PNEUMATOLOGA Y ECLESIOLOGA

DicEc

Y. Congar cuenta una ancdota del Vaticano II que se ha convertido ya en clsica:

Durante la discusin del esquema De ecclesia, en el segundo perodo de sesiones
del concilio, estbamos hablando un da con dos amigos, observadores ortodoxos,
el P. Nissiotis y el P. Alexander Schmemann. Estos nos dijeron: "Si nosotros
tuviramos que escribir un documento De ecclesia, escribiramos un captulo sobre
el Espritu Santo y otro sobre el cristiano. Y ah nos pararamos. Con ello habramos
dicho lo esencial. Aun cuando tal eclesiologa pudiera ser tan unidimensional como
lo que en otro lugar Congar llamara el monismo cristolgico, el ejemplo ilustra bien
una dimensin descuidada en la eclesiologa catlica anterior al concilio; a saber,
una pneumatologa o teologa del Espritu Santo desarrollada. El concilio hace 258
referencias al Espritu, pero uno puede preguntarse si estas estn, por as decir,
dispersas por los textos conciliares, o constituyen de hecho una verdadera
pneumatologa.

Los aos posteriores al concilio han sido testigos de un extraordinario inters por la
pneumatologa desde muy diversos puntos de vista: obras generales, Escritura,
patrstica, espiritualidad, >carisma, liberacin, liturgia, ecumenismo, y especialmente
desde el punto de vista de las Iglesias orientales, incluyendo la cuestin del
>Filioque. El Vaticano II ha dado tambin pie a abundante literatura, al igual que
varios temas eclesiolgicos.

El Espritu se fue revelando gradualmente a travs de las Escrituras. En el Antiguo

Testamento hay 378 referencias a la femenina ruah (a las que podran aadirse otros
once ejemplos arameos); 279 veces se traduce por el neutro pneuma en los LXX
(que en la tradicin posterior se convierte en el masculino latino spiritus). Puede
decirse que el Espritu de Dios tiene en el Antiguo Testamento cuatro sentidos: es
una fuerza carismtica que se manifiesta, por ejemplo, en los jueces (Jue 3,10); es
un poder que reciben los reyes (1Sam 16,13); est asociado a la profeca (Os 9,7;
Miq 3,8); es mesinico (Is 42,1-7; 61,1-3) y escatolgico (Ez 36,26-28; JI 3,1-2). En
el umbral del Nuevo Testamento se produce una clara asociacin entre el espritu y
la sabidura (Sab 1,6; 7,7; 9,17). La literatura intertestamentaria muestra un gran
inters por el espritu de Dios (slo en los textos de Qumrn hay ms de 200
referencias). Toda esta serie de acciones dadoras de vida en el Antiguo Testamento
nos prepara para la plena recepcin de su poder en la Iglesia del Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento hay 379 referencias al pneuma. En l observamos que,

aunque siguen mantenindose los sentidos del Antiguo Testamento, hay una
conciencia cada vezmayor del carcter personal del Espritu, especialmente en
Lucas (11,13; 12,12) y en Juan (14-16). El Espritu, en particular, est asociado a
Jess (Lc 1,35; 3,22; 4,1, 14; 18). Pablo desarrolla una rica pneumatologa (Rom 8).

Desde el punto de vista de la eclesiologa, que es lo que aqu nos interesa, el Espritu
es al mismo tiempo conferido por Jess (Jn 20,22) y prometido por l (Jn 16,13-15;
Lc 24,49 con He 1,4-5.8). La Iglesia primitiva recibi el Espritu Santo en Pentecosts
(He 2; cf 4,31) y era consciente de que este moraba en ella (He 5,3) y la guiaba (He
13,2.4; 15,28; 16,7). El Espritu se transmita a travs de la oracin y la imposicin
de manos de los apstoles (He 8,15-17; 19,6). La comunidad (ICor 3,16) y el cristiano
son > templo del Espritu (lCor 6,19); el creyente est sellado por el Espritu (Ef 1,13).
El acceso al Padre tiene lugar a travs del Espritu (Ef 2,18). Es el Espritu el que da
los >carismas y edifica la unidad de los creyentes (Ef 4,3; cf lCor 12,13).

