeninizacion
que no se atrevieron negarles por cl tenor de perecer . A- I NDAGADORES. Stoup en su tratado sobre la religion
de los holandeses asegura clue hay en aquel pais algunos sec-
contesta ' este argumento Filon de ida l'losis, pg . 26-,
tarios quienes llaman indagacores, que aunque confiesan la
S . Ireneo resls0nde tambien del n)islno nodo, ~ldcet's . liares
verdadera religion de Jesucristo, dicen que ninguna Iglesia
11 11) . 4, clip . 3o. LO 112ist11o responde tambien Tertuliano CI(a'Ccr.
la profes en toda su pureza, ni comunion alguna de las so-
J7Iaf clon , lib . 2 , cap . 20 , y 1111? . 4 . S . Agustn en el libro il,
las 83 Cue belles, iuest . 53 : contr . Faust ., lib. 22, cap . 62, &c. ciedades que llaman comuniones cristianas : por esta razon
El mismo juicio formaba el autor dei libro de la Sabidura se precian de no pertener ninguna , y solo se contentan
cuando dice que Dios concede los justos la recompensa de con examinar la Sagrada Escritura, y dicen que trabajan en
sus trabajos ; cap . 10, v . 17 . aclarar y aadir lo que los hombres obscurecieron o quita-
Tas,~')ieu se equivocan cuando citan Je1,lit, como un ron en la palabra de Dios . Aade el mismo Stoup que estos
caudillo de ladrones que siege conseguir ponerse la ca- sectarios son tambien bastante comunes en Inglaterra ; y no
beza de su nation . Entre los antiguos pueblos no tenia nada deben escasear en todos los paises en que la credulidad no
ele deshonrosa la 1)ro1e5ion de bravos aventureros ; inician in- lleg los ltimos progresos . En cuanto los incrdulos de-
.~ cididamente tales, estos no tratan de indagar la verdad , des .
cat t. st^^>nes en los PU,, ;es enenil~igas, y see enriquecan
bo- con cl
cuidan de ella en un todo, y aun temeran encontrarla . Ya
tin que de ellas sacaban . Los antiguos I ios.,,~c ;s griegos s tira-
ban esta profcsion como una especie (le ca7 .a, torque miraban Tertuliano decia los indagadores de su tiempo
: "Nosotros
todos tos extranjeros copio enemigos con quick es siempr no necesitamos de curiosidad despues de ; Jesucristo, ni de inda-
TOn10 X . 46
PER 36
364 PER
pcrdon ningun pecador ; y la tltima suplica que desde la mosnas, y dan seriales de penitencia . Despues de comer se
cruz dirigi su eterno Padre, fue para pedirle que perdo- visten de blanco muchos, y van descalzos la sinagoga, que
nase los que le crucificaban . en este dia est muy iluminada . Alli hacen muchas oraciones,
Causa una justa indignaclon el oir los incrdulos cen- y confiesan sus faltas, en cuyo ejercicio se tarda por lo menos
surar con mordacidad lo fcil que se presenta el conceder el tres horas, y luego se recoje cada uno su casa . Algunos pa-
perdon todos los pecadores en cualquiera reli~,- ion, singu-
san toda la noche en la sinagoga, orando y recitando salmos .
larmente en el cristianismo, y sobre todo la hora de la Al amanecer del dia siguiente vuelven la sinagoga, y per-
muerte . Estos censores despiadados se tienen sin duda por im- manecen alii hasta la noche rezando salmos y oraciones, con-
pecables ; pero qu seria ele ellos, si no tuviesen motivo y fesando y pidiendo perclon de sus pecados. Luego que llega
fundamento para esperar que Dios les perdonar sus blasfe- la noche se toca la trompeta para (lar aviso de que concluy
mias, y si nuestra religion no nos enseara que es preciso el ayuno : entonces salen de la sinagoga, y despues de salu-
perdonar los insensatos, igualmente que los hombres ra- darse unos otros, desendose una larga vida, bendicen la
cionales? Entre unos seres tan dbiles y viciosos como son los nueva luna y se van cenar sus casas . Leon ele hldena,
hombres en general, no puede ser la sociedad sino un con- Cercnz . des Tuifs, part . 3, cap . 6 .
tinuo comercio de faltas y de perdones ; y lo mismo debemos Todas estas demostraciones exteriores no son ciertamente
decir ele la sociedad reli_,iosa entre Dios y los hombres . Vase un preservativo infalible contra el pecado, porque muchos
T. ` ,.
.~xpictciorz, ll c . .crtcorccuc de .Dios. hipcritas abusan ele l, otros le repiten veinte veces sin res-
PERDON . Entre los judos es la festa de las expiaciones, tituir al dueo lo clue retienen injustamente, y sin hacerse
de clue ya hemos hablado . Leon ele Mdena observa que an- amas escrupulosos en materia de probidad . Pero es una oLce-
tiguamente los judos nuevos, en la vigilia de esta fiesta ha- cacion el sostener que de nada sirve todo esto, y que jams
cian una ceremonia muy ridcula : golpeaban tres veces la consigui reparar ni prevenir ningun crimen : aun cuando
cabeza de un gallo, diciendo cada golpe : Sect este izvzzolctdo solo sirviese para impedir rulo cada ao, siempre se ganara
por m .Y esta ceremonia le daban el nombre ele cliappctrc~, algo. Una experiencia constante demuestra que aquellas prc-
que quiere decir el1zicccion . Con el tiempo la dejaron, por- ticas generales y pblicas en que toma parte una nation,
que la tuvieron por muy supersticiosa ; no vemos al gallo en . toda una ciudad , hacen rnuclia mas impresion que todo lo
tre los animales que la ley de Moiss mandaba ofrecer en sa- que se hace en particular . Los hombres, prevenidos siem-
crificio en esta fiesta ; pero s era una vctima ordinaria entre pre por los sentidos, contraen sin conocerlo los sentimientos
los paganos . y afecciones de que son testigos ; y muchos que princi-
Por la tarde comen mucho, porque ayunan con mucho pian la ceremonia con un corazon endurecido, se hallan
rigor por la maana : muchos se baan, y hacen que les cien conmovidos antes que se finalice, y muchas veces quedan
ios treinta y nueve azotes que prescribe la ley : los cine retie- sinceramente convertidos .
nen bienes agenos, verifican la restitution, si tienen buena P. DO ~T . En la Iglesia Catlica es lo mismo que ludtd-
conciencia . Piden perdon los que lean ofendido, hacen li- &cncia . Vase este artculo .
QUE 367
366 QUE La figura de los querubines nos es tan poco conocida cc-
.3
Tambien se llam aiitiguaniente herdon lo que hoy lla- mo la signification de su nombre . Segun Josefo en el lib . .
mamos Angelus Domini, salutation anglica, porque los cap . 6 ., de su Antigcedcrcles juddicas, los querubines que eu-
Sumos Pontfices concedieron indulgencias esta oracion . brian el Arca de la Alianza, eran unos animales alados que
Eu los antiguos autores ingleses perdona, geniet, significa en nada se parecian a las figuras clue conocemos . Ezequiel
la action de postrarse para pedir Dios herdon : prostrcctus habla de querubines due tenian figura de hombre, de buey,
in lona venia, postrado mucho tiempo en seal de pe- de leon y de guila ; pero se reunan todos estos smbolos
nitencia . en una sola figura? Villalpando as lo piensa ; pero no es
cierto ni seguro . S . Juan en el cap . 4 del Apocalipsis da el
nombre de animales los querubines, sin determinar su
figura .
