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LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 ESQUEMA SIMPLIFICADO


................................................................................... 130
FIGURA 2 A ESCOLHA DE OBJETO
................................................................................... 153
FIGURA 3 ESQUEMA DO TRAO APAGADO
................................................................................... 155
FIGURA 4 ESQUEMA TICO (MILLER, 2005)
.................................................................................. 164
FIGURA 5 EXPERIMENTO DO BUQU INVERTIDO
................................................................................... 165
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15

INTRODUO DA QUESTO:

Essa pesquisa est inserida no projeto de pesquisa: as intervenes do analista na


clnica do significante, do fantasma e do real, coordenada pela minha orientadora, a
Prof.a Tania Coelho dos Santos. Parto do axioma lacaniano (1998, p. 873) que localiza
o sujeito da cincia como sendo aquele sobre o qual a psicanlise opera. Para Lacan a
descoberta do inconsciente por Freud e a prtica da psicanlise so impensveis antes
do advento da cincia moderna, no sculo XVII.

A tese de Koyr o suporte da hiptese lacaniana da existncia de um sujeito da cincia


e tambm o que permite a construo de uma equao entre este sujeito e o sujeito sobre
o qual a psicanlise opera. Com a expresso sujeito da cincia Lacan funda logicamente
a extrao de uma determinada maneira de constituio subjetiva diferente de toda
individualidade emprica. A hiptese da existncia de um sujeito da cincia uma
extrao lgica que depende da escolha feita por Lacan de uma definio particular do
que seja cincia. A expresso sujeito da cincia nomeia o sujeito cujo modo de
constituio determinado pelo advento da cincia enquanto moderna.

Milner (1996, p. 32), em A obra clara, adota o costume dos gemetras, que raciocinam
por axiomas e teoremas, ao mostrar que a expresso sujeito da cincia uma
interpretao de Lacan completamente comprometida com a particularidade do advento
da cincia moderna, que Koyr (1991), em Estudos de histria do pensamento
cientfico, caracteriza pela existncia de um corte entre o mundo antigo e o moderno.

O termo corte advm de corte epistemolgico, conceito fundamental no interior da


epistemologia de Bachelard. Ele designa as rupturas ou mudanas sbitas ocorridas na
historia da cincia, de modo a explicar porque o passado de uma cincia atual no se
confunde com essa mesma cincia no seu passado (CANGUILHEM, 1977, p. 15).
Bachelard defende a descontinuidade epistemolgica do progresso cientfico
(CANGUILHEM, 1977, p. 20). Sua tese de que o progresso da cincia deve ser avaliado a
partir de rupturas e no pela sucesso dos fatos se organiza ao redor do conceito de corte
epistemolgico e de um novo esprito cientfico. Bachelard (1953, p. 244), em
Materialismo racional, apresenta o axioma posto pelos continustas: Dado que os
16

comeos so lentos, os progressos so contnuos. A perspectiva de Gaston Bachelard


rompe com este axioma e afirma que e porque os continustas gostam de refletir sobre
as origens, detm-se na zona de elementaridade da cincia (Ibid.; p. 244). A reflexo
de Bachelard (1953, p. 244) subverte o axioma proposto pelos continustas:

Os progressos cientficos comearam por ser lentos, muito lentos.


Quanto mais lentos so, mais contnuos parecem. E como a cincia
sai lentamente do corpo dos conhecimentos comuns, cr-se ter a
certeza definitiva da continuidade do saber comum e do saber
cientfico.

Como se deve ento conceber a relao do saber cientfico ao real que lhe concerne?
Existe uma diferena entre o saber cientfico e o saber da psicanlise no que se refere
relao ao real? Se ela existe, esta diferena concerne a natureza do saber ou natureza
do real? Talvez no seja possvel separar uma coisa e outra. Todo saber, concerne,
afinal de contas, uma certa dimenso do real. O objeto de investigao desta tese,
portanto, nos exige distinguir o real da cincia e o real da psicanlise. Como
coordenadas acompanho a tese do advento do real da cincia a partir da noo de corte,
que advm de corte epistemolgico de Bachelard e tambm do teorema de Koyr (1991)
lido luz de Kojve, j mencionado nesta introduo, de que h entre o mundo antigo
e o universo moderno um corte e que entre a pistm antiga e a cincia moderna
existe um corte (MILNER, 1996, p.32).

Para Bachelard (1953, p. 249) o trabalho cientfico exige precisamente que o


investigador crie dificuldades. O essencial criar dificuldades reais, eliminar as falsas
dificuldades, as dificuldades imaginrias. O real da cincia rompe com o bom senso,
com a tica do bem-estar, do equilbrio e do bem comum, porque o real da cincia
tocado quando se desconstri o imaginrio.

A formulao da existncia de uma ruptura radical entre os discursos da cincia e do


senso comum estavam presentes no campo terico da epistemologia francesa
materializada no conceito de corte epistemolgico que separava radicalmente os tempos
da pr-cincia e do advento da cincia moderna. A epistemologia francesa supe uma
ruptura radical entre a cincia moderna e o senso comum. O conceito de real da cincia,
luz da epistemologia francesa, tem como referncias: Koyr (1991), Canguilhem
(1969 e 1976) e Bachelard (1934, 1938, 1949, 1953, 1974). Parto do princpio de que o
17

real da cincia construdo na medida em que se rompe com o senso comum que e
sempre foi Aristotlico e medieval (KOYR, 1991, p. 185). A partir das premissas
apresentadas por Koyr (1991), em Estudos de Histria do pensamento cientfico,
podemos admitir que o real da cincia emerge quando se rompe com a mentalidade da
Renascena, de que tudo possvel (KOYR, 1991, p. 48) e quando a preciso
matemtica substitui a impreciso do mundo do vivido; a qualidade vai ser excluda do
que pensvel existindo apenas a dimenso quantitativa, grandezas (Ibid.; p. 169).

Retomo o teorema de Koyr apresentado por Milner (1996, p. 32) de que entre a
pistm antiga e a cincia moderna existe um corte e tendo este teorema como ponto
de partida, proponho pensar que o real da cincia advm a partir de uma ruptura radical
entre o discurso da cincia e o senso comum. O real da cincia advm de um corte
epistemolgico entre as pistm s antiga e a moderna e que este corte, corresponde a
uma Spaltung do eu, a uma diviso psquica. Ao estado de fenda entre o mundo antigo e
o moderno corresponde a uma diviso no plano da subjetividade e isto permite
considerar este ponto de corte, entre o mundo antigo e o moderno e a diviso psquica,
como momentos logicamente superpostos.

Pretendo abordar o real da psicanlise, a partir da simbolizao primordial. A


simbolizao primordial o nico rastro do real, ao mesmo tempo um mecanismo de
clivagem do eu. A primeira diviso subjetiva nasce das operaes da Bejahung,
afirmao primordial, e da Austossung, expulso primordial.

A Bejahung, afirmao primordial, implica no julgamento, na afirmao de existncia


(Um) l onde no h (Zero). Para explicar este passo ser preciso recorrer Lacan, que
retoma Frege. Implica portanto no nascimento de um campo da representao, a
sucesso dos nmeros naturais. Tudo o que afirmado simbolizado. H originalmente
uma simbolizao. Ser ser simbolizado, ser ser nomeado. a partir de Hyppolite
(1954/ 1998, p. 370-382) que surge toda uma discusso acerca da natureza da
Austossung primordial. A Austossung tem relao com a constituio de um exterior
que corresponde ao real no simbolizvel, Das Ding (LACAN, 1959-1960), ao no
representvel. A partir dessa expulso primordial surge na realidade algo que no foi
simbolizado pelo sujeito. Aquilo que no foi simbolizado aparece no real, isto , toma
corpo na realidade.
18

Estas operaes primordiais, Bejahung e da Austossung, respectivamente, correspondem


afirmao e a expulso operadas no campo do ser, trata-se do que Freud (1925)
conceituou como funo do recalque primrio (Urverdrngung) na gnese do sujeito.
Essas tendncias produzem a primeira distino dentro-fora, necessria s operaes
secundrias de ajuizamento. Representam duas foras primrias de atrao e de
repulso. Dominadas pelo princpio do prazer, elas fundam a primeira forma do que se
pode chamar de juzo como funo simblica, oposio formal, primeiro mito do
interno e do externo, primeira distino entre o que comparecer como estranho ao
sujeito e o que poder vir a ser qualificado como si mesmo.

Segundo Hyppolite (1954, p. 899), a operao de expulso funda a perda de realidade.


Resulta em uma oposio formal, pura, entre dois termos e torna-se em seguida
alienao e hostilidade entre eles. Ela funda o juzo de atribuio, a primeira captura da
pulso de morte que, para Lacan, cria o pensamento inseparvel do corpo pulsional.
uma admisso no sentido do simblico, a origem, o comeo da simbolizao, o
smbolo que, como correlato de uma expulso original, conotao simultnea da
presena e da ausncia do objeto, oposio por meio da qual a linguagem comea
(LACAN, 1955-56, p. 21, 58, 179, 192).

Lacan (1953, p.13) em O simblico, o imaginrio e o real considera que em primeiro


lugar, uma coisa no poderia nos escapar, a saber, que h na anlise toda uma parte de
real em nossos sujeitos que nos escapa.

Bachelard (1953, p. 241) tenta chamar a ateno para o carter decididamente especfico
do pensamento e do trabalho da cincia moderna. Ele sugere que seria sensato que o
esprito cientfico no poderia se situar na continuidade com o bom senso. O progresso
cientfico manifestaria sempre uma ruptura entre o conhecimento comum e o
conhecimento cientfico. A cincia moderna porta uma marca de descontinuidade ao
advir desta ruptura.

Koyr (1991) apresentou que com o advento da cincia moderna sobreveio um novo
tipo de saber, expresso a partir de frmulas matemticas e de relaes lgicas
decorrentes da aplicao da matemtica ao campo do pensamento. O real cientfico
19

rompe com o senso comum e tambm com as formas de saber que constituram a
Antiguidade: intuio, revelao e a iluso. Podemos afirmar que o real da cincia se
constitui a partir de uma ruptura com o senso comum. E o real da psicanlise?

Jacques Allain Miller em Os seis paradigmas do Gozo (2000, p. 88) descreve o


primeiro paradigma, o da imaginarizao do Gozo, como consequncia do primeiro
ensino de Lacan quanto teoria do gozo. H dois plos, o da palavra e o da linguagem.
Na vertente da palavra est o eixo da intersubjetividade e na vertente da linguagem se
localiza a autonomia do simblico, [...] o fato de que a cadeia significante, tal como ela
gira no Outro, tem suas exigncias prprias, sua lgica (MILLER, 2000, p. 87). Miller
(2000) apresenta que esta construo lacaniana serviu para dar conta do que decifrvel
do inconsciente na experincia analtica. Miller adverte que h um equvoco inicial
neste momento porque ora o inconsciente aparecia como linguagem, ora como palavra.
Miller (2000, p. 88) aponta para a questo da satisfao em Freud e mostra que desde
Freud, nas formaes do inconsciente, algo se cifra e se decifra, mas que tambm para
Freud, alguma coisa se satisfaz no que cifra e decifra.

Miller (2000, p. 88) ressalta que neste primeiro paradigma do gozo, a libido tem
estatuto imaginrio e o gozo como imaginrio, no procede da linguagem, da palavra e
da comunicao. O gozo diz respeito ao eu (moi) como instncia imaginria. Lacan
(1953-54) interpreta o eu a partir do narcisismo e o narcisismo a partir do estdio do
espelho. Miller (2000, p. 88) localiza o lugar do gozo enquanto distinto da satisfao
simblica; no eixo a-a. Neste ponto, Freud assinalou o que era da ordem do
investimento libidinal. Lacan qualificou de imaginrio tudo o que no suscetvel de
ser colocado na ordem da satisfao simblica.

Podemos destacar as seguintes coordenadas apresentadas por Miller (2000) neste


primeiro paradigma para pensar o real lacaniano neste momento do ensino de Lacan:

O simblico no todo, ele deixa fora de si o imaginrio;


Diante da satisfao simblica subsiste a satisfao imaginria: o gozo;
No primeiro paradigma de Lacan a libido tem um estatuto imaginrio e o gozo
como imaginrio no procede da linguagem, da palavra e da comunicao. O
gozo diz respeito ao eu (moi) como instncia imaginria;
20

Lacan qualifica de imaginrio tudo aquilo que no suscetvel de ser colocado


na ordem da satisfao simblica;
O gozo imaginrio, o gozo propriamente dito, no intersubjetivo, mas intra-
imaginrio (MILLER, 2000, p. 88)
O primeiro paradigma acentua a disjuno entre o significante e o gozo.

De que real se trata neste perodo do pensamento de Lacan? Qual a relao entre o real
e o imaginrio, j que o imaginrio o que permanece fora da apreenso simblica e ao
mesmo tempo ele no se constitui sem a relao com o simblico? O conceito de
obstculo epistemolgico apresentado por Bachelard (1938, p. 17) definido como
aquilo que comparece como obstculo ao conhecimento (...) seria equivalente ao
conceito de imaginrio (LACAN, 1953-54)? O real da cincia romperia com o
imaginrio cumprindo assim a tarefa de tornar geomtrica a representao? O real
construdo logicamente pela cincia distingue-se do conhecimento do senso comum, do
imaginrio social. O senso comum um tipo de conhecimento baseado na tradio que
corresponde aos obstculos epistemolgicos apresentados pelo Bachelard (1938).

Entendi na exposio de Miller (2000) em Os seis paradigmas do Gozo, que o


imaginrio da ordem de um equvoco. O imaginrio definido como oque escapa
apreenso do simblico. Logo, a definio do real seria idntica ao do inconsciente
estruturado com a linguagem? O real da psicanlise de acordo com Lacan, quando em
1953-54 ele retoma Os dois princpios da causalidade psquica de Freud, constitui-se a
partir da operao da expulso (Austossung).

O inconsciente testemunha a diviso subjetiva, dimenso da verdade pela qual a cincia


no se interessa e que a psicanlise recolhe. O objetivo da cincia equacionar o sujeito
ao nmero, fazer dele um sujeito sem qualidades. Diante das manifestaes do
inconsciente, a posio da cincia a de no querer saber nada sobre a diviso psquica.
21

CAPTULO I

I - O REAL DA CINCIA NA FILOSOFIA E NA HISTRIA DA CINCIA DE


BACHELARD, CANGUILHEM E KOYR

Para Bachelard, em A Psicanlise do fogo (1949/ 2008, p. 1), a objetividade cientfica


s possvel se inicialmente rompermos com o objeto imediato, se recusamos a seduo
da primeira escolha, se detemos e refutamos os pensamentos que nascem da primeira
observao. Toda objetividade, devidamente verificada, desmente o primeiro contato
com o objeto.

Canguilhem em O papel da Epistemologia na Historiografia cientfica contempornea


(1976) afirma que quando ligamos to estreitamente o desenvolvimento da
epistemologia elaborao de estudos da historiografia cientfica nos inspiramos nos
ensinamentos de Gaston Bachelard. Neste artigo, O papel da Epistemologia na
Historiografia cientfica contempornea (1976, p. 20), Canguilhem indica o texto
intitulado Matrialisme rationnel no qual o prprio Bachelard condensa as suas
investigaes e ensinamentos expostos neste seu ltimo trabalho.

Bachelard, em Materialismo racional (1953), condensa as suas investigaes e


ensinamentos. O autor julga que o progresso cientfico manifesta sempre uma ruptura,
perptuas rupturas entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico. Neste
trabalho, a tese sobre a descontinuidade epistemolgica do progresso cientfico
sustentada por argumentos tirados da histria das cincias do sculo XX. Bachelard
afirma que:

Sempre nos pareceu cada vez mais evidente, ao longo dos nossos
estudos, que o esprito cientfico contemporneo no poderia situar-se
na continuidade com o bom senso, que este novo esprito cientfico
representava um jogo mais arriscado, que formulava teses que, antes
de mais, podem ferir o senso comum. (BACHELARD, 1953, p. 241)

Para Koyr, em Estudos de histria do pensamento cientfico (1991, p. 185) o senso


comum - e sempre foi medieval e aristotlico. O advento da cincia moderna
apontado por Koyr a partir de duas premissas:
22

a destruio do Cosmos, ou seja, substituio do mundo finito e


hierarquicamente ordenado de Aristteles e da Idade mdia por um Universo
infinito, ligado pela identidade de seus elementos componentes e pela
uniformidade de suas leis;
e a geometrizao do espao, ou seja, substituio do espao concreto (conjunto
de lugares) de Aristteles pelo espao abstrato da geometria euclidiana, Koyr
acrescenta a substituio da concepo do movimento-estado pela do
movimento-processo, caracterizaram a revoluo cientfica do sculo XVII,
poca do nascimento da cincia moderna (KOYR, 1973/ 1991, p. 205).

A destruio do cosmos implica a substituio da concepo do mundo como um todo


finito e bem ordenado, no qual a estrutura espacial materializava uma hierarquia de
perfeio e valor, por um universo indefinido ou mesmo infinito, no mais unido por
subordinao natural, mas unificado apenas pela identidade de seus componentes. A
geometrizao do espao a substituio da concepo aristotlica do espao, um
conjunto diferenciado de lugares intramundanos, pela geometria euclidiana uma
extenso essencialmente infinita e homognea a partir de ento considerada como
idntica ao espao real do mundo.

Koyr aponta o pensamento da Renascena como um elemento de passagem ao


moderno. Trata-se, segundo ele, da substituio do teocentrismo medieval pelo ponto de
vista humano: substituio do problema metafsico e religioso pelo problema moral, e
da substituio do problema da salvao pelo ponto de vista da ao. Essa configurao
na Renascena, ainda no o nascimento do esprito moderno, mas j a expresso de
que o esprito da Idade Mdia est beira do esgotamento (KOYR, 1973/1991, p. 18).

A grande inimiga da Renascena, do ponto de vista filosfico e cientfico, foi a sntese


aristotlica, e pode-se dizer que sua grande obra foi a destruio dessa sntese (KOYR,
1973/1991, p. 47). Depois de ter destrudo a fsica, a metafsica e a ontologia
aristotlicas, a Renascena se viu sem fsica e sem ontologia, isto , sem possibilidades
de decidir, de antemo, se alguma coisa possvel ou no. Uma vez essa ontologia
destruda, e antes que a nova ontologia elaborada somente no sculo XVII seja
estabelecida, no se dispe de nenhum critrio que permita decidir se a informao que
23

se recebe de tal ou qual fato verdadeira ou no. Uma credulidade sem limites resulta
deste ponto.

Em virtude da destruio da ontologia medieval e da ontologia aristotlica, a


Renascena se viu entregue, ou conduzida a uma ontologia mgica cuja inspirao
encontrada em toda parte. Na medida em que no se sabe que a ao da feitiaria e da
magia uma coisa absurda, no se tem nenhum motivo para no acreditar nesses fatos.
Para Koyr (Ibid.; p. 48) se se desejasse resumir em uma frase a mentalidade da
Renascena proporia a frmula: tudo possvel. Lalande (1993, p. 767) define a
ontologia como a parte da filosofia que especula sobre o ser enquanto ser. A
ontologia tambm entendida como a investigao das caractersticas e da natureza do
ser em si ou dos seres em si (LALANDE, 1993, p. 768).

Passando evoluo cientfica propriamente dita, se poderia dizer que ela se processa
margem do esprito renascente e margem da Renascena propriamente dita. A
destruio da sntese aristotlica constitui a base preliminar e necessria desta evoluo.
Na sntese aristotlica o mundo forma um Cosmo fsico bem-ordenado, Cosmo onde
qualquer coisa se acha no seu lugar, em particular a Terra, localizando-se no centro do
Universo, em virtude da prpria estrutura desse Universo. Se fazia necessria a
destruio dessa concepo do mundo para que a astronomia heliocntrica pudesse alar
seu vo (Ibid.; p. 50).

Fazendo do que matemtico o fundo da realidade fsica, Galileu levado a abandonar


o mundo qualitativo e a relegar a uma esfera subjetiva todas as qualidades sensveis que
constituem o mundo aristotlico. Antes do advento da cincia galileana aceitvamos o
mundo que se oferecia a nossos sentidos como o mundo real. Com Galileu e depois de
Galileu, presenciamos uma ruptura entre o mundo percebido pelos sentidos e o mundo
real, ou seja, o mundo da cincia. Esse mundo real a prpria geometria materializada,
a geometria realizada (KOYR, 1973/1991, p. 55).

Quando a preciso matemtica substitui a impreciso do mundo vivido, a qualidade vai


ser excluda do que pensvel existindo apenas a dimenso quantitativa, grandezas. A
conseqncia que o saber cientfico no vem mais dos sentidos; a cincia possui uma
dimenso racional. Galileu, assim como Descartes pela mesma razo, foi obrigado a
24

suprimir a noo de qualidade, declar-la subjetiva e bani-la do domnio da natureza.


Isto implica que ele foi obrigado a suprimir a percepo dos sentidos como fonte de
conhecimento e declarar que o conhecimento intelectual, a priori, o nosso nico e
exclusivo meio de apreender a essncia do real (Ibid.; p. 169).

Se para a fsica e na cosmologia aristotlicas a prpria estrutura do espao fsico que


determina o lugar dos objetos que nele se encontram e se a Terra est no centro do
mundo, por fora de sua natureza, porque ela pesada e deve-se achar no centro, para a
astronomia isso quer dizer que a estrutura do espao fsico, tanto quanto sua prpria
natureza, que determina o lugar e o movimento dos astros. justamente a concepo
inversa que abre caminho aos diversos sistemas astronmicos que se opem
concepo aristotlica onde o ponto de vista fsico substitui gradualmente o
cosmolgico.

Para Coprnico, se os corpos pesados se dirigem para a Terra, no porque se dirigem


ao centro, a um lugar determinado do Universo; se eles se comportam desta maneira
porque querem volta Terra. O raciocnio de Coprnico faz com que uma realidade ou
uma ligao fsica substitua uma realidade e uma ligao metafsica fazendo com que
uma estrutura csmica seja substituda por uma fora fsica. Koyr (1973/ 1991, p. 50)
afirma que qualquer que seja a imperfeio da astronomia copernicana do ponto de vista
fsico ou mecnico, ela identifica a estrutura fsica da Terra dos astros celestes,
dotando-os de um mesmo movimento circular. A astronomia copernicana, ao assimilar
ao mundos sublunar e supralunar realizou a primeira etapa da destruio da estrutura
hierarquizada que dominava o mundo aristotlico.

Segundo Koyr (Ibid.; p. 51) Tycho Brahe deu astronomia e cincia algo de
absolutamente novo, um esprito de preciso: preciso na observao dos fatos, na
medida, e na fabricao dos instrumentos de medida usados na observao. No se trata
ainda do esprito experimental, mas j se trata da introduo, no conhecimento do
Universo, de um esprito de preciso. a preciso das observaes de Tycho Brahe que
se situa na base do trabalho de Kepler. Tycho Brahe destruiu definitivamente a
concepo das rbitas celestes portadoras dos planetas e circundantes da Terra ou do
Sol e imps a seus sucessores a considerao das causas fsicas dos movimentos
celestes.
25

O que radicalmente novo na concepo do mundo de Kepler a idia de que o


Universo regido pelas mesmas leis, e leis de natureza estritamente matemtica. Seu
Universo um Universo estruturado, hierarquicamente estruturado em relao ao Sol e
harmoniosamente ordenado pelo Criador, que nele se exprime atravs de um smbolo,
mas a norma que Deus segue na criao do mundo determinada por consideraes
estritamente matemticas ou geomtricas.

Kepler descobriu que a velocidade dos movimentos dos planetas no uniforme, mas
est sujeita a variaes peridicas no tempo e no espao enfrentando assim o problema
das causas fsicas produtoras desses movimentos. De maneira imperfeita formulou a
primeira hiptese da atrao magntica ligando os corpos do Universo ao Sol. Kepler
descobriu as leis dos movimentos planetrios, mas em contrapartida no soube formular
as leis dos movimentos, porque no foi capaz de levar at o estgio necessrio, a
geometria do espao e chegar nova noo de movimento que da resulta. Koyr (Ibid.;
p. 52), aponta que Kepler nessa questo, permanece como um bom aristotlico, o
repouso no precisa ser explicado. O movimento, pelo contrrio, precisa de uma
explicao e de uma fora. Por isso Kepler no consegue conceber a lei da inrcia.

Para Koyr o insucesso de Kepler se explica pelo fato de que, dominado pela idia de
um mundo bem ordenado, no pode admitir a idia de um Universo infinito. O mundo
de Kepler, muito mais vasto do que o da cosmologia aristotlica e at o da astronomia
copernicana ainda est dominado pela idia de um mundo expresso do criador, e da
Trindade divina. Assim v no Sol a expresso do Deus-Pai, no mundo estelar a do
Deus- Filho e na luz e na fora que circulam entre os dois no espao, a expresso do
Esprito. Para Koyr (Ibid.; p. 53) essa fidelidade concepo de um mundo limitado
e finito que no permitiu Kepler ultrapassar os limites da dinmica aristotlica.

Koyr (Ibid.; p. 192) afirma que Kepler, o fundador da astronomia moderna, fracassou
no estabelecimento da base da cincia fsica moderna por uma nica e exclusiva razo:
ele acreditava que o movimento era ontologicamente, de um nvel existencial mais
elevado do que o do repouso.
26

Se Kepler e Giordano Bruno permaneceram ligados Renascena, com Galileu samos


definitivamente dessa poca. Segundo Koyr (Ibid.; p. 53) [...] o que o anima a
grande idia da fsica matemtica, da reduo do real ao geomtrico. Assim, ao
geometrizar o Universo, isto , ele identifica o espao fsico com o da geometria
euclidiana1 e nesse ponto que ele ultrapassa Kepler. Galileu formulou o conceito de
movimento que constitui a base da dinmica clssica. Embora ele no tenha se
pronunciado sobre o problema da finitude ou infinitude do mundo, o Universo de
Galileu no limitado pela abboda celeste.

Galileu admite que o movimento um estado to estvel e permanente quanto o estado


de repouso; admite portanto que no h necessidade de uma fora constante atuar sobre
o mvel para explicar seu movimento; admite a relatividade do movimento e do espao
e por conseguinte a possibilidade de aplicar mecnica as leis da geometria.

Para Galileu tudo o que existe no mundo est submetido forma geomtrica; todos os
movimentos so submetidos a leis matemticas, no s os movimentos regulares e as
formas regulares mas tambm as formas irregulares. A forma irregular to geomtrica
quanto a forma regular (Ibid.; p. 54). O experimentum uma pergunta feita natureza
na linguagem geomtrica e matemtica. Galileu sabia que no bastava observar o que se
passa e se apresenta normalmente e naturalmente aos nossos olhos; para ele preciso
saber formular a pergunta e saber decifrar e compreender a resposta, ou seja, aplicar ao
experimentum as leis estritas da medida e da interpretao matemtica. A experincia
empregada como o termo latino experimentum justamente para situ-la em oposio
experincia comum, experincia que no passa da observao.

Koyr afirma que foi Galileu quem construiu o primeiro instrumento verdadeiramente
cientfico. Os instrumentos de preciso de Tycho Brahe j eram de uma preciso
desconhecida at sua poca, mas estes instrumentos eram, como todos os outros
instrumentos de astronomia antes de Galileu, construdos para a observao sendo mais
preciso do que seus predecessores e se caracterizavam por serem instrumentos de
medida de fatos observados. Os instrumentos Galileanos, o pndulo e o telescpio,

1
A definio de geometria euclidiana encontra-se no ANEXO da Tese.
27

constituam instrumentos no sentido mais profundo do termo: eram encarnaes da


teoria e isto os diferenciava dos instrumentos criados pelos seus predecessores.

O telescpio de Galileu construdo a partir de uma teoria tica, com uma determinada
finalidade cientfica: revelar aos nossos olhos coisas que so invisveis a olho nu. Esse
era o primeiro exemplo de uma teoria encarnada na matria, que nos permitiu
ultrapassar os limites do observvel, no sentido do que dado percepo sensvel,
base experimental da cincia pr-galileana. Assim fazendo do que matemtico o fundo
da realidade fsica, Galileu levado a abandonar o mundo qualitativo e a relegar a uma
esfera subjetiva todas as qualidades sensveis que constituam o mundo aristotlico. Esta
ciso extremamente profunda (Ibid.; p. 55).

J apontei em outro momento que para Koyr, antes do advento da cincia galileana
aceitvamos o mundo que se oferecia aos nossos sentidos como o mundo real. Com
Galileu presenciamos uma ruptura entre o mundo percebido pelos sentidos e o mundo
real, ou seja, o mundo da cincia. Koyr aponta que esse mundo real a prpria
geometria materializada, a geometria realizada (Ibid.; p. 55).

Podemos dizer que a cincia moderna, de Galileu a Newton, conduziu sua revoluo
contra o empirismo dos aristotlicos e se fundamenta na convico profunda de que as
matemticas so mais que um meio formal de ordenar os fatos, constituindo a prpria
chave da compreenso da natureza.

A maneira pela qual Galileu concebe um mtodo cientfico implica na predominncia da


razo sobre a simples experincia, na substituio de uma realidade empiricamente
conhecida por modelos matemticos, e na primazia da teoria sobre os fatos. Assim, as
limitaes do empirismo aristotlico puderam ser superados e um verdadeiro mtodo
experimental pode ser elaborado. Um mtodo no qual a teoria matemtica determina a
prpria estrutura da pesquisa experimental, nos termos de Galileu, um mtodo que
utiliza a linguagem matemtica (geomtrica) para formular suas indagaes natureza e
interpretar as respostas que ela d. Um mtodo que substituindo o mundo do mais ou
menos, conhecido empiricamente pelo Universo racional da preciso, adota a
mensurao como princpio experimental mais importante e fundamental.
28

I.1 GALILEU E A REVOLUAO CIENTFICA DO SCULO XVII: O REAL DA


CINCIA MODERNA

Para Koyr a sada da Renascena se d efetivamente com Galileu. Ele j no tem nada
que a caracteriza: antimgico, no se alegra com a variedade das coisas, mas com a
variao e animado pela idia de reduzir o real ao geomtrico. Galileu foi o primeiro a
acreditar que tudo o que existe no mundo se submete forma geomtrica, ou seja,
matematizao. Essa crena leva ao abandono da percepo dos sentidos como fonte
privilegiada de conhecimento e declarao de que o conhecimento intelectual o
nico e exclusivo meio de apreender a essncia do real (KOYR, 1973/1991, p. 169)

Galileu funda uma nova tradio que, segundo Milner (1996), Descartes aprofundou: a
de despojar os objetos de todas as qualidades atravs do empirismo e da matematizao
(MILNER, 1996, p. 33). O empirismo de que se trata aqui se distingue de toda e qualquer
experincia. importante lembrar que o campo da experincia, entendida pela cincia
moderna como experincia sensvel, transposto pelo da experimentao.

A fsica moderna estuda o movimento dos corpos que nos rodeiam. do esforo de
explicar os fatos e os fenmenos da experincia cotidiana, como por exemplo a queda e
o arremesso, que decorre o movimento de idias que conduz ao estabelecimento de suas
leis fundamentais. Koyr (Ibid.; p. 182) afirma que a fsica moderna no deve sua
origem somente Terra. Ela a deve tambm aos cus. E nos cus que ela encontra sua
perfeio e seu fim. Sobre este mesmo ponto o autor afirma ainda que:

[...] o fato de que a fsica moderna possui suas origens no estudo dos
problemas astronmicos e mantm esse vnculo atravs de toda a sua
histria, tem um sentido profundo e acarreta importantes
conseqncias. Implica, notadamente, o abandono da concepo
clssica e medieval do Cosmo - unidade fechada de um Todo, Todo
qualitativamente determinado e hierarquicamente ordenado, no qual
as diferentes partes que o compem, a saber, o Cu e a Terra, esto
sujeitos a leis diversas- e sua substituio pela do Universo, isto , de
um conjunto aberto e indefinidamente extenso do Ser, unido pela
identidade das leis fundamentais que o governam; determina a fuso
da fsica celeste com a fsica terrestre, que permite a esta ltima
utilizar e aplicar a seus problemas os mtodos matemticos
hipotticos- dedutivos desenvolvidos pela primeira [...] (KOYR,
1973/1991, p. 182)
29

A fsica moderna que nasceu nas obras de Galileu e se completou na obras de Albert
Einstein considera a lei da inrcia sua lei mais fundamental. O princpio da inrcia
afirma que um corpo abandonado a si prprio permanece em seu estado de repouso ou
de movimento tanto tempo quanto esse estado no for submetido ao de uma fora
exterior qualquer. Significa dizer que um corpo permanecer eternamente em repouso a
menos que no seja posto em movimento. E um corpo em movimento continuar a
mover-se e se manter em seu movimento retilneo e uniforme tanto tempo quanto
nenhuma fora exterior o impedir de faz-lo.2

Para Koyr (Ibid.; p. 185) o princpio da inrcia pressupe:

A possibilidade de isolar um dado corpo de sua entourage fsica e de consider-


lo simplesmente como existente no espao;
A concepo do espao que o identifica como espao homogneo infinito da
geometria euclidiana e;
Uma concepo do movimento e do repouso que os considera como estados e os
situa no mesmo nvel ontolgico do Ser.

