Universo e Vida (Psicografia Hernane T. SantAnna - Espirito Aureo) A4

Universo e Vida (Hernani T.
SantAnna Pelo Esprito UREO) Pgin 1

Hernani T. SantAnna
Universo e Vida
Pelo Esprito UREO
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA DEPARTAMENTO EDITORIAL

Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio - RJ Brasil
NDICE
"Universo e vida" .
I Novas dimenses do conhecimento
II Ante a grandeza da vida
III Atrios da protoconscincia
IV Conscincia e responsabilidade
V Energia e Evoluo
1 Energia mental
2 Radiaes luminosas
3 Transformadores de energia
4 Tempo e velocidade
5 Cincia e vida
6 Ideias e emoes
7 Infeco e purgao
8 Mente e sexo
9 Profecia e livre-arbtrio
10 Processos de alimentao
11 Equilbrio vital
12 Virtude e conhecimento
13 Sistemas e sis
14 Problemas de sintonia
15 O poder das Trevas
16 Comando mental
17 Sombra e luz
18 Fluido magntico
19 Ao mentomagntica
20 Fluido csmico
VI Antes do Cristo
VII O Filho do Homem
VIII O Divino Legado
IX Depois do Cristo
X O caminho percorrido
XI O Terceiro Legado
XII No porvir
Universo e Vida (Hernani T. SantAnna Pelo Esprito UREO) Pgin 2

"UNIVERSO E VIDA"
"Visto que muitos intentaram narrar ordenadamente as coisas que se ho
verificado entre ns outros, tal como n -las transmitiram os que desde o
princpio foram testemunhasoculares e servidores da Palavra, decidi, eu tambm,
depois de haver investigado diligentemente tudo desde as origens, d ar-te-s por
escrito, ilustre Tefilo, na devida ordem, para que conheas a solidez dos ensinos que
recebeste." (LUCAS, 1:1 a 4.)
Escrever prefcios para obras de editorao da Casa de Ismael tem-se-nos
constitudo tarefa honrosa e espiritualmente gratificante, nos ltimos anos, por
fora da responsabilidade que assumimos ao lanar ou reeditar livros realmente
marcantes, neste fim de sculo, em nome da vener vel instituio que
presidimos.
"Universo e Vida", de ureo (psicografia de Hernani T. SantAnna), por inmeras
razes que preferimos silenciar, conservando-as, quase todas, no escrnio do
corao, empreendimento que nos merece afetuosos cuidados. A elaborao da obra
foi dificlima e correu riscos enormes, tantas foram as tentativas de impedir-lhe a divulgao
plena. Os "aborrecidos da luz", que outros no so seno os que se opem,
acobertados pelas ardilosidades do Mundo Invisvel negativo, aos esforos
desenvolvidos no sentido de dotar a Humanidade da instrumentalidade precisa
sua mais fcil orientao na jornada terrena, no pouparam o mdium nem deixaram de
armar-lhe situaes que ele houve de superar ao preo de muitas viglias, dores e sacrifcios.
Mas, se no faltaram dias de acerbas lutas, no rarearam tambm os de compensadoras
satisfaes e momentos de grandes vitrias, porque o Bem vence sempre. Ultrapassadas as
mais srias barreiras magnticas e superadas penosas agruras, o trabalho
medinico foi reencetado e os captulos voltaram a ser recebidos em condies
adequadas, embora no sem novos testemunhos de perseverana e de idealismo do
medianeiro.
A 9 de julho de 1979 foram-nos remetidos os trs ltimos captulos, do total de doze,
do livro de ureo, alguns deles j publicados em "Reformador".
Um dos grandes mritos da obra que apresento ao pblico estudioso das letras espritas
medinicas o que consiste em haver conseguido o seu Autor Espiritual, eloquentemente,
encadear os argumentos lgicos de Allan Kardec, "Sua Voz" (de "A Grande Sntese"),
J.-B. Roustaing, Emmanuel e Andr Luiz, dentre outros, com fulcro nos mais recentes
enunciados da Cincia, na Filosofia e no Evangelho de Jesus-Cristo, a respeito de
algumas problemticas pouco estudadas e vastamente discutidas.
A par de conhecimentos que foram reunidos e conciliados em robustas e cristalinas
smulas, snteses magistrais do conhecimento cientfico, filosfico e histrico,
ureo soube transmitir-nos igualmente transcendentais conceituaes das realidades
extrafsicas, tradies e fatos da historiografia de Alm-Tmulo e valiosas revelaes.
Os leitores de "Reformador", habituados com as pginas de ureo, se
conhecem alguns destes escritos, agora enfeixados em livro, ignoram, todavia, muitos dos
que reservamos para apresentao nesta oportunidade, dada a convenincia de sua leitura na
ordem ditada pelo Autor Espiritual.
Falamos em eloquente encadeamento de argumentos lgicos. Querendo tornar mais
preciso o raciocnio, diremos, com palavras de Pascal ("Pensamentos", n 16, traduo de
Srgio Milliet, Editor Victor Civita, "Abril Cultural", l edio, S. Paulo (SP), 1973), que:
"A eloquncia a arte de dizer as coisas de maneira: 1 que aqueles a
quem falamos possam entend-las sem dificuldade e com prazer; 2 que nelas se
sintam interessados, a ponto de serem impelidos mais facilmente pelo
amor-prprio a refletir sobre elas.
Consiste, portanto, em uma correspondncia que procuramos estabelecer
entre o esprito e o corao daqueles a quem falamos, por um lado, e, por outro,
entre os pensamentos e as expresses de que nos servimos; o que pressupe
termos estudado muito bem o mecanismo do corao do homem a fim de
conhecer-lhe as molas e encontrar, em seguida, as propores certas do discurso
que desejamos ajustar-lhe. Cumpre colocarmo-nos no lugar dos que devem
ouvir-nos, e experimentar tambm em nosso prprio corao a forma dada ao
discurso, para ver se um se adapta ao outro e se podemos ter a certeza de que o
ouvinte ser forcado a render-se. preciso, na medida do possvel,
confinarmo-nos dentro da naturalidade mais singela; no fazermos grande o que
pequeno, nem pequeno o que grande. No basta que uma coisa seja bela,
necessrio que seja adequada ao assunto, que nada tenha de mais, nem que nada
lhe falte."
No contexto e nas propores e objetivo do trabalho, a que ureo se props,
no h faltas nem sobras. Da a eloquncia dos seus escritos.
Sem dvida que o livro foi minuciosamente examinado e achado certo pelos
que se incumbiram, a nosso rogo, de esquadrinh-lo em todas as direes.
Quanto, porm, s revelaes, estas sempre foram e sero ainda matria de foro
intimo, de sagrada deciso de cada individualidade. Nos domnios da F
Raciocinada e da Intuio, no entanto, os Espritos despreconceituosos sempre
encontraram, e prosseguiro encontrando, pistas para sua prpria elucidao e
edificao.
J que falamos em Pascal, vale reproduzir aqui algumas linhas da Mensagem
por ele ditada, em reunio pblica da Federao Esprita Brasileira, no Rio de
Janeiro (RJ), na noite de 9 de abril 1920 h quase sessenta anos, portanto ,
profetizando sobre a destinao da Humanidade terrena:
"Sabeis que o seu fardo leve e suave o seu jugo (referindo -se ao
Cordeiro de Deus}. Carregai, pois, a vossa cruz com pacincia e resignao e vos
tomareis dignos de habitar a Terra quando, regenerada, atingir as campinas
siderais da Constelao de Hrcules, para a qual se dirige em marcha acelerada,
devendo l chegar logo que a Humanidade estiver em condies de habitar essas regies
do infinito. Ento, no mais tereis a noite e o dia, alternando-se gradualmente. Tereis as
claridades a se irradiarem dos vossos prprios espritos redimidos, despidos dos andrajos
do crime e cobertos pelas vestes alvssimas das virtudes celestes." (De "Reformador" de
dezembro de 1978 e 16 de agosto de 1920.)

ureo, em "Universo e Vida", acolhe e repete algumas profecias, de todos
os tempos, particularmente deste perodo em que o Consolador Prometido pelo
Cristo ensaia os seus primeiros passos na Crosta Planetria, confirmando por
outras palavras aquilo que Emmanuel e vrios eminentes Espritos disseram por
diferentes mdiuns.
A inteligncia esclarecida e humilde do mdico Lucas (Evangelista) relatou
as "coisas" que pde certificar, graas s observaes e pesquisas que realizou,
recorrendo aos ncleos das tradies mais puras e s vividas recordaes de
Maria Santssima, por delegao de Paulo, Apstolo dos Gentios. E ureo, por
sua vez, narrou-nos as "coisas" que viu e viveu ao longo de mltiplas existncias
fecundas. Ambos, fazendo bem mais que bela literatura espiritualista,
conduzem-nos, sob a magia sublime do pensamento universalista, pelas veredas
do Cristianismo, em esprito, na direo da "porta estreita" que um dia h de ser
por todos transposta, no findar-se da milenar caminhada de retorno Casa
Paterna.
Para que saibamos da solidez dos ensinos que recebemos!
Rio de Janeiro (RJ), 12 de julho de 1979
Francisco Thiesen Presidente da Federao Esprita Brasileira

I - NOVAS DIMENSES DO CONHECIMENTO
H muitas coisas novas no campo atual dos conhecimentos e das pesquisas

sobre Astronomia, que esto forando a inteligncia humana a rever os seus
conceitos sobre os Universos, na marcha inconsciente da Cincia procura de
Deus.
Dissemos propositadamente Universos, no plural, porque esse um dos
pontos nodais da atual problemtica cientfica, desde muito tempo desvinculada
no s das ideias medievais de geocentrismo, mas igualmente das teorias
heliocntricas restritas ao antigo Universo conhecido.
Tal a velocidade atual do progresso dos estudos humanos, que, a partir do
ano de 1929, o valor do raio de curvatura do Universo passou a ser deduzido das
equaes que Einstein formulou entre 1912 e 1915. Isto, em consequncia da
descoberta, por Edwin Hubble, das fugas da s galxias. Alis, a ideia einsteiniana
de um Universo finito e ao mesmo tempo ilimitado comporta hipteses ainda em
aberto, pois at agora no se pde medir a densidade mdia da matria, para
identificar-se o seu valor crtico limite. Antes que isso seja conseguido, no h
como concluir-se por um Universo fechado, ou, ao contrrio, por uma curvatura
espacial negativa que o levaria a expandir-se constante e interminavelmente em
todas as direes.
Enquanto se discute ser ou no aberto ou fechado o Universo c onhecido, em
contnua expanso ou em permanente criao de matria nos espaos
intergalticos, o astrnomo sovitico Ambartsumian em nossa opinio bem mais
prximo da realidade, traz discusso a ideia de que o Universo em que vivemos,
realmente curvo e fechado, como entendeu Einstein, apenas uma metagalxia,
alm da qual muitas outras ostentam, no Infinito, diferentes caractersticas de
espao-tempo.
Pouco a pouco, vai o homem se abeirando de mais ampla compreenso
acerca da insondvel magnificncia do Criador e de sua infinita e incessante
Criao. De surpresa em surpresa, a Cincia estuda agora o fato, verificado pelo
norte-americano Low e comprovado pelas sondas espaciais Pioneiro 10 e 11, de
que Jpiter emite quase o triplo da quantidade de energia q ue recebe do Sol.
Concluses posteriores e independentes, dos soviticos Rostov e Iaktsk,
evidenciaram, por outro lado, que aquele astro apresenta a constituio prpria
de uma estrela em franca expanso. Agora, j se admite que reaes nucleares
internas, semelhantes s do nosso astro-rei, levaro Jpiter a tornar-se, dentro de
talvez uns dois bilhes de anos, um novo Sol, pouco antes, segundo se presume,
da extino do nosso Sol atual.
De perplexidade em perplexidade, a Cincia caminha em campos novos, ao s
quais no est ainda acostumada. De repente, sem pretender e sem esperar,
descobrir o Esprito.

Talvez seja importante recordar que j grande, apesar de tudo, a soma de
conhecimentos essenciais disponveis, valendo a pena aqui lembrarmos,
resumidamente e de passagem, alguns dados e informaes correntes.
Valhamo-nos, para comear, do magnfico trabalho de divulgao cientfica
realizada por Arthur Koestler, em seu livro " As Razes da Coincidncia". Ele
assinala, baseado em fatos incontestveis, a crescente perplexidade da Fsica
diante de um mundo novo de descobertas desconcertantes e faz muitas
transcries documentadas de pronunciamentos de eminentes cientistas, quase
todos laureados pelo Prmio Nobel. Vejamos alguns de seus comentrios e das
suas citaes.
BERTRAND RUSSELL, matemtico, filsofo e socilogo de renome
mundial, um dos criadores da lgica moderna, escreveu, em 1927, que " a
matria uma frmula cmoda para descrever o que acontece onde
ela no est ". WERNER HEISENBERG comenta Koestler
provavelmente entrar para a Histria como o homem que ps fim ao
determinismo na Fsica e portanto na Filosofia - com o seu clebre Princpio
da Incerteza, tambm chamado Princpio da Indeterminao, pelo qual ganhou
o Prmio Nobel em 1931 Pois bem: esse gigante da teoria dos "quanta" salienta
em sua autobiografia, mais de uma vez, que "os tomos no so coisas. Os
eltrons que formam a concha do tomo no so mais simplesmente coisas,
no sentido da Fsica clssica, coisas que possam ser claramente descritas
segundo os conceitos de posio, velocidade, energia, dimenso. Uma vez
chegados ao nvel atmico, o mundo objetivo do espao e do tempo deixa de
existir e os smbolos matemticos da Fsica terica referem -se meramente a
possibilidades, no a fatos". WOLFGANG PAULI, outro gigante da teoria dos
"quanta", escreveu, terminante: "No se pode dizer que o problema geral da
relao entre o esprito e o corpo, entre o interior e o exterior, tenha sido
resolvido pelo conceito do paralelismo psico-fsico admitido no ltimo sculo.
A Cincia moderna talvez nos tenha feito compreender melhor essa relao
ao formular o conceito de complementaridade na prpria Fsica. A soluo
mais satisfatria seria se o esprito e o corpo pudessem ser interpretados
como aspectos complementares da mesma realidade." HENRY MARGENAU,
professor de Fsica da Universidade de Yale, foi tambm muito explcito: "Em
fins do ltimo sculo chegou-se a pensar que toda interao envolvia objetos
materiais.
Hoje j no se pensa assim. Sabemos agora que existem campos
absolutamente imateriais. As interaes mecnicas dos "quanta" de campos
fsicos psi (interessante e talvez divertido salientar que o psi dos fsicos tem em
comum com o psi dos parapsiclogos certo carter abstrato e vago) so
totalmente imateriais, embora descritas pelas equaes mais fundamentais da
atual mecnica dos "quanta". Essas equaes nada dizem sobre massas em
movimento; apenas regulam o comportamento de campos muito abstratos, em
muitos casos certamente imateriais, frequentemente to sutis como a raiz
quadrada de uma probabilidade."

Comenta Koestler que "j se havia feito da massa o equivalente a um
pacote de energia concentrada, segundo a frmula de Einstein: E = mc2 (que
gerou, como subproduto, a bomba atmica). E na teoria da relatividade,
tanto a massa quanto a inrcia e a gravidade se reduzem a presses,
inflexes ou tores do espao vazio, multi -dimensional. As no-coisas da
teoria dos "quanta" e da mecnica ondulatria so, assim, no curiosidades
isoladas, mas sim a culminncia, na Fsica moderna, de uma evoluo
comeada no fim do sculo XIX." o que resume Sir JAMES JEANS, num
trecho memorvel de suas "Conferncias de Rede": "Hoje em dia
acredita-se geralmente e entre os fsicos quase unanimemente que a
corrente do conhecimento nos leva a uma realidade no-mecnica; o
universo comea a parecer mais um grande pensamento do que uma grande
mquina." Sir ARTHUR EDDINGTON, no livro "A Natureza do Mundo Fsico"
(1928), sintetizou suas concluses numa s frase: "A matria-prima do
universo o esprito."
V. A. FIRSOFF, astrnomo eminente, sugeriu a possibilidade da existncia
de "partculas elementares do material espiritual", que props fossem
chamadas de mindons (do ingls mind, esprito). "Nosso universo escreveu
no mais verdadeiro do que o dos neutrinos eles existem, mas num
espao diferente, regido por leis diferentes. (...) Em nosso espao nenhum
corpo pode ultrapassar a velocidade da luz. (...) O neutrino, no entanto, no
est sujeito a campos de gravidade nem eletromagnticos. Portanto, no est
condicionado ao nosso limite de velocidade e pode ter o seu tempo, diferente.
Poder at se deslocar mais rapidamente do que a luz, o que o faria,
relativisticamente, retroceder na nossa escala de te mpo. (...) As anlises que
fizemos das entidades espirituais nos levam a crer que o mindon no tem
local definido no que podemos chamar de espao fsico, ou melhor,
gravieletromagntico; sob esse aspecto lembram o neutrino ou, mesmo, um
eltron rpido. Isto j sugere um tipo diferente de espao mental, regido por
leis diferentes, o que vem a ser corroborado pelas experincias
parapsicolgicas feitas na Universidade Duke e alhures. (...) Parece (...) que
esta espcie de percepo envolve uma interao mental , sujeita a leis
prprias, definindo um tipo diferente de espao -tempo."

PAUL ADRIAN MAURICE DIRAC, de Cambridge ( ainda Arthur Koestler
quem comenta), props, em 1931, uma teoria to fantstica, que teria sido
imediatamente rejeitada como excntrica, se o seu autor no fosse um dos mais
importantes fsicos de seu tempo. "Seu maior trabalho at ento prossegue
Koestler -fora a unificao da teoria da relatividade, de Einstein, mecnica
ondulatria, de Schrdinger, o que lhe valeu o Prmio Nobel em 19 33. pesar
disso, a teoria da unificao encontrou novas dificuldades, que Dirac tentou
ultrapassar salientando que o espao no realmente vazio, mas sim cheio
de um mar insondvel de eltrons com massa negativa e, consequentemente,
energia negativa. A massa negativa est, naturalmente, alm da imaginao
humana; algo se pudesse dizer sobre uma partcula desse tipo que, se se
tentasse empurr-la para a frente, ela se moveria para trs, e se tentssemos
sopr-la, ela seria sugada para dentro de nossos pul mes. Uma vez que, de
acordo com a hiptese, todo o espao disponvel uniformemente preenchido
com eltrons de energia-menos, eles no interagem e no manifestam sua
existncia. Mas, pode acontecer que um raio csmico de alta energia atinja
um desses eltrons-fantasma e lhe comunique a sua energia. Como resultado,
o eltron-fantasma pular do oceano e se transformar num eltron normal,
com energia e massa positivas. Apenas, haver ento um "buraco", uma
bolha, deixado no oceano em que se banhava. Esse buraco uma negao da
massa negativa; portanto, ter massa positiva. Mas ser tambm uma
negao da carga eltrica negativa do ocupante anterior: e ter carga
positiva. O buraco no oceano csmico seria de fato, como predisse Dirac em
1931, "uma nova espcie de partcula, desconhecida para os fsicos, com a
mesma massa que o eltron, embora sua carga seja oposta deste ltimo.
Podemos chamar esta partcula de antieltron". Assinala o mesmo autor que,
um ano aps a publicao de Dirac, CARL D. ANDERSON, trabalhando no
Instituto de Tecnologia da Califrnia, descobriu os positrons, que no eram
seno os antieltrons ou buracos previstos por Dirac. Diante disso, Koestler
conclui dizendo: " bem possvel que outras galxias sejam compostas de
antipartculas combinadas para formar antimatria."

RICHARD PHILLIPS FEYNMAN, outro fsico do Instituto de Tecnologia
da Califrnia, concebeu, como registra Koestler, a ideia de que o psitron
"nada mais do que um eltron que, por tempo determinado, retrocede no
tempo, e que a mesma explicao vale para outras antipartculas. Nos
diagramas chamados "de Feynman", que logo se tornaram artigo
indispensvel aos fsicos, um dos eixos representa o tempo, outro eixo o
espao. As partculas podem deslocar-se no tempo, para trs e para a frente.
E um psitron se deslocando, como qualquer de ns, em direo ao futuro,
comporta-se exatamente como faria um eltron em direo ao passado. As
transposies temporais, preconizadas por Feynman, so efmeras, que em
nosso mundo as antipartculas tm vida curta. Dizer que numa galxia
constituda de antimatria o tempo se deslocaria permanentemente s
avessas em relao a ns, seria mera especulao. Mas, no que se refere
Fsica terrestre, a concepo de Feynman, de reverso do temp o, foi
comprovadamente to fecunda que, em 1953, por este motivo, lhe foi
conferida a medalha Einstein e, em 1965, o Prmio Nobel. O filsofo da
Cincia HANS REICHEN-BACH escreveu que a teoria de Feynman
representa "o mais srio impacto que o conceito de tempo jamais recebeu no
campo da Fsica".
Parece-nos agora mais do que justo e de interesse transcrever dois pequenos
trechos que contm ideias do prprio Koestler, tambm ele detentor do Prmio
Sonning, recebido na Universidade de Copenhague " por sua contribuio
cultura europia". Eis o primeiro: "A Fsica clssica tinha por evangelho a
famosa Segunda Lei da Termodinmica, segundo a qual o universo acabar
por desgastar-se como um relgio, porque sua energia se dissipa
constantemente e terminar como comeou segundo o Gnesis: "vazio e
sem forma". Somente nos ltimos anos os bilogos se deram conta de que
essa lei no se aplica seno no caso terico de um "sistema fechado ",
completamente isolado de seu ambiente. Enquanto os organismos vivos so,
todos eles, "sistemas abertos", que se alimentam das energias e matrias
encontradas em seu ambiente. Em lugar de se desgastar como um relgio que
dissipa sua energia pela frico, o organismo vivo no cessa de formar corpos
qumicos mais complexos, a partir daqueles de que se alimenta. No pra de
construir formas de energia mais complexas, a partir da energia que absorve; e
estruturas mais complexas de "informao" percepes, lembranas, ideias
a partir do que transmitido aos seus receptores. Longe de se limitar a reagir,
ele ativo: adapta o ambiente s suas necessidades, em lugar de se adaptar ao
ambiente passivamente. Instrui-se pela experincia e constri sistemas de
conhecimento que recolhe do caos das sensaes pelas quais passa. Absorve do
ambiente a informao, do mesmo modo como alimenta suas energias de suas
substncias e snteses. A mesma tendncia de integrao construtiva se manifesta
na evoluo das espcies, no sentido de formas mais complexas de anatomia e
comportamento, de meios de comunicao mais eficazes, desenvolvendo sua
independncia e domnio do ambiente. "De acordo com a Segunda Lei da
Termodinmica para citar VON BERTALANFFY, pioneiro das novas
concepes biolgicas a direo geral dos fenmenos fsicos no sentido
do decrscimo da ordem e da organizao. Em contrapartida, dentro da
Evoluo, a direo no sentido de uma ordem crescente ."
E aqui est o segundo trecho: "Todo um coro de laureados do Prmio
Nobel de Fsica ergue a sua voz para nos anunciar a morte da mat ria..." (...)
"J tempo de aprendermos as lies da cincia ps-mecanicista do sculo
XX e de nos livrarmos da camisa-de-fora que o materialismo do sculo XIX
imps aos nossos conceitos filosficos."
Todos esses testemunhos do conta de que algo de subs tancial est mudando
no campo das pesquisas e das conceituaes da Cincia. Como j disse Andr
Luiz, em seu livro "Mecanismos da Mediunidade", "mais da metade do
Universo foi reconhecido como um reino de oscilaes, restando a parte
constituda de matria igualmente suscetvel de converter-se em ondas de
energia. O mundo material como que desapareceu, dando lugar a tecido vasto de
corpsculos em movimento, arrastando turbilhes de ondas em freq uncias
inumerveis, cruzando-se em todas as direes, sem se misturarem. O homem
passou a compreender, enfim, que a matria simples vestimenta das foras que
o servem nas mltiplas faixas da Natureza. .."
Seria, porm, rematada ingenuidade supor que a Cincia humana terrestre
chegar rapidamente soluo definitiva dos seus problemas substanciais,
porque precisar realizar, antes disso e para isso, duas conquistas fundamentais:
primeiro, ter de reconhecer, por seus prprios meios, suas averiguaes, seus
clculos e suas indues, seno a certeza, pelo menos a prob abilidade da
existncia do Esprito e das dimenses espirituais da Vida; e segundo, construir
novas aparelhagens e sobretudo novos mtodos de investigao para penetrar
nesses novos domnios. Neste ltimo caso, as dificuldades a vencer sero
imensas, porque somente o Esprito pode ver, identificar e examinar o Espirito.
No se trata, portanto, to somente, de aperfeioar maquinismos e instrumentos
tcnicos, mas sim CONSCINCIAS, atravs do desenvolvimento racional de
FACULDADES PSICOFISICAS capazes de serem utilizadas para a produo til
de fenmenos investigveis.
Enquanto, porm, no houver, na Terra, condies morais que justifiquem
to elevado tipo de cooperao aberta e indiscriminada, o Governo Espiritual do
Planeta no facilitar condies nem circunstncias que favoream o xito maior
de tentames dessa espcie, alm dos limites da educao e do incentivo ao
esprito perquiridor dos homens. fcil de compreender que o intercmbio livre
e permanente com planos e forcas superiores da vida no pode ser facultado a
seres predadores, de baixo senso tico e ainda espiritualmente irresponsveis.
Por essa razo, a aceitao e a vivncia dos princpios morais do Evangelho de
Jesus so condies fundamentais a serem cumpridas, a fim de que as
Inteligncias Superiores outorguem ao Homem Terrestre o diploma de
maioridade espiritual que lhe permitir o ingresso efetivo no mundo de relaes
com a Comunidade Csmica a que pertence.

O Homem ter, portanto, de renunciar ao velho vcio de tudo utilizar para o
mal, para o crime, para a dominao inferior e desmedida, para a destruio,
para a insensatez, se quiser entrar na posse do seu principado divino. Cumpre
entendermos, de uma vez por todas, que a sabedoria da Eterna Lei simplesmente
no permite, por automatismo de sua amorosa justia, que recursos espirituais de
alto nvel se desenvolvam, alm de certos rgidos limites, em almas ainda no
decididamente afeitas ao Bem.
A identificao vibratria com a natureza das sensaes materiais constitui
obstculo intransponvel penetrao consciente e proveitosa noutras dimenses,
que, para os seres assim faltos de maior sensibilidade, continuam como se no
existissem, embora os influenciem decisivamente.
O homem gostaria de desenvolver suas capacidades sensoriais (auditivas ,
olfativas, visuais, etc.) para alm dos limites que a sua atual condio fisiolgica
estabelece. Intuitivamente sente que isso possvel, mas ainda no percebeu que
s poder consegui-lo despertando e desenvolvendo, educando e aprimorando os
seus poderes psquicos, que, conjugados aos fsicos, lhe de scerraro horizontes
imensurveis de novas dimenses da vida. Mas, o que sobretudo ainda no
percebeu que o poder interior, espiritual, s eclode como conseq uncia de um
alto equilbrio de tenso de foras nobres, intelectuais e sentimentais, nicas que
possuem teor de foras dinmicas suficientemente poderosas para potencializar o
Esprito e desenvolver-lhe as capacidades divinas.
Teoricamente, ningum mais discute, no mundo, que o ser humano um
complexo psicofsico, mas na realidade o aspecto psquico ainda , na Terra,
extremamente desleixado, talvez porque o homem terrestre quase nada sabe a seu
respeito. Dia vir, porm, em que a Psicologia deixar de ser terica e
especulativa, porque aprender a lidar com a mente e com o corpo espiritual do
mesmo modo que a Medicina terrestre lida com o corpo de carne. Ento se
compreender que os aspectos espirituais e os fsicos do ser humano so
essencialmente inseparveis e tm de ser considerados no conjunto das suas
relaes de interdependncia, pois ainda estamos todos muito longe da condio
de Espritos Puros.

Diante das perplexidades da Cincia e da presso cada vez maior dos fatos
novos, que no cessam de fustigar a inteligncia humana e de rum -la para novas
pesquisas e concluses mais altas, cabe aos espritas a sublime misso de
oferecer aos pesquisadores e estudiosos humanos a contribuio substancial do
Espiritismo, de modo a ajudar os cientistas sinceros a orientar -se com segurana
na direo das verdadeiras solues. Mas os espritas s conseguiro fazer isso,
com verdadeiro proveito, se se dedicarem seriamente ao estudo das realidades e
dos progressos da Cincia, cotejando tudo, ponto por ponto, com as pesquisas, os
conhecimentos e as revelaes do Espiritismo, de modo a oferecer contribuies
srias aos pesquisadores e aos homens de pensamento que laboram fora de
nossos muros. Alertados para inmeros aspectos importantes da realidade, que
insistem em desdenhar ou simplesmente no conhecem, talvez alg uns estudiosos
capazes e de boa-f acertem o passo no sentido de maisculas e felizes
constataes.
Naturalmente, o trabalho maior dos espritas-cristos ser sempre o da sua
prpria melhoria de sentimentos e do benfazer. No temos nenhuma iluso
quanto a vantagens (que sabemos improvveis) em qualquer atitude de
proselitismo ou de pernstica presuno de maior saber. O equilbrio de atitudes
cabe, porm, em toda parte, e no seria justo nos ausentssemos, a ttulo de
cultivar a humildade e as virtudes do corao, do esforo comum a prol do
progresso humano. Afinal, as novas dimenses do conhecimento, que se abrem
no mundo, so as grandes dimenses do Esprito.

II - ANTE A GRANDEZA DA VIDA
Em tom de euforia sensacionalista algo surpreendente, modernas

enciclopdias do como resolvido o problema da origem da vida no planeta Terra,
com base na sintetizao da uria, por Friedrich WShler, e do cido
desoxirribonucleico (DNA), por Kornberg e Goulian; nos trabalhos de Alexander
Oparin, sobre os colides e nas experincias de Stanley Miller, Melvin Calvin, J.
Oro e Sidney Fox.
A tese dada por vitoriosa e aceita como definitiva a da gerao espontnea,
j provada como errnea por Pasteur, mas reaplicada s condies vigentes no
planeta terrqueo h quatro bilhes de anos, quando gigantescas misturas de
vapor d'gua, hidrognio, metano e amonaco teriam produzido espontaneamente,
sob a ao de poderosas descargas eltricas, os tijolos qumicos da vida, isto ,
os aminocidos que formam as protenas (das quais tambm participa o
nitrognio), os carboidratos (pequenos acares ou oses) e os cidos graxos,
compostos, os dois ltimos, de carbono, hidrognio e oxignio. Esses tijolos
qumicos teriam ento adquirido vida, atravs da formao, por acaso, do DNA
a memria que lhes possibilitou manter a prpria individualidade, por meio da
fixao das caractersticas adquiridas e da auto -reproduo ordenada.
A certeza em que se fundamenta a teoria repousa no fato de cientistas
haverem conseguido reproduzir em laboratrio o que deve ter sido a atmosfera
primitiva do planeta e, fazendo incidir sobre ela fortes descargas eltricas,
obtido a formao de aminocidos, adenina e acares. Tudo isso, e mais a
famosa experincia de reconstruo de um vrus, a partir de DNA e prote nas,
fornece a base para a euforia da descoberta.
Esquecem-se, os apressados "homens de cincia", de que as misturas de
gases, feitas em laboratrios, e a aplicao, sobre elas, de descargas eltricas,
foram obra de inteligncias humanas e no frutos do acaso. As provas
apresentadas para coonestar a teoria so, todas elas, realizaes conscientes de
crebros humanos e no acontecimentos fortuitos. Todos os resultados obtidos
nas pesquisas cientficas foram produtos lgicos de aes provocadoras,
praticadas por seres inteligentes, e no provam a gerao espontnea de coisa
alguma.
Que poderia levar a tal disparate homens afeioados frieza e objetividade
dos raciocnios lgicos, seno um orgulho incompreensvel, nascido de uma
vaidade estulta e presunosa? Infinitamente mais fcil e mais racional seria a
admisso de que Inteligncias Superiores agiram criadoramente, sob o influxo
divino, na incessante arquitetura dos Universos e da Vida que os glorifica. Eles,
porm, apesar de racionais, preferem fazer cult o irracionalidade e, embora
conscientes, insistem em dobrar os joelhos ao acaso, em honra do inexistente.

Muita razo teve Einstein para pronunciar as memorveis palavras com que
saudou o grande Max Planck. Disse ele: "H muitas espcies de homens que
se dedicam Cincia, nem todos por amor prpria Cincia. Alguns
penetram no seu templo porque isso lhes d ocasio de exibir os seus talentos
especiais. Para essa classe de homens, a Cincia uma espcie de esporte, em
cuja prtica se regozijam, como o atleta exulta no exerccio da fora
muscular. H outra casta, que vem ao templo fazer ofertrio dos seus
crebros, movida apenas pela esperana de compensaes vantajosas. Estes
so homens de cincia pelo acaso de alguma circunstncia que se apresentou
por ocasio da escolha de uma carreira. Se a circunstncia fosse outra, eles
se teriam feito polticos ou financistas. No dia em que um anjo do Senhor
descesse para expulsar do templo da Cincia todos aqueles que pertencem s
categorias mencionadas, o templo, receio eu, ficaria quase vazio. Mas
restariam alguns fiis uns de eras passadas e outros do nosso tempo. A
estes ltimos pertence o nosso Planck. E por isso que lhe queremos bem ."

Robert Jastrow, diretor do Instituto Goddard de Estudos Espaciais da NASA,
escreveu, em artigo publicado pelo "Jornal do Brasil", do Rio de Janeiro,
edio de 2 de julho de 1978, estas palavras candentes: "O Universo est
explodindo diante de nossos olhos, como se presencissemos o resultado de uma
grande exploso. Se refizermos os movimentos para fora das galxias,
invertendo-os no tempo, descobriramos que todas elas se renem uns 20 bilhes
de anos para trs. (O exato momento em que isso se deu desconhecido h
uma incerteza de vrios bilhes de anos. O importante no precisamente
quando a exploso ocorreu, mas que tenha ocorrido num instante nitidamente
definido.) Nesse momento, toda a matria do Universo estava aglomerada numa
massa densa, a temperaturas de muitos milhes de graus. O cegante brilho da
radiao, nesse Universo denso e quente, deve ter sido alm de qualquer
descrio. O quadro sugere a exploso de uma bomba csmica de hidrognio. O
instante em que essa bomba csmica explodiu marcou o nascimento do Universo.
Agora vemos como a constatao astronmica conduz a uma viso bblica da
origem do mundo (a palavra que a Bblia usa para descrever o Universo). Os
detalhes divergem, mas os elementos essenciais nas verses astronmica e
bblica do Gnese so os mesmos: a cadeia de acontecimentos que conduzem ao
homem comeou sbita e precisamente num momento definido do tempo, num
claro de luz e energia. Alguns cientistas se aborrecem com a ideia de que o
mundo comeou assim. At recentemente, muitos de meus colegas preferiam a
teoria do estado-constante, que afirma que o Universo no teve incio e eterno.
Mas as ltimas provas tornam quase certo que a grande exploso realmente
ocorreu, h muitos bilhes de anos. Em 1965, Arno Penzias e Robert Wilson, dos
laboratrios da Bell Telephone, descobriram que a Terra banhada por um dbil
fulgor de radiao que vem de todas as direes do cu. A medio mostrou que
a prpria Terra no podia ser a origem dessa radiao, que tampouco poderia vir
do lado da Lua, do Sol ou de qualquer outro objeto particular do cu. A fo nte
parecia ser todo o Universo. Os dois fsicos ficaram intrigados com essa
descoberta. No pensavam na origem do Universo e no perceberam que tinham
dado, por acaso, com a resposta para um dos mistrios csmicos. Cientistas que
acreditavam na teoria da grande exploso havia muito afirmavam que o Universo
devia assemelhar-se a uma bola de fogo incandescente, momentos aps a
exploso. Aos poucos, enquanto se expandia e esfriava, a bola de fogo tornou -se
menos brilhante, mas sua radiao jamais desapareceria inteiramente.
(*(*) Telegrama de Moscou, publicado no jornal "O Globo", do Rio de
Janeiro, edio de 18 de setembro de 1978, diz textualmente o seguinte: " Uma
srie de fantsticas, mas ainda inexplicveis descobertas, foi feita pelos
cosmonautas soviticos Vladimir Ovaliono e Alexander Ivanchev, em suas
experincias a bordo da estao espacial Saliut -6/Soyuz-31, anunciou ontem
a rdio de Moscou. O que mais surpreendeu os dois tripulantes do
laboratrio foi constatar que acima da J conhecida pelcula lumi nosa que
circunda a atmosfera terrestre existe uma outra, ainda mais fosforescente,
envolvendo todo o planeta.")
O fulgor difuso dessa radiao, que remontava ao nascimento do Universo,

era o que Penzias e Wilson haviam aparentemente descoberto. Nenhuma ou tra
explicao, alm da grande exploso, foi encontrada para a radiao da bola de
fogo. O arremate final, que convenceu quase at o ltimo So Tome, que a
radiao descoberta por Penzias e Wilson tem exatamente o tipo de
comprimentos de onda que se esperava que a luz e o calor houvessem produzido
numa grande exploso. Os defensores da teoria do estado -constante tentaram
desesperadamente descobrir uma outra explicao, mas fracassaram. Atualmente,
a teoria da grande exploso no tem concorrentes. Os telogos em geral se
deliciam com a prova de que o Universo teve um incio, mas os astrnomos
ficam curiosamente perturbados. Suas reaes fornecem uma interessante
demonstrao da reao da mente cientfica supostamente muito objetiva
quando provas descobertas pela prpria Cincia conduzem a um conflito com os
dogmas de nossa profisso. Cientistas se comportam do mesmo modo que os
outros, quando suas crenas conflitam com os fatos. Ficamos irritados, fingimos
que o conflito no existe, ou o enrolamos em fra ses sem sentido."
E diz mais, Robert Jastrow: "A Cincia provou que o Universo explodiu
para a vida num determinado momento. Ela pergunta: que causa produziu esse
efeito? Quem ou o que ps matria e energia no Universo? Foi o Universo criado
do nada, ou foi composto de materiais prexistentes? E a Cincia no pode
responder a estas perguntas, porque, segundo os astrnomos, nos primeiros
momentos de sua existncia, o Universo estava comprimido a um grau
extraordinrio e consumido pelo calor de um fogo alm da imaginao humana.
O choque desse instante deve ter destrudo cada partcula de prova que poderia
dar um indcio da causa da grande exploso. Um mundo inteiro, rico em
estrutura e histria, pode ter existido antes que nosso Universo aparecesse."

Informa Iain Nicolson, em seu livro "Astronomia": "O belga George
Lematre apresentou a ideia de que, h uns 20 bilhes de anos, toda a
matria do Universo bastante, calculou, para fazer uns cem mil milhes
de galxias estava toda concentrada numa pequena massa, que chamou de
tomo primitivo; isto teria uma densidade incrvel. Esse tomo primitivo
explodiu, por algum motivo, enviando sua matria para todas as direes, e
medida que a expanso diminua, originou-se um estado estvel, poca em
que se formaram as galxias. Algo perturbou o equilbrio e o Universo
comeou a se expandir outra vez, provocando o estado em que nos
encontramos. H variantes nessa teoria: talvez no tenha havido um estado
estvel. Contudo, basicamente, as teorias evolucionria s presumem que o
Universo foi formado em certo lugar, num determinado instante,
expandindo-se desde ento. O Universo continuar a se expandir? Pode ser
que o Universo continue a se expandir para sempre, mas alguns astrnomos
acham que a expanso se retardar e finalmente acabar. Ento, o Universo
comear a se contrair, at que toda a sua matria se concentre novamente
num ponto. Possivelmente, o Universo ir oscilar para sempre desse modo,
expandindo-se at seu raio mximo e depois se contraindo." Aps explicar a
Teoria do Estado Estvel, desenvolvida em Cambridge por Hoyle, Gold e Bondi,
exclama, dramtico: "Vrios astrnomos questionam a realidade da
expanso do Universo, mas no existe nenhuma explicao alternativa
plausvel."
O que a Cincia ter de admitir que no existe somente o nosso Universo;
existem incontveis Universos, na Criao Infinita. Eles so formados, nascem,
crescem, envelhecem, contraem-se, "morrem", explodem e renascem, numa
incessante recriao, sob as vistas paternais de Deus e sob o controle amoroso e
potente dos Arcanjos Divinos.
"Acredita-se diz ainda Nicolson que as estrelas se formem de
nuvens de gs e poeira. Quando a nuvem se divide em fragmentos, estes
comeam a se contrair sob foras gravitacionais, aquecem-se e irradiam
calor. Quando a temperatura aumenta suficientemente para iniciar reaes
atmicas, a estrela move-se para a sequncia principal e se estabelece num
estado estvel em alguma parte dela, dependendo de sua natureza e
temperatura. Fica nessa posio durante a maior parte da sua vida, gerando
energia pela converso do hidrognio em hlio (como o Sol faz), mas, quando
esgota seu combustvel, o hidrognio sai da sequncia principal e expande-se
para uma gigante vermelha. Depois, no se sabe bem o que aconte ce, mas
acredita-se que a estrela usa rapidamente vrios combustveis e gera toda
espcie de elementos pesados, at se tornar altamente instvel e
eventualmente explodir, como nova ou supernova."

Acostumados a tudo reduzir ao alcance dos seus sentidos ou da sua
capacidade de entendimento, os homens se atordoam diante da grandeza
ilimitada da Criao e s o seu inveterado orgulho os impede de desarmar o
esprito e faz-lo explodir em adorao de respeito e amor pelo Todo-Poderoso.
Entretanto, os progressos da Astronomia, talvez mais que quaisquer outros, os
esto forando, cada vez mais, a essa sublime rendio, que marcar o fecundo e
glorioso incio de uma nova e insuspeitada sabedoria.
"O limite de deteco das galxias normais, com telescpio de 5m
registra Nicolson de cinco mil milhes de anos-luz e nenhum dos
telescpios planejados atualmente ir muito alm disso. Contudo, h uma
limitao muito mais definida para nossa observao do espao: se a lei de
Hubble sobre a expanso continuar, as galxias a uma distncia de dez
bilhes de anos-luz estaro se afastando a uma velocidade de cerca de 300
mil quilmetros por segundo exatamente a velocidade da luz e nenhum
sinal luminoso jamais chegar at ns, no importando o tamanho do
telescpio que estivermos usando."
Do telescpio de Monte Palomar, de cinco metros, podem ser observadas
cerca de um bilho de galxias, algumas situadas to longe, no espao, que a luz
que delas contemplamos a das que a expediram em nossa direo antes que a
Terra existisse. Um bilho de galxias! Se um raio de luz comeasse a percorrer
a nossa modesta galxia, deslocando-se com a incrvel velocidade de 300 mil
quilmetros por segundo, levaria cem milnios para atravess -la. E a nossa das
menores j observadas. E se move, toda ela, com o nosso Sol e todo o nosso
Sistema, em torno do centro galtico, a uma velocidade de 290 mil metros por
segundo. Alis, ela integra um aglomerado com mais de vinte outras galxias...
Existem, porm, aglomerados galticos conhecidos, com mais de cem galxias. E
dizer-se que s na nossa modesta galxia existem mais de cem bilhes de sis!
Esses mundos incontveis so, como disse Jesus, as muitas moradas da Casa do
Eterno Pai. neles que nascem, crescem, vivem e se aperfeioam os Filho s do
Criador, a Grande Famlia Universal. . . So eles as grandes Escolas das Almas,
as Grandes Oficinas do Esprito, as Grandes Universidades e os Grandes
Laboratrios do Infinito. . . E so tambm Deus seja louvado! os beros da
Vida.

