LA FILOSOFA COMO SABIDURA DEL AMOR Rodolfo Agoglia

(1966) Revista de Filosofa, N 17, Universidad Nacional de La Plata. Fragmento.

El problema del valor y la utilidad de la filosofa, de su funcin para la vida humana individual e
histrica reconoce dos aspectos definitorios: uno objetivo y uno subjetivo. Desde un punto de vista
objetivo plantea cul es la incidencia efectiva de la filosofa en la vida personal y colectiva, su
vigencia o repercusin tanto en el devenir de la existencia como en el curso de la historia. Gravita
positivamente el saber filosfico en la realidad humana orientndola en sus mltiples desarrollos, o
adviene siempre, como saber crepuscular, a posteriori de toda realizacin y decisin y slo se limita
a comprender lo que ha sido, sin posibilidad alguna de dirigir o determinar al hombre? Desde el
punto de vista subjetivo, en cambio, el problema consiste en inquirir sobre el grado de veracidad de
las distintas doctrinas filosficas para quienes las han elaborado, y tambin sobre el grado de
prestigio que la filosofa tiene o conserva en la conciencia pblica. No forjan a menudo los
sistemas ideas inadmisibles para la vida histrica y mundana y que hasta llegan a negar a stas todo
valor y autenticidad? Y por otra parte, no somos a veces llevados por un riguroso artificio, por una
lgica inexorable, casi matemtica, a resultados y frmulas a las cuales nuestro espritu no presta
solidaridad, ni siquiera aquiescencia? Precisamente estimamos que como derivacin de este
tecnicismo, se cierne sobre la filosofa un peligro an mayor que es de su desconexin respecto a la
vida: el de ir asumiendo un espritu cada vez ms insincero. En sntesis, nuestro punto de partida es
el problema de si corresponde o no a la filosofa absorberse e integrarse en la vida humana, y en
caso que deba, bajo que condiciones puede hacerlo. No habremos de abordar aqu directamente la
cuestin -tarea que nos alejara del tema central- pero si, en cambio, podemos intentar una
aproximacin esencial a partir de las diversas reacciones que ella ha suscitado. Para unos la filosofa
debe desentenderse, por naturaleza, de toda injerencia existencial o histrica. Como ciencia rigurosa
y estricta es saber indiferente y objetivo. Afirman, pues, la cientificidad de la filosofa a expensas de
su valor y resonancia humanos. Para otros, la filosofa responde, por esencia, al ms radical destino
del hombre, y se nutre, por encima de las limitadas capacidades de la razn, en los ms profundos
estratos de la existencia, aunque permanezca al margen de toda vicisitud histrica o mundana, que
no reflejan el verdadero ser del hombre. Afirman estos el valor humano existencial de la filosofa a
expensas de su cientificidad. Y, finalmente, hay quienes asignan a la filosofa el supremo valor
histrico de transformar la vida y la sociedad, pero a condicin de que se asimile una ideologa de
base cientfica racional, con lo cual se le niega especificidad y autonoma. El problema planteado
parece conducirnos, pues, a un dilema: si la filosofa es exclusivamente ciencia, no ejerce
gravitacin sobre la vida y la historia, y si es sensible a las aspiraciones y requerimientos del
hombre, deriva a un nivel extrafilosfico, o a una dimensin del pensamiento en la cual queda
subordinada a otra forma de saber. Y es la oportunidad de preguntarse, entonces, si la rgida opcin
a la que parece estar enfrentado hoy el saber filosfico es el resultado necesario de su normal
proceso de desenvolvimiento histrico o evidencia una desnaturalizacin y un alejamiento de la
direccin espiritual que el introdujo en el pensamiento europeo occidental. Responde la filosofa,
en su situacin actual, a su genuina y primigenia condicin como saber, o es ella el producto de una

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deformacin histrica que obliga a una exgesis y a una correccin a fin de restaurarle un sentido y
una proyeccin que hacen al destino mismo de la cultura de Occidente?. Como vemos, el planteo se
abre en una rica y variada multiplicidad de aspectos, difciles de abarcar de un modo unitario y
