I CIELO.

1. Smbolo casi universal por el cual se expresa la creencia en un Ser divino celeste, creador del universo y
garante de la fecundidad de la tierra (gracias a las lluvias que l vierte). Tales Seres [ estn dotados de una
presciencia y una sabidura infinitas; las leyes morales y a menudo los rituales del clan han sido instaurados
por ellos durante su breve estancia sobre la tierra; ellos velan por la observancia de las leyes y el relmpago
fulmina a quien les desobedece

2. En cuanto regulador del orden csmico, el cielo se considera como el padre de los reyes y de los seores de
la tierra. En la China el emperador es hijo del cielo.

3. Contrariamente a la tradicin china, el cielo es en Egipto un principio femenino, fuente de toda manifesta-
cin. En el Egipto antiguo es en efecto Nut, la diosa encorvada en forma de bveda, quien representa el cielo.

4. En la tradicin bblica el cielo se identifica con la divinidad, evitando cronistas y profetas sistemticamente
el empleo del nombre divino. As el Cielo remplaza la expresin Dios del Cielo, que era una designacin
corriente en la poca Persa. Se lee por ejemplo en I Mac 2,21: El Cielo nos guarda de abandonar la Ley y las
observancias. Ms adelante, 2Mac 2,21, el escritor sagrado atribuye igualmente al cielo las atenciones parti-
culares de Yahvh

En el Nuevo Testamento la expresin reino de los cielos, propia del Evangelio ms judaizante, el de Mateo,
responder a la preocupacin juda de sustituir el Nombre temible por una metfora

En el Apocalipsis el cielo es la morada de Dios, modo simblico para designar la distincin entre el Creador y
su creacin. El cielo entra entonces en un sistema de relaciones entre Dios y los hombres.
El nuevo cielo simboliza aqu la renovacin universal, que inaugura la era mesinica. Las relaciones entre la
creacin y su Dios se han transformado enteramente.

II FUEGO
1. La mayor parte de los aspectos del simbolismo del fuego estn resumidos en la doctrina hind, que le
confiere una importancia fundamental. Agni, Indra y Surya son los fuegos de los mundos terreno, interme-
dio y celeste, es decir el fuego ordinario, el rayo y el sol. Existen adems otros dos fuegos; el de penetracin
o absorcin (Vaishvanara) y el de destruccin (otro aspecto de Agni). Se contemplan paralelamente cinco
aspectos del fuego ritual, que es tambin Agni.

2. El fuego es el smbolo divino esencial del mazdesmo. La custodia del fuego sagrado se extiende de la anti-
gua Roma a Angkor. El smbolo del fuego purificador y regenerador se extiende desde el Occidente al Japn.
La liturgia catlica del fuego nuevo se celebra en la vspera pascual.

3. Buddha substituye el fuego sacrificial del hinduismo por el fuego interior, que es a la vez conocimiento
penetrante, iluminacin y destruccin de la envoltura.

III Montaa.
1. El simbolismo de la montaa es mltiple: contiene el de la altura y el del centro. En cuanto alta, vertical,
elevada y prxima al cielo, participa del simbolismo de la transcendencia; en cuanto centro de las hierofanas
atmosfricas y de numerosas teofanas, participa del simbolismo de la manifestacin. Es as el encuentro del
cielo y la tierra, la morada de los dioses y el trmino de la ascensin humana.

2. La montaa expresa tambin las nociones de estabilidad, inmutabilidad y a veces tambin de pureza. Es,
segn los Sumerios, la masa primordial no diferenciada, el huevo del mundo y, segn el Chuowen, la pro-
ductora de los diez mil seres. De manera ms general es a la vez el centro y el eje del mundo.
3. El simbolismo mitolgico de la montaa primordial o csmica encuentra algunos ecos, en verdad harto
atenuados, en el Antiguo Testamento. Las montaas altas, semejantes a fortalezas, son smbolos de seguridad
(Sal 30,8).

4. Pero el smbolo puede encontrar su lugar, al precio de una adaptacin, en el corazn mismo de la religin
juda. Heredera de la montaa divina primordial, la montaa simboliza frecuentemente la presencia y la
proximidad de Dios: la revelacin en el Sina o el sacrificio de Isaac sobre la montaa (Gn 22,2), ms tarde
identificada a la colina del templo. Elas obtiene el milagro de la lluvia despus de haber orado en la cumbre
del Carmelo (lRe 18,42)

5. Por otra parte las montaas se consideran fcilmente como smbolos de la grandeza y la pretensin de los
hombres, que no pueden sin embargo escapar a la omnipotencia de Dios. Los cultos paganos se celebraban
frecuentemente en lugares altos (Jue 5,5; Jer 51,25).

6. En la cosmologa musulmana, K es el nombre dado a la montaa que rodea al mundo terrenal. Los anti-
guos rabes pensaban generalmente que la tierra tena la forma de un disco circular plano. El monte K est
separado del disco terreno por una regin infranqueable. Segn palabras del Pro feta, se trata de una exten-
sin obscura, y hacen falta cuatro meses por lo menos para atravesarla.