Como os Grandes Espritos so solidrios entre si, tambm o so os mundos
e as Humanidades que eles governam em nome do Criador. Quando Srius, da
Constelao do Grande Co, atingiu a posio de sistema de orbes regenerado,
muitos Espritos orgulhosos e rebeldes que l habitavam foram transferidos para
Capela, da Constelao do Cocheiro, que era, na ocasio, um sistema de mundos
de provas e expiaes. No transcurso dos milnios, esses degredados, j
redimidos, regressaram, em sua maioria, aos seus celestes pagos, ou se
incorporaram s coletividades capelinas, das quais se fizeram devotados
condutores. Houve, porm, numerosas entidades, de poderosa inteligncia, mas
de renitente corao, que no apenas perseveraram em sua rebeldia, mas
lideraram, alm disso, legies de tresloucados seguidores de suas incontinncias.
Esses os Espritos que, indesejveis em Capela, quando aquele sistema alcanou
o estgio de orbes de regenerao, foram banidos para a Terra, onde a
magnanimidade do Cristo os recebeu e amparou.
Tais degredados no vieram, porm, sozinhos, como se fossem imenso
rebanho abandonado violncia das procelas. Alguns dos seus grandes lderes,
j redimidos, renunciaram, por amor a eles, glria e felicidade do regresso a
Srius, e desceram, sua frente, aos vales de dor da Terra primitiva, na condio
de Grandes Guardies, colocando-se humildemente a servio do Cristo
Planetrio. Recebendo-lhes a amorosa cooperao, o Sublime Governador da
Terra utilizou-lhes os prstimos e honrou-lhes a dedicao, tanto no Espao
como na Crosta. assim que, mesmo antes do Messianato do Senhor Jesus, a
Histria registra a passagem, entre os homens, de luminosos Gnios Espirituais,
como os respeitveis Sacerdotes do Antigo Egito, os venerveis Mahatmas da
velha ndia e os vultos sumamente admirveis de Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio,
Buda, Esquilo, Herdoto e Scrates.
Foi, porm, entre os hebreus, povo escolhido para acolher no seu seio o
Messias Divino, que esses gloriosos missionrios mais freq uentemente se
manifestaram, a comear pelo maior de todos, o Grande Condutor dos
degredados, que seria, na Terra, o neto de Abrao, aquele Jac que se
transformaria em Israel, pai das doze tribos que se derivaram dos seus doze
filhos. Sempre atuante e "sempre fiel, ele voltaria depois, como Moiss e como
Elias, para tornar novamente ao mundo na figura sublime do Batista.
Tal como ele, Abrao, que foi mais tarde Salomo e depois Simo Pedro;
Isaac, que seria Daniel e posteriormente Joo, o Evangelista; Jos, o Chanceler
do Egito, que viria a ser Davi e depois Paulo de Tarso; e muitos outros, dentre os
quais quase todos aqueles que, a chamado de Jesus, integrariam o seu Colgio
Apostlico.
Mas o amor sublime de excelsos Espritos de Srius no abandonou os
antigos companheiros, e foi de l, daquele orbe santificado, que vieram, desde os
primrdios da Terra, para auxiliar voluntariamente ao Cristo Jesus, aqueles seres
extraordinrios que cercaram, no mundo, o Messias, como Ana e Simeo, Isabel
e Zacarias, e principalmente o Carpinteiro Jos e a Santa Me Maria.

As crnicas do mundo espiritual acerca de numerosas figuras do luminoso
squito do Cristo no podem ser aqui mencionadas e muito menos reproduzidas,
e nossas modestas anotaes visam apenas a dar muito plida ideia de como os
fastos maravilhosos do amor esto na base de todos os movimentos de redeno,
em todas as dimenses do Infinito.
A verdade que, quanto mais elevados na hierarquia da Vida, mais os
Espritos se votam ao amor e renncia, ao trabalho e ao sacrifcio, em
benefcio de seus irmos menos adiantados na senda evolutiva. Esse soberano
sentido de solidariedade princpio divino que inspira as Grandes Almas e as
leva a adiar indefinidamente a realizao de sublimes ideais de ventura pessoal,
at que esses ideais, ao que imaginamos , acabam por diluir-se naturalmente no
infinito do Amor Divino, totalizador e eterno, que nenhum egosmo pode jamais
empanar.
So exemplos dessa maravilhosa realidade a Me e o Precursor do Excelso
Mestre, cujo intraduzvel devotamento os fez trocar seus l uminescentes parasos
pelo servio permanente e sacrificial a uma Humanidade ignorante e sofredora.
Jesus disse esposa de Zebedeu que s se assentariam sua direita e sua
esquerda, no Reino dos Cus, aqueles a quem o Pai havia reservado esses lugares,
porque sabia que o Eterno j elegera para esses supremos ministrios o grande
Batista e a magnnima Maria de Nazar; o primeiro para reger, sob a sua crstica
superviso, os problemas planetrios da Justia, e Ela para superintender, sob a
sua soberana influncia, as benevolncias do Amor. Por isso, todos os decretos
lavrados pelo Sublime Chanceler da Justia somente so homologados pelo
Cristo depois de examinados e instrudos pela Excelsa Advogada da Humanidade,
a fim de que nunca falte, em qualquer processo de dor, as bnos compassivas
da misericrdia e da esperana.

III - TRIOS DA PROTOCONSCINCIA
J sabemos que a energia materializvel e que a matria desintegrvel em energia;

que h evidentes semelhanas entre um fton e um gro de matria; que os gros
de matria, em seu movimento, so acompanhados de ondas; que tanto a energia radiante,
quanto a matria, se constituem de associaes de ondas e corpsculos; que a evoluo
irreversvel; que, em todos os nveis e dimenses, o superior sempre se sobrepe ao inferior;
que a superioridade evolutiva implica maior complexidade estrutural e, portanto, mais
aprimorada sensibilidade; que toda matria tem o seu anverso antimaterial; que os diversos
planos de uma mesma realidade se transfundem e se interam; que o nosso universo apenas
uma ilha no infinito dos Universos da Criao Divina; que mesmo em nosso pequeno
Sistema Solar est nascendo um novo Sol; que os tomos no so coisas e que o mundo
muito mais "um grande pensamento do que uma grande mquina"; que no h
somente um espao-tempo e que existem insuspeitadas dimenses alm das nossas.
Poderamos, portanto, seguir adiante, mas, antes disso, acabemos de vez com algum
resto de iluso dos que ainda acreditam em solidez da matria. Demos a palavra
ao Professor BOUTARIC, da Faculdade de Cincias de Dijon, para que ele fale,
atravs de alguns trechos de seu livro "Matria, Eletricidade e Energia": "A
massa de um corpo, sendo apenas uma forma de energia, s permanece
constante se o corpo no troca com o exterior nenhuma outra forma de
energia, de modo que a lei da conservao da massa aparece apenas como
um caso particular do princpio da conservao da energia. (...) Nenhum
slido tem uma massa absolutamente invarivel; com um esforo suficiente,
podemos sempre provocar nele uma deformao permanente, isto , que
subsiste aps suprimida a ao mecnica que a engendrou. Sob presses
muito fortes, um metal escorre atravs de um estreito orifcio, tomando a
forma de verdadeiras gotas, como faria um lquido; tal operao conhecida
sob o nome de extruso. (...) No h nenhuma linha ntida de demarcao
entre os diversos estados fsicos dos corpos. (...) A era das discusses
provocadas pela concepo descontnua da matria parece definitivam ente
encerrada. (...) A matria constituiria apenas uma forma particular da
energia, amide chamada energia de massa. (...) Nas mais das vezes, a
matria e a energia apresentam-se intimamente associadas, sendo a matria
um veculo e at um reservatrio de energia. Entretanto, na energia radiante,
todo suporte material desaparece. (...) O princpio da conservao da energia
no se aplica apenas aos fenmenos fsicos, mas tambm s relaes
qumicas, e seu domnio estende-se Biologia, pois rege todas as
transformaes que ocorrem no interior dos seres vivos."

Chama-se comumente de matria a tudo o que tem volume e massa,
compreendendo-se nessa definio os slidos e os fluidos. Os slidos caracterizam-se pela
coeso de suas molculas constitutivas, sempre maior do que as repulses eventualmente
existentes entre elas; pela disposio espacial regular de suas partculas; por sua forma
prpria e definida; por sua rigidez e elasticidade e por sua pequena compressibilidade.
Isso, em termos, porque s o cristal tem rede regular, enquanto, em geral, a estrutura
dos slidos policristalina, formada por cristalculos justapostos. E h tambm os slidos
vtreos, de estrutura no-cristalina. J vimos que essas caractersticas dos slidos so muito
relativas e agora acrescentaremos que o fenmeno da coeso, que d matria a consistncia
rgida que ela ostenta, decorre das foras de atrao entre as molculas, os tomos ou os
ons que formam um corpo e tem origem eletromagntica. Chamam-se de fluidos os lquidos
e os gases, estes ltimos geralmente denominados fluidos elsticos, por sua grande
compressibilidade. H, porm, um tipo especial e superior de gs, o plasma, que se forma
quando todos os tomos ou molculas neutras, sob poderosa excitao eltrica, so
transformados em pigmentos carregados de ons ou eltrons.
Notemos agora, para usar novamente palavras de BOUTARIC, que "estabelecendo
uma lista de todas as substncias, na ordem decrescente de suas resistncias
s deformaes, passaremos, por graus insensveis, dos corpos slidos bem
caracterizados aos lquidos mais mveis, sem que seja possvel especificar,
em nenhum momento, onde termina o estado slido e onde comea o estado
lquido, isto , o ponto de separao entre os dois estados. Igualmente, se
fizermos variar de forma conveniente a temperatura e a presso, podemos
levar uma substncia, por uma sucesso de estados homogneos e por graus
insensveis, de um estado em que ela apresenta propriedades atribudas
comumente aos gases, a outro em que possui as de u m lquido".
Assim, toda matria, em qualquer de seus estados relativos, apenas matria, isto ,
apenas energia condensada, ou, mais simplesmente, apenas energia, formada de
molculas, que se constituem de tomos conjuntos eletricamente neutros, cuja carga
eltrica negativa da nuvem eletrnica equivale carga eltrica positiva do ncleo.
Chegamos, desse modo, ao puro domnio da energia.
At agora, a cincia humana terrestre parece no ter para a energia melhor definio do
que esta: "a capacidade que possui um corpo, ou um sistema, de produzir
trabalho". Capacidade noo demasiado vaga, que a rigor nada define. que a
natureza intrnseca da energia ainda ignorada pelo homem. Um dia, porm, ele descobrir
que essa "capacidade" a "secreo" mental por excelncia; basicamente, a emanao
primria de Deus Criador e, por extenso, a emanao de cada criatura; a
"matria-prima substancial", o "ar" dos Universos, a "gua" do infinito
oceano csmico, o "ter primacial". A Cincia a conhece pelas suas formas de
manifestao e a chama de potencial, cintica, trmica, mecnica, luminosa,
eletromagntica, gravitacional, atmica, sonora, de ativao, de dissociao, de ionizao, de
ligao, de permuta, de recuo, etc. Entretanto, nada sabe, por ora, da energia mental,
do mesmo modo que tambm ns nada sabemos da Energia Divina.

Retomemos, porm, o fio da meada. Do mesmo modo como "no h nenhuma
linha ntida de demarcao entre os diversos estados fsicos dos corpos ",
tambm no h nenhuma linha ntida de demarcao entre matria e energia. Elas na
verdade se associam, se continuam e so essencialmente uma s coisa, mas uma
coisa que evolui, que se apura, que se torna capaz de con quistar uma primitiva
dimenso espacial, adquirir movimento e, com o movimento, uma nova dimenso
temporal. Como disse JEAN PERRIN, referindo -se ao movimento browniano, "o
repouso que parece caracterizar um fluido em equilbrio no passa de uma
iluso, devida imperfeio de nossos sentidos e corresponde de fato a um
certo regime permanente de violenta agitao". Essa agitao, j aprecivel nos
lquidos, atinge grandes propores nos gases e um portentoso clmax nos plasmas, que,
atingindo temperaturas altssimas, da ordem de cem milhes de graus Celsius, s podem ser
contidos por potentssimos campos magnticos.

"J vimos diz Sua Voz, em "A Grande Sntese" que a matria um dinamismo
incessante e que a sua rigidez apenas aparente, devida extrema velocidade que
a anima; e sabeis que a massa de um corpo aumenta com a velocidade no espao. Um jato
de gua, se velocssimo,oferece penetrao de outro corpo a mesma resistncia de
um slido. Quando a massa de um gs, como o ar, se multiplica pela velocidade,
adquire a propriedade da massa de um slido. A pista slida que sustenta o aeroplano
que um slido suspenso num gs a sua velocidade em relao com o ar que,
por sua vez, se lanado qual tufo, derruba casas. Trata -se de relao. De fato,
quanto mais veloz o aeroplano, tanto menores podem ser suas asas. Sabeis que dar calor a
um corpo quer dizer transmitir-lhe nova energia, isto , imprimir-lhe nova velocidade interior.
A anlise espectral vos fornece com tanta exatido a luz equivalente dos corpos, que torna
possvel, atravs dessa emanao dinmica, individualiz-los a distncia, na astroquimica.
intil correrdes atrs de vossos sentidos, na iluso ttil da solidez, que julgais fundamental,
porque a primeira e fundamental sensao da vida terrestre. A solidez nada mais que a
soma de movimentos velocssimos. No vos iluda, tambm, a consistncia das sensaes,
pois devida somente constncia dos ntimos processos fenomnicos, no mbito
da Lei eterna. Os vossos sentidos no podem perceber sensaes distintas, que se
sucedam com extrema rapidez. A matria pura energia. Na sua ntima estrutura
atmica, um edifcio de foras. Matria, no sentido de corpo slido, compacto,
impenetrvel, no existe. No se trata seno de resistncias, de reaes; o que
chamais de solidez to-s a sensao que ininterruptamente vos d aquela fora que se
ope ao impulso e ao tato. a velocidade que enche as imensas extenses de
espaos vazios em que as unidades mnimas se movem. a velocidade que forma a
massa, a estabilidade, a coeso da matria. Notai como os movimentos rotatrios,
rapidssimos, conferem ao giroscpio, enquanto duram, um equilbrio autnomo
estvel. a velocidade a fora que se ope a que as partculas da matria se
destaquem, e que as mantm unidas enquanto uma fora contrria no prevalea. Ainda
quando decompuserdes a matria naquilo que vos parecer serem os ltimos elementos,
nunca vos encontrareis em face de uma partcula slida, compacta, indivisvel. O
tomo um vrtice; vrtices so o eltron e o ncleo; vrtices so os centros e os satlites
contidos no ncleo, e assim ao infinito. Quando imaginais uma partcula mnima, animada de
velocidade, nunca tendes a um corpo, no sentido comum, qual o figurais; sempre
um vrtice imaterial de velocidade. E a de composio dos vrtices, em que rodopiam
unidades vertiginosas, menores, prolonga-se ao infinito. Assim, na substncia no existe
matria, no sentido em que a compreendeis; apenas h movimento. E a diferena entre
matria e energia consiste apenas na diversidade de direo do movimento; rotatrio,
fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, de ciclo aberto e lanado no
espao, na energia. No princpio era o movimento; o movimento concentrou-se na matria;
da matria nasceu a energia, e da energia emergir o esprito."
O Princpio Espiritual, crislida de Conscincia, nasce, por transformao, da extrema
evoluo da Energia, no bero da Matria.

H trs momentos decisivos e divinos em que o transformismo evolutivo assinala
triunfos definitivos: o do surgimento da matria, o do surgimento da energia e o do
surgimento do Princpio Espiritual. Esses trs momentos foram magnificamente focados por
Sua Voz, na obra j citada. Eis o primeiro: "De todas as partes do universo as
correntes trazem sempre nova energia; o movimento torna-se sempre mais
intenso, o vrtice fecha-se em si mesmo, o turbilho fica sendo um
verdadeiro ncleo de atrao dinmica. Quando ele no pode sustentar no
seu mbito todo o mpeto da energia acumulada, aparece um momento de
mxima saturao dinmica, um momento crtico em que a velocidade fica
sendo massa, estabiliza-se nos infinitos sistemas planetrios ntimos, de que
nascera o ncleo, depois o tomo, a molcula, o cristal, o mineral, os
amontoados solares, planetrios e siderais. Da tempestade imensa nasceu a
matria. Deus criou."
Eis o segundo: "Completada a maturao das formas de matria,
verificou-se tambm a expanso do vrtice galxico, do centro para a
periferia, o resfriamento e solidificao da matria.Esta completou o ciclo
de sua vida e a Substncia, tomando novas formas, se muda lentamente, em
individuaes de mais elevado grau. A dimenso -espao se eleva
dimenso-tempo. A matria inicia uma transformao radical, doando todo
o seu movimento tipo matria ao movimento tipo energia. O vrtice nuclear
do ter desenvolveu na fase matria o vrtice atmico da matria. Alcanado
o mximo da dilatao, este vrtice continua a se expandir, desenvolvendo as
formas dinmicas, e nasce a energia. A substncia continua a evolver,
prosseguindo na energia a sua ascenso. A primeira emanao gravfica, de
mnimo comprimento de onda e mxima frequncia vibratria, mxima
velocidade de propagao no sistema dinmico, completa -se com a emanao
radioativa da desintegrao atmica. O processo de transformao dinmica ,
que tem sua raiz na evoluo estequiogentica, isola-se, firmando-se
decisivamente. O vrtice atmico despedaa -se e se dissolve expelindo
progressivamente do sistema aqueles eltrons ia nascidos do sistema nuclear
por igual expulso. um contnuo tornar-se em ato daquilo que existia em
potencialidade, encerrado em grmen por concentrao de movimento.
Nascem novas espcies dinmicas; depois da gravitao e da radioatividade,
aparecem as radiaes qumicas, a luz, o calor, a eletricidade... "

Eis o terceiro: "... O movimento, primeiro produto da evoluo fsico-dinmica,
fora centrfuga e tende, por isso, difuso, expanso, desagregao da matria.
Expanso em todas as dimenses , com efeito, a direo da evoluo. Mas, de sbito, esta
direo se inverte, pela lei de equilbrio, em direo centrpeta, contra-impulso involutivo, e
as foras de expanso completam-se com as de atrao. Assim, a primeira exploso cintica
encontra desde logo o seu ritmo; o princpio da Lei substitui a desordem, to logo se
manifesta, por uma nova ordem: o movimento equilibra--se num par de foras antagnicas.
Assim, a gravitao vos aparece como energia cintica da matria e, como sua
primognita, se lhe torna to inerente, to intimamente conexa, que no vos
possvel isol-la. Assim, a matria atrai a matria, e o universo, formado por
massas lanadas em todas as direes, e separadas por espaos imensos, , no obstante
isso, "ligado" todo, formando uma unidade indissolvel; mantido coeso e, ao mesmo
tempo, movido por essa fora, que a sua circulao e o seu respiro fsico. Ao aparecer, pois,
da forma protodinmica, que o universo se move pela primeira vez, que se geram os
movimentos siderais, que a gravitao passa a gui-lo (a lei onipotente instantaneamente
disciplina toda sua manifestao) segundo o binrio atrao-repulso, que compe o
binmio (+ e , positivo e negativo) constitutivo de toda fora, como de toda manifestao
do ser. A substncia adquire, na nova fase, a forma de conscincia linear do vir-a-ser
fenomnico, a primeira dimenso do sistema trino sucessivo ao espacial. Nasce o
tempo. A protoforma da energia propaga-se. Com o movimento, nascem a direo, a
corrente, a vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que mede a velocidade de
transmisso. O universo todo invadido por uma palpitao nova, de mais
intensa, de mais rpida transformao. E quando a matria, recondensada por
concentrao das correntes dinmicas, inicia novamente o seu ciclo ascensional, toda
tomada de um vrtice dinmico que a guia e plasma na gnese estelar, numa evoluo
diversa e superior precedente, ntima maturao estequiogentica: uma madureza da qual
nascero no s mirades de novas criaturas mais geis e ativas, como eletricidade, luz, calor,
som e toda a srie das individuaes dinmicas, as quais, afinal, se destilaro na criao
superior da vida. (...) Quando num sistema rotatrio sobrevm uma fora nova,
esta se imite no sistema e tende a se acrescentar e se fundir no tipo de
movimento circular preexistente. Podeis imaginar que profundas complicaes advm ao
entrelaamento, j de si mesmo complexo, das foras atrativo-repulsivas. O simples
movimento circular se agiganta num mais complexo moto vorticoso. Pela imisso de
novos eltrons, o movimento no somente se complica estruturalmente, mas se refora,
alimentado por novos impulsos. Em vez de um sistema planetrio, tereis uma nova unidade
que vos lembra os sorvedouros de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ciclones. O
princpio cintico da matria assim retomado pela energia, numa forma vorticosa muito
mais complexa e poderosa. Nasce, assim, uma nova individuao da Substncia, agora
verdadeiro organismo cintico, em que todas as criaes e conquistas, isto ,
trajetrias e equilbrios precedentes constitudos, subsistem mas se coordenam (...) O tipo
dinmico do vrtice contm, embrionariamente todas as caractersticas fundamentais da
individuaao orgnica e do Eu pessoal

O princpio Espiritual o grmen do Esprito, a protoconscincia. Uma vez nascido,
jamais se desfar, jamais morrer. Filho de Deus Altssimo, inicia ento a sua lenta evoluo,
no espao e no tempo, rumo ao principado celeste, infinita grandeza crstica. Durante
milnios vai residir nos cristais, em longussimo processo de auto-fixao, ensaiando aos
poucos os primeiros movimentos internos de organizao e crescimento,
volumtrico, at que surja, no grande relgio da existncia, o instante sublime em que
ser liberado para a glria orgnica da Vida.
Ningum descreveu melhor do que o luminoso Esprito EMMANUEL o surgimento
da vida no planeta Terra. Por isso, pedimos licena ao glorioso Orientador e sua Editora,
para transcrever aqui alguns trechos antolgicos de "A Caminho da Luz": "Que
fora sobre-humana pde manter o equilbrio da nebulosa terrestre, destacada do ncleo
central do sistema, conferindo-lhe um conjunto de leis matemticas, dentro das quais
se iam manifestar todos os fenmenos inteli gentes e harmnicos de sua vida, por
milnios de milnios? Distanciado do Sol cerca de 149.600.000 quilmetros e
deslocando-se no espao com a velocidade diria de 2.500.000 quilmetros, em torno do
grande astro do dia, imaginemos a sua composio nos primeiros tempos de existncia,
como planeta. Laboratrio de matrias ignescentes, o conflito das foras
telricas e das energias fsico-qumicas opera as grandiosas construes do
teatro da vida, no imenso cadinho onde a temperatura se eleva, por vezes, a
2.000 graus de calor, como se a matria, colocada num 'forno incandescente,
estivesse sendo submetida aos mais diversos ensaios, para examinar-se a sua qualidade e
possibilidades na edificao da nova escola dos seres. As descargas eltricas, em
propores jamais vistas da Humanidade, despertam estranhas comoes no grande
organismo planetrio, cuja formao se processa nas oficinas do Infinito. Nessa
computao de valores csmicos em que laboram os operrios da espiritualidade sob a
orientao misericordiosa do Cristo, delibera-se a formao do satlite terrestre. O
programa de trabalhos a realizar-se no mundo requeria o concurso da Lua, nos seus mais
ntimos detalhes. Ela seria a ncora do equilbrio terrestre nos movimentos de translao que
o globo efetuaria em torno da sede do sistema; o manancial de foras ordenadoras da
estabilidade planetria e, sobretudo, o orbe nascente necessitaria da sua luz polarizada,
cujo suave magnetismo atuaria decisivamente no drama infinito da criao e da
reproduo de todas as espcies, nos variados reinos da Natureza. Na grande oficina surge,
ento, a diferenciao da matria pondervel, dando origem ao hidrognio. As
vastides atmosfricas so amplo repositrio de energias eltricas e de vapores que
trabalham as substncias torturadas do orbe terrestre. O frio dos espaos atua, porm,
sobre esse laboratrio de energias incandescentes e a condensao dos metais verifica-se
com a leve formao da crosta solidificada. o primeiro descanso das tumultuosas
comoes geolgicas do globo. Formam-se os primeiros oceanos, onde a gua tpida
sofre presso difcil de descrever-se. A atmosfera est carregada de vapores aquosos e as
grandes tempestades varrem, em todas as direes, a superfcie do planeta, mas sobre a
Terra o caos fica dominado como por encanto. As paisagens aclaram-se, fixando a luz solar
que se projeta nesse novo teatro de evoluo e vida. As mos de Jesus haviam descansado,
aps o longo perodo de confuso dos elementos fsicos da organizao
planetria.

Sim, Ele havia vencido todos os pavores das energias desencadeadas; com suas
legies de trabalhadores divinos, lanou o escopro da sua misericrdia sobre o bloco de
matria informe, que a Sabedoria do Pai deslocara do Sol para as suas mos augustas e
compassivas. Operou a escultura geolgica do orbe terreno, talhando a escola abenoada e
grandiosa, na qual o seu corao haveria de expandir-se em amor, claridade e justia.
Com os seus exrcitos de trabalhadores devota dos, estatuiu os regulamentos dos
fenmenos fsicos da Terra, organizando-lhes o equilbrio futuro na base dos corpos
simples de matria, cuja unidade substancial os espectroscpios terrenos
puderam identificar por toda parte no universo galxico. Organizou o cenrio da
vida, criando, sob as vistas de Deus, o indispensvel existncia dos seres do porvir. Fez
a presso atmosfrica adequada ao homem, antecipando-se ao seu nascimento no mundo, no
curso dos milnios; estabeleceu os grandes centros de fora da ionosfera e da estratosfera,
onde se harmonizam os fenmenos eltricos da existncia planetria, e edificou as usinas de
ozone, a 40 e 60 quilmetros de altitude, para que filtrassem convenientemente os raios
solares, manipulando-lhes a composio precisa manuteno da vida organizada no
orbe. Definiu todas as linhas de progresso da humani dade futura, engendrando a
harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das atividades planetrias. A
cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e sbias na intimidade das
energias que vitalizam o organismo do globo. Substituram-lhe a providncia
com a palavra "natureza", em todos os seus estudos e anlises da existncia, mas o seu
amor foi o Verbo da criao do princpio, como e ser a coroa gloriosa dos seres
terrestres na imortalidade sem-fim. E quando serenaram os elementos do mundo
nascente, quando a luz do Sol beijava, em silncio, a beleza melanclica dos
continentes e dos mares primitivos, Jesus reuniu, nas Alturas, os intrpretes divinos do seu
pensamento. Viu-se, ento, descer sobre a Terra, das amplides dos espaos
ilimitados, uma nuvem de foras csmicas, que envolveu o imenso laboratrio planetrio
em repouso. Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta, como no fundo dos
oceanos, podiase observar a existncia de um elemento viscoso que cobria toda a
Terra. Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida organizada. Com essa
massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do
mundo o germe sagrado dos primeiros homens. (...) Essa matria, amorfa e viscosa,
era o celeiro sagrado das sementes da vida. O protoplas ma foi o embrio de todas
as organizaes do globo terrestre, e, se essa matria, sem forma definida, cobria
a crosta solidificada do planeta, em breve a condensao da massa dava origem
ao surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras manifestaes dos seres
vivos. Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so as clulas albuminides,
as amebas e todas as organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se multiplicam
prodigiosamente na temperatura tpida dos oceanos. Com o escoar incessante do tempo,
esses seres primordiais se movem ao longo das guas, onde encontram o oxignio
necessrio ao entretenimento da vida, elemento que a terra firme no possua ainda em
propores de manter a existncia animal, antes das grandes vegetaes; esses seres
rudimentares somente revelam um sentido o do tato, que deu origem a todos os outros,
em funo de aperfeioamento dos organismos superiores."

As afirmaes de EMMANUEL no so invencionices romanescas. CLAUDE
BERNARD, o eminente fundador da Fisiologia Geral, reconheceu a excepcional
importncia do protoplasma "como sede de todos os processos fsicos e qumicos
vitais". Tambm os citologistas utilizam o termo para conceituar globalmente o
contedo vivo da clula. "Uma vez descoberta a importncia universal da clula
escreveu ERNEST ROBERT TRATTNER, em seu livro "Arquitetos de Ideias" ,
os biologistas deram assalto sua estrutura interna, de modo muito parecido com
o dos sucessores de Dalton a explorar o mundo intra -atmico. Deparou-se-lhes
um complexo sistema vivo que continha muitos componentes estruturais
altamente diferenciados e de profunda diversidade qumica. Acima de tudo,
descobriram o protoplasma, uma substncia viscosa, acin zentada, translcida,
possuindo extraordinria uniformidade tanto nas clulas animais como vegetais. Colorida e
observada ao microscpio, revela uma estrutura granular ou finamente reticulada. Dentro do
protoplasma acha-se a parte central mais densa chamada ncleo, separada por uma
membrana identificvel. Fisicamente, pouco se distingue do protoplasma; s difere dele na
constituio qumica. Qumicamente, o protoplasma formado por trs quartas partes de
gua; a outra parte constituda principalmente de protena, acares, gorduras e sais. no
complexo protenico do protoplasma que a Cincia procura hoje descobrir as propriedades
ltimas dessa coisa indefinvel que se chama Vida."
Tambm Sua Voz comenta, em "A Grande Sntese": "No transformismo evolutivo
aparece primeiro a matria: a terra. Move-se depois a energia: a luz. Nas clidas bacias das
guas, a mais alta forma evolutiva dinmica concentra-se na potencialidade ainda mais alta
de um novo Eu fenomnico e nasce o primeiro grmen da vida, na sua primordial
forma vegetal, que se alastrou depois sobre a terra e ascendeu s formas animais, sempre
ansiosas de subir." O protoplasma era, na verdade, um fluido composto de gua, protenas,
acares, gorduras, sais... e, o que de decisiva importncia, de mnadas espirituais,
destacadas, pelos prepostos crsticos, dos cristais onde completaram seu estgio de
individuao. Por isso, o protoplasma encerrava o grmen da vida o princpio espiritual
que iria ensaiar seus primeiros movimentos no ntimo das clulas albuminides.
"Decorrido muito tempo esclarece ainda Emmanuel , eis que as amebas
primitivas se associam para a vida celular em comum, formando -se as
colnias de polipeiros, em obedincia aos planos da construo definitiva do
porvir, emanados do mundo espiritual onde todo o progresso da Terra tem a
sua gnese. Os reinos vegetal e animal parecem confundidos nas
profundidades ocenicas. No existem formas definidas nem expresso
individual nessas sociedades de infusrios; mas, desses conjuntos singulares,
formam-se ensaios de vida que j apresentam caracteres e rudimentos dos
organismos superiores." Minudencia, depois disso, os longos e pacientes trabalhos
dos operrios de Jesus na elaborao das formas dos seres primitivos, fala do
surgimento dos primeiros crustceos, dos primeiros batrquios, das opulentas florestas
primevas, dos rpteis, do estabelecimento de "uma linhagem definitiva para todas as
espcies, dentro das quais o princpio espiritual encontraria o processo de seu acrisolamento,
em marcha para a racionalidade".

no mesmo sentido o que registra "O Livro dos Espritos". Tratando da formao
dos seres vivos, em nosso mundo, este o seu ensino: "No comeo, tudo era caos;
os elementos estavam em confuso. Pouco a pouco, cada coisa tomou o seu lugar.
Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do globo. A Terra lhes continha
os grmens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. (...) Os Espritos
so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do
princpio material."
Em seu livro "Evoluo em Dois Mundos", escreve Andr Luiz: "Das
cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias e das
amebas, das algas e dos vegetais do perodo pr-cmbrico, aos fetos e s licopodiceas, aos
trilobites e cistdeos, aos cefalpodes, foraminferos e radiolrios dos terrenos silurianos, o
princpio espiritual atingiu os espongirios e celenterados da era paleozica,
esboando a estrutura esqueltica. Avanando pelos equinodermos e crustceos,
entre os quais ensaiou, durante milnios, o sistema vascular e o sistema nervoso,
caminhou na direo dos ganides e telesteos, arquegossauros e labirintodontes,
para culminar nos grandes lacertinos e nas aves estranhas, descendentes dos pterossurios,
no jurssico superior, chegando poca supracretcea para entrar na classe dos primeiros
mamferos, procedentes dos rpteis teromorfos. Viajando sempre, adquire entre os
dromatrios e anfitrios os rudimentos das reaes psicolgicas superiores,
incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia. Estagiando nos marsupiais e
cetceos do eoceno mdio, nos rinocerotdeos, cervdeos, antilopdeos, equdeos,
candeos, proboscdeos e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando -se
nos mamferos mais nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia
entre os megatrios e mamutes, precursores da fauna atual da Terra, e, alcanando os
pitecantropides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes
paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Plano Fsico atravessou os
mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao,
da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da
preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da intelignci a mais completa e
laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo."

De absoluta coerncia com todas essas assertivas o ensino contido em "Os Quatro
Evangelhos", obra psicografada por Mme. Collignon e publicada sob a
coordenao de J.-B. ROUSTAING. Eis alguns de seus trechos: "Na Criao,
tudo, tudo tem uma origem comum; tudo vem do infinitamente pequeno para o
infinitamente grande, at Deus, ponto de partida e de reunio. (...) O fluido
universal, que toca de perto a Deus e dele parte, co nstitui, pela sua quintessncia
e mediante as combinaes, modificaes, transformaes de que passvel, o
instrumento e o meio de que se serve a Inteligncia Suprema para, pela onipotncia da sua
vontade, operar, no infinito e na eternidade, todas as criaes espirituais, materiais
e fludicas destinadas vida e harmonia universais, para operar a criao de
todos os mundos, de todos os seres, em todos os reinos da Natureza, de tudo que se
move, vive, . (...) Ao serem formados os mundos primitivos, na sua composio entram
todos os princpios, de ordem espiritual, material e fludica, constitutivos dos diversos
reinos que os sculos tero de elaborar. O princpio inteligente se desenvolve ao mesmo
tempo que a matria e com ela progride, passando da inrcia vida. (...) Essa multido de
princpios latentes aguarda, no estado cataltico, em o meio e sob a influncia dos
ambientes destinados a faz-los desabrochar, que o Soberano Mestre lhes d
destino e os aproprie ao fim a que devam servir, segundo as leis naturais,
imutveis e eternas por ele mesmo estabelecidas. Tais princpios sofrem passivamente,
atravs das eternidades e sob a vigilncia dos Espritos prepostos, as transformaes que
os ho de desenvolver, passando sucessivamente pelos reinos mineral, vegetal e
animal e pelas formas e espcies intermedirias que se sucedem entre cada dois desses reinos.
Chegam, dessa maneira, numa progresso contnua, ao perodo preparatrio do estado de
Esprito formado, isto , ao estado intermdio da encarnao animal e do estado espiritual
consciente. Depois, vencido esse perodo preparatrio, chegam ao estado de
criaturas possuidoras do livre-arbtrio, com inteligncia capaz de raciocnio,
independentes e responsveis pelos seus atos. Galgam assim o fastgio da inteligncia, da
cincia e da grandeza."
Os Autores da "Revelao da Revelao" so, porm, mais explcitos ainda: "A
essncia espiritual, que no mineral reside, no uma individualidade, no se assemelha ao
plipo que, por cissiparidade, se multiplica ao infinito. Ela forma um conjunto que se
personifica, que se divide, quando h diviso na massa em consequncia da extrao, e
atinge desse modo a individualidade, como sucede com o princpio que anima o
plipo, com o princpio que anima certas plantas. A essncia espiritual sofre, no
reino mineral, sucessivas materializaes, necessrias a prepar -la para passar
pelas formas intermdias, que participam do mineral e do vegetal. Dizemos
materializaes, por no podermos dizer encarnaes para estrear-se como ser. Depois
de haver passado por essas formas e espcies intermedirias, que se ligam entre si numa
progresso continua, e de se haver, sob a influncia da dupla ao magntica que operou a
vida e a morte nas fases de existncias j percorridas, preparado para sofrer no vegetal a
prova, que a espera da sensao, a essncia espiritual, Esprito em estado de
formao, passa ao reino vegetal. um desenvolvimento, mas ainda sem que o ser
tenha conscincia de si. A existncia material ento mais curta, porm mais progressiva.
No h nem conscincia, nem sofrimento. H sensao. Assim, a rvore da qual se retira um
galho experimenta uma espcie de eco da seco feita, mas no sofrimento. como que
uma repercusso que vai de um ponto a outro, sucedendo o mesmo quando a planta
violentamente arrancada do solo, antes de completado o tempo da maturidade. (...) Morto o
vegetal, a essncia espiritual transportada para outro ponto e, depois de haver passado,
sempre em marcha progressiva, pelas necessrias e sucessivas materializaes,
percorre as formas e espcies intermedirias, que participam do vegetal e do
animal. S ento, nestas ltimas fases de existncia, que so as em que aquela
essncia comea a ter a impresso de um ato exterior, ainda que sem conscincia de sua
causa e de seus efeitos, h sensao de sofrimento. Sob a direo e a vigilncia dos Espritos
prepostos, o Esprito em formao efetua assim, sempre numa progresso contnua, o seu
desenvolvimento com relao matria que o envolve e chega a adquirir a conscincia de
ser. Preparado para a vida ativa, exterior, para a vida de relao, passa ele ao reino animal.
Torna-se ento princpio inteligente, de uma inteligncia relativa, a que chamais
instinto; de uma inteligncia relativa s necessidades fsicas, conservao, a tudo o que
a vida material exige, dispondo de vontade e de faculdade, mas limitadas quelas
necessidades, quela conservao, vida material, funo que lhe atribuda, utilidade
que deve ter, ao fim a que destinado em a natureza, sob os pontos de vista da conservao,
da reproduo e da destruio, na medida em que haja de concorrer para a vida e para a
harmonia universais. Sempre em estado de formao, pois que no possui ainda
livre-arbtrio, inteligncia independente capaz de raciocnio, conscincia de suas faculdades
e de seus atos, o Esprito, sem sair do reino animal, seguindo sempre uma marcha
progressiva contnua e de acordo com os progressos realizados e com a
necessidade dos progressos a realizar, p assa por todas as fases de existncia,
sucessivas e necessrias ao seu desenvolvimento e por meio das quais chega s formas e
espcies, intermedirias, que participam do animal e do homem. Passa depois por
essas espcies intermedirias que, pouco a pouco, insensivelmente, o aproximam cada
vez mais do reino humano, porquanto, se certo que o Esprito sustenta a matria, no
menos certo que a matria lhe auxilia o desenvolvimento. Depois de haver passado por
todas as transfiguraes da matria, por todas as fases de desenvolvimento, para atingir um
certo grau de inteligncia, o Esprito chega ao ponto de preparao para o estado espiritual
consciente, chega a esse momento que os vossos sbios, to pouco sabedores dos
mistrios da natureza, no logram definir, momento em que cessa o instinto e comea o
pensamento. (...) Atingindo o ponto de preparao para entrarem no reino
humano, os Espritos se preparam, de fato, em mundos ad hoc, para a vida
espiritual consciente, independente e livre. A vontade do Soberano Senhor lhes d a
conscincia de suas faculdades e, por conseguinte, de seus atos, conscincia que produz o
livre-arbtrio, a vida moral, a inteligncia independente e capaz de raciocnio, a
responsabilidade."

Sobre esses mundos ad hoc, onde os Espritos, ou melhor, os Princpios Espirituais se
preparam para a vida consciente, Andr Luiz d rpidas notcias em seu livro
"Libertao", ao descrever determinada cidade espiritual situada nas regies umbralinas.
Diz ele, a certa altura, reproduzindo elucidaes de um Instrutor: "Milhares de criaturas,
utilizadas nos servios mais rudes da natureza, movimentavam-se nestes stios em posio
infraterrestre. A ignorncia, por ora, no lhes confere a glria da responsabilidade.
Em desenvolvimento de tendncias dignas, candidatam-se humanidade que
conhecemos na Crosta. Situam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide
e a ideia simples do homem primitivo na floresta. Afeioam-se a personalidades
encarnadas ou obedecem, cegamente, aos Espritos prepote ntes que dominam em
paisagens como esta. Guardam, enfim, a ingenuidade do selvagem e a fidelidade
do co. O contacto com certos indivduos inclina-os ao bem ou ao mal e somos
responsabilizados, pelas Foras Superiores que nos governam, quanto ao tipo de
influncia que exercemos sobre a mente infantil de semelhantes criaturas."
Deixemos ainda a ANDR LUIZ ("Evoluo em Dois Mundos") a palavra
conclusiva sobre o assunto deste captulo: "... Vestindo-se de matria densa no
plano fsico e desnudando-se dela no fenmeno da morte, para revestir-se de
matria sutil no plano extrafsico e renascer de novo na Crosta da Terra, em
inumerveis estaes de aprendizado, que o princpio espiritual incorporou todos os
cabedais da inteligncia que lhe brilhariam no crebro do futuro, pelas chamadas
atividades reflexas do inconsciente. (...) Se, no crculo humano, a inteligncia
seguida pela razo e a razo pela responsabilidade, nas linhas da Civilizao, sob os
signos da cultura, observamos que, na retaguarda do transformismo, o reflexo precede o
instinto, tanto quanto o instinto precede a atividade refletida, que a base da inteligncia nos
depsitos do conhecimento adquirido por recapitulao e transmisso incessantes, nos
milhares de milnios em que o princpio espiritual atravessa lentamente os crculos
elementares da Natureza, qual vaso vivo, de frma em frma, at configurar-se no indivduo
humano, em trnsito para a maturao sublimada no campo anglico. (...) ... O tato nasceu
no princpio inteligente, na sua passagem pelas clulas nucleares em seus impulsos
amebides; ... a viso principiou pela sensibilidade do plasma nos flagelados
monocelulares expostos ao claro solar; ... o olfato comeou nos animais aquticos de
expresso simples, por excitaes do ambiente em que evolviam; ... o gosto
surgiu nas plantas, muitas delas armadas de plos viscosos destilando sucos digestivos; ...
as primeiras sensaes do sexo apareceram com algas marinhas providas no s de clulas
masculinas e femininas que nadam, atradas umas para as outras, mas tambm de um
esboo de epiderme sensvel, que podemos definir como regio secundria de
simpatias gensicas. (...) Examinando, pois, o fenmeno da reflexo sistemtica,
gerando o automatismo que assinala a inteligncia de todas as ae s espontneas
do corpo espiritual, reconhecemos sem dificuldade que a marcha do princpio
inteligente para o reino humano e que a viagem da conscincia humana para o reino
anglico simbolizam a expanso multimilenar da criatura de Deus que, por fora da Lei
Divina, deve merecer, com o trabalho de si mesma, a aurola da imortalidade em pleno Cu."