Los escritores Sagrados quisieron ciar sin duda con estos
smbolos los hebreos una idea de la inteligencia, de la
fuerza, de la celeridad con que los espritus celestiales ejecu-
tan las rdenes del Senior . Teodoreto y otros creyeron due
el querubin due custodiaba por rden de Dios la entrada
QURUBIN . Esl ri-u celestial, ngel del segundo Orden
Q
del paraiso terrestre, despues que fueron desterrados de el
de la primera gerarqua . No convienen los comentadores so- nuestros Padres, era una figura espantosa y terrible . Otros
bre la verdadera signification de la palabra hebrea cherub, que era una nube cubierta de llamas, un muro de fue,
en plural cherubim . Unos dicen que viene de la voz caldea go, que cerraba .para nuestros, primeros Padres la entrada del
cltctrab, labrarte, grabador ; y por consiguiente la pa-
paraiso .
labra cherubinz significara nicamente grabados figuras . QUERUBICO . Nombre de un himno ele la liturgia de
Otros opinan que quiere decir lo mismo que fuerte y pode- los griegos, en que se hace mention expresa de los querubi-
roso, y citan Ezequiel que dice al rey de Tiro : tu Clterub nes . Se reza mientras se traslada el pan y el vino para el sa-
unctus : tu eres un poderoso monarca . No falta quien diga crificio desde la credencia Prthesis al altar donde se ce-
que los egipcios entendan por la voz cherub una f z3-Lira sim- lebra : se cree que fue compuesta en tiempo del emperador
blica cubierta de ojos y cou alas , emblema de la piedad y Justiniano .
de la religion . Otros piensan que cherub en hebreo quie-
re decir conzo los nios, y que por eso los pintores represen-
tan los querubines con cabezas ele nios , y con alas de color
ele fuego . Ultimamente otros piensan clue cherub significa
una nube, y que cuando la Sagrada Escritura nos describe
Dios sentado sobre los querubines, como sobre un curro, en-
tiende las nubes.
371
3-0 TOM
bien pecara por debilidad que por malicia . Para un pasaje que END ICE, ANAL T CO
nos inspire temor, hay diez por lo menos en la Sagrada Es-
critura que nos excitan la confianza en la bondad y mise- para direccion de los lectores en el estudio de
la Teologia .
ricordia de Dios , la esperanza en su providencia paternal,
y que amemos un padre clue nos amenaza, porque no
desea castigarnos . .
Infinitas almas virtuosas pero tmidas se lean llenado (le ~; ~ 11 ~s ~ p~ o mnntr ,odd tucc on.
33
3, 3 TOIT . PAG . TOM. n,, r,.
TOM . PA G . TnM . PAF-
J , `1 -375
Tll\T . PSG . T(SM . 1' 4 G. TOIT . P . G . TOM . T"A G .
iG 377
TmT . PAG . T (?',T . PAG. TOM . PAS . TOM. Pqr,,
Rescate ciel gne- La Muerte . . .vI. 612 piritual . . VIII . 300 Iurnersion Bautis-
ro humano, Na- Fin del mundo, Carcter indele- mal v. 271
turalezareparada . viii. 264 Juicio 'V^ . 518 ble Sacramen- Bautismo de ne-
Verbo pasible . . . X . 92 Purgatorio, penas tal II . 282 cesidad . , I I. 56
Propiciacion . . . VIII . 168 purifcantes. . . VIII. 196 Materia de los Sa- Crisma, Myron . V I. 669
Peprobacion . . . Id . 426 cramentos . . . -VIII . 564 Nombre del Bau-
SUSTANCIAS Paraiso Vil . 50`8' Ministros de los tismo 'Vil. 100
EESPIL', 1TUA- Vision beatfica . . x. 207 1 Sacramentos. . Id. 581 Padrinos Id. 374
LES III . .595 Vision intuitiva . . Id . Ceremonias de los Ahijado, Ahijada . I. 128
Espritu, inmate- Vida eterna .. . . Id . 170 Sacramentos. . II. 427 Adopcion. . . . Id . 74
rial Id . 563 Fieles, rv. 80 Sacra mentario . . vIII . 565 Hijos de Dios por
Angeles, Princi- Bienaventurados, II . 149 adoption . . . Iv . 556
pados, Arcn- Beatification de BAUTISMO . . . Ir . 47 Clnicos, Graba-
geles , Serafi- los santos . . . Ici . 82 Antino I . 273 tarios II . 563
nes , Tronos, Canonizacion de Pecado original, Nefitos . . . . vil . 42
Querubines, los Santos . . . Ici. 264 Naturalezalap- Lamproforos. . . V. 580
Dominaciones, Invocacion de los sa vII. 308 Iluminados. . . . Id. 121
Gerarqutas y santos, . . . . Ix- -'13 Imputaciondelpe-
Coros de los Comuiiion de fe. Ii. 604 cado de Adan, v. 156 CONhIIiMA-
Angeles . . . . I. 241 Comunion de los Hijos castigados CION n. 692
Angel Custodio . . Iv . 407 Santos . . . Ici. 605 por el pecado
Angeles malos . . r. 245 de sus padres . Supl. 354 PENITENCIA. , Vil . 645
Demonios . . . . nr . 82 5.a DIVI ION. Paratesis Griega . vil . 516 Compuncion . . . II . 593
Diablos Id . 141 Catequesis . . ir. 333 Sindresis . . Ix. 213
Arte anglico . . r. 414 Sracramcntos y auxilios de la Catecismo . . . Ici . 328 Conversion . . u, 770
Pclir,riou Cristiana
. Catecmenos . . . Id. 329 .Contrition . . - - Id. 757
ALMM'IA , INMOR- Escrutinio de los Contrition per-
TALIDAD . . . I. 162 Sacramentos en Catecmenos . . III . 523 fecta, amor de
Transmigracion, general, su efi~ Oleo ele Catec- Dios Id. 759
Metenscosis . . ix . 6#1 cacia, forma, y menos . . . . Vil. 208 Atricion . . I. 455
opios Oper<rtunz Votos del Bautis- Atricionarios . . . Id . 456
HOMBRE , 11LT- en materia ele mo X. 268 Temor de Dios,
l~ZA.NIDAD . , iv . 607 Sacramentos . . VIII . 968 Fuentes Bautis- Temor filial. . Supi . 368
Muger Ni . 628 Aplicacion ele los males IV . 188 Propsito . VIII . 1 0
Vida, Vivificar . . x. 167 mritos de Je- Bautisterios . . n. 71 Iluida de las oca-
Ultimo fin del sucristo. . . . z. 321 Bautismo de los siones del pe-
hombre . . . . IV. 134 Regeneration es- nifios Id . 571 cado. - Iv.
TMT . X . 48
379
T UM . PA e
TOM . P_1f .
TOM. Pk(. . T')M . PAR .
II . 611 Gracia concomi-
Indulgencia . . . 222 ritual . . .
ir. 658
Confesion auricu- Y. tante
EXTREMA -UN-
l ar II. 671 Jubileo Id . 449
III . 744 Gracia eficaz. . . Iv . 362
Ceguedad espiri- C1ON 161
Director de con- rl. 210 Gracia inamisible . y.
ciencia . . . III. 204 tual ii. 367 Oleo de enfermos.
Justicia inheren .
Casos de concien- Endurecimiento te, Id. 549
ORDEN Id . 259
cia iI. 315 de ccuazon . . . III. 417 Gracia interior . . Iv. 334
Ordenacion,Reor-
Casuistas Id. 320 Id. 266 Gracia operante. Id . Id .
Casos reservados . Id . 316 EUCARISTIA, denacion . . .
Ordenando . .. Id. 273 Gracia necesitan-
Censuras Id. 416 PRESENCIA Id.
Consagracion . . II . 710 te 35 7
Interdiccion, En- REAL, especies 362
Gracia suficiente . Id.
trediclio Apn. 329 accidentes euca-
MATRIMONIO . . VI . 275 Molinismo . . . . vi . 522
Irregularidad . . . y. 333 rsticos Id . 646
Sus impedimentos . Id. 289 Congruidad, Con-
Suspension . . . . Ix. 308 Holocausto . . . . IV. 606
00
Dispensas III . 214 ruismo. IL
Excomunion . . . III. 724 Vctima X . 163
Satisfaction . . . Ix . 70 Hostia, Oblacion, Esponsales, Des-
pworio v1 . 311 4 .a D1 -%'ISIONT.