Essas concepes seriam difceis de admitir aos predecessores e contemporneos de


Galileu. Graas a Galileu e Descartes, essas concepes foram possveis enquanto que
para os gregos, assim como para a Idade Mdia, pareceriam falsas e absurdas. A
assero de Galileu de que o livro da natureza escrito em caracteres geomtricos e o
fato de tratar a mecnica como um ramo da matemtica, isto , de substituir o mundo
real da experincia quotidiana por um mundo geomtrico e de explicar o real pelo
impossvel foram as premissas que constituram as bases da cincia moderna. Na
cincia moderna, o espao real se identifica com o da geometria e o movimento
considerado uma translao puramente geomtrica. Isto , o movimento no afeta o
corpo que dele est dotado.

Foi preciso construir e criar o contexto que tornaria possvel essas descobertas. Para
comear foi preciso reformar o prprio intelecto fornecendo-lhes uma srie de novos
conceitos, elaborar uma nova idia da natureza uma nova concepo da cincia. O livro

2
Newton, I. Philosophiae Naturis Principia Mathematica, nota n. 2 In: Koyr, A. (1973/1991) Estudos de
histria do pensamento cientfico, p. 195.
30

da Natureza escrito em caracteres geomtricos. A revoluo galileana pode ser


resumida no fato da descoberta dessa linguagem, descoberta de que a matemtica a
gramtica da cincia fsica. Foi a descoberta da estrutura racional da natureza que
formou a base da cincia experimental moderna e tornou sua constituio possvel. [...]
a cincia moderna tende a explicar tudo pelo nmero, pela figura e pelo movimento
(KOYR, 1973/1991, p. 182).

I.2 GASTON BACHELARD: O REAL DA CINCIA REDUZIDO CONSTRUO DO


OBJETO CIENTFICO

A obra bachelardiana encontra-se no contexto da revoluo cientfica promovida no


incio do sculo XX (1905) pela Teoria da Relatividade, formulada por Albert Einstein.
Todo seu trabalho acadmico objetivou o estudo do significado epistemolgico desta
cincia ento nascente, procurando dar a esta cincia uma filosofia compatvel com a
sua novidade. E partindo deste objetivo que Bachelard formula suas principais
proposies para a filosofia das cincias: a historicidade da epistemologia e a
relatividade do objeto. Em resumo, a nova cincia relativista rompe com as cincias
anteriores em termos epistemolgicos e a sua metodologia j no pode ser empirista,
pois seu objeto encontra-se em relao, e no mais absoluto.

Para Gaston Bachelard a cincia progride sempre que o esprito humano consegue
romper com o objeto imediato que se coloca diante dos sentidos. preciso virar as
costas ao campo dos sentidos e doxa. Trata-se de recusar o que, de modo sedutor, se
impe ao pesquisador ou ao cientista sob a forma dos primeiros pensamentos, nascidos
a partir de observaes e colocados sempre antes e acima da crtica. Toda experincia
que se pretende concreta e real, natural e imediata tem carter de obstculo para o
pensamento cientfico porque o ato de conhecer se d sempre contra um conhecimento
anterior que se coloca como abjeo em relao investigao a ser desenvolvida ou
hiptese a ser confirmada.

Bachelard distingue trs grandes perodos do pensamento cientfico:

1. O Estado pr-cientfico que compreende a Antiguidade clssica, Renascimento


e os sculos XVI, XVII e XVIII;
31

2. O Estado cientfico que compreende o fim do sculo XVIII, sculo XIX e


incio do XX;
3. E o Novo esprito cientfico que se iniciou em 1905 quando a relatividade de
Einstein operou deformaes em conceitos primordiais tidos como j fixados.

Trata-se de uma diviso que no segmenta as etapas. Segundo Bachelard, no se


consegue ir de uma etapa do saber a outra nova sem carregar consigo os vestgios do
saber que se deixou para trs. Neste ponto, o pensamento de Koyr (1991), que ser
desenvolvido posteriormente tem afinidade com o de Bachelard. Para Koyr a histria
no opera atravs de saltos bruscos; e as divises ntidas em perodos e pocas s
existem nos manuais escolares ( KOYR, 1991, p. 15).

A hiptese de Bachelard a de que mesmo no novo homem permanecem vestgios do


homem velho uma vez que a mente lcida possui cavernas onde ainda vivem sombras
escuras. Ele esboa a seguinte tese: foras psquicas atuam no conhecimento cientfico e
a prova disso a possibilidade de encontrarmos, por exemplo, a presena latente do
sculo XVIII naquilo que se produziu muito tempo depois (BACHELARD, 1938, p. 10)

Partindo dessa premissa, a obra de Bachelard demosntra-nos de dois modos diferentes e


excludentes entre si, como possvel encontrar vestgios de um tempo presentes em
outro. Por um lado, exemplifica exaustivamente os meandros pelos quais o modo de
operao constitutivo das primeiras experincias- por exemplo, o devaneio- permanece
no pensamento elaborado, caracterstico das experincias cientficas. o que ele
ironicamente chama de idolatria do fogo, ou seja, agora que o fogo no abre mais
nenhuma perspectiva a estudos cientficos, uma vez que seus fenmenos j foram
exaustivamente descritos e pesquisados, ele se mostra instrutivo, do ponto de vista
psicolgico, a ser usado como metfora para abordar a hipntica presena de valores
fenomenolgicos no campo cientfico. quando o sujeito perde-se em devaneios acerca
de seu objeto de pesquisa do mesmo modo que seus antecessores ficavam hipnotizados
diante da colorida dana das chamas ardentes. Por essa via, temos a presena do homem
velho na criana e a do alquimista sob as vestes do engenheiro quando este toma as
provas como se fossem chamas (1937/ 1949). Trata-se de uma via cujo interesse
particular preciso psicanalisar, pois induz a respostas falsas e de cuja imediatez
preciso sempre duvidar.
32

No entanto, Bachelard indica tambm de que outra maneira as marcas de um tempo


passado se apresentam atualizadas em outro. Trata-se de uma via onde o ponto de
identificao no passa pela hipnose, portanto no privilegia o aspecto ilusrio, cujo
eixo sempre imaginrio, mas os eixos racionais, isto , simblicos, onde o realismo
das coisas tomado como idntico ao realismo das leis. Esta a via que interessa
constituio do esprito cientfico. Se, segundo Bachelard, em A Filosofia do no (1940,
p. 28) Newton deu sua mecnica racional uma doutrina cientfica j dotada de um
carter filosfico, foi por instruir-se na mecnica newtoniana que Kant pde
desenvolver sua metafsica. Desse modo, Bachelard d luz uma importante tese: a de
que no mbito da cincia no h precursores, apenas corte, ruptura. Isso implica que
possvel que uma noo simples, utilizada num mbito restrito, possa dar lugar, num
outro mbito, a uma noo complexa sem que o seu papel de elemento constitutivo seja
declinado (Ibid.; p. 30). Implica tambm que podemos transportar uma noo que
funcionava num determinado contexto de saber, a servio de uma certa lgica, para um
outro contexto onde poder adquirir um sentido, uma lgica e um uso absolutamente
inditos.

Em A formao do esprito cientfico (1938), o esprito cientfico que Bachelard nos


apresenta exige a reconstruo de todo o seu prprio saber e isso s possvel por meio
da utilizao dos eixos racionais. Para tanto, preciso um exerccio permanente de
seguir o que ele chama de via psicolgica normal do pensamento cientfico: a passagem
da imagem para a forma geomtrica e desta, para a abstrata. No se trata de uma
empreitada fcil de ser realizada pelo esprito. As imagens primeiras sempre oferecero
resistncia para serem substitudas pelas formas geomtricas adequadas, que
representam apenas uma etapa intermediria constitutiva do esprito cientfico que, em
sua formao, passaria individualmente por trs estados: o concreto, concreto-abstrato e
o abstrato.

No primeiro, o esprito se entretm com as imagens iniciais do fenmeno apoiado numa


literatura que exalta a Natureza e a unidade do mundo. Em seguida, esquemas
geomtricos apoiados numa filosofia simples so acrescidos s experincias fsicas.
Aqui a segurana da abstrao se torna tanto mais segura quanto mais representada por
uma intuio sensvel. Por fim, o esprito acede s informaes desligadas da
experincia imediata que, muitas vezes, se chocam com a realidade primeira. A cada
33

estgio corresponnde um interesse diferente e, juntos, esses interesses formam a base


afetiva do pensamento cientfico (1938, p. 11).

No se pode formar o esprito cientfico sem que os interesses sejam despertados pelos
educadores! No entanto, em A filosofia do no (1940) Bachelard adverte que, uma vez
despertados, esses interesses devem ser psicanalisados pela filosofia cientfica, isto ,
devem ser despidos de todo o utilitarismo com o qual se revestem, mantendo-se como
obstculo ao progresso das cincias. O esprito cientfico deveria ter em vista uma
reforma subjetiva total. Todo o progresso real no pensamento cientfico necessita de
uma converso (1940, p. 12), ou seja, necessita dizer no experincia antiga, um no
que nunca definitivo, uma vez que os princpios sempre sero dialetizados para
constituir novas espcies de evidncia que enriquecem o corpo com explicaes que
passam ao largo do que se apresenta como natural ou universal. A cincia criada pela
instrumentao transcendeu o campo da observao natural e promoveu uma ruptura
entre o conhecimento sensvel e aquele que advm pelo esforo cientfico (Ibid.; p. 13).
Portanto, a filosofia cientfica visa fazer com que a ateno se volte do real para o
artificial, do natural para o humano, da representao para a abstrao. Ela inclui essa
ruptura.

Para Bachelard, em A formao do esprito cientfico (1938) as hipteses


verdadeiramente cientficas, para que no sejam inteis, precisam esbarrar em
contradies. Do mesmo modo, as experincias precisam retificar erros, promover
discusses. Do contrrio, no servem para nada. A perspectiva dos erros retificados a
nica que caracteriza o pensamento cientfco para Bachelard, uma vez que o campo da
experincia imediata e usual possui carter tautolgico, pois se desenvolve no reino das
palavras e das definies. No sendo uma experincia construda, ela permanece como
um fato. Sem a verificao e sem o confronto de uma verdade com vrios e diferentes
pontos de vista, no possvel criar leis ou confirmar cientificamente algo como
verdade. (1938, p. 14).

Pensar criticamente uma experincia , por exemplo, conseguir mostrar a coerncia do


que inicialmente se apresentou sob a forma de um pluralismo. Assim sendo, um
epistemlogo no trabalha como um historiador, pois sua tarefa a de destacar, entre
todos os conhecimentos de uma poca, as idias efetivamente fecundas, isto , aquelas
idias que permitiram diagnosticar os obstculos epistemolgicos e, por isso mesmo,
34

possibilitaram avanos no pensamento cientfico. Desse ponto de vista, trata-se de um


erro considerar verdades que no faam parte de um sistema geral, valer-se de
experincias cujas afirmaes no estejam ligadas a um mtodo de experimentao
geral, ou partir de observaes que tenham sido enunciadas numa falsa perspectiva de
verificao (1938, p. 14). Todo pensamento precisa estar inserido num sistema de
idias, pois somente desse modo que pode ocorrer a ruptura necessria ao avano do
pensamento cientfico.

I.2.1 A NOO DE OBSTCULO EPISTEMOLGICO

A noo de obstculo epistemolgico um dos importantes eixos do pensamento


filosfico de Gaston Bachelard. Atravs desta noo, Bachelard (1938) trata do carter
insistente e generalizado de certas resistncias ao conhecimento cientfico que no
ficaram restritas ao passado, mas se presentificam sempre como impasse ao progresso
do pensamento humano.

Bachelard parte da tese de que o progresso das cincias tem como condio princeps a
colocao dos problemas cientficos sob a forma de obstculos que incidem sob o
prprio ato de conhecer. Por uma espcie de imperiosidade funcional surgem as
lentides e as dificuldades que devem obrigar o esprito cientfico ao questionamento
sobre as causas que levam estagnao, regresso e at mesmo inrcia.

Obstculo epistemolgico foi o conceito que Bachelard forjou para incluir nele tudo que
se incrusta no conhecimento no questionado, todos os pontos onde o progresso
cientfico estanca, regride ou goza inerte. A importncia de se identificar o que
comparece como obstculo ao conhecimento decorre da tese de Bachelard (1938 p, 17)
segundo a qual o ato de conhecer se d sempre contra um conhecimento anterior,
destruindo o que foi mal estabelecido.

Bachelard herdeiro da tradio moderna. Para ele, o esprito cientfico fruto de uma
evoluo que parte da tarefa primordial de tornar geomtrica a representao. A
evoluo do esprito deve prosseguir at o ponto onde ocorre a abstrao completa, uma
vez que a geometrizao primeira pode estar fundada no ingnuo realismo das
propriedades espaciais. O caminho da abstrao procede da necessidade do esprito
35

trabalhar sob o espao, no nvel em que se destacam as relaes essenciais que


sustentam espao e fenmenos, isto , as leis. Levar o pensamento cientfico a
construes mais metafricas que reais, ou seja, lev-lo a abstrair, o procedimento
normal e fecundo do esprito cientfico implantado desde Galileu.

No entanto, o processo de abstrao no se d de modo uniforme. Se uma cultura quer


ser cientfica, ela deve comear por expor-se a uma catarse intelectual e afetiva. A razo
disso que toda experincia que se pretende concreta e real, natural e imediata tem
sempre o carter de obstculo. Para sustentar tal afirmativa, Bachelard lana mo de
duas teses. Na primeira, afirma a existncia de foras psquicas que atuam no
conhecimento cientfico. Contra essas foras, adverte que preciso aplicar uma
psicanlise, ou seja, preciso despir o esprito das formas imaginrias s quais se apega
e que o impelem a um falso rigor ou a uma unificao fcil. preciso que se passe da
contemplao do mesmo busca do outro e dialetizao da experincia (1938, p.20) e,
ainda, que se encontre a ao dos valores inconscientes na prpria base do
conhecimento emprico e cientfico. So eles que fazem a permanncia de certos
princpios de explicao. Segundo Bachelard, a psicanlise deve fazer o sbio
confessar seus motivos inconfessveis (1949, p. 90-1).

A segunda tese a de que no se obtm conhecimento seno como resposta a uma


pergunta formulada sob a forma de um problema relativo a um saber. A capacidade de
destacar, sob forma de um questionamento particular, o que faz obstculo ao progresso
do pensamento o que permite que o saber cientfico seja reconstitudo a cada
momento. As demonstraes episemolgicas devem ser sempre desenvolvidas no
mbito dos problemas particulares, isto , da descoberta e da problematizao do que
faz impasse evoluo de um determinado saber, sem preocupao com a ordem
histrica em que esses problemas surgiram. Trata-se de privilegiar o que se coloca como
obstculo e no a cronologia.

O modo como Bachelard define e privilegia o que comparece como impasse no tem
por objetivo realar a pura oposio que incide contra um saber. Pelo contrrio, a nfase
no obstculo confere positividade noo de obstculo porque, ao destac-lo, a
consequncia imediata a exigncia de que novas formulaes e aquisies possam ser
alcanadas. Com isso, torna-se possvel impulsionar a cincia em direo a novas
36

conquistas, pois o modo como o problema destacado j organiza o caminho da


pesquisa vindoura. Detectar os obstculos epistemolgicos um passo para
fundamentar os rudimentos da psicanlise da razo (1938, p. 24).

A noo de obstculo epistemolgico pode ser estudada no desenvolvimento histrico


do pensamento cientfico. No entanto, o epistemlogo no deve se debruar sobre todos
os documentos que um historiador capaz de reunir. Sua escolha seletiva e muito
precisa. Deve tomar os fatos como se fossem idias que se inserem num sistema de
pensamento. Portanto, nunca tom-las isoladamente. Detectar a m interpretao de um
fato numa determinada poca j detectar o que ali se interps como obstculo, como
contra-pensamento quele sistema. Para Bachelard, todo conceito cientfico se liga a um
anticonceito (1938, p. 89). Ao captar os conceitos cientficos em snteses psicolgicas
progressivas, estabelecendo, a respeito de cada noo, uma escala de conceitos, o
epistemlogo mostra como um conceito deu origem a outro, como est relacionado a
outro. Desse modo, ter alguma probabilidade de avaliar a eficcia epistemolgica
porque o pensamento cientfico surge, ento como dificuldade vencida, como obstculo
superado. (1938, p. 22-23).

Os principais obstculos epistemolgicos enumerados por Bachelard (1938) so os


seguintes:

A primeira experincia ou observao primeira: repleta de imagens e sempre


colocada antes e acima de toda crtica. Descrev-la j fator de arrebatamento. O
esprito cientfico deve formar-se contra a natureza, contra o encantamento, o colorido e
o corriqueiro. A natureza s pode ser verdadeiramente compreendida quando lhe
fazemos resistncia. preciso considerar que entre a observao arrebatadora e a
experimentao no h continuidade, mas ruptura. O obstculo aqui surge com o
apagamento da ruptura, quando ela se torna unidade, continuidade, desenvolvimento.

Generalizao: Acontece no instante seguinte s primeiras observaes, quando j no


h mais nada a observar. Os olhos deslumbrados fecham-se ento num sistema que, por
ser o primeiro, sempre falso. Para Bachelard, a generalizao apressada e fcil
proporciona um perigoso prazer intelectual que leva o pensamento imobilidade. O
pensamento cientfico se engana quando segue um, pelo conhecimento em compreenso
37

e outro, pelo conhecimento em extenso. A sada desse impasse ser encontrada com a
criao de uma nova palavra que designe essa atividade do pensamento emprico
inventivo. Para Bachelard, a fecundidade de um conceito cientfico proporcional ao
seu poder de deformao, que implica a necessidade de incorporar as condies de
aplicao prpria essncia da teoria.

Primeiros conhecimentos gerais: So substitudos pelas interdies sociais. A


experincia natural vir depois para acrescentar prova material lei. Assim, a
queimadura confirma as interdies sociaIs, valorizando, aos olhos da criana, a
inteligncia paterna. O primeiro conhecimento geral sobre o fogo, por exemplo- no se
pode toc-lo- alcanado por meio da interdio social. No entanto, para que algum o
transforme num conhecimento pessoal, preciso a desobedincia engenhosa movida
pelo desejo de saber, saber tanto ou mais que nossos pais e mestres (1949).

Obstculo verbal: Trata-se de uma falsa justificao obtida com a ajuda de uma palavra
explicativa; extenso abusiva das imagens visuais; estranha inverso que pretende
desenvolver o pensamento ao analisar um conceito, no lugar de inserir um conceito
particular numa sntese racional.

Substancializao: Um dos mais difceis obstculos a superar porque se apia numa


filosofia fcil. a explicao montona das propriedades por meio da substncia;
necessidade de explicao minuciosa, sintoma dos espritos no cientficos que
pretendem nada negligenciar e dar conta de todos os aspectos da experincia concreta.
um obstculo constitudo por intuies dispersas e opostas, aproveitando-se dos
artifcios da linguagem. Condensa num s objeto todos os conhecimentos em que esse
objeto desempenha um papel sem se preocupar com a hierarquia dos papis empricos.
Seu uso constri mitos do tipo: o que oculto fechado, mito do interior, do ntimo, da
continncia, da concentrao substancial, da valorizao do comprimido.

Conhecimento unitrio e pragmtico: A unidade um princpio que sempre foi


desejado para o esprito pr-cientfico que fazia com que as diversas atividades naturais
se tornassem manifestaes de uma s natureza- por exemplo: o que verdadeiro para o
grande deve ser igualmente verdadeiro para o pequeno. As analogias no ajudam
nenhuma pesquisa. Pelo contrrio, provocam fugas de idias, impedem a curiosidade.
38

Trata-se da crena numa unidade harmnica do mundo que leva ao estabelecimento de


uma sobredeterminao bem caracterstica da mentalidade pr-cientfica. A cincia
contempornea, ao contrrio, se instrui sobre sistemas isolados, sobre unidades
parcelares e tem como princpio epistemolgico a afirmao de que as quantidades
desprezveis devem ser desprezadas e no unificadas. O que conta so as determinaes
puramente plausveis e nunca provadas.

Realismo: Pode ser considerado a nica filosofia inata uma vez que para o realista a
substncia de um objeto aceita como um bem pessoal. Para Bachelard, todo realista
um avarento e todo avarento um realista. Trata-se do sentimento de ter e do complexo
do pequeno lucro. No perder nada , de sada, uma prescrio normativa que se torna
uma descrio: passa do normativo para o positivo. O principal axioma do realismo no
provado- nada se perde, nada se cria- uma afirmao do avarento.

Obstculo animista: A natureza, em todos os seus fenmenos, envolvida numa teoria


geral do crescimento da vida. A crena no carter universal da vida pode ocasionar
exageros incrveis quando verificada em casos concretos. Vida torna-se uma palavra
mgica valorizada. Qualquer outro princpio esmaece quando se pode invocar um
princpio vital.

O mito da digesto: A digesto a origem do mais forte realismo, da mais abrupta


avareza. Bachelard destaca aqui a funo de posse como objeto de todo sistema de
valorizao. O alimento slido e consistente torna-se mais prezado. Beber no significa
nada diante do comer. A fome a necessidade natural de possuir o alimento slido,
durvel, integrvel, assimilvel, verdadeira reserva de fora e poder.

O mito da gerao: o mito da digesto esmaece quando comparado ao da gerao: o ter


e o ser nada so diante do devir. preciso querer para tornar-se.

A influncia da libido no conhecimento objetivo: Pode ser observada nos pormenores da


pesquisa objetiva disfarada sob modalidades metafricas. Uma das mais utilizadas a
idia de germe e semente. Bachelard fornece exemplos de operaes alqumicas que
foram descritas como cpulas cuidadosamente observadas. A sexualizao, que est
sempre ativa no inconsciente, capaz de distinguir num mesmo metal ou num corpo
39

amorfo como o ouro, seno rgos sexuais, pelo menos foras sexuais diferentes. Mas
as imagens nem sempre so to explcitas. Muitas vezes contentam-se em tratar todo o
interior como ventre. Outras vezes, surgem sob a forma de uma lista imensa de nomes
para uma mesma matria ou objeto. Isso basta para mostrar que o objeto uma iluso.
S um amante poderia dar tantos nomes ao ser amado e colocar tanto narcisismo em
suas juras de amor. Nesse tipo de obstculo, o pensamento se desenvolve mais pelo eixo
do eu-voc do que pelo do eu-isso. A pessoa buscada em detrimento da objetividade.
Para Bachelard no passa de uma resposta sintomtica o tratamento sexualizado de uma
reao qumica na qual dois corpos so diferenciados pelo fato de um ser descrito como
ativo e outro como passivo. Variaes antitticas do tipo o bom e o mau, o puro e o
impuro, o suave e o podre, tambm so tomadas como sintomticas. Para esses casos, s
uma psicanlise completa do inconsciente cientfico poderia examinar a vontade de
poder que a libido exerce sobre o esprito.

O quantitativo: o conhecimento objetivo imediato j falso por ser qualitativo uma vez
que marca o objeto com impresses subjetivas e certezas prematuras. Por isso, pensa-se
que o conhecimento quantitativo escaparia a esses perigos. Mas a grandeza no
sinnimo de objetividade. Os obstculos epistemolgicos andam aos pares. Por isso, no
reino da quantidade, a um matematismo demasiadamente vago se ope a atrao por
outro, demasiado preciso; ao excesso de preciso no reino da quantidade corresponde
outro, no da qualidade. O privilgio do quantitativo fruto da crena maior do cientista
na medida do que na realidade do objeto. Ele deixa escapar as relaes do objeto em
nome do esgotamento de sua determinao quantitativa. A mensurao depende de uma
reflexo adequada e no o contrrio, depende de um instrumental construdo
especificamente para o que se quer avaliar. A fsica moderna no postula o
sobredeterminismo ou a correlao universal caractersticos do perodo pr-cientfico.
Para se passar do esprito filosfico ao cientfico preciso que se aceite uma reduo do
alcance do determinismo. Na cultura cientfica tudo no possvel, h o direito de
desprezar. O princpio de desprezabilidade est na base do clculo diferencial. preciso
que se desenvolva o hbito do pensamento discursivo, pois a intuio nunca deve ser
um dado, mas apenas uma ilustrao.

Para que o esprito cientfico se constitua como um conjunto de erros retificados


preciso que ele vena os inmeros obstculos epistemolgicos. Eis o ponto de vista de
40

Bachelard: Psicologicamente no h verdade sem erro retificado. A psicologia da


atitude objetiva a histria de nossos erros pessoais (1938, p. 293).

A epistemologia requer alguns postulados:

A marcha para o objeto no inicialmente objetiva. Ela depende de uma


verdadeira aceitao da ruptura existente entre o conhecimento sensvel e o
conhecimento cientfico. No h operao subjetiva sem a conscincia de um
erro ntimo. Portanto, as lies de objetividade devem comear por uma
confisso das falhas intelectuais. Mas essa catarse prvia no pode ser feita por
um sujeito sozinho. Seria to impossvel quanto psicanalisar a si mesmo.

Toda doutrina da objetividade precisa sujeitar o conhecimento do objeto ao


controle de outrem. preciso escolher o olho para se ver a forma abstrata do
fenmeno objetivo. Esse o nico circuito que permite dar alguma garantia de
que foi feita uma completa abstrao de nossas idias primeiras. O alcance do
pensamento abstrato implica uma perda importante: a de uma viso de mundo.

Quem ensinado deve ensinar. Esse o princpio pedaggico fundamental da


atitude objetiva que objetiva formara tambm o dinamismo e a autocrtica
propiciando a experincia psicolgica do erro humano. preciso um exerccio
social de convicco racional para que a razo profunda no se assemelhe a um
rancor, pois a convico que no se confronta com um ensino age na alma como
um amor desprezado.

Ao propor uma psicanlise do esprito cientfico Bachelard objetiva que o passado


intelectual deva ser conhecido como tal, como passado. O antigo deve ser pensado em
funo do novo.
41

I.3- A CINCIA E A VERDADE: DE QUE REAL SE TRATA NESTE MOMENTO DE


LACAN?

A cincia e a verdade uma estenografia da aula inaugural do seminrio


realizado em 1965-66 na cole Normale Suprieure sobre o Objeto da
psicanlise, na posio de charg de Confrences da cole Pratique des
Hautes tudes em primeiro de dezembro de 1965. Publicado no primeiro
nmero dos Cahiers pour lAnalyse pelo Crculo de Epistemologia da cole
Normale Suprieure, em janeiro de 1966.

Lacan (1998, p. 869-70), em A cincia e a verdade (1966), afirma que a cincia


moderna advm de uma mutao decisiva no campo cientfico. Dizer que o sujeito
sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia ( LACAN, 1998,
p.873) implica comprometer tanto a constituio subjetiva quanto a inveno da
psicanlise por Freud com um determinado momento da histria da civilizao. Milner
em A obra clara (1996, p. 29) no captulo intitulado O Doutrinal da cincia afirma que
a cincia moderna, como cincia e como moderna determina um modo de constituio
de sujeito. Milner (Ibid., p. 32) afirma ainda A cincia essencial existncia da
psicanlise [...].

A perspectiva de Lacan toma a existncia da cincia como um ponto de partida. A


cincia moderna persegue um desgnio tenaz: eliminar da cincia as qualidades. O papel
da psicanlise o de recolher e tratar as conseqncias do surgimento da cincia no
mundo e de seus efeitos sobre a subjetividade. O discurso da psicanlise age sobre o
sujeito, que simultaneamente aquele que funda a cincia como Milner (1996)
apresentou em A obra clara, a partir do axioma lacaniano em A cincia e a verdade, e o
que sofre seus efeitos. O sujeito moderno, o sujeito da cincia a conseqncia do
esquecimento (recalque) do gozo onde tem origem todo saber.

A psicanlise foi inaugurada como um campo de investigao sobre o que particulariza


o sujeito e no sobre o que o universaliza. Mas a psicanlise como prtica e o
inconsciente enquanto descoberta s puderam ter lugar no mundo com o advento da
cincia moderna (LACAN, 1965, p. 871). O triunfo do universo moderno sobre os
mundos antigos corresponde portanto a dizer que o inconsciente prevaleceu inclusive
sobre Deus (MILNER, 1996, p.54). Lacan revitaliza o conceito freudiano de inconsciente
introduzindo o conceito de sujeito.
42

O ponto de corte existente entre o mundo antigo e o moderno, tese de Koyr sobre o
advento da cincia moderna, originalmente constitutivo do sujeito da cincia como
sujeito sem qualidades, idntico equao penso, sou, e do sujeito do inconsciente,
que Lacan definiu como aquele que pensa onde no e onde no pensa (COELHO
DOS SANTOS, 2001, p. 138-139). Freud (1900, p. 651) conceitua o inconsciente como a

verdadeira realidade psquica constituda como defesa subjetiva a partir do encontro do


sujeito com uma realidade traumtica - a castrao da me.

A realidade da castrao, insuportvel, provoca uma diviso no ego (FREUD, 1940


[1938]). Como conseqncia, tornam-se presentes duas atitudes psquicas
concomitantes: uma atitude normal, que leva em conta a realidade da castrao, e outra,
que a rejeita. As manifestaes do inconsciente expressam o tratamento (recalque,
rejeio e desmentido) dado ao conflito que se instala a partir da. O inconsciente
freudiano subverte a lgica cartesiana porque no permite a iluso de equacionar o ser
ao pensamento e, com isso, constituir um sistema onde a verdade se fecha. O
inconsciente o campo resistente s certezas porque ele prova que a existncia no se
reduz ao ego. O estatuto do sujeito o da Spaltung.

Retomando Lacan (1998, p. 869-70), que afirma em A cincia e a verdade, que a


cincia moderna advm de uma mutao decisiva no campo cientfico. Esta mutao se
refere ao tratamento do real, que passa a ser recortado pela linguagem matemtica. Se
no h real fora do campo da linguagem, ento toda realidade uma criao. Portanto o
sujeito se encontra dividido entre o saber que a linguagem matemtica capaz de
produzir e a garantia da sua verdade.

Dizer que o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da
cincia (LACAN, 1998, p.873) implica comprometer tanto a constituio subjetiva
quanto a inveno da psicanlise por Freud com um determinado momento da histria
da civilizao. A expresso sujeito da cincia uma interpretao lacaniana
comprometida com a particularidade do advento de uma cincia: a moderna. Isso no
teria sido possvel sem que Lacan fizesse uma dvida com Koyr.
43

I. 4 O SUJEITO DA CINCIA MODERNA

Lacan (1964, p. 78) afirma que a psicanlise no nem uma Weltanschauung nem uma
filosofia que pretende dar a chave do universo. Ela comandada por uma visada
particular que historicamente definida pela elaborao da noo de sujeito.

Em A questo de uma Weltanschauung, Freud delimita o aspecto mais essencial da


insero da psicanlise no campo da cincia. No reivindica a identidade do mtodo,
nem a submisso s mesmas regras de construo do objeto, ou s mesmas exigncias
de verificao de suas hipteses. Freud argumenta que a cientificidade da psicanlise se
resume descoberta de que a realidade psquica, a iluso, o resduo da f em Deus pai,
no pode ser eliminado pela razo. A f em Deus no pode reduzir-se convico
intelectual. Deus no demonstrvel! O ato de f em Deus depende de um ponto lgico
indecidvel pela razo, uma aposta: Deus existe ou no? A psicanlise surge nesse
intervalo obscuro entre saber e f. (COELHO DOS SANTOS, 2007, apresentao UFRJ)

A partir do prprio Freud em A questo de uma Weltanschauung (1933[1932]), a


psicanlise como psicologia do inconsciente, deve aceitar uma Weltanschauung (viso
de mundo) cientfica. Milner (1996) conclui que Freud consente no ideal da cincia. Se,
por um lado, para Freud (1933[1932]), tanto o ideal da cincia como o da religio
supem uma unidade explicativa do universo, por outro, contrariamente ao da religio,
o ideal da cincia situa-se apenas na qualidade de projeto, cuja realizao relegada ao
futuro.