7. Para los africanos, las montaas a menudo toman la forma y desempean el papel de seres fabulosos, de lu-
gares frecuentados por los dioses, espritus o fuerzas ocultas que no conviene arriesgarse a perturbar. El ruido
y el canto de las montaas estn llenos de misterio y son incomprensibles para todo profano; es un mundo
escondido lleno de secretos.

IV ALTAR

Microcosmos y catalizador de lo sagrado. Hacia el altar convergen todos los gestos litrgicos, todas las lneas
de la arquitectura. Reproduce en miniatura el conjunto del templo y del universo. Es el lugar donde lo sagra-
do se condensa con la mayor intensidad. Sobre el altar, o cerca de l, es donde se cumple el sacrificio, es decir,
lo que hace sagrado. Por esta razn se halla elevado (altum) con relacin a todo lo circundante. Rene igual-
mente en l la simblica del centro del mundo: es el hogar de la espiral que simboliza la espiritualizacin
progresiva del universo. El altar simboliza el lugar y el instante en que un ser se torna sagrado.

V PAN
1. El pan es evidentemente el smbolo del alimento esencial. Si bien es cierto que no slo de pan vive el hom-
bre, tambin es verdad que nombre de pan se ha dado al alimento espiritual, as como al Cristo eucarstico,
el pan de vida. Es el pan sagrado de la vida eterna de que habla la liturgia. Bien aventurados, escribe san
Clemente de Alejandra, los que alimentan a los hambrientos de justicia distribuyndoles pan.. Los panes de
la proposicin de los hebreos tenan el mismo sentido. Y el pan cimo del que hoy en da est compuesta la
hostia representa a la vez, dice SaintMartin, la afliccin de la privacin, la preparacin a la purificacin y
el recuerdo de los orgenes.

Es de tradicin que Beith-el, la casa de Dios, que es la piedra erguida de Jacob, se convierte en Beith-lehem,
la casa del pan. La casa de piedra se transforma en pan, es decir, la presencia simblica de Dios se transfor-
ma en presencia substancial, en alimento espiritual, y no materialmente, como sugiere el tentador del Evan-
gelio.

El pan bajo las especies eucarsticas se relaciona tradicionalmente con la vida activa, y el vino con la vida
contemplativa; el pan de los pequeos misterios y el vino de los grandes misterios; que se puede comparar
con el hecho, segn seala F. Schuon, de que el milagro del pan (su multiplicacin) es de orden cuantitativo,
mientras que el milagro del vino (en las bodas de Can) es de orden cualitativo.
2. Dios de cultos pastorales, de apariencia mitad humana, mitad animal; barbudo, cornudo, velludo, vivo,
gil, rpido y disimula do: expresa la astucia bestial. Est al acoso de las ninfas y de los jovencitos, que asalta
sin miramientos; pero su hambre sexual es insaciable y practica tambin la masturbacin solitaria. Su nom-
bre, Pan, que significa todo, le fue dado por lo dioses, no solamente porque todos se le parecen en cierta me-
dida por su avidez, sino tambin porque encarna una tendencia propia de todo el universo. Sera el dios del
todo, indicando sin duda la energa gensica de ese todo (GRID, 342), o el todo de Dios, o el todo de la vida.

VI CRUZ
1. La cruz es uno de los smbolos que se registra desde la ms alta antigedad: en Egipto, en China, en Cno-
sos de Creta, donde se ha encontrado una cruz de mrmol que data del siglo xv a.C. La cruz es el tercero de
los cuatro smbolos fundamentales con el centro, el crculo, el cuadrado. Establece una relacin entre los
otros tres: por la interseccin de sus dos rectas que coincide con el centro abre ste al exterior; se inscribe en
el crculo y lo divide en cuatro segmentos; engendra el cuadrado y el tringulo, cuando sus extremidades se
en lazan con cuatro rectas. La simblica ms compleja deriva de estas simples observaciones: ellas han dado
nacimiento al lenguaje ms rico y ms universal. Como el cuadrado, la cruz simboliza la tierra; pero expresa
sus aspectos intermediarios, dinmicos y sutiles. La simblica del cuatro se liga en gran parte a la de la cruz,
pero sobre todo cuando designa un cierto juego de relaciones en el interior del cuatro y del cuadrado. La cruz
es el ms totalizante de los smbolos

2. La cruz, dirigida hacia los cuatro puntos cardinales, es en principio la base de todos los smbolos de orien-
tacin, en los diferentes planos de existencia del hombre, La orientacin total del hombre exige... un triple
acuerdo: la orientacin del sujet animal en relacin a s mismo; la orientacin espacial en relacin a los
puntos cardinales terrestres; la orientacin temporal en fin, en relacin a los puntos cardinales celestes. La
orientacin espacial se articula sobre el eje este-oeste, marcado por las salidas y las puestas de sol. La orienta-
cin temporal se articula sobre el eje de rotacin del mundo, a la vez sur-norte y abajo-arriba. El cruce de am-
bos ejes mayores realiza la cruz de orientacin total. La concordancia en el hombre de las dos orientaciones
animal y espacial lo pone en resonancia con el mundo terreno inmanente; la de las tres orientaciones, animal,
espacial y temporal, con el mundo supratemporal transcendente, por y a travs del medio ambiente terreno