Penitencia satis- Oblatce. . . . Iv . 644
factoria. Id . Ici. Frac cionde la hos- Bendiciones nup-
Moral del cristianismo, y vir-
Penitenciapblica vrl. 658 tia vi . 444 ciales . . . . II. 97
Cnones Peniten- Sacrificio de la Mi . tudes que ensea.
ciales II. 258 sa VIII . 603 GRACIA, LUZ . . iv. 331
Buenas obras . . . 'VI'. 160 Consagracion . . . it. 714 AsistenciadeDios. 1. 428 VIRTUD X, 199
Obras satisfacto- Trarrsustancia- Concurso de Dios. iI, 668 Virtudes morales . vi. 591
rias . . Ix . 70 cion ix. 647, Libre albedro. . y. 748
Aflicciones. . . . I. 48 Comunion sacra- Voluntad, Volun- LEYES y. 654
Austeridad, Mor- mental Ii. 607 tario X. 229 Ley oral . . . . Id. 715
tificacion. . . Vi . 603 Comunionbajolas Coactivo, Coac- Leyes civiles . . . Id. 739
Ayuno I. 496 dos especies. . Id . 612 elon II . 566 Leyes divinas . . . Id. 660
Abstinencia. . Id. 35 Comunion pas- Predetermina- Declogo, Man-
Abstemio . . . Id . Ici . cual . . . Id . 618 clon VIII, 67 damientos de
Cilicio, Saco . . VIII. 563 Comunion fre- Premocion . . . . Id . Id. Dios y de la
Flagelacion . . IV. 134 cuente Id. 619 . Mrito, Demrito Iglesia 111 . 36
Limosna V. 814 Comunion laical . Id . 622 del hombre. . vi . 340
Absoluto , Abso- Comrinion extra n- Delectation tiic- RAZON YIII . 242
lutamente . . . 1. 33 lera o peregri- triz, victo- Bondad moral . . II. 145
Absolucion . . . . Id . 32 na Id . Id. riosa III . 63 Aprobacion de la
Justificacion sa- Vitico X . 153 Gracia actual . . . Iv. 333 conciencia . . . Id. 627
cramental, . . v. 549 Comunion Espi- Gracia prevenien- Escrpulos. . . III . 521
te Id. 331
381
Tn) . PAR .
380 T011 .
vAG . I
VAa . c~
TnAl . Tei^r. rnr, .
297 Ociosidad, Ocioso . vu, ~ .
cion . . v.
ACTO , ACCION . r. 51 Amistad . . . . i. 209 145
32 Restitution. . . Bien y mal moral . II .
Deberes . . . . vrrr . 433 APOSTASIA
Hospitalidad . . . Iv. Ignorancia, Peca-
642 APOSTATA . I 34~
Limosna . . v. 814 dos de ignoran- Id. Id.
V IRTUDES CAR- v. 109 Renegado.. . .
N ! iios . . . vin . 85 cia . . . .
DINALES . . . 187 Impiedad .. . 137
Hijo, Hija . . . . Iv. 552 Ofensa .. . . vII .
174
Dev ocios, Devo- Incredulidad . . Id .
128 Nios expsitos . . vir. 86 Ocasion, causa de
to Iii. Ii, 346 Incrdulos . . Id. 179
239 Education . . . . in . 345 ofensa . .
Meditation . . . . ver . Irreligion . Id . 334
Sabidura del Templanza . . . . ix. 353 Id . 249
PECADOSMOR- Infidelidad . .
hombre. . . . viii. 557 Fortaleza . . Iv. 146 449
TALES. . , . VII . 620 Errores.. . . . III.
Reconocimiento Abjoracion . . . r. 20
Id. Id . Logara . . . . v. 34
los benef cios CONSEJOS E- Pecados veniales ..
Simona IX . 187
de Dios . . . . Id . 262 VANGELI- Pecados de omi-
Id. 211 Sacrilegio viii, 616
Resignation en la COS Ir. 721 sion
Obras de supere- Pecados iuvolun- Allelancola reli-
voluntad de 317
432 rogacin . . . . vrl . tarlos. . . . v. 323 giosa vI.
Dios Id . 163
730 Celibato, Conti- Su persticion . . . ix. 296
Piedad vrl .
751 nencia Ir. 37 .) PECADOS CA- Pacto con el de-
Contemplation . . ir.
Castidad Id . 317 PITALES . . . II. 281 monio vil . 345
Abnegacion de s
mismo I. 22 Orgullo . . . . vii. 288 Teurgia . . . ix. 497
Zelo por la Reli- Vicios y pecados que con- Gloria humana, Energmenos . . . III . 428
gio n X . 315 1 d ena. Vanagloria .. 284 Nigromancia . . . vil . 81
Prudencia . . . . vrrr. 192 Ambition . . . . 194 Sortilegio ix. 255
Santidad ., . " . . . ix. 43 AFECCIONES Amor propio . . 213 Mgia , Mgico,
Simplicidad . . . . Id . 196 MORALES. . . vi. 572 Adulacion . . 78 Caracteres m-
Resignation, Pa- Afecciones mun- Envidia . . 436 gicos vi . 23
ciencia . . . . vrr. 341 danas Id . 633 Avaricia . . . . 495 Arte notorio. . . i. 415
Voto x. 257 PASIONES HU- Riquezas, bienes Arte de S . Pablo .. Id. 416
Virginidad . . . . Id . 180 MANAS. . . . vrr . 568 mundanos.. . . viii . 501 Filacterios . . . . Iv. 112
Obediencia . . . vrr. 136 Concupiscencia . rr. 666 Juego, pasion por Ligaduras . . . . V. 812
humildad . . . iv. 654 Teutacion ix. 398 el juego . . v. 516 Oneirocritia, De-
Perseverancia u. 708 Vicio x. 116 Gula iv . 420 lirio, Sueos. . Ix . 268
Crmenes Ir . 804 Lujuria v. 153 Ordalia, Pruebas
AMOR DEL Pecados, Culpa, ,vri . 608 Gozo , Alegra supersticiosas. . vII . 2~9
PROJIMO, Defectos, Imper- naurdana .. . . 329 Encantos. . . nr. 398
CARIDAD . . . . r. 213 fecciones v. 136 Placeres munda- Maleficios Yr. 98
Justicia v. 537 Deseos iii. 112 nos . . 7S1 Encantamientos . . iu . 395
Humanidad . . . iv. 652 Designio, Inte.a- Cuiera . . 571 Conjuro, Exorcis-
383
382 TOM. PAG . TOM . P". . .
TOM. PAG I TOM . PAG.
Mentira vr . 332 Libros Deutero-
MO. II . 70,53 Guerras de reli- 131
Restriction men- Cannicos . . . . III .
Adjuracion . . . . I. 72 gion . . Iv. 412 469
tal . Id . 336 Autores Sagrados . I.
Divinacion, A el'- Carcter domi- Escritores Sagra-
nante. . . Calumnia .. . u. 201
vinos, Aruspi- Iir. 271 467
Maledicencia. . . VI. 99 dos 111.
ces Irr. 228
Despotismo . . Id. 123 Interpretacion de
viii . 80 Intolerancia . v. 311 Ridiculizar, lia-
Presagios . . . 504 los librosSagra-
r. 216 Enemigo . . III . 42 5 cer burla. . . . viii .
Amuletos. . . 454 clos v. 307
Gladiadores .. 283 Escndalo . . . . IIr.
Apariciones . . . . Id. 305 Iv .
Cronologa Sagra-
Suertes de los san- Duelo. . . . ii 1. 316 811
LIBELOS INFA- da Ii .
tos
MATOPIOS. . v. 747 Geografa Sagra-
278
ix .
Jot )8
TOM . p A (+. TOM. ph, T0M. P14 n . TO}T . T. , .
386 387
Tmt , r:\ r; . T071r . RAG .
Tnvt . r 'r. . Tost. PAG .
Man del desierto . Vi . 107 diel. . Vi . 384 Beel fegor II . 88 Gedeon iv. 236
Tribus (le Israel . . ix. 671 Carnes inmoladas, Ciudades de Asilo . VIII . 298 Jeit V. 379
Tabernculo de la Idolotitas . . . . V. Neonienias . . . VII . 43 Cllamos 6 Camos . 11, 228
48
Alianza Id. 315 , Vctin}a X . 163 Sanson IX. 36
Monte Sina . . . Id . 201 Expiacion judaica . III. 739 DEUTERONO- Levita de Gabaa . . VIII. 94
Tablas de la ley. V. 678 Cabron emisario . . Ir . 181 1\iIO III . 136
Ley ceremonial . . Id. 695 Inmundicias, Im- Juicio de los zelos. V. 517
RUTH VIII . 535
Arca de la Alianza, r. 369 purezas legales . V. 155 1ilezuzoth . . . . Vr . 384
Pontfices, Prn- Muerte, Funera- Bella] . . . - ii. 9(1
Hurfanos . . .Szzhl. 357 LOS CUATRO LI-
cipes de los sa- les (le los he-
Prostitution.. . . viii. 174 BROS DE LOS
cerdotes . . . . VIII. 2.9 ; breos .. . . Vr. 619
Eunucos 111 . 703 REYES. . . . Id . 499
Atrio (le los sa- Funerales (le los
S.imue1 ix. 25
cerdotes . . . . Id . 37 hebreos.. . iv. 204
Idolos (le Dagon . iii. 1
Efod , Racional, Cadveres .. . . IL 183 JOSUE, GABAO- Economa religio-
Pectoral, Or- Animales puros e NITAS. . . . v. 436
culo, Tiara. . . III, 355 impuros . . . . Id . sa Id. 336
169 Guerras de los jti-
Fiestas (le las pri- Sal ix. 97
Panes de proposi- elos Iv. 410
I;micias (le los Aegag, Amaleci-
cion Vii . . 445 Jordan v. 421 I. e
frutos VIII. tas . .