IV - CONSCINCIA E RESPONSABILIDADE
O livro "A Razo", do emrito Professor Gilles-Gaston Granger, da Faculdade de

Filosofia de Rennes, , sem favor, uma das melhores obras ultimamente publicadas
sobre esse tema fundamental da Filosofia. O autor desse trabalho de cunho didtico e de
inegvel seriedade declarou, logo nas primeiras pginas, que se propunha realizar exposio
sinttica, a partir do seguinte esquema: "Uma primeira sondagem histrica permitir-nos-
esboar inicialmente, neste prembulo, uma genealogia sumria da noo de razo. O
primeiro captulo poder em seguida consagrar-se ao esboo de uma espcie de imagem por
contraste do conceito, examinando trs atitudes negativas em relao razo:
misticismo, "romantismo", existencialismo. No segundo captulo, estudaremos
bastante vontade os traos mais marcantes do racionalismo da cincia
contempornea. O captulo seguinte tratar mais brevemente do que se pode chamar a razo
histrica. Com o ltimo captulo enfim aparecer a preocupao de avaliar em que
medida a razo permanece hoje uma das foras vivas da civilizao e um dos
elementos mais fundamentais de nosso destino."
Assim realmente procedeu, mas acabou chegando a concluses que se chocam
claramente com as ideias que inicialmente defendeu. Enquanto afirmava, no incio
de seu trabalho, que "a razo se prope no somente como uma tcnica, ou como
um fato, mas como um valor" que se opunha ou se justapunha a outros valores, j na
metade do livro viu-se obrigado a reconhecer que "a histria das ideias demonstra
uma evoluo da razo", para acabar escrevendo, exatamente na ltima pgina, estas
palavras fulgurantes: "Finalmente, verificamos que a razo, longe de ser
uma forma definitivamente fixa do pensamento, uma incessante
conquista."
Nenhum valor teria tal afirmao se fosse feita por qualquer desinformado arrivista,
mas seu formulador um dos mais respeitados catedrticos do mundo cultural hodierno,
numa anlise estruturada sobre as ideias do Racionalismo na Histria da Filosofia, de Plato
a Marx; da PsicoSociologia da Razo, de Mannheim a Piaget; e sobre as ideias de
Bergson e de Brunschvicg, de Cassirer e de Chestov, de Pradines e de Sartre, de Aron,
Cournot e Lefebvre.
Cumpre-nos, porm, reconhecer que o conceito de evoluo esposado por Granger de
natureza essencialmente histrica e sociolgica, e portanto externa e superficial.
No atinge a essncia da realidade, porque ignora a evoluo do pensamento como
funo e consequncia da evoluo da mente que o gera, do ser espiritual que o produz.
Somente na Filosofia Esprita a Razo aparece definida como capacidade de entender, de
discernir, de escolher, de optar, de agir conscientemente e, portanto, de assumir
responsabilidade condio sine qua non de progresso espiritual.

Ensina "O Livro dos Espritos" (Parte l.a, Cap. IV) que o instinto uma
inteligncia rudimentar que nunca se transvia e que a razo que permite a escolha e d
ao homem o livre-arbtrio. Ensina tambm (Perguntas/Respostas 122 a 127 e Nota)
que "o livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si
mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa
independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas
influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se contm na
grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns
cederam tentao, outros resistiram. As influncias ms que sobre ele se exercem so dos
Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se dele, domin-lo, e que rejubilam
com o faz-lo sucumbir. Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satans. Tal
influncia acompanha-o na sua vida de Espirito, at que haja conseguido tanto imprio sobre
si mesmo, que os maus desistem de obsidi-lo. A sabedoria de Deus est na liberdade de
escolher que ele deixa a cada um, porquanto, assim, cada um tem o mrito de suas obras".

Essas noes de desenvolvimento progressivo do livre-arbtrio e da conscincia so de
fundamental importncia para o entendimento dos processos da evoluo, nos quais tudo se
encadeia harmoniosamente, num crescendo infinito. "A economia de energia,
que a lei do mnimo esforo impe, limita a conscincia humana ao mbito onde se
executa o trabalho til das construes diz Sua Voz, em "A Grande Sntese". E
acrescenta: "O que foi vivido e definitivamente assimilado abandonado nos substratos da
conscincia, zona que podeis denominar o subconsciente. Nessa conformidade, o processo de
assimilao, base do desenvolvimento da conscincia, se opera exatamente por transmisso
ao subconsciente, onde tudo se conserva, ainda que esquecido, pronto a ressurgir to logo
um impulso o excite, um fato o reclame. O subconsciente precisamente a zona dos
instintos, das ideias inatas, das qualidades adquiridas; o passado transposto, inferior mas
adquirido (miso-nesmo). A se depositam todos os produtos substanciais da vida;
nessa zona reencontrais o que tendes sido e o que tendes feito; descortinais a
estrada percorrida na construo de vs mesmos, assim como nas estratificaes
geolgicas descobris a vida vivida pelo planeta. (...) Assim, pois, a conscincia
representa apenas a zona da personalidade onde se realiza o labor da construo do
Eu e de seu ulterior progresso. Em outros termos: ela se limita s a zona de trabalho; e
lgico. O consciente compreende unicamente a fase ativa, a nica que sentis e conheceis,
porque a fase em que viveis e em que a evoluo se opera." (...) Compreendereis agora a
estupenda prescincia do instinto e de que infinita srie de ensaios, incertezas e tentativas,
seja ele o resultado. O indivduo h de ter aprendido alguma vez essa cincia, pois do nada,
nada nasce; h de ter-se adestrado na constncia das leis ambientes que ela pressupe, a que
correspondiam seus rgos, e para as quais ele foi feito e proporcionado. Sem
uma infinita srie de contatos, de ensaios, de adaptaes no perodo das
formaes, no se explicaria uma to perfeita correspondncia de rgos e
instintos, antecipando-se ao, no seio de uma natureza que avana por meio
de tentativas, nem tampouco se explicaria a sua hereditariedade. No instinto, a
sapincia est conquistada; j foi superada a fase de tentativas; j foi vencida a
necessidade de recorrer a uma linha de lgica que, oferecendo diversas solues,
demonstra a fase insegura, incerta, em que entram em jogo os atos raciocinados,
mas onde o instinto uma s via conhece, e a melhor. Se certo que a razo cobre um
campo muito mais extenso que o limitado campo do instinto (e nisto o homem supera o
animal, dominando zonas que este ignora), no menos certo que, no seu campo, o instinto
alcanou um grau de maturao mais avanado, expresso pela segurana dos seus atos, e
um grau de perfeio ainda no atingido pela razo humana que, ao agir por
tentativas, revela evidentes caractersticas de sua fase de formao. E, assim
como o animal raciocina, porm rudimentarmente, no perodo da construo do seu
instinto, a razo humana alcanar, quando a sua formao estiver completa, uma forma de
instinto complexa, maravilhosa, que revelar a mais profunda sabedoria. No homem
subsiste todo instinto animal, de que a razo no mais do que continuao. Podeis
agora compreender que instinto e razo mais no so do que duas fases de
conscincia."

"Com a evoluo , diz ainda Sua Voz o ser se subtrai progressivamente aos limites
do determinismo fsico, que no nvel da matria geomtrico, inflexvel e idntico em
qualquer sentido. A vida comea a se libertar das cadeias desse absolutismo; o seu
psiquismo crescente se constitui em nova causa que se sobrepe estabelecida
pelas leis fsicas. O animal adquire, j, uma liberdade de ao ignorada no mundo
fsico. Chega-se, assim, ao reino humano do esprito, e ultrapassa-se esse reino, quando
ento o livre--arbtrio se afirma definitivamente. A lei do baixo mundo da matria
determinismo; por evoluo, opera-se a passagem do determinismo ao livrearbtrio. (...)
S h responsabilidade onde h liberdade."
Absolutamente concordante , a respeito, o ensino de Andr Luiz, em seu livro "No
Mundo Maior" (Cap. 3, FEB, Rio): "No somos criaes milagrosas, destinadas ao
adorno de um paraso de papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos sculos,
conquistando valores, de experincia em experincia, de milnio a milnio. No h
favoritismo no Templo Universal do Eterno,e todas as foras da Criao aperfeioam-se no
Infinito. A crislida de conscincia, que reside no cristal a rolar na corrente do rio, a se
acha em processo liberatrio; as rvores que por vezes se aprumam centenas de
anos, a suportar os golpes do Inverno e acalentadas pelas caricias da Pri mavera,
esto conquistando a memria; a fmea do tigre, lambendo os filhinhos recm-natos,
aprende rudimentos do amor; o smio, guinchando, organiza a faculdade da palavra. Em
verdade, Deus criou o mundo, mas ns nos conservamos ainda longe da obra completa. Os
seres que habitam o Universo ressumbraro suor por muito tempo, a aprimor-lo. Assim
tambm a individualidade. Somos criao do Autor Divino, e devemos aperfeioar-nos
integralmente. O Eterno Pai estabeleceu como lei universal que seja a perfeio obra de
cooperativismo entre Ele e ns, os seus filhos. (...) Desde a ameba, na tpida gua do mar, at
o homem, vimos lutando, aprendendo e selecionando invariavelmente. Para adquirir
movimento e msculos, faculdades e raciocnios, experimentamos a vida e por ela
fomos experimentados, milhares de anos. (...) No sistema nervoso, temos o crebro inicial,
repositrio dos movimentos instintivos e sede das atividades subconscientes; figuremo-lo
como sendo o poro da individualidade, onde arquivamos todas as experincias e
registramos os menores fatos da vida. Na regio do crtex motor, zona intermediria entre
os lobos frontais e os nervos, temos o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias
motoras de que se serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no atual
momento evolutivo do nosso modo de ser. Nos planos dos lobos frontais,
silenciosos ainda para a investigao cientfica do mundo, jazem materiais de
ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, no esforo de ascenso,
representando a parte mais nobre de nosso organismo em evoluo. (...) No podemos
dizer que possumos trs crebros simultaneamente. Temos apenas um que,
porm, se divide em trs regies distintas. Tomemo-lo como se fora um castelo de trs
andares: no primeiro situamos a "residncia de nossos impulsos automticos", simbolizando
o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o "domiclio das
conquistas atuais", onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que
estamos edificando; no terceiro, temos a "casa das noes superiores", indicando
as eminncias que nos cumpre atingir. Num deles moram o hbito e o automatismo; no outro
residem o esforo e a vontade; e no ltimo demoram o ideal e a meta superior a ser
alcanada. Distribumos, deste modo, nos trs andares, o subconsciente, o consciente e o
superconsciente. Como vemos, possumos em ns mesmos o passado, o presente e o
futuro." De inteira coerncia com os ensinamentos de "O Livro dos Espritos",
com as ideias de Allan Kardec, com os esclarecimentos de Sua Voz e com as
lies de Andr Luiz, o que dizem J. B. Roustaing e os Autores Espirituais de " Os
Quatro Evangelhos", quando comentam os textos evanglicos de Mateus (Cap. I: v.
1-17) e de Lucas (Cap. III: v. 23-38): "Sempre em estado de formao, pois que no
possui ainda livre-arbtrio, inteligncia independente capaz de raciocnio, conscincia de
suas faculdades e de seus atos, o Esprito, sem sair do reino animal, seguindo sempre
uma marcha progressiva contnua e de acordo com os progressos realizados e
com a necessidade dos progressos a realizar, passa por todas as fases de
existncia, sucessivas e necessrias ao seu desenvolvimento e por meio das quais chega
s formas e espcies intermedirias, que participam do animal e do homem. Passa
depois por essas espcies intermedirias, que, pouco a pouco, insensivelmente, o
aproximam cada vez mais do reino humano, porquanto, se certo que o Esprito sustenta a
matria, no menos certo que a matria lhe auxilia o desenvolvimento. Depois de haver
passado por todas as transfiguraes da matria, por todas as fases de desenvolvimento para
atingir um certo grau de inteligncia, o Esprito chega ao ponto de preparao para o estado
espiritual consciente, chega a esse momento que os vossos sbios, to pouco
sabedores dos mistrios da natureza, no logram definir, momento em que cessa o
instinto e comea o pensamento. (...) Tudo, repetimos, tem uma origem comum: tudo
vem do infinitamente pequeno para o infinitamente grande, para Deus, ponto de
partida e de reunio. Tudo provm de Deus e volta a Deus. Observai como tudo se
encadeia na imensa Natureza que o Senhor vos faz descortinar. Observai como em todos os
reinos h espcies intermedirias, que ligam entre si todas as espcies, uma
participando do mineral e do vegetal, da pedra e da planta; outras do vegetal e do
animal, da planta e do animal; outras, enfim, do animal e do homem. So elos preciosos que
tudo ligam, que tudo mantm e pelos quais atravessa o Esprito no estado de
formao. Passando sucessivamente por todos os reinos e por aquelas espcies
intermedirias, o Esprito, mediante um desenvolvimento gradual e contnuo,
ascende da condio de essncia espiritual originria de Esprito formado,
vida consciente, livre e responsvel, condio de homem. (...) Tempo lo ngo,
cuja durao sois incapazes de calcular, demanda a essncia espiritual no estado de
inteligncia relativa, no estado de animal, para adquirir, nesse reino, o desenvolvimento que
lhe permita passar ao estado intermedirio, que lhe permita, em seguida, atravessar
as espcies que participam do animal e do homem. Depois de haver passado por todas essas
espcies intermdias, ela permanece ainda longo tempo, cuja durao no sois
igualmente capazes de calcular, na fase preparatria da sua entrada na humanidade,
fase esta da qual, pela vontade do Senhor e mediante uma transformao completa,
sai o Esprito formado, com inteligncia independente, livre e responsvel. (...)
Tudo, tudo, na grande unidade da Criao, nasce, existe, vive, funciona, morre e renasce
para harmonia do Universo, sob a ao esprita universal que, sua vez, se
exerce, pela vontade de Deus e segundo as leis naturais e imutveis que ele estabeleceu
desde toda eternidade, mediante as aplicaes e apropriaes dessas leis. (...) Sim, vs, ns,
todos, todos, exceto aquele que foi e ser desde e por toda a eternidade, todos fomos,
na nossa origem, essncia espiritual, princpio de inteligncia, Esprito em
estado de formao; todos hemos passado por essas metamorfoses, por essas
transfiguraes e transformaes da matria, para chegarmos condio de

Esprito formado, de inteligncia independente, capaz de raciocnio, com a conscincia da
sua vontade, das suas faculdades e de seus atos, por efeito do livre-arbtrio; condio de
criatura independente, livre e responsvel."
A essa altura, os esclarecimentos dos Espritos Reveladores, que falam na obra de
Roustaing, so de magna importncia: "Depois de haver passado pela matria animal,
chegando a um certo grau de desenvolvimento, o Esprito, antes de entrar na vida
espiritual, precisa permanecer num estado misto. Eis por que e como se opera essa
estagnao, sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepostos. Para entrar na vida
ativa, consciente, independente e livre, o Esprito tem necessidade de se libertar
inteiramente do contacto forado em que esteve com a carne, de esquecer as suas relaes
com a matria, de se depurar dessas relaes. nesse momento que se prepara a
transformao do instinto em inteligncia consciente. Suficientemente desenvolvido no
estado animal, o Esprito , de certo modo, restitudo ao todo universal, mas em condies
especiais: conduzido aos mundos ad hoc, s regies preparativas, pois que lhe cumpre
achar o meio onde se elaboram os princpios constitutivos do perisprito. Fraco
raio de luz, ele se v lanado numa massa de vapores que o envolvem por todos os
lados. A perde a conscincia do seu ser, porquanto a influncia da matria tem que se
anular no perodo da estagnao, e cai num estado a que chamaremos, para que
nos possais compreender, letargia. Durante esse perodo, o perisprito, destinado a receber
o princpio espiritual, se desenvolve, se constitui ao derredor daquela centelha de
verdadeira vida. Toma a princpio uma forma indistinta, depois se aperfeioa gradualmente
como o grmen no seio materno e passa por todas as fases do desenvolvimento.
Quando o invlucro est pronto para cont-lo, o Esprito sai do torpor em que jazia e solta
o seu primeiro brado de admirao. Nesse ponto, o perisprito completamente fludico,
mesmo para ns. To plida a chama que ele encerra, a essncia espiritual da vida,
que os nossos sentidos, embora sutilssi mos, dificilmente a distinguem. Esse o estado
de infncia espiritual."

Reconhecemos aqui a necessidade da prestao de alguns esclarecimentos que
clarifiquem o texto transcrito. Existem na Espiritualidade grandes instituies, extremamente
especializadas, em verdadeiras cidades espirituais, para onde so encaminhadas as
mnadas, ou princpios espirituais, que, tendo atingido o mximo grau evolutivo suscetvel
de ser obtido nos reinos inferiores da Natureza, fazem jus ao ingresso no reino das
inteligncias conscientes. Trata-se de portentosas organizaes, sem qualquer
similar entre as organizaes terrestres, exclusivamente dedicadas s operaes de
ecloso da luz da conscincia, da auto-identidade, da razo, do livre-arbtrio. Nos seus
indescritveis complexos funcionam servios de extrema delicadeza, semelhantes a
Maternidades Espirituais, dotadas de Cmaras de Ativao, Cmaras de Reciclagem e de
Adaptao e Cmaras de Desenvolvimento Psquico, onde os Princpios
Espirituais so submetidos a tratamentos eletromagnticos que ultrapassam o
estgio atual da compreenso dos homens encarnados. Esses complicados
tratamentos visam a fazer eclodir o Eu consciente nos seres fronteirios j
maduros para a conquista dos dons do raciocnio propriamente dito, ou seja, do
pensamento contnuo. Essas operaes, de inaudita responsabilidade, so levadas a efeito
atravs de tcnicas requintadssimas, ainda inapreciveis pelo homem comum, e das quais
no podemos, por enquanto, dar pormenorizadas notcias. Operadores de altssima
qualificao agem, nessas organizaes, como verdadeiros parteiros de conscincias,
sob a direta superviso de Grandes Gnios do Mundo Maior, que os assistem em nome do
Pai Criador.
Ganhando a conscincia progressiva de si mesmos, essas verdadeiras crianas
espirituais so tratadas como tais, naqueles grandes educandrios, que so desde creches e
lares, at jardins de infncia, escolas e parques de instruo e recreio.
Feitas estas rpidas observaes, restituamos a palavra aos Espritos Reveladores, para
que prossigam na sua dissertao: " ento que os altos Espritos que presidem educao
dos que se encontram assim no estado de simplicidade, de ignorncia, de inocncia, os
encaminham para as esferas fludicas onde devero ficar durante o seu
desenvolvimento moral e intelectual at o momento em que se achem no uso
completo de suas faculdades e, portanto, em condies de escolher o caminho pelo qual
enveredem. Seguem--se as fases da infncia: os guias protetores ensinam ao Esprito o que
o livre-arbtrio que Deus lhes concede, explicam o uso que dele pode fazer e o concitam a
se ter em guarda contra os escolhos com que venha a se deparar. O reconhecimento e o amor
devidos ao grande Ser constituem o objeto da primeira lio que o Esprito recebe.
Levam-no depois, gradualmente, ao estudo dos fluidos que o cercam, das esferas
que descortina. Conduzido por seus prudentes guias, passa s regies onde se formam os
mundos, a fim de lhes estudar os mistrios. Desce, enfim, s regies inferiores, a fim de
aprender a dirigir os princpios orgnicos de tudo o que , em qualquer dos reinos da
Natureza. Da vai a esferas mais elevadas, onde aprende a dirigir os fenmenos
atmosfricos e geolgicos que observais sem compreender. Assim que, de estudo em
estudo, de progresso em progresso, o Esprito adquire a cincia que, infinita, o aproximar do
Mestre supremo."
Atingimos agora o limiar de uma srie de grandes questes, a saber: o bom ou mau uso,
pelo Esprito, do seu livre-arbtrio; a progresso evolutiva retilnea; a "queda" espiritual e
suas consequncias.
Para empreendermos com xito o exame desses assuntos, impe-se-nos ter presentes
dois princpios fundamentais da Eterna Lei, a saber: o princpio do determinismo divino e o
princpio da livre determinao individual. O princpio do determinismo divino
absoluto e impe como fatal, necessria e irreversvel a evoluo universal, na direo
da suprema felicidade, que o supremo bem, o supremo saber e o supremo poder, no
infinito dos espaos e das eternidades. Como princpio, unitrio, imanente,
indivisvel e eterno. O principio da livre determinao individual desdobramento,
consequncia e complemento do primeiro, ao qual diretamente se vincula, e outorga a cada
criatura o direito inalienvel de atender suprema vontade do Criador quando e como
quiser. Compreende, portanto, trplice liberdade de tempo, de modo e de vontade. intuitivo
e lgico que essa trplice liberdade se amplia medida que o Esprito evolui e ganha, com a
evoluo, mais amplo discernimento. Existe, porm, e se manifesta, desde que o Princpio
Espiritual comea a existir, crescendo com ele. No Esprito iluminado pela conscincia
de si mesmo, esse trplice poder se instaura definitivamente e passa a ser
exercido com desenvoltura cada vez maior.
"De posse do livre-arbtrio dizem os Autores de "Os Quatro Evangelhos" ,
podendo escolher o caminho que prefiram seguir, os Espritos so subordinados a outros,
prepostos ao seu desenvolvimento. ento que a vontade os leva a enveredar por este
caminho de preferncia quele. Galgado esse ponto, eles se mostram mais ou menos
dceis aos encarregados de os conduzir e desenvolver. A vontade, atuando ento
no exerccio do livre-arbtrio, traa uma direo boa ou m ao Esprito que, deste
modo, pode falir ou seguir simplesmente e gradualmente o ca minho que lhe
indicado para progredir. Muitos se transviam: alguns resistem aos arrastamentos do orgulho
e da inveja."
exatamente isso o que tambm ensina "O Livro dos Espritos", como se v pela
pergunta 115 e respectiva resposta: "Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros
maus? R. Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber. A cada
um deu determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar
progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta
perfeio que eles encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus
lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns, aceitam submissos essas
provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros, s a suportam
murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem, perma necem afastados da
perfeio e da prometida felicidade, a) Segundo o que acabais de dizer, os Espritos, em
sua origem, seriam como as crianas, ignorantes e inexperientes, s adquirindo pouco a
pouco os conhecimentos de que carecem com o percorrerem as diferentes fases da vida?
R. Sim, a comparao boa. A criana rebelde se conserva ignorante e imperfeita. Seu
aproveitamento depende d sua maior ou menor docilidade. Mas a vida do homem tem termo,
ao passo que a dos Espritos se prolonga ao infinito."

Como no podemos alongar-nos demasiado neste pequeno trabalho de anlise sinttica,
remetemos os interessados em maiores detalhes s obras aqui citadas. Iremos,
portanto, ao mago da magna questo da queda espiritual e de sua imediata
consequncia. Dizem os Espritos, em "Os Quatro Evangelhos": "De acordo com as
suas tendncias e com o grau do seu progresso, o Esprito assimila constantemente os fluidos
que mais em relao estejam com a sua inteligncia e com as suas necessidades espirituais.
Quanto mais inferior ele , tanto mais opacos e pesados so os fluidos perispirticos. Da
maior ou menor elevao do Esprito depende a maior ou menor quantidade de fluidos
puros na composio do seu perisprito. Assim, os corpos fludicos constitudos pelos
perispritos apresentam maior ou menor fluidez, so mais ou menos densos, conforme a
elevao do Esprito encerrado nessa matria. Dizemos "matria" porque, efetivamente,
para o Esprito, o perisprito matria. (...) Esses Espritos presunosos e revoltados, cuja
queda os leva s condies mais materiais da humanidade, so ento humanizados,
isto , para serem domados e progredirem sob a opresso da carne, encarnam em mundos
primitivos, ainda virgens do aparecimento do homem, mas preparados, prontos para
essas encarnaes. (...) Revestido do seu perisprito e sob a direo e vigilncia
dos Espritos prepostos, o Esprito atrai aqueles ele mentos destinados a lhe formarem
o invlucro material, do mesmo modo que o m atrai o ferro." Tm aqui aplicao o
princpio fsico da gravidade e o principio moral do mrito. Provocando, com os seus
pensamentos e desejos, o maior adensamento da sua mente e do seu veculo
perispiritual, o Esprito se aproxima naturalmente da matria mais densa, com cujas
vibraes se afina, acabando por ela irresistivelmente atrado. Trata-se, portanto, de fato
absolutamente natural, enquadrado, como todos os fatos, na lei universal de causa e efeito,
e no de uma punio divina. Quanto ao tipo de mundo onde o Esprito encarnar, em
consequncia de sua prpria deciso, depender de seu grau de evoluo, como se
infere do trecho (da mesma obra) que passa mos a transcrever: "Entre os que se
transviam, muitos h tambm cujo transviamento s se d depois de terem sido por largo
tempo, por sculos, dceis aos Espritos incumbidos de os guiar e desenvolver; depois de
haverem trilhado, at certo ponto mais ou menos avanado de desenvol vimento
moral e intelectual, a senda do progresso que lhes era indicada. Esses encarnam em planetas
mais ou menos inferiores, mais ou menos elevados, conforme o grau de culpabilidade, a fim
de sofrerem uma encarnao mais ou menos material, mais ou menos fludica, apropriada e
proporcionada falta cometida e s necessidades do progresso, atenta a elevao
espiritual. Assim como Deus criou, cria e criar, em contnua progresso, na imensidade,
no infinito, e na eternidade, essncias espirituais, Espritos, tambm criou, cria e criar
mundos adequados a todos os gneros de encarnao, para os que se transviaram, transviam
e transviaro. Assim, sempre houve, h e haver, por um lado, terras primitivas, mundos
materiais, mais ou menos inferiores, mais ou menos elevados, mais ou menos superiores,
uns em relao aos outros, e, por outro lado, mundos cada vez menos materiais, cada vez
mais fludicos, at os planetas da mais pura fluidez, a que podeis chamar de mundos celestes,
divinos, e aos quais s tm acesso os Espritos puros."

Para assinalar a perfeita coerncia dos ensinos dos Espritos Superiores, fazemos
nova interrupo, para transcrever aqui pequenos trechos pertinentes, de " O
Livro dos Espritos" (*(*) Este nosso trabalho tem pretenses muito modestas.
Jamais nos animou qualquer ideia de produzirmos obra parecida com um
tratado ou mesmo um livro de teses ou um repositrio de pensamentos pessoais.
Tudo o que desejamos ajudar aqueles que, desejosos de maiores facilidades
para estudar e entender as leis e os fatos da vida, podero encontrar auxilio e
alento em nossos humildes apontamentos ) Livro dos Espritos: P. 189. "Desde o incio
de sua formao, goza o Esprito da plenitude de suas faculdades?" R. No, pois
que para o Esprito, como para o homem, tambm h infncia. Em sua origem, a
vida do Esprito apenas instintiva. Ele mal tem conscincia de si mesmo e de seus atos. A
inteligncia s pouco a pouco se desenvolve." Comentrio de Kardec: "A vida do
Esprito, em seu conjunto, apresenta as mesmas fases que observamos na vida
corporal. Ele passa gradualmente do estado de embrio ao de infncia, para chegar,
percorrendo sucessivos perodos, ao de adulto, que o da perfeio, com a diferena
de que para o Espirito no h declnio, nem decrepitude, como na vida corporal;
que a sua vida, que teve comeo, no ter fim; que imenso tempo lhe necessrio,
do nosso ponto de vista, para passar da infncia esprita ao completo desenvolvimento; e
que o seu progresso se realiza, no num nico mundo, mas vivendo ele em mundos
diversos." (...) P. 56. a mesma a constituio fsica dos diferentes globos? R. No;
de modo algum se assemelham. P. 57. No sendo uma s para todos a constituio fsica
dos mundos, seguir-se- tenham organizaes diferentes os seres que o habitam?
R. Sem dvida, do mesmo modo que no vosso os peixes so feitos para viver na gua
e os pssaros no ar. P. 85. Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corpreo, o
principal, na ordem das coisas? R. O mundo esprita, que preexiste e sobrevive a
tudo. P. 86. O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem
que isso alterasse a essncia do mundo esprita? R. Decerto. Eles so
independentes; contudo, incessante a correlao entre ambos, porquanto um sobre o outro
incessantemente reagem. P. 132. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? R.
Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns,
expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que
sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao.
Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a
parte que lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo,
toma o Esprito um instrumento, de harmonia com a matria essencial desse
mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim
que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta."

Como se v, os Espritos disseram a Kardec que no sofrer as vicissitudes da
existncia corporal que est a expiao, e nisso completa a coincidncia com o que os
Espritos disseram a Roustaing. Podero alguns alegar que haveria uma contraposio a tal
ideia na pergunta seguinte, de n? 133, de "O Livro dos Espritos". Diremos que na
pergunta, sim, mas no na resposta que a ela deram os Espritos. Vejamos: "P. 133. Tm
necessidade de encarnao os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do
bem?" R. Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e
tribulaes da vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer felizes a uns, sem fadigas e
trabalhos, conse-guintemente sem mrito." Os Espritos evitaram, em sua resposta, um sim
ou um no categricos, e se limitaram a ressaltar a necessidade da justia divina, porque
uma resposta mais completa era inadequada na ocasio, por exigir longas consideraes
quanto natureza do mundo espiritual. Agora, porm, existem condies suficientes de
entendimento, da parte dos homens encarnados, para a compreenso de que o corpo
perispiritual tambm um corpo material, apenas menos denso que o carnal, e que nada
existe no mundo chamado material que tambm no exista e exista previamente
no plano menos denso. Assim, no h, tecnicamente, qualquer necessidade
fundamental da encarnao carnal (*(*) Usamos dizer "encarnao carnal" para
bem situar a corporificao do Esprito em corpo de carne, pois ha tambm o
que poderamos chamar de "encarnaes fludicas", que consistem no
revestimento, pelo perisprito, de fluidos de certa densidade, para atender a
necessidades de vida em determinadas regies intermedirias entre o que
denominamos "plano espiritual" e a crosta terrquea, ou em outras
organizaes planetrias fora da Terra.) para o progresso do Esprito, exceto quando
tal encarnao em corpo material mais denso seja consequncia de "queda" espiritual,
provocadora de aumento de peso especfico da organizao mento-perispirtica.
Os Espritos exilados de Capela, que foram transferidos para a Terra, aqui chegaram
como verdadeiros "anjos decados" e passaram, por expiao, a habitar corpos carnais
muito inferiores e de muito maior densidade do que aqueles que usavam no seu
orbe de origem. Justificando o "fato de se verificar a reencarnao de Espritos to
avanados em conhecimentos, em corpos de raas primignias", EMMANUEL
pondera, em seu livro "A Caminho da Luz", que tal fato "no deve causar
repugnncia ao entendimento" e lembra que um metal puro, como o ouro, por
exemplo, no se modifica pela circunstncia de se apresentar em vaso imundo, ou disforme.
Toda oportunidade de realizao do bem sagrada. Quanto ao mais, que fazer com o
trabalhador desatento que estraalha no mal todos os instrumentos perfeitos que
lhe so confiados? Seu direito, aos aparelhos mais preciosos, sofrer soluo de
'continuidade. A educao generosa e justa ordenar a localizao de seus
esforos em maquinaria imperfeita, at que saiba valorizar as pre ciosidades em
mo. A todo tempo, a mquina deve estar de acordo com as disposies do operrio, para
que o dever cumprido seja caminho aberto a direitos novos. Entre as raas negra e amarela,
bem como entre os grandes agrupamentos primitivos da Lemria, da Atlntida e de outras
regies que ficaram imprecisas no acervo de conhecimentos dos povos, os exilados da
Capela trabalharam proficuamente, adquirindo a proviso de amor para suas
conscincias ressequidas. Como vemos, no houve retrocesso, mas providncia justa de
administrao, segundo os mritos de cada qual, no terreno do trabalho e do sofrimento para
a redeno."
V - ENERGIA E EVOLUO
Faamos agora ligeira interrupo no curso normal de nosso estudo, para algumas
consideraes oportunas, relativas energia, no campo da evoluo.
1. ENERGIA MENTAL
A desagregao atmica por meio de exploso nuclear apenas uma das
formas de converso da matria em energia. A Natureza utiliza permanentemente
muitos outros processos para essa transformao, sendo a radiao um dos mais
estudados pelo homem terreno.
A cincia oficial de nossos dias j conhece algo sobre as propriedades da
matria e da energia, quando elas so conversveis entre si, o que importa dizer:
da mesma natureza essencial. Existem, porm, aspectos elementares da estrutura
da energia que permanecem desconhecidos da cincia terrestre. Esta lhe
identifica variadas formas de manifestao, mas ainda ignora por completo suas
formas no conversveis em matria, embora j comece a desvendar os segredos
da antimatria.
Inclui-se dentre os mais comuns e constantes tipos de energia no adensvel
- a energia mental propriamente dita, da qual o pensamento a mais elevada
expresso. No entanto, ela capaz de agir sobre as diversas formas de energia
reconversvel, de impression-las e transform-las, atravs de radiaes de
potncia ainda no humanamente detectvel, mas de alt o e efetivo poder,
traduzvel em fenmenos eletromagnticos inapreciveis.
Essa basicamente a energia que organiza o tecido perispiritual e, de resto,
todos os campos vibratrios que envolvem o esprito humano e nos quais este se
movimenta nas dimenses extrafsicas.
tambm ela o fulcro de que se origina a energizao das ideias,
corporificando-as em formas-pensamentos, suscetveis, como j sabem os
pesquisadores do psiquismo, de serem temporrias, mas poderosamente
vivificadas, dirigidas e at mesmo materializadas, atravs d processos de
densificao bem mais comumente utilizados do que vulgarmente se presume.

, contudo, bem mais importante assinalarmos o fato de que essa energia
mental retrata sempre, como imagens vivas, as emoes e os sentimentos do
Esprito humano, encarnado ou desencarnado, condensando e expressando
automaticamente, e com rigorosa exatido, toda e qualquer emoo ou
sentimento de qualquer ente espiritual, sob as mais ntidas e diferenciadas
caractersticas de forma, cor, som, densidade, peso especfico, velocidade,
frequncia vibratria e capacidade de permanncia. Isso significa que as
emoes e os sentimentos humanos impregnam e magnetizam o campo
energtico das vibraes do pensamento, por via de um processo de
superenergizao, no qual uma espcie de energia mais quintessenciada e
poderosa ativa, colora e qualifica outra espcie de energia, sem com ela
fundir-se ou confundir-se, e sem que haja entre elas a possibilidade de mtua
converso.
Jean-Jacques Rousseau percebeu isso intuitivamente, embora de modo
evidentemente imperfeito, quando afirmou a precedncia do sentimento sobre a
razo. Foi, entretanto, o Divino Mestre quem revelou tal verdade de forma
inconfundvel, ao alicerar todo o seu ensino e exemplificao no sentiment o do
Amor resumo, como explicou, de "toda a Lei e de todos os Profetas".
Os estudos de Darwin sobre a evoluo das espcies abriram caminho a
grandes avanos do conhecimento humano no campo da hierarquia das
complexidades, que acompanham os processos de aprimoramento dos
organismos. Sabe-se hoje que essa crescente complexidade conseq uncia de
funes novas, nascidas de novas necessidades e geradoras de novos poderes.
tambm assim na ordem da evoluo anmica, onde o Esprito, ao desenvolver a
sua prpria mente, amplia e diversifica sua estrutura, seu espao e seu tempo
individuais, crescendo para Deus, no seio do Universo Infinito.
Quanto mais o ser espiritual se sublima, mais recursos desenvolve, em
formas cada vez mais altas e nobres de energia sutil, tanto mais poderosas e
excelsas, quanto menos densas e mais diferenciadas das formas materializveis
de energia.
Eis por que o Espiritismo Evanglico sobrepe o esforo de santificao,
isto , de sublimao moral dos sentimentos humanos, a todo e qualqu er
processo de evoluo meramente intelectiva. que o aprimoramento da
inteligncia, sob todas as formas, sendo embora imperativo inderrogvel da
Eterna Lei, mais fcil de ser realizado, e de modo menos suscetvel a erros e
quedas, quando produzido sob o ascendente do sentimento enobrecido, que a
fora diretriz de todas as energias e potencialidades do Esprito.
2. RADIAES LUMINOSAS
Mesmo que potentes radiaes luminosas, que so ondas eletromagnticas,
incidam sobre um corpo, delas este somente reter a quantidade que lhe permitir
o seu prprio poder de absoro, embora tambm seja verdade que parte do
poder absorvente de qualquer material depende igualmente do comprimento de
onda da radiao incidente.

No campo psicoperispirtico, prevalece realidad e similar, pois o poder de
atuao energtica de um esprito sobre outro subordina -se a dupla condio,
isto , ao comprimento de onda da radiao luminosa do atuante e capacidade
de absoro do atuado, sendo fundamental no perdermos de vista que em todos
os fenmenos desse tipo o regime inelutvel o das trocas, cujo escopo natural
sempre o do equilbrio.
Explicaremos noutro captulo por que razo nos referimos atuao
energtica de natureza luminosa, de um esprito sobre outro, mas adiantamos q ue
a luz a mais nobre das formas de energia. Precisaremos, porm, considerar
mais detidamente esse assunto, pois tambm a luz apresenta variaes
importantes de tipo e natureza, na hierarquia dos valores do Universo.
Retomando, porm, o que dissemos no pargrafo anterior, assinalamos que
aquele o princpio que preside capacidade de ajudar ou de ferir, e a de ser
algum ajudado ou ferido. Na Natureza, a justia se realiza de forma automtica
e perfeita, nos exatos termos do nvel evolutivo de cada ser e dos seres que com
ele se relacionam.
O poder de Deus onmodo, onipresente e eternamente atuante no Universo,
porque est nele imanente, no podendo ser trado ou alterado por nenhuma fora
e por nenhum ser da Criao.
Define-se tambm, em face dessa realidade, o princpio do mrito,
porquanto o poder de dar e receber, de agir e de sofrer ao, de auxiliar e de ser
auxiliado sempre rigorosa, natural e automaticamente limitado pela real
condio evolutiva de cada ser.
Vale considerar, neste captulo, que as radiaes eletromagnticas chamadas
de energia radiante no compreendem to-s a energia da luz visvel, seno
tambm as radiaes gama, ultravioleta e infravermelha, as ondas de rdio, os
raios X e a energia calorfica irradiada.
Assim no fosse, qualquer pessoa poderia ver, a olho nu, no mundo dos
encarnados, o prprio halo, ou campo eletromagntico, e o das demais pessoas,
identificando de pronto a condio espiritual de cada um, pela simples colorao
de sua luz, embora a atmosfera vital de cada ser esteja tambm impregnada de
outras importantes qualidades dinmicas.

Cumpre, alis, ter-se em conta que o mundo particular de cada indivduo ,
de certo modo, o que a Fsica atual denomina, a nosso ver impropriamente, de
sistema isolado, que , por definio, aquele que no troca energia com outro
sistema. Ressalvando que somente noutro captulo examinaremos esse tema, de
magna importncia, por estar ligado intimamente ao princpio da conservao da
energia, deixamos claro que a ideia do sistema isolado no tem, nesta nossa
comparao, nenhum sentido de isolamento real ou de refrangibilidade. Visa
apenas a dar ideia dum pequeno universo individuado, pois cada ser realmente
como um pequeno mundo a mover-se no grande sistema de seres a que pertence.
Dissemos que o mundo particular de cada indivduo , de certo modo, um
sistema isolado, porque, em se tratando do esprito encarnado e do desencarnado
ainda presos s faixas da evoluo terrestre, a lei da equivalncia de matria e
energia, expressa na frmula einsteiniana E = mc2, onde E a quantidade de
energia equivalente massa m, sendo e a velocidade da luz, se aplica
plenamente.
Como temos, aqui, de ser concisos, deixaremos para mais tarde outras
consideraes. No entanto, como falamos, linhas acima, em energia calorfica
irradiada, ou seja, calor transmitido por meio de irradiao, lembramos que a
propagao do calor de um corpo para outro pode processar-se sem que haja
necessidade de meio material, bastando se observe, nesse particular, que o calor
do Sol, emitido a milhes de quilmetros de distncia, chega Terra depois de
atravessar vastas regies no ocupadas por matria. Com maior razo, a luz
espiritual, a manifestar-se na irradiao das mentes anglicas, prescinde de
qualquer veculo material para espraiar-se e atuar em todas as dimenses do
Universo.
3. TRANSFORMADORES DE ENERGIA
Exposto s radiaes luminosas do Sol, o silcio puro absorve ftons que
removem os seus eltrons atmicos, os quais, liberados, produzem uma corrente
eltrica. Esse processo de funcionamento das baterias solares faz lembrar, de
algum modo, aspectos infinitamente superiores, mas at certo ponto
tecnicamente assemelhados, da evoluo. Submetidos aos raios da experincia,
os espritos compostos, isto , no puros, que s e movem nas faixas da evoluo
terrestre, absorvem progressivamente quanta de luz, que vo removendo
elementos da carga psquica do ser, os quais, liberados, geram, atravs das
correntes eltricas que produzem, campos magnticos especficos.
Estruturando desse modo a prpria aura, os espritos criam a atmosfera
psquica que os envolve e penetra; atmosfera carregada de eletricidade e
magnetismo, de raios, ondas e vibraes. Trata -se de efetivo e poderoso campo
de foras, gerado por circuitos eletromagnticos fechados, nos quais se fazem
sentir os parmetros de resistncia, indutncia e capacitncia, asseguradores de
compensao, equilbrio e acmulo de energias de sustentao.

assim que o campo de foras da prpria aura delimita o mundo individual
de cada esprito; mas no somente o delimita, como tambm o caracteriza,
porque possui peso especfico determinado, densidade prpria e condies
peculiares de colorao, sonoridade, velocidade eletrnica e ritmo vibratrio.
A mente espiritual o seu fulcro, sua geratriz e seu ncleo de comando,
atravs de todas as transformaes que experimenta, inclusive as que decorrem
das reciclagens biolgicas provocadas pelos fenmenos da morte fsica, da
reencarnao, da ovoidizao, da regresso temporal e outros.
, ainda, atravs de sua aura que o espirito assimila, armazena e exterioriza
os princpios csmicos de que fundamentalmente se alimenta, funcionando nisso
como transformador por excelncia de energia, para si e para os seus
semelhantes, pois cada esprito respira e vive em faixas vibratrias comuns a
todas as mentes a que se liga, no plano evolutivo que lhe prprio.
Em verdade, cada esprito qual complexa usina integrante de vasta rede de
outras inmeras usinas, cujo conjunto se auto--sustenta, como um sistema
autnomo, a equilibrar-se no infinito mar da evoluo.
Via das trocas incessantes que dinamicamente se processam nesses circuitos
de energia viva, manifestam-se os fenmenos da afinidade e os da mediunidade
espontnea, a produzirem estmulos de influenciao, fecundao ideolgica e
atrao psquica, responsveis pela sequncia evolucionria dos sistemas
anmicos, no seio da vida universal.
Ningum, portanto, se prejudica a si mesmo sem lesar a todos quantos se lhe
associam na grande economia da vida; e, do mesmo modo, todo aquele que se
melhora, enriquece e ascende, beneficia direta e eficazmente a todos os seus
companheiros de jornada espiritual.
O fenmeno do eco no se restringe reflexo de um som; tambm, na
esfera dos pensamentos e dos sentimentos, repercusso de ideias e emoes, na
gerao infinita de recursos novos e de foras vivas, de efeitos certos, seja nas
semeaduras de dor, seja nas plantaes sublimes de alegria.
4. TEMPO E VELOCIDADE
S as poderosssimas energias de natureza divina que estruturam a mente espiritual so
capazes de renovar-se sem desagregar-se, assegurando vida eterna individuada ao
esprito e garantindo-lhe permanncia e evoluo infinitas. Tudo mais, no universo das
formas e das substncias, se transforma contnua e estruturalmente, sob a tenso das
foras pulsantes que impem inestancvel renovao, atravs de processos
dinmicos de desagregao e de sempre novas agregaes elementais que
respondem pela conservao, em regime de equilbrio de trocas, de todos os tipos e estados
da energia.