El desarrollo de la teologa del Espritu tuvo lugar a lo largo de varios siglos". Puede
esquematizarse en varias etapas: una poca en la que el Espritu se afirm y fue
objeto de experiencia en la vida de la Iglesia (siglos 1 y II); los comienzos de la
sistematizacin teolgica (siglo III); la definicin de >Constantinopla (381); la sntesis
del siglo V; las divergencias entre Oriente y Occidente a pro-psito del >Filioque.
Estos desarrollos sucesivos concernan a la actividad eclesial del Espritu y
afectaban al modo en que los creyentes entendan esta actividad.

Tiene cierto valor la observacin de que Occidente parte de la unidad y unicidad de

Dios para llegar luego a afirmar la pluralidad de las personas, mientras que Oriente
parte de las personas como dato inicial para llegar luego a la unidad de su
naturaleza; se trata de algo que puede servir inicialmente de orientacin, pero de lo
que no se pueden extraer demasiadas consecuencias. A lo largo del perodo
patrstico no slo se especul sobre la vida interior de la Trinidad, sino que se indag
adems continuamente en la Trinidad econmica, o en la doble misin del Hijo y del
Espritu en la Iglesia y en el creyente. Podemos ilustrar el tema de la misin eclesial
partiendo de dos autores caractersticos respectivamente de Oriente y Occidente:
san Basilio Magno y san Agustn de Hipona.

La obra Sobre el Espritu Santo, del oriental Basilio, puede datarse entre el 374 y el
375. Su Carta 159, escrita poco despus, contiene buena parte de la misma doctrina.
Aunque por razones de prudencia especialmente para evitar problemas similares
a los que surgieron despus del concilio de >Nicea I Basilio nunca dijo
explcitamente que el Espritu fuera Dios, insisti en que la Tercera Persona ha de
ser adorada y glorificada del mismo modo que el Padre y el Hijo, lo que
evidentemente viene a querer decir lo mismo. Basilio apel constantemente a la vida
y a la liturgia de la Iglesia en prueba de su fe en la persona y la obra del Espritu; de
hecho invoca una tradicin no escrita acerca del Espritu, cuyo poder es bien
conocido en la Iglesia.

San Agustn puede tomarse como ejemplo caracterstico del planteamiento

occidental. Al igual que Basilio, tambin l, en su gran obra De Trinitate, parte de la
Escritura. Aunque est claramente ms interesado en la vida interna de la Trinidad,
habla no obstante claramente del Espritu en cuanto enviado a la Iglesia, como
comunin en la Iglesia, al modo en que ya lo es en la Trinidad. Una de las
afirmaciones ms notables de Agustn es que el Espritu acta en el cuerpo mstico
al modo en que el alma lo hace en nuestro cuerpo.
La sntesis medieval occidental puede verse en san Anselmo, Ricardo de San Vctor,
san Buenaventura y santo Toms de Aquino, cada uno de los cuales desarrolla
ciertos aspectos de la rica sntesis de san Agustn. Santo Toms desarrolla de san
Agustn las nociones de procesin y misin; considera Don (Donum) un nombre
propio del Espritu y establece una autntica misin; desarrolla hermosamente la
nocin del Espritu como amigo; afirma que lo caracterstico de la Nueva Ley es el
Espritu, que es quien otorga los carismas a la Iglesia.

En la Baja Edad media hubo muchos movimientos que apelaban a una especial
uncin del Espritu; el calificativo de espiritual a menudo implicaba cierto
fanatismo. Algunos como >Joaqun de Fiore parecan anhelar una etapa final de la
humanidad, la etapa del Espritu. En algunos de estos movimientos haba cierto anti-
institucionalismo; oponan su sensacin de estar movidos por el Espritu a las
estructuras, que perciban como carentes de vida. Lutero y otros lderes
reformadores tuvieron que luchar en dos frentes: contra los catlicos, congregados
al grito de i Iglesia!, y contra los entusiastas, congregados al grito de iEspritu!.
Aunque desde una actitud bsicamente poco comprensiva, el estudio de R. A. Knox
sobre los entusiastas ilustra la continuacin de los movimientos espirituales
extremistas en los tiempos posteriores a la Reforma.