Candeleros delTa 115 Jeric, sitio y to
325 Dav1(1 III. 26
bernculo .. . 2. U Fiesta de los ta- ma (le Jeric . . Id. u
SanctaSanctorum, bernculos . . . 1V . Ob, Piton,Pitonis-
86 Enumeration , I
Fiesta de los per- mo VII . 743
Santuario ix . 66 Empadrona- 1
Mar de Bronce . vr. 162 dones . . . . Suhl. Natan Id.
364 miento 434 Alias, Achas . . I. 126
Oleo (le Uncion . . vrl . 207 Jubileo de los ju- 6 Abiatar, Abime-
Natineos . .
Sbado judico. . Viii. 537 dos v. 449 309
Xiloforia . . . . tecll Id . 19
Aio sabtico . . . Id . 540
Remmoti, falsa di- Salomon viii . 633
Hostia pacfica . . Iv. 647 NUe.IEROS . . Vii. 133 421
vinidad . . V111- Trono de Salo-
Becerro, Becerro
de oro . . . iI . 83 LEVITAS
Piedras de Josu, mon Id. 634
v. 651 Nube (le pie-
Agua de los celos . Saga, Reina de
r. 109 733
LEVITICO , CE- Ley judiciaria. .
dras 5 111, Saba Icl. 543
V. 713
REDIONIAS JU- Templo de Jeru-
Lapidacion, supli-
DAICAS Y. 515 saien . . ix. 386
653 cio pechadas. Id . 582 JUECES, GAB AA.
y 695 Vaca roja VIII. Ba al 1 Velo del templo
510 (l e Jerusalem . . X. 78
Serpiente de me- Baalistas Id . J
430 Elas IFI. 371
FUEGO. . iv . 185 tal Ix . 136 Astarotli, Astart . . 302
304 ilonte Carmelo . .
u
Sangre . . . 1 x. 32 Balaan 11 . . 12 Aod
383 389
TI]T . Pnc . TIT. P G.
Tnar. P\G . TInT .
Monarquade Da- Fieliognsticos, . . ]v. 493
Altos Lugares . . . I, 192 VID . . . . Viii. 6~%3
III . 3 4 Nechiloth .. . 30 niel III . 10 Sebnanos 6 sehu-
vii .
S ; ruanas de Da- Il
sea nos ix. 10,3
Nifios devorados
Id. LII:R O DE LOS niel Imo, 114 Aiashott a nos 6
por los osos. Id .
Masbllti a nj . ~'r. 262
Naaman . Id . III PROVERRIOS. VIII. 181 PROFETAS _ME-
5'% 2 IlenferobauListas . . iv. 496
Josafat . . 1r .
NORES. . . . VIII . 143 Galileos .. . . Id 23
hl1usach . . . . . -v i. 667 ECLESIASTES, . III. 332 Oseas V1I . 320 Sail acces . . viii . G17
Nergal . . Vil . 44 J on V . `1o r
DE ', semitas . . . III . r76
Noestan . . Id . 96 CANTICO A mos I. 215
Fariseos . . . . iv. 5
Cautiverio de Ba- LOS CANTA- t~ bdas Id. 17
Ilerodlanos . . Id. 540
bilonia . . . . . li. 360 RES Ii.. 2 37 Jonas v. 4p9
Zeladol'es,Zelosos . X. 3,15
Miclucas VI . 43'2
Esen ios . . . . . . In, 531 6
PARALIP 0 MJ E- LIBRO DE LA Nalium, 6 Nauni . Vil. 19
Terapeutas . . iX. 443
NON, CRONI- SABIDURIA . . VIII. 557 IT.abacuc. . . 1v . 422
CAS. . . . VII, 307 Sofonas. . . ix. 2-r o
RABINOS GEL-
Astarotiras . 1, 430 ECLESIASTICO . . III. 333 Asco x. 95
CUL. . . . . . Viii. '-L-0
Neomenias . VII . 43 Zacaras Supt. 310 II. 17
Cabala . .
Zacaras.. . x. 310 PROFETAS .. . . VIII . 148 Malaclllas V1. 93
Talmud , Misna,
Estiras . . . . III . 529 '-- ti misioll . . . . I.I . 152 Falsos Profetas . . viii . 158 2o
I)-8
Cemara . . . . ix.
Nellemas. . VII . 41 `''ilion Itrojtica . X . 210
MACAREOS .. . . - I. 1 Siua`c a Id . 197
Tobas. . . . . . ix . 5~1 Profecas, eumpli-
Bauer Ra hiai. . Ii. 12 Oratorio ele loslie .
Tumba, Sepulcro. Id . r'3n niuento de chas, viii . 138
Scenopegia 6 fies- . . .
bros Vit . 25 7
Asmodeo. . . . . I. 428 Isaas y. 440
ta de los taber- Cosri , Libro 1n-
Relox de Acaz .. . Viii . 417 783
nculos. . . . ix, 318 d1,11c0 . . ii.
JUDITII, SACO . y. 511 J eremas, y. 382 139
r- r^ I)eIlter'os in.
Sosiai entacio les . Id . ~~ Sec/ers 0ud s . iro
Siete (nmero) . n:.
ESTER, Purim, Los Recabitas . . . viii . 261
SECTAS JUDAI- rini y I'tiuinini . t
Pburim , &c . . III. 602 I Baruch Ii. 31
ii. 504 Gaoni, Gneonim . IV. 2 J4
Convite de 1a CAS. .
415 lancrte . . iv. 204 Judos . . V. 4(,f) Kerry, Kelib . . V. 563
JOR . . . . .. . V. K ijouu . . . . . Itl . a69
Ezcllu .cl . . III. ! 48 Masoretas . . . vI . 263
Seher?rot . . II. 94 568
Asideenos hasi- Kesitalr, 6 hesitaf. Id.
Leviatan . . . . v, 6 S.0 Go, ,- _daw ,o~' . . IV. 321
28 Maeasor, i a -
Resurreccion, Re- P`Taecs . VII . 738 deenos . . . 13
Ca rai tas t1. 8~ cliasor VI .
surreccion ge- Daniel, Susana . Ii I . 10
Dositeos 6 d'osi- Medracllin, Me-
neral . yIll. Niios del horno ., vii. 85 317
3 .' 9 drascliin . . Id.
N ibucodonosor. . Ici . 2 teanos . . . Id .
Samaritanos .. . . IX . 11 Megiloth ld .
SALMOS DE DA- 3iaoziTII -vi . 154
390 391
TOM . P(G . TOM . PQR . To" . P'.G . T n 1( . PAG .
392
sierto. . . . . Tx .
Satans Id.
Va camino ciel
Seior
Degollacion de
S. Juan Bautis-
ta Irr.
Bodas (le Cans . .
Paraninfo, amigo
1)10 .
Obsesion, Pose-
Sion, Demonia-
cos , Gadare-
nianos, Ener-
giiienos . .
Beelzebutll, . .
Caarrlatnn,
1~Iila ros .
71
I aumatnrgo .
,
Milagrosa cura-
(eel esposo . . . VI r,
Taletrcta, lilecl"ida . jir
Di-cipulos (le Je
ce sto . . . . III.
Templo lx.
Vendcdol'es e lia-
dos ciel Tel-
x.
II.
. Ill .
. 1
li.
I(l .
vI .
ferrnos . . . . vi 11,
~.
IV .
P9G .
307
402 l
69 1
151
49
231
515 I
333
68 I
80
78
82
ten'
z
1
21 Ij
Jo :)
1
E
Mammoni . . . . vi,
Oracion Domini-
cal, Pater nos-
tcr . . . . , Vil.
Cananca ii.
