Professional Documents
Culture Documents
D E H I S T O R I A 36
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTRICAS
UNIVERSIDAD DE CHILE JUNIO 2012: 119 - 136
*
Los ortogramas son aquellas materias formalizadas capaces de funcionar como moldes activos
o programas en la conformacin de unos materiales dados (que tambin estn conformados, puesto
que no existen materias desprovistas de forma). Por ejemplo, un programa algortmico, una regla
gramatical, una creencia, etc. Los ortogramas actan como dispositivos reguladores de secuencias
operatorias, de tipo muscular, o perceptivo, o verbal, etc.. Enciclopedia filosfica Symplok.
**
Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo, Universidad Catlica del Norte.
Correo electrnico: jpavez@ucn.cl
Introduccin
1
Ver los Anales de Desclasificacin (2004 y 2006), publicados en www.desclasificacion.
org.
J. Pavez Ojeda (compilador), Cartas Mapuche. Siglo XIX, CoLibris/ OchoLibros/ Fondo
2
120
3
La enfermedad es un estado corporal patolgico en que se produce una merma de la
funcionalidad corporal de forma destacada; cuando concurren algunas otras situaciones patolgicas
que acompaan como sombras no las llamaremos enfermedades, sino sntomas; ... aquello que de
forma destacada perjudique la funcionalidad, se llamar enfermedad, ... cualquier otra situacin
patolgica que acompae la enfermedad se denominar sntoma, Galeno, De symptomatum
differentiis, K. 7. 50.
121
Ver las cartas y discursos de Mangil Wenu, en Cartas Mapuche, pp. 83, 84 y 319-325. El
4
122
5
Ver el estudio de J. G. Valds, Pinochets Economists. The Chicago School in Chile,
Cambridge University Press, New York, 1995; y su uso en N. Klein, The Shock Doctrine: The
Rise of Disaster Capitalism, Picador, New York, 2008.
6
R. Guha, Dominance without Hegemony: History and Power in Colonial India, Cambridge
Harvard University Press, 1997.
7
G. Bataille, La estructura psicolgica del fascismo, en La conjuracin sagrada. Ensayos
1929-1939, 2008, pp. 137-180, Adriana Hidalgo, ed., Buenos Aires.
8
E. Laclau, La razn populista, 2005. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.
123
9
Diccionario de la Lengua Espaola, vigsimo segunda edicin.
S. Villalobos, El avance de la historia fronteriza, Revista de Historia Indgena, no. 2,
10
1997, p. 6. Usaremos aqu este texto, ya que su autor se queja de que no lo hayamos ledo lo
suficiente. Tambin nos hemos redo con su panfleto La historia por la historia (2007), donde
ya expresaba su molestia con marxistas, indigenistas y en addenda, el joven Pavez (pp.
108-109).
11
Las ltimas Noticias, 22/03/2002.
12
Villalobos, El avance...., p. 6.
124
Al parecer, cuando los indgenas no son puros (suponemos que quiere decir
racialmente puros), no son indgenas. Estos ya habran desaparecido, o
13
Hablando de los prstamos quechua en la lengua castellana, seala: No puede negarse
que el rostro de esas criaturas acusa la sangre mezclada. Sera intil intentar la ciruga esttica,
ibd., p. 9.
14
Fernando Ortiz, el autor cubano del concepto de transculturacin (Contrapunteo
cubano del tabaco y el azcar, 1940) del cual tambin es adicto Villalobos, fue justamente el
primero en criticar la nocin anglosajona de aculturacin, por no corresponder a los procesos
afro-latinoamericanos. En cualquier caso, ambos conceptos no son compatibles, adems de ser
neologismos extranjeros, lo que debera atormentar seriamente a nuestro contradictor.
