PREFACIO

El estudio de la Biblia es, de algn modo, el alma de la teologa, dice el Concilio Vaticano II (Dei Verbum, 24), en conexin con una frase de Len XIII. Tal
estudio no est nunca completamente concluido: cada poca tendr que buscar nuevamente, a su modo, la comprensin de los libros sagrados. En la historia
de la interpretacin, el surgimiento del mtodo histrico-crtico signific el comienzo de una nueva poca. Con l se abran nuevas posibilidades de
comprender la palabra bblica en su sentido original. Como todas las cosas humanas, tambin este mtodo implica riesgos, a pesar de sus positivas
posibilidades: la bsqueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado, de modo que no se la perciba ya en su
dimensin presente. Puede conducir a que solamente la dimensin humana de la palabra aparezca como real, mientras el verdadero autor, Dios, se escapa a
la percepcin de un mtodo que ha sido elaborado precisamente para la comprensin de cosas humanas. La aplicacin de un mtodo "profano" a la Biblia deba
de suscitar confrontaciones.
Todo lo que contribuye a reconocer mejor la verdad, y a disciplinar las propias perspectivas, es una valiosa ayuda para la teologa. En tal sentido era justo
que el mtodo tuviera acceso al trabajo de aquella. Todos los lmites de nuestro horizonte, que nos impiden mirar y escuchar ms all de lo meramente
humano, deben ser superados. As, el surgimiento del mtodo histrico-crtico ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus alcances y su
estructura, que de ningn modo est concluido an.
En este esfuerzo, el Magisterio de la Iglesia Catlica ha tomado posicin ms de una vez con importantes documentos. Primeramente Len XIII, con la
encclica Providentissimus Deus del 18 de noviembre de 1893, ha sealado algunas marcas en el mapa de la exgesis. En la poca de la aparicin de un
liberalismo extremadamente seguro de s mismo y hasta dogmtico, Len XIII se expresaba de manera prevalentemente crtica, sin excluir, sin embargo, lo
positivo de las nuevas posibilidades. Cincuenta aos ms tarde, Po XII, en su encclica Divino afflante Spiritu del 30 de setiembre de 1943, y sobre el
fundamento del trabajo de grandes exegetas catlicos, animaba positivamente a hacer fructificar los mtodos modernos para la comprensin de la Biblia. La
constitucin del Concilio Vaticano II, Dei Verbum, del 18 de noviembre de 1965, sobre la divina Revelacin, retom todas estas enseanzas, y nos ha dejado
una sntesis entre las perspectivas permanentes de la teologa de los Padres y los nuevos logros metodolgicos de la era moderna, que contina siendo
vigente.
Entre tanto, el horizonte metodolgico del trabajo exegtico se ha ampliado de un modo tal, como no era previsible hace treinta aos. Nuevos mtodos y
nuevos acercamientos se ofrecen, desde el estructuralismo hasta la exgesis materialista, psicoanaltica y liberacionista. Por otra parte, hay tambin nuevos
intentos de recuperar los mtodos de la exgesis de los Padres de la Iglesia, y de explotar formas renovadas de una exposicin espiritual de la Escritura.
La Pontificia Comisin Bblica ha considerado un deber, cien aos despus de Providentissimus Deus y cincuenta aos despus de Divino afflante Spiritu,
procurar definir una posicin de exgesis catlica en la situacin presente. La Pontificia Comisin Bblica no es, conforme a su nueva estructura despus del
Concilio Vaticano II, un rgano del Magisterio, sino una comisin de especialistas que, como exegetas creyentes, y conscientes de su responsabilidad
cientfica y eclesial, toman posicin frente a problemas esenciales de la interpretacin de la Escritura, apoyados por la confianza que en ellos deposita el
Magisterio.
De este modo ha surgido el presente documento, que propone una visin de conjunto bien fundada sobre el panorama de los mtodos presentes, y ofrece
as orientacin sobre las posibilidades y lmites de estos caminos. Suponiendo todo esto, el documento se pregunta luego cmo se puede reconocer el sentido
de la Escritura, ese sentido en el cual se compenetran la palabra humana y la palabra divina, el carcter nico del acontecimiento histrico y el carcter
permanente de la Palabra eterna, contempornea a todo momento. La palabra bblica viene desde un pasado real, pero no solamente desde el pasado, sino al
mismo tiempo desde la eternidad de Dios. Nos conduce hacia la eternidad de Dios, pero, una vez ms, por el camino del tiempo, al cual corresponden pasado,
presente y futuro.
Creo que el documento es verdaderamente til para resolver la gran cuestin del camino justo para comprender la Sagrada Escritura, y ofrece elementos
que nos hacen avanzar en nuestra comprensin. El documento retoma las lneas de las encclicas de 1893 y 1943 y las prolonga fructuosamente.
A los miembros de la Comisin Bblica quisiera agradecer por la tarea, paciente y con frecuencia fatigosa, en la cual el texto ha crecido poco a poco. Auguro
una amplia divulgacin al documento, de modo que sea una colaboracin eficiente en la bsqueda de una apropiacin ms profunda de la Palabra de Dios en la
Sagrada Escritura.
Roma, en la fiesta del evangelista san Mateo, 1993.
Joseph Cardenal RATZINGER

Ver esta pgina en su contexto | Ir a la pgina de recursos | Ir a la pgina siguiente

Este documento se ofrece instar manuscripti para su divulgacin. Es una copia de trabajo para uso interno de El Movimiento de la Palabra de Dios, y ha sido depurada dentro de lo posible de errores de
tipeo. Para facilitar su lectura latinoamericana las citas bblicas se tomaron de El Libro del Pueblo de Dios.

converted by W eb2PDFConvert.com