Para Lopes (2007, p. 24) isto o mesmo que afirmar que o ideal da cincia se
apresenta como cincia ideal, ou seja, como projeto a alcanar. A nica fonte de
conhecimento que funda a cincia a elaborao intelectual do que cuidadosamente
escolhido para ser investigado. Alm disso, a cincia despreza todo o saber originado
da revelao, da intuio e da adivinhao. Freud contrape a cincia religio. No
entanto, contesta a total objeo que a cincia faz em relao iluso. Portanto,
consentir no ideal da cincia no colocar a cincia como ideal da psicanlise porque
isso consistiria na eliminao da iluso e do resultado das exigncias como fontes de
conhecimento. A posio de Freud a de que no se pode fazer demasiada oposio
iluso, pois ela estrutural (LOPES, 2007, p. 24).
44

Se no que se refere crena na unidade explicativa do universo, a cincia e a religio


tm alguma coisa em comum, o consentimento de Freud em uma Weltanschauung
cientfica (e no religiosa) para a psicanlise deve-se ao fato de: ele acreditar que s a
cincia permitiria ao homem examinar seu campo perceptivo com mais rigor (LOPES,
2007, p. 26). O pensar cientfico procura evitar as paixes individuais e a vertente
afetiva, interroga o campo da percepo, adquire meios de expandir esse campo atravs
de equipamentos mais precisos que os rgos sensoriais, constri mtodos, controla
variantes (FREUD, 1933 [1932], p.207).

Em A cincia e a verdade (1965-66/ 1998, p. 869) Lacan prope que a cincia moderna
advm de uma mutao decisiva no campo cientfico. Essa mutao articula-se a uma
mudana em nossa posio de sujeito, no duplo sentido; [...] de que ela inaugural
nesta e de que a cincia a refora cada vez mais (Ibid.; p. 870). Nesta passagem Lacan
indica que mutao da cincia corresponde uma mudana de posio subjetiva, que ele
identifica ao gesto cartesiano. Lacan (1964, p. 47) afirma que Descartes o responsvel
pelo aparecimento do sujeito e da cincia no mundo. o que Lacan (Ibid.; p. 49)
demonstra em:

Face sua certeza h o sujeito, de quem lhes disse h pouco que est
a esperando desde Descartes. Ouso enunciar, como uma verdade, que
o campo freudiano no seria possvel seno certo tempo depois da
emergncia do sujeito cartesiano, por isso que a cincia moderna s
comea depois que Descartes deu seu passo inaugural.

A trilha seguida por Descartes no campo da cincia evidencia que o gesto cartesiano o
gesto inaugural da cincia e do sujeito moderno. A idia contida nestas linhas que o
gesto cartesiano inaugura uma certeza: a existncia da razo capaz de orientar o
conhecimento. A escolha de Descartes pela concluso lgica da existncia como
conseqncia do ato de pensar, antes que ela se transforme novamente em dvida. O
exame do cogito cartesiano suficiente para verificar que a dvida metdica funda um
sujeito sem qualidades, cuja existncia produto do puro ato de pensar.

A concluso da existncia como efeito do puro ato de pensar garantida pelas provas da
existncia de Deus. Com elas, Descartes sutura o deslizamento infinito da dvida em
45

uma certeza: Deus no engana. Passar do pensamento existncia introduzir o


pensamento qualificado (LOPES, 2007, p. 44). Contrariamente a Descartes, Lacan
localiza a certeza no ato de pensar e no na existncia da decorrente. Ao esvaziamento
do pensamento corresponde o advento do sujeito como sujeito sem qualidades. O sujeito
da cincia, ou da razo, o modo como Lacan nomeia esta posio subjetiva assptica,
sem predicao, oriunda da radical separao entre o eu penso e o eu sou.

O cogito ergo sum, - Penso logo existo - de Descartes, contempla a caracterstica do


sujeito do cogito. O sujeito do cogito o sujeito do pensamento. s porque ele pensa
que se assegura de si. Ele um sujeito do pensamento e, ao mesmo tempo, um sujeito
da certeza. Por isso, Lacan intitula o terceiro captulo do Seminrio 11 como Do
sujeito da certeza. O sujeito da certeza precisamente o sujeito do cogito. Mas qual a
certeza em jogo? O sujeito est certo somente quanto sua prpria existncia.
Entretanto, no est certo quanto sua essncia ou ser essencial. Sua certeza a certeza
da existncia como presena, presena do sujeito.

Milner, (1996, p. 33) em A obra clara, apresenta um conjunto de proposies que


articulam o que ele conceituou como o cartesianismo radical de Lacan:

Se Descartes o primeiro filsofo moderno, pelo Cogito,


Descartes inventa o sujeito moderno,
Descartes inventa o sujeito da cincia,
O sujeito freudiano, na medida em que a psicanlise freudiana intrinsecamente
moderna, no poderia ser outra coisa seno o sujeito cartesiano.

Para Milner (1996, p. 31-32), a primeira caracterstica que podemos identificar na teoria
lacaniana da cincia que ela deve mostrar essa conexo singular pela qual a cincia
essencial existncia da psicanlise. A relao mais apropriada a esse fim se apresenta
em termos homnimos dos operadores histricos: sucesso e corte. Milner se baseia em
Koyr, lido luz de muito historicizante Kojve. Para fins de clareza adota o costume
dos gemetras que raciocinam por axiomas e teoremas. Um dos teoremas de Kojve
postula que: h entre o mundo antigo e o universo moderno um corte. Os teoremas de
Koyr (MILNER, 1996, p. 32) apresentado nesta obra so:
46

1- entre a pistm antiga e a moderna existe um corte;


2- a cincia moderna a cincia galileana, cujo tipo a fsica matematizada;
3- matematizando seu objeto, a cincia galileana o despoja de suas qualidades
sensveis;

O teorema de Koyr, apresentado nesta obra (1996, p. 32) postula que matematizando
seu objeto, a cincia galileana o despoja de suas qualidades sensveis e uma teoria do
sujeito que pretenda responder a tal fsica dever, ela tambm despojar o sujeito de toda
qualidade. Este sujeito, constitudo segundo a determinao caracterstica da cincia, o
sujeito da cincia.

Milner (1996, p. 32) em A obra clara afirma que a cincia essencial existncia da
psicanlise. Partir do axioma lacaniano (1965-66, p. 873) o sujeito sobre o qual a
psicanlise opera s pode ser o sujeito da cincia implica na considerao de trs
afirmaes: 1) que a psicanlise opera sobre um sujeito e no sobre um eu; 2) que h um
sujeito da cincia; 3) que estes dois sujeitos constituem apenas um (MILNER, 1996, p.
28).

A equao dos sujeitos depende ainda da hiptese do sujeito da cincia: a cincia


moderna, como cincia e como moderna, determina um modo de constituio do
sujeito (Ibid.; p. 29). Desta hiptese do sujeito da cincia, Milner (2000, p. 29) extrai a
definio do sujeito da cincia como: o sujeito da cincia nada exceto o nome do
sujeito, na medida em que, por hiptese, a cincia moderna determina seu modo de
constituio.

Antes do advento da cincia moderna, a cincia da tradio aristotlica aceitava o


mundo que se evidenciava aos sentidos como real. Com Galileu introduz-se uma ruptura
entre o mundo percebido pelos sentidos e o mundo real. certo que no h qualidade no
reino dos nmeros e por isso que Galileu, assim como Descartes obrigado a
renunciar ao mundo qualitativo da percepo sensvel e da experincia cotidiana. Com a
introduo da matematizao no mundo terrestre torna-se possvel alcanar a operatria
que engendra os fenmenos. Para Galileu, apresentei no incio desta exposio, tudo o
47

que existe est submetido a leis matemticas. A base da cincia moderna a introduo
do pensamento sem qualidades.

O sujeito da psicanlise depende do campo da fala e da linguagem para constituir-se


como tal. A psicanlise to pouco existe desde sempre. Sua emergncia depende do
advento da cincia. Somente na medida em que a cincia opera reduzindo os dados da
experincia sensvel a objetos formais, sem qualidade, que o sujeito sobre o qual a
psicanlise opera constitui-se enquanto tal.

O mundo moderno foi instaurado pela ciso entre a crena e a razo (DUMONT, 2000,
p.78). Para Lopes (2007, p. 84) o advento da cincia moderna produz um corte que priva
o universo simblico do sentido cosmolgico e introduz a perda da causa [...]. Esta a
razo que conecta inexoravelmente o surgimento da psicanlise ao advento da cincia
moderna. A asceno da razo promoveu a morte de Deus no mundo. A cincia trata a
falta de Deus como referente substituindo o texto sagrado pelo livro escrito com
caracteres matemticos, ou seja, despe o significante de todas as significaes herdadas
da tradio. O advento da cincia interrogou e expulsou o sentido religioso que
sustentava, na Antiguidade, todo o campo do saber enodado ao da verdade. As iluses, a
revelao, a intuio deixam de ser formas confiveis na obteno do saber. Em seu
lugar sobreveio um novo tipo de saber, expresso a partir de frmulas, de relaes
lgicas decorrentes da aplicao da matemtica ao campo do pensamento.

[...] se aos olhos da modernidade exibe-se o indivduo livre,


autnomo e senhor dos seus atos, o que fica elidido que o sujeito
da razo (o sujeito cientfico) tem uma face de objeto, de gozo.
Assim, aquilo que no livre nem igual, retirado do campo das
representaes sociais, efetua-se diretamente, silenciosamente: o
objeto inconsciente- a face de gozo do sujeito da razo comparece
em ato. Esse objeto recalcado, repudiado pelo sujeito moderno,
comparece no real como sintoma, como aquilo que no se inscreve
na lei somos todos iguais. (COELHO DOS SANTOS, 2003, Curso
Um esfoo de poesia)

O sujeito da razo - o sujeito da cincia a posio que advm da disjuno entre o eu


penso e o eu sou, ou seja, entre saber e verdade. Esta a posio que se apresenta no
discurso da histrica: trata-se de um sujeito que nada sabe sobre a verdade que o causa,
sobre a origem do seu desejo. Esta a verdade que a cincia foraclui: ela nada quer
saber da origem. A lei moderna cientfica, somos todos livres e iguais, a lei que
48

produz e elide da cena social a face de objeto do sujeito moderno, ou seja, de que
enquanto objeto que o sujeito goza. Isso que no pode existir nem no pensamento, nem
na realidade social mas que afeta o sujeito, vem do real, como um discurso estranho, e
realiza-se numa outra cena: o inconsciente. (COELHO DOS SANTOS, 2003, Curso Um
esforo de Poesia, s/p).

Para Coelho dos Santos (2001, p. 120) o discurso analtico para se constituir, pressupe
o discurso da cincia. A autora (2001, p. 120) mostra que psicanlise nasce no mesmo
parto da cincia moderna e trata dos efeitos do real da cincia sobre o sujeito. A
psicanlise reinsere na considerao cientfica a f, o sentido, o sonho, a crena
revelando assim seu fundamento irredutvel da realidade psquica. Pelo caminho da
cincia a psicanlise revela a dimenso do que particular para cada sujeito,
funcionando como limite estrutura universal que constitui e submete a todos os
sujeitos. Por isso que para Coelho dos Santos (2003, Curso Um esforo de poesia, s/p)
O saber da psicanlise no independente do sujeito. A relao desse saber com a
verdade tica e no cientfica. A psicanlise uma tica do desejo. O saber que se
produz no processo analtico no se destaca da verdade das origens. Um saber como
verdade escapa ao saber concludo, certo, objetivo. Uma tica do desejo se orienta pela
contingncia dos encontros e pela particularidade dos objetos encontrados. A verdade
sempre particular [...] (Ibid.; 2003)

I. 5 O ESTATUTO DO SUJEITO EM QUESTO: SOBRE A SPALTUNG

O teorema de Koyr apresentado por Milner (1996, p. 32) em A obra clara: entre a
pstm antiga e a cincia moderna existe um corte e tendo este teorema como ponto
de partida, este corte corresponderia uma perda de realidade no plano psquico, que
Freud formalizou a partir do conceito de Spaltung do eu. Ao estado de fenda entre o
mundo antigo e o moderno corresponderia a um estado de fenda no plano da
subjetividade. Isto permite considerar o ponto de corte entre o mundo antigo e o
moderno e a diviso psquica como momentos logicamente superpostos. Eles
constituem simultaneamente o sujeito cientfico e o sujeito do inconsciente. Quanto
parte da realidade perdida, ela retorna no real de forma sintomtica. Isso quer dizer que
diviso psquica [...] lugar do Urverdrangung, recalque primordial (Lacan, 1965-66, p.
882) corresponde sempre uma resposta sintomtica.
49

Coelho dos Santos (1999, p. 56) retoma Freud em seu artigo As estruturas freudianas
da psicose e sua reinveno lacaniana ao afirmar que a constituio subjetiva est
vinculada castrao como uma realidade perturbadora e traumtica. Freud, em seu
texto A perda da realidade na neurose e na psicose (1924) se ocupou em conceituar a
natureza da perda realizada por todos os sujeitos em relao realidade intolervel da
castrao.

Em Neurose e Psicose (1924 [1923]) Freud retoma a diferenciao do aparelho psquico


apresentado em O ego e o id (1923). Neste artigo descreve os numerosos
relacionamentos dependentes do ego e sua posio intermediria entre o mundo externo
e o id e seus esforos para comprazer todos os seus senhores ao mesmo tempo (FREUD,
1924 [1923], p. 167). Sobre a origem e preveno da psicose apresenta uma frmula
simples que trata de uma diferena entre essas duas estruturas: a neurose o resultado
de um conflito entre o ego e o id, ao passo que a psicose o desfecho anlogo de um
distrbio semelhante nas relaes entre o ego e o mundo externo (Ibid., p. 167).

Freud prossegue neste artigo afirmando que h certamente bons fundamentos para
desconfiar-se de tais solues simples de um problema. Ademais, o mximo que
podemos esperar que essa frmula se mostre correta nas linhas gerais e mais
grosseiras (Ibid., p. 167). Parte de suas anlises ao afirmar que todas as neuroses
transferenciais se originam do ego recuar-se a aceitar um poderoso impulso pulsional do
id ou a ajud-lo a encontrar um escoador ou motor, ou do ego proibir quele impulso o
objeto a que visa. O ego se defende contra o impulso pulsional mediante o mecanismo
da represso. Segundo Freud o material reprimido luta contra o destino da represso.

Cria para si prprio, ao longo de caminhos sobre os quais o ego no tem poder, uma
representao substitutiva (que se impe ao ego mediante uma conciliao): o sintoma.
O ego descobre a sua unidade ameaada e prejudicada e continua a lutar contra o
sintoma, tal como desviou o impulso pulsional original. dessa maneira que Freud
expe o quadro de uma neurose. O autor avana supondo que no h contradio que,
ao empreender a represso, o ego segue as ordens do superego, ordens que se originam
de influncias do mundo externo que encontraram representao no superego (Ibid, p.
168). De fato o ego tomou o partido dessas foras, de que nele as exigncias delas tm
50

mais fora que as exigncias do id. O ego a fora que pe a represso em movimento
contra a parte do id interessada e fortifica a represso por meio da anticatexia da
resistncia (Ibid., p. 168). A neurose de transferncia pode ser explicada quando o ego
entra em conflito com o id, a servio do superego e da realidade.

Na psicose, Freud aponta para um distrbio que acontece no relacionamento entre o ego
e o mundo externo. O mundo externo governa o ego de duas maneiras: atravs de
percepes atuais e presentes e mediante o armazenamento de lembranas de
percepes anteriores, as quais, sob a forma de mundo interno, so uma possesso do
ego e parte constituinte dele. No exemplo da amncia Freud expe que no apenas
recusada a aceitao de novas percepes, mas tambm o mundo interno, que como
cpia do mundo externo, perde sua significao (Ibid., p. 168).

O ego cria ento um novo mundo interno e externo e para Freud no se pode haver
dvidas quanto a dois fatos: que esse novo mundo construdo de acordo com os
impulsos desejosos do id e que o motivo dessa dissociao do mundo externo alguma
frustao muito sria de um desejo por parte da realidade, frustao que parece
intolervel.

Freud, em A perda da realidade na neurose e na psicose (1924) nos apresenta que, em


relao perda de uma parte da realidade h uma diviso psquica que constitui todo
sujeito como uma modalidade de negao. Segundo Coelho dos Santos (1999, p. 55) os
trs tipos de defesa contra a diviso psquica, Verdrngung, Verwerfung e Verleugnung,
so trs modos de dizer no (Ver) diferena sexual e cada um deles corresponde
uma maneira de retorno da parte da realidade que no encontra expresso na ordem
simblica. Estes trs modos so, respectivamente, o recalque neurtico, a rejeio
psictica e o desmentido perverso.

Sobre a Verneinung (1925) Freud retoma a constituio do sujeito propondo uma nova
ordenao. Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911)
ele preconiza que na constituio subjetiva h um primeiro tempo mtico que envolve
um tipo de diviso que corresponderia ao recalque primrio. Este corresponde a uma
fixao, a uma constituio de um primeiro ncleo de atrao no inconsciente. Neste
51

tempo, Freud formula que o eu originrio indiferenciado com o mundo. Em Sobre a


Verneinung (FREUD, 1925, p. 266) apresenta que afirmar ou negar o contedo de
pensamentos tarefa da funo do julgamento intelectual. Negar algo em um
julgamento , no fundo dizer: Isto algo que eu preferia reprimir. Um juzo negativo
o substituto intelectual da represso (Ibid., p. 266)

Freud (1925, p. 266) apresenta a funo do julgamento relacionada com duas espcies
de decises. Ele afirma ou desafirma a posse, em uma coisa, de um atributo particular e
assevera ou discute que uma representao tenha uma existncia na realidade. Aqui
Freud retoma a constituio subjetiva propondo uma nova ordenao, no mais partindo
do recalque, com este artigo sobre a Verneinung.

Retomando a formulao freudiana na Verneinung (1925), podemos distinguir dois


julgamentos que esto em jogo: o juzo de atribuio que introjeta o que bom e rejeita
o que mau para o eu; e o juzo de existncia, que verifica se existe ou no na realidade.
Sobre o juzo de atribuio, Freud expressa que: (...) o julgamento : gostaria de
comer isso, ou gostaria de cuspi-lo fora, ou, colocado de modo mais geral, gostaria
de botar isso para dentro de mim e manter aquilo fora (Ibid., p. 267). E prossegue:
Isto equivale a dizer: Estar dentro de mim ou estar fora de mim( Ibid., p. 267).
Em As pulses e seus destinos (1915) o autor j havia mencionado que o ego-prazer
original deseja introjetar para dentro de si tudo quanto bom, e ejetar de si tudo quanto
mau. Aquilo que mau, que estranho ao ego, e aquilo que externo so, para
comear idnticos (FREUD, 1915, p. 140).

Neste artigo afirma que: talvez cheguemos a uma melhor compreenso dos vrios
opostos do amar, se refletirmos que nossa vida mental como um todo se rege por trs
polaridades, as antteses: sujeito( ego)-objeto(mundo externo); prazer-desprazer e ativo-
passivo ( Ibid., p. 138). As trs polaridades da mente encontram-se ligadas umas s
outras de maneiras significativas mas que existe uma situao psquica primordial na
qual duas delas coincidem. Originalmente, no comeo da vida o ego catexizado com
as pulses, sendo capaz de satisfaz-los em si mesmo. Essa condio foi denominada de
narcisismo e essa forma de obter satisfao, de auto-ertica, e o mundo externo no
catexizado com interesse mostrando-se indiferente aos propsitos de satisfao. Durante
52

esse perodo o sujeito do ego coincide com o que agradvel, e o mundo externo, com o
que indiferente (ou possivelmente desagradvel) (Ibid., p. 140).

Uma primeira diferenciao vai constituir o real e a realidade. Esse primeiro tempo
envolve uma simbolizao primordial baseada no juzo de atribuio que consiste em
verificar se uma determinada coisa tem ou no uma determinada propriedade. Atribuir a
qualidade de bom ou mau a uma determinada coisa uma simbolizao primordial.
Essa simbolizao ao mesmo tempo um mecanismo de clivagem ou diviso do eu, se
pensarmos num eu originariamente indiferenciado com o outro, em um eu
indiferenciado do real e do mundo. Ento a primeira diviso nasce de uma Bejahung,
afirmao primordial e de uma Austossung, expulso primordial.

A Bejahung, afirmao primordial, implica no reconhecimento de que algo existe.


Implica portanto o nascimento de um campo da representao. Tudo o que afirmado
simbolizado. H originalmente uma simbolizao. Ser ser simbolizado, ser ser
nomeado, pensado e isso no quer dizer que existe no mundo externo. Esse primeiro
tempo de nomeao essencial para que se possa constituir o que interno e o que
externo.

a partir de Hyppolite (1954/ 1998, p. 370-382) que surge toda uma discusso da
natureza da Austossung primordial. A Austossung tem relao com a constituio de um
exterior que corresponde ao real no simbolizvel, Das Ding, ao no representvel. A
partir dessa expulso primordial surge na realidade algo que no foi simbolizado pelo
sujeito. Aquilo que no foi simbolizado aparece no real, isto , toma corpo na realidade
como uma operao no campo da realidade.

Na abordagem freudiana sobre as operaes da Bejahung e da Austossung, no h


distino sobre o que da ordem do intelectual e o que da ordem do afetivo.
simbolizado aquilo que interessa ao eu e rejeitado aquilo que no o interessa.

Sobre a teorizao das operaes da Bejahung e da Austossung, respectivamente, a


afirmao e a expulso operadas no campo do ser, trata-se do que Freud (1925)
conceituou como funo do recalque primrio (Urverdrngung) na gnese do sujeito.
Essas tendncias produzem a primeira distino dentro-fora, necessria s operaes
53

secundrias de ajuizamento. Representam duas foras primrias de atrao e de


repulso. Dominadas pelo princpio do prazer, elas fundam a primeira forma do que se
pode chamar de juzo como funo simblica, oposio formal, primeiro mito do
interno e do externo, primeira distino entre o que comparecer como estranho ao
sujeito e o que poder vir a ser qualificado como si mesmo.

Segundo Hyppolite (1954, p. 899), a operao de expulso funda a perda de realidade.


Resulta em uma oposio formal, pura, entre dois termos e torna-se em seguida
alienao e hostilidade entre eles. Ela funda o juzo de atribuio, a primeira captura da
pulso de morte que, para Lacan, cria o pensamento inseparvel do corpo pulsional.
uma admisso no sentido do simblico, a origem, o comeo da simbolizao, o
smbolo que, como correlato de uma expulso original, conotao simultnea da
presena e da ausncia do objeto, oposio por meio da qual a linguagem comea
(LACAN, 1955-56, p. 21, 58, 179, 192).

Por diversos anos Freud utilizou o conceito de rejeio (Verleugnung) especialmente


quanto s reaes das crianas observao da distino anatmica entre os sexos. Em
Fetichismo (1927), baseando-se em observaes clnicas, Freud apresenta razes para
supor que essa rejeio necessariamente acarreta uma diviso no ego. Embora o
fetichismo seja especialmente considerado em A diviso do ego no processo de defesa
(1940 [1938]) e no captulo VIII do Esboo de psicanlise (1940 [1938]), Freud
assinala que essa diviso do ego no peculiar ao fetichismo, mas que na realidade,
pode ser encontrada nas situaes em que o ego se defronta com a necessidade de
construir uma defesa, e que ela no ocorre apenas na rejeio, mas tambm na
represso.

Em A diviso do ego no processo de defesa (1940[1938]) Freud se ocupa de dois


tpicos nesse artigo: a noo do ato de rejeio (Verleugnung) e a noo de que esse ato
resulta numa diviso (Splitting) do ego. A noo de rejeio debatida em conexo com
o complexo de castrao desde a Organizao genital infantil: uma interpolao na
teoria da sexualidade (1923) como tambm no artigo Fetichismo (1927).

Retomando A diviso do ego no processo de defesa (1940[1938]) Freud supe que o


ego de uma criana se encontra sob a influncia de uma poderosa exigncia pulsional
54

que est acostumado a satisfazer, e que subitamente assustado por uma experincia
que lhe ensina que a continuao dessa satisfao resultar num perigo real. O ego deve
ento reconhecer o perigo real, ceder-lhe passagem e renunciar satisfao pulsional,
ou rejeitar a realidade e convencer-se de que no h razo para medo, podendo dessa
maneira, conservar a satisfao. Existe um conflito entre a exigncia por parte da pulso
e a proibio por parte da realidade.

Freud prossegue descrevendo que a criana no toma nenhum desses cursos, toma
ambos simultaneamente. Ela responde ao conflito por duas reaes contrrias, ambas
vlidas e eficazes. Por um lado rejeita a realidade e recusa-se a aceitar qualquer
proibio; por outro, reconhece o perigo da realidade, assume o medo desse perigo
como um sintoma patolgico e tenta desfazer-se do medo. Ambas as partes na disputa
obtm sua cota: permite-se que a pulso conserve sua satisfao e mostra-se um respeito
apropriado pela realidade. Mas tudo tem de ser pago de uma maneira ou de outra, e esse
sucesso alcanado ao preo de uma fenda no ego, a qual nunca se cura, mas aumenta
medida que o tempo passa. Essas duas reaes contrrias ao conflito persistem como
ponto central de uma diviso (Splitting) do ego.

Em Esboo de psicanlise (1940 [1938]), Freud estende a aplicao da idia de uma


diviso do ego, para alm dos casos de fetichismo e das psicoses, mas s psicoses e
neuroses em geral. Em relao diviso (Split) psquica, duas atitudes psquicas se
formam, uma normal, que leva em conta a realidade, e outra que, sob a influncia das
pulses, desliga o ego da realidade. As duas coexistem lado a lado.

O ponto de vista que postula que em todas as psicoses h uma diviso do ego
(Splitting) no poderia chamar tanta ateno se no se revelasse passvel de aplicao a
outros estados mais semelhantes s neuroses e finalmente prprias neuroses.(FREUD,
1940[1938], p. 216). Sobre o fetiche revela que sua criao foi devida a uma inteno de
destruir a prova da possibilidade de castrao, de maneira a que o temor desta possa ser
evitado. Segundo ele, no se deve pensar que o fetichismo apresente um caso
excepcional com referncia diviso do ego.

Voltando tese de que o ego da criana, sob o domnio do mundo real, livra-se das
exigncias pulsionais indesejveis atravs das represses. Freud (Ibid., 217) suplementa
55

isto afirmando ainda que, durante o mesmo perodo da vida, o ego com freqncia se
encontra em posio de desviar alguma exigncia do mundo externo que acha aflitiva e
que isto feito por meio de uma negao das percepes que trazem ao conhecimento
essa exigncia oriunda da realidade.

A negao suplementada por um reconhecimento: duas atitudes contrrias e


independentes sempre surgem e resultam na situao de haver uma diviso no ego. Seja
o que for que o ego faa em seus esforos de defesa, procure ele negar uma parte do
mundo externo real ou busque rejeitar uma exigncia pulsional oriunda do mundo
interno, o seu sucesso nunca completo e irrestrito. A diviso psquica constitui todo
sujeito como uma modalidade de negao da castrao. Para Freud, a constituio
subjetiva est vinculada castrao como uma realidade traumtica e perturbadora
(COELHO DOS SANTOS, 1999, p. 56). Em seu texto A perda da realidade na neurose e na
psicose (1924) ele se ocupa em conceituar a natureza da perda realizada por todos os
sujeitos em relao realidade insuportvel da castrao.

Lacan (1953-54, p. 56) nos indica que, na origem, para que o recalque seja possvel,
preciso que exista um para alm do recalque, algo de derradeiro, j constitudo
primitivamente, um primeiro ncleo do recalcado, que no s no se revela, mas que,
por no se formular, literalmente como se no existisse. E, entretanto, em certo
sentido, est em algum lugar, porque, segundo Lacan, Freud nos diz isso em toda parte,
que o ncleo do recalque o centro de atrao que chama para si todos os recalques
ulteriores.

Lacan (1959-60, p. 60) afirma que [...] tudo aquilo sobre o qual a Verdrangung opera
so significantes. em torno de uma relao do sujeito ao significante que a posio
fundamental do recalque se organiza. Neste seminrio (1959-60, p. 60) Lacan afirma
que bem evidente que as coisas do mundo humano so coisas de um universo
estruturado em palavras, que a linguagem, que os processos simblicos dominam,
governam tudo.

Existe na constituio do sujeito a primazia do simblico. Todo sujeito sujeito do


significante, da linguagem, que s pode se constituir em relao a um outro significante.
O sujeito um sujeitado linguagem. Fora da articulao simblica impensvel falar
56

de qualquer coisa que tenha parentesco com a psicanlise. Neste sentido, se o sujeito
sobre o qual a psicanlise opera no pode ser outro seno o sujeito da cincia (LACAN,
1965, p. 873) porque este sujeito um sujeito do significante e s pode se constituir na
dependncia a um outro significante. No h sujeito seno marcado pela relao a um
significante.

O discurso analtico, Lacan se interessa pelo resto da cincia. H um falso impasse entre
a cincia moderna e a psicanlise na medida em que ambas esto no mesmo campo.
uma relao de excluso interna na medida em que no h uma oposio exclusiva
entre: cincia ou psicanlise. O que a psicanlise reintroduz na realidade da cincia
que a angstia e o desamparo, como fonte de todos os motivos morais, so
ineliminveis. O axioma lacaniano da equao do sujeito, pode passar por um paradoxo,
na medida em que a psicanlise reintroduz na considerao cientfica o nome- do- pai.
A psicanlise depende de que o discurso da cincia se instale para que ela recorde
cincia o que ela, a cincia, no quer saber. O discurso analtico tem em comum com a
cincia a considerao pelo real. O que real para a psicanlise tudo aquilo que no
funciona de acordo com o ideal de objetividade, de cientificidade, de clculo, de
esvaziamento do sujeito (COELHO DOS SANTOS, 2001, p. 120).

I.6 ALTHUSSER

De acordo com Roudinesco (2008, p. 407) Althusser entra em contato com Lacan em
julho de 1963. Este filsofo considerado um dos principais nomes do estruturalismo
francs dos anos 60 juntamente com Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Michel
Foucault e Jacques Derrida. Marxista. Filiou-se ao Partido Comunista Francs em
1948. No mesmo ano, tornou-se professor da cole Normale Suprieure.

Segundo Evangelista (1985, p. 9) no incio dos anos 60 o marxismo achava-se


ameaado. Tornara-se uma doutrina de Estado. Depois de 1956, data do XX Congresso
do PCURSS, comeava-se a ver que as graves limitaes do Estado sovitico estavam
longe de ser apenas calnias inventadas pelas foras de reao. O marxismo estava
obstrudo. Foi nesta conjuntura que surgiu e interveio o filsofo Althusser como o
representante legtimo da mais pura tradio marxista, embora fiel ao Partido comunista
francs, ele prope abandonar a defesa da dialtica dogmtica e oficial que j vinha
57

sendo atacada pelas filosofias existenciais e do estruturalismo. Althusser parece passar


para o lado dos estruturalistas mas, segundo Evangelista (1985, p. 10), Althusser
aproveita-se momentaneamente dessa moda para desvencilhar o marxismo das velhas
filosofias e promover um rejuvenescimento de alcance mundial que se tornou conhecido
como um (re) comeo do Materialismo Dialtico, em dois momentos:

No primeiro que culmina em 1965, mostrou-se de modo vigoroso a


cientificidade do Materialismo Histrico, que se achava encoberta por
ideologias. Nessa primeira fase, recorreu-se categoria bachelardiana de
ruptura, assumida por Althusser sob a forma de corte epistemolgico. No
entanto, a Filosofia ficou excessivamente assimilada Epistemologia.
Definindo-se como uma Teoria das prticas tericas, a filosofia concentrou-se
exageradamente na oposio cincia x ideologia, deixando assim a luta de
classes em segundo plano;
No segundo momento que se inicia em 1967 e chega ao auge o ano de 1974, a
Filosofia redefinida, em ltima instncia, como poltica na teoria. Com isso, a
luta de classes retoma seus direitos e, consequentemente, a antiga oposio
cincia x ideologia perde o carter absoluto que havia assumido no momento
anterior, para ser reafirmada de modo mais sutil e articulado.