125
dejado de serlo. Por ms que le pese, los indgenas son indgenas cuando se
reconocen como tal como efecto de una situacin colonial. Como seal hace
tiempo Guillermo Bonfil Batalla 15, el concepto de lo indgena es una categora
colonial que evidencia las relaciones coloniales en la gnesis de una formacin
social nacional; asimismo, el intento historiogrfico de negar la existencia de
los indgenas apelando a la falta de pureza de los descendientes de pueblos
polticamente independientes, constituye un intento burdo de ocultar el carcter
colonial de las relaciones entre el Estado chileno y estos pueblos, y negar as una
condicin colonialista en la gnesis de la actual repblica. Por eso, la retrica
de Villalobos se llena de actualidad, una actualidad vista desde las oficinas de
El Mercurio o La Tercera, vista tambin desde el Palacio de la Moneda, con
los ojos de un ministro Hinzpeter o de un senador UDI. Para todos ellos, como
para Villalobos, aquellos anarquistas, marxistas o mapuche que no aceptan
las reglas del juego oligrquico o neoliberal, que cuestionan el pacto de la
lite liberal-conservadora, la Constitucin autoritaria de 1980 o la pica de la
guerra del Pacfico, son el mayor peligro para los intereses de la lite, y se les
perseguir como terroristas, encapuchados o violentistas. Sin duda, estas
figuras tienen la forma del espectro conflictivo, la oposicin recalcitrante a la
dominacin sin hegemona y al peso de la noche. Pero Cartas Mapuche,
asumiendo el conflicto, resquebraja el retrato unitario y homogneo del Chile
hacendal liberal-conservador, y lo hace no solo evidenciando la diferencia, sino
tambin sus modulaciones heterogneas. El heterogneo mapuche se muestra
as como un antdoto eficaz contra el heterogneo fascista. El seudo-pacifismo
que ha defendido Villalobos en sus interpretaciones histricas es la estrategia
bsica de una falsa conciencia: la sistemtica eliminacin (incluyendo aqu
la eliminacin por la muerte o la hoguera) de quienes aportan materiales
inasimilables o conflictivos al sistema de ortogramas dominantes es la causa
principal del embotamiento dialctico y la ocasin para el florecimiento de una
frondosa red de recubrimientos apologticos destinados a desviar los conflictos
fundamentales hacia otros conflictos secundarios 16. Est dems decir aqu que
el conflicto fundamental que nos enfrenta a Villalobos es el carcter colonial de
la ocupacin de la Araucana, la violencia del Estado y del latifundismo chileno
en su accin al sur del Biobo.
15
G. Bonfil Batalla, El concepto de indio en Amrica: una categora de la situacin colonial,
Anales de Antropologa 9: 105-124 (1972).
16
P. Garca Sierra, Falsa conciencia /conciencia, Diccionario filosfico, p. 303. http://www.
filosofia.org/filomat/df303.htm
126
127
17
E. Zeballos, Viaje al pas de los Araucanos, 1881. Sobre los archivos incautados por
Zeballos, ver el estudio de J.G. Durn, Namuncur y Zeballos: el archivo del cacicazgo de
Salinas Grandes (1870-1880), 2006. Ambas obras son citadas en nuestra presentacin de las
Cartas Mapuche, Las cartas del Wallmapu, especialmente pp. 16-17.
18
Cf. Las cartas del Wallmapu, pp. 91-94.
128
19
En la nocin bajtiniana del discurso monolgico, el dilogo inmanente a todo sujeto es
ahogado por un interdicto, por una censura, es una extensin de la autoridad. Cf. J. Kristeva,
Semiotik. Recherches pour une smanalyse, 1969, p. 97, y D. Carroll, The Alterity of Discourse:
Form, History, and the Question of the Political in M.M. Bakhtin, Diacritics 13 (2), p. 69 (1983).
129
20
M.R. Trouillot, analizando la historiografa de la revolucin haitiana mostr como ciertos
eventos son impensables para la historiografa, desde el momento mismo que estn ocurriendo,
y quedan silenciados por las narrativas histricas. Algo similar ha ocurrido con las cartas del
Wallmapu, que fueron impensables hasta hace pocos aos. Cf. Silencing the Past. Power and
the Production of History, 1995.