orgnico. felizmente una observacin aleatoria viene en nuestro auxilio y nos sita de pronto en el
centro mismo de la cuestin: tanto quienes pretenden justificar la cientificidad de la filosofa como
quienes reclaman su valor existencial o histrico, acusan una manifiesta coincidencia, parten por
igual de un pre-concepto de filosofa que tiene su fundamento en la ms rancia tradicin clsica: la
filosofa es amor a la sabidura, y como tal, anhelo desinteresado hacia el saber, amor a la verdad,
expresin de un supremo ideal de vida contemplativa y de un afn de paz espiritual absoluta. No
hace falta, sin embargo, ser erudito en filosofa antigua para percatarse de que esta idea que sita la
experiencia filosfica originaria en una dimensin inequvocamente teortica, no concuerda, no
condice con el verdadero contenido ni con la significacin cabal de la filosofa clsica. Cualquier
frecuentador del pensamiento antiguo advierte cun distante de este concepto se halla la realidad de
los viejos sistemas y cun estrecha resulta cualquier forma de racionalismo lgico como esquema y
criterio para enfrentar y comprender una filosofa de tan ricos motivos humanos como la griega.
Nadie ignora, por ejemplo, que Scrates, encar la filosofa como una forma de vida, como un
juego decisivo para la existencia humana; que Platn la concibi con fines educativos y polticos y
que el ideal de la vida contemplativa en Aristteles -tal cual se desprende de la tica y la Poltica-
no debe ser interpretado como una incitacin a vivir exclusivamente pensando, actitud terica
impracticable, sino como un ideal regulativo, tanto ms asequible, cuanto ms lograse la filosofa
incidir sobre el hombre y la comunidad transformndolos y perfeccionndolos. Pero si todo el
pensamiento antiguo seala, en espritu e intencin, un destino cierto a la actividad intelectual, que
es la praxis, la idea teortica del acto filosfico se nos impone, ello no obstante, por la fuerza de los
testimonios de los ms ilustres filsofos de la poca. Platn, Aristteles definen filosofa como
amor a la sabidura y agregan, segn se cree para confirmacin definitiva, la inapreciable indicacin
de que su origen reside anmicamente en la admiracin. La perplejidad o el asombro, actitud que
expresa la mirada ante lo que se expone a la vista, es el temple anmico desde el cual -como dice
Heidegger- filosofa el hombre griego. Claro est, sin embargo, que de inmediato nos asalta una
pertinente duda: Significara para los griegos la expresin amor-a-la-sabidura lo que significa para
nosotros? No habr algn matiz estructural de la lengua que oculte otro sentido bajo la misma
frmula? Hace aproximadamente treinta aos el fillogo R. Brenes-Mesn sealo la inadecuada
interpretacin etimolgica del trmino entendido como amor a la sabidura. Fundndose en
testimonios originales y otros de comentadores como Plutarco acerca de voces similares (teosofa,
por ejemplo, que significa no dios de sabidura sino sabidura de dios), observ que el vocablo
quera indicar un tipo especial de sabidura y no definir el mero anhelo de poseerla, pues esto
hubiera implicado necesariamente un precepto ms o menos estricto de sofa, voz que reconoce en
la lengua griega un complejo proceso de formacin y una notoria ambigedad. Habra que saber, en
rigor, en qu consistira la sabidura para definir la aspiracin a poseerla, pero precisamente es la
sabidura lo que la filosofa misma trata de definir. Brenes-Mesn, siguiendo algunas obras
platnicas (el Banquete, la Carta VII y los testimonios de la enseanza oral), se inclin a considerar

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que la sabidura aqu definida deba entenderse como sabidura acerca del amor, pues tanto el citado
dilogo, como la carta aludida y las restantes referencias parecen erigir al Amor en el principio
indefinible y casi inaccesible al intelecto que constituye el fundamento de todo ser y conocimiento,
dado que tales documentos remiten a un saber misterioso y oculto, el ms elevado de todos,