O que mais importa observar aqui que em ambos os momentos dessa estratgia que
provocou o (re) comeo do Materialismo Dialtico, o confronto com a Psicanlise
ocupou um lugar decisivo. Nessa estratgia e nesse confronto, Freud e Lacan (1964)
bem como Marx e Freud (1976) so apresentados como duas tticas essenciais
adotadas, respectivamente, em cada um dos referidos momentos.

Althusser (1964/ 1985) considera que seu artigo Freud e Lacan (1964) prope uma
articulao entre a poltica e a filosofia. Influncia recproca da poltica que se faz
filosofia e da filosofia que se faz poltica. Ambas constituem a paixo de Althusser.
Freud e Lacan (1964) um texto de luta terica. Nesta luta, Althusser se define em
relao a um texto de 1949 - Auto-critique: La psychanalyse, une idologie
reactionnaire e s em referncia a este texto que o texto de 1964 pode ser inteiramente
compreendido. O texto de 1949 aparece em La Nouvelle Critique que a revista terica
oficial do Partido Comunista Francs. Oito profissionais, familiarizados com o domnio
da Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise e que se assumem como marxistas contribuiram
58

para este mesmo numero. Um deles, Serge Lebovici, ser, alguns anos mais tarde, entre
1973 e 1977, nada menos que o nico presidente francs da Internacional Psycho-
Analytical Association. Em seu artigo, Althusser cita poucos autores e critica Jacques
Lacan:

Tendo como pano de fundo certas teses de Politzer, conduzidos pela


linha djanovista, procurando desesperadamente fazer face ofensiva
do imperialismo norte- americano que provocava efeitos ideolgicos
no campo psicanaltico pela ego psychology, nossos autores iro
lanar o equivocado dilema: ou Marx, ou Freud (Evangelista, 1985, p.
11).

Evangelista (1985, p. 11) marca que entre o artigo de 1949 Auto-critique: la


psychanalyse, une idologie reactionnaire, escrito durante a vigncia do stalinismo, e o
de 1964 Freud e Lacan (1964/ 1965), aconteceu o XX Congresso do PCURSS que foi
um marco histrico do processo de desestalinizao.

Evangelista (1985, p.12) ao se expressar sobre uma teoria cientfica, parte do princpio
que uma teoria cientfica no surge e persiste por milagre. Ela sempre paga um alto
preo para existir, tanto histrica quanto politicamente: o preo de uma luta implacvel.
Essa luta poder ser vista no combate tanto de Lacan, no seio do movimento
psicanaltico, quanto de Althusser, no do comunista. Freud e Lacan (1964) a
confluncia dessas lutas.

Sobre o texto Freud e Lacan (1964), para Evangelista ele se define em relao ao texto
de 1949, e provoca, no interior do movimento comunista, uma significativa modificao
em sua posio face s cincias em geral e psicanlise em particular. Modificao esta
que exprime uma transformao de suas posies filosficas. Indo diretamente ao
essencial o texto procura mostrar com apoio em Lacan que a psicanlise :

uma cincia nova, que a cincia de um objeto novo: o inconsciente.


Ora, o objeto de uma cincia, enquanto objeto de conhecimento, ou
seja, um objeto produzido teoricamente, no pode ser simplesmente
apontado como a primeira realidade emprica. Assinalar um objeto de
uma cincia implica poder distingui-lo das ideologias (tericas) que o
assediam e sufocam. Implica, pois, a existncia de princpios tericos
claros e rigorosos, capazes seja de ler, seja de produzir tais distines
(EVANGELISTA, 1985, p.12)
59

o que faz Althusser respondendo ao texto de 1949. Evangelista (1985, p. 32) comenta
que o texto Auto-critique: la psychanalyse, une idologie reactionnaire liquidava toda
e qualquer pretenso cientfica da psicanlise ao considera-la como essencialmente
irracional. Para Evangelista (1985, p. 32) esse texto de 1949 baseava-se no modelo de
racionalidade compatvel com a doutrina do Materialismo Histrico- Dialtico,
considerado como a prpria razo. neste sentido que Althusser em Freud e Lacan
(1964/ 1965) sai em defesa da psicanlise como uma cincia. Aos olhos de Althusser a
psicanlise uma cincia ao definir um objeto-de-conhecimento que seu (Ibid.; p. 37).
Esse objeto o inconsciente e seu funcionamento.

Em Freud e Lacan (1964, p. 12) Althusser vai demonstrando e desmontando as vrias


figuras da ideologia que ocultavam ou enterravam o objeto de Freud, tanto aos olhos
dos prprios profissionais da psicanlise, em geral, quanto, de forma ainda mais grave,
dos prprios marxistas, que, por direito, deveriam ser capazes de conhecer a ideologia
como ideologia. Essas figuras vo desfilando, uma a uma: biologismo, psicologismo,
empirismo, positivismo. Elas so, cada uma a seu modo, efetivaes de uma mesma
tendncia, que o idealismo da ideologia dominante burguesa, e que contamina tanto a
psicanlise quanto o marxismo.

Para Evangelista (1985, p. 12) esse combate ao idealismo s possvel, porque


Althusser assume posies materialistas. E essa a virada profunda que ele provoca:
enquanto os marxistas de 1948, como diz Althusser, procuravam fundar ou, como no
caso da psicanlise, afundar, pela crtica, as cincias; enquanto eles, em nome de um
saber superior, o Materialismo Histrico e Dialtico, legiferavam sobre a prtica
cientfica, enquanto eles estavam prisioneiros, para se ir ao fundo da questo, da
problemtica idealista das filosofias do fundamento, a posio de Althusser, segundo
Evangelista (1985, p. 13) diametralmente oposta. Ela materialista, ou seja, ela recusa
a questo do fundamento.

Evangelista (1985) conclui que o texto de Althusser no objetiva fundar o discurso da


Psicanlise em geral, e o de Lacan em particular. Prope ocorre exatamente o contrrio:
Althusser parte do carter cientfico da psicanlise. Num certo sentido, porque no se
trata de mudar de fundamento. Antes, no texto de 1949, teramos o fundamento
filosfico dado pelo materialismo dialtico, que negaria o carter de cientificidade
psicanlise, a qual seria uma simples ideologia reacionria; agora, com o texto de
60

Althusser, teramos o novo fundamento, que seria a psicanlise enquanto cincia,


redescoberta por Lacan, o qual fundaria uma nova filosofia, que seria o novo
materialismo dialtico de Althusser. Althusser pretende que a filosofia se desvencilhe,
de uma vez por todas, da questo idealista das teorias do fundamento. Nesse sentido, o
trabalho de Althusser parece fazer-se na direo antes apontada por Engels em seu
projeto original da busca de uma dialtica da natureza: cada nova cincia, segundo este
revoluciona o materialismo. Trata-se-ia aqui de explicitar a revoluo feita pela
psicanlise enquanto cincia nova, no materialismo. Ou ainda, no se trata de impor
uma dialtica prvia s cincias, mas sim, de explicitar, partindo da existncia de fato
das cincias, as figuras da dialtica. Encontrar ou reconhecer portanto a dialtica da
psicanlise.

Para este autor, o fato de que a psicanlise uma cincia vai poup-lo, diferentemente
de Foucault, de uma discusso acerca da psicanlise como ideologia, como dispositivo
de poder ou, na linguagem althusseriana, aparelho de Estado. Defensor da oposio
entre classe dominante e dominada, Althusser pensa o poder como privilgio do Estado.
Este ltimo o exerce por meio de seus aparelhos: a polcia e a escola.

I.7 FOUCAULT E A ARQUEOLOGIA: A PSICANLISE UM DISCURSO E NO


UMA CINCIA

Como destaca Coelho dos Santos3, num de seus ltimos seminrio, Lacan reafirma que
a psicanlise no uma cincia, Nas entrelinhas, sugere a autora, distingue a psicanlise
de sua prtica. A psicanlise no uma cincia mas ela pode almej-lo, aguard-lo. Ele
a define como um delrio do qual podemos e esperamos que se torne cientfico, que
porte uma cincia. A psicanlise um delrio cientfico mas a prtica analtica,
diferentemente, jamais portar uma cincia. (aula de 11/06/1977). Neste sub-captulo
vamos abordar a tese de Foucault de que a psicanlise uma discursividade e no uma
cincia. Como se ver mais abaixo ele ressalta a relao dos psicanalistas com o texto
autoral de Freud que se assemelha relao dos filsofos medievais com a autoridade
de Plato e Aristteles. Para compreender o alcance desta proposio, vamos retomar
todo o questionamento que ele faz da oposio entre cincia e ideologia to cara
epistemologia francesa em proveito de uma noo mais geral que a de saber.

3
COELHO DOS SANTOS,T. O Real sem sentido na cincia e na psicanlise, indito
61

O projeto terico de Foucault no era realizar uma pesquisa sobre a epistemologia, a


histria das cincias ou a teoria do conhecimento (FOUCAULT, 1968, p. 79-81). Por este
motivo ele no precisaria abordar saberes especficos e regionais, sejam eles de ordem
filosfica ou cientficos (BIRMAN, 2000, p. 23). Essa foi a direo terica assumida pela
tradio francesa, nos campos da epistemologia e da histria das cincias, que teve em
Bachelard e em Canguilhem os seus representantes mais eminentes no incio do
percurso de Foucault.

A leitura de Canguilhem sobre a histria das cincias teve uma incidncia fundamental
sobre o percurso terico de Foucault4. No entanto, o projeto terico de Foucault
implicou numa ruptura com a leitura de Canguilhem. A dimenso descontinusta da
histria das cincias, presente na pesquisa de Canguilhem, ficou como uma marca
fundamental no trabalho terico de Foucault. Foucault no pretendia restringir a sua
pesquisa ao campo da histria das cincias e sim relan-las e ao pressuposto da
descontinuidade num projeto crtico mais abrangente da histria dos saberes. Nesse
contexto, o estatuto de cientificidade e a noo de discursividade cientfica deveriam ser
devidamente colocados em questo.

J apresentei no incio desta pesquisa que a formulao da existncia de uma ruptura


radical entre os discursos da cincia e do senso comum estavam presentes no campo
terico da epistemologia francesa materializada no conceito de corte epistemolgico que
separava radicalmente os tempos da pr-cincia e do advento da cincia.

Foucault, diferentemente, radicalizou muito a tese da inexistncia de fronteiras entre os


registros da ideologia (pr-cincia) e da cincia, enunciando por um lado a continuidade
em um registro (cincia, senso comum ou ideologia) e por outro a descontinuidade em
um outro registro, o das pistms. Desse modo Foucault pde questionar a ordem
intangvel no apenas do conceito, mas tambm do discurso cientfico. Constituiu-se
com isso a categoria do saber, para dar conta ao mesmo tempo daquela continuidade no
campo histrico de uma dada pistm e para enfatizar, em contrapartida, a ruptura e a
descontinuidade conseqente na passagem de uma pistm para outra.

4
MACHADO, R. Cincia e saber: A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
62

Com isso, Foucault voltou-se para a pesquisa da ordem do discurso5 inserindo os


enunciados em formaes discursivas teorizando assim a ordem do saber e no apenas a
ordem da cincia. Desenvolveu-se ento com esses pressupostos de incio a arqueologia
do saber e posteriormente a genealogia do poder. Essas formas de construo terica
no mais se identificavam com a perspectiva restritiva de uma histria das cincias
quanto diferena entre saber e cincia. A psicanlise, para Foucault, no seria uma
cincia porque ela uma forma de saber centrada na palavra e no prprio saber. A
psicanlise seria uma discursividade. Para Foucault (1969) as formaes discursivas so
autorais. (BIRMAN, 2000, p. 25)

Numa conferncia realizada na Sociedade Francesa de Filosofia em 1969 e que foi


publicada com o ttulo, O que um autor? Foucault formulou que o estatuto terico do
saber psicanaltico deveria ser o de uma forma de discursividade. Sobre a definio da
psicanlise como uma discursividade apresentada por Foucault (1969) Birman (2000, p.
56) comenta que tal como no saber medieval, o retorno repetitivo aos textos
fundadores do campo faz parte da lgica constitutiva desses saberes. Portanto a
psicanlise no seria efetivamente uma cincia, tal como a fsica, mas uma modalidade
de discursividade. A leitura arqueolgica de Foucault destaca o limiar da
epistemologizao. Este definido como:

o ponto de clivagem entre as formaes discursivas, definidas por sua


positividade e figuras epistemolgicas que no so todas forosamente
cincias. Nesse nvel a cientificidade no serve como norma: o que se
tenta revelar, na histria arqueolgica, so as prticas discursivas na
medida em que do um lugar ao saber, e em que esse saber assume o
status e o papel de cincia. (FOUCAULT, 1969/ 2009, p. 213).

Empreender nesse nvel uma histria das cincias no descrever as formaes


discursivas sem considerar estruturas epistemolgicas; mostrar como a instaurao de
uma cincia, e eventualmente sua passagem formalizao, pode ter encontrado sua
possibilidade e sua incidncia em uma formao discursiva e nas modificaes de sua
positividade. Trata-se de traar o perfil da histria das cincias a partir de uma descrio
das prticas discursivas; de definir como, segundo que regularidade e graas a que
modificaes ela pde dar lugar aos processos de epistemologizao, atingir as normas
de cientificidade e, talvez, chegar ao limiar da formalizao.

5
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. Paris: Gallimard, 1971.
63

Foucault chamou em A arqueologia do saber (1969/2009) a anlise das formaes


discursivas, das positividades e do saber de anlise da pistm. Ele a distingue, assim,
de outras formas de histria das cincias. A pistm o conjunto das relaes que
podem unir, em dada poca, as prticas discursivas que do lugar a figuras
epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas formalizados; o modo segundo o
qual, em cada uma dessas formaes discursivas, se situam e se realizam as passagens
epistemologizao, cientificidade, formalizao. [...] A pistm no uma forma
de conhecimento ou um tipo de racionalidade que atravessando as cincias mais
diversas, manifestaria a unidade soberana de um sujeito, de um esprito ou de uma
poca; a pistm o conjunto das relaes que podem ser descobertas, para uma poca
dada, entre as cincias, quando estas so analisadas no nvel das regularidades
discursivas. (FOUCAULT, 1969/ 2009, p. 214)

A anlise da pistm no uma maneira de retomar a questo crtica - sendo


apresentado algo como uma cincia, qual seu direito ou sua legitimidade? - uma
interrogao que s acolhe o dado da cincia a fim de se perguntar o que para essa
cincia, o fato de ser conhecida. No enigma do discurso cientfico, o que a pistm pe
em jogo no o seu direito de ser uma cincia, o fato de que ele existe. (FOUCAULT,
1969/ 2009, p. 215)

Este tipo de anlise diferente da anlise histrica pois esta ltima se situa no limiar da
cientificidade e se interroga sobre a maneira pela qual ele pde ser transposto a partir de
figuras epistemolgicas diversas. Trata-se de saber, por exemplo, como um conceito
pde assumir status e funo de conceito cientfico; de saber como uma regio de
experincia, j demarcada, j parcialmente articulada, mas ainda atravessada por
utilizaes prticas imediatas ou valorizaes efetivas, pde constituir-se em um
domnio cientfico. Trata-se de saber como uma cincia se estabeleceu acima e contra
um nvel pr-cientfico que, ao mesmo tempo, a preparava e resistia a seu avano e
como pde transpor os obstculos e as limitaes que ainda se lhe impunham. Gaston
Bachelard e Georges Canguilhem apresentaram os modelos dessa histria. Essa
descrio toma por norma a cincia constituda; a histria que ela conta
necessariamente escandida pela oposio verdade e erro, racional e irracional, obstculo
e fecundidade, pureza e impureza, cientfico e no cientfico. Trata-se de uma histria
epistemolgica das cincias.
64

O que a arqueologia tenta descrever no a cincia em sua estrutura


especfica, mas o domnio, bem diferente, do saber. Alm disso, se ela se
ocupa do saber em sua relao como as figuras epistemolgicas e as cincias,
pode, do mesmo modo, interrogar o saber em uma direo diferente e
descrev-lo em um outro feixe de relaes. A orientao para a pistm foi
a nica explorada at aqui. A razo disso que, por um gradiente que
caracteriza, sem dvida, nossas culturas, as formaes discursivas no param
de se epistemologizar. Foi interrogando as cincias, sua histria, sua estranha
unidade, sua disperso e suas rupturas, que o domnio das positividades pde
aparecer; foi no interstcio dos discursos cientficos que se pode apreender o
jogo das formaes discursivas. (FOUCAULT, 1969/ 2009, p. 218)

A reflexo realizada por Foucault especificamente a investigao de uma ordem


interna constitutiva do saber. neste ponto que se coloca a questo da pistm.
Machado (2009, p. 133) comenta que a arqueologia se apresenta como a histria dos
saberes e a que a pistm no sinnimo de saber. Significa a existncia necessria
de uma ordem, de um princpio de ordenao histrica dos saberes anterior ordenao
do discurso, estabelecida pelos critrios de cientificidade e dela independente.

A pistm definida como a ordem especfica do saber. a configurao, a


disposio que o saber assume em determinada poca e que lhe confere uma
positividade enquanto saber. Foucault caracteriza esta ordem do saber pelo
aprofundamento da pistm a partir da distino de dois aspectos. Em primeiro lugar,
em seu aspecto geral, ao afirmar que Em uma cultura e em dado momento s existe
uma pistm, que define as condies de possibilidade de todo saber (FOUCAULT,
1966/2007, p. 230). Em segundo lugar, uma determinada poca caracteriza-se por uma
nica pistm que rege o conjunto das formas de saber.

Foucault (1966/2007) em As palavras e as coisas enuncia que na modernidade ps-


cientfica no mais existiria a relao de adequao entre as palavras e as coisas, isto ,
a relao de correspondncia entre os registros do sujeito e do objeto, tal c como ela se
dava anteriormente no Ocidente, na Idade Clssica. O saber nesta poca se regulava
ainda pela pistm da representao. As palavras eram signos das coisas
representando-as como uma superfcie especular, no registro da conscincia, para o
sujeito. Em conseqncia, este poderia ainda, por meio do pensamento ter acesso s
coisas remetendo ento sua origem pelos signos que seriam provenientes das coisas.
65

Em contrapartida, na modernidade, as palavras no mais representariam as coisas como


signos, de maneira imediata ou mediata, como na Idade Clssica. O que se perdeu foi a
noo de origem. A impossibilidade do sujeito em capturar a origem estaria na quebra
radical dessa relao especular entre sujeito e objeto lanando o sujeito vertigem do
descentramento em relao ao imaginrio. Na tradio ocidental, duas tcnicas
interpretativa constituram-se aps o renascimento. A primeira surgiu durante a idade
clssica, a semiologia, e remetia a um saber sobre os signos no qual estes seriam
representaes especulares das coisas. Ela foi substituda modernidade por outra tcnica
de interpretao denominada hermenutica, pela qual as palavras no mais seriam
signos representativos das coisas.

Na primeira (semiologia), a noo de origem dos signos estava presente no espao da


representao, enquanto na segunda (hermenutica), o sujeito deveria deslizar
infinitamente no campo das palavras, j que a origem teria sido perdida para sempre e
seria da ordem do inapreensvel (FOUCAULT, 1967). Portanto, na hermenutica, se
revelaria que o registro da linguagem se teria tornado finalmente autnomo em relao
ao registro das coisas, no existindo mais qualquer relao de adequao e de
correspondncia entre palavra e coisa. O sculo XIX foi o cenrio para a emergncia de
diferentes modalidades de hermenutica em diversos registros do saber. Em todos esses
registros do saber se evidenciaria tanto o descentramento do sujeito com relao ao
plano imaginrio quanto a perda da noo de origem.

I.7.1 SOBRE A ARQUEOLOGIA DO SABER

Em A arqueologia do saber (1969/ 2009, p. 204-205) Foucault define o saber como:

um conjunto de elementos formados de maneira regular por uma prtica


discursiva e indispensveis constituio de uma cincia, apesar de no se
destinarem necessariamente a lhe dar lugar (...)

Um saber aquilo de que podemos falar em uma prtica discursiva que se


encontra assim especificada: o domnio constitudo pelos diferentes objetos que
iro adquirir ou no um status cientfico; (...)
66

um saber tambm o espao em que o sujeito pode tomar posio para falar
dos objetos de que se ocupa em seu discurso; um saber tambm o campo de
coordenao e de subordinao dos enunciados em que os conceitos aparecem,
se definem, se aplicam e se transformam;(...)

finalmente, um saber se define por possibilidades de utilizao e de


apropriao oferecidas pelo discurso. H saberes que so independentes das
cincias, mas no h saber sem uma prtica discursiva definida, e toda prtica
discursiva pode definir-se pelo saber que ela forma.

O Crculo da epistemologia da Escola Normal que se organizou em 1966, tendo frente


Jacques -Alain Miller, alm de Franois Regnault, Alain Grosrichard, Alain Badiou,
Jean Claude Milner, no conselho de redao organizado com o apoio de Lacan e
Canguilhem passou a editar o Cahiers pour lanalyse. Como lema central o Crculo
tinha a pretenso de elaborar uma teoria do discurso. O Crculo props a Foucault
questes de mtodo para um nmero dedicado genealogia das cincias. Em
Arqueologia do saber Foucault retomou suas questes e as ampliou especificando
quatro critrios que marcariam os momentos fundamentais de uma prtica discursiva
(FOUCAULT, 1968/ 2008, p. XLI):

Positividade - momento a partir do qual uma prtica discursiva se individualiza e


assume sua autonomia: o momento, por conseguinte, em que se encontra em
ao um nico e mesmo sistema de formao de enunciados, ou ainda, o
momento em que esse sistema se transforma;

Epistemologizao - quando no jogo de uma formao discursiva um conjunto


de enunciados se delineia, pretende fazer valer normas de verificao e de
coerncia e o fato de que exerce em relao ao saber uma funo dominante.

Cientificidade - quando uma figura epistemolgica assim delineada obedece a


um certo nmero de critrios formais, quando seus enunciados no respondem
somente a regras arqueolgicas de formao, mas, alm disso, a certas leis de
construo de proposies.

Formalizao - quando esse discurso cientfico, por sua vez, puder definir os
axiomas que lhe so necessrios, os elementos que usa, as estruturas
67

proposicionais que lhe so legtimas e as transformaes que aceita, quando


puder assim desenvolver, a partir de si mesmo, o edifcio formal que constitui.

A arqueologia no especifica particularmente estruturas das cincias mas os diferentes


domnios do saber. A arqueologia a anlise histrica dos saberes a partir daquilo que
os caracteriza mais fundamentalmente e, a anlise dos saberes a partir do que Foucault
definiu como o a priori histrico. Machado (2009, p. 135), esclarece que com o termo
a priori, o que Foucault pretende assinalar o elemento a partir do qual a pistm a
condio de possibilidade dos saberes de determinada poca (...). Para Foucault:

Este a priori o que, em dada poca, recorta na experincia um


campo de saber possvel, define o modo de ser dos objetos que nele
paream, arma o olhar cotidiano de poderes tericos e define as
condies em que se pode enunciar sobre as coisas um discurso
reconhecido como verdadeiro (FOUCAULT, 1966/2007, p.219).

Em As Palavras e as Coisas (1966/2007) o filsofo trata de outras disciplinas (a histria


das cincias na Frana, da matemtica, da cosmologia e da fsica), as que estudam os
seres vivos (histria natural-biologia), as lnguas (gramtica geral-filologia) e os fatos
econmicos (anlise das riquezas-economia) disciplinas bem menos abordadas pela
histria das cincias. A hiptese de Foucault foi a de que o saber emprico num perodo,
em sua cultura especfica dispe de uma regularidade perfeitamente definida; e a
possibilidade de registrar fatos, de se deixar convencer por eles, de deform-los em
tradies tambm no se d ao acaso. Tanto as verdades como os erros, tudo isso
obedece num perodo determinado a um certo cdigo do saber.

Por exemplo: a definio de saber emprico implica que na pistm clssica a


representao a categoria que fundamenta este saber. Na pistm moderna, por sua
vez, a representao deixa de ser a categoria que fundamenta o saber. Nela, desaparece
a anlise em termos de identidades e diferenas, que era responsvel pela ordenao das
cincias do qualitativo. O nascimento das cincias empricas na modernidade - a
economia, a biologia e a filologia - significa o desaparecimento da representao do
campo do conhecimento emprico e o aparecimento de objetos vida, trabalho e
linguagem - que tomaram o lugar das representaes que constituam os seres vivos, as
riquezas e as palavras.
68

As cincias empricas so discursos sobre o homem em sua finitude. O homem se


descobre como um ser finito atravs das empiricidades porque, como sujeito do
conhecimento, ele tambm um ser finito e descobre mais fundamentalmente a finitude
do seu corpo, de seu desejo e de sua linguagem. Se o homem determinado e dominado
pela vida, pelo trabalho e pela linguagem, na medida em que no pode deixar de
aparecer como um objeto, ele tambm condio de possibilidade, fundamento, a partir
de que possvel que o homem seja empiricamente finito. Existiria portanto uma
dependncia do homem com relao aos objetos empricos e isso aponta para o seguinte
fato: atravs deles, o homem se descobre como um ser finito.

Ainda em As Palavras e as coisas (1966/ 2007), analisa a positividade das cincias


humanas atravs de suas relaes com as cincias empricas e com a filosofia moderna.
Estuda a poca clssica para demonstrar a inexistncia, tanto das cincias empricas
neste perodo - economia, biologia e filologia, quanto da filosofia transcendental.

As cincias empricas e a filosofia podem explicar o aparecimento, na poca moderna,


desse conjunto de discursos denominados cincias humanas porque com elas que o
homem passa a desempenhar duas funes diferentes e complementares no mbito do
saber: por um lado parte das coisas empricas na medida em que vida, trabalho e
linguagem so objetos das cincias empricas que manifestam uma atividade humana e
por outro lado, o homem na filosofia aparece como um fundamento, como aquilo que
torna possvel qualquer saber.

A noo de discurso como sabemos central definio que Lacan dar da psicanlise
durante um certo perodo de seu ensino que coincide com a formulao dos quatro
discursos. O mais essencial ao discurso analtico que ele no precisa de palavras para
definir-se. Lacan o formaliza indicando que o objeto a ocupa o lugar do agente, isto ,
do significante mestre. O objeto da pulso assume o lugar de comando. Este discurso se
diferencia do discurso do mestre (ou da religio), onde o ideal comanda. diferente
tambm do discurso da histrica (ou da cincia), onde o sujeito dividido ocupa o lugar
de agente. distinto tambm do discurso da universidade (ou da burocracia), onde o
saber que domina. Vale observar que em suas conferncias em Saint-Anne no ano 1972,
Lacan definiu assim o discurso analtico:
69

O que eu gostaria de dizer mais livremente que fazendo aluso,


nesse escrito, ao discurso analtico, sobre o qual eu me encontro em
posio de abrir o caminho, evidentemente na medida em que o
considero como constituindo, pelo menor potencialmente, essa espcie
de estrutura que designo com o termo discurso, isto , aquilo pelo
qual, pelo efeito puro e simples da linguagem, se precipita num lao
social. Isso foi percebido sem necessidade da psicanlise.
exatamente o que chamamos na linguagem corrente, ideologia.
(LACAN, 3/02/1972, p. 96)

O discurso analtico no seria portanto uma cincia e sim uma ideologia entre outras.
Seriam as noes de discurso em Lacan e em Foucault compatveis, equivalente ou at
mesmo idnticas?

I.7.2 A ARQUEOLOGIA DO SABER: QUATRO HIPTESES SOBRE A FORMAO


DO DISCURSO

O discurso, o enunciado e o saber so os objetos da arqueologia do saber. Privilegiarei


em minha anlise a noo de discurso em A arqueologia do saber (1969/ 2009).
Foucault formula quatro hipteses, analisadas e rejeitadas, sobre o que faz a unidade de
um discurso. Primeiro: o que faz a unidade de um discurso no o objeto a que ele se
refere. O exemplo dado por Machado (2009, p. 145) que no a unidade do objeto
loucura que constitui a unidade da psicopatologia. Ao contrrio, a loucura que foi
constituda pelo que se disse a seu respeito, pelo conjunto dessas formulaes.

Segundo: a organizao de um discurso tambm no presidida por sua forma de


encadeamento, um modo constante de enunciao, um estilo. Trata-se antes de um
grupo de enunciaes heterogneas que coexistem em uma disciplina, como a clnica
mdica, por exemplo.

Terceiro: a unidade de um discurso no pode ser buscada em um sistema fechado de


conceitos compatveis entre si, que seria o ncleo de base a partir do qual os outros
seriam derivados, e que formaria uma espcie de arquitetura conceitual. preciso
explicar o aparecimento de novos conceitos, alguns at incompatveis com os outros, o
que s possvel pela definio de um sistema de regras de formao dos conceitos.

Quarto: no a presena de um mesmo tema que serve de princpio de individualizao


dos discursos: tema evolucionista, na biologia, fisiocrtico, na economia. No caso do
70

evolucionismo, Foucault mostra a existncia de um mesmo tema em dois tipos de


discursos diferentes: histria natural no sculo XVIII, biologia no sculo XIX. No caso
da fisiocracia, trata-se de explicar o tema da formao do valor na anlise das riquezas,
que tambm admitia a explicao utilitarista a partir dos mesmos conceitos. Um nico
tema pode ser encontrado em tipos diferentes de discurso, do mesmo modo, que um
nico discurso pode produzir temas diferentes. Assim, ser preciso definir, na anlise
dos discursos, um campo de possibilidades temticas, a regra de formao dos temas
possveis. Os discursos no tm, portanto, princpios de unidade. A dita unidade de um
discurso, como uma cincia por exemplo, unidade procurada nos nveis do objeto, do
tipo de enunciao, dos conceitos bsicos e dos temas, na realidade uma disperso de
elementos.

Machado (2009, p. 146) aponta que a est a razo pela qual a arqueologia desrespeita o
estabelecimento e analisa os discursos neutralizando as possveis unidades. Os discursos
so uma disperso no sentido de que so formados por elementos que no esto ligados
por nenhum princpio de unidade como os acima enumerados. O que permite precisar
ainda mais o ponto de partida de A arqueologia do saber (1969/ 2009): a anlise dos
discursos ser a descrio de uma disperso. Mas com que objetivo? Para estabelecer
regularidades que funcionem como lei da disperso, ou formar sistemas de disperso
entre os elementos do discurso como uma forma de regularidade. Em outras palavras,
trata-se de formular regras capazes de reger a formao dos discursos. A essas regras,
que so as condies de existncia de um discurso, e devem explicar como os discursos
aparecem e se distribuem no interior de um conjunto, Foucault chama regras de
formao.

Como explicitar esse conceito de regras de formao, fundamental para a arqueologia?


Criticou-se, primeiramente, a possibilidade de estabelecer uma unidade a partir dos
objetos, enunciados, conceitos e temas. Como eles no so considerados critrios
pertinentes, a anlise, ento, se inverte: se esses componentes no servem de regra, eles
so regulados em seu aparecimento e transformao. A descoberta dessas regras, que
disciplinam objetos, tipos enunciativos, conceitos e temas, caracteriza o discurso como
regularidade e delimita o que Foucault chama de formao discursiva. Um sistema de
regras de formao determina uma formao discursiva. Em suma, um discurso,
considerado como disperso de elementos, pode ser descrito como regularidade, e
71

portanto, individualizado, descrito em sua singularidade, se suas regras de formao


forem determinados no nvel dos objetos, no nvel dos tipos enunciativos, no nvel dos
conceitos, e no nvel dos temas e teorias.

I.7.3 DA EPISTEMOLOGIA DAS CINCIAS ARQUEOLOGIA DO SABER E


FINALMENTE GENEALOGIA

Sabemos que a epistemologia tem como objeto as cincias por elas investigadas a partir
da constituio histrica de seus conceitos, isto , quanto ao tipo de progresso que os
caracteriza, quanto conquista da objetividade, quanto produo de verdade, quanto
instaurao de critrios de racionalidade. A arqueologia, dando-se como objeto o saber,
reivindica a independncia de suas anlises com relao ao projeto epistemolgico e
seus critrios, a partir da anterioridade do saber em relao cincia. A arqueologia
no propriamente uma anlise do conceito (MACHADO, 2009, p. 159). Segundo a
Arqueologia do saber (1969/ 2009), a arqueologia uma anlise do discurso, das
formaes discursivas, que pretende determinar as regras de formao dos objetos, das
modalidades enunciativas, dos conceitos, dos temas e teorias. A formao dos conceitos
, portanto, um nvel, entre outros, da anlise arqueolgica dos discursos. Machado
(2009, p. 159) afirma que esse nvel que entretanto no se confunde com o sistema
conceitual de uma cincia: pr-conceitual, isto , nvel das regras que tornam
possvel o aparecimento dos conceitos, suas compatibilidades e incompatibilidades.