130
21
Las cartas fueron ledas como poemas por Andrs Ajens, en su generosa presentacin de
las Cartas Mapuche. Siglo XIX, el textil Entre-besados, en enero del 2009 en la Sala Domeyko
de la Casa Central de la Universidad de Chile. Aprovecho tambin de agradecer aqu la precisa
resea de Julio Vezub, Los expedientes secretos: la escritura alfabtica mapuche en espaol del
siglo XIX. Cartas Mapuche: Siglo XIX, Intersecciones en antropologa 11 (2): 332-335 (2010).
22
Ver por ejemplo, R. Naranjo, Para desarmar la narrativa maestra. Un ensayo sobre la
guerra del Pacfico, 2011.
131
que haba que combatir. Porque el lugar debido es siempre enunciado desde
la jerarqua de una autoridad heredada que la crtica es llamada a cuestionar;
porque la obviedad dice ms bien que lo que no ha sido dado a conocer (lo
que permanece oculto) socava la autoridad de las narrativas maestras y los
textos oficiales. Ante la realidad de un ocultamiento orquestado por el cinismo
o la falsa conciencia de los investigadores oficiales de diferentes pocas y
lugares, el Laboratorio de Desclasificacin se propuso ofrecer a los lectores
crticos los documentos de la singularidad, evidenciar el teatro de las clases y
las clasificaciones como instrumentos de las representaciones dominantes, y
mostrar el trabajo de los enunciados clasificadores como una reduccin de lo
imaginario y una tecnologa de control de lo real. Como se puede leer en un
texto que quiso ser una declaracin de principios y tambin una ampliacin
del sentido de la (des)clasificacin 23, el laboratorio quiso ensanchar las formas
de lo posible, ampliar los registros de la lectura y la escritura ms all de los
sistemas de clasificacin, desplegar las razones del acceso razonado a lo que se
quiere conocer. Muchos colegas vieron en el laboratorio una ventana por donde
entraba aire para ventilar las posibilidades de la crtica en todos los rdenes
de la investigacin, alimentando sus deseos de emanciparse de la dominacin
profesoral y de la vigilancia de la investigacin por los policas de la ciencia.
El laboratorio fue un ejemplo de investigacin asociativa, de tecnologa crtica
dedicada a la valoracin de la singularidad, no de lo especfico y lo particular,
como quisiera Villalobos, sino de la potencia de lo singular para la teora general
de la sociedad y la historia y para la transformacin poltico-epistemolgica,
un ejercicio de revolucin cientfica en la mente de cada uno de nosotros, que
es donde tiene que empezar una revolucin. El laboratorio mostr que no se
necesitaba la venia de las vacas sagradas ni los recursos de Fondecyt para hacer
pblico nuevos conocimientos, desclasificar lo que haba sido ocultado por las
narrativas hegemnicas, cuestionar las categoras adquiridas y reproducidas
por las tradiciones oficiales. En cuanto a las teoras fronterizas en la versin
de Villalobos, la historia es conocida: sus tesis sucumbieron ante las crticas
de R. Foerster, J. I. Vergara, G. Boccara, A. Menard, y los autores mapuche del
...Escucha Winka...! que ensordeci a no pocos historiadores chilenos 24. Los
23
Laboratorio de Desclasificacin Comparada, Para los cien aos de Sobre las formas
primitivas de clasificacin. La derrota de la desclasificacin (homenaje crtico), Anales de
desclasificacin, vol. 1, no. 1, 2004, pp. 21-49. Vase tambin las Advertencias al lector en
los nmeros 1 y 2 de estos Anales; todos estos documentos se encuentran tambin en www.
desclasificacion.org
24
Ver R. Foerster y J. I. Vergara, Relaciones intertnicas o relaciones fronterizas?, Revista
de Historia Indgena, no. 1, 1996, pp. 9-33; G. Boccara, Los vencedores. Historia del pueblo
132
mapuche en la poca colonial, 2008; A. Menard, Pour une lecture de Manuel Aburto Panguilef
(1887-1952): criture, dlire et politique en Araucanie post-rductionnelle, Tesis de doctorado,
2007, y Archivo y reducto. Sobre la inscripcin de lo mapuche en Chile y Argentina, AIBR.