inobjetable e inefable, que versa sobre el Eros. El amor sera, pues, el principio absoluto, y la
filosofa la esotrica sabidura acerca de ese principio. Por interesantes que sean estas conclusiones,
nadie que est familiarizado con la filosofa platnica puede aceptarlas sin seras objeciones. Ni el
principio absoluto es en Platn el Amor (que quizs nos conducira -de admitirlo- a un absoluto
personal del cual fuera atributo), ni la -2- filosofa en este pensador menos que en ninguno, se limita
a una indagacin en torno al amor. Con todo, y aunque el autor no haya sabido extraer las mejores
consecuencias de su justificado intento de rectificacin filolgica, la advertencia de Brenes-Mesn
es fecunda, porque alerta acerca de un hecho muy importante: que no es un mero deseo de saber lo
que define a la filosofa y al filsofo, sino un saber que la composicin terminolgica, bien
analizada, debe determinar. Basta pensar en la esencia del genitivo griego (al que alude la palabra,
segn sugiere la interpretacin de Brenes-Mesn) para hallar la clave: Filosofa no es amor como
mera aspiracin o deseo, orexis, a la sabidura, ni tampoco sabidura acerca del amor, sino -de
acuerdo con la acepcin ms primaria del genitivo (que indica procedencia o extraccin)- sabidura
emergente del amor, sabidura a la cual slo el amor, y ninguna otra disposicin anmica conduce.
En sntesis, el trmino filo-sofa, ms que sealar una tendencia hacia la consecucin de un saber, o
de un saber acerca de algo, identifica amor y saber, a travs del sentido genitivo de su relacin, en
una unidad significativa que ntidamente apunta al amor como fuente de la sabidura, y que la
frmula sabidura del amor logra traducir lo ms aproximadamente posible. Si la filosofa emerge
del amor, bueno ser preguntarse ahora cmo entendan los griegos esta dimensin afectiva de la
personalidad humana y cmo la caracterizaban. El amor es para el griego, ante todo, un sentimiento
desinteresado que conlleva una entrega total del amante al amado. Quien ama es
incondicionalmente fiel. En segundo lugar, el amor es una comunidad de vida por el sentimiento.
Quien ama se identifica con el amado y apetece una vida en comn con l. En tercer lugar, el amor
busca el bien de lo amado por sobre el propio bien. Quien ama es capaz de sacrificio por el amado.
Y finalmente, tambin el griego advirti que al amor tiene algo de juego y de aventura, que puede
no ser correspondido y que por ello siempre nos expone, nos enfrenta a la posibilidad de un fracaso,
pero dndonos a la vez la ms firme fortaleza en la esperanza. Entrega incondicional, comunin,
sacrificio y riesgo son los rasgos propios de todas las formas del amor, pero de un modo relevante
los posee el amor por excelencia que es, segn sealara Aristteles, la amistad o filia. Filesis es el
amor por las cosas; filia, o amistad, es el amor humano en su ms amplia acepcin, que comprende
tanto el amor a una persona determinada, como el amor a la condicin propias del hombre: en rigor,
ambos se implican, para el griego, mutuamente; pues dados los caracteres definitorios del amor,
toda amistad personal, si es verdadera y autntica, entraa una virtud excelente y expansiva, es la
profesin concreta de altrusmo y expresa una disponibilidad efectiva de alcance ms amplio y
general. Precisamente este sentimiento de exaltacin, la filia, y no cualquier otra forma de amor, es
la fuente de la suprema sabidura. Veamos ahora qu perfiles tpicos conferir el amor como filia -

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con su plural connotacin de entrega, comunin, sacrificio y riesgo- al saber filosfico, para poder
determinar si ellos corresponden a los que efectivamente los distinguieron en la poca. Si la
filosofa proceda de un sentimiento de entrega incondicional deba haber sido en Grecia un saber
de adhesin o fidelidad. El filsofo no habra podido ser infiel a su propio saber, no habra podido
no vivir de acuerdo con lo que pensaba. Y en efecto, un ejemplo ilustre de que as fue la filosofa en