Uma grande virada no pensamento de Foucault foi o deslocamento de seu ponto de vista
em direo a uma investigao da genealogia poltica do saber. Esta abordagem deve a
Nietsche sua inspirao pois enunciar que a neutralidade da cincia no existe. No h
saber que no dependa, em seu nascimento, de uma diversidade de interesses em
conflito. Em lugar de uma arqueologia surge uma analtica das relaes concretas de
poder.

Antes de passarmos a uma exposio mais detalhada do ponto de vista genealgico,


vale a pena observar que o matema do discurso de Lacan, implica justamente em definir
lugares de molde a formalizar qual o interesse que ocupa o lugar de agente e preside
o jogo. Ao final vamos ensaiar aproximaes e diferenas entre o discurso em Foucault
e em Lacan.
72

A genealogia uma anlise histrica das condies polticas de possibilidade dos


discursos (MACHADO, 2009, p. 167). Com a genealogia, Machado (2009, p. 167) destaca
que Foucault no invalida o passado, mas parte agora de outra questo. Seu objetivo no
analisar as compatibilidades e incompatibilidades entre saberes a partir da
configurao de suas positividades. O que Foucault pretende, em ltima anlise com a
genealogia [...] explicar o aparecimento de saberes a partir de condies de
possibilidade externas aos prprios saberes, ou melhor, que, imanentes a eles -, os
situam como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente poltica (2009,
p. 167).

Machado em, Foucault: a cincia e o saber (2009, p. 167), afirma que o termo
nietzschiano genealogia foi introduzido em Vigiar e punir (1975), em A vontade de
saber (1976) e tambm em alguns cursos do Collge de France. Em sua descrio, o que
se nota no modo como esse termo empregado a idia de que a questo central das
novas pesquisas o poder e sua importncia para a constituio dos saberes. Machado
(IBID.; p. 167) reintera que a mutao essencial assinalada por livros como Vigiar e
punir (1975) e A vontade de saber (1976), primeiro volume da Histria da sexualidade,
foi a introduo da questo do poder como instrumento de anlise capaz de explicar a
produo dos saberes.

Nesse momento muda tambm de modo radical o tipo de questo metodolgica


colocado por Foucault. No se tratando mais de justificar a especificidade da histria
arqueolgica, momento em que as questes do conceito, da descontinuidade e da
normatividade apareciam em primeiro plano, desaparece todo o posicionamento em
relao histria epistemolgica. Na poca em que escreveu Vigiar e punir (1975) e A
vontade de saber (1976), a questo metodolgica dizia respeito sobretudo ao poder e
sua relao com o saber. Machado (Ibid.; p. 168) explica que,

Uma coisa clara nas anlises genealgicas do poder: elas produzem


um importante deslocamento com relao cincia e filosofia
polticas, que privilegiam em suas investigaes sobre o poder a
questo do Estado. Estudando a formao histrica das sociedades
capitalistas, atravs de pesquisas precisas e minuciosas sobre o
nascimento da instituio carcerria e a constituio do dispositivo de
sexualidade, Foucault, a partir de uma evidncia fornecida pelo
prprio material de pesquisa, viu delinear-se claramente uma no
sinonmia entre Estado e poder. O que de modo algum inteiramente
novo ou inusitado.
73

As pesquisas anteriores de Foucault, sobre essa perspectiva, principalmente a Histria


da loucura, no ser discutvel que aquilo que poderamos chamar de condies de
possibilidades polticas de saberes especficos, como a medicina ou a psiquiatria, podem
ser encontradas, no por uma relao direta com o Estado, considerado como um
aparelho central e exclusivo do poder, mas por uma articulao de poderes locais,
especficos, circunscritos a uma pequena rea de ao, que Foucault analisava em
termos de instituio. Essa questo foi explicitada com maior clareza e formulada de
modo mais minucioso e sistemtico com a anlise genealgica. O que aparece ento
claramente a existncia de formas de exerccio do poder diferentes do Estado, a ele
articuladas de maneiras variadas e indispensveis inclusive eficcia de sua ao.

Machado (Ibid.; p. 168) desenvolve ainda que essa ateno a um tipo especfico de poder
deu-se atravs de uma distino entre uma situao central ou perifrica e um nvel
macro ou micro que, mesmo utilizando uma terminologia espacial que no parece dar
conta inteiramente da novidade que a anlise contm, facilita a compreenso da tese.
Ela visa a mostrar a diferena entre as grandes transformaes do sistema estatal, as
mudanas de regime poltico no nvel dos mecanismos gerais e dos efeitos de conjunto e
a mecnica de poder que se expande por toda a sociedade, assumindo as formas mais
regionais e concretas, investindo em instituies, tomando corpo em tcnicas de
dominao.

Poder esse que intervm materialmente, atingindo a realidade mais


concreta dos indivduos o seu corpo-, e se situa no nvel do prprio
corpo social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana, e por
isso pode ser caracterizado como micropoder ou subpoder.
(MACHADO, 2009, p. 168).

O autor assinala que, o que Foucault chama de Microfsica do poder (1979) significa
um deslocamento tanto do espao de anlise quanto do nvel em que esta se efetua. Dois
aspectos intimamente ligados: a considerao dos poder em suas extremidades, a
ateno a suas formas locais, a seus ltimos lineamentos tem como correlato a
investigao dos procedimentos tcnicos do poder que realizam um controle detalhado,
minucioso do corpo- gestos, atitudes, comportamentos, hbitos e discursos.
74

Realidades distintas, mecanismos heterogneos, os dois tipos especficos de poder se


articulam e obedecem a um sistema de subordinao que no pode ser compreendido
sem se levar em considerao a situao concreta e o tipo singular de interveno.
Machado (Ibid.; p. 169) destaca que o importante que as anlises indicaram claramente
que os poderes perifricos e moleculares no foram confiscados e absorvidos pelo
aparelho de Estado, nem, se nasceram fora dele, foram inevitavelmente reduzidos a uma
forma ou manifestao do aparelho central. Para Machado (Ibid.; p. 169) os poderes
so exercidos em nveis variados e em pontos diferentes da rede social, e nesse
complexo os micropoderes existem integrados ou no ao Estado, distino que no foi
muito relevante ou decisiva para a orientao das anlises.

Essa relativa independncia ou autonomia da periferia com relao ao centro significa


que as transformaes no nvel capilar, minsculo, do poder no esto necessariamente
ligadas s mudanas ocorridas no mbito do Estado. Isso pode acontecer ou no, e no
pode ser postulado a priori. Foucault salientou a importncia da Revoluo Francesa na
criao e transformao de saberes e poderes que dizem respeito medicina,
psiquiatria ou ao sistema penal. Mas nunca fez dessas anlises concretas uma regra de
mtodo. Sobre isto, Machado (Ibid.; p. 169) destaca que a razo que o aparelho de
Estado um instrumento especfico de um sistema de poderes que no se encontra
unicamente nele localizado, mas o ultrapassa e complementa. Isto inclusive aponta
para uma conseqncia poltica contida em suas anlises, que, evidentemente, no tm
apenas como objetivo dissecar, esquadrinhar teoricamente as relaes de poder, mas
servir como instrumento de luta, articulado com outros instrumentos, contra essas
mesmas relaes de poder. que nem o controle nem a destruio do aparelho de
Estado so suficientes, como muitas vezes se pensa, para fazer desaparecer ou
transformar, em suas caractersticas fundamentais, a rede de poderes que vigora numa
sociedade.

Do ponto de vista metodolgico, uma das principais precaues de Foucault procurar


dar conta desse nvel molecular de exerccio do poder sem partir do centro para a
periferia, do macro para o micro. Tipo de anlise que ele prprio chama de
descendente6, no sentido de que deduziria o poder partindo do Estado e, procurando ver

6
Machado em, Foucault: a cincia e o saber (2009, p. 169), faz uma nota de referncia ao termo
descendente e localiza o seu uso no curso ministrado por Foucault do Collge de France de 14 de Janeiro
de 1976 em Microfsica do Poder (1979).
75

at onde ele se prolonga nos escales mais baixos da sociedade, penetra e se reproduz
em seus elementos mais atomizados. Machado (Ibid.; p. 169) descreve que em livros
como Vigiar e punir (1975) e A vontade de saber (1976), alm de entrevistas, artigos e
cursos desse perodo, no refletem explicitamente sobre o Estado e seus aparelhos,
como fazem em relao aos poderes mais diretamente ligados aos objetos de suas
pesquisas. No se trata, porm, de minimizar o papel do Estado nas relaes de poder
existentes em determinada sociedade. O que Foucault pretende se insurgir contra a
idia de que o Estado seria o rgo nico de poder, ou de que a rede de poderes das
sociedades modernas seria uma extenso dos efeitos do Estado, um simples
prolongamento de seu modo de ao, o que significaria destruir a especificidade dos
poderes que a anlise pretende focalizar.

Da a necessidade de utilizar um procedimento inverso: partir da especificidade da


questo colocada- a dos mecanismos e tcnicas infinitesimais de poder que esto
intimamente relacionadas produo de determinados saberes sobre o criminoso, a
sexualidade, a doena, a loucura- e analisar como esses micropoderes, que possuem
tecnologia e histria especficas, se relacionam com o nvel mais geral do poder
constitudo pelo aparelho de Estado. A anlise ascendente que Foucault prope e
realiza, estuda o poder no como uma dominao global e centralizada que se difundiria
e repercutiria nos outros setores da vida social de modo homogneo, mas como tendo
existncia prpria e formas especficas no nvel mais elementar. O Estado no o ponto
de partida necessrio, o foco absoluto que estaria na origem de todo tipo de poder
social, e de que tambm se deveria partir para explicar a constituio dos saberes nas
sociedades capitalistas. Foi muitas vezes fora dele que se instituram as relaes de
poder, essenciais para situar a genealogia dos saberes modernos, que, com tecnologias
prprias e relativamente autnomas, foram utilizadas e transformadas pelas formas de
dominao do aparelho de Estado.

Quando Foucault foi levado a distinguir no poder uma situao central e perifrica e um
nvel macro e micro de exerccio, o que pretendeu foi detectar a existncia e explicitar
as caractersticas de relaes de poder que se diferenciam do Estado e seus aparelhos.
Mas isso no significa querer situar o poder em outro lugar que no o Estado, como
sugere a palavra periferia. Machado (Ibid.; p. 170) ressalta que o interessante da anlise
sugerir que os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura
76

social. Funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que nada ou


ningum escapa, em relao ao qual no existe exterior possvel. Disto surge a
importante e polmica idia de que o poder no algo que se detm como uma coisa,
uma propriedade, que se possui ou no7. No existe de um lado os que detm o poder e
de outro os que se encontram alijados dele. Rigorosamente falando, o poder no existe;
existem prticas ou relaes de poder. O que significa dizer que poder algo que se
exerce, que funciona. E funciona como uma maquinaria, como uma mquina social que
no est situada em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a
estrutura social.

No um objeto, uma coisa, mas uma relao. E esse carter


relacional do poder implica que as prprias lutas contra seu exerccio
no podem ser travadas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada
est isento de poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da
prpria rede do poder, teia que se estende por toda a sociedade e da
qual ningum pode escapar: ele est sempre presente e se exerce como
uma multiplicidade de relaes de fora. (MACHADO , 2009, p. 107-
171)

Machado (2009, p. 171) referindo-se ao livro A vontade de saber (FOUCAULT, 1976),


sobre a idia de luta e resistncia retoma a seguinte citao de Foucault: e como onde
h poder h resistncia, no existe propriamente o lugar da resistncia, mas pontos
mveis e transitrios que tambm se distribuem por toda a estrutura social. Foucault
rejeita, portanto, uma concepo do poder inspirada pelo modelo econmico, que o
considera como mercadoria. Ele luta, confronto, relao de fora, situao estratgica.
No um lugar que se ocupa, nem um objeto que se possui. Ele se exerce, se disputa. E
no uma relao unvoca, unilateral; nessa disputa ou se ganha ou se perde. Isso com
relao situao do poder na sociedade.

Machado (2009, p. 171) prossegue com o tema e afirma que a anlise se completa pela
investigao de seu modo de ao, o que leva a genealogia a desenvolver uma
concepo no-jurdica do poder, segundo a qual impossvel entend-lo se for definido
como um fenmeno que diz respeito fundamentalmente lei ou represso. Machado
faz referncia A vontade de saber (FOUCAULT, 1976) e ao curso do Collge de France

7
Machado em, Foucault: a cincia e o saber (2009, p. 169), faz uma nota de referncia e localiza esta
importante explicao extrada das obras Vigiar e punir (Foucault, 1975) e A Vontade de Saber (Foucault,
1976).
77

de 14 de janeiro de 1976, em Microfsica do poder (FOUCAULT, 1979) onde Foucault


faz referncia a dois tipos de teoria:

Por um lado, as teorias que tm origem nos filsofos do sculo XVIII que
definem o poder como direito originrio que se cede, se aliena para constituir a
soberania e tem como instrumento privilegiado o contrato; teorias que, em nome
do sistema jurdico, criticaro o arbtrio real, os excessos, os abusos de poder,
formulando a exigncia de que o poder se exera como direito, na forma da
legalidade.
Por outro lado, as teorias que, radicalizando a crtica ao abuso do poder, criticam
no apenas o poder por transgredir o direito, mas o prprio direito, por ser um
modo de legalizar o exerccio da violncia, e o Estado, rgo cujo papel
realizar a represso.

A idia bsica de Foucault que as relaes de poder no dizem respeito


fundamentalmente ao direito, nem violncia; nem so basicamente contratuais nem
unicamente repressivas. Machado (2009, p. 171) ressalta que ningum desconhece, por
exemplo, que a difcil questo da represso est sempre polemicamente presente em
Vigiar e punir (FOUCAULT, 1975) e A vontade de saber (FOUCAULT, 1976), livros que
esto constantemente querendo demonstrar que falso definir o poder como algo que
diz no, impe limites, castiga. A uma concepo negativa que identifica o poder
com o Estado e o considera essencialmente como aparelho repressivo, no sentido de que
seu modo bsico de interveno sobre os cidados se daria em forma de violncia,
coero, opresso, Foucault ope uma concepo positiva que pretende dissociar os
termos dominao e represso. O que suas anlises quiseram mostrar que a dominao
capitalista no conseguiria se manter se fosse exclusivamente baseada na represso
(MACHADO, 2009, p. 172).

O adestramento do corpo, o aprendizado do gesto, a regulao do comportamento, a


normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o objetivo de separar,
comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela primeira
vez na histria a figura singular, individualizada do homem como produo do poder.
Mas tambm, e ao mesmo tempo, como objeto de saber. Das tcnicas disciplinares, que
so tcnicas de individualizao, nasce um tipo especfico de saber: as cincias do
homem.
78

A constituio histrica das cincias do homem uma questo central das investigaes
de Foucault. Machado (2009, p. 176) aponta como ela aparece e estudada, nos
primeiros livros de Foucault, na perspectiva de uma arqueologia dos saberes. Mas ela
retomada e transformada pelo projeto genealgico. E nesse momento, o objetivo
principal explicitar, aqum do nvel dos conceitos, dos objetos tericos e dos mtodos,
no propriamente como- objeto das anlises arqueolgicas- mas por que as cincias do
homem apareceram.

Na primeira conferncia do livro, A verdade e as formas jurdicas (FOUCAULT, 2003,


p.7-28), Foucault apresenta que a grande novidade dessa pesquisa foi no procurar as
condies de possibilidade histricas das cincias do homem nas relaes de produo,
na infra-estrutura material, situando-as como uma resultante superestrutural, um efeito
ideolgico. O objetivo neste livro mostrar:

[...] como as prticas sociais podem engendrar domnios de saber que


no somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas
tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de
sujeitos e sujeitos de conhecimento. O prprio sujeito do
conhecimento tem uma histria, a relao do sujeito com o objeto, ou,
mais claramente, a prpria verdade tem uma histria. (FOUCAULT,
2003, p.8).

Foucault (2003, p.8) pretende demonstrar como, se pode formar, no sculo XIX, um
certo saber do homem, da individualidade, do indivduo normal ou anormal, dentro ou
fora da regra, saber este que, na verdade, nasceu das prticas sociais, das prticas do
controle e da vigilncia. E como, de certa maneira, esse saber no se imps a um sujeito
de conhecimento, no se props a ele, nem se imprimiu nele, mas fez nascer um tipo
novo de sujeito do conhecimento. Para Foucault (2003, p. 8-9) a histria dos domnios
do saber em relao com as prticas sociais, excluda a preeminncia de um sujeito de
conhecimento dado definitivamente um dos primeiros eixos de pesquisa.

O segundo eixo de pesquisa um eixo metodolgico, denominado de anlise dos


discursos. Aqui discurso definido por Foucault (2003, p. 9) como esse conjunto
regular de fatos lingsticos em determinado nvel, e polmicos e estratgicos em
outro. Essa anlise do discurso como jogo estratgico e polmico apresentado por
Foucault, como um segundo eixo de pesquisa.
79

A questo no foi relacionar o saber- considerado como idia, pensamento, fenmeno


da conscincia- diretamente com a economia, situando a conscincia dos homens como
reflexo e expresso das condies econmicas. O que fez a genealogia foi considerar o
saber- compreendido como materialidade, prtica, acontecimento- como pea de um
dispositivo poltico que, como tal, se articula com a estrutura econmica.

Machado (2009, p. 176) destaca que outra importante novidade dessas investigaes foi
no considerar pertinente para as anlises a distino entre cincia e ideologia. Foi a
opo de no estabelecer ou procurar critrios de demarcao entre uma e outra que fez
Foucault situar a arqueologia, no final de sua trajetria, como uma histria do saber. O
objetivo da genealogia foi neutralizar a idia que faz da cincia um conhecimento em
que o sujeito vence as limitaes de suas condies particulares de existncia
instalando-se na neutralidade objetiva do universal e da ideologia um conhecimento em
que o sujeito tem sua relao com a verdade perturbada, obscurecida, velada pelas
condies de existncia. Todo conhecimento, seja ele cientfico ou ideolgico, s pode
existir a partir de condies polticas que so a base para que se formem tanto o sujeito
quanto os domnios do saber (Ibid.; p. 177). A investigao do saber no deve remeter
a um sujeito de conhecimento que seria sua origem, mas a relaes de poder que lhe
constituem. No h saber neutro. Todo saber poltico. E isso no porque cai nas
malhas do Estado e apropriado por esse Estado, que dele se serve como instrumento
de dominao, desvirtuando seu ncleo essencial de racionalidade, mas porque todo
saber tem sua gnese em relaes de poder.

O fundamental da anlise que saber e poder se implicam mutuamente: no h relao


de poder sem a constituio de um campo de saber, e, reciprocamente, todo saber
constitui novas relaes de poder. Todo ponto de exerccio do poder , ao mesmo
tempo, um lugar de formao de saber. Machado (2009, p. 177) exemplifica que o
hospital no apenas local de cura, mquina de curar, mas tambm instrumento de
produo, acmulo e transmisso do saber. Do mesmo modo, a escola est na origem da
pedagogia, a priso da criminalidade, o hospcio da psiquiatria. E em contrapartida,
todo saber assegura o exerccio de um poder. Sobre a relao de imanncia entre o
poder e o saber presente em A vontade de saber (1976) Machado retoma a afirmao de
Foucault nesta obra que o saber funciona na sociedade dotado de poder. como um
saber que tem poder (FOUCAULT, 1976).
80

Foucault, nos anos 70, em livros como Vigiar e punir (1975) e A vontade de saber
(1976) apresenta alguns princpios da genealogia dos poderes. Machado (2009, p. 177)
prefere caracterizar os estudos dessa poca como uma genealogia do poder, e no do
saber, com o intuito de assinalar que, embora o objetivo final das anlises tenha
continuado a ser a constituio dos saberes, para Machado, Foucault deteve-se
fundamentalmente na investigao dos poderes que lhe so intrinsecamente ligados.

Para Machado (2009, p. 178), de fato, a anlise genealgica encontrou novos rumos,
quando Foucault abandonou- ou melhor dizendo complementou- essa genealogia da
sociedade disciplinar, j no ltimo captulo de A vontade de saber (1976). Com o
decorrer da pesquisa, ele descobriu que os dispositivos de sexualidade no so apenas
do tipo disciplinar, isto , no atuam unicamente para formar e transformar o indivduo
pelo controle do tempo, do espao, da atividade e pela utilizao de instrumentos como
vigilncia e o exame.

Alm de constiturem uma antomo-poltica do corpo humano, centrada no corpo


considerado como mquina, eles tambm se realizam por uma biopoltica da populao,
pela regulao das populaes, por um biopoder que age sobre a espcie humana, sobre
o corpo como espcie, com o objetivo de assegurar a sua existncia. Questes como as
do nascimento e da mortalidade, do nvel da vida, da durao da vida esto ligadas no
apenas a um poder disciplinar, mas a um tipo de poder que se exerce no mbito da
espcie, da populao, com o objetivo de gerir a vida do corpo social.

Como se pode depreender desta ampla exposio do percurso genealgico de Foucault,


o ganho mais essencial foi o de dissolver no apenas a oposio entre cincia e
ideologia, como tambm a ideia de que o poder se concentra e se reduz ao poder de
Estado. Esta perspectiva converge tese de Coelho dos Santos acerca das relaes entre
Freud e Foucault. A autora assinala o deslocamento da noo de agente (poder) na
psicanlise freudiana do recalque (fundado na funo paterna no inconsciente) para a
pulso. A primeira concepo freudiana do poder centrada na funo de agente da
castrao do pai. Os desejos inconscientes mais primitivos so o parricdio e o incesto,
outros nomes do poder. Ao final de sua obra, a autora afirma, com o conceito de um
princpio mais alm do princpio do prazer (pulso de morte) que o lugar do agente
vazio. No o pai, nem o desejo parricida, nem a o desejo incestuoso. A pulso
acfala e est por toda parte. A pulso em Freud, a autora conclui, um conceito
81

equivalente ao conceito de poder em Foucault. Donde podemos concluir que o casal, a


famlia, a sociedade, a cultura, a civilizao, a cincia no so o outro do poder. So
arranjos pulsionais ou alguns dos efeitos ou dispositivos do poder.

Coelho dos Santos (2001, p. 200) faz uma exposio psicanaltica recordando que o
lugar do ideal na psicanlise o do fundamento da identificao e do lao social. A
autora (2001, p. 200) definiu os ideais como representaes psquicas, investidas pelo
desejo, e tm valor na realidade psquica como iluses. As ideologias so iluses
num sentido particular. As ideologias que rondam as representaes de sujeito e que
ordenam o campo da elaborao esttica e do cuidado de si so portadoras da verdade,
de que no existe uma tica que no d lugar a uma moral. Para Coelho dos Santos,
Foucault reelabora as relaes entre cincia e ideologia para demonstrar que existe
positividade do poder no campo do saber e do prazer.

A concepo de ideologia para Foucault positiva ao considerar o valor produtivo


dessas representaes ideais pela funo que a moral, a tica e a esttica desempenham
na experincia de si, na elaborao da subjetividade e na produo, conservao ou
transformao dos laos sociais. A inteno de Coelho dos Santos (2001, p. 201)
desenvolver a hiptese de que a noo de poder apresentada por Foucault compatvel
com uma metapsicologia do lao social, pois permite pensar o sujeito menos como o
outro do poder mas como um de seus efeitos. A noo de poder apresentada por
Foucault difere das professadas pela teoria do contrato social e segundo Coelho dos
Santos (Ibid.; p. 201), parecem inspiradas num ultrapassamento da oposio indivduo
x sociedade, marcante em todas elas. Coelho dos Santos retoma esta tese para justificar
o esforo em demonstrar de que existe na teoria freudiana esse ultrapassamento da
concepo jurdica do poder.

Para Foucault as referncias negativas (mscara, mentira, iluso) que cercam a noo de
ideologia so efeito de uma concepo jurdica de poder, em que este figurado na
forma da lei. A tese central sobre a definio do poder, a de ele no se reduz
interdio da lei. Sobre este ponto, Coelho dos Santos (2001, p. 202) comenta que as
proposies foucaultianas acerca do poder nas sociedades almejam ultrapassar a idia
do poder como criao de uma soberania do Estado por considerar que estas so
82

somente as formas terminais do poder. Para Foucault (1979/ 2011, p. XIV) o poder no
algo que se adquire, se arrebata, ceda (...) o poder algo que se exerce. No h
momento histrico, discurso que lhe seja exterior. Nenhuma relao est acima ou
exterior s relaes de poder. Este se exerce no interior das relaes de conhecimento,
econmicas e sexuais, -lhe imanente. No est somente em posio de superestrutura,
no probe apenas, nem se resume a conduzir ordem pela ideologia- o poder produz
(COELHO DOS SANTOS, 2001, p. 202).

A noo de poder proposta por Foucault positiva. Ao produzir estratgias intencionais


e calculadas que se exercem por intermdio de miras e objetivos porque mesmo
prescindindo de uma voz de comando so capazes de assumir uma certa coerncia. So
estratgias sem sujeito. Apresentei a hiptese de Coelho dos Santos (2001, p. 201) de
que a noo de poder de Foucault o que nos permite pensar o sujeito como um de seus
efeitos. Para a autora, sob o ponto de vista da psicanlise o sujeito um efeito das
relaes entre os significantes. O sujeito da psicanlise no o agente do poder e sim
aquele que sofre seus efeitos. Lacan props, no primeiro tempo de seu ensino, que o
sujeito antes o efeito do que a causa significante. Coelho dos Santos (2001, p. 206)
esclarece que esta concepo de poder de Foucault compatvel tanto com a idia
freudiana do assassinato do pai primordial e com a teoria estruturalista, onde a
primazia concedida ao simblico, linguagem, ao significante e ao pai morto,
correlatos do primeiro ensino de Lacan.

I.8 LACAN COM FOUCAULT: SOBRE O DISCURSO E O DISPOSITIVO

Coelho dos Santos (2001, p. 229) privilegiou, a partir da Genealogia do Poder de


Foucault, a noo de dispositivo, para caracterizar que os dispositivos de poder no se
estruturam em termos de causa e efeito mas funcionam a partir de correlaes de fora,
como uma estratgia sem sujeito que controla a produo e a circulao de saber e
prazer. Foucault inaugura uma nova maneira de pensar o poder, para alm da forma da
forma da lei, da interdio que diz no, ou do ideal a atingir. Coelho dos Santos (2001,
p. 229) enfatiza que Foucault em sua reflexo, antecipou o tema do declnio da funo
paterna e do esvaziamento da tradio. A autora introduz a seguinte questo: o
dispositivo da sexualidade aparentemente refora a metfora paterna, erotiza os vnculos
familiares e investe na absolutizao dos direitos dos indivduos provocando a perda de
83

consistncia do dispositivo da aliana. Depois do dispositivo da sexualidade uma


questo se coloca: como se estruturam os laos sociais diante do enfraquecimento da
metfora paterna? (Ibid.; p. 230).

Coelho dos Santos (2001) toma como equivalentes as noes de dispositivo de


Foucault, e de superego freudiano. Ela esclarece que a noo de dispositivo o que
permite conceber o superego freudiano como uma rede de discursos ou relaes de
poder para aparelhar o gozo, o corpo e o lao social. A leitura de Coelho dos Santos
sobre o superego freudiano tomando como referncia o conceito de dispositivo de
Foucault que:

Foucault mostra que a verdade do superego freudiano que ele no se


reduz a um imperativo de renncia ao sexo incestuoso ou intil. [...]
Foucault nos introduziu verdade da experincia da moral moderna.
Se ela suprime o gozo sexual, se reprime o sexo curto e grosso, para
nos incitar ao discurso e produo de um saber com valor de
verdade. A incitao pr o sexo em discurso, longe de aprofundar a
represso da sexualidade, produz um saber em posio de verdade e
contribui para inventar novas maneiras de gozar (COELHO DOS
SANTOS, 2001, P. 230)

Neste sentido, se o superego no se reduz a um imperativo de renncia, ele incitaria a


gozar. Coelho dos Santos (2001, p. 230) conclui que superego mais contemporneo
uma injuno, um imperativo de gozo. A colocao do sexo, do desejo e da intimidade
em discurso ultrapassa as fronteiras do cdigo jurdico. No cdigo jurdico se definem
os direitos e as obrigaes; isto , o uso dos prazeres. Segundo a autora, Lacan situa o
discurso analtico a partir de suas relaes com o direito, que o discurso do mestre
moderno.

DISCURSO DO MESTRE S1 S2
$ a

O aparelho discursivo opera a partir das funes prprias ao discurso: significante


mestre (S1 ) saber ou bateria significante (S2 ), sujeito barrado ou do desejo ($) e resto
ou gozo (a); e das posies ou lugares que essas funes podem ocupar em cada
discurso (desejo, Outro, verdade e perda).
84

Os termos da estrutura discursiva se movimentam de um modo regrado. Todos giram


simultaneamente, obedecendo a medida de ! de volta. Lacan (1969-70, p. 97-98)
apresenta que as funes so definidas por sua rotao nas quatro posies (ou lugares)
do discurso, conforme o esquema abaixo:

FUNES DO DISCURSO POSIES DO DISCURSO

Significante-mestre Saber Desejo Outro


Sujeito Gozo Verdade Perda

O discurso do mestre o ponto de partida dos quatro discursos apresentados por Lacan
em 1969-70. A relao fundamental entre um significante com o outro significante s
definida porque h estruturas. O discurso uma estrutura necessria e ela ultrapassa em
muito a palavra. Neste sentido, Lacan (1969-70, p. 11) definiu a psicanlise como um
discurso sem palavras. que sem palavras o discurso pode subsistir em certas relaes
fundamentais. na relao fundamental de um significante a outro significante que
resulta a emergncia disso que chamamos de sujeito- em virtude do significante que,
no caso, funciona representando esse sujeito junto a outro significante (LACAN, 1969-
70, p. 11).

Retomo Coelho dos Santos (2001, p. 231) afirma que a partir de suas relaes com o
direito, discurso do mestre moderno, que Lacan situa o discurso analtico. Para tanto
ela aborda os quatro discursos de Lacan (1969-70). Um discurso uma forma de
vincular o sujeito e suas pulses, sempre parciais, com o Outro. A autora parte do
princpio que o discurso do mestre faz parte da prpria estrutura de linguagem. Ela
apresenta que enquanto o direito uma forma bem antiga do discurso do mestre, o
discurso analtico seu nico contraponto, sutura-se no seu avesso (Ibid.; p. 231) e
ressalta a importncia em dar aos discursos seu estatuto no sentido jurdico, para
prosseguir na reflexo sobre a dimenso social e poltica do sujeito. Nesse sentido o
direito tem que ver, em grau mais elevado, com a estrutura do discurso (Ibid.; p. 231).

O ponto de partida de Lacan (1969-70) ainda o primado da linguagem sobre o sujeito


que determinado pelo significante. Diferentemente do que foi apresentado no
seminrio XVII, Coelho dos santos (Ibid.; p. 231) afirma que Lacan inverte este
paradigma no seminrio XX ao reconhecer a primazia do ser falante, do corpo vivo
85

sobre os cdigos lingusticos e as estruturas significantes. A autora (2000) afirma que


at o seminrio XVII Lacan toma a conjuno entre significante e significado como o
fato primordial que sustenta o axioma o inconsciente estrutura-se como a linguagem.
Por esta razo o discurso da cincia que introduz a disjuno entre o significante e o
significado. A estrutura, o discurso do mestre, requer que o significante, diversamente
do signo, seja aquilo que representa o sujeito para outro significante (Ibid.; p. 231).

Retomo a definio lacaniana (1969-70, p. 11) de discurso como uma estrutura que
ultrapassa a palavra, pois esta ltima ocasional. Para Lacan prefervel definir um
discurso como um saber que no precisa de palavras. Sem palavras que ele pode
subsistir em certas relaes fundamentais que no podem existir sem a linguagem. Para
Coelho dos Santos (2001, p. 233) o que Lacan definiu como um discurso da mesma
ordem da definio de Foucault sobre o dispositivo, uma mquina que atribui lugares.
Lacan (1969-70) apresenta as bases desta mquina. Para que um discurso tenha origem
preciso que S1 intervenha numa bateria de significantes. A noo de discurso parte da
exterioridade do significante S, em relao ao campo do grande Outro ( A ), marcado
pela falta que se escreve S2. S2 no a disperso de significantes, pois integra a rede do
que se chama saber. Para Lacan (1969-70, p. 11) S1 aquele que deve ser visto como
interveniente j que intervm numa bateria de significantes que no considerada
dispersa. S1 vem representar alguma coisa pela sua intervenincia num campo
estruturado do saber.