Entendido isso, pode-se compreender que, se a morte no existe no Universo, em
termos de niilismo, existe nos de transmutao incessante, significando sempre o fim de cada
processo temporal, fim que tambm, em si mesmo, novo comeo, na qumica das
transformaes. Havendo, pois, para tudo quanto temporal, comeo e fim, h,
igualmente, para tudo quanto temporal, nascimento e morte. Da podermos
dizer que o tempo , por definio, a trajetria de uma onda eletromagntica, do
seu nascimento at a sua morte. Por isso ele uma das dimenses fixas do nosso
Universo, porque estvel , em nosso plano, a velocidade das ondas eletromagnticas.
O tempo, porm, somente pode existir em sistemas isolados, ou fechados, e tem a
natureza de cada sistema. Como tudo, no macro e no microcosmo, e em todos os
Universos, so sistemas, somente em termos de Divindade podemos imaginar a
intemporalidade absoluta, que o conceito extremado e perfeito de eternidade. Fora
disso, no mundo das mensuraes, qualquer que seja o nvel, o tempo existir,
com suas cargas eletromagnticas identificveis, dimensionveis, limita das e,
portanto, sujeitas a sofrer a ao das ondas mentais superiores.
A rigor, cada mente, medida que se expande ou se contrai, em sua marcha evolutiva,
estrutura e dimensiona o seu espao e o seu tempo, na exata correspondncia dos
ritmos vitais que lhe so prprios. claro que, assim como s pouco a pouco o
esprito vai-se libertando dos automatismos, medida que desenvolve valores
conscienciais e capacidade de autogoverno, tambm se acomodar inconscientemente
ou semi-inconscientemente s suas faixas de tempo e espao, at atingir estgios superiores
de conhecimento e poder.
Cada ser vive e atua em faixas prprias de frequncia vibratria, na comunho com os
seus afins, forjando a prpria economia energtica na incessante permuta de
foras alimentares, transformadoras e conservadoras, dos mais diferentes tipos e
condies. Articulando tecidos de fora que o envolvem, o esprito constri,
atravs de sinergias funcionais, o cosmo individual em que se move e por cujo
equilbrio responde. E como a energia to suscetvel de sublimar-se como de degenerar,
pode a mente provocar, mesmo inconscientemente, no apenas exploses
nucleares incontroladas em sua prpria aura, mas igualmente imploses atmicas
destruidoras em seu corpo espiritual, criando pus energtico, com que intoxica o seu
mundo individual e contamina as noures a que se ajusta. com essa lama
psicofisica, dotada de foras fsico-qumicas e eletromagnticas degeneradas,
que inteligncias pervertidas constrem a argamassa de regies e at de imprios
infernais, onde a matria mental apodrecida e a energia de baixo teor vibratrio
obedecem a princpios de equilbrio corrompidos por diferenciaes inominveis,
sob o comando de mentes enlouquecidas no mal.
bem verdade que, agindo em nome do Amor Divino, o Pensamento Crstico intervm
diretamente, de ciclo em ciclo, provocando desastres eletromagnticos desintegradores
dessas construes e gerando condies constritivas que foram a ecloso de
circunstncias regeneradoras em multides de espritos prisioneiros dessas esferas
fludicas infelizes; mas, sem embargo disso, o tempo agiria por si mesmo, no esgotamento,
embora a longussimos prazos, desses fulcros inslitos de degenerescncia.
Opostamente a tudo isso, a ao contnua de ondas mentais de alta frequncia provoca

desintegraes em cadeia, suscetveis de aniquilar o corpo espiritual dos seres que alcanam
as mais altas faixas da evoluo terrestre, determinando maior velocidade ao seu pensamento,
que passa a vibrar em ritmos ainda insuspeitados pela cincia terrestre, que julga
serem os 300 mil quilmetros por segundo a velocidade constante de qualquer
espcie de luz. Se isso verdadeiro no que tange a todos os tipos de ondas
eletromagnticas conhecidas pelo homem, tambm certo que, no reino das vibraes
supracsmicas, atuam ondas mentais de insuspeitada curteza, emanadas de
mentes anglicas e crsticas, cuja frequncia vibratria escapa inteiramente
nossa capacidade atual de investigao.
5. CINCIA E VIDA
No temos a menor pretenso de parecer que sabemos mais, ou melhor, seja
o que for, mas preciso reconhecer que, defrontando realidades de outro nvel,
no podemos limitar-nos a premissas e conceituaes ainda condicionadoras da
cincia oficial, que, por exemplo, s pode considerar, at agora, como fontes
luminosas, os objetos visveis. Vivendo em plano vibratrio diferenciado,
natural tenhamos outra viso da realidade global, naturalmente muito limitada,
porm significativamente mais ampla.
, todavia, com grande interesse que acompanhamos o desenvolvimento da
cincia terrestre, e, ainda agora, saudamos o advento da electronografia, dos
cientistas Dumitrescu e Camarzan, louvando-Ihes o esforo para analisar os
diversos campos eltricos e magnticos do corpo humano. So realmente
valiosos os progressos que tm sido obtidos pelos pesquisadores terrestres,
sendo de nosso dever assinalar, com alegria, o xito do s cientistas Valentina e
Semyon Krlian, da Universidade Alma Ata, que conseguiram fotografar as
radiaes luminosas a que os parapsiclogos atuais denominam bioplasma.
Novos dados, de outros setores da Fsica, continuaro a abrir campos de
interesse aplicao humana e certamente no se limitaro descoberta de
"supertomos" pesados, como os que receberam, recentemente, os nmeros
atmicos 116, 124 e 126, descobertos pelos fsicos Gentry e Cahill, da equipe do
Professor Dirac, no Instituto de Pesquisas de Tallahassee, na Flrida.
Nosso desiderato chamar a ateno para outros ngulos e conseq uncias
daquilo que o saber humano vai conquistando, na Terra, de sorte a auxiliar os
companheiros em romagem na crosta planetria, no seu esforo para entender
sempre melhor as realidades do esprito imortal.

Assim, se certo que a Mecnica Quntica j assentou ideias ntidas sobre a
dupla natureza ondulatria-corpuscular da luz, cujas ondas h muito se verificou
serem transversais e no longitudinais; se tambm j est claro que na variao
alternada das intensidades dos vetores campo eltrico e campo magntico que
consistem as vibraes luminosas, e que circuitos eltricos oscilantes emitem
ondas eletromagnticas invisveis; se j se sabe, alm disso, que a em isso e a
absoro de energia se fazem pulsativamente, por mltiplos inteiros da
quantidade fundamental a que Planck denominou de quantum e que Einstein
rebatizou de fton, quando se trata de luz; apesar de tudo isso, ainda estranho
ao conhecimento da Fsica oficial que, alm das faixas de frequncias das ondas
conhecidas por radiaes ultravioleta, radiaes X, radiaes gama e radiaes
csmicas, pulsam no Universo as radiaes mentais, as anglicas, as crsticas e,
sobretudo, as radiaes divinas. No entanto, so estas ltimas as criadoras,
alimentadoras, impulsionadoras e equilibradoras de tudo quanto existe.
Para o homem terrestre comum, luz so as ondas eletromagnticas visveis,
cujo comprimento varia entre 8000 A e 4000 , dependendo do observador. Para
os tcnicos, so todas as radiaes eletromagnticas conhecidas, visveis ou no
ao olho humano, desde as infravermelhas at as csmicas. Para ns, estudantes
desencarnados de modesta hierarquia, so todas as oscilaes eletromagnticas
que vo das aqum-infravermelhas at as alm-csmicas.
Quando a Fsica constata que s nos meios homogneos, e nunca nos
anistropos, a luz se propaga em linha reta em todos os sentidos; quando ressalta
que, se o ndice de refrao do meio variar continuamente, o raio luminoso pode
encurvar-se; ns acrescentamos que, mesmo quando o esprito guarda, nos
tecidos da alma, barreiras de interceptao infensas luz do bem, a divina
claridade no deixa de abenoar-lhe o mundo ntimo, porque a Sabedoria Celeste
disps que a interceptao de alguns raios de um feixe luminoso no impede que
os demais prossigam livremente o seu trajeto. Isto posto, entendemos que
somente quando o esprito terrestre atinge o grande equilbrio evolutivo, sua
aura consegue constituir-se em meio istropo, onde a luz espiritual pode
propagar-se, com a mesma velocidade, em todas as direes.
No ficamos, porm, nessas assertivas, pois importa considerar que, sem
que sua livre adeso o coloque em condies de beneficiar--se com a luz
espiritual com que a Divina Bondade permanentemente o atinge, nenhum esprito
se furta s prprias trevas. Ao encontrar a superfcie de separao de dois meios,
o raio luminoso pode refratar-se, mas pode tambm ocorrer a reflexo total, e,
neste ltimo caso, nem sequer passa de um meio para outro.
Chegamos, desse modo, a uma concluso de sentido moral, que o que
acima de tudo nos importa, pois o conhecimento puro e simples,
descomprometido com os augustos propsitos do Senhor, para nada de bom
aproveita. Essencialmente, a Lei de Deus, que dirige a Vida em todos os planos
do Universo, uma s e puramente Amor.

6. IDEIAS E EMOES
O homem terrestre um dia aprender que uma onda eletromagntica no se
constitui apenas de eletricidade e magnetismo, mas igualmente de foras que ,
falta de melhor terminologia, chamaremos de transcendentais. So essas foras
que lhe qualificam a natureza e, independentemente da freq uncia vibratria,
definem-lhe o teor. Aprender, ainda mais, que as ondas eletromagnticas so, na
verdade, veculos dessas foras transcendentais; e, mais ainda, que no existem
ondas eletromagnticas que no estejam carregadas dessas foras.
Para efeito didtico, podemos considerar essas foras transcendentais como
sendo de duas ordens distintas: as ideais, ou neutras, e as emocionais, que podem
ser, tanto umas como outras, positivas ou negativas, isto , integradores ou
desintegradoras. As ideais esto sempre presentes em qualquer onda
eletromagntica, qualquer que seja a sua natureza. Naturalmente no
mencionamos as foras divinas, ou plasma divino, que a prpria fonte da vida e
o fluido sustentador dos Universos, porque nossos humlimos conhecimentos
nada podem conceber, por enquanto, sobre o que alguns imaginam ser o
pensamento de Deus.
Quanto s foras ideais, expressam-se no pensamento, que onda
eletromagntica emitida pela mente, de modo direto nos seres incorpreos; ou
atravs do crebro, quando se trata de seres humanos, encarnados ou
desencarnados. Cremos desnecessrio esclarecer que as foras ideais, quando
carregadas de emoo, tornam-se ideo-emotivas, traduzindo cargas de emoo
dotadas de ativo poder.
Quando, por conseguinte, se fala da fora do amor, ou da fora do dio, no
se est falando de fices, e sim de ativssimas realidades. Sentimento for a
que se irradia; fora viva, cujo poder, maior ou menor, depende do comprimento
da onda mental que a conduz.
Enganam-se, portanto, os que supem que o poder da ao se reduz aos atos
fsicos visveis. Pensar agir, falar movimentar foras vivas, de con sequncias
por vezes inimaginveis. Compor um artigo, uma carta, um poema ou uma
msica, produzir um som ou simplesmente divagar ideias, tudo isso atuar, agir,
fazer, emitir e captar foras, agregar e desagregar formas mentais, participar da
economia da vida, seja para o bem, ou seja, para o mal.
Nem tudo o que fazemos num plano repercute visivelmente, de imediato,
noutro plano, mas ningum se engane quanto natureza das forcas vivas que
algum move quando anseia, deseja ou quer seja o que for, porque a vida, atravs
dos mecanismos automticos de sua justia, jamais deixar de entregar-nos o
resultado de nossas aes, ainda que sejam aes apenas mentais, pois a mente
que comanda a vida.

Cumpre, alm disso, nos lembremos de que a responsabilidade sempre
rigorosamente proporcional capacidade de cada um. mente frgil que pensa o
mal produz estragos de pequenas propores, porque seu poder de ao
reduzido; a mente evolvida e poderosa que pensa o mal produz uma soma muito
maior de destruio. Pessoas existem cujos pensamentos repercutem, de
imediato ou a longo prazo, sobre um nmero imenso de outras mentes, numa
semeadura de sugestes de imprevisveis resultados, no tempo e no espao.
Ningum h, no entanto, que se possa considerar fora do grande comrcio das
trocas vitais, porque ningum pensa, fala, escreve ou age em vo.
Pensamento sempre luz. Uma mente poderosamente intelectualizada, que
pensa em ondas de alta frequncia vibratria, produz radiaes que podem, por
exemplo, ser verdes ou azuis; mas o verde pode ser encantador ou ttrico, e o
azul pode ser tenebroso ou sublime.
Quando os Gnios da Espiritualidade Superior insistem em que a maior
necessidade humana, a mais urgente e a mais decisiva, a da aquisio de amor e
das virtudes morais, no o fazem por pieguismo desarrazoado e inconsequente.
Desenvolvimento mental sem correspondncia equilibradora na bondade quase
sempre caminho aberto a terrveis precipcios, onde infelizmente no poucos se
projetam, por tempo indeterminado, impelidos pelas foras monstruosas do
orgulho cego e da impiedade arrasadora, no remoinho de alucinantes paixes.
Por isso, o Mestre Inesquecvel nos deixou a poderosa advertncia daquelas
palavras graves: "Se a luz que h em ti so trevas, quo grandes sero tais
trevas!" E tambm por isso Ele nos disse, no seu emulador e sublimai carinho:
"Brilhe a vossa luz!"
7. INFECO E PURGAO
Acionados os mecanismos do gravador comum, a fita magntica vai sendo
sensibilizada pelas vibraes sonoras que nela se registram. Q uando termina a
gravao, se se quer ouvir o que foi gravado, deve-se reenrolar a fita em sentido
contrrio.
Mutatis mutandis, ocorre tambm assim com os registros da memria. Nela
se vo gravando automaticamente todos os acontecimentos da vida, at que o
choque biolgico da desencarnao desata os mecanismos de reviso e
arquivamento de todas as experincias gravadas ao longo da etapa existencial
encerrada.
Acontece que nem sempre todas as experincias ento revistas podem ser
simplesmente arquivadas na memria profunda da mente, por no haverem sido
por esta absorvidas. So os casos pendentes, ainda no encerrados, que traduzem,
na maioria das vezes, realidades que a conscincia no consegue aceitar.

Essa rejeio consciencial gera conflito mental intern o, ou indigesto
psquica, provocando no esprito o reconhecimento do erro e o conseq uente
remorso, ou, o que pior, a orgulhosa ou cega ratificao do erro, causadora de
revolta e empedernimento.
De qualquer modo, a rejeio consciencial tem como inelut vel
consequncia a no assimilao das concentraes energticas correspondentes
s formas-pensamentos que duplicam os fatos, mantendo-os "vivos" e atuantes
na aura do esprito, maneira de tumores autnomos, simples ou em rede, a
afetarem o corpo espiritual e o lesarem.
No caso do remorso, o tumor se transforma em abscesso energtico, a exigir
imediata drenagem; no caso do empedernimento, o tumor cria carnico e se
estratifica, realimentado pela continuidade dos pensamentos -fora da mente,
arrastando o esprito a longas incurses nos despenhadeiros da revolta, onde no
raro se transforma transitoriamente em demnio, a servio mais ou menos
prolongado das Trevas.
As operaes de drenagem psquica so dolorosas e variam de tempo e
intensidade, caso por caso, mas resultam sempre na recuperao relativa do
espirito para futuras retificaes de conduta, sem prejuzo da continuidade, a
breve trecho, de sua marcha evolutiva ascensional.
Quando a revolta se cristaliza no monoidesmo, onde as ideias fixas
funcionam como escoadouros de energia, em excessivo dispndio de foras
vitais, pode o espirito chegar facilmente perda do psicossoma, ovoidizando-se,
caso em que se reveste to-s da tnica energtica mental, maneira de semente
em regime de hibernao.
Chegue ou no a esse extremo, o esprito responder, naturalmente, perante
si mesmo, pelos fulcros de leses mento -psicofsicas que gera, para seu prprio
prejuzo, imediato e futuro.
No que tange drenagem a que nos referimos, importa consideremos que o
pus energtico a ser expelido decorre das transformaes psicofsico -qumicas
das energias degeneradas que foram segregadas pela mente e incorporadas
economia vital do ser, representando foras deo -emotivas de teor e peso
especficos.
Necessrio entendamos que as formas-pensamentos nem sempre so
concentraes energticas facilmente desagregveis. Conforme a natureza
deo-emotiva de sua estrutura e a intensidade e constncia dos pensamentos de
que se nutrem, podem tornar-se verdadeiros carcinomas, monstruosos "seres"
automatizados e atuantes, certamente transitrios, mas capazes, em certos casos,
de subsistir at por milnios inteiros de tempo terrestre, antes de desfazer -se.
A expiao, de que fala a Doutrina Esprita, no seno a purgao
purificadora do mal que infeccionou o esprito. Este, atravs dela, restaura a
prpria sade e se liberta das impurezas que o afligem e lhe retardam a
felicidade.
Notemos, porm, que os mecanismos expiatrios no obedecem a uma
frmula nica. Se a dor dissolve o mal, o amor consegue transform-lo.
Lembremo-nos de que tudo o que existe suscetvel de servir ao bem, sob o
comando soberano da mente espiritual. O mal, seja qual for a sua natureza,
sempre apenas uma degenerescncia do bem (*() Irmo Thiesen, Paz conosco.
Realmente, o bem absoluto jamais degenera. Entretanto, o bem absoluto
exclusividade divina. A lio de Jesus clara: "S Deus bom." Na relatividade
dos valores universais tudo est sempre evoluindo, o que Importa dizer: tudo
est em permanente transformao, longe daquela definitividade Ideal do
absoluto.
Gerar formar; degenerar deformar. O mal, a rigor, sempre isso, Isto
, uma enfermao, uma degenerescncia, um aviltamento do bem, sempre de
natureza transitria. Ele surge da livre ao filiada ignorncia ou violao,
e correspondente a uma amarga experincia no aprendizado ou no
aprimoramento do espirito Imortal.
necessrio termos em conta que Deus s cria o bem. E como Deus o
Pai de toda a Criao, tudo sempre essencialmente bom. O bem a substncia
intrnseca de tudo quanto existe. O mal a sua deformao transitria, que
sempre reparada por quem lhe d causa, rigorosamente de acordo com a lei de
justia, Imanente na Criao Divina.
Apesar disso, sempre que uma Ideia exige mais tempo para ser
compreendida ou aceita pelos companheiros de nossa equipe, entendo de meu
dever evitar Insistir em sua enunciao, para no suscitar dificuldades evitveis
ou constrangimentos sem proveito.
Ademais, nenhum de ns Infalvel e, no meu caso particul ar,
reconheo-me de multo poucas luzes e sujeito a frequentes enganos.
Peo-lhe, desse modo, retirar do texto n 7, da srie que assino, as
expresses que foram objeto de reparo.
Agradecendo pela cooperao e pela tolerncia com que tenho sido
honrado, peo ao Senhor Jesus que -nos abenoe, agora e sempre. UREO
Estranhando expresses usadas pelo Espirito Autor degenerescncia
do bem , fizemos-lhe observao que nos valeu a resposta acima, em 6 -8-1976.
A sugesto de retirar do ltimo pargrafo aquelas expresses, preferimos,
guisa de novo ensinamento, reproduzir aqui as palavras esclarecedoras de
ureo, que o prprio leitor avaliar.
A Direo de "REFORMADOR"), porque a essncia de toda a Criao
repousa na Suprema Perfeio do Amoroso Criador dos Universos.
8. MENTE E SEXO
A mente e o sexo so as mais divinas caractersticas do ser humano. Fontes
por excelncia de ao criadora, atuam, basicamente, uma nas portentosas
dimenses do esprito, e o outro nos imensurveis domnios da forma.

A mente elabora o pensamento, norteia a razo, gera a tcnica, comanda a
vida. O sexo garante e renova a vivncia das formas, em que as essncias se
revelam e se acrisolam, atravs de longussima fieira de planos evolutivos.
A mente evolve para a sabedoria, por meio de i ncessantes apuraes do
instinto. O sexo evoluciona para o amor, depurando a libido, no crisol das
experincias sublimadoras.
A mente engendra magnificentes edificaes da inteligncia, na construo
do saber. O sexo improvisa potentes ecloses de simpatia , na estruturao dos
prdromos da fraternidade.
A mente desenvolve extraordinrios valores do pensamento, no fulgor da
cincia, da filosofia e das artes. O sexo canaliza a fora dos impulsos, erigindo
na maternidade e na paternidade sublimes altares ao sentimento enobrecido.
No seio augusto do tempo, a mente se angeliza e a forma se transluz. A
mente, que se manifesta na matria, se expressar, um dia, em plena luz. O sexo,
que vibra na carne, radiar, um dia, o puro amor.
No regao insondvel dos milnios, a crislida de conscincia acende,
humilde, o primeiro raio da coroa de glrias arcanglicas. Os genes
cromossomticos, que partem dos ncleos celulares e do citoplasma, iniciam,
com modesta nota, a sinfonia csmica da comunho dos querubins.
Atritada pelos problemas e acicatada pelo trabalho, a mente freme na
ecloso do conhecimento, para o esplendor da sapincia. Acrisolado pela dor,
nos torniquetes da experincia, o sexo emerge, transformado, para as excelsas
criaes da beleza.
Torna-se a mente em poder; torna-se o sexo em amor. O poder constri os
mundos; o amor os apura e diviniza.
A mente se fortalece e expande; o sexo se desdobra e auto -completa.
Entretanto, s a mente eterna; o sexo, que a reflete, acaba por ela absorvido.
Dia chega em que s a mente existe, na plenitude da vida, gloriosa de
sabedoria e de amor, na comunho divina. Ento, o verme humilde, que se
transformara, com o tempo, em homem-problema, ser, no imprio do Universo,
um prncipe de luz.
9. PROFECIA E LIVRE-ARBTRIO
Se o espao-tempo no fosse curvo, profetizar seria, a rigor, invivel;
entretanto, raios mentais de grande potncia podem tocar em registros
magnticos do passado, ainda persistentes, ou em projees ideais do futuro,
resultantes de mentalizaes concentradas, provo cando processos de reflexo
tecnicamente semelhante que detectada pelo radar.

Abrimos aqui um parntese para lembrar que o homem terrestre j consegue
produzir microondas de grande estabilidade, potncias enormes, de mais de 10
megawatts, e frequncias que vo desde 1.000 at 75.000 megaciclos/seg (30cm
a 4mm). Um sistema de radar modulado por impulsos irradia energia em
impulsos curtos, intensos, de durao aproximada de um microssegundo. O
magnetron, operando com um campo magntico de valor crtico, produz
oscilaes de frequncia muito elevada, da ordem de 3.000 megaciclos/seg, em
razo das correntes induzidas pelos eltrons em rpido movimento circular.
Aceleradores lineares, baseados no uso de uma srie de transmissores de
microondas, podem produzir partculas de energias at 20.000 Mev.
Voltando, porm, ao assunto inicial, fora reconhecermos que longa ,
para ns, a persistncia dos registros magnticos na aura planetria, porque lento
, para o nosso biorritmo, o processo de decaimento radioat ivo da matria,
bastando ter-se em conta que um grama de radium 88Ra226 leva 1.620 anos para
que decaia a metade dos seus tomos radioativos.
As mentalizaes ideais que constrem o futuro so, porm,
incessantemente emitidas e sempre diferenciadas, podendo dar-se, em razo
disso, que algumas concentraes delas, eventualmente percebidas por mentes
encarnadas ou desencarnadas, no correspondam aos fatos, quando estes
realmente ocorrem, explicando-se, desse modo, os erros de profecia.
Nas operaes com um radar, temos de considerar o chamado tempo de
repetio dos impulsos, que o necessrio ao retorno do eco. Quando se opera,
por exemplo, com um gerador de 800 ciclos/seg, o tempo de repetio de 1.250
microssegundos. Esse tempo de repetio de impulsos importante em nosso
estudo porque a sua incidncia repetida que determina as modificaes de
causalidade responsveis pela diferenciao entre certas mentalizaes
detectadas por profetas e os fatos consumados.
Isto de fundamental importncia para que entendamos as relaes entre os
mecanismos do livre-arbtrio e os da lei de causa e efeito, porquanto o esprito
humano, isolada e coletivamente, embora subordinado ao imprio das
circunstncias que lhe condicionam o poder de ao, sempre essencialmente
livre para estabelecer e retificar a trajetria do seu destino.
Quanto a dizermos que um raio mental pode tocar em registros magnticos
na aura planetria, no se veja nisso nenhuma estranheza, pois bem mais difcil
seria conceber-se a existncia e o desempenho dos neutrinos. No entanto, essa
partcula elementar, prevista teoricamente por Wolfgang Pauli, em 1930, foi
detectada por F. Reines, em 1956, sem que, at agora, se lhe tenha identificado
qualquer massa, carga eltrica ou campo magntico. Eles atrave ssam, sem
dificuldade, qualquer corpo slido da Terra, sem aparentemente serem atrados,
repelidos ou capturados pela fora da gravidade, por cargas eltricas ou por
campos magnticos terrestres.

claro que jamais se compreender o que procuramos dizer nesta pgina, se
no se considerar que o tempo-espao se move em crculos concntricos, tal
como as ondas eletromagnticas comuns.
10. PROCESSOS DE ALIMENTAO

Decorre do princpio fsico da conservao da energia que nenhuma
atividade vital pode manter-se sem contnua alimentao energtica. Alimento ,
por definio, qualquer substncia capaz de ser oxidada dentro de uma clula,
para nela produzir energia. O metabolismo, que fisiologicamente o conjunto
dos fenmenos qumicos e fsico-qumicos de assimilao e desassimilao de
substncias, traduz processo inerente prpria natureza dos seres vivos.
Nos vegetais, a oxirreduo da fotossntese se realiza por etapas, sempre
com absoro de energia. Uma planta, para sintetizar cerca de 180 gramas de
glicose, utiliza aproximadamente 686 grandes calorias de energia, sendo
possvel, em condies favorveis, a fabricao horria de meio grama de
glicose por metro de superfcie foliar iluminada. No vem ao caso o fato de que a
glicose produzida por fotossntese logo se polimerize, tornando-se amido na
prpria folha; o que aqui importa assinalar que no bastam as matrias -primas
(gua e gs carbnico) e os catalisadores (clorofila e enzimas) para que a
fotossntese acontea, pois ela no ocorrer sem a incidncia indispensvel de
energia luminosa.
A fotossntese , como todo processo de natureza alimentar, um sistema de
produo de energia por meio de aplicao de energia. No caso, isso se d pela
fabricao de substncias orgnicas elaboradas a partir de minerais , atravs de
reaes endergnicas, sendo a luz a fonte energtica utilizada. Embora ocorram,
na fotossntese, fenmenos derivados que no dependem de raios luminosos, a
energia luminosa, transformada durante a reao de decomposio da gua em
presena da clorofila, que alimenta as reaes endergnicas nas clulas.
Como os vegetais destitudos de clorofila, e os animais, dependem, para
alimentar-se, da matria orgnica sintetizada pelas plantas verdes, podemos
concluir que toda a energia que mantm vivos os seres, em nosso mundo, provm
das transformaes da energia solar.

Entretanto, podemos e devemos levar mais longe as nossas concluses, se
considerarmos que essa realidade no se confina fisiologia terrestre, em termos
de matria propriamente dita, pois se estende ao plano dos humanos
desencarnados, nos mesmos nveis substanciais de evoluo. A matria mental,
apesar dos aspectos estruturalmente diversos nos quais se organiza e se
manifesta, obedece aos mesmos princpios fundamentais que regem o mund o
fsico, tal como entendido na crosta planetria. Sob o influxo da atividade
mental, a glndula perispirtica que corresponde hipfise do soma carnal
segrega uma espcie de hormnio, semelhante tireotrofina, cuja ao
estimuladora auxilia a produo, pela tireide perispiritual, de uma secreo
semelhante tiroxina, cujo trabalho no somente influi no metabolismo do corpo
espiritual, mas atua, alm disso, como importante fator de equilbrio ou de
desequilbrio da estrutura celular do psicossoma.
Se bem que os processos de alimentao do soma perispirtico dos
desencarnados humanos se caracterizem por extrema variedade de tipos, nos
mais diferentes escales evolucionrios, eles no diferem substancialmente dos
que se conhecem na crosta do mundo. O que ocorre que sobem em escala
inversa nos planos hierrquicos da evoluo, pois enquanto os desencarnados
mais "materializados" simplesmente continuam a agir segundo os mesmos
mtodos e processos a que se habituaram, adaptando-os s circunstncias e s
contingncias da nova situao em que se encontram, os mais distanciados da
matria densa efetuam, em nveis de escala superiores, o mesmo processo de
fotossntese dos vegetais verdes da crosta planetria, para elaborarem o seu
prprio alimento quintessenciado, a partir dos princpios elevados da luz
enobrecida.
Se avanarmos nossos pensamentos na progresso lgica das indues a que
nos levam os princpios da evoluo, ento acabaremos por comear a entender o
sentido das palavras do Divino Mestre, quando disse : "Eu tenho para comer um
alimento que vs no conheceis."
11. EQUILBRIO VITAL

O perisprito de um encarnado no tem maiores problemas de alimentao,
porque alm dos princpios atmosfricos de que se beneficia, atravs dos
condutos respiratrios do aparelho corporal, se nutre natural e automaticamente
dos recursos vitais do patrimnio sanguneo do corpo carnal, a que fortemente se
radica.
O problema de alimentao do corpo espiritual surge com a desencarnao,
porque ento o psicossoma precisa nutrir-se por seus prprios meios, de maneira
direta, o que nem sempre consegue fazer com facilidade, por inscincia ou
indisciplina da mente, ou em razo da grande densidade fludica de sua prpria
tessitura estrutural.

De notar, neste captulo, que no mundo chamado fsico, ou material, tudo
como se fosse dplice ou, melhor dizendo, como se tivesse duas faces ou
aspectos, ou ainda, num modo de dizer talvez mais apropriado, como se existisse
em duas dimenses vibratrias de um mesmo plano: o da matria
propriamente dita e o da antimatria. A bipolaridade lei geral a manifestar -se
naturalmente na universalidade dos fenmenos fsicos ocorrentes em nosso orbe.
J assinalamos, em pgina anterior, que a multiplicidade de aspectos e de
nveis a serem considerados, no que tange ao problema da alimentao dos
desencarnados terrqueos, impede analisemos a questo de qualquer ponto de
vista bitolado e estreito. E como no pretendemos aqui seno registrar alguns
apontamentos ligeiros, a respeito de um ou ou tro pormenor significativo das
realidades sob nossa observao, dispensamo -nos de qualquer generalizao
acerca deste assunto.
Desejamos apenas alertar a ateno dos companheiros estudiosos para certos
fatos, como o de ser a sensao de fome e certas compulses viciosas alguns dos
mais frequentes detonadores de atividades parasitrias obsessivas e at
predatrias de muitos espritos desencarnados, sobre os encarnados e sobre
recm-desencarnados que lhes caem sob o jugo.
Geralmente, porm, no se trata de vampirismo unilateral puro e simples,
mas de complexos fenmenos de simbiose, caracterizando situaes que, em
razo disso, impedem tratamentos sumrios, exigindo ao paciente e cautelosa
dos benfeitores espirituais, cujo senso de responsabilidade no se pe rmite
intempestividades arbitrrias e injustas.
Se a natureza no d saltos e a evoluo no se improvisa; se, alm disso,
todos os seres tm o mesmo fundamental direito existncia, e, pois,
alimentao de que carecem para mant-la; ento, no nos podemos esquecer de
que no equilbrio dos contrrios que a lei natural fundamenta a ordem que
sustenta a vida.
Assim, cada ser dar compulsoriamente daquilo que tem, quele outro que
precisa, para, por sua vez, conseguir o de que necessita e daquele outro po de, em
troca, obter.
Obsessivos comensais de lares que os sustentam transformam -se, em razo
disso, em seus defensores naturais, atendendo assim a necessidades prprias. A
associao de interesses regra de conduta que a divina lei de amor impe
naturalmente em toda parte.
Disso se infere que, ainda a, como em tudo mais, o bem sempre prevalece,
de tal modo que todo mal nele se anula e dissolve. Imaginar coisa diversa
implica supor o absurdo de uma limitao completa e substancial vitria da
vontade absoluta de Deus, que , afinal, o Soberano Bem, onipresente e
eternamente ativo.

12. VIRTUDE E CONHECIMENTO
certo que os valiosssimos estudos de Fraunhofer e de Fresnel, a respeito
da difrao das ondas eletromagnticas, jamais visaram a extrapolaes
filosficas, tampouco o clculo das "curvas de vibrao" atravs da "espiral de
Cornu". Todavia, nada nos impede anotar, a respeito, uma ou outra
particularidade, para dela extrairmos certos conceitos que nos interessam mais
de perto.
Vejamos, por exemplo, o fato, aparentemente sem maiores implicaes, de
que, no prprio centro de sombra que algum pequeno objeto circular projeta
sobre um anteparo, sempre se observa a existncia dum minsculo ponto
iluminado.
O fenmeno desperta nos fsicos terrenos um interesse meramente tcnico,
ligado aos processos naturais da difrao da luz; ns, porm, vemos nele plida
imagem do que se verifica no reino das vibraes de natureza mais sutil,
atingindo vastos setores da vida espiritual.
A Luz Divina tambm se "difrata", ao encontrar a resistncia duma mente
que provisoriamente se lhe mostre refratria; mas, ainda assim, revela -se
presente e ativa no prprio ncleo da sombra que tal ser projeta de si mesmo.
Essa verdade exemplifica por que jamais v qualquer emisso de l uz
espiritual sobre quem quer que seja, por mais empedernido no mal e
aparentemente infenso ao bem esse algum seja. O Amor Luz Divina que no
se perde jamais.
claro que, em qualquer plano, os fenmenos tm a sua hierarquia. Quando
se observa a difrao de raios X, pelos tomos duma rede cristalina, percebe -se
complexa superposio de efeitos de interao, que conduzem a espalhamento, e
de efeitos de interferncia provocados por trens de ondas.
Tudo isso, e muito mais, se observa, por igual, noutro nve l, na fsica
transcendente, a lembrar-nos de que a Lei da Vida fundamentalmente a mesma
em toda parte.
Consideremos agora este outro assunto, dentro da mesma ordem de ideias:
na tcnica das prticas magnetistas, so comumente usados passes
transversais e passes longitudinais, conforme o caso e o que se pretende, porque,
dentre outras razes, as ondas transversais e as longitudinais diferem umas das
outras pela relao entre a sua direo de propagao e a do movimento das
partculas do meio em que se movem. Numa onda transversal, as duas direes
so perpendiculares, enquanto numa onda longitudinal elas so coincidentes. As
ondas transversais podem ser polarizadas; nunca, porm, as longitudinais.
J as ondas que se propagam na gua no so transversais, nem
longitudinais, o que explica a facilidade com que aquela pode ser "fluidificada",
isto , magnetizada, pois num meio lquido podem propagar-se ondas de presso
de grande intensidade e muito velozes.
No fosse o despreparo moral em que a nossa Humanidad e ainda se compraz,
os Poderes de Cima j teriam desvelado, atravs de seus missionrios,
inumerveis conhecimentos e recursos novos de tcnica cientfica, capazes de
outorgar maiores poderes de ao ao homem terrestre. Enquanto, porm, as
criaturas da Crosta, e de suas adjacncias, no assimilarem, na prtica, a Lei do
Amor, os recursos ao seu dispor continuaro sendo basicamente apenas aqueles
suscetveis de agir sobre as formas fsicas, e no sobre as estruturas mais
profundas do esprito imortal.
13. SISTEMAS E SIS

No imenso viveiro de foras em tenso, que o espao sideral, onde os sis
viajam velocidade mdia de cem quilmetros por segundo, os Cristos de Deus,
parteiros de mundos e pastores de humanidades, no s vigiam e governam as
Vias-Lcteas, como organizam e protegem os ovos csmicos de que nascem as
galxias. Microscpicos sis de sistemas atmicos, que so estruturalmente
similares aos sistemas solares e aos sistemas anmicos, os complexos ncleos
dos tomos primordiais cercam-se de eltrons, cuja poderosa ao, chamada
eletricidade, desencadeada pela extrema velocidade de seus movimentos orbitais,
gera o que se denomina magnetismo.
Nessas equaes de fora e luz, eletricidade e magnetismo, o trao de unio
e de equilbrio sempre o Amor Divino, fonte suprema de que toda vida nasce e
se alimenta.
O Universo o Imprio Divino dos Raios e das Foras, onde tudo e todos se
intercomunicam e se sustentam. As rvores, os animais, a terra, as guas e o ar,
tudo, enfim, que circunda o ser humano, o atinge com as suas irradiaes e
igualmente atingido pelas irradiaes dele.
Se das profundezas da terra partem raios gama, de um dcimo bilionsimo
de milmetro, na direo do Sol, o corao que singulta no peito de um homem
um gerador de raios que opera na frequncia de uma oscilao por segundo.
Estrelas gloriosas, semeadas por todos os quadrantes do Espao, expedem,
sem cessar, em todas as direes, uma aluvio de raios csmicos, da fantstica
pequenez de um trilionsimo de milmetro, to penetrantes e poderosos que
nenhuma barreira material pode det-los.
No fossem as radiaes solares de luz alaranjada, de 0,0066mm de
comprimento, as clulas vegetais no conseguiriam realizar a sntese de
substncias orgnicas, mediante a fixao do gs carbnico do ar; e sem esse
trabalho fundamental, nenhum homem ou animal terrestre viveria, pois todos
dependem, para sobreviver, dos alimentos primrios que somente os vegetais so
capazes de elaborar.

Trono do Cristo, o Sol controla e alimenta o nosso pequeno pl aneta, a 150
milhes de quilmetros de distncia, que a sua luz percorre em cerca de oito
minutos e meio. Para manter sua famlia planetria, ele gera aproximadamente
83.000 cavalos-vapor, i.e., mais de 61.000.000W de energia, em cada metro
quadrado de sua superfcie, que envia ao espao ao seu redor, ao mesmo tempo
que converte por volta de 616 milhes de toneladas de hidrognio em hlio, por
segundo.
das 3.600.000 por metro quadrado, que o Sol fornece, que so absorvidas,
pelas guas de nossos oceanos, rios e lagos, as calorias que se transformam nas
nuvens que precipitam as chuvas.
Tudo isso , porm, palidssima imagem do grande sistema anmico de que
os nossos Espritos fazem parte, o grande sistema cujo Sol Cristo -Jesus, de
cujo amor e de cuja fora vivemos, no Infinito Imprio Universal, cuja alma
Deus, o Pai Eterno.
Consolemo-nos de no ser, nesse sistema, os menos evolvidos, pois mesmo
em termos estritamente fsicos, a relao a mesma entre um tomo e um corpo
humano e entre este ltimo e o Sol, j que, segundo clculos razoveis, o corpo
humano constitudo por cerca de dez nonilhes de tomos, o mesmo nmero de
homens que se imagina seriam precisos para povoar, se isso fosse possvel, o
espao interno do Sol.
Foi por essa razo que disse, certa vez, ilustre cientista, que, nos domnios
do Universo, est o homem "entre o tomo e as estrelas".
14. PROBLEMAS DE SINTONIA

Na sua feio de aparelhagem eletromagntica, de extrema e delicada
complexidade, o ser humano apresenta a singularidade de no poder jamais
desligar-se ou ser desligado. Mesmo nas piores condies de monoidesmo, ou
despido da roupagem perispirtica, aps os dolorosos eventos da segunda morte
da forma, e at nas mais ingratas condies de letargia mental, o esprito humano
continua ativo e sintonizado com as noures a que se afina.
Sendo o pensamento contnuo uma conquista definitiva da alma, no pode
esta, ainda que o queira, desligar-se do circuito atravs do qual se ajusta s
foras vivas e conscientes do Universo. Entretanto, cada qual emitir e receber
sensaes na faixa de frequncia que lhe prpria, e da mesma qualidade que lhe
marca o teor dos interesses.
Embora ondas de todos os comprimentos cruzem constantemente o ar que
respiramos, nenhum aparelho receptor de frequncia modulada consegue captar
as emisses de ondas curtas para as quais no foi programado. Contudo, uma vez
que esteja funcionando, captar compulsoriamente os sons da freq uncia com
que estiver sintonizado.

Em razo disso, cada um de ns conviver sempre , em toda parte e a todo
tempo, com aqueles com quem se afina, efetuando permanentemente, com os
seus semelhantes, as trocas energticas que, em face da lei, asseguram a
manuteno de todas as vidas.
Atendendo s disposies da afinidade, esse imperativo s ubstancia
igualmente o primado da justia iniludvel que preside a todos os destinos, na
imensa esteira da evoluo. Qualquer mudana de sintonia, ou diferenciao de
nveis de troca energtica vital, sempre decorrer necessariamente de alterao
do potencial ntimo de cada esprito e da natureza de seus pensamentos e
emoes.
As foras que nos jungem uns aos outros so, por isso mesmo, as que
emitimos de ns e alimentamos em nosso prprio mago.
Os compromissos que disso decorrem so mais do que evidentes, pois
ningum deixar, em momento algum, de integrar e engrossar alguma corrente
de foras, atuante e dirigida para determinado objetivo. Cada qual de ns est,
portanto, trabalhando sem cessar, de momento a momento, seja para o bem ou
para o mal, na construo do amor ou do dio, da alegria ou da desventura, da
felicidade ou do desequilbrio.
Claro que o problema da responsabilidade sempre proporcional ao nvel de
conscincia de cada um. Em sua grande maioria, os espritos terrqueos no so,
na atualidade, deliberadamente maus, embora estejam muito longe de ser
conscientemente bons. Vogam, por isso, alternada e desordenadamente, entre os
impulsos superiores e os inferiores, experimentando, na angstia de sua
indefinio, todas as gamas de sensaes de uma experincia multifria, que
ainda se processa ao sabor dos improvisos, entre crises de animalidade e anseios
de integrao com o Cu. Fazendo e desfazendo, construindo e demolindo,
plantando rosais e espinheiros, a alma humana comum qual folha batida por
todos os ventos e arrastada por todas as correntezas.
Quando, porm, um corao j ascendeu a planos mais altos e j se
acostumou ao po divino de ideais elevados e de sensaes sublimadas, no
sintonizar, sem terrveis padecimentos interiores, as faixas de emoes mais
deprimentes da experincia humana. Independentemente das responsabilidades
que assuma e dos males que semeie, e que ter de colher, essa conscincia
amargurada sentir vibrar, nos seus mais tristes acentos, a nostalgia do paraso
perdido. E como ningum atraioa impunemente a lei, nem a si mesmo, esse
esprito infeliz corre ainda o risco enorme de, pelo seu maior poder de percepo
e de sintonia, cair vitimado por processos demonacos de hipnose obsessiva, sob
o guante impiedoso do poder das Trevas.
assim que se criam, frequentemente, doridos e complicados processos de
resgate e recuperao de Espritos substancialmente nobres, que se deixaram
voluntariamente imergir em densos lagos de lama.