la Antigedad, una sabidura viva y personal, lo tenemos en la figura del filsofo por excelencia, de
Scrates. Todos sabemos que Scrates se rehus incluso a escribir para no privar a sus ideas de su
personal garanta y defensa, pues no conceba sinceramente la separacin del saber y del hombre
que lo sustentaba. Entenda que el saber verdadero era saber encarnado y que el verdadero filsofo
crea en el y lo asuma inmediatamente como su cosmovisin personal. La distincin que hoy
efectuamos entre concepcin del mundo y de la vida y filosofa no tena validez para un griego. La
filosofa era el saber que, por propia ndole, se constitua en concepcin del mundo. En segundo
lugar, si la filosofa emanaba de un anhelo de comunin vital, a travs de ideas y sentimientos,
deba haber sido un saber de amistad o en comn, un saber dialgico que -3- supona la humana
convivencia y la comunicacin y en ellas se trasuntaba. Toda la filosofa del siglo V, y en especial la
platnica, es una prueba fehaciente de que as ocurri. La tarea filosfica no fue para el griego una
tarea solitaria, no fue meditacin: fue intercambio de ideas en las plazas, los pequeos crculos, las
escuelas y los simposios. Sin dilogo entre los hombres no hay filosofa. Esto seala tal como ya
hemos tenido ocasin de afirmarlo 1, la raz sociolgica de la filosofa en Grecia, que alcanza su
mxima expresin en la forma dialgica platnica. Se procura, a travs de ella, fuera de la
consistencia y fundamentacin objetivoformal de los argumentos, una solidaridad de juicio. El
dilogo, como forma de filosofar, no es meramente un reflejo del espritu sociable del griego, no
slo revela cun intensa era la tendencia a la comunicacin intelectual, moral y esttica en la
antigua Grecia, sino que descubre uno de los estratos ms profundos de la conciencia helnica: un
seguro instinto para intuir que la verdad, aunque vlida por s misma, deba valer tambin para los
hombres. La sociedad reafirmaba as la verdad y se lograba una armona entre el saber y la vida,
entre la ciencia y el hombre. E incluso llegaron los griegos a pensar, inspirados en su rica
experiencia de la comunin afectiva, que las relaciones amorosas y las amistades particulares no
slo posibilitaban y fomentaban el superior saber filosfico, sino que posean una virtud reveladora:
constituan ellas mismas, por su efecto de mutua comprensin, un hondo y esencial conocimiento
del hombre, reflejo adecuado del ser y eran, por lo tanto, una forma de penetracin metafsica. En
tercer trmino, si la filosofa arraigaba en un sentimiento de sacrificio, deba haber sido un saber de
compromiso, no slo moral, sino tambin social, un saber de humana asistencia y solidaridad. Y
Platn nos da en este sentido el ejemplo ms egregio de lo que debe ser el filsofo nuevamente a
travs de Scrates en un clebre pasaje del libro Vide la Repblica. La filosofa, dice all Platn, no
busca simplemente la salvacin personal. Quien alcanza la verdad y la virtud en medio de este
mundo amenazante, convulsionado y catico, semjase al feliz viajero que halla seguro refugio en
medio de una terrible tempestad. As el filsofo puede, en la intimidad de su conciencia y al abrigo
de toda asechanza, hallar su paz y su tranquilidad. Pero entonces, aclara Platn aunque fuera
personalmente bienaventurado no habra cumplido con su ms alta misin y su supremo destino, de

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coadyuvar con su saber a la salvacin del Estado y la comunidad a la que pertenece. Al filsofo no
le est permitido ninguna evasin ni desercin: el amor y la fila le comprometen (diramos, sin
obligacin ni sancin) a una tarea de transformacin poltica y social, a una tarea histrica. Prueba
evidente que fue sta la estimacin que la conciencia griega se forj de la actividad filosfica, son el
ataque sostenido de que se la hizo objeto en la poca memorable de Scrates y el enjuiciamiento y
condena de este insigne pensador, ndices elocuentes de la presencia viva que por destinacin, se
acordaba a la filosofa en la vida ciudadana, y de la influencia que se le atribua sobre la educacin.