En los escritores espirituales posteriores a Trento hubo una profunda conciencia de

la labor del Espritu Santo; pero en la eclesiologa de la Contrarreforma y de pocas
posteriores, aunque no faltaban las referencias al Espritu Santo, este no ocup un
lugar central. Hubo, no obstante, excepciones, como la obra de J. A. >Mhler sobre
la unidad de la Iglesia y algunos pasajes penetrantes de M. J. > Scheeben.

La pneumatologa gan protagonismo en la eclesiologa a partir de la poca de J. A.

Mhler. En el magisterio, podra datarse el redescubrimiento de la pneumatologa en
la eclesiologa con la publicacin en 1897 de la encclica de Len XIII sobre el
Espritu Santo. La carta depende en gran medida de Agustn y de Toms de Aquino.
La espiritualidad pneumatocntrica de la encclica ha de leerse desde una
perspectiva que no prescinda de la jerarcologa cristocntrica de la anterior encclica
Satis cognitum. Reitera la idea de que el Espritu es el alma de la Iglesia y habla de
que el Espritu es la fuente de la permanencia de la Iglesia en la verdad y de su vida
sacramental, y de que mora en el alma del justo. Se trata de una exposicin bastante
completa del papel del Espritu en la Iglesia. Despus de Len XIII los telogos
explotaron sus afirmaciones sobre el Espritu, pero no desarrollaron ninguna
eclesiologa pneumatolgica relevante.

Aunque la encclica de >Po XII sobre el cuerpo mstico, >Mystici Corporis, era
predominantemente cristolgica, se conceda en ella un lugar importante al Espritu
Santo: la Iglesia fue promulgada en Pentecosts; Cristo quera que esta estuviera
enriquecida por los dones del Espritu; la Iglesia est animada por el Espritu, que es
su alma; no hay sin embargo incompatibilidad entre la misin invisible del Espritu
Santo y el oficio jurdico que los pastores y los maestros han recibido de Cristo.
Pero aparte de esta encclica, la pneumatologa no ocupa mucho lugar dentro de las
vastas enseanzas eclesiolgicas de Po XII.
A pesar de todo, durante las dcadas anteriores al Vaticano II fue creciendo cada
vez ms la conciencia, no siempre desarrollada sistemticamente", de la importancia
de la pneumatologa, tanto en la Iglesia catlica como en las protestantes.

Puede mostrarse cmo el Vaticano II dedic cada vez mayor atencin a la

pneumatologa a lo largo del proceso de elaboracin de los textos. El primer borrador
de la constitucin sobre la Iglesia del Vaticano II se mova en la tradicin de la
encclica de Po XII sobre el cuerpo mstico. Contena treinta y una referencias al
Espritu, principalmente como alma del cuerpo y como Espritu de la verdad, aunque
tambin est presente la idea del Espritu como gua de la Iglesia. Trece de estas
referencias se conservaran en el texto definitivo de la LG.

El concilio aclara la analoga del alma de la Iglesia. En LG 7 dice: De tal modo

vivifica el Espritu todo elcuerpo, lo une y lo mueve, que su oficio pudo ser comparado
por los santos Padres con la funcin que ejerce el principio de vida o el alma
(principium vitae seu anima) en el cuerpo humano. En el prrafo siguiente se
desarrolla la analoga complementaria de la encarnacin: As como la naturaleza
asumida sirve al Verbo divino, como de instrumento vivo de salvacin unido
indisolublemente a l, de modo semejante (non dissimili modo) la articulacin social
de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica para el acrecentamiento de su
cuerpo. Se trata aqu de evitar sutilmente el peligro del monofisismo eclesial; el
concilio dice articulacin social (socialis compago) y sirve (inservit) con el fin de
atenuar la analoga y evitar as la sugerencia de una unin hiposttica con la Iglesia.