Isto se estabelece primeiro nesse momento em que S1 vem representar


alguma coisa por sua inveno no campo definido, no ponto em que
estamos, como o campo j estruturado de um saber. E o seu suposto,
upokeimenon, o sujeito, na medida em que representa esse trao
especfico, a ser distinguido do indivduo vivo. Este certamente o
seu lugar, seu ponto de marca, mas no da ordem daquilo que o
sujeito faz entrar em virtude do estatuto do saber (LACAN, 1969-70,
p. 12)

DISCURSO DO MESTRE S1 S2
$ a

Uma sucesso de letras definem os quatro discursos, que foge ao objetivo deste
momento da pesquisa explorar. A inteno apenas mostrar que o discurso do mestre
86

a primeira estrutura e o ponto de partida para os outros trs discursos: o da histrica, o


do analista e o do universitrio. A sequencia dessas quatro letras definem a cadeia
simblica onde algo de relaes constantes se manifesta. A funo do discurso depende
da posio que cada uma dessas quatro letras assume na frmula. Os quatro discursos
so articulaes lgicas.

Para Coelho dos Santos (2001, p. 233) essas letras introduzidas por Lacan formalizam,
de um modo indito, as correlaes de poder desde o adento da cincia. Tal como o
dispositivo da sexualidade de Foucault, essas letras servem para mostrar que as relaes
do poder com o saber, como meio de gozo, so sempre positivas, engendram novos
domnios de saber e de gozo. O que descobrimos na experincia de qualquer
psicanlise justamente da ordem do saber, e no do conhecimento ou da
representao. Trata-se precisamente de algo que liga, em uma relao de razo, um
significante S1 a um outro significante S2 (LACAN, 1969-70, p. 30)

O s, sujeito como dividido surge no instante em que S1 intervm no campo j


constitudo dos outros significantes, uma vez que eles j se articulam como tais. Logo
ao intervir junto a um outro, surge o sujeito dividido e uma perda que designada como
a. do discurso de Freud sobre o sentido da repetio no ser falante que a funo do
objeto perdido extrada. Para Lacan (1969-70, p. 13) a repetio tem uma certa relao
com aquilo que, desse saber, o limite- e que se chama gozo.

Neste seminrio (1969-70, p. 130) o real definido por Lacan como o real
impossvel. A categoria do real se distingue radicalmente, do simblico e do
imaginrio. O real aquilo que do simblico se enuncia como impossvel. Lacan
apresenta esta definio no captulo VIII deste seminrio. No apresentei nesta pesquisa
o contedo de sua exposio em Do mito estrutura, mas a partir do que foi
apresentando e acompanhando a hiptese de Coelho dos Santos (2001) sobre a estrutura
e a correlao da noo de discurso em Lacan e do dispositivo em Foucault, podemos
levantar a questo de que h um impossvel que se apresenta como um limite a
formalizao das quatro letras em discurso? A estrutura se apresenta na ordem em que
aparecem os quatro discursos a partir de uma ligao significante, a partir de S1. H um
elemento de impossibilidade que um fato de estrutura? o real?
87

CAPTULO II

II. 1 SOBRE A CONSTITUIO DO CONCEITO DE REAL EM 1953-1954

Neste captulo vou analisar a constituio do real no primeiro ensino de Lacan,


esclarecendo-a por meio da operao de expulso primordial e da simbolizao
primordial. A simbolizao primordial o nico rastro do real, pois responsvel pela
primeira diviso subjetiva. A clivagem do eu nasce das operaes da Bejahung,
afirmao primordial, e da Austossung, expulso primordial. O real e a realidade se
constituem a partir dessas operaes. Passaremos a desenvolver uma exposio acerca
das descries que Freud e Lacan produziram sobre esta etapa inicial da constituio
subjetiva.

Estas operaes primordiais, Bejahung e Austossung, que mencionamos acima


correspondem afirmao e expulso de certos atributos do campo do eu. O que
afirmado pertence ao eu e o que negado constitui o no eu, o mundo a realidade
externa.

Freud (1925) conceituou estas operaes como o recalque primrio (Urverdrngung),


evidenciando sua funo na gnese do sujeito. Essas tendncias produzem a primeira
distino dentro-fora, necessria s operaes secundrias de ajuizamento que ele
chamou de recalque propriamente dito. Representam duas foras primrias de atrao
e de repulso. Dominadas pelo princpio do prazer, elas fundam a primeira forma de
juzo como funo simblica pois efetuam uma oposio formal ou, melhor dizendo,
um primeiro mito da distino entre mundo interno e mundo externo, isto , a primeira
distino entre o que estranho ao sujeito e o que ser considerado parte de si
mesmo.

Lacan, por sua vez, no incio de seu ensino demonstrou o quanto o imaginrio depende
da primazia do simblico. Ele traz uma releitura daquilo que Freud havia apresentado
sobre a constituio subjetiva, demonstrando que estas operaes no poderiam ser
efetuadas no plano puramente imaginrio da representao de si. Do ponto de vista
dinmico, igualmente, o princpio do prazer no poderia entrar em funo antes que o
simblico seja instaurado mais alm do princpio do prazer. Logo, a distino dentro
88

fora exige a anterioridade da existncia do significante, mais alm do princpio do


prazer, assegurando a primazia do simblico sobre o imaginrio.

Lacan (1954-55, p. 101) apresenta a metfora do corpo como mquina. Para Lacan
Freud partiu de uma concepo do sistema nervoso segundo a qual este tende a voltar a
um ponto de equilbrio. Por ser mdico, Freud parte deste ponto porque era uma
necessidade que se impunha ao esprito de qualquer mdico que se ocupasse do corpo
humano. Freud (1895) tenta edificar uma teoria do funcionamento do sistema nervoso
mostrando que o crebro opera como rgo-tampo entre o homem e a realidade, como
um rgo de homeostasia. Freud tropea no sonho e se d conta que o crebro uma
mquina de sonhar. E na mquina de sonhar que ele reencontra o que j estava l,
desde sempre: de que no nvel do mais inconsciente, que o sentido e a fala se revelam.

Na Interpretao dos sonhos Freud (1900) descobre o funcionamento do smbolo e sua


manifestao em estado dialtico, em estado semntico, nos trocadilhos, nos seus
deslocamentos, funcionando sozinhos na mquina de sonhar. Foi preciso percorrer vinte
anos para ele elaborar o Alm do Princpio do Prazer a partir do conceito de pulso de
morte. Para Lacan (1954-55, p. 44) a funo simblica constitui um universo no interior
do qual tudo o que humano tem de ordenar-se

No Seminrio sobre a carta roubada (1955, p. 14) Lacan afirma que a ordem
simblica que constituinte para o sujeito, demonstrando-lhes numa histria a
determinao fundamental que o sujeito recebe do percurso de um significante. O
deslocamento do significante determina os sujeitos em seus atos (Ibid, p. 34). H uma
dominao do significante sobre o sujeito.

A realidade constituda a partir da ordem simblica enquanto que o real, em


(LACAN, 1954, p. 389)8, constitudo a partir de uma expulso primria e comparece
como externo ao sujeito.

Lacan afirmou que [...] a condio para que alguma coisa exista para o sujeito que
haja Bejahung (1954, p. 73). Neste artigo ele coloca em questo o que que se passa

8
LACAN, J. (1954) Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. IN:
Escritos, p. 389
89

quando essa Bejahung no se produz e quando nada manifestado no registro do


simblico. Ento ele retoma o problema da alucinao do dedo cortado, no caso do
Homem dos lobos pois, nesta poca de sua vida, aos cinco anos, a castrao no havia
sido admitida simbolicamente. A castrao manifesta-se sob a forma imaginria do dedo
cortado. Afirmar que no teria havido para o Homem dos lobos, ao menos at esta
poca de sua vida, uma Bejahung significa dizer que no havia inscrio da diferena
sexual no registro simblico. O nico trao que manifestou-se da castrao foi a
emergncia, no mundo exterior, de uma pequena alucinao.

Lacan hesitou bastante em caracterizar o homem dos lobos como psictico. No


Seminrio X, refere-se a ele como borderline. Somente no Seminrio XXIV existe uma
manifestao mais clara a favor do diagnstico de psicose deste paciente de Freud.
Diferentemente de Lacan, Freud jamais o considerou psictico. Acreditava que se
tratava de uma neurose obsessiva. Registrou cuidadosamente as diferentes atitudes que
este paciente manifestou com respeito castrao. Em Histria de uma neurose infantil
(FREUD, 1918[1914], p. 92), caso Homem dos lobos, Freud descreve estas diferentes
atitudes que seu paciente adotou em relao ao problema da castrao como
essencialmente conflitantes. A primeira e tambm a mais antiga:

Rejeitava a castrao e apegava-se sua teoria de relao sexual


pelo nus. Quando digo que ele a havia rejeitado, o primeiro
significado da frase o de que ele no teria nada a ver com a
castrao, no sentido de hav-la reprimido. Isso no implicava, na
verdade, em julgamento sobre a questo da sua existncia, pois era
como se no existisse (FREUD, 1918[1914], p. 92).

Como se ver em seguida, esta atitude de indiferena e desconhecimento absoluto da


castrao nada tem a ver com uma psicose. No se trata de uma atitude definitiva.
Podemos arriscar a hiptese de que se trataria muito mais de uma condio infantil
primitiva tal como, por exemplo, a da criana imersa ainda no narcisismo e que no
atravessou a etapa flica da libido ao longo do complexo edipiano. Por esta razo,
talvez, Freud pode sustentar que:

Tal atitude, no entanto, pode no ter sido a sua atitude final,


mesmo na poca da sua neurose infantil. Encontramos uma
90

subsequente evidncia ntida de que tenha reconhecido a castrao


como um fato (FREUD, 1918[1914], p. 92).

despeito de no ter sido sua atitude definitiva, Freud observa que o paciente conserva
as atitudes discordantes em seu funcionamento psquico. Por esta razo, parece tratar-se
muito mais de uma Verleugnung da castrao, isto uma renegao, mecanismo
encontrado na perverso fetichista, do que de uma Verwerfung, atitude que como Lacan
demonstrou mais tarde seria caracterstica da psicose.

Em relao a isso, uma vez mais, ele comportou-se da maneira que


era to caracterstica dele, mas que torna difcil dar uma imagem
clara dos seus processos mentais ou perceber o acesso a eles.
Primeiro, resistiu e, depois, capitulou; mas a segunda reao no
anulou a primeira (FREUD, 1918[1914], p. 92).

A hiptese da perverso, em lugar da psicose, entretanto no a mais adequada pois


Freud defende que a aceitao da castrao implicou em recalque da posio passiva e
homossexual em relao ao pai. Logo, sua homossexualidade no seria perversa e sim
neurtica.

Afinal, seriam encontradas nele, lado a lado, duas correntes


contrrias, das quais uma abominava a ideia de castrao, ao passo
que a outra estava preparada para aceit-la e consolar-se com a
feminilidade, como uma compensao. Para alm de qualquer
dvida, porem, uma terceira corrente, a mais antiga e profunda, que
nem sequer levantara ainda a questo da realidade da castrao, era
ainda capaz de entrar em atividade (FREUD, 1918[1914], p. 92).

Ao que parece, o aspecto mais essencial do questionamento de Lacan da estrutura do


homem dos lobos foi o episdio da alucinao do dedo cortado aos cinco anos de idade,
cujo relato por parte de Freud, reproduzimos abaixo:

Quando eu tinha cinco anos, estava brincando no jardim perto da


bab, fazendo cortes com meu canivete na casca de uma das
nogueiras que aparecem em meu sonho tambm. De repente, para
meu inexprimvel terror, notei ter cortado fora o dedo mnimo da
mo, de modo que ele se achava dependurado, preso apenas pela
pele. No senti dor, mas um grande medo. No me atrevi a dizer
nada bab, que se encontrava a apenas alguns passos de distncia,
mas deixei-me cair sobre o assento mais prximo e l fiquei
91

sentado, incapaz de dirigir outro olhar ao meu dedo. Por fim, me


acalmei, olhei para ele e vi que estava inteiramente ileso (FREUD,
1918[1914], p. 93).

Freud presumiu que essa alucinao pertencia ao perodo no qual o paciente foi levado a
reconhecer a realidade da castrao e devia ser considerada como o acontecimento que
verdadeiramente marcava esse passo. Serguei Pankejeff tinha visto o seu dedo cortado
por um canivete, mas percebeu depois a inexistncia de qualquer ferimento. Freud
sublinhava que no se tratava de um recalque pois um recalque no a mesma coisa que
uma rejeio. Uma represso algo muito diferente de uma rejeio (FREUD,
1918[1914], p. 88).

Diferentemente do que poderamos pensar, esta alucinao no foi considerada como


uma prova de que o Homem dos lobos era psictico. Muito pelo contrrio, Freud
considera que ela testemunha o advento no simblico do reconhecimento da existncia
da diferena sexual. Freud indicou que a gnese do reconhecimento e desconhecimento
da castrao em seu paciente passava inicialmente por uma atitude de rejeio
Verwerfung - que consistia em s ver a sexualidade sob o ngulo de uma teoria infantil
que rejeitava a existncia da vagina, apegando-se a ideia de que o coito se daria por
intermdio do nus. Mas, finalmente, graas a este episdio, a castrao teria sido
admitida de um certo modo um tanto singular.

No cabe neste trabalho discutir a estrutura clinica deste paciente, nem confrontar as
leituras de Freud e de Lacan deste fragmento, mas destacar, a partir da interlocuo
entre Lacan e Hippolite (LACAN, 1954), que este episdio lhes permitiu interrogar se
houve Bejahung ou no. Por esta razo, pode-se sustentar que Lacan (1954, p. 73),
diferentemente de Freud, toma o fenmeno da alucinao no Homem dos lobos para
interrogar a possibilidade de que no teria havido uma Bejahung da castrao. O que
Lacan quer dizer com a expresso no haveria trao genital no registro simblico,
que diante do encontro com a castrao do Outro, que traumtica, aconteceu uma
Verwerfung, uma rejeio. O plano genital comparece como no existente: H uma
espcie de mundo exterior imediato, manifestaes percebidas no que chamarei um real
primitivo, um real no-simbolizado, apesar da forma simblica, no sentido corrente da
palavra, que toma esse fenmeno (LACAN, 1954, p. 74). Ou seja, para Lacan, este
92

fenmeno alucinatrio testemunha que o simblico teria se manifestado diretamente do


campo imaginrio sem a mediao das formaes do inconsciente.

A questo do complexo de castrao tinha sido abordada por Lacan em O eu e o Outro


(1954, p. 55), ainda no mbito de um comentrio sobre o Homem dos lobos. Retoma as
hipteses avanadas por Freud para evidenciar que a questo do complexo de castrao
ocupa uma funo extremamente particular na estruturao deste sujeito. Neste caso,
quando o temor da castrao entrou em atividade apareceram sintomas no plano anal.
Ou seja, estes sintomas demonstram que a castrao foi interpretada por meio da
concepo anal das relaes sexuais. Testemunham esta etapa da teoria infantil da
sexualidade. Entretanto, quando o sujeito chegou a uma primeira maturao ou pr-
maturao infantil, e estava maduro para conceber a natureza mais especificamente
genital da relao dos seus pais, houve uma recusa sua prpria posio homossexual e
por esta razo ele no teria resolvido a situao edipiana. Para Lacan, diferentemente de
Freud, o paciente recusou, no sentido de rejeitou- Verwirfit- tudo o que pertence ao
plano da realizao genital. Isto poderia nos levar a concluir, embora Lacan no o diga
explicitamente, que a homossexualidade do Homem dos Lobos no seria neurtica e
sim, um dos fenmenos da ordem do empuxo--mulher na psicose.

Se esta a interpretao correta da abordagem lacaniana, isto que retorna no real para o
Homem dos lobos, na cena da alucinao o que ele no pode simbolizar na medida em
que a castrao para ele no uma ameaa simblica, e sim concreta. No se trata, diz-
nos, de um recalque (Verdrangung) pois o recalque no pode ser distinguido do retorno
do recalcado pelo qual aquilo que o sujeito no pode falar, ele o grita por todos os poros
de seu ser (LACAN, 1954, p. 388).

Sobre a diferena entre uma neurose e uma psicose, no que se refere s relaes entre o
real e a realidade, no existe, entretanto, nenhuma diferena entre a posio de Freud e
de Lacan. Porque ento Freud jamais tratou o Homem dos Lobos como um psictico?
No pretendemos elaborar nada novo sobre esta questo mas ela nos orienta no sentido
de pensar o que pode haver de diferente entre a concepo freudiana e a lacaniana do
Real.
93

Em Neurose e Psicose (FREUD, 1924[1923]) faz referncia ao O ego e o id (1923)


onde ele tinha proposto uma diferenciao do aparelho psquico ressaltando os
numerosos relacionamentos dependentes do ego, sua posio intermediria entre o
mundo externo e o id e seus esforos para atender a todos os seus senhores ao mesmo
tempo. Neste artigo, apresenta a seguinte frmula: [...] a neurose o resultado de um
conflito entre o ego e o id, ao passo que a psicose um desfecho anlogo de um
distrbio semelhante nas relaes entre o ego e o mundo externo (FREUD,
1924[1923], p. 167).

As anlises de Freud demonstraram que as neuroses transferenciais se originam da


recusa do ego em aceitar um impulso do id ou a ajud-lo a encontrar um escoador ou
motor, ou ainda de o ego proibir quele impulso o objeto a que visa. O ego se defende
atravs do mecanismo da represso contra o impulso do id. O material reprimido luta
contra o destino da represso e cria para si prprio, ao longo de caminhos sobre os quais
o ego no tem poder, uma representao substitutiva (que se impe ao ego mediante
uma conciliao): o sintoma.

O ego percebe que a sua unidade est ameaada e prejudicada e continua a lutar contra o
sintoma, tal como desviou o impulso original. Isso acontece no quadro de uma neurose.
Na neurose, o ego entra em conflito com o id, pondo-se a servio do superego e da
realidade. Quando h recalque, no uma contradio que o fato de que ego esteja
seguindo as ordens do superego. Estas ordens se originam de influncias do mundo
externo, isto , as figuras de autoridade, com quem o sujeito se identificou. O ego toma
partido dessas foras, pois nele as exigncias delas tm mais fora do que as exigncias
do id. o ego que pe a represso em movimento contra a parte do id.

Na psicose acontece um distrbio no relacionamento entre o ego e o mundo externo.


Freud (1924[1923], p. 168) declara que o mundo externo governa o ego por duas
maneiras: em primeiro lugar atravs das percepes atuais e presentes, sempre
renovveis; e, em segundo, mediante o armazenamento e lembranas de percepes
anteriores, as quais, sob a forma de um mundo interno, so uma possesso do ego e
parte constituinte dele (Ibid.; p. 168). Diante de uma frustrao muito sria de um
desejo, que parece intolervel, o ego cria autocraticamente, um novo mundo externo e
interno. Esse novo mundo constitudo de acordo com os impulsos do id e que o
94

motivo dessa dissociao do mundo externo decorrente de alguma frustrao sria de


um desejo, por parte da realidade.

A etiologia comum ao incio de uma neurose e de uma psicose sempre a mesma e


consiste em uma frustrao, em uma no realizao de um dos desejos da infncia que
nunca so vencidos e que permanecem enraizados em nossa organizao filogentica
determinada. Para Freud essa frustrao , em ltima anlise, sempre uma frustrao
externa, mas, no caso individual, ela pode proceder do agente interno (no superego) que
assumiu as representaes das exigncias da realidade (FREUD, 1924[1923], p. 169).
Depende do ego numa tenso conflitual, permanecer fiel sua dependncia do mundo
externo e tentar silenciar o id, ou ele se deixar derrotar pelo id e, portanto, ser arrancado
da realidade.

Freud introduz ainda uma complicao nessa situao aparentemente simples: a


existncia do superego, o qual, atravs de um vnculo ainda no claro, une em si
influncias originrias tanto do id quanto do mundo externo e constitui, at certo ponto,
um modelo ideal daquilo a que visa o esforo total do ego: uma reconciliao entre os
seus diversos relacionamentos dependentes. Freud supe que a melancolia, como uma
psiconeurose narcsica, um exemplo tpico de um conflito que acontece entre o ego
e o superego.

Freud apresenta a seguinte frmula: As neuroses de transferncia correspondem a um


conflito entre o ego e o id; as neuroses narcsicas, a um conflito entre o ego e o
superego, e as psicoses, a um conflito entre o ego e o mundo externo (FREUD,
1924[1923], p. 170).

Em A Perda da realidade na neurose e na psicose (FREUD, 1924) retoma os


argumentos acima expostos sublinhando que uma das caractersticas que diferenciam
uma neurose de uma psicose o fato de que em uma neurose o ego, em sua dependncia
com a realidade, suprime um fragmento do id, ao passo que, na psicose, o ego, a servio
do id se afasta de um fragmento da realidade. Como fator decisivo para a neurose
teramos a predominncia da influncia da realidade enquanto que para a psicose seria a
predominncia do id. Na psicose a perda da realidade estaria necessariamente presente,
ao passo que na neurose, essa perda seria evitada.
95

Neste segundo artigo sobre este tema, descreve cronologicamente o que acontece na
neurose e na psicose em suas relaes com a realidade. O ego, no comeo da neurose,
est a servio da realidade e se dispe a recalcar o impulso. Isso ainda no a prpria
neurose. Ela consiste antes nos processos que fornecem uma compensao parte do id
danificada - isto , na reao contra o recalque e no fracasso do recalque. Sobre o
afrouxamento da relao com a realidade, ele uma consequncia desse segundo passo
na formao de uma neurose e demonstra que a perda da realidade afeta exatamente o
fragmento de realidade cujas exigncias resultaram na recalque.

Na psicose ocorre algo anlogo ao processo de uma neurose, mas entre instncias
distintas. Na psicose duas etapas esto presentes das quais a primeira arrastaria o ego
para longe da realidade enquanto que a segunda etapa tentaria reparar o dano causado na
tentativa de reestabelecer as relaes do indivduo com a realidade s expensas do id. A
segunda etapa possui o carter de uma reparao. O segundo passo na psicose destina-se
a reparar a perda da realidade mas no s expensas de uma restrio com a realidade,
mas de uma outra maneira, mais autocrtica, pela criao de uma nova realidade que
no levanta mais as mesmas objees que a antiga, que foi abandonada.

O segundo passo tanto na neurose quanto na psicose apoiado pelas mesmas


tendncias. Em ambos os casos servem ao desejo de poder do id, que no se deixar
ditar pela realidade. A neurose e a psicose so a expresso de uma rebelio por parte do
id contra o mundo externo, de sua indisposio ou incapacidade a adaptar-se s
exigncias da realidade.

No desfecho final temos que na neurose um fragmento da realidade evitado por uma
espcie de fuga, ao passo que na psicose, a fuga inicial sucedida por uma fase ativa de
remodelamento. A neurose no repudia a realidade, apenas a ignora. A psicose a repudia
e tenta substitui-la.

Freud nomeou por meio do termo Verneinung (denegao) o mecanismo verbal pelo
qual o recalcado reconhecido de maneira negativa pelo sujeito, mas sem ser aceito. A
Verneinung traduz um mecanismo de tipo neurtico. Em A negativa (FREUD, 1925)
Freud apresenta que o contedo de uma imagem ou ideia reprimida pode abrir caminho
96

at a conscincia, com a condio de que seja negado (Ibid.; p. 265). A negativa


constitui um modo de tomar conhecimento do que est reprimido. J uma suspenso
da represso, embora uma no aceitao do que est reprimido. Aqui a funo
intelectual est separada do processo afetivo. Com o auxlio da represso apenas uma
consequncia do processo do recalque desfeito; o fato do contedo ideativo daquilo
que est reprimido no atingir a conscincia. Como resultado temos uma espcie de
aceitao intelectual do recalcado, mas simultaneamente persiste o que essencial
represso.

Afirmar ou negar o contedo de pensamentos tarefa da funo do


julgamento intelectual. [...] Negar algo em julgamento , no fundo,
dizer: Isto algo que eu preferia reprimir. Um juzo negativo o
substituto intelectual da represso; ou seu no a marca distintiva
da represso, um certificado de origem [...](FREUD, 1925, p.
265).

A funo do juzo est relacionada com duas espcies de decises. Ele afirma ou nega a
posse de um atributo particular e assevera ou discute que uma representao tenha uma
existncia na realidade.

Ainda neste artigo, A Negativa (1925), Freud retoma um desenvolvimento apresentado


em As pulses e seus destinos (1915) para ilustrar o atributo sobre o qual se deve decidir
ter sido originalmente bom ou mau, til ou prejudicial. Freud faz referncia ao que j
havia demonstrado em 1914 que o ego-prazer original deseja introjetar para dentro de
si tudo quanto bom, e ejetar de si tudo quanto mau. Aquilo que mau, que
estranho ao ego, e aquilo que externo so, para comear, idnticos (FREUD, 1925, p.
267).

Em As pulses e seus destinos (1915) Freud traz uma reflexo sobre a vida mental
regida por trs polaridades: sujeito (ego)- objeto (mundo externo); prazer-desprazer;
ativo-passivo.

Na medida em que o ego auto-ertico, no necessita do mundo


externo, mas, em consequncia das experincias sofridas pelas
pulses de autopreservao, ele adquire objetos daquele mundo, e,
apesar de tudo, no pode evitar sentir como desagradveis, por
algum tempo, estmulos (pulsionais) internos. Sob o domnio do
97

princpio do prazer ocorre agora um desenvolvimento ulterior no


ego. Na medida em que os objetos que lhe so apresentados
constituem fontes de prazer, ele os toma para si prprio, os
introjeta; e, por outro lado, expele o que quer que dentro de si
mesmo se torne uma causa de desprazer. Assim, o ego da
realidade, original, que distinguiu o interno e o externo por meio
de um slido critrio objetivo se transforma num ego do prazer
purificado, que coloca a caracterstica do prazer acima de todas as
outras (FREUD, 1915, p. 140-141)

Em A Negativa (1925), Freud parte de exemplos extrados de associaes dos pacientes


durante o trabalho de anlise que lhe forneceram a possibilidade de realizar algumas
observaes interessantes: o primeiro que contm uma projeo, em que o paciente diz
ao analista: o senhor vai sem dvida pensar que quero lhe dizer algo ofensivo, mas
realmente no a minha inteno(HYPPOLITE, 1954, p. 894). Isso um repdio, por
projeo de uma ideia que acaba de ocorrer, ou dito de outro modo: trata-se a da
rejeio da ideia que acaba precisamente de emergir por meio da projeo (Ibid.; p.
894).

Um outro exemplo foi: Vi em sonho tal pessoa. O senhor pergunta quem pode ser
essa pessoa no sonho. Como resposta: No minha me. Ento justo dela que se
trata. A partir deste relato Freud afirma que: Em nossa interpretao, tomamos a
liberdade de desprezar a negativa e de escolher apenas o tema geral da associao
(FREUD, 1925, p. 265). como se o paciente tivesse dito: verdade que minha me
veio lembrana quando pensei nessa pessoa, porm no estou inclinado a permitir que
essa associao entre em considerao (FREUD, 1925, p. 265).

Em A Negativa (1925) Freud destaca que o estudo do juzo permite uma compreenso
da origem da funo intelectual a partir da ao recproca dos impulsos primrios.
Julgar uma continuao [...] do processo original atravs do qual o ego integra coisas
a si ou as expele de si, de acordo com o princpio de prazer. A polaridade de julgamento
parece corresponder oposio de dois grupos de pulses que supusemos existir
(FREUD, 1925, p. 268). Teramos a afirmao, como um substituto da unio, que
pertence a Eros, e a negativa como sucessora da expulso, que pertence pulso
destrutiva.
98

Voltando discusso acerca do caso do Homem do Lobos, (LACAN, 1954, p. 388)9,


defende a tese de que no caso da alucinao do dedo cortado no se trata de um
recalque, porque esse sujeito nada queria saber sobre a castrao no sentido do recalque.
Para designar o processo de uma rejeio como diferente do recalque, Freud empregou
uma nica vez o termo Verwerfung. Lacan elevou este termo dimenso do mecanismo
psquico prprio psicose em geral. Traduziu em sua lngua pelo termo forculso. A
forcluso diz respeito ao campo do direito. A simbolizao da castrao, por meio do
significante do Nome do pai um direito de todo e qualquer sujeito. Mas este direito
quando no exercido no tempo adequado (at os seis anos de idade) forcludo, isto ,
perde a validade. Entretanto, Lacan nunca decidiu-se a qualificar o homem dos lobos
como psictico. Para nomear o mecanismo em jogo na alucinao do dedo cortado
prope o termo supresso [retranchement] (LACAN, 1954, p. 388). Teria havido uma
abolio simblica.

O que uma Verwerfung, a partir do comentrio de Hyppolite sobre a Verneinung?


trata-se exatamente do que se ope Bejahung primria e constitui como tal aquilo que
expulso.
A Verwerfung corta pela raiz qualquer manifestao da ordem
simblica, isto , da Bejahung que Freud enuncia como o processo
primrio em que o juzo atributivo se enraza, e que no outra
coisa se no a condio primordial para que, do real, alguma coisa
venha se oferecer revelao do ser [...](LACAN, 1954, p. 389).

De acordo com Lacan, a Bejahung constitui a ordem simblica, isto , tudo aquilo que
foi primordialmente simbolizado constituindo-se como o tecido da realidade psquica.
Aquilo que o sujeito suprimiu (Verworfen), no ser reencontrado em sua histria, ao
designarmos por esse nome o lugar onde o recalcado vem a reaparecer. Onde no houve
Bejahung, o sujeito no querer saber nada disso no sentido do recalque porque para
que ele tivesse que conhec-lo, seria preciso que isso tivesse vindo luz pela
simbolizao primordial. E o que eu no veio luz do simblico reaparece no real
(LACAN, 1954, p. 390).

9
LACAN, J. (1954) Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. IN:
Escritos, p. 388.
99

a expulso para fora do sujeito, a Austossung aus dem Ich, que constitui o real, como
o domnio do que subsiste fora da simbolizao. por isso que Lacan enfatiza, por
diversas vezes neste artigo, que a castrao suprimida pelo sujeito vai aparecer no real
porque no houve a Bejahung, a afirmao primordial.

[...] Primeiro houve a expulso primria, isto , o real como


externo ao sujeito. Depois, no interior da representao
(Vorstellung), constituda pela reproduo imaginria da percepo
primria, a discriminao da realidade como aquilo que, do objeto
dessa percepo primria, no apenas instaurado como existente
pelo sujeito, mas pode ser reencontrado (wiedergefunden) no lugar
onde este pode apoderar-se dele (LACAN, 1954, p. 391).

Em seu comentrio do texto A Negativa, Hippolite ressalta que Freud levanta o


problema da denegao na medida em que esta poderia ser a prpria origem da
inteligncia. Retoma os exemplos de denegao elencados por Freud, para encontrar o
seguinte fundamento: um modo de apresentar o que se maneira do no ser. Pois
isso o que constitui: Vou lhe dizer o que no sou; precisamente isso que sou.
assim que Freud introduz a funo da denegao e para tanto emprega a palavra
Aufhebung. Termo que poderia ser traduzido em portugus por sobrestar. Significa
suspender um julgamento, adiar, no decidir imediatamente. Hegel a emprega no
sentido de dialtica pois simultaneamente quer dizer negar, suprimir e conservar e, no
fundo, suspender. Na realidade, pode ser a Aufhebung de uma pedra, ou tambm, a
cessao de uma assinatura para o recebimento de um jornal. Freud afirma que: A
denegao uma Aufhebung do recalcamento, mas nem por isto um aceitao do
recalcado. disso que se trata nessa Aufhebung do recalque que no uma aceitao
do recalcado. Aquele que diz: Eis o que eu no sou, j no haveria recalque a se
recalque significa inconscincia, uma vez que isso consciente. Mas o recalque subsiste
quanto ao essencial, sob a forma da no aceitao.