Essa a razo da advertncia do Divino Mestre, que h dois mil anos
repercute no mundo: "Aquele que comete pecado faz-se escravo do pecado."
Nem por diverso motivo que o Cristo nos convida, compassivo, h vinte
sculos, a sermos "filhos da Luz".
15. O PODER DAS TREVAS

Espantam-se alguns companheiros de aprendizado com as demonstraes de
fora do chamado Poder das Trevas, capaz de organizar verdadeiros imprios,
em zonas umbralinas e nas regies subcrostais, de onde consegue atuar
organizada e maleficamente sobre pessoas e instituies na Crosta da Terra.
O espanto, porm, descabido, no s por motivos de boa lgica, mas,
igualmente, por motivos de ordem tcnica.
Por mais intelectualizados que possam ser os gnios do mal, e por mais
sofisticados que sejam os seus recursos tecnolgicos, no pode m eles, nunca
puderam e jamais podero afrontar a sabedoria e o Poder do Cristo e de seus
grandes mensageiros, que controlam, com absoluta segurana, todos os
fenmenos ocorrentes no planeta e no sistema de que este parte.
Tudo o que as Inteligncias rebeladas podem fazer rigorosamente
condicionado aos limites de justia e tolerncia que o Governo da Vida
estabelece, no interesse do sumo bem.
fora de dvida que os "Drages" e seus agentes possuem cincia e
tecnologia muito superiores s dos homens encarnados, e, sempre que podem, as
utilizam. Entretanto, os Poderes Celestes sabem mais e podem mais do que eles.
A Treva pode organizar, e organiza, infernos de vasta e aterrorizadora
expresso; contudo, sempre que semelhantes quistos ameaam a estabilidade
planetria, a interveno superior lhes promove a desintegrao.
Os "demnios", que se arrogam os ttulos de "juizes", e que h muitssimo
tempo utilizam, em larga escala, processos e instrumentais de desintegrao que
nem a mais moderna fico cientfica dos encarnados ainda sequer imagina,
realmente conhecem muito mais do que os homens sobre a estrutura e a dinmica
dos tomos e das partculas elementares. Eles sabem consideravelmente mais do
que os cientistas e pesquisadores terrenos, acerca de muito ma is coisas do que
massa, carga, spin, nmero barinico, estranheza e vida mdia de lambdas,
sigmas, csis, megas, etc., e conseguem verdadeiros "milagres" tecnolgicos, a
partir de seus conhecimentos prticos avanados sobre ressonncias e
recorrncias, usando com mestria lptons, msons e brions, alm de outras
partculas, como o grviton, que o engenho humano experimentalmente
desconhece.

Apesar disso, os operadores celestes no somente varrem, com freq uncia, o
lixo de saturao que infecta demasiado perigosamente certas regies do Espao,
aniquilando-o atravs de interaes de partculas com antipartculas atmicas,
como se valem de outros recursos, infinitamente mais poderosos, rpidos e
decisivos, para alm de todas as foras eletromagnticas e fsi co-qumicas ao
alcance das Trevas.
Tambm a capacidade de destruio do homem encarnado permanece sob o
rigoroso controle do Poder Celeste. A energia produzida pelas reaes nucleares,
que os belicistas da Crosta j conseguem utilizar, no vai alm de um centsimo
da massa total dos reagentes. Eles sabem que o encontro de um psitron com um
eltron de carga negativa resulta na total destruio de ambos, pela
transformao de suas massas em dois ftons de altssima energia. Entretanto,
no conseguem psitrons naturais para essas reaes e no so capazes ainda de
produzi-los seno custa de um dispndio energtico praticamente insuportvel.
Assim, as Trevas podem realmente assustar-nos e ferir-nos, sempre que
nossos erros voluntrios nos colocam ao alcance de sua maldade. Basta, porm,
que nossa opacidade reflita um nico raio do Amor Divino, para que nenhuma
fora maligna possa exercer sobre ns qualquer poder.
16. COMANDO MENTAL

Todos sabemos que principalmente das queimas respiratrias
intracelulares que o corpo humano obtm a energia necessria ao seu
funcionamento.
Como aparelho vivo, o organismo somtico do homem realmente uma
mquina de combusto, onde a penetrao de oxignio em molculas de carbono
libera a fora ntima de presso destas ltimas, na formao de gs carbnico,
produzindo, desse modo, energia calorfica.
Entretanto, cada uma das trinta bilhes de clulas do corpo humano no
somente uma usina viva, que funciona sob o impulso de oscilaes
eletromagnticas de 0,002 mm de comprimento de onda, mas, por igual, um
centro emissor, permanentemente ativo, de poderosos raios ultravioleta.
Os processos de manuteno da biossntese do ser humano podem ser
fundamentalmente endotrmicos, mas a mente espiritual que comanda a vida
fisiopsicossomtica, de modo mais ou menos consciente, conforme a posio
evolutiva de cada Esprito. A mente espiritual no se alimenta, realmente, em
exatos termos de vida prpria, seno de energias csmicas, de natureza
eminentemente divina, das quais haure recursos para a sua auto - sustentao.
Esses recursos, ela os transforma na energia dinmica, eletromagntica, que
lana ao cosmo em que se manifesta e que controla atravs dos liames de energia
espiritual que a mantm em contato com o citoplasma e que impressiona m a
intimidade das clulas com os reflexos da mente.

Quanto mais o Esprito evolve, tanto mais livre, efetiva e conscientemente
governa a si mesmo e ao seu cosmo orgnico, cujo metabolismo conduzido e
controlado pelas foras vivas do seu pensamento e das suas emoes.
Quem de fato cresce, definha, adoece e se cura sempre o Esprito. Em sua
multimilenria trajetria no tempo e no espao, ele aprendeu, aprende e
aprender, por via de incessantes experimentaes, a manter e enriquecer a
prpria vida.
O cristal cresce por acmulo, em sua superfcie, de substncias idnticas
de que se constitui; mas isso no se d com os seres vivos. Mesmo no caso de
clulas nervosas, de caractersticas especialssimas, que crescem sem se
dividirem, o fenmeno outro, pois seu crescimento se verifica de modo
estruturalmente uniforme e no apenas superficial.
De regra, no o aumento de volume das clulas, e sim a sua multiplicao
numrica, que determina o crescimento dos organismos. A diferena entre um
organismo recm-nascido e um organismo adulto no somente de tamanho, mas
sobretudo de complexidade.
Assim tambm com o Esprito. Quanto mais evoludo, sbio e moralizado,
mais complexa e poderosa a sua estrutura orgnica perispiritual, capaz de viver e
agir em domnios cada vez mais amplos de tempo e espao.
Se a conquista progressiva do conhecimento nos faz compreender sempre
melhor a modstia da nossa atual condio evolutiva e a extenso do quanto
ainda ignoramos, compelindo-nos humildade diante da sabedoria e do poder de
Deus, d-nos tambm uma crescente noo de auto -respeito, em face da excelsa
nobreza da Vida.
17. SOMBRA E LUZ

Qualquer estudante de Fsica sabe que a ao da luz pode impor
diferenciaes a variveis ou a propriedades de substncias e sistemas,
determinando, por exemplo, variaes de resistncia eltrica, emisso de
eltrons ou excitaes de redes cristalinas.
Sabe tambm que os ftons tm massa em repouso nula, carga eltrica nula e
spin unitrio, mas que a energia de cada um sempre igual ao p roduto da
constante de Planck pela frequncia do campo.
Tambm no ignora que, num meio material, a velocidade de um fton pode
ser menor do que a da radiao eletromagntica no vcuo, porque ele interage
com as partculas do meio.
Igualmente, no constitui novidade que um ctodo fotossensvel, excitado
por uma radiao apropriada, emite eltrons que podem ser acelerados para um
eletrodo, provocando a emisso de novos eltrons, ainda mais numerosos. E se
novas aceleraes ocorrerem, em sequncia, para outros eletrodos, o nmero
inicial de eltrons pode multiplicar-se por vrias potncias de dez.

At a, nenhuma novidade. Entretanto, neste outro lado do plano fsico em
que o homem desencarnado reside, isto , no plano a que a morte do corpo nos
conduz, e onde a matria diferenciada e muito mais plstica se caracteriza por
bem menor densidade, a influncia da luz , na mesma inversa proporo, muito
maior.
Se no plano fsico ftons podem decompor molculas e, quando possuem
energia superior a 5,18 ou 5,40 MeV, podem at provocar fisses nucleares,
como a do urnio 233 e a do trio 230, aqui a gradao natural e automtica, ou
conscientemente provocada, determina com facilidade o teor eletromagntico de
qualquer tipo de luz, a ponto de tornar uma claridade con fortadora e
reconstituinte, ou, ao contrrio, insuportvel por quem no tiver capacidade
fisio-psico-moral para absorv-la.
em razo disso que os "filhos da Luz", isto , as conscincias iluminadas
pelo bem, so sempre mais poderosos do que os "filhos da treva", ou seja, as
conscincias ensombrecidas pelo crime. Isto porque as vibraes do pensamento
tm sempre efeitos luminosos, geram luz, e essa luz tem, naturalmente,
frequncia, intensidade, colorao, tonalidade, brilho e poder peculiares, de
acordo com a sua natureza, fora e elevao.
Poder-se-ia dizer que a hierarquia espiritual se assinala por naturais
diferenas de luminosidade, a traduzir nveis e expresses variadas de elevao,
grandeza, potncia e saber.
Se considerarmos que as vibraes luminosas da aura espiritual se fazem
acompanhar de sons e odores caractersticos, alm de outras intraduzveis
expresses de dinamismo vital, poderemos tentar formular vaga ideia do que
chamaramos o mundo individual de um Esprito Superior, pois no temos, po r
enquanto, nenhuma possibilidade de imaginar a excelsa sublimidade da aura de
um Esprito Anglico.
Se a crnica do mundo referiu-se claridade da exploso de uma bomba
atmica, dizendo que ela teve o fulgor de mil sis, como se expressaria se
pudesse suportar a gloriosa viso da Aura do Cristo?
Descendo, porm, humildade da nossa condio, consideremos que tudo
em nosso plano relativo e que, dentro das limitaes de nossa realidade, a luz
do bem fora divina que o Poder do Alto nos convida constantemente a
sublimar e expandir.
A sombra e a treva so criaes mentais inferiores das mentes enfermias,
renovveis e conversveis em luz confortadora, pela qumica dos pensamentos
harmoniosos e dos sentimentos bons.

18. FLUIDO MAGNTICO
No processo da encarnao, ou reencarnao, a mente espiritual, envolta no
seu soma perispirtico reduzido, i.e., miniaturizado, atrai magneticamente as
substncias celulares do ovo materno, ao qual se ajusta desde a sua formao,
revestindo-se com ele para, de imediato, comear a imprimir-lhe as suas prprias
caractersticas individuais, que vo sendo absorvidas pelo novo organismo
carnal, medida que este se desenvolve e se desdobra segundo as leis gensicas
naturais.
Intimamente ligada, desse modo, a cada clula fsic a, que se forma segundo
o molde da clula perispiritual preexistente a que se acopla, a mente espiritual
assume, de maneira mais ou menos consciente, em cada caso, mas sempre
rigorosamente efetiva, o comando da nova personalidade humana, que assim se
constitui de Esprito, perisprito e corpo material.
Importa aqui considerar que as caractersticas modulares que a mente
imprime s clulas fsicas que se formam so por ela transmitidas e fixadas
atravs de uma fora determinada, que a energia mental, veiculada pelas ondas
eletromagnticas do pensamento. Quando o molde perispirtico preexiste
exteriorizado, as vibraes mentais, atingindo -o em primeiro lugar, encontram
maiores recursos para a ele ajustarem as novas clulas fsicas. Noutros casos, as
vibraes mentais, atuando sobre moldes perispirticos amorfoidizados por
ovoidizao, valem-se do processo fisiolgico natural de desenvolvimento
gentico para reconstituir a tessitura da organizao perispiritual, ao mesmo
tempo que imprimem s novas clulas deste, e s do soma fsico, as
caractersticas de sua individualidade. Assim, as ondas eletromagnticas do
pensamento, carregadas das deo-emoes do Esprito, constituem o que se
denomina fluido magntico, que plasma fludico vivo, de elevado poder de
ao. Da em diante, e pela vida toda, refletem-se na mente espiritual todos os
fenmenos da experincia humana do ser, cuja quimios -sntese final nela
tambm se realiza. Justo que nela se reflitam e se imprimam tais resultados,
por ser ela mesmo quem comanda o ser, ou, melhor dizendo, por ser ela o prprio
ser, que do mais se vale como de instrumentos indispensveis sua ao e
manifestao, porm no mais do que instrumentos.
das vibraes da mente espiritual que dependem a harmonia ou a
desarmonia orgnicas da personalidade e, portanto, a sade ou a doena do
perisprito e do corpo material.
De acordo com o principio da repercusso, as clulas corporais respondem
automaticamente s indues hipnticas espontneas que lhes so desfechadas
pela mente, revigorando-se com elas ou sofrendo-lhes a agresso. Raios mentais
desagregadores, de culpabilidade ou remorso, formam zonas mrbidas no cosmo
orgnico, impondo distonia s clulas, que adoecem, provocando a ecloso de
males que podem ir desde a toxiquemia at o cncer.

Tanto ou mais do que os prejuzos causados pelos excessos e acidentes
fsicos, muitas vezes de carter transitrio, as ondas mentais tumultuadas, se
insistentemente repetidas, podem provocar leses de longo curso, a repercutirem,
no tempo, at por vrias reencarnaes recuperadoras.
Alm disso, na recapitulao natural e inderrogvel das experincias do
Esprito, quando se trata de nus crmicos em aberto, eclodem, com freq uncia,
em determinadas faixas de idade, e em certas circunstncias engendradas pelos
mecanismos da expiao, foras desarmnicas que afligem a mente,
desafiando-lhe a capacidade de autocontrole e auto -superao, sob pena de
engolfar-se ela em caos de intensidade e durao imprevisveis.
No podemos, tampouco, esquecer os problemas de sintonia, decorrentes da
lei universal das afinidades, que obriga os semelhantes a conviverem uns com os
outros e a se influenciarem mutuamente. Como a onda mental opera em regime
de circuito, incorpora inelutavelmente todos os princpios ativos que absorve,
sejam de que natureza forem. Assim, tanto acontecem, entre as almas,
maravilhosas fecundaes de ideais e sentimentos nobres, como terrveis
contgios mentais, algumas vezes at de natureza epidmica, responsveis por
graves manifestaes da patologia mento-fsica.
Tudo depende, por conseguinte, do modo como cada Esprito se conduz, no
uso do fluido magntico que maneja. Com ele, pode-se ferir e prejudicar os
outros, criar distrbios e zonas de necrose, soezes encantamentos e fascinaes
escravizantes. Mas pode tambm manipular medicaes balsmicas, produzir
prodgios de amor fecundo e estabelecer, atravs da prece e do trabalho
benemerente, uma sublime ligao com o Cu.
19. AO MENTOMAGNTICA
O pensamento uma radiao da mente espiritual, dotada de
ponderabilidade e de propriedades quimioeletromagnticas, constituda por
partculas subdivisveis, ou corpsculos de natureza fludica, configurando -se
como matria mental viva e plstica. Partindo da mente, que a elabora, essa
radiao se difunde por todo o cosmo orgnico, primeiro atravs do centro
coronrio, espraiando-se depois pelo crtex cerebral e pelo sistema nervoso,
para afinal atingir todas as clulas do organismo e projetar-se no exterior.
Tal radiao mental, expedida sob a forma de ondas eletromagnticas,
constitui o fluido mentomagntico, que, integrado ao sangue e linfa, percorre
incessantemente todo o organismo psico-fsico, concentrando-se nos plexos, ou
centros vitais, e se exteriorizando no "halo vital", ou aura.
Do centro coronrio, que lhe serve de sede, a mente estabelece e transmite a
todo o seu cosmo vital os seus padres de conscincia e de manifestao,
determinando o sentido, a forma e a direo de todas as foras orgnicas,
psquicas e fsicas, que se lhe subordinam.

Atravs do centro cerebral, governa ento as atividades sensoriais e
metablicas, enquanto controla a respirao, a circulao sangunea, as reservas
hemticas, o sistema digestivo e as atividades gensicas, por meio,
respectivamente, dos centros larngeo, cardaco, esplnico, gstrico e gensico.
claro que, enquanto se demora em faixas modestas de conscincia, a
mente age, em tudo isso, de maneira instintiva, segundo a capacidade adquirida
em mirades incontveis de multifrias experincias, nos aut omatismos de
repetio multimilenar, atravs da imensa jornada evolutiva que realizou, desde
a condio de monada fundamental, no corpo vivo das bactrias rudimentares.
Entretanto, esse maior ou menor grau de inconscincia, em sua prpria
atuao, em nada diminui a efetividade da ao da mente. Apenas, medida que
ela evolve, amplia as prprias alternativas de poder, ganhando liberdade de
conduta cada vez maior, por dispor de recursos de conhecimento terico e
prtico cada vez mais amplos. pelo fluido me ntomagntico que a mente age
diretamente sobre o citoplasma, onde se entrosam e se interam as foras
fisiopsicossomticas, sensibilizando e direcionando a atividade celular, no
ambiente funcional especializado de cada centro vital, saturando, destarte, as
diversas regies do imprio orgnico, com os princpios ativos,
quimioeletromagnticos, resultantes de seu metabolismo deo -emotivo saudvel
ou conturbado, feliz ou infeliz.
Cumpre notar, todavia, que o fluido mentomagntico no apenas o
instrumento por excelncia da ao da mente sobre o fisiopsicossoma, mas
igualmente o veculo natural que leva de volta mente a reao
fisiopsicossomtica. Ele est, portanto, constantemente carregado de foras
mentofsicas interadas, que so a sntese viva do estado di nmico do ser e a
externao atuante de sua intima e verdadeira realidade.
Eis por que o vemos s vezes designado por fluido animal ou fluido vital,
que so, sem dvida, formas ou modalidades pelas quais ele tambm se
manifesta, tal como ocorre com o ectoplasma.
O fluido mentomagntico est na base de toda a fenomenologia medinica e,
por consequncia, na base de todos os fenmenos de sugesto, hipnose,
auto-hipnose, obsesso e inspirao, por ser o elemento natural de comunicao
e de trocas energticas entre os seres vivos.
Da a imensa importncia do passe magntico, que operao de transfuso
de poderosas energias vivas. Lembremo-nos, porm, de que cada um s pode dar
do que tem e s consegue receber o que merece.
20. FLUIDO CSMICO

Assim como o fluido mentomagntico envolve e penetra o organismo
fisiopsicossomtico do ser humano, que modela e comanda em suas mais ntimas
estruturas, o Universo inteiro vive mergulhado e penetrado pelo fluido csmico e
vivificador que dimana da Mente Paternal de Deus.
Como j foi dito, no Eterno Pai que somos e vivemos. Ele nossa vida e
nossa luz, nossa essncia e nossa destinao. DEle recebemos o dom do
raciocnio e do movimento, da conscincia e da vontade. Ele a alma de nossa
alma, a substncia de nosso ser. Existimos e evolumos para conhece-Lo, am-Lo
e nEle nos realizarmos na plenitude do Esprito, que felicidade e harmonia,
amor e poder. Viajamos para Ele desde tempos imemorveis, do cristal ao vrus,
da alga ao cefalpode, da esponja medusa, do verme ao batrquio, do lacertino
ao mamfero, do pitecantropo ao homem.
Atravs das eras incontveis e das inmeras transformaes evolutivas que
experimentamos, Seu Divino Amor nos guia e sustenta, no carinho e na lucidez
da Sua Justia Misericordiosa e da Sua Ilimitada Bondade.
Infinito em Sua Solicitude, Ele no cessa de se mostrar a ns, Seus filhos,
todos os dias, a todas as horas e em todas as situaes, no sol da manh e nas
estrelas da noite, na imponncia dos desertos e na placidez dos osis, na doura
das fontes e na grandeza dos mares, no milagre dos nascimentos e no mistrio
das mortes.
no celeiro inesgotvel do Seu Hausto Divino que os Arcanjos retiram o
plasma vivificante com que constrem as galxias e formam as constelaes,
distendendo e multiplicando, pelos domnios do sem-fim, a esplndida sinfonia
da vida.
Esse Supremo Ser, Todo-Poderoso na Sua Eternidade e na Sua Glria
Infinita, vive em ns, e ns vivemos nEle! Seu Hlito nos envolve e nos penetra
sem cessar. Somos Seus filhos, aprendizes da ci ncia e da arte de busc-Lo, de
descobri-Lo e de revel-Lo em ns mesmos, pelo nosso esforo de comunho
com Sua Divina Santidade, atravs do trabalho e do amor, na subida evolutiva
que no pra.
Quanto mais aprendemos e crescemos, mais pequeninos nos sent imos na
escala infinita dos seres, em face das excelsas grandezas que continuamente
deparamos. Quando, porm, nos voltamos para o Senhor de Tudo e de Todos, e
sentimos vibrar dentro de ns o Esprito Divino de nosso Criador e Pai,
reintegramo-nos na graa e na esperana, na alegria e na felicidade de existir,
cnscios de que, atravs do tempo-espao de nossas limitaes e de nossas dores,
chegaremos um dia intemporalidade ilimitada da perfeio, no Seio Paterno do
Onipotente Amor de que provimos.
O fluido csmico que liga a Criao ao Criador fonte inexaurvel, sempre
ao alcance de todas as criaturas. nele que a nossa mente espiritual busca e
encontra a quintessncia energtica de que se sustenta, e a partir dele que
elabora a matria mental que expede atravs do pensamento, sob a forma de
fluido mentomagntico.

Somos, por isso, de Deus, como tudo de Deus, porque ns, como tudo,
dEle provimos e dEle nos sustentamos. Ao malbaratarmos os bens da vida,
depredamos o que do Pai Celeste, que, todavia, nos tolera e nos ensina
pacientemente a usar a herana que Ele nos destinou ao nos criar, at que
aprendamos, com os recursos do tempo e da experincia, a assumir e a exercer
definitivamente o Principado Espiritual, no seu Reino Divino.

VI - ANTES DO CRISTO
A histria das civilizaes terrestres a da lenta evoluo de um conjunto

heterogneo de Espritos falidos, em regime de provas e expiaes. Foi h cerca
de quinhentos milnios que encarnaram neste orbe os primeiros Espritos
conscientes, embora muito primitivos, em fase de incipiente desenvolvimento.
De pensamento ainda inseguro e habitando corpos animalescos, mas direta e
carinhosamente amparados pelas falanges espirituais do Cristo Divino, tiveram
de aperfeioar, pouco a pouco e com enormes difi culdades, o seu prprio
perisprito e os seus veculos carnais de manifestao, submetidos a longo e
spero transformismo evolutivo, tanto quanto a prpria natureza terrestre, ainda
em difceis processos de ajustamento e consolidao. A Antropologia modern a e
a moderna Paleontologia registram, como marcos desse transformismo, primeiro
o chamado Pithecanthropus erectus, depois dele o Sinanthropus pekinensis, que
j usava o fogo e instrumentos de pedra e de madeira, o Homo heidelbergensis,
seguido pelo Homo neandertalensis e pelo Homem de Cro-Magnon que viviam
em grupos e em cavernas, aprenderam a pintar e a fazer toscas esculturas.
Foi somente h cerca de quarenta milnios, quando os selvagens
descendentes dos primatas se estabeleceram na sia Central e depoi s migraram,
em grandes grupamentos, para o vale do Nilo, para a Mesopotmia e para a
Atlntida, que surgiu no mundo o Homo sapiens, resultado da encarnao em
massa, na Terra, dos exilados da Capela, cuja presena assinalou, neste planeta,
o surgimento das raas admicas.

natural que, em contato com a matria mais densa, aflorassem nos
primitivos habitantes do nosso orbe, sob o automatismo dos instintos, as
sensaes e experincias vividas pelo Princpio Espiritual na sua demorada
marcha para a aquisio da conscincia. Esse fato, alm de lgico e natural, por
corresponder ao maior e quase nico patrimnio de conquistas vitais daqueles
seres, era tambm necessrio para lhes assegurar a sobrevivncia no mundo das
formas materiais espessas e pesadas. Compreende-se que conscincias ainda
frgeis, mas rebeldes, assim servidas por todo um vasto arsenal de instintos
inferiores, herdados da fase animal anteriormente vivida, surgissem no mundo
em to franco estado de selvageria, ento agravada pelos novos poderes da
vontade. Acresce que, acolhendo no seio de suas tabas numerosos Espritos
muito mais avanados em inteligncia e em conhecimentos, porm revoltados e
cruis, sofreram-lhes a poderosa e deletria influncia moral, que ainda mais os
inclinou maldade deliberada, at mesmo atravs de cultos religiosos primrios,
sanguinolentos e perversos. Muitos, porm, dos exilados da Cabra, deixando-se
tocar pelo sublime influxo das inspiraes crsticas, pela saudade do seu paraso
distante e pelo sincero arrependimento de seus terrveis erros, conseguiram
superar as suas imensas dificuldades psicolgicas e inauguraram no mundo a era
das grandes religies. Organizadas pelas raas admicas, surgem ento, no
cenrio do mundo, as quatro grandes civilizaes da Antig uidade: a ariana, a
egpcia, a hebraica e a hindu. Precisamos, porm, registrar que, muito antes de
surgirem os arianos, j florescia no Oriente, como a mais bela e avanada das
organizaes primitivas do orbe, a grande civilizao da velha China.
Das grandes organizaes sociais criadas pelos ex-capelinos, a hindu a
mais antiga, vindo depois a egpcia, a hebria e finalmente a ariana. Remontam a
mais ou menos dez mil anos os primeiros surtos de civilizao terrquea, embora,
a rigor, s os acontecimentos dos ltimos cinco milnios sejam convictamente
registrados pela Histria. Em geral, as tbuas historiogrficas comeam as suas
cronografias por volta do ano 3.000 a.C., assinalando apenas por tradio o
estabelecimento do Imprio Tinita, inaugurado por Mens, u nificador dos dois
reinos egpcios. So tambm muito vagos os registros humanos sobre o Fara
Zoser, iniciador do Imprio Menfita, cuja capital foi mudada de Tinis para
Mnfis. Pouco minuciosas so, por igual, as notcias sobre os semitas do
Tigre-Eufrates e suas notveis cidades de Akad, Isin e Larsa.

A imponente civilizao dos sumrios tambm floresceu no terceiro milnio
a.C., nas cidades mesopotmicas de Erech, Ur, Eridu, Lagach, Uruk, Kish e
Nipur e existem registros suficientes sobre a boa capacidade de organizao
poltica e comercial desse povo, cujos dotes tcnicos e artsticos so atestados
pelos canais de irrigao que construiu, por seus trabalhos em metais e pela
escrita cuneiforme que desenvolveu. Os sumrios possuam sistema funcion al de
pesos e medidas e a eles, astrnomos competentes, se deve a primeira diviso do
dia em 24 horas e da hora em minutos e segundos. Seu rei Hamurabi, o sexto da
primeira dinastia, enrgico e sbio, promulgou, na Babilnia, o primeiro grande
cdigo humano de leis, que tanta influncia iria exercer sobre a legislao
mosaica.
Nessa poca, a China era um pequeno imprio, dividido em nove provncias,
sob o poder autocrtico dos soberanos dinsticos da Hissia, enquanto a sia
Central era palco de contnuas incurses de tribos mongis e alpinas. No atual
territrio iraniano habitavam os cassitas, os elamitas e os mitanos, arianos
protonrdicos que formaram o reino do Ela, sob o governo de Cutur -Lagar e que
tinham em Susa e Anz as suas cidades principais. Foram esses povos rudes,
armados de arco e flecha, que introduziram o cavalo na sia Menor. Na ndia,
porm, nasciam a Filosofia e a Religio, no esprito e nas vozes dos grandes
iniciados. Surgem, nos caracteres snscritos, os Vedas (*(*) So quatro colees
de Mantras ou Samhitas, a saber: Big-Veda, Yajur, Sama e Atharva-Veda. Os
Upanishads somente surgiriam muitssimo depois, por volta do sculo VI a.C.),
com os seus cnticos e as suas preces de imorredoura beleza. Infelizmente,
nascia tambm, no mundo, a dura discriminao racial, ento estabelecida pela
diviso da sociedade em castas. (*(*) Sacerdotes e nobres (os brmanes);
guerreiros (os xtrias); mercadores (os vxias); camponeses e trabalhadores (os
sudras) e os parlas, que eram os autctones dravinianos , de pele escura,
descendentes dos primatas, aos quais os arianos recusavam qualquer tipo de
direito.)

Na mesma faixa de tempo que estamos considerando florescia a
extraordinria civilizao egipciana, em cujo seio alcanaram grande
desenvolvimento as atividades agrcolas e navais, o comrcio, as artes, o direito,
a escrita, a astronomia, a medicina e a matemtica. As grandes cidades de Mnfis
e Helipolis eram os seus mais importantes centros teolgicos, cujos colgios
sacerdotais, dotados da mais alta cultura, exerciam ampla influncia sobre todos
os setores da vida social. Espritos de notvel grandeza evolutiva, os antigos
egpcios construram uma civilizao muito superior ao nvel daquela poca e
das que se lhe seguiram, terminando por deixar nas Grandes Pirmides
monumentos de saber ainda no de todo decifrado no apenas a lembrana dos
seus sonhos e das suas esperanas, seno tambm roteiros valiosos para a
inteligncia humana dos tempos futuros. Se bem que a grande maioria daqueles
seres de eleio tenha retornado a Capela, numerosas entidades daquela grei
permanecem nas esferas espirituais do nosso orbe, integrando as excelsas
falanges do Cristo. Lamentavelmente, alguns outros, supinamente infelizes, se
transformaram, com infaustos comparsas ex-capelinos, em tenebrosos Drages
do Mal.
Enquanto isso, importantes contingentes de egressos da Capela
abandonavam a sia, atravessavam os planaltos prsicos e se dividiam em ramos
diversos, espalhando-se em todas as direes, desde o Mar Bltico at o
Mediterrneo. Logo falaremos deles, pois se tornariam, no correr do tempo, os
grandes artfices das extraordinrias civilizaes arianas da Europa.

Dentre os exilados de Capela, certo grupo considervel de Espritos se
caracterizava por um conjunto muito especial de qualidades e defeitos. Unidos
entre si por fortes vnculos raciais, gostos e costumes, formavam uma sociedade
extremamente solidria entre os seus membros, idealista e operosa, mas de
exacerbada vaidade, orgulho impenitente e fantico exclusivi smo. Espritos
dotados de grande desenvolvimento intelectual, mas de insacivel apetite de
posse e de poder, opuseram-se to teimosamente vitria da fraternidade ampla,
em seu mundo de origem, que acabaram banidos para a Terra, a fim de que, no
contato forado com outros povos e sob o guante de amargas experincias,
aprendessem as lies do amor e da humildade, do desprendimento e da
abnegao. Falamos dos hebreus, cuja histria terrena comea h quarenta
sculos, quando o Patriarca Abrao, filho de Terah e descendente de Sem, deixou
a cidade caldia de Ur, levando a sua famlia para a Terra de Cana, como ento
se chamava a Palestina, ou Terra da Prpura, assim depois denominada por causa
do corante que se passou ali a fabricar. Por trs mil anos esse povo permaneceu
seminmade, vivendo basicamente de pastoreio, de agricultura de
auto-sustentao e de artesanato, e em contnuos combates de sobrevivncia com
outros povos. Durante esse tempo cresceu em nmero, at abrigar todos os
membros espirituais da sua raa, enquanto consolidava as suas tradies e o seu
culto o nico declarada e indisfaradamente monotesta de todos os povos
antigos. Em fins do sculo XVII a.C., srias desavenas levaram os irmos de
Jos, filho de Jac, neto de Abrao, a vend -lo como escravo. Conduzido como
cativo presena do Fara do Egito, para quem solucionou, com seus poderes
medinicos, o enigma de importante sonho premonitrio, foi guindado, tambm
pela competncia que logo revelou, a altas funes de governo. Era Jos o
Chanceler do Egito quando, premidos pela fome que flagelava a Palestina,
muitos hebreus comearam a emigrar para a Terra dos Faras, cuja civilizao
lhes oferecia condies de sobrevivncia, embora encontrassem ali apenas
trabalho servil e humilhantes condies de existncia. Com esses imigrantes
vieram os irmos mais velhos de Jos, a quem este fez submeter a dura prova,
para avali-los. Como eles foram capazes de arriscar a prpria vida para
defender a do irmo caula, Benjamin, Jos os perdoou e, com a a quiescncia do
Fara, acolheu com generosidade o velho Jac e toda a sua famlia. Quinhentos
anos ficaram os hebreus nas terras do Egito, at que Moiss, no sculo XII a.C.,
depois de adquirir, sob a proteo de Termtis, todos os conhecimentos tcnicos
dos egpcios e toda a cincia inicitica do Fara e dos grandes sacerdotes, se ps
frente do povo israelita e o conduziu liberdade. Sendo, porm, como
realmente foi, o maior estadista que o mundo conheceu, ao invs de marchar
diretamente para a sonhada Cana, manteve no deserto todo o povo, sob o seu
comando, durante quarenta anos, a fim de substituir as geraes, educar as
geraes novas, consolidar a f monotesta e estabelecer uma legislao capaz de
assegurar para sempre a sobrevivncia da raa. Os de z mandamentos que recebeu
no Sinai e promulgou para o povo so at hoje os fundamentos por excelncia da
mais alta filosofia moral de toda a Humanidade.

esse tempo, os fencios constrem Sidon e Tiro, colonizam a costa do
Mediterrneo e inventam o alfabeto que se espalharia rapidamente por todo o
Oriente Mdio. Na Grcia, florescem Atenas e Esparta e surge o alfabeto grego.
A Babilnia torna-se o centro comercial do Oriente. Logo, porm, essa situao
seria profundamente alterada, porque os assrios subjugaram a Armnia, a Sria e
o Egito, os etruscos fundaram Roma e os hebreus, que haviam conquistado
Cana, sob o comando de Josu, que venceram, com Sanso, os filisteus e depois
estabeleceram o seu reino, com Saul, Davi e Salomo, entraram em guerra civil ,
dividiram-se nos reinos de Jud e de Israel e acabaram cativos do babilnio
Nabucodonosor.
Surge ento um momento histrico de excepcional beleza e crucial
importncia: o grande Lao-Ts instaura na China um novo cdigo de elevada
moral, logo complementado pelo Esprito missionrio de Confcio; na ndia,
esplende a figura magnfica de Buda; Ciro, o Grande, liberta os hebreus, que
reconstroem o seu templo; compilado o Avesta, de Zoroastro; os patrcios
fundam a Repblica Romana e a Grcia conhece os esple ndores do "Sculo de
Pricles".
Evidencia-se com ntida clareza a ao do Governo Espiritual do Mundo,
num gigantesco esforo de preparao para o j prximo aparecimento do Senhor
Jesus-Cristo sobre a face da Terra. Providncias de vulto so tomadas para a
unificao dos povos. Grandes luminares do Plano Maior so enviados Crosta
planetria, ininterruptamente, durante cinco sculos. Foi assim que a
Humanidade recebeu, sucessivamente e dentre outras, as visitas luminosas e
inspiradoras de Elias, Amos, Osias, Jeremias, Lao-Ts, Confcio, Buda, Tales
de Mileto, Pitgoras, Pricles, Esquilo, Anaxgoras, Hipcrates, Herdoto,
Scrates e Aristteles. As cincias e as artes, a filosofia e a religio alcanam
ndices majestosos de progresso. Alexandre funda um i mprio gigantesco, que se
estende desde o Egito at a ndia, universalizando os avanos e as belezas da
cultura grega e estabelecendo preciosos liames de comunicao entre povos
diversos e distantes.
Bastou, porm, a desencarnao de Alexandre, para que os seus generais
levassem o grande imprio ao desmembramento. As lutas que travaram uns
contra os outros resultaram na vitria de trs deles, que dividiram entre si os
domnios macednios: Cassandro ficou com a Grcia; Ptolomeu, com o Egito, e
Seleuco com as terras da sia, sob o nome genrico de Sria. Esses trs reinos,
assim constitudos, cairiam pouco depois, um a um, sob a dominao latina
porque as foras do Grande Destino haviam decidido, no Alto, reunificar o
sistema poltico e social do mundo, s vsperas do advento do Divino Mestre.
Surgia, desse modo, sobre a face da Terra, o Imprio de Roma, na sua imponente
expresso.

Repetindo velhos erros, os dominadores romanos no conseguiram
manter-se moralmente inclumes no exerccio do poder e se desbordaram em
toda a sorte de desmandos. Violncias desnecessrias e inquas, perseguies e
morticnios, saques e vinditas multiplicaram lgrimas e crimes. Apesar disso, a
Divina Providncia conseguiu restabelecer, no vasto imprio, a ordem e a paz,
preservando as notveis conquistas da famlia romana e consolidando os direitos
civis, coroados pelas leis Canulia e Oglnia. Ento, sob o cetro de Augusto, o
mundo romano descansou, reconfortado, em suave respiro de bonana. A
Humanidade ia receber a visita augusta do Soberano Cristo de Deus.

VII - O FILHO DO HOMEM
No seio excelso do Criador Incriado, nos cimos da evoluo, pontificam os

Cristos Divinos, os Devas Arcanglicos, cuja sublime glria e soberano poder
superam tudo quanto de magnificente e formidvel possa imaginar, por enquanto,
a mente humana. So eles que, sob a inspirao do Grande Arquiteto do Universo,
presidem, no Infinito, construo, ao desenvolvimento e desintegrao dos
orbes, fixando-lhes as rotas, as leis fisioqumicas e bio -matemticas e gerindo
seus destinos e os de seus habitantes.
Os Cristos, Espritos Purssimos, no encarnam. No tm mais nenhuma
afinidade essencial com qualquer tipo de matria, que o mais baixo estgio da
energia universal. Para eles, matria lama fecunda, que no desprezam, sobre a
qual indiretamente trabalham atravs dos seus prepostos, na sublime mordomia
da Vida, mas coisa com que no podem associar-se contextualmente, muito
menos em ntimas ligaes genticas. Eles podem ir a qualquer parte dos
Universos e atuar onde lhes ordene a Vontade Todo-Poderosa de Deus Pai;
podem mesmo mostrar-se visualmente, por imenso sacrifcio de amor, a seres
inferiores e materializados, indo at ao extremo de submeter-se ao
quase-aniquilamento de tangibilizar-se vista e ao tato de habitantes de mundos
inferiores, como a Terra; mas no podem encarnar, ligar-se biologicamente a um
ovo de organismo animal, em processo absolutamente incompatvel com a sua
natureza e tecnicamente irrealizvel.
A possibilidade de violentao das leis naturais relativa e no chega at o
ponto de permitir que um organismo celular de matria densa resista, sem
desintegrar-se instantaneamente, mais abrandada vibrao bioeletromagntica
de um Esprito Crstico. Se impraticvel a um Esp rito humano, inteligente e
dotado de conscincia, encarnar em corpo de irracional, por completa
impossibilidade biolgica de assimilao mtua entre a matriz perispirtica e o
vulo animal de outra espcie, para no falarmos tambm das impossibilidades
psquicas de semelhante absurdo de retrogradao evolutiva, muito menos
poderia um Cristo encarnar em corpo humano terrcola. A distncia
evolucionria que separa um orangotango de um homem terrestre bem menor
que aquela que medeia entre um ser humano terrestre e um Cristo Divino.

Para apresentar-se visvel e tangvel na superfcie da crosta terrquea, teve o
Cristo Planetrio de aceitar voluntariamente intraduzvel tortura csmica,
indizvel e imensa, ainda que quase de todo inabordvel ao entendimento
humano. Primeiro, obrigou-se necessidade de abdicar, por espao de tempo que
para ns seria longussimo, da sua normal ilimitao de Esprito Csmico e ao
seu trono no Sol, sede do Sistema, transferindo-se do centro estelar para a
fotosfera, onde lhe foi possvel o primeiro e doloroso mergulho na matria,
atravs do revestimento consciente do seu mentesprito com um tecido
energtico de ftons. Depois, teve de imergir no prprio bojo do planeta Terra,
em cuja ionosfera utilizou vastos potenciais eletromagn ticos para transformar
seu manto fotnico em lptons e em quarks formadores de msons e de brions,
estruturando tomos ionizados. Finalmente, concluindo a dolorosssima
operao de tangibilidade, revestiu esse corpo inico com delicadssima tnica
molecular, estruturada base de ectoplasma, combinado com clulas vegetais,
recolhidas principalmente (como j captou a intuio humana) de vinhedos e
trigais.
No tecnicamente de espantar o que dizemos, bastando lembrar as
experincias de materializao da energia radiante, realizadas por Irene Curie e
Frdric Joliot, os quais verificaram que as radiaes gama, de elevadssima
frequncia, conduzindo ftons de energia superior a um milho de eltrons-volts,
podem desaparecer ou transformar-se em ftons de menor energia, dando
surgimento simultaneamente a um eltron positivo e a outro negativo, ao
colidirem com o ncleo de um tomo pesado. Tudo absolutamente coerente com
o previsto nas teorias da relatividade, no que respeita inrcia da energia. E o
oposto tambm verdadeiro, como demonstraram as experincias de Jean
Thibaud e Frdric Joliot, pois quando a matria absorve eltrons positivos,
emite ftons de energia praticamente igual ao dobro do nmero de eltrons
positivos incidentes. Certo que, em razo da inrcia da energia, a semelhana
entre um fton e um gro de matria torna-se evidente, pois os eltrons, os
prtons e os nutrons transportam concentraes de energia de volume
perfeitamente definido. A massa de um fton iguala o quociente de sua energia
(constante Planck multiplicada pela frequncia) pelo quadrado da velocidade da
luz.
Louis De Broglie provou, em seus estudos de mecnica ondulatria, que
gros de matria, em seu movimento, so acompanhados de ondas. Assim,
acabou ficando claro e assente no s que a energia radiante se constitui de
ondas e corpsculos, associados de modo indissolvel, mas, por igual, que essa
associao tambm se verifica na matria. Conhecesse Dirac os dados faltantes
ao seu raciocnio, isto , as realidades do mundo espiritual, e j no lhe pareceria
to misterioso o lao que une corpsculos e ondas. Muito bem se expressou De
Broglie, quando escreveu estas palavras dignas de meditao: " Para o ignorante,
um raio de luz algo bem simples e bem banal, mas o cientista pode dizer a
si mesmo o contrrio: saberamos muitas coisas se soubssemos apenas o que
um raio de luz."