Rennncia Ab-
Lzaro V .
Siara
339 Cenculo .
Lavatorio
Magdalena . vi .
110canna . . . .
Zacaras, hijo (le
Barucll . . . .
Iliancra maldita . IV .
72 Catedra de Mol-
I ss li.
1U4 Parasceve vil .
C (' lia li.
de
1 )ics V .
1
T0-~T.
PtilLlicano, . . . vile.
Plscina piobtica . vil.
Multiplicacion de
los panes . . . . Id .
iV .
X.
Id .
1.
V.
PA G .
105
237
193
742
446
231
422
640
79
129
518
471
593
20
627
530
334
51.6
412
413
595
435
557
101
35
Cliz de Jesucris-
to ;
Corban Id .
cificado. . . . IV .
Su muerte . - . . vI .
Eclipse, tinieblas
T1.
X.
1r.
en su muerte . . iir .
Velo ciel templo .
Lirrlbo y,
Sbana, Sudario .
Sepulcro Id.
Resurreccion de
X.
Jesucl'lsto. . . VIII .
Las tres Mearas . . vi.
Aparicion del Se-
or resucitado .
Ascension del Se-
or Id.
ACTOS 0 IIE-
CiTOS DE LOS
A.PSTOLES. . Ir] .
Apstoles id.
Tiempos Apost-
licos Id.
S. Pedro, Cefas. . vil.
Santiago el mayor. 1X .
S. Felipe
r
S. Bartolom .
i.
Iy .
II .
Sto . Toms. . . . Ix .
Santiago el menor . Id .
TOM . X .
PAG .
196
782
202
818
128
816
619
616
79
8121
2661
205
311
417
r) 5
3'r7
357
622
39
79
26
565
40
S . Judas Tadeo. . ,
MisiondelosAps-
toles Vi . 452
Cnones de Ios
Apstoles . . .
Smbolo de los
Apstoles Ix . 177
Dispersion de los
RUSALEN. . .
Renfam viii .
Ananas y Salira .
Comunicladdebie-
nes Y.
Vrgenes X .
Dicono 111 .
S. Esteban Proto-
li'lartir VIII .
Conversion de S .
TOM.
11 .
I.
Pablo. . -- . -vii-
Naciones iv.
CRISTIANOS,
CRISTIANISMO . viii.
Vestidos de los
cristianos . . .
Convites de los
50
X.
393
Per,,
v r$7
S. Simon ix . , " 187
255
675
171
386
422
237
38
180
149
180
3 ,26
259
332
143
39 .5
394
TnuT
rAG .
TO\S . rr. ..,
SEGUNDA PARTE DE LA TEOLOGIA .
1ristianos . . . . Srrpl . 352 A Tito ix 530
Costi~ .nbres .de los A Filemon . . . . Iv. 113
572 A los hebreos . . . Id .
Iglesia Catlica .
cristianos . . . . vl. 482
Cristianos judai- ',Iurmuracion . . . V1 . G66 TnM. rkC,:
zan tes, . . . .
Iglesia de Antio-
Y. 484 Vctima X .
11Ied iador 1 entre
163
3.a DIVISION . IGLESIA DE RO- .
MA . . VIII. 512
.
qua . 1. 290 Dios y los boni- Propagaciof pie a 1glesia Iglesia Latina . .. . v. 94
tires -Y1 . 314 Catlica . Cisma II. 504
S. PABLO. . . . vii. 326 Cisma de Occi-
Epstolas de San EPISTOLAS DE TO1T. FAG .
dente Id. 520
Pablo . . . III . 442 S. PEDRO. . vit . 626 IGLESIA v. 51, Papisa Juana . VII . 489
Epstola los ro- Dscolo III . 213 Cristianismo. . , vrrr. 332
manos . . . . vIii, . 517 Cristiandad. . . . Id . 357 IGLESI A GRIE -
Hombre viejo . . . 613 1I EPISTOLAS DE GA. . V.
IV .
446 92
Epstola los Co- S. JUAN, . . y. HISTORIA . . . . Iv . 583 Cisina de los .grie-
rintios II. 782 Anticristo. . . . I. 277, Historia Eclesis- gos iI. 520
Ilapso, Extasis . . v. tica Ici . 592 Paracltico. . . 498
Maran-Asha . . . vI . 171 ; EPISTOL A DE Emperadores. . . lii . 389 Papas grlegos . . . Id . 48 8
V elo X . 78 SANTIAGO. Ix, 40
Xe rofagi a x. 303
Veso de Paz . . . 'Vil . 606 Sinxarion . Ix. 202
Epstola los G- E PISTOLA. DE PERSEGUIDOR . vil. 704
. . . LI . 497
latas Iv. 218 S. JUDAS. . Y. 487 Persecution . . Id . 687 Tetraodion
. .
Martirio . . vi . 252 Laosinacte . v. 581
Pedagogo vi r. 622 Lecticarios . . . . Id. 6C6
Epstola los Efe- APOCALIPSIS. -. 1. 321 Mrtires. . . Id. 20 `)
. . 12
sios III . 351 Abadon . Id 6 Traidores. . . ix. 638 Macarismo VI.
Menes , Dlenolo-
.A los Filipenses . . . iv . 114 ?Miguel vr. 383
gia, Menlogo . Id. 331
A los Colosenses, 578 Alfa y Omega . . . 1. 187
IGLESIAS DE Relox cuadran-
A los Tesaloni- ASIA . , .425 te vrir. 417
censes Ix . 470 TR,kDICION . , ix. 583 IGLESIA DE Ilorologion. . Id . 420
A Timoteo . . ,. . Id . 321 i
ARABIA Id . 3.615 Florilegio . . Iv. 1-43
IGLESIA DE Alfabeto . . I. 187
SIRIA ix. 221 IMetanoea vi. 376
Cristianos orien- IIagiosiderio . iv: : 430
tales vii. 290 IIodegos . . . . Id . 604
Cristianos maro- Icliomelo
f . . . . V. 8
nitas vi. 2051 Sinaxis . . . .lN . 203
396 397
PAG TOM . PAG.
TORT . PAG . TOM . PAF, .
202 Vision de Cons- TOSCO VIA 0 Notas de la ver-
Dptico. . .
699 tantino. 732 RUSIA dadera Iglesia . Y. 54
Eucologia . . . ti,
574 Juliano Ici . 520 IGLESIA DE PO- Iglesia infalible. . Id. 236
Colibeos . .
780 Eustacianos Cat, LONIA. . . . viii . 26 Infalibilistas. . . Id . 231
Copia ta . . . r
367 licos . . . . lb . iii. (09 IGLESIA DE El - Papa Liberio . Id. 7'- 7
Querbico. . .
294 TARTARIA . . ~ Ix .
; 332 Ortodoxia de la
Antitipo . . .
465 IGLESIA DE IGLESIA DE Iglesia . . . . .vil. 318
Autocfalos . . . .
EGIPTO Id . 357 MINGRELIA. . vr . 423 Inmunidad ~de l'a
Cristianos Coph- IGLESIA DE LA Iglesia. . . Y, 2 , 4
IGLESIA. D E
7.11 tos . . . . ti. 775 INDIA y. 203 Jurisdiction espi-
PERSIA 'ViI .
Bramas , Indios, ritua1. . . . Id. .525
IGLESIA DE
IGLESIA DE Bramihes, , . . . Id._ 2:12
ETIOP I A, AP 1SI-
618 ESPAA . . . . III. 547 Misiones extran- LEYES ECLE-
Nlos Ii.
667 jeras vi . 462 SIASTICAS Id . - 2 96
IGLESIA DE . I Ritos Muz .rabes . -Vi.
r. 154 Iglesia del Japon . Y. 373 Disciplina ecle-
ALEJ 4NDRIA . .
555 IGLESIA DE IN- siastir.a. . . . 111 . 204
Cartas Pascuales . . vu .
GLATERR.Ar. . Id. 550 IGLESIA DE LA CONCILIOS . AC .