En la versin final de LG hay una rica pneumatologa. La constitucin comienza con

una exposicin trinitaria (LG 2-4), lo mismo que el decreto sobre las misiones (AG 2-
4). Una nocin nueva importante es la de Pentecosts4, as como el importante
desarrollo de la doctrina sobre los >carismas. La doctrina de ambos documentos (LG
4 y AG 4) muestra por qu los credos primitivos confesaban unidas la fe en el Espritu
Santo y en la Iglesia, hasta el punto de que santo Toms de Aquino presenta el credo
como la fe en el Espritu que santifica a la Iglesia (Credo in Spiritum Sanctum
sanctificantem Ecclesiam).

Se puede hablar de una pneumatologa del concilio si se demuestra que hay una
idea central que unifique las distintas referencias al Espritu y la eclesiologa del
concilio. Esta idea central podra ser la afirmacin de que el Espritu Santo fue
enviado a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los
fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (cf Ef 2,18)
(LG 4; cf 9). La poco desarrollada nocin de templo, como una tercera imagen
trinitaria junto a las de pueblo y cuerpo (LG 17), puede considerarse como
unificadora y explicitadora de la doctrina de la constitucin. Al llegar el concilio a su
penltimo texto, encontramos un desarrollo de esta intuicin en el decreto sobre las
misiones: el Espritu vivifica y unifica a la Iglesia entera en todos sus actos (cf AG 4;
cf LG 64). Dado que estas afirmaciones se verifican, operan y estn desarrolladas a
lo largo de los documentos del concilio, hay slidos fundamentos para afirmar que
en el Vaticano II hay una autntica pneumatologa.
 Aunque hay en ella seis referencias al Espritu (SC 2, 5, 6, 43), la constitucin sobre
la liturgia es muy dbil en lo tocante a la pneumatologa. La revisin posterior de los
libros litrgicos corrigi esta deficiencia (>Liturgia). Una nota caracterstica de las
nuevas plegarias eucarsticas y de los nuevos ritos sacramentales es la presencia
en todos ellos de una >epiclsis.

La pneumatologa del Vaticano II fue desarrollada ulteriormente por la tercera

encclica de la triloga trinitaria de Juan Pablo II, El Espritu Santo en la vida de la
Iglesia y del mundo. La encclica, por un lado, es un desarrollo amplio de la misin
del Espritu y, por otro, no est tan centrada en la eclesiologa. El papa observa que
en cierto modo la gracia de Pentecosts se perpeta en la Iglesia a travs de los
sacramentos del orden y de la confirmacin". Por otro lado, afirma, la enseanza
del Vaticano II es "pneumatolgica": est impregnada por la verdad de que el Espritu
Santo es el alma de la Iglesia La segunda parte de la encclica se ocupa del difcil
texto de Jn 16,7-8, que habla de que el Espritu convence al mundo en lo relativo al
pecado: se trata de la accin del Espritu Santo en la conciencia humana y de la
certeza de la redencin. El Espritu, adems, fortalece a los individuos y manifiesta
a la Iglesia como sacramento. Es el fundamento de la esperanza escatolgica de la
Iglesia; es, en definitiva, Consejero, Defensor y Abogado.

La enorme cantidad de textos publicados sobre el Espritu Santo y la Iglesia en las

tres ltimas dcadas as como la enseanza del Vaticano II y la benfica influencia
de los telogos de Oriente, han abierto una senda a la eclesiologa: esta no puede
ya dar marcha atrs, sino slo avanzar en la exploracin de la pneumatologa, en el
intento de comprender la misin del que H. U. von Balthasar, con evocadora e
inquietante frase, llama el Desconocido ms all de la Palabra.

Christopher ODonell Salvador Pi-Ninot, Diccionario de Eclesiologa, San Pablo, Madrid 1987

Fuente: Diccionario de Eclesiologa