Como sabidura que surga de un sentimiento de exposicin la filosofa deba haber sido, por otra
parte, un saber riesgoso. Y as lo fue efectivamente, segn lo atestiguan la mayora de los
pensadores griegos: todos ellos mostraron ejemplarmente que el saber superior es objeto de
consagracin y ha de perseguirse sin apremios ni defecciones, y que el filsofo se distingue entre
todos los tipos humanos por su indeclinable capacidad de vivir sin soluciones. Consecuentes con
esta conviccin, erigieron en sabio por antonomasia a quien no claudicaba de su empresa ni bajo la
presin de urgencias privadas o fugaces intereses mundanos, ni ante la transitoria ausencia de
verdad o de justicia. La filosofa no busca la complacencia ni la consolacin, y el filsofo no debe
adoptar ningn saber provisional o supletorio, sino mantener su conciencia abierta a la bsqueda
incesante y a la esperanza. Fortaleza en el riesgo es el signo de la suprema sabidura. Todo esto
demuestra sobradamente, en mi criterio, que no fueron los griegos quienes elaboraron una
concepcin teortica de la filosofa y que sta fue en su origen entendida como 1 Vase
Introduccin a la trad. esp. del Parmnides de Platn. Edit. Inter-Amer. Bs. As., 1944. -4- el saber
humano por excelencia. Si ella configura con razn el hecho decisivo y fundamental de la cultura de
Occidente, es porque consisti en la bsqueda de aquel saber que supone la experiencia de la filia o
amistad, y la amistad es en su ms estricta acepcin el amor humano, el amor del hombre por el
hombre. La filosofa no surgi, pues, del puro y abstracto amor a la verdad, sino del vivo y concreto
amor a una verdad humana. Bien lo expres Aristteles en la tica: buscamos el bien supremo, que
no es el bien en s, sino el mximo y especfico bien para el hombre. Claro est, el amor al hombre
de los griegos era todava -y esto es esencial- amor del griego por el griego y no por el griego en
cuanto hombre. Ese amor, no cabe duda, se eleva a su universalidad en el cristianismo y, liberado de
todo transfondo teolgico y escatolgico, a su plena humanidad en el Renacimiento. Misin de la
filosofa es tomar conciencia plena de esta situacin, ir adecundose a las exigencias espirituales de
los tiempos y promover el desarrollo de un nuevo saber cargado de mensaje para el hombre y la
historia. Luego de haber contribuido as a rescatar el sentido originario y la condicin primordial de
la filosofa Hegel nos deja finalmente una advertencia esclarecedora: que una filosofa exenta de
nexos vitales y de ideales concretos est signada a una fatal declinacin y a un irremediable fracaso
histrico. Pues si bien toda filosofa es, en cierta medida, expresin de su poca, y se halla as
temporalmente condicionada, ella es tal, a nuestro juicio2, porque es tambin algo ms: afn
siempre renovado pero tambin siempre en parte logrado de universalizacin, de superacin de su
limitante circunstancia en una visin suprahistrica y esencial, y por lo tanto, indefectible
transposicin de su contexto temporal. De modo que nada obsta y todo obliga, por la naturaleza
misma de la verdad y de la condicin humana, a que la filosofa de tambin su visin propia y

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relativa de cada poca. Pues si el hombre en cuanto ser metafsico aspira a una verdad nica y
trascendente, no es menos cierto que el acceso al ser que esa aspiracin supone, debe fatalmente
cumplirse desde una concreta situacin temporal, y que la perspectiva desde la cual se irrumpe no
es indiferente, sino que constituye el horizonte mismo de nuestra posible comprensin. Toda
filosofa es ya, de hecho, transito a una verdad absoluta, pero nicamente a partir de su situacin
real puede el hombre trascender a esa verdad. Y algo ms importante todava: si la filosofa surge y