Sto. Toms Bec- CHINA. . . . n. 462 TAS DE CON-
IGLESIA GALI-
221 quet. . . . Ix. 569 Cristianos Mala- CILIOS, DE-
CANA . . . Iv .
vu . 678 Cisma de Ingla- bares vi .. 92 CRETOS, CA-
Peregrinacion, . .
terra 55S Ritos Malabres. . kl . Id . NONES DE
Cruzadas II . 829
CONCILIOS. . . II . 636
Matanza de San
IGLESIA DE Col4cilios Ecuxne-
Bartolom . . . Id . 26 IGLESIA DE
ALEMANIA . '. r. 149 AMERICA. . nicos o gener-
IGLESIA DE Tregua de Dios . . ux . 632 Demarcation . ,. 201 les III . 341
El Interim de Cr- Concilio (le Nicea . vil. 69
AFRICA I . 86
523 los fir . 301 2.' DIVISION . De Constantino-
`hipara . . Ix .
Conversion dee los ConfcsiondeAugs- pla II. 73
Gobierno y . Ministros, de 114 De Efeso . . . . III . 351
africanos. . . r. 86 burgo . . . . I. 4-57
Iconodulo, Icono- Centurias deMag- iglesia Catiica . De Calcedonia . . ii. 188
latra, . . . , y. 7 debourg Id 423 De Constantino-
Legion- IGLESIA MILI- pla Id. 736 .
.
.
fulminan-te - .,Id . 611 IGLESIAS DEL TANTE. . v . '423 Los cuatro Late-
Inclefectibilidadde ranenses. . 640
Legion tebea . .. . Id . 616 NORTE. . . . -vil. 101
Constantino, . . . II . 729 IGLESIA DE la Iglesia.- : 76 1 Los dos'de Lion,
398
TOIT. PAG . TOnr . PAS,. 399
TOM . PAG . TOM . PAR .
o Lugdunenses. . -v. .c861 Bula in Coena spos vii.
b 439 Eclesisticos . . Ir, 103
De Constaiiza. Il. 727 Donzcn . Ir: 1.72 Prototrono grie- Diaconaclo, iIi . -- i43
.
De Basilea ; . . Id. 33 Apelacion al con go . . viii. 181 Diaconico. Ici . 145
De Florencia . . Iv. 138 .cilio. , _ . _ r. 318 Trono episcopal . . ix. 734 Dicono . .
Id . 149
De Trento . _ . IX. 653 Apelantes . . f. . . Id . 319 Diaconisa . . . . Id. ' 146
Concilios in, Tru- CATEDRAL` , : IL' 337 S "ubd iacollado,
CLERO 11. :541 Colegiata . . Ici . 5! 1 Subdicono . ix . 259
Colleilio Quini- Pozitifi-al rorna.- Cannigos . . . Id . 262 Epistolario . . . III . 440
extq . . . , no VIII . 29 Cabildo, Captulo : Id . 282 Orelelies ineno-
Dereclio ca~3n'i- Pstores , de las Abaci , Abad, res . . . : . . vrl . 259
rril. 107 Iglesias il. 573 Abadesa . . . . .i.. 4 Ostirios o Porte-
Epstolas canlli Celebrante, . Ofi- ros . . . . Ici . *322
. cas . . : . . . jii:. . . 249 ARZOBISPOS. . . 1. 416 clante . 374 Mansionarios.
Ti. vr. 152
Clerllelltinas . . . Id . 540 Metropolitano, . VI. . 383 Predicaclor ; Lu- Aclito . . . 50
gares oratorios . VIII . 69 Exorcista . . . 1TI . 737
OBISPOS, EPIS- 1- J : i
PAPA, PAPADQ,' Ctedra de predi- Exorcismo . Id. 730
CABEZA 1)IE COPADO. . . art. , 139 cadores, . ;Plpi- Lector ; 1 . . v. - 607
LA IGLESIA . .. `SII . 448 corepiscopo- . . Id . Ici. to. . . . t 33 5 Turiferar io . . . . Ix. 741
Santa Sede ,. Iglc- metroconmia, . . . v1. 3'S3 Sermones, Donli.- Lampadario. ; v . 578
sia de Roma, Coadjutores . . . . VII. 1139 nical , Parcne- Illmina(los . . . . Id . 120
Ctcclra cle Sn , Obispos regiona- sis Ii. 136 Tonsura . . . Ix. 5! 9
Pedro . .' .-'.NM . 512 rios wru . 304 Penitenciario . , vii. 663 Sincelo, Protosin-
Primado del.Papa . Icl . 115 Catedracpiscopal . II . 337 Lectoral , Teolo celo. . . Ici . .203
Tiara . . . . lx- 511 Bculo Id . 12
bal 1~j cmn .
Antipapas . , . . i. 29 Mitra . . . . vi . 499 Y'. .
UNI V ERSID A D. x. 2,
Suceston de los Cruz pectoral. . . li. 829 PARROCO, PAR- Escuela . . . . iii. 524
Pastores . . . . Elecclon de los ROQUIA. . . , v. -607 Escuelas de Teo-
Patriarcas cele- obispos III . 365 Presbtero . loga Id. 528
89
sisticos . . . . VII . 601. Silla , Obispaclo,- Pie ele Altar . .. 72'5' SrIiona'
-y 11 1- .' . . . . rX. 253
Colegio de ' Car - Dicesis . ..
VIII 139 Vicarios . . ; .- , Y ; 1'54 Acta Sorhnica: . iv. 37'3
dell ales . . . II. 571 Residencia de los Presbitera'clb . . .. viii. 84 (lteclra de Teolo-
Curia . romana, obispos . . .Id . 430 Sacrificadores -Id . .588 .1 ga li. Id.
Constitucicnes Obispos intrusos, Imposition de pla- Paraninfo . . . . vii . 515
de los sumos Entronizacion . III . - 433 nos, Keilaoto- Gracluarlo . . iv. 373
pontifices . Id., 743 Traslacion de los na v. 140 Licenciarlo , Li-
Decretaies . . . rII ., 41 obispos Ix . 650 Corona . . . : . : n. 784 cencianiiento. . V. 809
Bula, Breve,- . . . u. ; 171. 1 Palio de los arzo Beneficios, Bienes Grado de r olo-
400 40i -
Tmr . Pk G. TOW. r, r . TOM. PAG. T ')M . PI.G .
402 403
roar. PAC . TI) T. PA;, Ir ()'NT. PAG . TOM . P, s.
Lienzos Sagrados, I Itttrito 322 -vos Iv . 522 Nictagis . . vii. 136
Pa! ia . vil, ' 431 1 Kyrie eleison . . Id . 570 Herejes latitudi Sabatarios VIII. f549
Lavabo , Cornu- i-Gloria in eLcclsis narios v 586 Tetradist'as . . . . iX. 496
Altar . V. 594 Deo iii. 310 Herejes relapsos . VIII . 307
Antimesa I. 284 Trisagio ix. 725 Renegado, Aps- EL FILOSOFO
Canon ele la misa . II. 552 tata: . . . . I. 345 CELSO. : . Ii. 406
1Invocaciou en la Confesion , Sm- Basilidiarios . , . Id. 37
OFRENDA . . . . VII . 197 Saturnianos . . , ix. 92
misa v. 323 bolo de los lie-
Pendon . . . . III. 602 Gnosticos iv. 294
Voz en la misa . . X . 269 - rejos . . .
Ii. 686
Misa ele los pre- Concilibulo . . . Id . 635 Orientales levti-
CEREMONIAS santifcados. . . viii . 83 Contradicciones cos V. 654
RELI GLOSAS . Ir . 427 Novenas vil . 122 de los herejes . . Id . 754
Ritos viii. 507 Salutation angli- HIeterodoxia . . . iv. 543 CHILIASTAS,
Rito am6io siaiio : . 194 MILENARIOS . Vi . 421 21
'L . ca viii . 642 Retractacion de
Liturgia , Liti1r-' Rosario, Camn- los herejes . . . viu . C;Irpocracianos . Ii. 307
816 1 Adamistas . . . T. 69
91a -riega &c . V. dula Id . 522
Ritual . . . . vrrr. 507 Marcionitas. VI. 173
ANTI - T R I NI-
Rbricas Id . 526 ORACION. . . , vii . 23G TARIOS . . 294 Cerdotiianos. it. 424
, Valentinianos. 50
Oraciolies pbli- Oration mental . . Id . 239 Catabapti--tas . 22 X-
192 Teodacianos . . . . 1 S. 408
cas 'VIi . 236 Oration secreta . . ix, 112 Simoriianos . .
