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Maestristas:
Caruajulca Matara, Oscar
Silvestre Bohrquez, Melquiades
La cantuta
2017
ndice
De izquierda a derecha: Jos Malana, Jos Carlos Maritegui, Miguel B. Adler,
seora Amalia La Chira, Juanita (empleada), Jos Carlos Maritegui Chiappe.
Su consolidacin en el periodismo
Desde 1914, a los 21 aos de edad, empez a tener una columna fija en La Prensa,
comentando los eventos culturales y sociales, con el seudnimo de Juan Croniqueur. Sus
artculos eran muy esperados y ledos, mantenindose en el diario hasta 1916. Despus pas
a El Tiempo, otro importante peridico, donde estuvo trabajando entre los aos 1916 y
1919. Paralelamente a su trabajo en los mencionados peridicos, se desempeaba tambin
como columnista de importantes revistas, tales como Mundo Limeo (1914), Lul
(1915-1916) y El Turf (1915-1916).
Juan Croniqueur
Escriba muy bien, demostrando grandes conocimientos en cada tema y notndose que su
propio esfuerzo educativo iba dando mejores frutos a medida que pasaba el tiempo, de ah
que la intelectualidad de esa poca lo lea con admiracin y regocijo. Uno de los que ms
gozaba con dichas crnicas era Abraham Valdelomar (1888-1919), famosos por sus
cuentos, en los que sobresale El Caballero Carmelo, y quien se haba hecho amigo de
Jos Carlos Maritegui desde poca de la Prensa, peridico en el cual el asiduo
publicaba sus poesas y cuentos.
Testigo de excepcin
Durante su estada en el Viejo Mundo, Jos Carlos se desempao como corresponsal del
peridico El Tiempo, entre los aos 1920 y 1923, situacin que le permiti estar siempre
en contacto con sus lectores peruanos, que iban creciendo cada vez ms.
Sus crnicas versaban sobre los acontecimientos ms importantes de Europa, los que
iba comunicando a Lima tras sus viajes por Alemania, Francia, Austria, Hungra,
Checoslovaquia y Blgica.
Maritegui fue importante testigo del surgimiento de dos corrientes polticas encontradas,
el fascismo y el comunismo. Ambas eran dictaduras, pero de diferente laya; una, con
catadura conservacionista, y la otra, revolucionaria. Ya en el Per se senta ligado a las
luchas sociales, en el Viejo Mundo termin por asimilar la ideologa socialista, marxista-
comunista, y esper con ansias retornar a su patria para robustecer la alianza entre los
universitarios y trabajadores.
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro cenital del genio
de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta nuestros das, es el ms ledo de cuntos
libros peruanos se conocen. Constituye algo as como una obligada estacin en que todo
espritu juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se detiene para
sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa sus pginas.
Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por sus verdades
penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas del pas, suscitaron por un
lado admiracin y alabanzas; por otro, inters y serias crticas. Este libro de Jos Carlos, de
tantas ediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de incentivar nuevos trabajos e iniciar
la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales.
La obra est dividida en los siguientes captulos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;
3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.
LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos,
Maritegui contribuy a divulgar en el Per en sentido serio y metdico de los asuntos
nacionales por encima de la erudicin, el culto del detalle y la retrica. Vincul la historia
con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. Seal problemas que el pasado
no haba resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales, junto con otros en el tiempo
de stas suscitados. Precis realidades lacerantes y patticas que muchos no vieron o no
quisieron ver. Nunca escribi algo que en el fondo o, a solas consigo mismo, creyera una
mentira. Estuvo exento del horror o el desdn al estudio que hay en el alma de todo
demagogo de izquierda o de derecha. Al intentar el diagnstico del propio pas (que tantas
cosas tiene de comn con el de otros pases de Amrica andina) reemplaz (en aquellos
aos) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas
ideologas) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la
dispersin, el eruditismo, la fcil literatura o los menudos afanes de la vida poltica,
burocrtica o de vanidad social.
Pero, a pesar de todo, con todas las rectificaciones que desde los campos ms diversos, se
hagan a la obra de Maritegui, aun suponiendo que ella sea, en algunos aspectos, superada,
siempre quedar en pie su ejemplo y su significado. sino el anlisis filoso y desbastado
destinado a las obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a
cumplir ochenta aos) que enfocan intereses permanentes, que quieren el bien de los ms.
Nadie podr arrebatarle a Maritegui el ttulo de iniciador de los estudios socialistas en el
Per. Nadie tendr derecho a dejar de admirar su consagracin a la cultura y a la justicia
social en un ambiente fro y envenenado; y, si al principio su vida fue bohemia y quizs
impura, esta disciplina final que el dolor fsico no hizo sino acrecentar, es un ejemplo de
cmo la grandeza puede nacer no en el fcil ejercicio de un don innato sino en la libre
seleccin de una alma que se castiga.
(Historia de la Repblica del Per, Octava edicin, Tomo 12, pag. 3067 3068).
ARGUMENTO
V. El factor religioso:
La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas.
Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto
estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado
mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico
ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica
subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El
rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal
instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no
tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el
advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la
Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con
los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy
la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber
aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas
eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al rgimen econmico-social
que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.
Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que
existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no
parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el
problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el
caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de
acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los
caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la
organizacin poltica del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui
que toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin
indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema
meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los
problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones
existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones
fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad
social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socio-
econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la
Sierra es el refugio del indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del
vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice
Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativa sino
administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la
descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el
gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe
un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca al
gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento
regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambin estudia el
problema de la capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la
suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea la historia de
Europa y la propia Amrica.
En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin
escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su
punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en
espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como
resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo podido eludir la
suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-econmicas por qu ha
subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca
sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el
primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y
socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada
para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada
significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual
es la universidad, de all emerge la generacin futurista. En tales circunstancias el
Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surge como una insurreccin, como una
actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se
encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si
aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la
primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice es
el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No
aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una
propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena
una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo
lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no
paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no
"indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio, sino que
tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una
literatura de mestizos Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser
analizado como cuestin sociolgica, no tnica.
Conclusiones
Referencias
http://peducativas.blogspot.pe/2011/08/pensamiento-educativo-de-jose-carlos.html
https://es.slideshare.net/atauray/pensamiento-educativo-de-maritegui
https://es.slideshare.net/whiling/maritegui-y-la-educacin
http://educatotal.blogspot.pe/2016/03/planteamientos-educativos-de-jose.html
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http://www.catedramariategui.com/biografialibros.html
https://www.youtube.com/watch?v=kQG-Z5Reh0A
https://www.youtube.com/watch?v=OylJbxm0x_o&t=8s
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http://investipolitik.blogspot.pe/
https://www.marxists.org/espanol/mariateg/oc/amauta/paginas/educacion.html
https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/7ensayos/04.html
http://paideiaperu.blogspot.pe/2008/05/jos-carlos-marategui-aportes-la.html
https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/7ensayos/04.htm
http://peducativas.blogspot.pe/2011/09/contenidos-de-la-educacion-peruana.html
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https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/oct/07a.html
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https://es.slideshare.net/whiling/maritegui-y-la-educacin
https://es.slideshare.net/anaapazacorrales/jos-carlos-maritegui-54244126
https://es.slideshare.net/mitchellalarcond/jose-carlos-mariategui-37171147
http://rpp.pe/peru/historia/quien-fue-jose-carlos-mariategui-y-por-que-se-le-recuerda-noticia-
971087
https://prezi.com/c3yhnwswiiwa/jose-carlos-mariategui/