En la China la cifra de la cruz es el 5. La simblica china.., nos ha enseado otra vez a no considerar jams
los cuatro lados del cuadrado o los cuatro brazos de la cruz fuera de su necesaria relacin con el centro de la
cruz o con el punto de interseccin de sus brazos... El centro del cuadrado coincide con el centro del crculo.
Este punto comn es la gran encrucijada de lo imaginario

3. La cruz tiene en consecuencia una funcin de sntesis y de medida. En ella se unen el cielo y la tierra En
ella se entre mezclan el tiempo y el espacio. Ella es el cordn umbilical jams cortado del cosmos ligado al
centro original. De todos los smbolos, es el ms universal, el ms totalizante. Es el smbolo del intermediario,
del mediador, de aquel que es por naturaleza reunin permanente del universo y comunicacin tierra-cielo,
de arriba abajo, y de abajo arriba Es la gran va de comunicacin.

4. La cruz posee tambin el valor de un smbolo ascensional. En una adivinanza germnica medieval se habla
de un rbol cuyas races estn en el infierno y cuyo vrtice est en el trono de Dios y que engloba el Mundo
entre sus ramas, y este rbol es precisamente la cruz. En las leyendas orientales la cruz es el puente o la escala
por donde las almas de los hombres suben hacia Dios. En ciertas variantes, el palo de la cruz tiene siete esca-
lones, as como los rboles csmicos represen tan los siete cielos

5. a) La tradicin cristiana ha enriquecido prodigiosamente el simbolismo de la cruz al condensar en esta

imagen la historia de la salvacin y la pasin del Salvador. La cruz simboliza al Crucificado, Cristo, el Salva-
dor, el Verbo, la segunda persona de la Trinidad.

La iconografa cristiana la utiliza tanto para expresar el suplicio del Mesas como su presencia: donde est
la cruz, est el Crucificado. De ella se distinguen cuatro especies principales: la cruz sin cspide (la tau, T);
la cruz con cspide y de un solo travesao; la cruz con cspide y dos travesaos; la cruz con cspide y tres
travesaos. Los diversos sentidos que la simblica les atribuye no son absolutos, ni se excluyen mutuamente;
el uno no es verdadero y el otro falso; expresan cada uno una percepcin vivida e interpretada de smbolo.

b)La cruz de la Tau simboliza la serpiente clavada a una estaca, la muerte vencida por el sacrificio. Reviste ya
un sentido misterioso en el Antiguo Testamento. El palo del sacrificio que lleva Isaac sobre los hombros, tiene
esta forma y por esta razn es eximido aqul al retener un ngel el brazo de Abraham cuando se dispone a
inmolar a su hijo.

c) La cruz de un travesao es la del Evangelio. Sus cuatro ramas simbolizan los cuatro elementos que han sido
viciados en la naturaleza humana, el conjunto de la humanidad atrada hacia Cristo desde las cuatro partes
del mundo, las virtudes del alma humana; el pie de la cruz hincado en tierra significa la fe asentada sobre pro-
fundos fundamentos, la rama superior de la cruz indica la esperanza subiendo hacia el cielo; la anchura de la
cruz es la caridad que se extiende hasta los enemigos; la longitud de la cruz es la perseverancia hasta el fin.

e) La cruz de tres travesaos se convierte en un smbolo de la jerarqua eclesistica, que corresponde a la tiara
papal, al sombrero cardenalicio y a la mitra episcopal. A partir del siglo xv, slo el papa tiene derecho a la
cruz de tres travesaos; la cruz doble corresponde al cardenal y al arzobispo; la cruz simple al obispo.

f) Se distingue igualmente la cruz de pasin y la cruz de resurreccin; la primera recuerda los sufrimientos y
la muerte de Cristo, la segunda su victoria sobre la muerte.

VII CAMPANA
1. El simbolismo de la campana est sobre todo en relacin con la percepcin del sonido. En la India, por
ejemplo, simboliza el odo, y lo que ste percibe, el sonido (shabda), que es reflejo de la vibracin primordial.
As, la mayor parte de so nidos percibidos en las experiencias yguicas son taidos de campana. En el islam
la resonancia de la campana es el sonido sutil de la revelacin cornica, la repercusin de la Potencia divina
en la existencia: la percepcin del taln de la campana disuelve las limitaciones de la condicin temporal. De
forma bastante parecida, el Canon bdico pali asimila las voces divinas al sonido de una campana de oro.
En la China el repique de la campana est en relacin con el trueno y se asocia, como es frecuente, al del tam-
bor. Pero la msica de campanas es msica principesca y criterio de la armona universal.

Las campanillas suspendidas de los techos de las pagodas tienen por finalidad hacer percibir el sonido de la
ley bdica. Pero el retintn de campanas (o campanillas) tiene universalmente un poder de exorcismo y puri-
ficacin: aleja las malas influencias, o al menos advierte de su proximidad. Esto ocurre en particular con las
campanas atribuidas a Ghantkarma, que protege de este modo del mal y las enfermedades.