se nutre, como pensaron los griegos, del amor humano (que implica el sentimiento del valor y la
dignidad del hombre en su mundo), ella no puede renunciar al conocimiento de la realidad histrica,
pues esto significara renunciar a preveer y orientar al hombre, ya que para preveer y orientar debe
tomar conciencia plena de la actualidad. Slo a travs de esta tempestiva impregnacin de mundo,
las previsiones de la filosofa dejarn de ser hueras abstracciones para convertirse en anticipaciones
concretas, slo as los ideales que propone sern ideales verdaderos, aspiraciones grvidas de futuro
y promotoras de humanidad. La filosofa ha de proyectarse, por horizontal penetracin en el tiempo
histrico, sobre el deber ser, pero siempre desde el ser vivo y las supremas exigencias del presente,
a riesgo de no representar programticamente ms que simples ilusiones subjetivas conducentes al
fracaso y la quiebra de nuestras fuerzas morales. La prescindencia de la filosofa, su prevencin a
colaborar activamente en la solucin de los conflictos humanos, denuncia, sin lugar a dudas, un
desafecto que anula la validez del acto filosfico mismo, privado as de aquel transfondo anmico
que le diera origen y le es consustancial. Qu exigencias y enseanzas nos lega esta reivindicacin
de la filosofa en su sentido originario de sabidura del amor? La exigencia inmediata, que vale para
cualquier nivel de la actividad filosfica, es el empeo en proporcionar una imagen viva, actual y
objetiva de la realidad natural e histrica, sin deformaciones preciosistas, ni forzados hermetismos,
ni aislamientos infecundos. Dejando de lado todo prurito de incontaminacin, deponiendo todo
retraimiento especulativo, la 2 Vase R. M. AGOGLIA, La tarea actual de la filosofa. Revista de
Filosofa N 2. Fac. Human., Univ. Nac. de La Plata. filosofa debe proponerse la plena
comprensin de la vida, y la traduccin de sus conclusiones -por rigurosas que sean- tambin al
lenguaje de la vida; debe recobrar en alto grado el estilo directo y sencillo, y no por ello menos
profundo, de los grandes sistemas de pensamiento, y no intentar alcanzar por sendas oscuras y
sinuosos rodeos lo que la razn histrica, dialctica o vital, no ha alcanzado por mejores caminos.
No debe olvidar nunca, en su funcin racionalizadora de la realidad, su ineludible compromiso para
con el hombre y el mundo. De lo contrario, el filsofo habr de resignarse, como dijera Sombart, a
ser escuchado despus de comer. Y lo que debemos a toda costa impedir es precisamente que la ms
genuina y acendrada vocacin espiritual del hombre se convierta en una simple disposicin tcnica
sin conviccin sincera ni conexin sustancial con la vida. Pero todava queda algo ms decisivo: la
enseanza de que una filosofa que no surja del amor, que no dimane del sentimiento de amistad y
solidaridad hacia el hombre en cuanto tal, hacia su natural condicin, no puede proyectarse en
frmulas valederas para la vida humana personal o histrica, no puede transformarse en ningn
designio existencial o colectivo (ni en concepcin del mundo y de la vida, ni en ideologa). E
invirtiendo los trminos, diremos que slo la capacidad de traducirse en cosmovisin personal e
ideologa es para una filosofa la prueba terminante de su autenticidad. Porque la genuina misin de

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la filosofa fue y ser siempre la instauracin y promocin del hombre. De modo que si alguna crisis
grave puede afectar hoy a la filosofa, no ha de ser crisis de pensadores, ni de mtodos, ni de teoras
o sistemas, sino sencillamente crisis de sinceridad, ser una crisis, en ella, del amor del hombre por
el hombre. La perenne enseanza que esta incursin nos deja para la filosofa es, pues, una norma
alertante y admonitora, expresable casi en frmula dlfica: Nadie la cultive sin amor por el hombre.