Embora nossas toscas palavras e rudes consideraes no possam, de
nenhum modo, dar a mais plida ideia do imensurvel sacrifcio do Cristo Divino
para materializar-se entre os homens, convm aqui refletirmos um pouco sobre o
que sabe a experincia humana, no campo dos tormentos a que est exposta no
mundo a sensibilidade apurada. J nem queremos insistir no que representa uma
reduo de radiaes gama, de 0,0001 milimcrons de comprimento de onda e
frequncia da ordem 1021 por segundo, a radiaes percebveis pelo olho
humano, de 0,8 mcrons a 0,4 mcrons de comprimento de onda e frequncia de
cerca de 5.1014 por segundo. O que avulta de pronto nossa assustada
percepo o superlativo massacre de sensibilidade que se evidencia no fato de
um Ser, no apenas de super-requintada, mas de divina delicadeza sensorial,
expor-se ao inferno de baixas, odientas e agressivas vibraes terrestres, para
respirar e agir, por inexcedvel amor, no clima superlativamente asfixiante de
nossas humanas iniquidades.
Em face do muito de sublime j escrito na vasta literatura esprita -crist,
sobre a dor moral, em suas variadssimas expresses, no examinaremos aqui
esse primordial e nobilssimo aspecto do sacrifcio messinico, mas insistiremos
em chamar a ateno para a terrvel realidade psicofsica do maior de todos os
dramas de dor, que foi a materializao crstica neste mundo de trevas e maldade;
dor real inimaginvel, jamais sofrida, na Terra, por qualquer Ser vivente, nem
antes nem depois do Filho de Maria.
O espectro da dor temido pelos homens at os limites do pnico. Quem
saber, porm, formar ideia do que possa ser a dor de algum Arcanjo? Muitos
esquecem que a evoluo , por natureza, aguadora da sensibilidade; que no s
os poderes da percepo, mas igualmente os da sensao, se ampliam e apuram,
medida que o Ser ascende na escala evolutiva. O simples paramcio, mero
protozorio ciliado, sente e reage a diferenas de temperatura e de concentrao
de substncias qumicas. O estigma, orgnulo flagelado, sensvel s variaes
da luz ambiente. Os metazorios, j possuidores de sistema nervoso, respondem
ao calor e ao frio, presso e ao tato, a substncias qumicas, luz e ao som.
Todos os animais reagem a estmulos externos, como modificaes de umidade,
gravidade ou disponibilidade de oxignio. Para alguns, como determinados
rpteis, mudanas de temperatura podem ser de conseq uncias vitais. A prpria
minhoca, que no tem olhos, acusa a presena de uma fonte luminosa. Na escala
evolutiva, a capacidade sensorial no cessa de aperfeioar-se. Das medusas aos
platelmintos, dos nematelmintos aos moluscos, dos protocordados aos
vertebrados, o sistema nervoso evolui sempre, at atingir a complexidade que
apresenta no organismo humano. Neste, muito alm das sensaes captadas e
transmitidas pelos doze pares de nervos cranianos, bem sabem os estudiosos do
sistema nervoso autnomo quantas e quo importantes so as manifestaes
psicossomticas provocadas por transtornos emocionais.

proporo que a densidade decresce, a sensibilidade se intensifica. No
perisprito dos desencarnados, ela muito maior do que no dos encarnados
comuns, porque aqueles lidam com matria mais rarefeita, mais plstica e, por
isso, mais obediente s modelagens mentais. Sendo a literatura esprita
riqussima em esclarecimentos e exemplificaes a esse respeito, no se
justificaria entrssemos agora em consideraes repetitivas, salvo para
acrescentar novas anotaes. Limitar-nos-emos, portanto, a considerar que o
plano espiritual imediatamente ligado ao crostal planetrio no seno a outra
face deste ltimo e sua continuao natural, em termos de sinaltica invertida,
ou seja, de antimatria. Essa conscientizao importante para que se entenda
melhor os problemas de ressonncia entre os dois planos.
Aos menos afeitos a estudos de Fsica, informamos que ressonncia , na
bem elaborada definio de Horcio Macedo, "o fenmeno que ocorre quan do
um sistema oscilante (mecnico, eltrico, acstico, etc.) excitado por um
agente externo peridico com uma frequncia idntica a uma das suas
frequncias prprias. Nestas circunstncias, h uma transferncia fcil de
energia da fonte externa para o sistema, cujas oscilaes podem ter amplitude
muito grande. Se no houver amortecimento, a amplitude pode atingir, em
princpio, qualquer valor, por maior que seja; nos casos prticos, o
amortecimento a limita." E h tambm a ressonncia magntica, muito mai s
importante, para cuja definio, em linguagem humana corrente, valemo -nos da
redao clara e simples do mesmo autor: "A transferncia de energia de um
campo eletromagntico para um sistema atmico ou subatmico, em presena de
um campo magntico, pode ocorrer com ncleos ou com eltrons orbitais. (...)
Fornecendo-se ao ncleo radiao com certa frequncia, na presena do campo
magntico, ocorre uma absoro ressonante. Esta absoro ou, como se faz
correntemente, a emisso que se lhe segue, pode ser detec tada num circuito
apropriado e o que constitui a ressonncia magntica nuclear."

Fato que a interao entre os dois planos to grande que na realidade so
um plano s. A Humanidade, em seu conjunto, constitui uma s grande famlia e
se compe de encarnados e desencarnados, em propores que variam conforme
as circunstncias de cada poca, todas essas circunstncias devidamente
controladas pela Vontade Sbia do Cristo Planetrio, Governador Espiritual da
Terra. Em razo disso, bens e males, progresso s e problemas so partilhados
entre encarnados e desencarnados, em processo de ntimo e ininterrupto
intercmbio. O campo da cooperao e da inspirao, tanto quanto o das
obsesses e do vampirismo, vem a ser, na verdade, um s campo de comunho
vital entre criaturas irmanadas pela natureza e pelo destino. O que realmente
varia sobretudo a conscientizao das sensaes e a sua essncia moral.
Encerremos, porm, esta rpida digresso, pois o que nos propomos sublinhar
aqui que a condio de desencarnado outorga ao Esprito maiores poderes de
sensibilidade consciente, na exata proporo da menor densidade do seu veculo
psicossomtico e do seu grau evolutivo. Todas essas consideraes valem
tambm para os Espritos encarnados quando em desdobramento sonamb lico e
para os desencarnados em processo de materializao na Crosta.
Impe-se-nos a referncia a tais situaes, por serem tais eventos
imensamente mais frequentes do que os homens terrestres costumam supor.
Extremamente desatentos a tudo quanto no sejam os seus interesses imediatos e
o seu "ego" personalstico, simplesmente no se apercebem de que lidam
constantemente com pessoas, imagens e coisas de outro plano,
momentaneamente percebidas, muita vez com a ajuda de seus prprios recursos
ectoplasmticos, sem que anotem a realidade e a natureza desses fenmenos,
exceto quando, algumas raras vezes, a "estranheza" de certos acontecimentos
lhes causa calafrios. Assim que verdadeiros agneres so tachados de demnios
ou assombraes. Entretanto, os "ncubos" e os "scubos" da lenda nem sempre
so seres imaginrios e sim personagens muito reais do grande drama humano.
H, porm, agneres e agneres. Tais seres so, por definio, criaturas
fisiologicamente no geradas como o normal dos encarnados. Noutras palavras,
seres que se mostram materializados aos olhos humanos, s vezes por longos
perodos, que so sempre interrompidos, necessariamente, por variveis
interregnos de tempo. Em casos especiais, a freq uncia com que aparecem d
uma poderosa impresso de continuidade.

Existem, contudo, outros seres, muito peculiares, que no so propriamente
agneres, mas que pertencem muito mais ao plano extrafsico do que ao plano
que chamamos fsico. Trata-se de criaturas sem dvida humanas, mas cuja
ligao biopsicofisiolgica com & matria densa a que chamamos "carne" a
mnima possvel. So Espritos sublimes, de imensa superioridade evolutiva, que
s encarnam na Terra em raras e altssimas misses, de singularssima
importncia para a evoluo da Humanidade. O maior desses Espritos foi a Me
Maria de Nazar, a Virgem Excelsa, Rainha dos Anjos, cuja presena material,
na Crosta Terrquea, foi indispensvel para a materializao do Messias Divino
entre os homens. Coube a ela fornecer ao Mestre a base ectoplasmtica
necessria sua tangibilizao, servindo ainda de ponto de referncia e de
equilbrio de todos os processos espirituais, eletromagnticos e quimio -fsicos
que possibilitaram, neste orbe, a Presena Crstica. Tudo o que o Senhor Jesus
sentiu, na sua jornada messinica, repercutiu diretamente nela, na Santa das
Santas, na Augusta Senhora do Mundo. Estrela Divina do Universo das Grandes
Almas, tambm ela teve de peregrinar do paraso excelso de sua felicidade para o
nosso vale de lgrimas, a fim de ajudar e servir a uma Humanidade pauprrima
de espiritualidade, da qual se fez, para sempre, a Grande Me, a Grande
Advogada e a Grande Protetora.Consideremos agora um fato de magna
importncia. Materializaes se verificam nos mais diversos nveis e nos mais
variados graus. E so normalmente parciais, em maior ou menor escala. H
materializaes de luzes, de sons, de formas, de objetos, de partes de corpos
perispirituais. Materializaes integrais de psicossomas dificilmente ocorrem,
exceto nos nveis mais baixos da evoluo. Mesmo nestes ltimos casos, no so
tambm integrais, no sentido mais rigoroso do termo, porque as entidades que
nesse nvel se tangibilizam tm sempre deformados e at necrosados importantes
centros de sensibilidade, especialmente no tocante conscincia. So mutilados
do esprito e, quase sempre, aleijados da mente e da forma, longe da completido
mentofsica de si mesmos.
O Cristo-Jesus, Senhor da Verdade e da Inteireza, foi o nico Esprito
absolutamente completo, com todas as suas faculdad es plenamente
desenvolvidas e em perfeito funcionamento, que se materializou totalmente na
Terra, assumindo por inteiro a biologia e a morfologia de um Homem, com tudo
o que compe um organismo humano, sem faltar absolutamente nada,
personificando o modelo fsico e espiritual, perfeito por excelncia, do Homo
sapiens, na futura e mais elevada conformao biomentofsica que atingir
quando chegar ao seu mais alto grau de evoluo terrestre. Foi por essa razo
que Jesus se intitulou, com a mais plena verdade e a mais inteira justia, O
FILHO DO HOMEM. No o fez por mera fora de expresso; disse uma
solenssima verdade, da mais extraordinria significao, pois como Homem
Ideal, perfeito e ntegro, ningum teve, como ele, neste mundo, todos os sentidos
funcionando em grau mximo. Sua percepo, mesmo se quisssemos v -la do
exclusivo ponto de vista da organizao psicossomtica humana, atingiu o mais
alto nvel, que outro ser humano, ou de aparncia humana, jamais conseguiu.
Teve, portanto, sobradas razes para exclamar, como registrou o evangelista

Marcos (9:19): " gerao incrdula e perversa, at quando me fareis sofrer?" O
sofrimento experimentado por Jesus, na preparao e no decurso de seu
messianato, no teve, no tem e no ter similar, de qualquer ngulo que seja
analisado, inclusive no que concerne dor fsica, tal como a entendemos, em
vista da sua inigualvel sensibilidade orgnica.
Completamente irreal e terrivelmente injusto , pois, o argumento de
embuste, largamente usado pelos que no compreendem a absoluta
impossibilidade da encarnao comum de um Ser Crstico e s conseguem ver
uma grosseira pantomima na capacidade de sofrer de um agnere. A verdade,
como vemos, bem outra, incomparavelmente bela, justa, santa, lgica e real; a
realidade do sublime amor daquele que , de fato, o Caminho, a Verdade e a
Vida.

VIII - O DIVINO LEGADO
Apesar do efetivo apreo e da confessada admirao que votamos

inteligncia humana, somos compelidos a reconhecer que ela ainda no dispe de
capacidade suficiente para bem avaliar a divina grandeza do Esprito Crstico de
Jesus. Isso talvez explique por que tantos intelectuais ilustres tentaram e tentam
minimizar o significado do Evangelho no contexto da evoluo planetria,
embora nenhum jamais tenha ousado negar-lhe a inigualvel expresso moral e a
profunda influncia na histria dos povos. Buscam, porm, ignorar-lhe a
inaprecivel contribuio nos campos da Cincia, da Filosofia e do Direito,
procurando limit-lo s dimenses de apenas uma religio, dentre as demais
religies humanas. , porm, chegada a hora de se aferir melhor a realidade dos
fatos, para que a verdade e a justia prevaleam, no interesse da Humanidade.
Antes de avanarmos outras consideraes, reputamos de magna
importncia ressaltar aqui a extrema simplicidade, a completa humildade, a
pobreza, o desatavio e a singeleza com que Jesus marcou, de modo iniludvel e
indelvel, a sua presena e o seu messianato neste mundo. Ele no teve sequer
onde reclinar a cabea. Nada possuiu de material, nenhuma propriedade, nenhum
dinheiro, nenhum bem. Cercou-se da gente mais inculta de um povo social e
politicamente subjugado. Reuniu em torno de si amigos rudes e iletrados da
regio mais pobre do Imprio Romano. Falou sempre na linguagem mais simples
que algum jamais usou e, sem nada ter escrito com as suas prprias mos, tudo
deixou registrado no corao e na memria dos que lhe ouviram a palavra e
testemunharam o exemplo. Peregrino pauprrimo, sem bolsa nem cajado, ttulo
ou dinheiro, jamais ocupou qualquer ctedra, nunca teve a mnima parcela de
poder mundano, no possuiu qualquer diploma de escolaridade, foi coroado
apenas com espinhos, publicamente aoitado como se fosse um bandido e
finalmente pregado numa cruz infamante, como se fosse um ladro. Foi assim se
apresentando e assim agindo que dividiu as eras terrestres em antes e depois
dEle, como ningum jamais o fez, permanecendo para sempre como a maior
presena, o mais alto marco, a mais elevada e imorredoura expresso de toda a
Histria Humana, em todas as pocas do mundo.

Como conseguiu isso? Convidamos os intelectuais do mundo inteiro a
considerar seriamente esta questo: como foi que Ele o conseguiu? Por que
quanto mais o tempo passa, mais lembrado, mais amado, mais fortemente se
faz o centro vivo de todas as civilizaes, de todas as controvrsias filosficas,
de todas as discusses religiosas? Como seu nome e seus ensinos, ao invs de
morrerem na pobre Palestina, se firmaram em todo o Imprio Romano, depois em
todo o Ocidente e j agora em todas as regies do nosso mundo? Que Homem foi
esse, que disse e que fez, para produzir to indescritvel e permanente comoo,
cada vez maior, mais consequente, profunda e irresistvel? No verdade que se
pudssemos somar todos os grandes gnios, todos os grandes santos e todos os
grandes guerreiros, a todos os estadistas, reis, poetas, msicos, cientistas e
filsofos, toda essa majestosa pliade representaria plida legio de glria e
poder, se fosse confrontada com o poder e a glria do Cristo -Jesus, a quem o
prprio tempo, que a tudo o mais destri, s acrescenta honras divinas?
No ser que o Cristo cresce, a cada dia, diante dos olhos e do corao dos
homens, exatamente porque s a pouco e pouco, medida que os homens
evoluem, vo podendo melhor entend-lo e melhor senti-lo? Sim, Irmos em
Humanidade! isso o que acontece! Somente medida que vamos crescendo em
inteligncia, em dignidade moral, em pureza de sentimentos, em experincia da
vida, em cincia e em tcnica, vamos podendo, vagaro sa, mas efetivamente, ir
compreendendo melhor, e melhor sentindo o Esprito e a Mensagem do Cristo
Divino! To imensos so o poder e a sabedoria dEle, to indizvel o seu amor,
que Ele pde produzir esse sublime milagre de nos revelar, sem ofuscar-nos,
verdades eternas, de incontveis faces, dosando -as de tal modo e com tanta
propriedade, que pudessem ir sendo por ns compreendidas e assimiladas, sem
pressa, sem traumas, sem imposies, sem inconvenientes, ofertando -nos um
legado inesgotvel de sabedoria e de amor, capaz de alimentar-nos e de
enriquecer-nos para sempre!
Quantas verdades transcendentes e desconhecidas nos foram reveladas por
Jesus e registradas no seu Evangelho Divino! At que a palavra amorosa e sbia
do Mestre nos esclarecesse, que ideia fazamos de ns mesmos? Na pobreza de
nossa imaginao, no passvamos de seres criados ao acaso dos caprichos de
deuses indiferentes e cruis, cuja benevolncia precisvamos conquistar com
sacrifcios e oferendas servis e cujas cleras quase nunca se aplacava m seno
diante do sangue inocente de nossos prprios filhos, que ramos constrangidos a
imolar-lhes! Libertando-nos definitivamente desse aviltante servilismo e
elevando-nos incomparvel condio de Prncipes dos Universos, Jesus nos
revelou a amorosa paternidade do Deus Eterno e nico, conscientizou -nos de sua
onipotente bondade, de sua misericordiosa e infalvel justia, de sua presena
onmoda e perene, ensinando-nos a elevar at Ele a fora do nosso pensamento e
a confiar com filial devoo na sua infatigvel Providncia!

Honrando-nos o entendimento, disse-nos, antes de qualquer outro, que na
Casa do Pai h muitas moradas, que a vida estua pelo infinito dos espaos, que
multides incontveis de palcios siderais abrigam radiosas Humanidades, que o
Pai no cessa de trabalhar, de criar, de expandir e sublimar as bnos supremas
da vida. Retificando velhos conceitos errneos, filiados nossa ancestral
ignorncia, convidou-nos a compreender que Deus d a cada um segundo as suas
obras, de perfeito acordo com a Lei de Causa e Efeito, estabelecendo em novas
bases as nossas concepes de justia. Falou -nos com clareza da lei das
reencarnaes, dos imperativos da evoluo incessante, da indispensabilidade do
esforo prprio, do mrito pessoal, para o progress o sem-fim.
Somente uma inacreditvel cegueira de entendimento poder recusar -se a
reconhecer como contribuio legtima ao progresso da Cincia a revelao de
verdades cientficas por ela ainda ignoradas, como a pluralidade dos mundos
habitados, a lei das reencarnaes, a Lei de Causa e Efeito como base da
soberana justia, a paternidade universal de Deus, que desautoriza a teoria da
gerao espontnea, a lei de intercomunicao entre os planos espirituais da vida,
que consagra a cientificidade dos fenmenos medinicos e a lei das
compensaes de valores, segundo a qual o amor cobre a multido dos pecados.
Curiosamente, a Cincia, como tal oficialmente considerada, gastou dois mil
anos para admitir, com grande timidez, a remota possibilidade de cada uma
dessas verdades elementares e fundamentais, e ainda no conseguiu incorporar
nenhuma delas ao seu acervo de conhecimentos definitivos, por absoluta falta de
condies tcnicas para as comprovaes necessrias!
Quando a lei das reencarnaes for finalmente comp reendida e aceita pela
Cincia, a Psicologia e a Psicanlise alcanaro nveis excepcionais de progresso.
A Psiquiatria atuar com muito maior segurana e eficcia quando puder
entender os ascendentes e os mecanismos da fenomenologia medianmica. A
Parapsicologia encontrar caminhos ilimitados de desenvolvimento quando
incorporar aos seus princpios a certeza da imortalidade e as tcnicas de
intercomunicao dos Espritos.
No dia em que a Medicina conseguir detectar na mente o fulcro causai e o
ncleo controlador de todas as atividades e ocorrncias biopsicofsicas, poder
inaugurar nova era para a sade e o bem--estar dos povos; e atravs da
teraputica de eliminao do dio e da cupidez, do orgulho e da intemperana,
provar que Jesus estava certo quando garantiu a posse da Terra aos mansos de
corao.
No futuro, a Medicina Esprita, bem servida pela Fsica das Radiaes e pela
Qumica dos Fluidos, saber utilizar os poderes anmicos e as foras da Natureza
para, como fazia o Mdico Divino, interromper o sono catalptico, libertar
possessos e obsidiados, curar paralticos e cegos, limpar leprosos, devolver a
audio aos surdos e a luz da paz aos desesperanados.

A Sociologia e a Poltica, iluminadas pelo Evangelho, deixaro de perder -se
no labirinto de complicadas teorizaes inconcludentes e no abismo de dolorosas
experincias de fora, porque resolvero, com a simples aplicao da Lei do
Amor, os aflitivos problemas sociais da infncia abandonada, da velhice
desprotegida, do racismo opressor, do pauperismo das massas, dos dios de
castas e de classes, da explorao econmica de grupos, da prostituio, do
desemprego, do vcio organizado, das violncias oficializadas e das leis inquas.
A Filosofia, por sua vez, no pode queixar-se seno de si mesma, por no ter
conseguido assimilar, at agora, as mais substanciais lies do Excelso Mestre.
Se so ainda to precrios os conceitos filosficos de tica, porque os homens
de pensamento no adquiriram bastante luz espiritual para realmente
compreender a divina moral de Jesus, integral e eterna, definitiva e abrangente.
Em termos substanciais, a Moral no relativa, no mutvel em funo dos
costumes, das culturas e das pocas. Um dia, os cultores da Filosofia entendero
que a Moral Evanglica padro eterno, ao qual as outras formas transitrias de
moral menor tero afinal de ajustar-se, porque as diferenciaes evolutivas, na
dinmica do progresso, no traduzem seno valores provisrios que no se
podem confundir com os mdulos estveis do valor maior, defin itivo e supremo.
Como mudaro os conceitos de Esttica, quando o Bem for, no mundo, o
soberano e nico modelo de arte e de conduta! Decerto cessaro as aberraes e
as monstruosidades que se impingem desgraadamente como formas
consideradas hbeis de beleza, e que no passam de tenebrosas expresses de
distoro mental e de grosseira deturpao da sensibilidade.
Talvez seja, porm, nos domnios da Lgica que a maior revoluo ter lugar,
na era nova do Evangelho Aplicado, porque o pensamento regenerado no mais
adotar premissas mentirosas para chegar a falsas concluses, rotulando tais
descalabros com sinetes enganosos de insustentveis silogismos. Cessar, para
felicidade de todos, o vezo infausto de mascarar a verdade e de, por via de
contemporizaes com o erro, fazer claudicar a justia. Ento, j no mais tero
honras como de doutrinas filosficas as concepes negadoras da paternidade de
Deus e da dignidade humana, da superioridade do bem e da fraternidade
universal, da supremacia do amor e da sob erania da verdade.
Dignificada e construtiva, a Filosofia no mais se prestar coonestao de
regimes polticos e sociais de dio e de rapina, ou de movimentos escusos e
perversos de subverso da moral e dos costumes. Ser, isto sim, a grande
propulsora das ideias nobres, alavanca de progresso, incentivadora generosa de
sublimes conquistas do pensamento, para mais altos estgios de evoluo e de
grandeza.

Proclamando a paternidade soberana, nica e universal de Deus, Jesus
condenou a velha e arraigada instituio da escravatura; definiu a igualdade
fundamental dos direitos humanos; igualou a mulher ao homem, libertando -a da
pecha milenar de inferioridade biotipolgica; reformulou o direito das
obrigaes, erigindo-o como rbitro justo de relacionamento entre irmos iguais;
aboliu os juramentos, por desnecessrios, afrontosos e sacrlegos, indignos de
seres responsveis e merecedores de f; eliminou as enraizadas concepes de
estado de necessidade, como justificativa para crimes contra o prximo;
estabeleceu nova luz para clarear o direito de propriedade, limitando-o
exclusivamente ao bem comum, com total excluso de qualquer egosmo de
posse.o Direito Humano est ainda longe desses princpios divinos de legtima
fraternidade e verdadeira justia! Quantos dolorosos conflitos, quantas difceis
provaes, quanta dor e quantas lgrimas ainda tero de acicatar o sentimento e a
inteligncia dos homens, para que eles finalmente entendam e aceitem as
diretrizes evanglicas como normas ideais para suas instituies , a fim de terem
alegria e paz em suas vidas! At l, a sabedoria do Mestre continuar parecendo
aos doutos juristas do mundo alguma coisa lrica e irreal, fantasiosa e
inaplicvel...
Enquanto, porm, houver sobre a face da Terra pobres e famintos, gente q ue
chora e almas sem misericrdia, a palavra de Jesus no cessar de ecoar nas
eternas Bem-aventuranas! Por mais que demore, os princpios da fora sero
substitudos, no mundo, pelos da misericrdia, e os mandamentos da astcia
pelos da verdadeira justia. Nesse dia, acima do Direito Pblico e do Direito
Privado, do Direito de Sociedade e do Direito de Famlia, estar o Direito Divino
do Amor Universal e Eterno, a reger a vida humana para o entendimento e a
felicidade.
Ento, a Religio no ser mais objeto de explorao entre os seres humanos,
nem instrumento de poder poltico ou de exacerbao de vaidades sociais. As
preces, sentidas e sinceras, no sero comercializadas e os maiores dentre os
irmos sero invariavelmente os servidores de todos.
O divino legado de Jesus, que a Humanidade Terrena ainda no quis aceitar
e no pde receber, o de um mundo feliz, de paz e amor, sem injustias, sem
oprbrios, sem misria, sem orfandade, sem crimes e sem dios, sem fratricdios
e sem guerras, onde todos, solidrios e progressistas, criaro a Beleza,
desenvolvero a Cincia e as Artes, a Filosofia e a Tcnica, com trabalho digno e
repouso honesto, na nobreza do lar e na administrao operosa e esclarecida.

IX - DEPOIS DO CRISTO
Como escreveu o Evangelista, Jesus veio para o que era seu, mas os seus no o
receberam. Sua Me teve de deit-lo numa manjedoura, porque no havia lugar
para ele na hospedaria de Belm. O governante da Galilia no vacilou em
sacrificar toda uma gerao de crianas, no intuito declarado de mat-lo. Na sua
cidade de Nazar, foi rejeitado pela sua gente. Os chefes de sua nao no se
cansaram de lhe armar ciladas e provocaes. Trado e caluniado, acabaram por lhe infligir
priso, abandono e suplcios, para afinal conden -lo e lhe dar morte humilhante.
Sua doutrina de amor e paz foi ferozmente combatida, seus discpulos foram perseguidos,
proscritos, atormentados e mortos.
A Luz Divina, porm, no seria derrotada. O Cristianismo a tudo resistiu,
fortaleceu-se e espraiou-se com a rapidez de um raio. Depressa chegou a Roma, a
toda a sia Menor, Grcia,s Glias e frica do Norte. Os textos evanglicos foram
redigidos, a misso de Paulo universalizou os ensinos doutrinrios, Joo recebeu e divulgou o
Apocalipse...
Soara a grande hora do advento da Civilizao Crist no mundo, com amplo
aproveitamento da formidvel infra-estrutura poltico--social do Imprio Romano.
Embriagada, porm, de sangue e de prazer, de ouro e de dio, de intolerncia e de orgulho,
Roma assumiu a infeliz posio de cruel perseguidora de Jesus. Sob Nero, os
cristos so espezinhados, torturados, entregues s feras e queimados nas praas. A
rvore do mal comea ento a dar os seus frutos de treva. O templo de Jerusalm
destrudo pelos soldados de Flvio Sabino Vespasiano; os judeus so dispersos
pelo mundo; os chineses submetem a sia, at o Golfo Prsico; o Vesvio em erupo arrasa
Herculano e Pompia; hordas germanas invadem destruidoramente a Pennsula
Itlica; Artaxerxes vence os partas e funda o Imprio Neopersa. Nas hostes romanas,
instalou-se a anarquia militar, cuja assustadora progresso levou Diocleciano a
aceitar a diviso do Imprio Romano em Imprio do Oriente e Imprio do Ocidente
(este ltimo sob o poder de Maximiano) e a criar um sistema tetrrquico de governo,
com dois csares (Galrio e Constncio) associados aos dois imperadores, de quem foram
declarados sucessores.
Das terrveis lutas pelo poder, que a isso se seguiram, resultou a aliana de Valro
Lcnio (sucessor de Galrio) com Constantino (sucessor de Constncio) que derrotou
Maximiano e venceu seu filho Maxncio, morto este ltimo na sangrenta batalha da Ponte
Milvius.

Pelo Edito de Milo, os dois imperadores (Licnio, do Oriente, e Constantino, do
Ocidente) asseguraram (*(*) Em 325, Constantino afastaria Licinio e reunificaria o
Imprio.) aos cristos a sonhada liberdade de culto, levada mais tarde a extremos pelo
imperador Teodsio que, em 381, tornou o Cristianismo religio oficial do Imprio e
proibiu os demais cultos em todos os territrios romanos. Desse conbio entre os
interesses do Imprio e da Igreja nasceu o Catolicismo, cujo voraz apetite de riqueza
e de poder e cujos pomposos rituais, refertos de ostentao e de paganismo, deturparam a
simplicidade do Evangelho e traram a mensagem sublimai do Espirito do Cristo. Quando
esse trevoso processo de desfigurao do Cristianismo atingiu o auge, o Poder
Celeste, depois de esperar 400 anos, decidiu pr um fim definitivo glria e fora da
poderosa Roma Imperial.
Godos, francos, suevos, saxes, lanos, anglos, vndalos e burgndios comearam a
pilhar os territrios romanos. Tangidos pelos hunos, que flagelavam as Glias, os
visigodos invadiram vastas reas orientais do Imprio, devastaram extensas
regies da Grcia e da Itlia e, em 410, saquearam a prpria cidade de Roma. Em 455
foi a vez dos vndalos pilharem a grande e j ento infeliz metrpole, cujo Imprio
acabou por ruir fragorosamente em 476, quando o hrulo Odoa cro deps Rmulo
Augstulo, o ltimo imperador romano do Ocidente. Iniciava-se ento a Idade Mdia.
Ante a falncia do Imprio Romano e da Igreja Catlica, as Potncias do Cu
decidiram que a Civilizao Ocidental devia ser reconstruda. No esforo de preparar o
advento de uma nova era, grandes missionrios de Jesus foram enviados Terra,
para regenerar o Cristianismo e reavivar a chama sagrada da f. Dois dentre
esses missionrios eram elevadas expresses de capacidade realizadora, que
efetivamente se destacaram pela sua ao, de largas conseq uncias.
Referimo-nos ao grande Bento, nascido em Nursia, em fins do sculo V, cuja
Ordem conseguiu conquistar para o Cristo grande nmero de brbaros, principalmente
entre os germanos, e o rabe Maom, nascido em Meca, no ano 570. Infelizmente, o
Profeta do Isl no conseguiu vencer as tentaes do poder humano e, falhando nos
sagrados compromissos assumidos para com o Cristo, deixou no mundo uma doutrina cuja
violncia e intolerncia levariam os rabes a tentar, pela fora, o domnio do mundo.
Enquanto isso, e ao fim de intensas lutas, os invasores brbaros se estabeleceram
definitivamente nas terras do extinto Imprio Romano do Ocidente. Os lombardos
instalaram-se na Pennsula Itlica; os anglos e os saxes dominaram a
Gr-Bretanha; os francos, aps vencerem os borgndios, se apossaram da Glia. Com
o tempo, todos esses povos acabaram por aderir ao Cristianismo, a comear pelos francos,
cujo rei, Clvis, casado com a princesa crist Clotilde, prometeu abraar a religio crist se
vencesse, em 496, os alamanos, e foi solenemente batizado por D. Remgio, o bispo de
Reims. Sob Clvis, fundador da dinastia dos Merovngios, a antiga Glia passou a
chamar-se Frana.

Nomeado pelo prprio Maom, seu genro, supremo chefe religioso, poltico e
militar dos muulmanos, Abu-Bekr iniciou, com o auxlio do grande general Ornar, de Otm,
Ali e Mohaviah, a "Guerra Santa" contra os "infiis". Revelando extraordinria
combatividade e grande percia guerreira, os islamitas obtiveram, de imediato, xitos
marcantes. Antes do ano 700, j dominavam todo o litoral norte-africano e, em 711,
sob o comando do General Tariq Ibn Ziyad, atravessaram o estreito de Gibraltar,
conquistaram quase toda a Ibria e, se no fosse a vitria de Carlos Martel, em 732, na
batalha de Poitiers, teriam tambm submetido a Frana. O Imprio rabe chegou a ser to
grande que, alm da Arbia, abrangia toda a Sria, a Mesopotmia, a Prsia, parte do norte da
ndia, ilhas do Oceano Indico, a Armnia, o Turquesto, o Egito, a frica do Norte e quase
toda a Espanha.
Como a incapacidade e a indolncia houvessem passado a caracterizar, desde
muito, os descendentes de Clvis, estes acabaram perdendo o trono para o filho de Carlos
Martel, Pepinoo-Breve, cujo sucessor, Carlos Magno, se dedicou a criar, na Europa, um
grande imprio cristo. Depois de conquistar quase todos os territrios que integram
atualmente a Frana, as Alemanhas, a ustria, a Hungria, a Tchecoslovquia e a Itlia,
recebeu das mos do Papa Leo III, no Natal do ano 800, a coroa e o ttulo de
Imperador do Ocidente.
Esboa-se ento, como por encanto, a revivescncia do antigo Imprio Romano,
com a perspectiva de ser alcanada a unidade poltico-administrativa da Eursia e do
consequente estabelecimento de um s governo central. Essa expectativa, porm, durou bem
pouco, porque com a desencarnao do Imperador Lus, sucessor de Carlos Magno,
o Tratado de Verdun, celebrado em 843, efetuou o desmembramento do Imprio. Lus, o
Germnico, ficou com a Alemanha; Carlos, o Calvo, com a Frana; Lotrio, com a
Lotarngia, que abrangia, entre outras, as regies que constituem hodiernamente a Holanda, a
Sua, quase toda a Itlia e a regio da Alscia-Lorena.
Abrimos aqui um rpido parntese para lembrar que os povos gregos, a quem tanto
deve a Humanidade, os latinos, que organizaram o Imprio Romano, os celtas, os eslavos e
os germanos eram, todos eles, povos formados por aqueles mesmos Espritos que,
partindo da sia, em tempos remotos, na alvorada das civilizaes terrestres,
atravessaram os planaltos prsicos e se espalharam do Bltico ao Mediterrneo. De todos os
exilados de Capela, eram eles os mais revoltados e os menos afeitos religiosidade, mas
eram tambm os menos preconceituosos e os mais abertos confraternizao com os "filhos
da Terra", que por aqui encontraram. Eles criaram as bases democrticas da organizao
poltica dos povos ocidentais; sistematizaram a agricultura, o pastoreio e o comrcio, e,
com a sua inteligncia inquieta e fecunda, lanaram os fundamentos da Ci ncia e
a fizeram evoluir at as magnificncias de hoje em dia.
Voltemos, porm, a considerar a situao reinante no mundo. No fim do sculo IX, a
Civilizao Khmer conheceu a sua idade de ouro. Com capital em Ankor, dominava as vastas
regies onde hoje se situam o Laos, o Camboja, a Tailndia e o Sul do Vietnam.
No sculo X, a Lorena foi anexada Alemanha e Henrique-o-Passarinheiro fundou o
Imprio Germnico. Crdoba, sob o califado de Abdu-al-Rahman II. tornou-se o centro da
cultura rabe na Europa. Na China, Taitsu fundou a dinastia Sung, que governaria at
1279. Foi inventada a plvora. Oto I, o Grande, fundou, em 962, o Sacro-Imprio
Romano-Germnico, que unia a Itlia Alemanha.
No sculo XI, Canuto H, da Dinamarca, tornou-se rei da Inglaterra e da Noruega.
Henrique III, do Sacro-Imprio, dominou a Hungria, a Polnia e a Bomia. Em
1034, deu-se o Cisma de Miguel Cerulrio, Patriarca de Constantinopla, que resultou na
separao das Igrejas Bizantina e Romana, que reciprocamente se excomungaram. Em 1066,
os normandos conquistaram a Inglaterra e, em 1085, Alfonso VI tomou Toledo e comeou a
expulsar os rabes da Espanha.
Reconhecendo que a Igreja de Roma havia-se tornado o mais importante centro de
poder poltico do mundo, as Potncias Celestes empreenderam, mais uma vez,
considervel esforo para promover a regenerao de suas estruturas, quela altura
profundamente corrodas por todos os tipos de descalabro moral e de mercantilismo
simonaco. Para esse fim, as Foras do Bem utilizaram o que restava de dignidade na Ordem
Beneditina, que recebeu ento o aprecivel reforo de numerosos Espritos, encarnados para
a tarefa especfica de fazer dela poderoso fulcro de restaurao do verdadeiro
Cristianismo. nesse contexto que se inserem, dentre as nobres misses por
muitos desempenhadas, a do Papa Gregrio VII, cujos mritos e cuja grandeza espiritual
superam todos os aspectos menos felizes de sua atuao humana, ao longo de um pontificado
que se desenvolveu de 1073 a 1085.
Nessa poca, os guerreiros turcos se haviam apossado de Jerusalm e de toda a
Palestina, maltratando os peregrinos cristos que os rabes sempre haviam recebido sem
problemas na "Terra Santa". Pedro, o Eremita, reagindo queles maltratos, que ele prprio
havia experimentado, comeou a percorrer a Europa, pregando a guerra contra os infiis.
Sensibilizado pelo clamor de revoltadas multides de catlicos, o Papa Urbano II convocou
grande concilio em ClermondFerrand e sancionou, com a sua pontificai autoridade, a
organizao de expedies militares contra os islamitas. Era o comeo das Cruzadas,
de to assinaladas consequncias na histria dos povos.
Aps a primeira e desastrada expedio, chefiada pelo prprio Eremita, quatro grandes
grupos armados reuniram-se em Constantinopla, em 1096, e rumaram para os Lugares
Santos. A maior parte dos expedicionrios nunca chegou ao seu destino, porque numerosos
fidalgos, tirando proveito pessoal das vitrias que iam obtendo pelo caminho,
preferiram dedicar-se a conquistar para si mesmos terras frteis e ricas que encontravam.
Ainda assim, o aguerrido exrcito que, sob o comando de Godefroy de Bouillon, vencera
Nicia e Antioquia, apoderou-se de Jerusalm.
Valendo-se, porm, das desgastantes disputas que travaram entre si os conquistadores
cristos, os muulmanos recuperaram, em 1147, a cidade de Edessa e ameaaram
apoderar-se de novo dos demais territrios que haviam perdido. Diante disso, o
Papa Eugnio III promoveu nova Cruzada, sob as ordens de Conrado III, da
Alemanha, e de Lus VII, da Frana, que durou de 1147 a 1149 e redundou em to grande
fracasso militar que, poucos anos depois, em 1187, o grande sulto Saladino reconquistou
Jerusalm.

Reagindo a esse desastre, os trs mais poderosos soberanos catlicos da Europa
Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra, Frederico Barbarroxa, da Alemanha, e Filipe
Augusto, da Frana decidiram lanar-se a uma terceira Cruzada contra os maometanos;
mas, desunidos pelo orgulho e incapazes de somar as prprias foras, resolveram
enfrentar separadamente as hostes de Saladino, que os venceu um a um. Frederico
Barbarroxa morreu ao tentar a travessia duma corredeira. Ricardo Corao de Leo,
aprisionado por seu inimigo Leopoldo, da ustria, amargou exlio e priso por longos anos.
A quarta Cruzada desviou-se inteiramente de suas finalidades. Ao invs de
combater os muulmanos, apoderou-se, em 1204, do Imprio Romano do Oriente, em cujo
lugar estabeleceu o Imprio Latino, sob a gide de reis de ascendncia francesa. Logo,
porm, em 1262, uma revolta restabeleceu o antigo Imprio Romano do Oriente. Houve
ainda uma quinta, uma sexta, uma stima e uma oitava Cruzadas, que terminaram, todas elas,
em ruidosos fracassos. As duas ltimas foram levadas a efeito por Lus DC, da Frana,
que na stima foi aprisionado pelos turcos e depois libertado mediante pagamento de
pesado resgate. No incio da oitava, o rei desencarnou, em Tnis, vtima de epidemia.
Consagrando a violncia como arma da f, em absoluto desacordo com o esprito do
vero Cristianismo, as Cruzadas no atingiram os fins a que se propuseram e
resultaram em completo desastre militar. Apesar disso, a Sabedoria Celeste aproveitou ao
mximo, em favor da Humanidade, o que esses grandes movimentos blicos foram
capazes de criar de bom. Se recordarmos rapidamente qual era a situao da Europa no
incio do sculo IX, logo nos daremos conta de que a poltica de Carlos Magno havia
institudo as bases do feudalismo medieval, ao confirmar no poder os seus vassalos,
mas lhes impondo a sua imperial autoridade atravs dos famosos "enviados do senhor".
Os sucessores do grande imperador no tinham, porm, nem de longe, o seu talento,
nem a sua fora, e, morto ele, os fidalgos, que mais no eram do que chefes guerreiros (ou
os seus herdeiros) travestidos de nobres, embora respeitassem, por convenincia prpria, as
hierarquias formais do poder, passaram a governar os seus feudos como senhores
incontestados e absolutos. Despticos e preguiosos, completamente
despreocupados de seus povos e sem qualquer compromisso com o progresso, seu
imobilismo administrativo resultou, a curto prazo, na mais desoladora estagnao da
economia, na ociosidade generalizada, na ignorncia e no pauperismo das massas.
O contato dos cruzados com o luxo e o conforto dos potentados muulmanos despertou
nos europeus um novo e forte desejo de regalos que dantes ignoravam e que
custavam fortunas s adquirveis atravs do trabalho produtivo e fecundo. Foi assim que,
para conseguir acar, cravo, baunilha, pimenta, canela, sofs, almofadas e divas, sedas e
tapetes, aqueles fidalgos, antes ociosos, voltaram aos seus domnios com novas disposies,
sem dvida egostas, mas que devolveram aos povos europeus a bno do trabalho, e, com
ela, considervel melhora nas condies de vida das populaes, amplamente
beneficiadas pelo vigoroso crescimento da indstria e do co mrcio.