Freud teria conduzido a um processo de extrema sutileza filosfica:

[...] para fazer uma anlise do intelectual, Freud no mostra como o


intelectual se separa do afetivo, mas como ele mesmo, o
intelectual, essa espcie de suspenso do contedo para o qual
no seria inconveniente, o termo sublimao. Talvez o que nasce a
seja o pensamento como tal, mas no antes que o contedo tenha
sido afetado por uma denegao (HYPPOLITE, 1954, p. 894).
100

Hyppolite (1954) analisa como Freud apresenta o intelectual separado do afetivo, a


partir da seguinte situao: Primeira etapa: eis o que eu no sou. Disso se conclui o que
sou. O recalque continua a subsistir sob a forma da denegao (Ibid.; p. 897). O no
aparece como um ndice da presena do recalque e podemos afirmar ento que houve a
Bejahung, uma afirmao primordial. Hyppolite prossegue: Segunda etapa: o
psicanalista me obriga a aceitar em minha inteligncia o que eu negava h pouco; e
Freud acrescenta, depois de um travesso e sem dar outras explicaes : o prprio
processo do recalque ainda no foi suspenso (Aufgehoben) por isso (Ibid.; p. 897).

Hyppolite conclui ser preciso dar ao que se produziu um nome filosfico, que um
nome que Freud no pronunciou: a negao da negao. Para ele, o que aparece aqui
literalmente a afirmao intelectual, como negao da negao. Esses termos no se
encontram em Freud. Nesse momento, Freud v-se em condies de mostrar como o
intelectual se separa [ em ato10] do afetivo, de formular uma espcie de gnese do juzo,
ou seja, em suma, uma gnese do pensamento (Ibid.; p. 897).

Para Hyppolite (1954, p. 897- 898), por trs da afirmao, da Behajung, existe a
Vereinigung (unificao) que Eros. E por trs da denegao h o surgimento de um
smbolo fundamental dissimtrico. A afirmao primordial no outra coisa seno
afirmar; mas negar mais do que querer destruir. O processo que leva a isto, que se
traduziu por rejeio, rechao, sem o uso do termo Verwerfung por Freud, ainda mais
fortemente acentuado, uma vez que ele emprega a Ausstossung que significa expulso
primordial. Temos a o par formal de duas foras primrias, a fora de atrao e a fora
de expulso, ambas sob o domnio do princpio do prazer. O juzo tem a a sua primeira
histria e dele Freud distingue dois tipos: h um juzo da atribuio e um juzo de
existncia. A funo do juzo deve, de uma certa coisa, dizer ou desdizer uma
propriedade, e deve, de uma representao, declarar ou contestar sua existncia na
realidade.

Freud mostra ento o que h por trs do juzo de atribuio e por trs do juzo de
existncia. Para Hyppolite (1954, p. 898) preciso considerar a negao do juzo

10
Palavra acrescentada por Hyppolite In Escritos, pgina 897.
101

atributivo e a negao do juzo de existncia como estando aqum da negao no


momento em que ela aparece em sua funo simblica. No fundo ainda no h juzo no
momento dessa emergncia, h um primeiro mito do fora e do dentro, e disto que se
trata. Esse mito da formao do fora e do dentro o da alienao que se baseia nesses
dois termos. O que se traduz em sua oposio formal torna-se mais adiante alienao e
hostilidade entre os dois.

Por trs do juzo de atribuio, o que h? Existe o eu quero apropriar, introjetar, ou o


eu quero expulsar. H, a afirmao no comeo, o no comeo, no incio corresponde
apenas ao era uma vez.... do mito. Nessa histria, era uma vez um eu, para quem
ainda no havia nada de estranho, ou para o qual nada ainda era estranho. A distino
entre o estranho e o si-mesmo uma operao de expulso. O que torna compreensvel
uma proposio que, por surgir muito abruptamente, parece contraditria por um
momento. Das schlechte, o ruim, das dem Ich Fremde, o que estranho ao eu, das
Aussenbefindliche, o que se encontra fora, ist ihm zumachst identisch, lhe de incio
idntico ou -lhe inicialmente idntico (HYPPOLITE, 1954, p. 899).

Hyppolite (1954, p. 899) retoma Freud no momento em que ele diz que: se introjeta e
se expulsa, o que existe uma operao, que a operao de expulso, sem a qual a
operao de introjeo no teria sentido. A est a operao primordial em que se
funda o que ser o juzo de atribuio. H uma operao de expulso e sem a qual a
operao de introjeo no teria sentido. A est a operao primordial em que se funda
o que ser o juzo de atribuio. O que est na origem do juzo de existncia a relao
entre a representao e a percepo. O importante que no comeo indiferente saber
se h ou no h. H. O sujeito reproduz sua representao das coisas a partir da
percepo primitiva que teve delas (Ibid.; p. 899). Quando agora ele diz que isso
existe, a questo saber [no] se essa representao ainda conserva seu estado na
realidade, mas se ele poder ou no reencontr-la. essa a relao em que Freud
enfatiza [a prova] da representao na realidade, [ele a baseia] na possibilidade de
reencontrar novamente seu objeto.

O que estava em questo no juzo de atribuio era expulsar ou introjetar. No juzo de


existncia, trata-se de atribuir ao eu, ou melhor, ao sujeito, uma representao qual seu
objeto j no corresponde numa volta atrs. O que est em pauta aqui a gnese do
102

externo e do interno. Temos a, para Freud, uma viso sobre o nascimento do juzo, a
partir das pulses primrias. Logo, h nisso uma espcie de evoluo finalizada da
apropriao no eu e da expulso do eu que decorrem do princpio do prazer.

Die Bejahung, a afirmao enquanto equivalente unificao o feito (prprio) de


Eros: que o que est na origem da afirmao; por exemplo, no juzo de atribuio o
fato de introjetarmos, de nos apropriarmos, ao invs de expulsarmos para o lado de fora.

Hyppolite (1954, p. 900) prope que com respeito negao, Freud no emprega a
palavra Ersatz, mas a palavra Nachfolge. O texto alemo diz: a afirmao o Ersatz da
Vereinigung, e a negao o Nachfolge da expulso, ou mais exatamente, da pulso/
fora de destruio (Destruktionstrieb). Isso torna-se mtico na constituio do sujeito
a partir das operaes da unificao e da destruio.

Isso, portanto, torna-se inteiramente mtico: duas foras que esto entremeados no mito
que sustenta o sujeito: um, o da unificao e outro, o da destruio. Um grande mito e
que repete outros. Mas a pequena nuance de que a afirmao s faz como que substituir,
pura e simplesmente, a unificao, ao passo que a negao resultante da expulso,
parece a nica capaz de explicar a frase seguinte, onde se trata simplesmente de
negativismo e de instinto de destruio. que de fato, isso explica que possa haver um
prazer de negar, um negativismo que resulta simplesmente da supresso dos
componentes libidinais; ou seja, que o que desaparece nesse prazer de negar
(desaparecido= recalcado) so os componentes libidinais.

H uma dificuldade neste ponto: o que significa, portanto essa dissimetria entre a
afirmao e a negao? Significa que todo recalcado pode ser novamente retomado e
reutilizado numa espcie de suspenso, e que, de certo modo, em vez de ficar sob a
dominao das foras de atrao e de repulso, pode produzir-se uma margem do
pensamento, um aparecimento do ser sob a forma do no ser, que se produz com a
denegao, isto , onde o smbolo da negao fica ligado atitude concreta da
denegao.

preciso ver na denegao uma atitude concreta na origem do smbolo explcito da


negao, smbolo este, que o nico a possibilitar o que quer que seja como utilizao
103

do inconsciente, enquanto mantm o recalque. Essa parece ser o sentido da referida


frase da concluso: ... e que o reconhecimento do inconsciente por parte do eu se
exprima numa frmula negativa (HYPPOLITE, 1954, p. 901).

Para Hyppolite (1954) h nesse texto de quatro ou cinco pginas de Freud, de um lado a
anlise da atitude concreta que ressalta da prpria observao da denegao; e de outro,
a possibilidade de ver o intelectual dissociar-se como [ato] afetivo. Por fim e acima de
tudo, uma gnese daquilo que precedente no nvel primrio e, por conseguinte, a
origem do juzo e do prprio pensamento (sob a forma do pensamento como tal, pois o
pensamento j est bem antes, no primrio, mas no est ali como pensamento) captado
por intermdio da denegao.

Fao algumas consideraes sobre esta exposio:

O que no entrou na simbolizao primordial constitui o real a partir da


operao da Austossung, a expulso primordial. Aquilo que no foi
primariamente simbolizado, retorna no real.

Com a Verneinung constatamos como que algo que foi primordialmente


simbolizado, o recalcado, reconhecido de maneira negativa, mas sem ser
aceito. O no comparece no eu como um ndice da presena do recalque;
mecanismo onde se manifesta um conflito entre o eu e o plo pulsional. Na
Verneinung trata-se de um retorno que necessariamente diz respeito a algo que j
foi simbolizado, Bejahung primria, de uma manifestao da ordem simblica,
que Freud enuncia como processo primrio, em que o juzo atributivo se enraza.

Se houve a abolio simblica, a supresso da castrao, porque da castrao,


o sujeito nada queria saber no sentido do recalque. E para designar esse
processo, o termo empregado foi Verwerfung. Lacan prope o termo
supresso. como se o juzo de existncia nunca tivesse existido. No caso do
Homem dos Lobos, ele suprimiu a castrao e no se pode dizer por isso que
tenha sido propriamente formulado nenhum juzo sobre sua existncia, mas foi
exatamente como se ela nunca houvesse existido (LACAN, 1954, p. 388-389).
104

[...] o real, ou o que percebido como tal, o que resiste absolutamente


simbolizao [...] No Homem dos Lobos, a simbolizao do sentido do plano
genital foi verworfen (LACAN, 1954, p. 82).

O processo da Verwerfung trata exatamente daquilo que se ope Bejahung


primria e constitui como tal tudo aquilo que expulso. O que advm quando
no houve a Behajung? Quando h a abolio simblica, a supresso da
castrao, o que no foi primariamente simbolizado, no ser reencontrado na
histria do sujeito, se designarmos por esse nome o lugar onde o recalcado vem
a reaparecer. Ento o sujeito no querer saber nada disso no sentido do
recalque Porque, com efeito, para que ele tivesse que conhec-lo nesse sentido,
seria preciso que isso, de algum modo, tivesse vindo luz pela simbolizao
primordial. O que no veio luz pelo simblico aparece no real (LACAN,
1954, p. 390).

Primeiro houve a expulso primria, isto , o real como externo ao sujeito. O juzo
atributivo se enraza na Bejahung primria enquanto que o juzo de existncia tem a sua
origem na relao entre a representao e a percepo. A partir da expulso primria, da
constituio do real como externo ao sujeito, h no interior da representao, constituda
pela reproduo (imaginria) da percepo primria, a discriminao da realidade como
aquilo que, do objeto dessa percepo primria, no apenas instaurado como existente
pelo sujeito, mas pode ser reencontrado no lugar onde este pode apoderar-se dele. O
objeto pode ser reencontrado porque houve a Bejahung primria.

Lacan (1954, p. 391) completa a sua exposio da seguinte maneira: Mas, nessa
realidade que o sujeito tem que compor segundo a gama bem temperada de seus objetos,
o real, como suprimido da simbolizao primordial, j est presente. Poderamos at
dizer que fala sozinho.

E o que o real? Lacan diz que o real o impossvel. A morte. Logo o que o sujeito
expulsa de si o que no pode ser representado, sua prpria morte. O reconhecimento
da castrao sexual apoia-se no impossvel, portanto a simbolizao possvel do que
no pode ser simbolizado. A simbolizao da diferena sexual a condio de que a
pulso de morte seja barrada pelo smbolo.
105

II.2 ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE PULSO DE MORTE


EM LACAN ( 1954-55)

O primeiro ensino de Lacan compreende o intervalo entre o seminrio 1 e o seminrio


10 que serve de passagem para o segundo ensino. No ensino de Lacan, os anos
cinqenta so marcados pela introduo do campo do simblico onde a ordem humana
se caracteriza pelo seguinte - a funo simblica intervm em todos os momentos e em
todos os nveis de sua existncia (LACAN, 1954-55, p. 44). A funo simblica
constitui um universo no interior do qual tudo o que humano tem de ordenar-se (Ibid.;
p.44). Miller, em Os seis paradigmas do gozo (2000) periodiza o ensino de Lacan do
ponto de vista das concepes de gozo. Esse momento do ensino de Lacan, anos
cinqenta, organizado por trs grandes paradigmas: a imaginarizao do gozo, a
simbolizao do gozo e o gozo impossvel. Lacan o definiu o gozo como um mal, que
em Freud, tem o nome de alm do princpio do prazer (LACAN, 1959-60, p. 225)

Lacan (1954-55) apresenta a passagem para o primeiro plano da radical autonomia do


significante, apresentada a partir da referncia pulso de morte. Neste seminrio, O eu
na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Lacan enfatiza que as noes
metapsicolgicas de 1920 - a pulso de morte e o alm do princpio do prazer- surgiram
para manter o descentramento do sujeito em relao ao eu. Para Lacan trata-se de
resgatar a originalidade da descoberta freudiana que o Alm do princpio do prazer
ratifica: o campo do inconsciente como um campo irredutvel ao eu.

Neste seminrio (1954-55) Lacan trabalha a articulao entre a pulso de morte e o


registro simblico, nomeado como ordem simblica, instncia simblica ou funo
simblica. O simblico significa a matriz que constitui o sujeito. O seu objetivo, neste
seminrio, resgatar a originalidade da descoberta freudiana: o de manter o
inconsciente como um campo irredutvel ao eu. A articulao significante, tomada como
um ponto de partida da constituio do sujeito, estrutura um campo em que o eu no se
confunde com o sujeito. O inconsciente escapa totalmente a este crculo de certezas no
qual o homem se reconhece como um eu (LACAN, 1954-55, p. 15). Trata-se portanto
de manter a irredutibilidade do inconsciente ao eu.
106

A tese fundamental do Seminrio 2 que a ordem humana caracteriza-se pelo fato de


que a funo simblica intervm em todos os nveis da existncia (Ibid.; p. 44). Nesse
sentido, a ordem simblica implica tudo o que humano, ou seja, no mbito do humano
tudo se ordena em relao ao smbolo. O conceito de inconsciente aponta justamente
para essa ordem simblica em funcionamento (Ibid.; p. 45). Lacan apresenta a ordem
simblica como uma mquina simblica - a cadeia de significantes- que opera
independentemente da vontade do homem. Esta mquina, constituinte da ordem humana
provoca no homem, uma profunda alterao da sua relao com a vida. Essa a tese de
Lacan: o fundamental da experincia humana no se passa no mbito de uma relao de
adaptao e manuteno da vida. Aqui Lacan enlaa a ordem simblica e o alm do
princpio do prazer freudiano.

A pulso de morte, como expresso dessa desarmonia, dessa desadaptao radical do


homem, coloca-se para alm da tendncia homeostase, ao equilbrio do aparelho
psquico. A repetio, como operatividade da cadeia significante, no serve aos
propsitos da adaptao e da manuteno da vida, ou seja, ela funciona para alm do
princpio do prazer (Ibid.; p. 407).

Lvi-Strauss (1982) efetivamente uma das principais, seno a mais importante


referncia de Lacan nesse perodo. A partir das estruturas elementares, Lacan (1954-55,
p. 44) afirma que a ordem humana se caracteriza pelo fato de que a funo simblica
intervm em todos os momentos e em todos os nveis de sua existncia. Atravs de
Lvi-Strauss, Lacan pde demonstrar que o sujeito suscetvel de um clculo, significa
dizer que ele pode ser reduzido a uma frmula significante. Portanto, se o sujeito da
psicanlise tem afinidade de estrutura com o real da cincia moderna e com o sujeito
cartesiano porque o discurso da cincia cartesiana provoca dois efeitos inditos:

Extrai os objetos comuns do campo do sentido natural. Logo, os objetos so


privados de suas qualidades sensveis. Tornam-se objetos formais, despojados de
seu sentido comum, de sua significao social ou da dimenso sagrada que os
homens lhe atribuam
Funda um real racional recusando o sentido religioso, cosmolgico, natural,
concebido no mundo antigo.
107

H uma relao entre psicanlise e cincia: ambas operam a partir da suposio da


existncia de um campo exterior s crenas, aos dogmas e a opinio. Mas isso no
significa afirmar que se trata do mesmo real na cincia e na psicanlise. O discurso
analtico, para se constituir, pressupe o discurso da cincia. O real da cincia
racional, formal, construdo por meio de estruturas lgicas e matemticas. A cincia
procede pelo esvaziamento dos sentidos que atribumos aos fenmenos: nossas
opinies, crenas, mitos e desejos (COELHO DOS SANTOS, 2001, p. 120)

Lacan (1954-55) neste seminrio mostra que tudo o que pertence ao eu se inscreve nas
tenses imaginrias. A libido e o eu esto do mesmo lado. O eu se inscreve no
imaginrio. O narcisismo libidinal. Sobre a pulso de morte, Lacan (1954-55, p. 407)
a define:

A ordem simblica rejeitada da ordem libidinal, que inclui o mbito


todo do imaginrio, inclusive a mscara do eu. E a pulso de morte
apenas a mscara da ordem simblica, na medida em que (...) ela
muda, ou seja, na medida em que ela no est realizada. Enquanto o
reconhecimento simblico no se estabeleceu, por definio, a ordem
simblica muda.

O autor afirma tambm que a ordem simblica tende para o Alm do princpio do
prazer, fora do limites da vida e por isto que Freud a identifica pulso de morte
(Ibid.; p. 407).
E a pulso de morte apenas a mscara da ordem simblica, na
medida em que [...] ela muda, na medida em que ela no est
realizada. [...] A ordem simblica ao mesmo tempo no sendo e
insistindo para ser, eis a que visa Freud quando nos fala da pulso de
morte como sendo o que h de mais fundamental- uma ordem
simblica em pleno parto, vindo, insistindo para ser realizada (Ibid.;
p. 407).

Podemos dizer que o simblico se realiza na fala promovendo como efeito a


significao. A pulso de morte enquanto muda apontaria para um limite da fala, como
um ponto no dizvel, no significado e nesse sentido, no realizado (ANTUNES, 2002,
p. 72). Ao definir o conceito da pulso de morte como expresso de algo que mudo no
simblico, Lacan circunscreve esse ponto no significativo, que se repete e insiste. Ele
demarca a pulso de morte como um limite, um ponto no realizado no simblico.
108

Esse ponto vazio de significao que foi apenas delineado no Seminrio 2 ser
retomado e radicalizado no Seminrio 7 (1959-60) em torno da noo de Das Ding.
Lacan, no Seminrio 7 define Das Ding como a coisa enquanto muda (1956-60, p. 71).
Muda para Lacan quer dizer fora-do-significado (Ibid.; p. 71), ou seja, trata-se de um
ponto vazio de qualquer significao possvel. Lacan muito preciso em relao ao
seguinte ponto: a coisa enquanto muda no quer dizer que no tenha relao com a
palavra (Ibid.; p. 72). Assim Das Ding este ponto-limite do simblico, em excluso
interna a este, que Lacan denominar posteriormente de real. Das Ding o que escapa
significao mas no est fora do campo da linguagem: Das Ding a trama significante
pura (Ibid.; p. 72). At aqui Lacan privilegiou o significante numa articulao simblico
imaginria.

Para dar conta de Das Ding, o significante no pode ser pensado, somente encadeado na
cadeia significante produzindo efeitos de significao. Delineia-se uma outra dimenso
do significante, no eixo simblico-real que ser desenvolvida, nos seminrios
posteriores, a partir da noo de que o significante produz gozo. Mas essa mudana de
perspectiva exigir grandes deslocamentos tericos que no esto presentes no
Seminrio 7 e foge ao objetivo do desenvolvimento desta pesquisa. Interessa ressaltar
que no Seminrio 7, Lacan apresenta a relao do significante com o gozo.

Ainda neste Seminrio (1959-60) Lacan apresenta a articulao entre o significante e o


gozo sob a forma de um paradoxo. Lacan inicia sua anlise pelos textos de Freud: Mal
estar na civilizao, Moiss e o monotesmo e Totem e Tabu. No explorarei as
articulaes freudianas desenvolvidas em cada texto, apenas seguirei os avanos que
Lacan formalizou como o mito moderno, a partir do captulo O paradoxo do gozo
(Lacan, 1959-60, p. 205 a 251).

Lacan delineia que o assassinato de Moiss, apresentado por Freud representa o


assassinato do grande homem que se repete em Cristo. A maldio secreta que esse
assassinato possui advm do fato de ressoar sobre o fundo do assassinato inaugural da
humanidade, que o assassinato do pai primitivo de Totem e Tabu (Ibid.; p. 214). O
drama primordial, s revelado em mito, o assassinato do pai. Lacan assinala ainda que
o mito da morte do pai primitivo remete morte de Deus (Ibid.; p. 178). Nesse sentido,
109

em funo da morte de Deus que o assassinato do pai, que representa essa morte,
introduzido por Freud, segundo Lacan, como um mito moderno.

Lacan (Ibid.; p. 214) afirma que o que est em jogo no mito de Totem e tabu a relao
do crime primitivo com a lei primordial. Para Freud, em seguida ao assassinato do pai
h a instituio da lei: a proibio do incesto e que nesse sentido o assassinato do pai
no abre a via para o gozo que sua presena era suposta interditar, mas refora a
interdio (Ibid.; p. 216). Sendo eliminado o obstculo, o pai, o gozo permanece
interditado e mais ainda, essa interdio reforada.

Lacan retoma o artigo freudiano Mal estar na civilizao assinalando que a tese
apresentada por Freud que [...] tudo o que passa do gozo interdio vai no sentido
crescente da interdio (Ibid.; p. 216). Assim, todo aquele que se aplica a submeter-se
lei moral, v reforarem-se as exigncias do supereu: quanto mais se renuncia, mais
renncia o supereu exige do sujeito. Ele observa que a mesma coisa ocorre no sentido
contrrio: todo aquele que avana no sentido do gozo sem freio encontra obstculos
(Ibid.; p. 217).

Com esta argumentao Lacan chega seguinte questo: uma transgresso necessria
para aceder ao gozo (Ibid.; p. 217). Ele explicita aqui a relao paradoxal entre o gozo e
a lei. S se chega ao gozo numa relao com a lei e essa relao de transgresso. Para
Lacan, a transgresso no sentido do gozo s se efetiva apoiando-se no princpio
contrrio, sob as formas da lei (Ibid.; p. 217). somente porque h lei instituindo os
pecados e a sua interdio que o pecado e o pecador existem como tais (ANTUNES,
2002, p. 74).

A lei no somente interdita o gozo mas o produz. Este o paradoxo da lei que Lacan
explora em Kant com Sade. A lei, mxima Kantiana universal, esconde na face de gozo
o que a obra de Sade explicita (COELHO DOS SANTOS, 2001, p. 182). O que se
evidencia nesta anlise a face de gozo da lei que Lacan tambm aponta no Seminrio
7, acerca do mandamento Amars a teu prximo como a ti mesmo. Este mandamento
se articula mxima universal todos os homens so livres e iguais e ambos se
sustentam no imperativo moral kantiano.
110

Seguindo estas referncias podemos dizer que o gozo um efeito da lei e esta pensada
como interdio engendra um efeito de gozo que s pode ser obtido pela transgresso.

No seminrio 7 Lacan desenvolve em torno da noo de Das Ding (a Coisa) uma


articulao, a partir da qual explicita o que considera o sentido que orienta a pesquisa
freudiana: Das Ding o objeto perdido que no pode ser encontrado (LACAN, 1959-
60, p. 69). Trata-se de uma perda originria, pela qual o falante inscreve-se como sujeito
constitudo pela cultura. J apresentei que o Seminrio 7 retoma a tese freudiana de
Totem e tabu, apontando a lei primordial como a lei da interdio do incesto,
responsvel pela instaurao da cultura (Ibid.; p. 86). Esta lei impe uma renncia ao
gozo na medida em que exclui um objeto Das Ding- representado pela me (Ibid.; p.
86). Lacan extrai o sentido da pesquisa freudiana de que o mundo freudiano comporta
que esse objeto que se trata de reencontrar e que reencontrado apenas como saudade
(Ibid.; p. 69). Das Ding, nesse sentido, a causa da repetio, do retorno a esse ponto de
falta, j que esse encontro com o objeto impossvel.

Lacan ressalta a tese freudiana de Totem e tabu a partir da instaurao do gozo como
impossvel. O assassinato do pai no abre a via para o gozo que sua presena era
suposta interditar, mas ao contrrio, refora a interdio. Lacan comenta que Totem e
tabu o mito moderno que assinala a excluso do gozo. Lacan volta a tocar neste ponto
fazendo referncia ao artigo Mal estar na civilizao indicando que o que Freud aponta
que tudo o que passado do gozo interdio caminha no sentido de um reforo
crescente interdio. Por outro lado, quando se avana no sentido do gozo sem freios,
encontra-se um obstculo, um impedimento do gozo (Ibid.; p. 216).

Nesse sentido, h uma renncia ao gozo constitutiva da cultura e do sujeito. O operador


desta renncia a lei da proibio do incesto. Das Ding, enquanto objeto excludo pela
lei, o objeto perdido, objeto causa do desejo que deve ser mantido distncia. Assim o
gozo impossvel, j que este, assinala Lacan, entendido como um foramento de
acesso Coisa, impossvel para o sujeito suportar (Ibid.; p. 106).

Coelho dos Santos (2001, p. 192) comenta que a leitura lacaniana de Kant com Sade
rene duas obras que demarcam o intervalo em que se produziu a revoluo francesa: a
Crtica da razo prtica (1788) de Kant e a Filosofia da alcova (1795) de Sade.
111

O efeito da conjuno dessas duas obras o de pr a nu que o sujeito,


no sentido jurdico, sujeito do direito, sujeitado universalidade da
razo- medida comum- da equivalncia com outros homens. A lei que
estabelece o direito ao gozo da liberdade tem como contrapartida a
exigncia de igualdade, isto , o sacrifcio do direito exceo. lei
se articula como um imperativo categrico porque, juridicamente, no
h exceo regra. (Ibid.; p. 192-193)

A autora (Ibid.; p. 193) afirma que Lacan, sustenta que a lei moral em Kant assegura a
liberdade de desejar pela via do sacrifcio, da renncia felicidade comum. A verdade
da tica kantiana que quem deseja um objeto (Ibid.; p. 194). A mxima sadiana, tal
como Lacan a deduziu, traduz o imperativo categrico kantiano. O avesso da estrutura
moral a satisfao perversa enunciada conforma se segue: tenho o direito de gozar do
teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite
me detenha no capricho das extores que me d gosto de nele saciar (LACAN, 1998,
p. 780).

Coelho dos Santos (2001, p. 194) evidencia que em Kant com Sade, Lacan expe a face
obscena da lei. A lei a lei, uma estrutura ao p da letra, que apela a um gozo mais alm
do vivo.

Retomo Miller (2000) em Os seis paradigmas do gozo, na passagem do paradigma 2 ao


3; no paradigma 2 Miller aborda o que conceituou como significantizao do gozo. O
gozo, ou a pulso de morte, o que insiste para ser reconhecido simbolicamente. Sobre
o terceiro paradigma, conceituado como gozo impossvel, gozo do real, Miller assinala
que para Lacan, o Seminrio 7, constitua uma espcie de corte, na medida em que a
terceira atribuio do gozo em Lacan, o gozo atribudo ao real. Significa dizer que Das
Ding, a Coisa, quer dizer que a satisfao, a verdadeira, a pulsional, a Befriedigung no
se encontra nem no imaginrio, nem no simblico, que ela est fora do que
simbolizado, que ela da ordem do real (MILLER, 2000, p. 91).

Sobre o terceiro paradigma, Miller (Ibid.; p. 92) assinala que o gozo passa ao real,
valorizado fora do sistema, no existe acesso ao gozo seno por um foramento, quer
dizer que ele estruturalmente inacessvel s havendo gozo pela transgresso. Neste
112

momento do trabalho de Lacan h uma profunda disjuno entre o significante e o gozo.


O gozo apresentado no Seminrio 7 como impossvel.

Miller (Ibid.; p. 92) considera que neste paradigma h uma oposio da libido transcrita
como desejo, onde ela figura entre os significantes, e da libido como Das Ding onde ela
aparece fora do significante e do significado. Acrescenta a oposio prazer e do gozo
como essencial, porque trata-se, ao mesmo tempo, da oposio entre o que da ordem
do bem - do lado do prazer, e aquilo que o gozo sempre comporta de mal.

Lacan (1964, p. 94) afirma o que Miller desenvolve neste terceiro paradigma: No nvel
do inconsciente o sujeito mente. E essa mentira sua maneira de dizer a verdade acerca
disso. Segundo Miller (Ibid.; p. 92) se no nvel do inconsciente o sujeito mente sobre
Das Ding porque existe uma espcie de mentira originria sobre o gozo que
testemunha essa disjuno separadora entre o significante e o gozo.

Na passagem ao quarto paradigma, o gozo normal, referente ao Seminrio 11: os quatro


conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan desmente a clivagem do significante com
o gozo nesse quarto paradigma. Ele forja uma aliana, uma estreita articulao entre o
significante e o gozo. No trabalharei o seminrio XI nesta pesquisa.

II.3 CONSIDERAES LACANIANAS SOBRE O PRINCPIO DO PRAZER E O


PRINCPIO DA REALIDADE

Lacan (1959-1960, p.31) apresenta a seguinte tese neste seminrio: a lei moral, o
mandamento moral, a presena da instncia moral, aquilo por meio do qual, em nossa
atividade enquanto estruturada pelo simblico, se presentifica o real o real como tal, o
peso do real. Como a presena do real por meio da instncia moral se articula ao prazer
e a realidade, ao processo primrio e ao processo secundrio nos desenvolvimentos de
Lacan neste perodo? Freud, desde o Projeto para uma psicologia cientfica (1895)
apresentou o primeiro modelo explicativo do aparelho psquico. Constitudo numa
linguagem neurolgica ele nos apresenta um modelo terico para explicar o aparato
psquico.
113

Freud pensou a constituio do modelo do primeiro aparelho psquico a partir do arco-


reflexo. Inicialmente, o aparelho constitudo de neurnios (N) onde h uma certa
intensidade (Q) cuja funo consiste em descarregar essa intensidade. O circuito do
arco-reflexo apresentado por Freud funciona sob o princpio da inrcia, definido como a
tendncia dos neurnios a descarregarem toda a excitao recebida. Primariamente o
aparelho psquico seria um conjunto de neurnios circulando com determinada
intensidade cujo objetivo seria a descarga. Este o princpio da inrcia neurnica sendo
a descarga a funo primria do sistema. Nesse circuito se constitui o sistema (psi-
como memria.

O aparelho recebe estmulos de dois nveis: estmulos do mundo externo e os estmulos


que tm a origem no prprio corpo. Com relao aos estmulos externos, o aparelho
pode funcionar de maneira reflexa. Mas em relao aos estmulos do prprio corpo a
fuga do estmulo impossvel. No h nenhuma ao reflexa por meio da qual se possa
liberar os estmulos provenientes do prprio corpo. Ento, a estimulao de origem no
prprio corpo traz um problema para o aparelho. Em vista disso, este aparelho ter que
se modificar. So as exigncias da vida, vindas do prprio corpo, que nos tiram do
princpio da inrcia. A rigor, o aparelho psquico deve sua existncia ao princpio da
constncia, princpio que assegura que a intensidade seja mantida num nvel constante.
necessrio manter a intensidade (Q) no nvel constante para que o aparelho possa
realizar uma ao especfica e resolver o estmulo endgeno. O princpio da constncia
uma funo secundria que surge para dar conta da estimulao endgena.

proporo que aumenta a complexidade interior [do organismo],


o sistema nervoso recebe estmulos do prprio elemento somtico-
os estmulos endgenos- que tm que ser descarregados. Esses
estmulos se originam nas clulas do corpo e criam as grandes
necessidades: como respirao, sexualidade (FREUD, 1895, p.
348-349).