Horas cannicas, Oracion jaculato- Ebonitas 322 Colabarsianos . . . II. 559
Maitines, &c . . iv. 621 ria y. 359 Cerintianos . . 443 Cuarto - Decima-
Oficio Divino . . . Vil . 189 Nicolaitas . . . . 79 nos Id . uu3J
Servicio Divino . . viii. 144 ~ . ` DIVISION. Apolonio de Tia- Bardisanitas . . . .Sul)I.
. 342 Abstinentes . . T 42
Canto EclesU`Ist1ico . 271
II ne, . .
.Irem.iyos de la .Iglesia Ca- 251 Taciano. . . iv. 320
Msica de los te rn- Angelitas . .
.
163 Luciatittas 'V. 851
plos Id . Id . tlica . Borboritas . . j
Canto Gregoria- Cleobianos. . . . 5A-1 Apelianos T. 319
no Icl. 2 .6 IMPOSTORES . . v. 144 Baru los . . . 33 Ofites Olitos.. . VII . 1iJ
Salmodia, Salmis- Seductores. . . . IZ. 113 Docetas Doci-
ta , Sal mos. 622 i ovadores . . VII. 118 tas Im 245 MONTANISTAS,
Doxologia . . . 310 Heresiarca . TV . 50 .`i EutignItas o Euti- P epusianos, I{ri-
Martirologio. 2a6 I-Iereja Id . 493 quianos . . . . Id . 710 gios, Catafriggas,
Necrologa . . 30 Secta ix. 113 Eternales Id . 616 Artotiriitas,Quin -
Misa 433 Hereje Iv. 510 V. 5 o. tilianos , Petalo-
Paganos lapsos, . .
Misai 448 Errneo III. 449 Masilianos Mar- ri ndu itos, Tabo-
Seal de a Cruz. II . 824 Herejes negati- selleses VI. 263 r itos , P r iscili
404 405
TOM. PAG . TOM . PAG . TONT . r1G . TO-1 . >A4,
ni,smo . . . V 1. 566 teismo, Patel icia- cos, Trpicos . vi. 13 Hi psi patarianos . . Iv . 583
Cain it as. 1. 186 nos,Sacoforos,Po- Apolinaristas . . . I. 3 :34 L ic,fei ianos . . . . v. 852
Setianos . . . . Ix. 161~ plicanos, Conso- De mritos . . . lit . 71 Maxitniatlistas . . . vi, 313
lacion manquea . vi . 115 }Ielvidiauos, An- Marcelianos . . . Id . 172
Praxeanos . . . . viti . 39 I
Ilieracitas . . . iv. 548 tidico ntariani- Metangistas. . . . Ice, 376
Ptolemaitas. . . iv. 29+
Alogos . . . . I. 18G Abelianos . I. 17 tas I. 2 )2
Ix.: 294 Antitactos . . Ice . 293 Coliri'llanos. . . . iI. 5 -5 PELAGIANOS. , vu. 628
Teopasquitas.. 1
I.
40G 407
To" . rA(; . TOIT . PSG. TOW. P\!"., TOIT. ('AG,
Par -aniaclos , Ga- Gdescalco . . iv. 318 Sagaralianos . . . -Vil 1. G2 t ranismo , Es-
danaitas, Semi- Esterc'oranistas Ttirlipinos . . r s . 741 tancarian os,
dulistas li. 25 Sajones . . . . III . 605 Begar(los . . II . 90 S+,s'ancia r i os,
Baa n tas. .
t
li. 7 Pastorcillos . . VII . S5 Carlostadianos,
MONOT ELIT AS, Astacianos, . . . I. 429 Cotera!es Ii. 787 Emp nacioa
Tl i po cie Zeaon, Patarinos. . . vii. 5('i6 Ensabatas . . l1I . 433 Eutpanadores. . V. 868
Ectesis vi . 559 Reformarlores. . . vur. 278
Triteismo ix. 727 BERENGARIOS . n. 113 WICLEFISTAS. . X. 295 Universalistas . . . X. 19
Protoc l i tas , Pro- ]Eletaniorfistas . . . vi. 376 Lollardos V. 84'4 Protestantes . . . . . ;iii
" 175
toetistas. . . . VIII . 180 Onfalol'isicos. Vil . 217 Ilesichastas, Pala- Ilngonotes . . . iv. G` 8
Armcnlos. . . I, 38)5 C:itai'os Ii . 327 niistas iv. 5-'.-2 Particularistas . . . vil . 539
Jacobitas . . . v. 3 .')3 Bongonlilos . . . . Id . 157 Hermanos Picar- Ubiyuistas . . . . X. 5
Cononitas . . . iI . 709 Petrobnsianos . . . -'II . 721 dos Id. 525 Sacratnentarios,
Isocristas. . . V. 3, 1114 Tan9uelin . . . . Ix . 330 Adesena r los . . . . I. 72 Siguuificativos . . VIII . 566
lielicitas . . IV . 49,') Gilberto Porreta- Danzadores Bai- Islebianos v. 343
Corrtiptco1as . rl. 787 no iv . 282 larmes . ill . 26 1 Luteranos invisi-
Perretanos . . . y111 . 35 Hermanos blan- bles Ici . 322
MA1I0METIS- Lonios It(. 437 cos . i -v . 523 Confesionistas . . . ii . 690
MO. . :.
i 54 En r lCjUlanos . Id . 431 Ilernutas X[ora- Melantonianos,Fi-
Alcoraii . . . I. 138 VOS .' . . . Id . 534 lipistas vI ."` 319
El
Aeitlianos . . . Id . 96 ALBIGENSES . . r. 129 Zuinglianos . , . . x. 326
Ei eetaS . . III. 5s' . JUAN IIUS, GE-
Chaciutarianos . VII. 45 VA1,PENSES, ANAEESPTIS-
RONI3IO DE
Pai'henieneutas . Id. 521 RUNZARIOS., viii. 597 TAS , Hernu-
PRAGA , Iltl-
Ethoc fronos. III . 62-11- ArnaIdlStaS . . . I, 397 tas, Hermanos
sitas , Ilerma- ~Ioravos, Ca-
Lani eciarlos . . V. 579 joadnintitas . . . . V. 41 .3 nnos, Boemios,
goniclitas . . . I. 102 Orbil)arianos . . vif. 239 brielistas, Ana-
Orebitas, Ta ho. ba ptistas libres,
Apostlicos, Dul- ritas iv. 658
ICONOCLASTAS, cinistas . . . . I. 359 Sanguinarios,
Calistinos de Boe . Monasteria .nos,
Iconomacos . . V. 6 Pasajeros . . . A' Ii, 5J- 0 alia II . 19 .)
Ado canos ., Eli- Amaures . . 1. 193 Descalzos espi-
Opinionistas . , vil. 221
pando,I'eli ,,, de Condormanos de rituales r. 219
Baralotos . . . . li. 15 . . 284
Ur -, el T. /a Alemania . . . . li. 6 7, 1 Anti-Luteranos Ici .
IIombres de inte- Osianclrianos. . . vil, 322
A lira loses
t Id . 12`~ Flagelantes de I- ligencia . . . . iv. 614
Bat.oleses Baio- talta iv . 134
lanianos . . . . I r. 14 Capuciati , Enea-' CALVINO BISA-
Cl uc in de Turin . Id . 525 pirotados . . . . Ii . 282 LUTE RO , Lu te- CRAMEN T A-
840 409
Tf S7 . res . TOM . rkc, Torvr. res . T(1M . PA6 .
410 411
TOIT. P+c . T mT . P4C . T SU. P AC. TOIT. PG .
id . , Prescrip- Juanitos, discpu- S . Juan Damasce- IIAGIOGRAFOS. * iv . 428
cion , Ononi- los de S . Juan I10
III . 7 Vidascle los santos . X. 1.70
qui-tas . . I. 335 Crisstomo . . . V. 449 Alcuino r. 138 Leyendas V. 74+
Clemente de Ale- S. Asterio . . . . I. 430 Agobardo Id. 100 Legendario . . . Id. 610
jandra n. 533 S. Agustin Id . 111 Rbano Muro . . . VIII, 240
MMinucio Felix . . Yr . 430 Agustinianismo . . Id . 122 P ascasioRatberto . v n. 541 IGLESIA , SUS
Hiplito . . . . IV. 579 S. Mximo . . . vr. 313 Hincmaro . . . . rv. 577 DEFENSOR ES
Orgenes Vrl . 295 S. Paulino . . . . VII . 605 Odon de Cluni . . vrl . 187 POR SUS V IR-
Sus tetraplas. . . Ix . 497 Sul picio Severo . . lx. 296 Fulberto de Char- TUDES. . . .