Ao lado disso, os cruzados tambm trouxeram para a Europa muitos livros esquecidos
ou desconhecidos no Velho Mundo, at mesmo pelas elites clericais; livros que
os rabes haviam traduzido dos gregos, e outros que eles prprios haviam
produzido, versando sobre astronomia, medicina, geografia e matemtica. Para que se
possa medir, de algum modo, a importncia disso, deve-se compreender que, sem esse
trabalho dos rabes, descoberto e aproveitado pelos europeus, provavelmente no houvessem
surgido, nos sculos XIII e XIV, as primeiras universidades europias, que to
esplndidos servios iriam prestar Humanidade; e nem houvessem surgido to
brilhantemente, no firmamento da cultura humana, pensadores como Toms de Aquino e
Rogrio Bacon, e poetas do talento de Dante e de Petrarca.
Alm desses magnos benefcios, no devemos esquecer que populaes inteiras se
alforriaram, comprando a prpria liberdade a tiranos necessitados de dinheiro.
Isso trouxe uma consequncia poltica de extraordinria significao, na medida em que o
fortalecimento do poder central dos monarcas abalou definitivamente as bases do feudalismo.
Entretanto, nada disso obscurece a verdade de que o panorama do mundo era to
sombrio, nos incios do sculo XI, que, nas regies mais elevadas do arcabouo planetrio, o
Colgio Crstico determinou a encarnao em massa de um verdadeiro exrcito de
tarefeiros do bem, para sustentar a chama sagrada do ideal evanglico, ameaada
pela terrvel ventania de violncia e depravao que varria a Terra. Por isso,
enquanto os dignitrios da Igreja e os senhores feudais erguiam taas e espadas, em
nome de Deus, abnegados penitentes davam, nos mosteiros, nas vilas e nos campos, os mais
santos exemplos de piedade e amor cristo. Notabilizaram-se nisso os albigenses e os
valdenses, cujo zelo apostolar provocou cruis perseguies de insensatas autoridades
humanas.
Ante to lamentveis descalabros e to profunda deturpao dos ensinos do Divino
Mestre, o grande Vidente de Patmos ofereceu-se a Jesus para voltar ao mundo, numa veste de
carne, a fim de recordar, com o seu exemplo de amor e de pobreza, as lies imortais do
Nazareno. Assim foi que nasceu em Assis, em 1182, o serfico Francisco, cuja
pureza e cuja doura impregnariam para sempre as paisagens itlicas.
A reao das foras negrejantes foi imediata, e j no ano seguinte, 1183, o Concilio de
Verona lanava as bases eclesisticas da Inquisio, que levaria, da a vinte e trs
anos, fundao da Ordem Dominicana dos Irmos Pregadores. E como as
ameaas e as prises no houvessem bastado para calar a voz dos albigenses, o
prprio Pontfice Romano pediu, em 1209, que se organizassem, contra eles,
campanhas militares. Mas nesse mesmo ano de 1209, enquanto as primeiras
expedies punitivas eram movidas contra os cristos de Albi, Francisco fundava, na mbria,
a Ordem dos Irmos Menores, para o exerccio da mais completa humildade e da mais
absoluta pobreza.

O exemplo dos franciscanos no comoveu, porm, o esprito belicoso dos prncipes
e dos clrigos, e trs anos aps a desencarnao do Pobrezinho, as milcias do
tenebroso Simo de Monfort perpetraram, contra os albigenses, o massacre de 1229, que
os exterminou.
Longe de se satisfazerem com esse sanguinrio triunfo, os ulicos do Anticristo
trataram de ampliar e consolidar o domnio da Treva sobre as conscincias, e dois
anos depois, em 1231, o Papa Gregrio IX organizou o primeiro Tribunal de
Inquisio, cujo funcionamento confiou ao zelo dos frades dominicanos.
As Potncias do Bem, entretanto, no desanimaram, e outros insignes missionrios de
Jesus desceram Terra, criando novos movimentos de regenerao do Cristianismo. Foi
pena que, depois da violenta crise que se instalou na Igreja, em 1309, dando lugar ao que
ficou conhecido como o "cativeiro de Babilnia", com a sede do Papado
transferida, por Clemente V, para a cidade de Avinho, outra crise maior espocasse na
Europa, em 1337, batizada de "Guerra dos Cem Anos". No fosse a grande luz projetada -
por brilhantes Espritos, como Wicleff, Joo Huss, Jernimo de Praga e Joana d'Arc,
talvez nos sentssemos enfados a dizer que as trevas espirituais dominavam, por
inteiro, o Velho Mundo.
Tambm o Imprio Romano do Oriente, ou Imprio Bizantino, que to
valentemente se mantivera at ento, prestando assinalados servios cultura
humana, acabou capitulando para sempre, ante as hordas poderosas do califa
Maom II, que entrou vitoriosamente em Constanti nopla no dia 29 de maio de 1453.
Naquela data, enquanto Dragases defendia, at morrer, a capital do Imprio, os frades de
Bizncio, alheios realidade, travavam discusses acaloradas e estreis, que passaram
Histria como "discusses bizantinas".
Com as fogueiras que queimaram vivos Joo Huss, em 1415; Jernimo de Praga, em
1416, e Joana d'Arc, em 1431; e com a queda de Constantinopla, em 1453, ruiu o
mundo antigo; mas quando Colombo e Cabral, no ltimo decnio do sculo, chegaram s
terras americanas, abrindo a cortina do tempo, surgiram, como por encanto, no cenrio
humano, um mundo novo e uma nova era.

" ento escreve Emmanuel, em seu precioso livro "A Caminho da Luz" que
inmeros mensageiros de Jesus, sob a sua orientao, iniciam largo trabalho de
associao dos Espritos, de acordo com as tendncias e afinidades, a fim de formarem as
naes do futuro, com a sua personalidade coletiva. cada uma dessas nacionalidades seria
cometida determinada misso no concerto dos povos futuros, segundo as determinaes
sbias do Cristo, erguendo-se as bases de um mundo novo, depois de tantos e to
continuados desastres da fraqueza humana. Constroem-se os alicerces dos grandes pases
como a Inglaterra, que, em 1258, organiza os Estatutos de Oxford, limitando os poderes de
Henrique III, e em 1265 erige a Cmara dos Comuns, onde a burguesia e as classes menos
favorecidas tm a palavra com a Cmara dos Lordes. A Itlia prepara-se para a sua misso
de latinidade. A Alemanha se organiza. A Pennsula Ibrica imensa oficina de trabalho e a
Frana ensaia os passos definitivos para a sabedoria e para a beleza. A atuao do mundo
espiritual proporciona histria humana a perfeita caracterizao da alma
coletiva dos povos. Como os indivduos, as coletividades tambm voltam ao mundo pelo
caminho da reencarnao. assim que vamos encontrar antigos fencios na Espanha e em
Portugal, entregando-se de novo s suas predilees pelo mar. Na antiga Lutcia, que
se transformou na famosa Paris do Ocidente, vamos achar a alma ateniense nas
suas elevadas indagaes filosficas e cientficas, abrindo ca minhos claros ao
direito dos homens e dos povos. Andemos mais um pouco e acharemos na Prssia o
esprito belicoso de Esparta, cuja educao defeituosa e transviada construiu o
esprito detestvel do pangermanismo na Alemanha da atualidade. Atravessemos
a Mancha e deparar-senos- na Gr-Bretanha a edilidade romana, com a sua educao e a
sua prudncia, retomando de novo as rdeas perdidas do Imprio Romano, para beneficiar as
almas que aguardaram, por tantos sculos, a sua proteo e o seu auxlio."
Surgem, na Europa, a plvora, a imprensa, o papel, a bssola. Vasco da Gama chega a
Calicut, na ndia; Ferno de Magalhes encontra a "passagem para o Oriente", atingindo, por
mar, as Filipinas; e Sebastio Elcano, ao regressar Espanha, em 1522, prova a
redondeza da Terra. De repente, o Velho Mundo, em primavera, se enche de beleza.
Pensadores, astrnomos, poetas, fsicos, pintores, escultores e matemticos parecem
ter descido Terra, para nela materializa rem alguma coisa do Cu! o momento
radioso de Da Vinci e Miguel ngelo; de Rafael, de Vels quez, de Murilo; de
Rubens e Van Dyck; de Bramante e de Rembrandt; de Ariosto, de Tasso, de Rabelais e de
Montaigne; de Cervantes e Cames; de Morus e de Erasmo; de Kepler, Galileu e
Shakespeare; de Coprnico, Torricelli, Harvey e Leibniz, de Descartes e de Newton...
tambm a grande hora de Martinho Lutero, de Teresa de vila e Joo da Cruz; de
Zwnglio, de Calvino e de Melanchton; de Servet e Joo Knox; embora seja tambm,
desgraadamente, o tempo e a vez de Incio de Loyola, de Felipe II, de Leo X, de Paulo III,
de Catarina de Mdicis e de Ls Casas, o bispo escravocrata.

Chega, porm, o sculo XVII, com os horrores da Guerra dos Trinta Anos, mas os
emigrantes do Mayflower desembarcam na Amrica; Pedro -o-Grande ocidentaliza,
de algum modo, a Rssia; assinada, na Inglaterra, a "Declarao de Direitos"; a
independncia da Holanda e da Sua reconhecida e a Frana se torna a primeira
potncia militar da Europa.
"O sculo XVIII iniciou-se entre lutas igualmente renovadoras comenta Emmanuel,
no livro j citado , mas elevados Espritos da Filosofia e da Cincia, reencarnados
particularmente na Frana, iam combater os erros da sociedade e da poltica,
fazendo soobrar os princpios do direito divino, em nome do qual se cometiam todas as
barbaridades. Vamos encontrar nessa pliade de reformadores os vultos venerveis de
Voltaire, Montesquieu, Rousseau, D'Alembert, Di derot, Quesnay. Suas lies
generosas repercutem na Amrica do Norte, como em todo o mundo. Entre cintilaes do
sentimento e do gnio, foram eles os instrumentos ativos do mundo espiritual, para
regenerao das coletividades terrestres. Historiadores h que, numa caracterstica mania de
sensacionalismo, no se pejam de vir a pblico asseverar que esses espritos
estudiosos e sbios se encontravam a soldo de Catarina II da Rssia, e dos prncipes da
Prssia, contra a integridade da Frana; mas semelhantes afirmativas representam injrias
caluniosas que apenas afetam os que as proferem, porque foi dos sacrifcios desses
coraes generosos que se fez a fagulha divina do pensamento e da liberdade,
substncia de todas as conquistas sociais de que se orgu lham os povos modernos."
A independncia dos Estados Unidos da Amrica, proclamada no dia 4 de julho de
1776 e reconhecida pela Inglaterra no dia 3 de setembro de 1783, teve na Frana
profunda repercusso. A Declarao de Filadlfia era candente e inspiradora:
"Consideramos como evidentes as seguintes verdades: que todos os homens
foram criados iguais; que o Criador lhes conferiu certos direitos inalienveis, dentre
os quais contam-se a vida, a liberdade e a procura da felicidade; que, para assegurar esses
direitos, os governos foram institudos entre os homens, originando-se os seus
justos poderes do consentimento dos governados..."
Quando os "Estados Gerais" se reuniram, por convocao do rei, a instncias do
Ministro Necker, os deputados da burguesia propuseram reformas polticas to
radicais, que o rei, partilhando o receio dos nobres, mandou fechar o local das sesses.
Desobedecendo ordem, os deputados proclamaram-se em Assemblia Constituinte. O
governo recorreu a mercenrios estrangeiros para manter a ordem em Paris, mas a
fome do povo, o desemprego, a inconformao com as injustias sociais e com os
privilgios dos nobres e do clero; as novas ideias plantadas pelos enciclopedistas e o
exemplo dos norte-americanos; tudo isso - passionalmente ressaltado nos
inflamados discursos de Desmoulins levou a multido revoltada a invadir a
fortaleza da Bastilha, enquanto por todo o pas os castelos dos nobres eram incendiados.
Estvamos no dia 14 de julho de 1789; era a Revoluo Francesa; era o comeo da Idade
Contempornea.

Os acontecimentos se precipitaram. Em 1792, a Conveno (conselho eleito pelo
povo) proclamou a Repblica. A 21 de janeiro de 1793, Lus XVI foi guilhotinado. O Terror,
comandado por Robespierre, estabeleceu-se na Frana.
A guerra contra a ustria e a Prssia, iniciada em 1792, logo se estendeu a toda uma
coligao europia de naes, mas os exrcitos franceses, organizados por Carnot e
comandados por Hoche, Moreau e Jourdan, acumulavam vitrias sucessivas. Foi ento que
um jovem oficial corso comeou a ganhar notoriedade, ao reconquistar
brilhantemente dos ingleses a cidade fortificada de Toulon. Em breve, seu nome
ganharia fama e prestgio, na Frana e em toda a Europa, pela eficincia do seu
comportamento na represso ao levante monarquista e pela excelente campanha militar que
desenvolveu contra os austracos no norte da Itlia. Os triunfes que obteve em
Lodi, em rcolei em Rvoli e em Castiglioni elevaram Napoleo Bonaparte categoria de
grande guerreiro e heri nacional da Frana. A "Paz de Campofrmio" foi o
resultado incontestvel de seu gnio de estrategista. Passando depressa ao Egito,
conseguiu, junto s Pirmides, memorvel vitria, mas encontrou depois dificuldades
muito grandes, que sua astcia poltica soube disfarar com muito xito, atravs
de notcias constantes de fantasiosas conquistas, que fazia espalhar na metrpole
distante. Para os franceses, seu nome passou a ser, naturalmente, a radiosa
esperana de um governo poderoso e honesto, em substituio aos escndalos
administrativos de um Diretrio incompetente e corrompido. Aconselhado por
Talleyrand, Fouch e Sieys, e mantendo suas tropas na frica, foi incgnito a Paris e
l, agindo com o apoio dos militares e de alguns polticos insatisfeitos e influentes, dissolveu
os Conselhos, destituiu o Diretrio e, no Dezoito Brumrio 9 de novembro de 1799 ,
assumiu o poder, com o ttulo de Primeiro-Cnsul.
Portando-se com extraordinria sagacidade poltica e sem nenhum escrpulo
humanitrio, Bonaparte conseguiu, em pouco tempo, enriquecer a Frana, s custas
da Europa. Prosseguindo sem descanso em sua faina guerreira, impunha
sistematicamente aos vencidos tratados de comrcio que recheavam as bolsas dos
negociantes e produtores franceses. Sua administrao deu ao seu povo inegvel
prosperidade econmica, excelentes estradas e um Cdigo Comercial modelar. Alm disso,
sua sensibilidade de estadista devolveu populao, sob a garantia do Estado, plena
liberdade de culto, e restabeleceu o calendrio cristo, que a Revoluo abolira. Tudo isso
talvez no justifique, mas provavelmente explicar por que os franceses, que haviam
empreendido sangrenta revoluo para substituir a monarquia absoluta por uma
repblica igualitria, aplaudiram com entusiasmo a Napoleo Bonaparte, quando
ele, depois de tornar-se Cnsul Vitalcio, fez o Papa viajar do Vaticano para a Frana,
a fim de o sagrar Imperador.

A verdade que, deixando-se vencer por ambiciosa vaidade, aquele Esprito de escol
no soube realizar a elevada misso de congraar e liderar os povos europeus,
inaugurando nova era de confraternizao e paz para o mundo inteiro. certo que o
Cdigo Civil, que deu Frana, foi luminoso presente outorgado a toda a
Humanidade, por sua feliz contribuio ao progresso do direito social dos povos;
mas a sua sede de absolutismo comprometeu todo o programa que o Plano Superior da
Vida to trabalhosamente montara em favor de todos os homens. Desguarnecido do favor
celeste que dolorosamente desmereceu, o grande cabo de guerra teve de amargar
a terrvel derrota de Trafalgar, a tragdia da campanha militar na Rssia e o
golpe final de Waterloo.
Enquanto esses acontecimentos se desdobravam no Velho Mundo, o Novo Mundo
se emancipava e organizava. Desde os ltimos anos do sculo XVIII, movimentos de
libertao espocavam no continente, liderados por Joaquim Jos da Silva Xavier,
no Brasil; Manuel Belgrano e Mariano Moreno, no Prata; Bernardo O'Higgins, nos
Andes; Artigas, Lavalleja e Rivera, na Cisplatina; Hidalgo e Morelos, no Mxico;
Toussaint-Louverture e Jacques Dessaline, no Haiti; Miranda, em Nova Granada. A
independncia poltica no tardou a coroar os sonhos de liberdade dos centro e
sul-americanos, muitos deles liderados pelos extraordinrios campees que
foram Bolvar e San Martin. Em menos de dez anos, de 1816 a 182 5,
emanciparam-se o Haiti (1804), o Paraguai (1813), a Argentina (1816), o Chile (1818),
o Brasil, o Mxico e Nova Granada (1822), Guatemala, San Salvador, Honduras, Costa
Rica e Nicargua (1823) e a Bolvia (1825).
O grande Esprito do Apstolo Tome j estava, a esse tempo, no mundo, onde
reencarnou a 3 de outubro de 1804, com a excelsa misso de codificar o
Espiritismo. Ele no vinha s. Como assinala Emmanuel, no livro j citado,
"fazia-se acompanhar de uma pliade de companheiros e colaboradores, cuja ao
regeneradora no se manifestaria to-somente nos problemas de ordem doutrinria, mas em
todos os departamentos da atividade intelectual do sculo XIX." E acrescenta: "A
Cincia, nessa poca, desfere os vos soberanos que a conduziriam s culminncias do
sculo XX. O progresso da arte tipogrfica consegue interessar todos os ncleos
de trabalho humano, fundando-se bibliotecas circulantes, revistas e jornais numerosos. A
facilidade de comunicaes, com o telgrafo e as vias frreas, estabelece o
intercmbio direto dos povos. A literatura enche-se de expresses notveis e
imorredouras. O laboratrio afasta-se definitivamente da sacristia, intensificando as
comodidades da civilizao. Constri-se a pilha de coluna, descobre-se a induo magntica,
surgem o telefone e o fongrafo. Aparecem os primeiros sulcos no campo da radiotelegrafia,
encontra-se a anlise espectral e a unidade das energias fsicas da Natureza. Estuda-se a
teoria atmica e a fisiologia assenta bases definitivas com a anatomia comparada. As artes
atestam uma vida nova. A pintura e a msica denunciam elevado sabor de
espiritualidade avanada. A ddiva celestial do intercmbio entre o mundo
visvel e o invisvel chegou ao planeta nessa onda de claridades inexprimveis.
Consolador da Humanidade, segundo as promessas do Cristo, o Espiritismo vinha
esclarecer os homens, preparando-lhes o corao para o perfeito aproveitamento de tantas
riquezas do Cu."

Entrementes, os Estados Unidos da Amrica do Norte dedicavam-se a um vasto
programa de expanso territorial, tendo incorporado a Luisiana, o Texas, o Novo
Mxico, a Califrnia e o Alasca. Seu progresso era rpido e consistente, mas os
problemas internos eram grandes, provocados pelas rivalidades econmicas entre os
Estados do Norte, industrializados, e os Estados do Sul, essencialmente agrcolas; e
pela questo da escravatura. A crise tornou-se to aguda que, em 1861, a declarao
separatista da Carolina do Sul desatou a Guerra de Secesso, que se prolongaria at que as
batalhas de Gettysburg, em 1863, e Appomatox, em 1865, decidiriam a sorte das
armas a favor dos federados. Por esse triunfo, que foi, acima de tudo, a vitria da
fraternidade e da justia, pagou com a prpria vida o grande Abrao Lincoln,
covardemente assassinado pelo fantico Booth.
Tambm no sul do continente surgiram dificuldades e conflitos sangrentos. O Brasil, o
Uruguai e a Argentina se envolveram, de 1851 a 1852, na chamada "Guerra de Rosas", e
depois, de 1864 a 1870, na "Guerra do Paraguai". De 1879 a 1883, a conflagrao
entre o Chile, o Peru e a Bolvia gerou problemas at agora no de todo
solucionados, o mesmo acontecendo, anos mais tarde, quando a "Guerra do Chaco"
ps em confrontao a Bolvia e o Paraguai.
A derrota de Napoleo havia levado reorganizao da Europa. Sob a influncia
poderosa de Metternich, o Congresso de Viena, reunido de 1814 a 1815, remarcou
fronteiras, restaurou o domnio das famlias reais que a Revoluo Francesa e
Bonaparte destronaram e deu origem famigerada Santa Aliana, que to maus
servios prestou aos ideais democrticos dos povos, e Confederao Germnica, formada
por todos os Estados alemes, exceto o Imprio Austro-Hngaro.
A Frana, porm, que tantas dvidas crmicas contrara, teria de suportar, na
conformidade da lei de justia divina, ou lei de causa e efeito, uma longa e dolorosa
instabilidade poltico-social. Depois de Lus XVIII, Carlos X no conseguiu
sustentar-se no trono e fugiu para a Inglaterra, em 1830. Lus Filipe I no teve
melhor sorte; incapaz de superar a revolta popular de 1848, teve de abandonar o pas,
s pressas. O Governo Socialista que emergiu dessa revoluo foi um completo fracasso e
deu margem a que fosse eleito Presidente da Frana o sobrinho do Pequeno
Corso, que no demorou a imitar o tio e logo se tornou o Imperador Na -poleo
III. Engajando-se em guerras sucessivas e aps importantes vitrias polticas e
militares, acabou sendo fragorosamente derrotado pelos prussianos em Reichshofen,
Gravelotte, Saint-Privat, Metz e Sedan, onde caiu prisioneiro, no dia 2 de setembro
de 1870. Apesar da herica resistncia oferecida, a Terceira Repblica, ento
proclamada, no logrou evitar a queda de Paris e teve de ceder, como trofus de
guerra, aos prussianos, a Alscia e a Lorena, alm do pagamento de uma indenizao de
cinco bilhes de francos-ouro. O rosrio de dores estava, porm, longe de completar-se. O
Governo Republicano teria, a seguir, srias dificuldades, primeiro para dominar
a insurreio denominada "Comuna", que rebentou em Paris, e depois para superar a
ameaa monarquista dos partidrios de Boulanger, alm do escndalo do "Caso
Dreyfus". Somente um sculo depois de Waterloo a Frana pde, enfim, respirar
aliviada; mas esse alvio duraria muito pouco, pois ela seria logo envolvida no
conflito mundial de 1914.

Vivia a Frana as peripcias que assinalamos, quando o astuto Bismarck, aps
conduzir com extrema habilidade uma demorada e difcil estratgia de unificao
dos Estados alemes, conseguiu, por fim, inclusive s expensas da Frana, da Dinamarca
e da ustria, fazer proclamar, no palcio de Versalhes, no dia 18 de janeiro de 1871, a
fundao do Imprio Alemo.
Nem s de Frana e Alemanha vivia, porm, a Europa. Na verdade, a mais prspera de
todas as naes era ento a Inglaterra, a grande marinheira, a banqueira do mundo; a
Inglaterra vitoriana de Gladstone; a Inglaterra Imperial de Disraeli. Ela firmou o
seu domnio sobre a ndia; obrigou a China a abrir portos ao comrcio com a Europa;
fundou colnias na frica; estabeleceu domnios na sia e na Oceania. Foi ela quem
impediu que o Czar da Rssia esmagasse a Turquia; e foi ela que, pelo Tratado de
Berlim, negociado por Benjamin Disraeli, em 1878, garantiu o reconhecimento da
independncia das naes balcnicas.
Uma outra grande nao surgiu tambm no sculo XIX: a Itlia, cuja unificao,
preparada por Cavour, foi finalmente terminada por Vtor Manuel n, em 1870.
Ao permitir e incentivar a formao de grandes nacionalidades terrestres, atravs do
agrupamento de coletividades espirituais afins, o Cristo Divino tinha em mira facilitar a
acelerao do progresso humano e promover a diviso do trabalho, na Terra, em favor de um
regime de diversificao de capacidades que gerasse uma economia de trocas e de interaes
culturais, com base na interdependncia e na cooperao. To logo, porm, cada nao se
viu senhora de certos patrimnios, comeou a pretender, desavisadamente, o domnio do
mundo. A Inglaterra, dona dos mares e de vasto imprio colonial, permitiu-se sonhar
com o monoplio do comrcio. A Alemanha, vendo-se possuidora de vastas reservas de
carvo e ao, e dispondo de avanada tecnologia industrial, imaginou poder impor, pela fora,
uma hegemonia incontrastvel. A Frana, orgulhosa de sua cultura e de sua intelectualidade,
julgou-se com direito a ser a tutora dos povos. Os Estados Unidos e o Japo, animados
com os seus xitos econmicos, consideraram-se aptos a exercer uma liderana mundial
mais efetiva. A Itlia e a Rssia no faziam segredo de suas ambies imperialistas. A tal
ponto as cobias se desbordavam, que os preparativos para um grande conflito armado
no precisaram mais de disfarces. A Frana, a Inglaterra e a Rssia celebraram um pacto
militar chamado a "Trplice Entente"; a Alemanha, a Itlia e a ustria-Hungria formaram,
por sua vez, a "Trplice Aliana". Um pretexto aceitvel era, pois, somente o que
faltava para que o conflito comeasse. Quando o prncipe herdeiro da ustria-Hungria foi
assassinado, a tiros, por um estudante srvio, na capital da Bsnia, os austracos exigiram da
Srvia reparaes to humilhantes, que a Rssia ofereceu aos srvios o seu apoio.
Considerando esse apoio uma provocao, a Alemanha declarou guerra Rssia. Era o dia l?
de setembro de 1914 e estava iniciada a Primeira Grande Guerra. Dois dias depois, o conflito
j se estendia Frana e Inglaterra. Em pouco tempo, o desforo blico atingia tambm a
Itlia, a Bulgria, a Romnia, Portugal, os Estados Unidos e o Brasil, sem falar no Japo,
que s entrou na guerra para apossar-se dos portos alemes no litoral da China e, satisfeito
com o saque, retirou-se do conflito.

Corria acesa a guerra, quando ocorreu, na Rssia, a Revoluo Socialista, que
derrubou a monarquia e ps no poder Kerensky. Este no se sustentou no governo, que foi
tomado pelos comunistas de Lenine e Trotsky. O novo regime apressou-se a firmar a paz
com a Alemanha, mesmo ao preo da cesso de vastos territrios, interessado em fechar as
fronteiras do pas, a fim de remodel-lo. Na primavera de 1918, os alemes, em franca
ofensiva, estiveram a pique de tomar Paris e vencer a guerra, mas o macio auxlio
chegado dos norte-americanos proporcionou aos aliados recursos materiais
suficientes para a resistncia e para o contra -ataque dos exrcitos do Marechal
Foch, que levaram a Alemanha, j exausta, a reconhecer a derrota. O Kaiser
Guilherme II fugiu para a Holanda; a Bulgria, a ustria e a Turquia se renderam
e o Armistcio foi assinado, no dia 11 de novembro de 1918.
O Tratado de Versalhes, firmado no dia 28 de junho de 1919, iria preparar o terreno,
desde logo, para uma guerra futura. A Alemanha foi obrigada a devolver Frana
a Alscia-Lorena; perdeu todas as suas colnias; teve o seu territrio cortado pelo famoso
"Corredor Polons". Surgiram a Hungria e a Tchecoslovquia. A Srvia transformou-se na
Iugoslvia. Ao lado da Rssia, foram institudos a Finlndia, a Estnia, a Letnia e a Litunia.
Alm disso, outras sanes foram impostas aos vencidos, pelos Tratados de
Saint-Germain-en-Laye, Neuilly e Trianon.
As grandes injustias sociais, a fome, a misria das populaes e a propaganda violenta
de ideias reformistas e comunizantes acabaram provocando, na Europa, grandes agitaes e
propiciando o surgimento de grupos exaltados de extremistas. Na Itlia, Benito
Mussolini, pregando a unio absoluta dos patriotas (varas) num poderoso feixe
fascio , criou o Fascismo, prometendo reformas gerais, restaurao moral,
prosperidade econmica e um imprio colonial rico e vasto. Vitorioso em sua
"Marcha sobre Roma", tornou-se, em 1922, Primeiro-Ministro, mas realmente assumiu
de fato o governo ditatorial do pas. A ttulo de cumprir suas promessas, o
Fascismo instaurou um regime de opresso e violncia, colocando sempre os
direitos do Estado acima dos direitos dos cidados; invadiu e subjugou a
Abissnia, em 1936, e ajudou Francisco Franco a tornar-se ditador da Espanha, em
1939. Na Alemanha, Adolfo Hitler, tambm vitorioso, implantou o Nazismo, e, com a
morte de Hindenburg, em 1934, enfeixou nas mos todos os poderes de governo;
anexou a Tchecoslovquia e a ustria e, no dia l de setembro de 1939, invadiu a Polnia,
iniciando a Segunda Grande Guerra.
Daqui por diante, a Histria recente demais, dispensando-nos os registros, mas no
podemos deixar de assinalar a ecloso, sob as vistas e os auspcios do Cristo, dos
movimentos de libertao que emanciparam politicamente quase todas as naes
africanas, preparando-as para significativas misses no prximo milnio.

Como j escrevemos, em pgina publicada sob assinatura do companheiro que me serve
de instrumento de comunicao, paira no ar uma incerteza profunda. Um arrepio de maus
pressgios vara o misterioso arcano do futuro. Durante sculos a fio a Humanidade
acumulou montanhas de dios, e j a emanao sedimentosa dos pensamentos sombrios e
ferozes se aglomera sobre a Terra, em espessas camadas superpostas e ameaadoras,
que lembram cirros virulentos e invisveis. O monstro da destruio, por ela alimentado
com tanta solicitude, rosna sanhudo sua face, qual spide principescamente criada para o
assassnio traioeiro do seu dono.
O vendaval no tarda a desencadear sobre as valas torturadas do orbe a procela furiosa
que se alimenta de sangue e que se banha nas lgrimas. Relegado o Evangelho do Cristo,
olvidados osseus divinos ensinamentos, ergastulado no crcere dos dogmas o esprito
sublimado da sua Doutrina de Amor, que outra coisa poderia suceder Humanidade
desvairada, seno a completa bancarrota dos seus princpios superiores, esmagados
perante o esquife da justia, apunhalada pelo egosmo feroz, nos delrios da vaidade e
da rapina?
Na orgulhosa presuno da sua trgica cegueira, o homem rejeitou a direo de Jesus,
chafurdando-se no mar das experincias dolorosas do desvario e dos crimes. Agora, num
crepsculo agoniado de jornada, treme assustadio ante os densos novelos de fumaa que
sobem do monturo letal dos prprios erros!
Armados at os dentes, espreitam-se os povos, numa estranha dana de malabarismos
fatdicos, temendo pela sorte. Os engenhos de destruio engendrados pelo
homem ameaam-lhe aprpria sobrevivncia e a dura necessidade de paz no
consegue suplantar a fantstica miragem da luta de extermnio. Eis o salrio da rebeldia
humana! Eis o altssimo preo da ambio!
A tormenta desabar. A Justia Divina, que d a cada qual segundo as suas obras, no
suster o automatismo da lei de causa e efeito, que o Espiritismo to bem define
e prega. A sementeira de maldades e ignomnias rebentar num oceano de frutos amargos
de prantos e de dores, e o homem aprender, por fim, que o Evangelho do Senhor no um
conto de fadas, mas uma Lei de Vida, que ningum pode violar sem funestas consequncias.
Ento, raiar para a Terra um Novo Dia. As lies maravilhosas de Jesus, vivificadas e
restabelecidas em sua pureza original pela Terceira Revelao, regero as
manifestaes do sentimento enobrecido nas forjas da amargura. Uma Nova Aurora
despontar, fecunda, para este orbe triste e a aleluia de h dois mil anos ressoar, mais
vivida e mais clara, nas quebradas dos nossos alcantis. O Esprito do Bem remar na alma
dos homens. Cristo vencer!

X - O CAMINHO PERCORRIDO
Desde que os primeiros homens surgiram sobre a face da Terra, nasceu com eles o
sentimento religioso, feito de imenso e amedrontado respeito diante das grandes
foras da Natureza, que os fazia sentir-se pequeninos e cheios de temor. J no
primitivo cl totmico, ensaiam-se os primeiros rituais de homenagem, em face do
mistrio da morte, e surgem os primeiros tabus, que tendem a conjurar os desafios da
vida. Em plena era paleoltica, os despojos humanos eram inu mados em grutas,
como a de Spy, cobertos de enfeites, protegidos por pedras e com a cabea voltada para o
ponto do horizonte onde nascia o Sol. Revelando inequvoca preocupao com a
sobrevivncia dos Espritos, homens pr-histricos deitavam seus mortos na posio dos
fetos, para simbolizar-lhes o renascimento para uma vida mais alta, enquanto outros
amarravam fortemente os membros dos cadveres, na tentativa de impedir os defuntos de se
erguerem dos seus tmulos para atormentar os vivos. Foi no recinto sombrio dos
sepulcros que se esboaram os primeiros templos, quando naquelas pocas remotas os
homens comearam a pintar imagens de deuses nas paredes das cavernas funerrias e a
colocar nelas as primeiras esculturas mgicas, como as encontradas na gruta de Tuc
d'Audoubert e na de Montespan.
Vendo nas convulses naturais e na fora selvagem dos animais indomados a ao
de divindades enfurecidas e poderosas, e crendo-as com as mesmas necessidades e paixes
humanas, os homens primitivos, interessados em concili-las e em obter-lhes a proteo,
procuraram meios e modos de agrad-las, com oferendas e manifestaes de apreo
e reverncia, dando origem s concepes e s prticas do politesmo. Cultuam ento a
Terra, o Sol, as guas, o Fogo, o Vento, a Morte, o Trovo, a Lua... E pondo-se sob a
proteo de alguma divindade mais prxima, poderosa e amiga, elegem--na sua
padroeira, consagrando-lhe o seu cl, depois a sua cidade e final mente o seu pas.
Para servir continuamente s divindades e lhes interpretar os desejos, constituem
sacerdotes, logo erigidos a uma condio superior, quase sobre-humana, de intermedirios
entre os deuses e os homens. Os sacerdotes organizam-se em classes e hierarquias,
assumem o comando da poltica, da guerra, do comrcio, dos cultos; criam a mitologia, a
magia, os tabus... , porm, no bojo dos templos, transformados em observatrios e em
dispensrios, que a Mitologia e a Magia comeam a criar a Filosofia e a Cincia. Os astros,
considerados a morada de potentes divindades superiores, cujos relacionamentos,
harmnicos ou desarmnicos, afetam favorvel ou desfavoravelmente a vida terrena dos
homens, passaram a ter importncia fundamental para os antigos mesopotmios, que criaram
a Astrologia, futura me da Astronomia e futura av da Astronutica." Mil anos antes que o
Esprito do Cristo abenoasse com a sua presena as paisagens do mundo, j os
mesopotmios dividiam o crculo em 360 graus, o ano em 12 meses, a semana em 7 dias e o
dia em 24 horas; usavam a escrita cuneiforme na contabilidade dos seus templos e
compunham livros de medicina, geografia, direito e comrcio, em tabuletas de argila.

Enquanto essa brilhante civilizao se desenvolvia na rica vastido mesopotmica, no
exuberante vale do Nilo, coberto de trigais e vinhedos, outra estrutura social refletia os
mais altos graus de iniciao nos grandes mistrios da vida e da morte. Perto de
Mnfis, o grande colgio sacerdotal de Helipolis criava toda uma cosmogonia
simblica, e recobrindo com os vus da alegoria transcendentes noes de metafsica,
ensinava ao povo que Atum, o Esprito, emergindo das guas de Num, criou Ch, o Ar, e
Tafnet, o Vcuo, de cuja unio surgiram Geb, a Terra, e Nut, o Cu; q ue depois unindo-se
a Nut, Atum deu nascimento a R, o Sol, cujo poder foi contestado pela serpente Apfis e
pela maga Isis, apoiados por outros deuses menores; que para venclos, R enviou ao
mundo a deusa Hator, mas esta se houve com tanta crueldade que R, desgostoso,
desligou-se dos deuses e dos homens e retirou-se pra o Cu; que mais tarde, Osris,
assessorado pelos deuses Anbis, o Chacal, e Upuat, o Lobo, conquistou a Terra, foi
assassinado por Tfon, seu irmo, mas ressuscitou gloriosamente; que ento Horo, seu filho e
sucessor, encarnando-se no Fara, divinizou-o.
"O Fara deus" diz Aegerter, em seu pequeno e excelente livro "As Grandes
Religies". E acentua: "Torna-se deus no simbolicamente, mas substancialmente, assim que
os ritos da coroao o transformam em Horo, e a partir da VI dinastia, provisoriamente, sob a
reserva de que prestar contas de seus atos a Osris antes de penetrar no Paraso.
Ele , por isso, o pontfice por excelncia, o nico sacerdote habilitado a oficiar
no templo, sendo os demais apenas substitutos seus, delegados nominativos nos
templos a que ele no pode comparecer. Como tal, todas as manhs quebra o lacre de argila
do santurio, desperta a esttua do deus, purifica-a, banha-a em perfumes e corantes,
reanima-a soprando-lhe na boca e ele prprio recebe nesse beijo o influxo de
vida que desce do cu. (...) Na mesma hora, em todo o Egito, os delegados do
Fara repetem os mesmos gestos, as mesmas palavras, perante seus deuses
particulares. Depois de morto, tambm ele ter o seu templo e o seu culto. (...)
Essa ideia de sobrevivncia, ligada a ritos precisos, desenvolveu-se curiosamente,
como demonstrou Moret, com a evoluo poltica que acarretou a transformao da
monarquia absoluta em socialismo de Estado. Desde o incio, somente o rei defunto
passava pelo rito de mumificao e, como representante do Egito inteiro, entrava no
Paraso; essa deificao solitria bastava efetivamente para espalhar pelo pas
inteiro os benefcios divinos. Tais ritos estenderam-se depois famlia real, aos padres,
por fim ao povo, medida que as diferentes castas adquiriam uma importncia social maior.
O escriba, ou o obreiro egpcio, entrando no quadro do socialismo de Estado, penetrou ao
mesmo tempo no cu. Imerso o seu corpo em natro, ele se tornar deus como R."

Chegados ao sculo XIII, antes do advento do Senhor, o Excelso Mestre ordena, no
Infinito, a descida, Terra, de um dos maiores Espritos que o mundo antigo
conheceu: Moiss, o Legislador. Sua histria humana assaz conhecida e no
nos deteremos nela, embora meream nossa melhor homenagem os seus pais terrenos,
Amran e Jocabed, o sacerdote Jetro, a meiga Zipor e o justo Aaro. Nada diremos agora
sobre os tambm conhecidssimos episdios histricos que se desenrolaram no Egito,
envolvendo o povo hebreu, nem sobre a extraordinria riqueza da histria dessa gente.
Importa-nos aqui algo que a tudo o mais se sobrepe, que a t udo o mais sobreleva:
a magnnima dispensao divina que foi a outorga, ao mundo, da Primeira Grande
Revelao.
O Declogo, que Moiss recebeu no Sinai, foi a primeira mensagem medinica
diretamente transmitida, sem intermedirios, aos homens terrenos, por Espritos
Anglicos, em nome e por ordem do Cristo. Por momentos de glria inesquecvel, a
Corte Celeste se fez presente na Crosta da Terra, trazendo ao cho planetrio, pela vez
primeira, a impregnao maravilhosa de vibraes excelsas, to poderosas e sublimes, que
ficaram para sempre em nosso solo e em nosso ar, como selo de foras vivas, a garantir
sustentao magntica marcha evolutiva da nossa Humanidade. Os Dez Mandamentos, de
procedncia crstica, so a grande e slida base sobre a qual se ergueram as fundaes da
Civilizao do Esprito, ainda hoje em processo de construo. Esse cdigo, de majestosa
grandeza, foi de to decisiva importncia para o mundo, que impossvel ignor-lo
ou minimiz-lo, malgrado certas conotaes temporais que as necessidades da poca
nele inseriram, mas que no lhe toldaram a magnificncia. Nem mesmo os preconceitos dos
saduceus ou as manipulaes farisaicas conseguiram obscurec-lo. Ele foi a sagrada Carta
de Justia, do mesmo modo que o Evangelho de Jesus viria a ser a soberana mensagem do
Amor Divino.
Longe dali, nos pagos da velha ndia, haviam surgido, quinze sculos antes da era crist,
os textos vdicos, de transcendente beleza e mstica inspirao, seguidos depois
pelos Aranyakes e Bra-manas e, mais tarde, pelos Upanishads. Infelizmente, toda aquela
esplndida doura degenerou no orgulhoso Bramanismo, que dividiu a sociedade em
castas e concedeu abusivos privilgios casta sacerdotal. Condodo diante de to
predatria indigncia moral, o Cristo, na sua magnanimidade, fez nascer no mundo,
na casa principesca dos Squias, o grande Sidarta, que, assumindo a condio de
Buda, buscou reacender, nas plagas do Oriente, as luzes eternas da piedade e da justia.
Reagindo com violncia pregao budista, os brmanes no descansaram enquanto no
conseguiram solapar seriamente o Budismo, no sculo VII, e finalmente expuls-lo da ndia,
no sculo XII. Para consegui-lo, tiveram, porm, de reformar a prpria doutrina bramnica,
tornando-a menos spera e menos injusta, at que ela se transformasse naquilo
que ficou conhecido como sendo o Hindusmo.