Revista de Antropologa Iberoamericana 6 (3): 315-339 (2011); P. Mariman, J. Millalen, S.
Caniuqueo, y R. Levil, ...Escucha Winka...! Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y
un eplogo sobre el futuro, 2006.
25
Acabo de revisar el libro de Villalobos sobre Pedro Len Gallo. Minera y poltica (Copiap,
2008), donde se dedica a ocultar (clasificar) metdicamente las citas y fuentes documentales y
bibliogrficas.
133
NDICE DE ILUSTRACIONES
VI. Antonio Modesto Inakayal (cuarteles VI. Manuel Namunkura, Buenos Aires, 1890.
del Tigre, Provincia de Buenos Aires, circa Fuente: Museo Etnogrfico J. B. Ambrosetti,
1885). Fuente: Archivo General de la Nacin Universidad de Buenos Aires.
(Argentina).
VII. Manuel Namunkura (Buenos Aires, VII. Foyel Payllakamino (cuarteles del Tigre,
circa 1884). Fuente: Museo Etnogrfico J. Provincia de Buenos Aires, circa 1885).
B. Ambrosetti, Universidad de Buenos Aires. Fuente: Museo Etnogrfico J. B. Ambrosetti,
Universidad de Buenos Aires.
VIII. Foyel Payllakamino (cuarteles del VIII. Manuel Namunkura (Buenos Aires,
Tigre, Provincia de Buenos Aires, circa 1890). Fuente: Museo Etnogrfico J. B.
1885). Fuente: Museo Etnogrfico J. B. Ambrosetti, Universidad de Buenos Aires.
Ambrosetti, Universidad de Buenos Aires.
IX. Manuel Namunkura (Buenos Aires, circa IX. Familia de Manuel Namunkura.- Primera
1884). Fuente: Archivo General de la Nacin fila: Juan Quintanas, hijo de Namunkura.
(Argentina). Segunda fila: Manuel Namunkura (senta-
do), su esposa Rosario Burgos, su hermana
Kanayllankatukura, Ignacia, joven desco-
nocido.- ltima fila (de pie, de izquierda a
derecha): Vicente Millakura, hermano de
Namunkura; Juan Jos Lefikura, sobrino de
Namunkura; Kurmakekura, hermano de
Namunkura; Regino Islas, intrprete. (Fortn
Rocha, 1884). Fuente: Archivo General de
la Nacin (Argentina).
134
p. 852 p. 852
XI. Manuel Namunkura y sus hijos Julin XI. Vicente Pince y su familia, recluidos
y Ceferino. Fuente: Archivo General de la en la Isla Martn Garca. Fuente: Archivo
Nacin (Argentina) General de la Nacin (Argentina)
135
XV. Numerados de 1 a 4: Domingo Paynefilu, XV. Juan Kewpul (circa 1906). Fuente:
Bernardo Namunkura, Ambrosio Payllalef, Alvarado, Margarita, Pedro Mege & Cristin
Gernimo Melillang (Kepe, 1906). Fuente: Baez, Mapuche fotografas. Siglo XIX y XX,
Andr Menard & Jorge Pavez, Mapuche Santiago de Chile: Pehun, 2001.
y anglicanos. Vestigios fotogrficos de la
Misin Araucana de Kepe, Santiago de Chile:
Ocholibros & LDC, 2007.
XVI. Juan Kewpul (circa 1906). Fuente: XVI. Antonio Modesto Inakayal (cuarteles
Alvarado, Margarita, Pedro Mege & Cristin del Tigre, Provincia de Buenos Aires, circa
Baez, Mapuche fotografas. Siglo XIX y XX, 1885). Fuente: Archivo General de la Nacin
Santiago de Chile: Pehun, 2001. (Argentina).
136