Gregorio de Neo- S. Cirilo de Ale- tres Iv . 190
cesarea IV. 377 jandra Ir. 495 Odillon. .. . . ' -vil. 187 A G A PETAS,
Cipriano . .' . II . 483 Teodoreto . , . . iz. 411 S. Pedro Damia-- SUBINTRO-
Arnobio I. 399 S. Luquerio Supl. 151 no Id. 627 DUCTAS z. 92
Lactancio . . . . - y. 575 Sidonio Apolinar. Ix . 174 Lanfranco . . . . V. 581 RELIGIOSOS,
Santiago de Nisi- Casiano u. 314 S . Anselmo. . . . z. 274 MONGES, Es-
be ix. 43 Vicente deLerin~, X. 155 Arte de S . Ansel- tado monsti-
S. Ata'nsio . . . . i. 439 S. Uidoro de Da- mo Id. 416 co, GirQvago,
S. Ililario (le Poi- n:ieta Pelu- Ecumenio . . . . III . 344 Caraibe . . . . viii. 384
tiers . .Supl. 356 siota V . 312 bon (le Chartres . v. 345 Religiosas, Non-
S. Paciano . . . - vil. 340 S. Pedro Crislo Panoplia . VII 448 nas, Clausura
S. Cirilo de Jeru- go VII . 627 S. Bernardo. . - Ir. 119 (le religiosas . . . . Id . 378
salen . . . Ir. 494 S. Leon Papa. . V. 635 Abelardo I. 14 Ordenes religio-
S. Efrem III . 357 S. Hilario de Ar- Hugo (le S. Vi- sas . . . -II. 280
S. Basilio ri. 42 Ies . . . . .1V . 575 tor Iv. 647 Mendicantes . . . Vi. 325
S . Gregorio de Na- S. Prospero iii. 172 Ricardo de S. Vi- Fundadores, Fun-
c i a nzo . . . . Iv. 378 Salviano Ix . tor . . VIII, 501 dacion Iv . 191
9
.- .
Antpodas I. 291 Cesreo de Arls . Ir. 455 Santo ,Toms de ' tnstitucion , ele-
S. Et~ifanio. .- III . 440 Aquino. . . . Ix. 566 gla Monstica . . viii. . 304
Fulgencio (le Rus-
S. Arnbroslo . . . I. 196 pa lr . 191 Tomistas Id . 574 j Novicio, Novicia- .
474 do. . . . vil . 124
S. Filastrio . . . . Iv . 113 Boccio . . . . II . 157 Escotistas III .
S. Gregorio . Nise- S. Gregorio (le S. Buenaventura . Supl. 337 Vocacion religio-
no Id . 3u1 Tours Iv. 387 Juan Gerson . . . Iv. 279 sa x . 224
S. Gernimo. . . Id . 274 S. Gregorio Papa . Id . S. Antonino . . . - ~i . 296 Toma de hbito .Sipl, 370
382
Tef lo de Alejan- S. Isidoro de Se- Votos religiosos,
(Ira ix. LOS BOLANDIS- Obediencia,
419 villa v: 342
S. Juan Crissto- TAS rt. :159 Profesion reli-
El venerable Be- x. 257
V. 441 d i ri. giosa . . .
87.
412 413
T!1a1 . rY r. Tnli . PAC .
T0I1. PAG TOIT. PIG .
Pobreza religiosa
. VIII . 7 COMUNIDADES nardos II . Franciscanas . . iv. 159
EC LESIASTI- IIijas'deDios, Fon- 119 Terceros Terci-
Observancia, usos
CAS, II. 596 tevrault . . . . iv. 143 rios de S . Fran-
y. costumbres
Victorinos . . . , x. 167 cisco ix. 455
religiosas . . . . vil. 177
Templarios . . ,. IX . 355 Begiiiiios , Begui-
Convento , Mo- CONGREGACIO-
Premostratenses . . viii . 76 nas n. 90
nasterio, Claus- NES DE SA-
Trapa Ix . 643 Anunciada, de Ro- .
tro , Celda . . . vi . 529 CERDOTES,
ma , . de Bour-
Laura v. 593 de Religiosos, Cannigos regu-
lares, Genove- ' ges . . . . r. 303
. monstica .
Culpa Ir . 841 de Piedad . Id . 698
Silvestrinos 177
vos II 262 . . . . ix.
Disciplina de los Escuela de cari- ii. 312
Gilbertinos. . Iv. 282 Cartujos. . .
Religiosos . , . zu . 211 clad. . 111 . 526
Cruzados. . . n. 834 Cartujas ii. 310
Mortificaciori re- Hospital iv. 628
rx. 146
308 Pontfices Viii . 32 Servitas . . . .
. ligiosa. ,. . . , vI . 60-3 Xenodoquio . . X. Martilladas . . . , vI , 153
Iibitomonstico, Hospitalarios . . Iv . 636 Granmontanos. . iv. 374
Maturinos . . . . IX . 722 Fratricelos . . iv. 160
Cola Iv. 425 Damas de la cari-
Ma forte. . dad 301 Trinitarias . . . . Id . 721 Franciscanas ur-
vr . 20 Ii.
Pobres catlicos . . .irrA 7 banistas. . . . Iv. 130
Cofrade , Cofra-
da 697 Carmelitas . . . II 302 Agustinos , ermi-
Escapulario . . . Tir . 456 Id . taos de San
Reformas religio Frontistas . . . Iv. 184 Valle de los ese-o
lares x. 70 Agustin . . . . i. 126
sas Viii. 297 Parabolanos. . . vil . 496
Dominicos pa- Ermitaos de San
Anacoretas . vil . 230 Pablo LII j 48
Solitario= . . . 445 ORDEN DE SAN
. Tir dres predicado-
Cenobitas. . , rr. 415 BASILIO . . Ir. 46 res, jacobinos . . iii . 280 Religiosas de Sta .
Id. Id. Clara . . . . Ir . 524
Ermitaos . . 111 . 445 Calogeros . . Id . 199 Dominicas .
Guillermitas . . . Iv. 419
Ascemetes. . 48 Panagia griega . vII . 447 Clarisas , Monjas
de Sta . Clara . iL 524 Buenos hombres. ir. 171
Estilitas . . . . III . 611 Cannigos ele San Celestinos Ii. 375
Ascetas . . . . I. 418 Juan deLetran . v, 643 Padres de la Mer-
ced, ercea-uM Religiosas jesuitas . V. 412
Hegumeno . TV . 493 vrl . 210
Definidor III . 48 BENEDICTINOS . ir. 100 rios vi, 339 Olivetanos . . . .
Franciscanos, Con Penitentes de la
Hermanos cont Orden de Cluni . . Id ., 564
ventuales, Co- Magdalena . . . vil . 965
vertidos , Le- Cannigos de
gos rv . 524 Mont-Corbulo . Id . 262 letanos . . . AI 151 Cannigos de San
Antonio . . . . t 296
Oblato Vil. 156 Cainaldulenses . , Id . 225 Cordon (le San
70 Francisco . ri, 728 Orden de S . Sal-
Vallumbroso. . X. vador viii . 663
ORDENES MILI- Cartu jos n. 312 Llagas de S . Fran-
v. 393
TARES. . . Id . 274 Valle (lelos Chous. X. 70 cisco Iv . 157 Jesuatos
..: . . Till .. 247
Porcincula. . . . IIL .v 32 Socolanos,
Cistercienses,Ber
414 41 ;
Triar . rAG . TOM. PA, . TO3f . PAr, . PA G . p .,,
ermi- sus - vil. 665 Escuelas Cris-
Gernimos, Villariu,va . . . iv. 641
taos de S . Ge- Observantes . . . . vii . 177, tianas , Igno- Penitentes (le Or-
rnimo . . . . iv. 277 Pobres (le la Ala- rantinos . . . ~'icto - II . 665
Congregation de dre de Dios . . . VIII . 7 Josefitos, Crete- I Miram m * nas. . VI. 433
Fiesol i Iv. 80 Dimesas, . . . III . 183 nistas, Ilerma- Solitarias de Fa l-
i
Cannigos de San Fulenses 'y . 190 nos de S . Jos. 7.a ix . 251
Jorge V. 522 Congregation de Religiosas de la Betbleemitas . . . . Ii. 94
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