O Divino Administrador da Terra no havia esquecido, em tudo isso, as numerosas
coletividades que viviam nas vastides da China e no Extremo Oriente. Tambm por l, os
Mensageiros Celestes animavam cultos vigorosos, de suave e carinhoso respeito aos
mortos, mantendo vividas as ideias da sobrevivncia e da reencarnao. Seiscentos e quatro
anos antes de nossa era, o excelso Lao-Ts nascia na corte dos Tcheu. Sua nobre
pregao, feita de ascetismo e de espe rana, dirigia-se sempre ao ideal da harmonia
perfeita, filha do amor universal e da verdade simples. Pouco mais tarde, o generoso
Confcio, nascido no ano 551 a.C., reforava no esprito de seu povo o apreo pela
pureza dos costumes e o respeito aos antepassados, num mundo que devia ser regido pelas
leis morais.
Ao mesmo tempo, Zaratustra ensinava, na Prsia, a unidade divina e a fraternidade
humana, a resistncia ao mal e a vitria final do bem. Retratou a luta pela evoluo, no
trabalho criador de Ormuzd e na sombria oposio de Arim; falou dos poderes trevosos de
Azidaaka, mas informou que Keresaspa o venceria e Saochzant renovaria todas as coisas.
Como sempre aconteceu, depressa o povo olvidou as elevadas lies de Zaratustra, mas um
dia o Cristo, sempre dadivoso em seu amor inesgotvel, enviaria Manes Babilnia, por
volta do ano 215. Seus cruis adversrios o esfolaram vivo, mas o exemplo de sua f
encontraria eco no corao ocidental dos albigenses.
Entretanto, desde trs mil anos antes de nossa era, floresceram na Egia outras
civilizaes. Os cicladenses trabalhavam o cobre, o bronze e o ouro, desenvolviam a
agricultura e a pesca; os cretenses, influenciados pelos mesopotmios e pelos egpcios,
usavam moedas, produziam cermicas e txteis, cultivavam o trigo, a oliveira e a vinha; os
aqueus fundaram a civilizao micnica e deram origem aos jnios e aos elios; os
drios dominaram a arte de usar o ferro e fizeram surgir as Cidades-Estados, de
importncia to fundamental na histria grega. No Mediterrneo oriental, os
fencios estabeleceram prsperos centros de comrcio e inventaram o alfabeto.
Nas colnias jnias da sia Menor nasce, entre os sculos X e VII a.C., a
literatura grega: ciclos de cantos e sagas, continuamente enriquecidos pelos
aedos, dos quais a posteridade guardou, como preciosas relquias, a Ilada e a Odissia,
de Homero, e os clssicos de Hesodo "Os Trabalhos e os Dias" e "Teogonia", de
incalculvel valor. Cidades importantes aparecem: Sirac usa, Bizncio, Masslia,
Cirene. A realeza perde a vitaliciedade, torna-se anual e acessvel a todos os
nobres, os aristoi que chefiam os genos e dominam a polis. Forjam -se a
plutocracia e a oligarquia; instituem-se os Jogos Olmpicos; legaliza-se a tirania...
O pensamento, porm, evolui. Em Mileto, Tales, Anaximandro e Anaxmenes,
libertando-se da mitologia, buscam uma natureza, um physis, para todas as coisas.
Em feso, Herclito, o Obscuro, fala de um universo feito de transformaes e defende o
grande equilbrio pela harmonia dos contrrios. Em Elia, Xenfanes, Par-mnides, Zeno,
Melisso, Empdocles e Anaxgoras estabelecem bases racionais para a Ontologia e para a
Lgica, e a diferena entre opinio (doxa) e certeza (episteme). Protgoras, Prdico e
Grgias, os sofistas, denunciam o carter convencional das instituies sociais,
desenvolvem a Retrica e formulam os fundamentos do Empiris mo, do Ceticismo,
do Subjetivismo, do Relativismo, do Pragmatismo e do Hedonismo. Demcrito apresenta o
postulado da estrutura atmica da matria e Leucipo constri o postulado da causalidade
natural dos fenmenos naturais.
De 469 a.C. a 399 a.C., o vulto exponencial de Scrates domina a cena humana. Ele
afirma que o conhecimento possvel e que o seu objetivo supremo a prpria
alma. "Conhece-te a ti mesmo", repetia. Partindo da "douta ignorncia", que sabe
nada saber, usava sempre o dilogo para fazer com que seus interlocutores chegassem
por si mesmos a todas as concluses. Valia-se da ironia para demolir preconceitos e ideias
falsas; e da maiutiea, para revelar verdades latentes no esprito humano, operando assim o
"parto das ideias". Dessa forma, trouxe o pensamento filosfico da Cosmologia para a tica,
pois ensinava que s no Bem existe Sabedoria.
Plato, discpulo de Scrates, preocupou-se com a construo do Estado Perfeito,
governado apenas pelos mais sbios e pelos mais dignos. Exps e defendeu a
ideia da pr-existncia da alma e da reencarnao, o conhecimento como reminiscncia
de realidades vistas no mundo espiritual e esquecidas sob o impacto da imerso na esfera
carnal.
Aristteles, discpulo de Plato e preceptor de Alexandre, fundou o Liceu, na Escola
Peripattica, onde desenvolveu suas ideias de busca da verdade atravs da experincia.
Continuado e revivescido por seus discpulos, seu pensamento consubstanciou -se
no Aris-totelismo, doutrina filosfica que atravessaria os sculos e exerceria
poderosa influncia, at o apogeu da filosofia medieval, quando as verses
aristotlicas dos rabes Avicena e Averris tiveram voga e foram elaboradas
snteses de grande repercusso, entre o Aristote-lismo e o Cristianismo, da autoria de Alberto
Magno e Toms de Aquino.
Vieram depois os chamados "ps-platnicos". Digenes e Antstenes, injustamente
apelidados de "cnicos"; Aristico e os Ciernicos; os "esticos" Sneca e Zeno;
os "epicuristas" e os "cticos"; Flon, Plotino e os "neoplatnicos".
Euclides funda, por volta do ano 300 a.C., a Escola de Alexandria e elabora a obra
"Elementos", primeira compilao formal do saber matemtico do Ocidente, que
por mais de vinte sculos seria o principal texto para o estudo da Geometria; Arquimedes
descobre as leis de flutuao dos corpos, criando a Hidrosttica; Eratstenes realiza, sem
instrumentos, a primeira medio da circunferncia terrestre; Aristarco explica a razo das
estaes climticas e demonstra que a Terra gira ao redor de um eixo inclinado;
Hiparco avalia a distncia e o tamanho da Lua e do Sol. Mas foi somente no
segundo sculo aps a romagem terrena de Jesus, que o grego Cludio Ptolomeu
assentou, com o seu Almagesto, as bases de um sistema de mecnica celeste, e no sculo
nono depois do Mestre, que o rabe Al-Khowarizmi formulou a teoria dos nmeros.

Estamos agora em pleno sculo VI. Do alto do seu trono de luz e de trabalho, o Senhor
contempla a sua seara e decide que estava chegado o momento de reforar as suas
lies divinas e ampliar os domnios da f e do amor. Escolhe, ento, um dos seus mais
caros Apstolos, Esprito amplo e enrgico, decidido e hbil, e confere-lhe a misso de trazer
os rabes ao redil do Evangelho. Guardando na alma a viso alcandorada dos cimos da vida,
Maom encarna em Meca, no ano 570. Aos quarenta anos de idade, aps longa preparao,
recebe a visita de celeste emissrio, que o lembra do honroso compromisso e o concita a
iniciar o seu apostolado. Sublimes recordaes espirituais trazem-lhe alma formosos
estmulos; mas, limitado s estreitezas da carne e sentindo-se aparentemente deriva,
entre foras contraditrias, cede ouvidos invigilantes s po tncias do mal. . .
Mistura no seu trabalho o divino e o humano, a luz e as sombras, a verdade e o erro, a
misericrdia e a intolerncia; permite que interesses imediatistas, eivados de
violncia e cupidez, se imiscuam em seu pensamento e lhe tisnem de treva as mais nobres
inspiraes.
O desapontamento do Colgio Celeste doloroso e profundo. O Amigo de Jesus
fundara, na Terra, um Estado teocrtico e imperialista, infinitamente distanciado
do sonho de amor e paz que sonhara na Galilia! Ele, porm, voltaria depois poeira dos
caminhos terrenos, em sucessivas peregrinaes de reajustamento; e na humildade e na dor,
pr-se-ia de novo em condies para novos servios de construo e verdade.
Experimentaria na prpria alma as consequncias de sua fraqueza, e dando exemplo
de extrema dignidade, deixar-se-ia trucidar pelas hordas de seus prprios seguidores. . . Na
esteira da histria, ainda nos comoveria profundamente os Espritos, ao se mostrar,
modesto e ativo, sempre amparado pelos seus indefectveis Amigos Espiritu ais, a
construir, laboriosa e infatigavelmente, com a ajuda de sua fiel Cadija, a monumental
reinterpretao de "Os Quatro Evangelhos...
Lio da Histria, que os homens terrestres ainda no aprenderam, a de que o nosso
mundo, como todos os outros mundos do Universo, tem realmente um Governo
Espiritual, efetivo e forte, embora tolerante e compassivo; um Governo
Providencial, que preside, em nome e sob a inspirao do Divino Pai, evoluo de
todos os seres terrenos, e que, nesse mister protecionista e educativo, compreende,
tolera e renova, sem cessar, ensinamentos e oportunidades; mas que, nem por isso
deixa o orbe matroca, nem permite que a insensatez e a maldade humanas subvertam, alm
de limites tolerveis, a ordem da vida. A simples anlise dos fatos no deixa, a esse
respeito, qualquer dvida. Sempre que a irresponsabilidade, a cobia ou a
perverso ameaaram seriamente a estabilidade da existncia, no planeta, o Cu
interferiu ostensivamente, com providncias eficazes e oportunas, para recompor a
harmonia quebrada.

Quando, pois, o excesso de abusos da Igreja Romana desbordou-se na permissividade
sem freios e na simonia oficializada, o Senhor da Seara determinou a encarnao,
na Terra, de eminentes e enrgicos Espritos Reformadores, incumbidos de estancar a
enxurrada de vcios que comeava a afogar, na Europa, a conscincia clerical.
Desacostumada de receber crticas fortes e escudada na intolerncia e na impunidade, a
Igreja queimou vivo, em 1498, a Girolamo Savonarola, mas dezenove anos depois teve
de enfrentar os protestos de Martinho Lutero, na Questo das Indulgncias. Dessa
vez, o Vaticano no teve foras, nem morais, nem polticas, para sufocar a reao aos seus
desmandos. Rivais poderosos do poderio papal aproveitaram-se do ensejo e transformaram
o movimento religioso em reivindicao poltica, sob garantia militar. Impedindo que os
padres queimassem a Lutero, como faziam com todos os hereges, Frederico da Saxnia o
guardou em seu castelo de Wartburg. Alberto de Brandeburgo dissolveu a Ordem
Teutnica e fundou, com suas terras e seus bens, o Estado da Prssia. Em breve, a
dissidncia estaria doutrinariamente institucionalizada pela Confisso de Augsburgo,
redigida por Phillip Melanchthon. Ante a reao armada de Carlos V e dos
prncipes catlicos, os protestantes formaram a Liga de Smakalde e deram incio
s guerras religiosas. O movimento reformista, porm, no se deteve. Zwnglio
foi morto na batalha de Kappel, mas seus discpulos levaram avante, na Sua, as
suas ideias, que, se bem algo mudadas, acabaram triunfando, naquele pas, sob a liderana
de Joo Calvino. Pena foi que a sua intransigncia tantas vtimas causasse e que fosse
contar-se entre elas o grande sbio espanhol Miguel Servet, autor de estudos valiosssimos
sobre a circulao do sangue. Na Esccia, Joo Knox destacou-se na introduo da
Reforma e, na Inglaterra, Henrique VIII instituiria o Anglicanismo.
Reconhecendo a necessidade e a urgncia de profundas reformulaes na Igreja Romana,
o Papa convocou o Concilio de Trento, que se prolongou, com interrupes, de 1545 a
1563, e, alm de manter os dogmas catlicos, instituiu os seminrios para melhor
formao cultural dos sacerdotes. A maior preocupao da Igreja era, porm, o combate
aos protestantes e no o seu prprio retorno humildade crist. Na verdade, as
providncias renovadoras do Cordeiro no podiam ficar sem uma reao violenta dos
Drages. Foi sob a inspirao e comando deles que Incio de Loyola fundou, em 1534, a
Companhia de Jesus, as guerras religiosas ensanguentaram a Europa e Catarina de Mdicis
ordenou o Massacre de So Bartolomeu.
Emissrios do Anticristo, poderosamente apoiados pelas foras das Sombras,
perpetraram, nessa poca, os mais horripilantes delitos. Filipe H ocupava o trono
da Espanha. Torquemada e Cisneros dirigiam impunemente sanguinolenta
represso liberdade de conscincia. Almas he ricas, porm, no escasseavam na
Terra, dando os mais belos exemplos de virtude ativa e imperturbvel fidelidade aos ideais
evanglicos. Tereza D'vila e Joo da Cruz foram disso luminosos expoentes. Mesmo
quando a escurido parecia dominar o firmamento do mundo, jamais se extinguiu sobre a
Terra a chama inapagvel do Bem.

O tempo passa... Nas Universidades europias da Idade Mdia aparece a Escolstica e
surge com ela o Tomismo, mas, logo a seguir, nos sculos XV e XVI, Nicolau de Cusa
sobrepe o Concilio ao Papa, e, enquanto Maquiavel defende o poder dos
prncipes, Montaigne prega a necessidade da justia, mesmo ao preo do
sofrimento, e da verdade, mesmo s custas da dvida. Giordano Bruno foi queimado
pela Igreja, como hertico, mas o "De Revolutionibus Orbium Coelestium", que
Nicolau Coprnico fez publicar em 1543, estabeleceria, de modo definitivo, a
teoria heliocntrica do sistema solar.
Da em diante, nessa esquina do tempo, comearia para o pensamento humano uma
nova era. Gerhard Kremer, com a sua "projeo de Mercator", estabeleceu a Cartografia,
e Galileu Galilei descobriu as leis do movimento. O "De Magnete", de William
Gilbert, constituiu preciosa base para todos os futuros trabalhos sobre magnetismo e
eletricidade; Joo Kepler desvendou as leis fundamentais do movimento planetrio e John
Napier inventou os logaritmos.
O sculo XVII alvoreceu em luzes para a inteligncia humana. Em 1620, o ingls
Francis Bacon ofereceu, com o "Novum Organum", a primeira teoria formal de lgica
indutiva; Ren Descartes formulou a geometria analtica e, do princpio de que
"duvidar pensar", chegou ao seu "penso, logo existo", e concluiu pela aceitao
racional da ideia da existncia de Deus. Torricelli inventou o barmetro; Boyle distinguiu
entre elemento qumico e composto qumico, e identificou as leis que governam a
relao entre a presso e o volume de um gs. Blaise Pascal, filsofo,
matemtico e mstico, aps importantes estudos sobre Probabilidade,
Hidrodinmica e Hidrosttica, lanou as bases da Hidrulica.
Brilhando exponencialmente no firmamento da inteligncia, surge Isaac Newton e
surgem com ele a Teoria da Gravitao, a sistematizao da Mecnica e do Clculo. Seus
estudos abarcaram a natureza da luz e das cores e espraiaram-se pelos domnios da
matemtica, da ptica, da qumica, da mecnica, da dinmica, da teologia e at do
ocultismo. A Humanidade lhe deve a derivao das leis de Kepler; o conceito de
Fora, expresso nas trs leis fundamentais do Movi mento; a Teoria Corpuscular da
Luz e o Teorema Binomial.
O progresso avana, em marcha acelerada. Olaus Romer mede, pela primeira vez, a
velocidade da luz; Christian Huygens prope a Teoria da Natureza Ondulatria da
Luz; Stephen Gray descobre os isoladores de correntes eltricas, e Du Fay identifica e
distingue a eletricidade positiva da eletricidade negativa, estabelecendo a lei fundamental das
cargas eltricas.
No campo filosfico, John Locke arquitetou uma doutrina de empirismo
experimental; Thomas Hobbes forjou uma Teoria de Pacto Social que levava ao absolutismo
monrquico justificado; Baruch Spinoza concebeu a sua viso pantesta da substncia
vivificadora universal e Gottfried Wilhelm Leibniz falou das mnadas primevas.
Uma notvel fermentao ideolgica estimulava sem cessar os pensadores. David
Hume especulava sobre um instinto natural indestrutvel pela reflexo, enquanto George
Berkeley considerava que tudo deriva de uma Inteligncia Ideal e Divina.

O esprito humano se liberta de dogmas ergastulantes e cedios. Montesquieu
publica "O Esprito das Leis"; Helvcio escreve "Sobre o Homem"; La Mettrie
compe a "Histria Natural do Homem" e "O Homem Mquina"; Holbach
divulga o "Sistema da Natureza"; Voltaire formula eloquente apelo: "Vamos, valente
Diderot e intrpido d'Alembert, coliguem-se; ... derrotemos os fanticos e os velhacos,
destruamos as insossas declamaes, os vis sofismas, a histria mentirosa, ... os absurdos
sem conto; no deixemos aqueles que tm bom senso sob a sujeio dos que no o tm; e a
gerao que est nascendo nos dever a sua razo e a sua liberdade!" Esse apelo j encontra a
ambos trabalhando. De 1752 a 1772, volume aps volume, eles publicam a
"Enciclopdia". Rousseau comove a alma francesa e lana as bases da Escola Nova.
No fundo da priso, Condorcet produz o "Quadro Histrico do Progresso do
Esprito Humano" e Chateaubriand d luz "O Gnio do Cristianismo".
Para honra da Humanidade, nasce Immanuel Kant, crtico genial, trabalhador
incansvel e fecundo do pensamento. Metdico e disciplinado, s suspende seus passeios
dirios sob as tlias, para ler Rousseau. O mundo recebe de suas mos "A Crtica da
Razo Pura", a "Crtica da Razo Prtica", a "Crtica do Juzo" e o
"Fundamento da Metafsica dos Costumes". Usa a Razo para chegar da dvida
certeza sobre a Lei do Dever, sobre a existncia de Deus e sobre a imortalidade da alma.
A Cincia progride. Carolus Linaeus publica o "Systema Naturae" e funda a
Taxonomia; Antoine Lavoisier descobre a verdadeira natureza da combusto; Karl
Gauss lana as bases da Geometria No Euclidiana; James Hutton, com a sua "Teoria
da Terra", abre caminho para a moderna Geologia, e Joseph Proust descobre a lei das
propores definidas de elementos, por peso, nos compostos qumicos.
Enquanto Schopenhauer, incompreendido e atormentado, valoriza a vontade, num
mundo de representao, e Comte funda o Positivismo, John Dalton redescobre a
constituio atmica da matria, William Smith estabelece a Geologia Estratigrfica, Hans
Christian Oersted descobre o eletromagnetismo, Georg Ohm formula a lei da conduo
eltrica, Friedrich Whler consegue a primeira sntese de um composto orgnico
obtido de um material inorgnico, Michael Faraday descobre a induo
eletromagntica, Julius Mayer, James Joulle e Herman Helmholtz deduzem a lei da
conservao da energia.
Os cultores da histria humana no escondem a sua admirao e a sua perplexidade em
face da surpreendente acelerao do progresso mundial, a partir do sculo XVII, em todos
os campos da inteligncia na cincia, na filosofia, nas artes e nas tcnicas.
Todos os departamentos do saber e do trabalho humanos se iluminam e se engrandecem.
que havia soado, no Infinito, a grande hora em que os Cus se abririam, para que descesse
Terra o Sublime Paracleto, o Esprito da Verdade, o Consolador que Jesus prometera
Humanidade e que a ela viria, para com ela ficar por todo o sempre! Do velho e
glorioso Egito, da ndia venervel, da China ancestral, da Grcia antiga e sbia, da
culta Roma Imperial, acorrem em massa os Espritos mais generosos e mais
lcidos, para, sob a gide do Cristo, inaugurarem no mundo uma nova era de
verdade e de luz. Com a permisso divina do Eterno Pai, o corao amoroso de Jesus iria
dar aos homens a Terceira Revelao. O Espiritismo iria ser codificado.
O intercmbio espiritual entre os "mortos" e os "vivos", os desencarnados e os

encarnados, sempre existiu, vigoroso e constante, em todas as idades do mundo, mas agora
ele seria despojado dos vus da ignorncia e do mistrio, mostrado s claras, em todo o
esplendor da sua realidade, explicado e compreendido, sistematizado e estudado, cultivado e
praticado em inusitadas dimenses de conscincia e de grandeza, como penhor de uma nova
e eterna aliana entre a Terra e o Cu.
Para ter condies de bem receber e entender a Excelsa Mensagem, a Humanidade
precisava libertar-se de velhos dogmas, emancipar o pensamento, conquistar
novos estgios de conhecimento cientfico, desenvolver melhores possibilidades
de comunicao e difuso cultural. Por isso, o Governo Espiritual do Planeta convocou
a benemrita cooperao de cientistas e filsofos, navegadores e estadistas, tcnicos, artistas,
pensadores. Como, porm, nada de realmente grande se constri sem a dedicao e a
renncia de almas generosas, dispostas a oferecer-se em holocausto ao progresso e ao
bem comum, o Divino Mestre abriu, nas Alturas, o voluntariado do sa crifcio, para
os pioneiros da Mediunidade... Inmeros Espritos abnegados se inscreveram nessa legio
de desprendidos e a Histria guardou, com carinho, nomes como os de
Swedenborg, Davis, Cahag-net, Fox, Hayden, Hauffe, Cottin, Maginot, Mireille,
Cook, Paladino, Home, Colignon...
A noite de 31 de maro para 1 de abril de 1848 marcou, na casa dos Fox, em
Hydesville, o incio de uma nova poca de fenomenologia espetacular, insistente, ostensiva,
que se imps ateno geral, causou sensao nos Estados Unidos, levantou a opinio
pblica na Inglaterra e na Alemanha e se popularizou na Frana. Hippolyte Lon Denizard
Rivail, o discpulo de Pestalozzi, tomou conhecimento dos fatos, constatou-os pessoalmente
em 1855, estudou-os objetiva e minuciosamente, convenceu-se de sua realidade,
buscou-lhes a causa e deduziu-lhe a significao; pesquisou, trabalhou. .. Apareceu
ento a primeira edio de "O Livro dos Espritos". Era 18 de abril de 1857. Era o
Espiritismo.
Agora, o Codificador s vive para a Codificao. Inspirado e sustentado pelas
Primcias Celestes, foi apenas idealismo, trabalho e abnegao, at a morte. A equipe de
colaboradores terrenos tambm de primeira ordem e prossegue na tarefa de consolidar a
Doutrina. Na mesma linha de desprendimento e sacrifcio do honesto livreiro
Didier e da dedicada Sra. Boudet, alteiam-se o descortino, a coragem e a
fidelidade dos Leymarie. A luz brilha na pena abenoada de Denis, Flammarion,
Delanne, Bozzano, Geley, Aksakof, Roustaing...
Diante da magnificncia da Nova Revelao, brilhantes inteligncias curvam-se,
admiradas. Testemunhos insuspeitos e respeitveis aplaudem a revelao da imortalidade:
o juiz Edmonds, que foi presidente do Senado e da Suprema Corte dos Estados Unidos;
A, de Morgan, presidente da Sociedade Matemtica de Londres; o sbio William Crookes; o
astrnomo alemo Zllner; os professores Ulrici, Weber e Seckner, da
Universidade de Leipzig; o filsofo Carl du Prel; o visconde espanhol Torres-Solanot;
o criminalista italiano Lombroso; o astrnomo Schiaparelli, diretor do Observatrio de
Milo; o fsico Gerosa; o fisiologista de Amicis; os professores Boutlerow e Ostrogradsky, da
Universidade de So Petersburgo...

Nada obstante, os prncipes das Trevas levariam o bispo catlico de Barcelona a
apreender e mandar queimar ilegalmente em praa pblica, por carrasco oficial, cerca de
trezentos volumes de obras espritas, que foram solenemente incinerados no dia 9
de outubro de 1861. E forjaram depois um fato bem mais grave, na prpria Frana,
cuja Stima Cmara Correcional de Paris condenou priso o inocente e digno
Pierre-Gatan Leymarie, num processo de infeliz repercusso, iniciado a 16 de junho de
1875 e tendenciosamente conduzido pelo arrogante juiz Millet; processo escandaloso, que
abalou, perante um pblico mal-informado, o bom conceito da Doutrina dos Espritos.
A verdade que esses dolorosos acontecimentos e suas tristes consequncias no
fugiam lgica de uma reao desesperada dos escusos interesses que o
Espiritismo naturalmente feria, com os seus princpios e as suas decorrncias de
inteiria moral. Fosse ele simples compilao de fenmenos, sem maiores decorrncias
ticas, talvez pudesse ser tranquilamente aceito, admirado e at praticado, sem afetar a
conscincia e sem alterar os hbitos das pessoas; mas, ao contrrio disso, ele
obrigava, por sua filosofia e pelos seus fundamentos evanglicos, a um claro e
inarredvel compromisso de renovao para o bem verdadeiro, para o amor
desprendido e incondicional, para a fraternidade pura e para a justia perfeita.
Abalava, desse modo, todas as estruturas baseadas no egosmo e na vaidade, no
orgulho e na cobia. Por isso, pareceu a muitos incmodo demais e mesmo
incompatvel com a ndole de uma civilizao alicerada no prazer irresponsvel e
na exclusividade da posse.
Na Europa do sculo XIX o Espiritismo no pde florescer, mas a sua sementeira
generosa e fecunda germinou no Brasil e aqui se transformou em rvore copada e frutuosa.
Firmemente implantado na Terra de Santa Cruz, daqui j comea a irradiar a sua
luz sobre o mundo inteiro, at que, vencida a noite tempestuosa que ameaa cair
sobre este fim de sculo, alvorea com o novo milnio uma nova era.
A resposta do Anticristo ao novo Pentecostes de claridades eternas no se fez esperar.
Karl Marx fundou o materialismo dialtico e abriu caminho para o Bolchevismo
ateu. Frederico Nietzsche desenvolveu a teoria do super-homem, exaltando a vontade de
guerra, de superioridade e de domnio, e criando condies para o racismo
intolerante de Rosenberg e para o Nazismo de Hitler.
Os vos da Cincia, porm, no se detiveram. Alis, bem antes do nascimento de
Rivail, Christian Friedrich Samuel Hahnemann criara, em 1796, a Homeopatia.
Agora, do meio para o fim do sculo XIX, Clausius divulga a Segunda Lei da
Termodinmica; Kirchhoff cria a Espectroscopia; Frankland conceitua a valncia
qumica; Boole, com sua lgebra, faz surgir a lgica matemtica; Maury funda a
Oceanografia; Edison produz a primeira lmpada incandescente prtica, com filamento
de carbono e Darwin publica o seu monumental "A origem das espcies por via de
seleo natural".
A reao positiva contra o materialismo filosfico tem vez com o Evolucionismo de
Spencer; e, em contrapartida ao Utilitarismo de Mill e ao Pragmatismo de William James,
Henri Bergson dedica Intuio o fulgor de sua inteligncia.

O tempo transpe a metade do sculo XIX, mas o progresso no pra...
James Maxwell estrutura a teoria matemtica da radiao eletromagntica;
Gregor Mendel formula as leis fundamentais da Gentica; Mendeleiev divulga a
lei peridica e a tabela peridica dos elementos; Georg Cantor emite os
conceitos da Matemtica Transfinita e desenvolve a Teoria dos Conj untos, base
da Matemtica Moderna; Svante Arrhenius fundamenta o conceito de ionizao.
Os ltimos anos do sculo XIX ainda proporcionariam grandes avanos no
campo da Cincia. Ludwik Lejzer Zamenhof lana o Esperanto; Louis Pasteur,
vendo vitoriosa a sua teoria microbiana, funda o seu Instituto; Marconi
comprova publicamente a viabilidade do telgrafo sem fio, valendo -se das
descobertas de Hertz sobre a propagao das ondas magnticas; Roentgen
descobre o Raio X; Becquerel e o casal Curie realizam notveis descobertas
sobre radioatividade; Thomson descobre o eltron e Planck publica o postulado
da Teoria Quntica.
Nos domnios da Filosofia, o sculo XX traz profundas transformaes. frente do
Crculo de Viena, Bertrand Russell e Rudolf Carnap desenvolvem teorias
neopositivistas e reduzem os estudos filosficos aos fatos cientificamente verificveis e
lgica matemtica. Edmund Husserl introduz a Fenomenologia; Kierkegaard, Heidegger e
Sartre concebem e difundem o Existencialismo; Ferdinand de Saussure cria o
Estruturalismo. Surgem a Economia, de Louis Althusser; a Antropologia, de
Claude Levy-Strauss; a Psicanlise, de Jacques Lacan; e a Psicologia, de Jean
Piaget.
No campo da Cincia, o sculo XX est referto de acontecimentos notveis. Freud
funda a Sociedade Psicanaltica de Viena; Einstein expe as suas Teorias da Relatividade;
Werner Heinsenberg empreende a formulao da mecnica quntica da teoria atmica;
Pavlov publica sua magistral obra "Reflexos Condicionados"; Fleming descobre a
penicilina; Wolfgang Pauli anuncia a existncia do neutrino, s muito depois
experimentalmente comprovada; James Chadwick descobre o nutron e Cario
Anderson o positron; Meitner, Kahn e Strassmann conseguem a fisso nuclear do urnio.
O ano de 1945 tem uma conotao trgica: explode a primeira bomba atmica,
fabricada sob a superviso de Robert Oppenheimer. Logo depois, porm, Libby
desenvolve o mtodo do relgio de tempo atmico; Bardeen, Brattain e Shockley
formulam a Teoria do Transistor e de sua construo; Crick e Wilkins decifram a
estrutura de hlice dupla do cido desoxirribonuclico do cromossomo e Townes constri o
primeiro maser. Albert Bruce Sabin consegue a vacina contra a poliomielite.
Em 1957, a Academia de Cincias da Unio Sovitica consegue um feito pioneiro de
marcante importncia: coloca em rbita terrestre o primeiro satlite artificial. No ano
seguinte, Van Allen descobre os cintos de radiao de alta energia que circundam
a Terra; em 1959, so obtidas fotografias do lado oculto da Lua e em 1960 Theodore
Maiman demonstra a ao do Laser.

1961 assinala a primeira viagem de um ser humano corpreo no espao sideral; em
1963, Matthews e Sandage descobrem os quasars; David Harker decifra, em 1967, a
estrutura do cido ribonuclico e, em 1968, Anthony Hewish descobre os pulsars. Em 1969,
Armstrong e Aldrin pisariam o solo lunar e em 1970 Anderson concluiria a sntese do gene.
Em todos os campos da atividade humana, o progresso continua a avanar, celeremente.
As incessantes conquistas da cincia e da tecnologia deveriam trazer alegria e felicidade
sempre maiores a todos os seres da Terra, mas todos sabem que no isso o que
est acontecendo. Ao contrrio, provocam desconfiana e medo cada vez maiores, porque
significam ameaa crescente de destruio, ante os fantasmas cada vez mais temveis de
guerras de imprevisveis consequncias. Os equilbrio poltico-militares so precrios; os
acordos internacionais no inspiram confiana. O choque desgastante dos interesses em jogo
e das pretenses indisfaradas de hegemonia tende claramente para uma catstrofe de
grandes propores. Somente a implantao universal e efetiva dos princpios evanglicos
de fraternidade legtima poderia instituir no mundo a paz definitiva, to necessria e to
almejada. Cristo , na realidade, a nica esperana.

XI - O TERCEIRO LEGADO
O Espiritismo no tem o carter isolado de uma filosofia, de uma cincia ou de uma

religio, porque , ao mesmo tempo, religio, filosofia e cincia. simultaneamente
revelao divina e obra de cooperao dos Espritos humanos desencarnados e encarnados.
Tem a caracterstica singular de ser impessoal, complementar e progressivo;
primeiro, por no ser fruto da revelao de um s Esprito, nem o trabalho de um s
homem; segundo, por ser a complementao natural, expressa e lgica das duas primeiras
Grandes Revelaes Divinas (a de Moiss e a do Cristo); terceiro, porque, como bem
disse Kardec, ele jamais dir a ltima palavra. cincia, porque investiga,
experimenta, comprova, sistematiza e concei tua leis, fatos, foras e fenmenos
da vida, da natureza, dos pensamentos e dos sentimentos humanos. filosofia, porque
cogita, induz e deduz ideias e fatos lgicos sobre as causas primeiras e seus efeitos naturais;
generaliza e sintetiza, reflete, aprofunda e explica; estuda, discerne e define motivos e
consequncias, comos e porqus de fenmenos relativos vida e morte. religio, porque
de suas constataes cientficas e de suas concluses filosficas resulta o reconhecimento
humano da Paternidade Divina e da irmandade universal de todos os seres da Criao,
estabelecendo, desse modo, o culto natural do amor a Deus e ao prximo.
Somente sendo assim como , poderia o Espiritismo realizar a sua grande misso de
transformar a Terra, de mundo de sofrimento, de provas e expiaes, em orbe regenerado e
pacfico, a caminho de mais altas expresses de glria csmica. Essa misso de transformar
o mundo, o Espiritismo cumprir; no com palavrrio inconsequente, nem com tricas
polticas ou com aes de fora blica, mas fazendo a Humanidade enxergar e
entender a evidncia das grandes leis e dos grandes fatos da vida, a imortalidade do
Esprito, a justia indefectvel, o imperativo do amor.
Infinitamente superior a todas as cincias limitadas, dispensa laboratrios sofisticados,
aparelhagens caras e rgidos mtodos empricos. Imensamente mais eficaz do que
todas as demais filosofias conhecidas, no se perde em devaneios da inteligncia, nem se
limita exclusivamente a fenmenos materialmente verificveis ou deduzveis por meio de
insuficientes raciocnios de lgica matemtica. Incomparavelmente mais racional e
eficiente do que qualquer outra religio, dispensa sacerdcio, altares, rituais e
dogmatismos, porque atua diretamente sobre o entendimento e o corao de cada pessoa,
fala alma de cada indivduo e assenta o seu imprio na mente de cada ser.
Por isso, o Espiritismo no necessita de exterioridades para empreender a reforma do
mundo, porque isso ele realizar atravs de cada pessoa, de cada grupo de pessoas, de cada
sociedade, de cada comunidade humana. Como a Doutrina Esprita tem a natureza de uma
revelao progressiva e incessante, sua influncia ser cada vez mais especfica e mais
ampla, em todos os setores da atividade humana, inspirando novos rumos e novas
motivaes, suscitando novos pensamentos criativos e promovendo o progresso.
Atravs da literatura, da msica, das artes plsticas, do cinema, do rdio, do teatro, da
televiso, as ideias espritas realizaro um trabalho educacional de altssimo
rendimento, semeando pensamentos mais altos e enobrecendo sentimentos.

No campo da Medicina, o Espiritismo est destinado a ajudar a Cincia a descobrir e
entender que, sendo o ser humano um complexo mento-fsico-perispirtico,
participa da natureza de trs mundos distintos, que, todavia, se interpenetram e
interagem: o mundo espiritual, o mundo fsico e o mundo paramaterial ou parafsico. Em
consequncia dessa conscientizao, compreender-se- que esses trs mundos, ou planos de
vida, esto sujeitos, cada qual, a leis e condies evolutivas especficas, tudo neles se
encontrando, desde as expresses mais rudes, at as mais sublimadas. Desse modo,
ser-nos- lcito falar (usando, embora, terminologia ainda inadequada) em fauna e flora
mentais e em fauna e flora parafsicas, do mesmo modo que nos acostumamos a falar da
fauna e da flora de nosso mundo material, que chamamos fsico. Assim tambm poderemos
falar de fluidos paramateriais e de eletromagnetismo transcendente, e tambm de
doenas espirituais de consequncias fsicas, de doenas fsicas de consequncias espirituais
e de doenasdo perisprito, abrindo campo imenso para uma Nova Medicina, infinitamente
maior e mais complexa, destinada a atender ao ser humano de uma maneira integral. No
futuro, alm da homeopatia, da alopatia, da acupuntura e das aplicaes
radiolgicas, da hipnoterapia e de tantos outros mtodos de tratamento j em voga,
teremos a mentoterapia esprita e uma magnetoterapia de amplas possibilidades.
Na Medicina Psiquitrica, o Espiritismo est fadado a introduzir profunda inovao de
conceitos e de mtodos, a partir da aceitao cientfica da ascendncia do Esprito sobre os
crebros perispiritual e fsico e sobre todo o cosmo orgnico de cada ser humano.
Isso, e mais o conhecimento objetivo dos processos obsessrios e dos desequilbrios de
natureza medinica, daro novas dimenses de entendimento e grandeza
Psiquiatria, induzindo-a a estudar as repercusses mtuas das leses fsicas,
espirituais e perispirituais, para reformular todas as suas tcnicas de diagnstico e de
tratamento e assim alcanar resultados mais positivos e mais consentneos com o progresso.
Nas reas da Psicologia e da Psicanlise, o Espiritismo introduzir modificaes
fundamentais de conceituao e tratamento dos problemas clnicos, comeando
pela considerao dos ascendentes espirituais e crmicos determinantes de cada situao
individual e grupai. Com efeito, como entender-se e tratar-se convenientemente inibies
graves sem causa aparente e fobias inatas, inexplicveis mesmo luz da hereditariedade,
seno atravs de vivncias pretritas, em passadas encarnaes? Por falar nisso, at
onde essas transatas vivncias so responsveis por dif ceis quadros clnicos no
campo da Pediatria? E ainda a, quem seria capaz de medir, por agora, o valor da
contribuio esprita para numerosas solues, tericas e prticas, ainda no encontradas para
dirimir srios desafios no mbito da Pedagogia? Doenas de natureza crmica, afeces
provenientes de choques reencarnatrios e diferenas fsio-intelecto-morais de ordem
evolutiva, so coisas que a Cincia oficial por enquanto desconhece, mas que, em porvir no
mais remoto, h de incorporar ao rol dos seus saberes.

Por outro lado, o desenvolvimento dos poderes medinicos da telepatia poder
revolucionar a Lingustica e conduzir - adoo prtica e fcil de uma
universalizao da linguagem, atravs da aprendizagem subliminar do Esperanto.
A pesquisa cientfica por processos mnemnicos de ndole sonamblica lanar luzes
novas e imorredouras nos domnios da Sociologia, da Arqueologia, da Geologia e da
Histria. O desenvolvimento aprimorado de dons medianmicos de percepo
extrafsica desvendar, por meio da Astronutica, intrigantes mistrios, e
descobrir novos mundos onde os mais modernos radiotelescpios nada acusam,
ampliando, assim, e de maneira considervel, os horizontes da Astronomia.
A profunda e substancial ampliao que o Espiritismo provoca em todas as
conceituaes de medidas e propriedades das grandezas levar fatalmente a to
surpreendentes avanos nos raciocnios lgicos e nas formulaes matemticas, que o efeito
disso obrigar completa reavaliao dos postulados da Lgica e, consequentemente,
a uma total renovao dos processos racio nais da Filosofia, das cincias mecnicas,
dos clculos de probabilidade e das artes de representao.
A revelao da existncia de mundos parafsicos e transcendentais, por enquanto
ignorados pela Cincia, e das leis que regem a sua interpenetrao, levar a Fsica a nveis
infinitamente mais elevados de cogitaes e de grandeza, no mesmo passo em que
armar a Qumica para novas descobertas no campo da ao, da composio e da
dissociao das substncias.
No terreno da filosofia religiosa, a obra libertadora do Espiritismo j mais do que
evidente. Reconceituou as antigas noes de cu, inferno, purgatrio e limbo; de
anjos e demnios; de bem e de mal; de ressurreio e de penitncia; de amor e de
trabalho; de riqueza e de cultura; de beleza e de progresso; de liberdade e de justia. Aos
desvalidos e aos doentes, aos solitrios e aos tristes, aos pobres e aos perseguidos, aos
injustiados e aos aflitos, a todos renovou as esperanas num Pai Justo e Bom, num futuro
sem fim, numa bem-aventurana eterna e sem limites, mas merecida e conquistada no dever
bem cumprido, no trabalho bem feito, na paz da conscincia limpa e na fraternidade operosa
e desprendida.
Esta , por sinal, a face mais bela da misso do Espiritismo: consolar, enxugar
lgrimas, semear as flores divinas da esperana. Por isso, o prprio Cristo, que o prometeu
e o enviou, chamou-o Consolador. Ele realmente anima e conforta, ajuda e retempera.
Traz-nos de volta, redivivos, os nossos mortos queridos; mantm acesos os nossos ideais,
mesmo quando as nossas condies atuais de existncia no nos permitem realiz-los de
pronto. Revela-nos afetos antigos, de inestimvel valor, dos quais nos esquecramos no
tempo...
Foi por essa razo que o Espiritismo nasceu visceralmente ligado ao Evangelho de
Jesus, do qual no se pode nunca separar. Se no fosse apostolicamente crist, a Doutrina
Esprita careceria de sentido. Seus fundamentos so o Amor e a Justia; sua finalidade o
Bem fonte nica de verdadeira felicidade.

Com muito empenho, muita humildade e muita nfase, advertimos a todos os
irmos em humanidade que jamais se utilizem do Espiritismo para qualquer fim
menos nobre; que no se valham dele para a maldade ou para crime, e nem mesmo para a
simples satisfao estril de tolas vaidades pessoais. Saibam todos que
imensamente perigoso abusar dele, porque usar a mediu nidade para o mal abrir
sobre a prpria cabea as portas do Inferno.
O Espiritismo a mais poderosa das cincias, porque lida com foras vivas e integradas
de dois planos da existncia; dirigir inconscientemente essas foras integradas
para o crime poder ser genocdio, mas ser necessariamente suicdio das mais desoladoras
consequncias.
A esse respeito, ningum alegue ignorncia, pois o prprio Mestre Divino a todos
advertiu claramente, h dois mil anos, de que todo pecado e blasfmia sero
perdoados aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada.
Para os que fazem questo de conferir os textos sagrados, informamos que essa
solene advertncia est no versculo 31 do captulo 12 das anotaes de Mateus;
mas alm disso est gravada, em letras de fogo inapagvel, na consci ncia viva de
cada um.

XII - NO PORVIR
Mesmo depois que passar a grande tempestade, o corao augusto do Cristo

sangrar de dor, porque no ser sem uma profunda e divina melancolia que ver partir, para
rudes degredes reeducativos, os afilhados ingratos e rebeldes que no lhe quiseram aceitar a
doce proteo...
Os filhos da iniquidade, empedernidos no crime e cristalizados no orgulho,
deixaro as fronteiras fisiomagnticas da Terra, em demanda das novas
experincias a que fizeram jus; mas aqui, no orbe aliviado e repleto de escombros, uma
nova idade de trabalho e de esperana nascer, ao Sol da Regenerao e da Graa.
Nesse mundo renovado, a paz inaltervel instituir um progresso sem temores e uma
civilizao sem maldade. Os habitantes do planeta estaro muito longe da
angelitude, mas sero operosos e sinceros, um tanto sofredores e endividados
para com a Eterna Justia, mas fraternos e dceis inspirao superior.
A subsistncia exigir esforos titnicos, na agricultura dignificada e no trato exaustivo
das guas despoludas, mas no haver penria nem fome.
Por algum tempo, muitos coraes sangraro no sacrifcio de misses speras, na
solido e no silncio dos sentimentos em penitncia; mas no existir desespero
nem prostituio, viciaes letais ou mendicncia, infncia carente ou velhice abandonada.
A morte fisiolgica continuar enlutando, na amargura de separaes indesejadas,
mas o merecimento e a intercesso podero proporcionar peridicos reencontros
das almas amantes e saudosas, em fraternizaes de fenomenologia sublimai.
A Cincia alcanar culminncias jamais sonhadas... Naves esplndidas faro viagens
regulares a esferas superiores e as excurses de frias sero comuns, a mundos de sempiterna
beleza.
Necessidades e fraquezas no podero ser extirpadas por milagre, mas os frutos
venenosos da maldade jamais chegaro aos extremos do homicdio.
O Estatuto dos Povos manter o Parlamento das Naes, onde Excelsos Espritos
materializados designaro, em nome e por escolha do Cristo, os Governadores da Terra.
Sem monarquias, oligarquias, plutocracias ou democracias, haver apenas uma
Espiritocracia Evanglica, fundada no celeste platonismo do mrito maior, do maior saber e
da maior virtude, para o servio mais amplo e mais fecundo.
Reinaro na Terra a Ordem e a Paz.
O Amor Universal ser Estatuto Divino.
A Terra pertencer aos mansos de corao...

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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA DEPARTAMENTO EDITORIAL

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Rio de Janeiro (RJ), 12 de julho de 1979

Francisco Thiesen Presidente da Federao Esprita Brasileira

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H muitas coisas novas no campo atual dos conhecimentos e das pesquisas

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Em tom de euforia sensacionalista algo surpreendente, modernas

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J sabemos que a energia materializvel e que a matria desintegrvel em energia;

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O livro "A Razo", do emrito Professor Gilles-Gaston Granger, da Faculdade de

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10. PROCESSOS DE ALIMENTAO

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11. EQUILBRIO VITAL