Freud esclarece numa nota de rodap (1895, p. 349) que esses estmulos endgenos so
os precursores das pulses. Ao contrrio do que efetua com os estmulos externos, dos
estmulos endgenos, o organismo no tm como se esquivar. No se pode empregar a
Q deles para a fuga do estmulo. Eles cessam apenas mediante certas condies que
devem ser realizadas no mundo externo.
114

No que se refere memria, suas hipteses iniciais sobre o sistema nervoso so: ele
constitudo por neurnios, atravs dos quais circula uma quantidade (Q) de energia. Os
neurnios pelos quais passam essa energia procuram livrar-se dela mediante uma
descarga, operada pelo aparelho motor. o modelo do arco reflexo simples que conduz
Freud ao Princpio da inrcia neurnica, segundo o qual os neurnios tendem a
desinvestir-se de Q, sendo esta descarga a funo primria do sistema. Como as
excitaes provm tanto do mundo externo quanto do corpo do indivduo, e como frente
a estas ltimas a reao de fuga impossvel, o sistema nervoso tem que aprender a
suportar uma certa carga de Q, suficiente para provocar a ao especfica capaz de,
mediante uma modificao no meio externo, pr fim excitao endgena. A
manuteno deste investimento de Q no nvel mais baixo possvel, e ao mesmo tempo
suficiente para realizar a ao especfica constitui a funo secundria do sistema
nervoso, que segundo Freud uma decorrncia da necessidade de sobrevivncia do
organismo. A funo secundria se coloca como imprescindvel para a atividade vital do
indivduo. Como a funo secundria implica que ao menos um certo volume de Q seja
retido, preciso que entre os neurnios existam resistncias que se oponham descarga
imediata. Freud as denomina de barreiras de contato.

Consequentemente ele postula duas classes de neurnios: (1) os que deixam passar a
o tivessem barreiras de
contato e que depois de cada passagem da excitao permanecem no mesmo estado
anterior e (2) aqueles cujas barreiras de contato se fazem sentir de modo que s
ltimos depois de
cada excitao podem ficar num estado diferente do anterior fornecendo assim uma
possibilidade de representar a memria. Assim existem os neurnios permeveis que
so os que no oferecem resistncia e nada retm, destinados percepo, e os
neurnios impermeveis, que so dotados de resistncia e retentivos de Q o os
portadores da memria e dos processos psquicos em geral.

Freud nomeou o primeiro sistema de neurnios veis excitao, o


segundo sistema de neurnios
um neurnio e outro, Q abre caminho por entre estas barreiras, marcando seu percurso
por facilitaes (Bahnungs) nas barreiras de contato. A memria est representada
pelas facilitaes existentes entre os neurnios FREUD, 1895, p. 352). Dito de
115

maneira mais correta que a memria est representada pelas diferenas nas facilitaes
entre os neurnios Ibid., p. 352). De que depende a facilitao nos neurnios
memria de uma experincia depende de um fator definido por Freud (1895, p. 353) de
magnitude da impresso e da frequncia com que a mesma impresso se repete. Freud
afirma ainda sobre as facilitaes, que elas servem funo primria do sistema (Ibid.;
p. 353).

O sistema mega ( introduzido para explicar o funcionamento da conscincia. A


hiptese sugerida a de que, diferentemente dos outros dois sistemas, ela trabalha com
qualidades psquicas e no com quantidades de energia. Este grupo de neurnios
apresenta total permeabilidade, hiptese que explica a natureza transitria da
conscincia, mas que se distingue dos neurnios do sistema
periodicidade temporal do movimento e no as intensidades de Q. Na conscincia
manifestam-se as sensaes qualitativas do prazer e do desprazer.

Em seu esforo de localizar o contedo da conscincia nos processos psicolgicos


quantitativos Freud prope o seguinte: a conscincia nos d o que se convencionou
chamar de qualidades- sensaes que so diferentes numa ampla gama de variedades e
cuja diferena se discerne conforme suas relaes com o mundo externo(1895, p. 360).
A origem das qualidades no est no mundo externo. No mundo externo s existem
massas em movimento e nada mais. Freud se pergunta se as qualidades no se originam
o da qualidade
percepo, mas essa hiptese estaria em contradio com o fato da conscincia estar
localizada nos nveis mais altos do sistema nervoso.

O autor levanta outra hiptese acerca de sua possvel localizao no sistema


contra esta hiptese h uma forte objeo:
percepo; mas existe um processo psquico que (...) efetuado exclusivamente em -a
reproduo ou recordao -, e este , falando em termos gerais, desprovido de
qualidade (Ibid.; p. 360). Freud chega a concluso de que a recordao no produz
nada que possua o carter peculiar da qualidade perceptual e com isso presume que haja
um terceiro sistema de neurnios, o sistema mega), que excitado junto com a
percepo e cujos estados de excitao reproduzem as diversas qualidades. So as
116

sensaes conscientes. Sobre a conscincia Freud (Ibid.; p. 361) afirma que ela fornece
apenas qualidades como caracterstico dos neurnios

Depois desta breve exposio do Projeto (FREUD, 1895) me orientarei pela releitura
realizada por Lacan (1959-60) sobre o Projeto. A questo que Lacan levanta a partir da
oposio processo primrio/ processo secundrio : como a realidade se constitui para o
homem? H no primeiro plano do funcionamento do processo primrio Bahnung, o
trilhamento. A Bahnung evoca a constituio de uma via de continuidade, de uma
cadeia e Lacan (Ibid.; p. 53) a aproxima da constituio da cadeia significante, uma vez
que Freud diz que a evoluo do aparelho
quantidade mais a Bahnung, sua articulao. por intermdio do Nebenmensch que
tudo o que se refere aos processos de pensamento pode tomar forma na subjetividade do
sujeito (Ibid.; p. 53). Em Freud (1895) a experincia de satisfao do sujeito
inteiramente suspensa ao outro.

O princpio do prazer o princpio da inrcia. Lacan (1959-60, p. 39) mostra que sua
eficcia consiste em regular, por uma srie de automatismo, tudo o que converge de um
processo que Freud tende em sua primeira formulao, a apresentar como o resultado de
um aparelho pr-formado, limitado ao parelho neurnico. Trata-se de tudo o que resulta
dos efeitos de uma tendncia descarga, em que uma determinada quantidade tende ao
escoamento. Esta perspectiva caracterstica do funcionamento do princpio do prazer.
No Projeto, Lacan sugere que Freud faz para si uma representao provvel coerente
com uma hiptese de trabalho numa tentativa de responder a algo cuja dimenso fica
encontra elidida. Essa hiptese no faz referncia aos fatos clnicos, que constituem para
Freud o peso das exigncias com as quais lida.

Para Lacan (1959-60, p. 40) Freud parte de um aparelho que, por sua prpria
tendncia, se dirige ao engodo e ao erro. Esse organismo por inteiro parece feito no
para satisfazer a necessidade, mas para alucina-la. Lacan define o princpio da
realidade como aquilo a que o funcionamento do aparelho neurnico deve a sua
eficincia, apresenta-se como um aparelho que faz muito mais do que um simples
controle, trata-se de retificao (Ibid.; p. 40). O princpio da realidade corrige e
compensa o que parece ser a tendncia fundamental do aparelho psquico e
fundamentalmente ope-se a ela, tendncia descarga automtica.
117

Lacan mostra que o conflito introduzido na base, na origem mesmo de um organismo


que parece destinado a viver. Nenhum sistema levara mais longe a explicao a ser
dada do organismo no sentido se uma inadequao radical, na medida em que o
desdobramento dos sistemas efetuado para ir contra a profunda inadequao de um
dos dois (Ibid.; p. 41). Para Lacan (Ibid.; p. 41) o que justifica a oposio entre os
a experincia das quantidades incontrolveis com as quais Freud teve
que lidar em sua experincia com a neurose.

Trata-se para Freud de explicar como se opera a atividade de retorno e reteno. Como
o aparelho que suporta os processos segundos contorna os desencadeamentos de
abandono do aparelho do prazer a si mesmo? Lacan (Ibid.; p. 43) afirma que na
perspectiva freudiana, o princpio de realidade apresenta-se como que se exercendo de
uma maneira que essencialmente precria. O acesso ao real s pode ser feito por
meio de uma defesa que primria. uma defesa que j existe antes mesmo do
recalque. Lacan chamou isso de paradoxo da relao com o real. Por isso ele colocou o
princpio do prazer de um lado e o princpio da realidade do outro.

Lacan esboa uma articulao de que de partida somos levados a articular o aparelho da
percepo com a realidade. Lacan (Ibid.; p. 42) coloca a questo: se acompanharmos a
hiptese freudiana sobre o que, em princpio, se exerce o governo do princpio do
prazer? Sobre a percepo. Para Freud (1900) o processo primrio tende a se exercer no
sentido da identidade da percepo, seja real ou alucinatria, ela tender sempre a se
estabelecer. Se ela no tiver a sorte de coincidir com o real, ser alucinatria (LACAN,
1959-60, p. 42). O processo secundrio tende a uma identidade do pensamento (FREUD,
1900). Significa dizer que o funcionamento do interior do aparelho psquico:

(...) se exerce no sentido de um tateamento, de uma prova retificativa,


graas qual levar o sujeito, conduzido pelas descargas que se
produzem segundo as Bahnungen j trilhados, far a srie de
tentativas, rodeios que pouco a pouco o levaro anastomose, ao
ultrapassamento da prova imposta ao sistema circundante de objetos
presentes nesse momento da experincia (LACAN, 1959-60, p. 44).
118

O pensamento deveria estar localizado no nvel do princpio da realidade, no processo


secundrio. Lacan lembra que esse processo inconsciente. Todo pensamento se
exerce pelas vias inconscientes (Ibid.; p. 44). Diferentemente do que chega ao sujeito,
dentro da ordem perceptiva, vindo do mundo exterior, nada do que se produz no nvel
das tentativas, por meio dos quais os trilhamentos permitem ao sujeito a adequao de
sua ao, se realizam no psiquismo por via de aproximao, nada desses trilhamentos
perceptvel como tal (Ibid.; p. 44). Se todo pensamento se exerce por vias inconscientes,
porque certamente no o princpio do prazer que o governa, mas o pensamento se
produz num campo que, na qualidade de campo inconsciente, deve ser situado como
que submetido a ele.

Os processos de pensamento s nos so conhecidos pelas palavras. O conhecido do


inconsciente vem a ns em funo das palavras. Freud (1985) diz que as palavras so o
que caracteriza a passagem no pr-consciente. O grito cumpre a funo de descarga e
desempenha um papel de uma ponte no nvel do qual algo do que ocorre pode ser pego
e identificado (LACAN, 1959-60, p. 45). Para Freud (1985) o objeto enquanto hostil s
sinalizado no nvel da conscincia na medida em que a dor faz o sujeito soltar um grito.
Por isso que o inconsciente no tem outra estrutura seno uma estrutura de linguagem.

Segundo Lacan (1959-60, p. 46) o princpio da realidade governa o que ocorre no nvel
do pensamento, mas apenas na medida em que do pensamento retorna alguma coisa
que, na experincia humana, pode ser articulada em palavras, que ele pode, como
princpio do pensamento, vir conscincia do sujeito, no consciente. Para Lacan h
trs nveis: sujeito, processo e objeto. H um sujeito da experincia que corresponde
oposio princpio de realidade/ princpio do prazer. H um processo da experincia que
corresponde oposio pensamento/ percepo. Lacan (Ibid.; p. 47) enfatiza que o
processo se divide ao se tratar da percepo: ligada atividade alucinatria, ao princpio
do prazer ou do pensamento. a realidade psquica freudiana. De um lado temos o
processo enquanto fico. De outro esto os processos de pensamento, pelos quais se
realiza a atividade tendencial, isto o processo de busca e de reconhecimento, de
reencontro do objeto. E por ltimo, no nvel do objeto h o conhecido e o desconhecido
que se opem. porque o que conhecido no pode ser conhecido seno em palavras,
que o que desconhecido apresenta-se como uma tendo estrutura de linguagem (Ibid.;
p. 47).
119

II.4 SEMINRIO VII: A INTRODUO DA COISA

Desde o artigo A Negativa (1925) Freud afirma que a funo do julgamento que
decide e autentica a existncia real de algo atravs do Teste de realidade. Graas a este
juzo constitui-se a diferena entre algo interno e algo externo ao eu, o que j havia sido
demonstrado em 1915. O ego-prazer original constitui-se graas ao desejo de introjetar
tudo o que bom, e ejetar de si tudo quanto mau. Sobre este ponto Freud elucidou em
alguns momentos (1895/ 1900 e 1905) que o objetivo primeiro e imediato do teste de
realidade no o de encontrar atravs da percepo real um objeto que corresponda ao
objeto desejado. Isto o que se efetua desde sempre graas aos processos psquicos
primrios, a reproduo alucinatria da experincia primitiva de satisfao. Graas
distino entre o eu e o no-eu, com o advento dos processos secundrios, o teste de
realidade consiste em reencontrar tal objeto por meio do pensamento. Uma outra
maneira de apresentar esta questo, a afirmao que encontramos em A Negativa
(1925, p. 268): (...) que uma precondio para o estabelecimento do teste de realidade
consiste em que objetos, que outrora trouxeram satisfao real, tenham sido perdidos.

Lacan prossegue a via aberta por Freud, quando afirma que a tendncia ao reencontro
com o objeto perdido constitui a matriz que orienta o desejo humano em direo aos
objetos da realidade. Deste modo, o conceito de das Ding representa a impossibilidade
de recuperar e de restituir um suposto estado original de encontro com o objeto.

Sobre a natureza psquica do julgamento, Freud (1925, p. 268) demonstra que sua
origem se apoia nas tendncias libidinais e no na maturao de processos cognitivos:
uma continuao (...) do processo original atravs do qual o ego integra coisas a si ou
as expele de si, de acordo com o princpio do prazer. A polaridade do julgamento
corresponderia oposio de dois grupos de pulses que Freud sups existir: a
afirmao como substituto da unio que pertence a Eros e a negativa como sucessora da
expulso, pertencente pulso de destruio.

Ao estabelecer uma cronologia das teorias lacanianas sobre o real, Miller (2000)
nomeou como um terceiro paradigma a introduo, no seminrio sobre a A tica da
Psicanlise, de das Ding, a Coisa, objeto radicalmente excludo do campo da
representao. Por conseguinte: consiste em dizer (...) que a satisfao, a verdadeira, a
120

pulsional, a Befriedigung no se encontra nem no imaginrio, nem no simblico, que ela


est fora do simbolizado, que ela da ordem do real (MILLER, 2000, p. 91).

O real foi definido desde 1953-54 como constitudo a partir de uma expulso primordial
(Austossung), que uma defesa. Designa uma orientao primeira do ser diante do
encontro com alguma coisa de ordem traumtica, diferente do recalque, conceito que
relativo s operaes simblicas, com as representaes-coisa (Sachevorstellugen) e as
representaes-palavra (Wortvorstellugen).

Lacan (1959/1960) afirma que das Ding (a Coisa) no o mesmo que die Sache (as
coisas). A palavra Sache utilizada no contexto da expresso Sachevorstellung, junto
com o termo Wortvorstellung que traduzidos em portugus significam: representao-
coisa e representao-palavra, respectivamente. Die Sache so as coisas enquanto
governadas pela linguagem. Die Sache e das Wort so um par de representaes
moldado pelo universo simblico e esto estritamente ligados. Lacan (1959/1960, p. 61)
afirma que Das Ding situa-se em outro lugar. (...) Das Ding no est na relao que faz
o homem colocar em questo suas palavras como referindo-se s coisas que no entanto
elas criaram. H outra coisa em das Ding. Das Ding pertence a um registro distinto da
linguagem e est situado no mago do sistema simblico embora fora dele e, por esta
razo, se mostra irredutvel s leis do significante.

Para Lacan a articulao significante que fornece a verdadeira estrutura do


inconsciente. Lacan faz a seguinte observao: (...) que tudo aquilo sobre o qual a
Verdrangung opera so significantes (1959/1960, p. 60). em torno de uma relao do
sujeito ao significante que a posio fundamental do recalque se organiza. Isto constitui
uma premissa fundamental, desde Freud, de que possvel falar, no sentido analtico do
termo, de inconsciente e de consciente.

Lacan demonstra um impasse quando Freud ope a Wortvorstellugen


Sachevorstellugen. Freud explica este impasse pela lingustica de sua poca. Para
Lacan, Freud formulou a distino a ser feita entre a operao da linguagem como
funo - no momento em que ela se articula e desempenha um papel essencial no pr-
consciente - e a estrutura da linguagem, segundo a qual os elementos colocados em jogo
no inconsciente se ordenam. Para Lacan 1959/1960, p. 60): no igualmente em vo
121

que as Sachevorstellugen estejam ligadas s Wortvorstellugen, mostrando-nos assim


que h uma relao entre coisa e palavra. A linguagem, os processos simblicos
dominam e governam todas as coisas do mundo humano, que constituem um universo
estruturado em palavras.

Das Ding de outra ordem e no est na relao que faz o homem colocar em questo
suas palavras como referindo-se s coisas. Das Ding est para alm do par die Sache e
das Wort. Por isso Lacan (1959/1960, p. 71) afirma:

Das Ding originalmente o que chamaremos de o fora-do-


significado. em funo desse fora-do-significado e de uma relao
pattica a ele que o sujeito conserva a sua distncia e constitui-se num
mundo de relao, de afeto primrio, anterior a todo recalque.

Existiria, portanto, um real que se constitui a partir de uma defesa primria anterior a
todo recalque. Os afetos e os estados de desejo so os resduos de dois tipos de
experincia de dor e de satisfao. Ambos envolvem um aumento de tenso Q
ido, no caso do afeto, a liberao sbita e, no caso de um desejo, por soma
(FREUD, 1895, p. 374). Neste artigo Freud (1895) definiu o estado de desejo como
resultado de uma atrao positiva para o objeto desejado. A experincia da dor levaria o
aparelho repulsa, averso por manter catexizada a imagem mnmica. Freud (1895)
usa o termo defesa primria ou recalcamento enquanto Miller (2000, p. 91) define o
recalque como um conceito que pertence ao simblico (...) enquanto que a defesa
designa uma orientao primeira do ser.

Coelho dos Santos em seu seminrio apresentado em 2012.2 retomou Freud em Projeto
para uma psicologia cientfica (1895) para mostrar que desde a constituio do
aparelho h um traumtico impossvel de se conter pelas vias do princpio do prazer e
pelo princpio da realidade porque de partida o aparelho constitudo pela pulso de
morte. Ento na constituio do aparelho psquico haveria uma defesa primria que
constituiria um primeiro dentro-fora, se admitirmos a releitura do Lacan (1959/1960)
acerca do Projeto de uma psicologia cientfica (1895) de que a pulso primeiramente
pulso de morte? Freud (1895) fracassa em suas tentativas de explicar o aparelho a
partir de uma linguagem neurolgica e biolgica. A descoberta da sexualidade infantil
122

exige o abandono desta tentativa de fundamentar os processos psquicos na fisiologia do


crebro.

Definir das Ding como o que est localizado fora-do-significado significa afirmar a
constituio de um primeiro exterior, a partir da operao de expulso primordial, em
torno do qual a cadeia significante se funda. A cadeia significante depende de uma
afirmao primordial. Aqui o conceito de das Ding equivale ao de objeto da pulso de
morte definido por Lacan em 1954-1955: A pulso de morte a ordem simblica
enquanto muda. Temos duas maneiras de definir o real em momentos distintos:

Constitui-se em 1953-54 a partir da expulso primordial, Austossung, que


constitui um primeiro exterior em relao ao que foi afirmado primordialmente;

A pulso de morte, definida em 1954-55, enquanto a ordem simblica enquanto


muda (LACAN, 1954-55, p. 407) mostra a presena do automatismo da
repetio desde o incio no aparelho. aqui que Freud se d conta de que
alguma coisa no coaduna com o princpio do prazer. Ele se d conta de que, o
que se origina no sistema inconsciente da ordem de uma insistncia e que foi
traduzido por automatismo da repetio, Wiederholungszwang. A definio de
pulso de morte como o que faz um limite simbolizao, ao que se constituiu a
partir da Bejahung, presentificaria o real?

II.5 PULSO DE MORTE, REPETIO, ASSASSINATO DO PAI PRIMORDIAL,


NASCIMENTO DA ORDEM SIMBLICA

Freud parte de uma oposio primeira entre o princpio do prazer e o princpio de


realidade. Ao final de sua elaborao acerca da energtica do aparelho psquico, ele os
reformula, reconhecendo que existe um prncpio mais alm do princpio do prazer. Em
que consiste este novo princpio? Para alm do princpio do prazer aparece a face opaca
do mais pulsional na pulso, o triebhaft, como Coelho dos Santos (1991) ocupou-se em
demonstrar e que ele nomeia como pulso de morte. Lacan, por sua vez, afirma que se
trata de uma espcie de lei para alm de toda lei.
123

O aparelho freudiano apresentado em Projeto para uma psicologia cientfica (1895)


um aparelho econmico que se estrutura numa tendncia repetio. Essa tendncia se
caracteriza inicialmente pela livre circulao de energia de uma representao para
outra atravs dos mecanismos da condensao e do deslocamento, nomeados como
processo primrio. Os traos mnmicos ligados s experincias primrias de satisfao
constitutivas do desejo so reinvestidos. Esses traos so, a princpio, isentos de
qualidades. O tipo de satisfao em jogo se caracteriza por se situar alm do princpio
do prazer, j que o processo secundrio, atravs do qual surgiro os processos normais
do pensamento de viglia, caracterizados pelo clculo e pelo julgamento, ainda no
entrou em operao como princpio de realidade.

O aparelho est condenado desde o incio ao estado de desamparo. Como o objeto


original da satisfao perdido, no possvel faz-lo corresponder ao objeto da nova
percepo. O objeto perdido resta irrepresentvel enquanto trao de memria e, por esta
razo, no poder jamais ser reencontrado. O objeto novo nunca corresponde ao rastro
deixado pelo objeto original, ou seja, o investimento do trao sempre denuncia que
impossvel viver a satisfao primitiva. Nesse sentido, a satisfao obtida ser sempre
nova em relao anterior. Portanto, para que a descarga seja eficaz e permita evitar o
desprazer, preciso que ela seja orientada em direo a um investimento adequado da
realidade. Para tanto, preciso distinguir a percepo e a ideia. E examinar, por meio da
atividade do pensamento, se o objeto que se apresenta no campo perceptual equivale ao
objeto procurado. S assim, seriam criados os critrios de descarga eficazes.

A estrutura do sistema nervoso consiste em dispositivos inibitrios da descarga imediata


que se destinam a converter as quantidades de excitao em qualidades. impossvel
manter a vida apenas com o processo primrio, caracterizado por um funcionamento
sem julgamento, sem clculo e sem qualidades. Isso manteria o aparelho num gozo
alucinatrio, autstico, que no pode ser classificado como civilizatrio ou partilhvel
uma vez que no faz lao social.

Desde 1895 Freud j mostrou que no h regulao seno na dependncia do outro. A


morte est no horizonte quando a sobrevivncia depende de um outro. Por isso Freud
(1895, p. 370) define o desamparo como a fonte primordial de todos os motivos
morais. Nos anos 20 Freud ressignificou a teoria do inconsciente ao testemunhar em
124

sua clnica os efeitos de algo impossvel de representar que a pulso de morte. A


releitura de Lacan sobre este conceito, durante o seminrio II, retoma a compulso
repetio, vinculando quilo que se repete do sintoma, revelando a causa do
automatismo da mquina simblica. De acordo com Coelho dos Santos (2011.2) Lacan
imprime uma marca com a introduo do significante mquina simblica. Para Freud
a pulso de morte delimita o que h de mais compulsivo, insistente e instintual na vida
psquica. Freud mostra com o conceito de Alm do princpio do prazer, a fragilidade das
foras que trabalham no sentido da unio, de Eros, para produzirem o lao social pois,
na contramo existe Thanatus, trabalhando silenciosamente a servio de desfazer essas
associaes, de retornar ao estado inanimado, em silncio e a servio de desfazer o que
foi feito.

Em seus cursos de 2011, ela prossegue, recordando que para Freud, somente os seres
sexuados esto destinados a morrer. Consentir reproduo consentir morte porque
existe uma ligao indissocivel entre sexualidade e morte. A sobrevivncia da espcie
sexuada implica a morte do vivo. A morte, portanto, est no horizonte de todo vivo
enquanto sexuado. Para Coelho dos Santos (2011.2) a tese lacaniana acerca da primazia
do significante, no implica que a morte seja representvel. No existe um saber sobre a
morte. Da morte no se sabe nada seno quando j se est no campo do smbolo. O
saber depende do smbolo, isto , daquilo que pode ser simbolizado. No se pode saber
o que seja a experincia da morte. preciso estar morto para tanto. Se a morte o
primeiro smbolo ela porque o encontro com ela instaura o campo de um saber que
no se sabe.

Retomo Coelho dos Santos (2012.2) em sua exposio no seminrio de aula em que ela
apresenta, que no campo subjetivo, tudo o que se constitui no campo do vivo acontece a
partir do significante morte. A morte introduz a finitude no campo do vivo, embora o
conceito de pulso de morte devesse levar o aparelho uma incessante repetio de uma
vontade de retorno ao inanimado, ao inorgnico. o lao com a sexualidade que
permite descrever uma via de contorno do alvo da pulso de morte adiando o encontro
do homem com a morte. Diante do desamparo originrio nada mais resta ao homem
seno buscar um saber sobre a morte. E nessa busca, na tentativa de dar um sentido para
a morte, nasce pelo menos o desejo de saber porque se morre ou porque se vive.
125

Lacan se refere ao significante morte para abordar a primazia do significante. O


nascimento, o comparecimento da morte e de como isso delimita, numa oposio
inclusiva todo o resto como o campo do vivo. O que existe primordialmente o
desamparo originrio, uma experincia de impotncia em descarregar a tenso por meio
de uma ao especfica que restabelea o estado de quietude. A criana reage
desordenadamente por meio de uma descarga da excitao desregulada e catica. A
regulao, o nascimento de uma resposta regulada depende da interveno do Outro.

Retomo o desenvolvimento de Lacan no perodo de 1953-54 onde ele apresenta o


conceito de Bejahung como a afirmao primordial, Considerar o desamparo como a
fonte de todos os motivos morais (FREUD, 1895) implica em considerar que a Bejahung
s existe a partir de uma ao especfica que se instaura na dependncia a um Outro de
boa vontade. A lgica da vida se mostra como no assegurada quanto ao desamparo
originrio. A Bejahung depende da existncia de um outro que acolhe a vida rompendo
o lao primitivo com o outro mortfero que manteria o aparelho psquico em seu
funcionamento alucinatrio. De partida o que existe o traumtico que da ordem do
real. O conceito de real s pode ser pensado em sua ntima relao com a pulso de
morte e com a existncia de um traumtico que s se contm na dependncia do Outro.

Para Freud h uma tendncia homeostase na constituio do psiquismo, porque onde


h vida tem que haver um regulamento. O desamparo mostra o outro lado, a outra face
da moeda, pois sem o lao com o prximo, com o Outro, o aparelho no teria como
reconhecer algo para alm do circuito da alucinao. Freud (1895) trabalha com a ideia
de que no real do desamparo algo se inscreve e isto no acontece sem o outro. A
experincia da satisfao a matriz do inconsciente e esta experincia inscreve o lugar
do outro na realidade psquica. Por esta razo, a excluso do real somente acontece
quando se estabelece algo que regulado por uma lei. A realidade psquica comparece
como uma lei que o real do desamparo originrio encontra. Mas ela no d conta de
inscrever toda a demanda pulsional. H um excesso, o que do real no se regula pelo
outro. A pulso de morte o que no se submete ao princpio do prazer e ao princpio
da realidade. A pulso de morte uma das maneiras de se pensar o conceito de real no
psiquismo. A compulso repetio mostra a impossibilidade de se assegurar a
permanncia da satisfao. O real da sexualidade que se inaugura na experincia de
126

satisfao no d conta de tudo. Mais alm do princpio do prazer a pulso se manifesta


demoniacamente como compulso repetio.

Retomo Coelho dos Santos em seu curso de 2012.2 onde a autora apresenta a
perspectiva de Totem e Tabu (FREUD, 1913) mostrando que a origem do desamparo o
crime, o assassinato do pai primordial. Nesta perspectiva h um lao primitivo com o
outro que mortfero mostrando que h um real que constitui uma relao mais primria
com o outro que completamente insensvel lgica da vida. O Alm do princpio do
prazer d peso ao desamparo ao mostrar que a lgica da vida, da qual fala a biologia,
no to garantida no que se refere espcie humana. Um princpio mais alm do
princpio do prazer o simblico, responsvel tanto pela regulao tanto pela
desregulao ou mortificao. Onde a linguagem e o significante dominam algo se
perde do lado da vida, da matria e da substncia (COELHO DOS SANTOS, 2012.2)

Coelho dos Santos (2011.2) conclui com respeito pulso de morte que, de Freud a
Lacan, se esclarece que no h pulso seno a de morte. a introduo do significante
morte que constitui o movimento pulsional. s no campo de onde se extraiu esse
significante da morte que falta, haver significantes vivos, representantes e pulsantes. O
objeto de toda busca por uma satisfao no circuito pulsional s pode ser uma metfora
desse significante porque o objeto foi perdido desde sempre e portanto nada do que se
busca ser da ordem do que se encontra.

Lacan considera o conceito de pulso de morte freudiano de 1920 como mais do que
uma tendncia de origem biolgica de retorno ao inanimado, ressaltando-o como
vontade de outra coisa, de recomear com novos custos que se funda e se articula na
cadeia significante e , paradoxalmente, estranha a ela. Nesta perspectiva o gozo
macio, obscuro, intransponvel, impossvel de ser alcanado no campo do
representvel. Desta forma, gozo excludo do campo da representao. Desprovido de
qualquer aliana com a ordem simblica, acessvel apenas mediante o foramento de
sua barreira em direo ao real ou pela transgresso ou pelo herosmo.
127

CAPTULO III

III.1 O SEGUNDO ENSINO DE LACAN: O REAL COMO OBJETO a E SUAS


CONSEQUNCIAS PARA A TEORIA DA CONSTITUIO DO SUJEITO

Este captulo, diferentemente dos dois apresentados anteriormente, apresenta-se como


inconclusivo. Retomo as idias apresentadas por Freud em trs momentos, (1917[1916-
1917])11, (1926[1925])12 e (1933 [1932])13 e acompanho a exposio de Lacan (1962-
63) concentradas na primeira parte do seminrio. No final deste captulo apresento as
observaes de Miller (2005) apresentadas em Introduo leitura do Seminrio X de
Jacques Lacan sobre o objeto a.

Para Lacan (1962-63, p. 31) o trao unrio anterior ao sujeito. Significa dizer que no
princpio era o verbo; no princpio o trao unrio (Ibid.; p. 31). A singularidade do
trao se inscreve no real e somente por esse caminho que existe a possibilidade dos
sujeitos se constiturem e se arranjarem como podem com o fato de que entre eles e o
real existe o campo do significante, e foi somente a partir do trao unrio que a
constituio do sujeito se deu.

Lacan, J. (1962-63). O Seminrio, livro 10: A Angstia, p. 36.

Lacan (1962-63, p. 36) ilustra a partir de duas colunas o primeiro esquema da diviso do
sujeito. A representa o Outro (Autre) originrio como lugar do significante, e S, o
sujeito inexistente, em vias de advir, que tem que se situar como determinado pelo
significante. O sujeito dependente desse Outro inscreve-se como um quociente, em

11
FREUD, S.(1917[1916-1917]). Conferncias introdutrias sobre Psicanlise. Conferncia XXV: A
ansiedade. Vol. XVI.
12
FREUD, S. (1926[1925]) Inibies, Sintomas e Angstia. Vol. XX
13
FREUD, S. (1933[1932]) Conferncia XXXII: Angstia e Vida Instintual. Vol XXII.
128

relao ao Outro. Ou seja, o advento do sujeito depende da seguinte condio: ser


marcado pelo trao unrio do significante no campo do Outro. No sentido da diviso h
um resto, um resduo. Esse resto, esse Outro derradeiro, esse irracional, essa prova e
garantia nica, afinal da alteridade do Outro, o a (Ibid.; p. 36).

O $, que o sujeito que se constituiu marcado pela barra do significante e o a o


resduo, o resto da diviso, consequncia da incidncia que a trao unrio do
significante no campo do Outro no S. A barrado o Outro como aquele que no
atingvel e que constitui o sujeito em sua face inconsciente.

Desde Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) tanto a perspectiva do


imaginrio quanto a perspectiva do simblico j existiriam desde sempre. Nesta poca
a histria do sujeito desenvolve-se numa sria mais ou menos tpica de identificaes
ideais (grifo do autor) que representam os mais puros dentre os fenmenos psquicos
por eles revelarem essencialmente a funo da imago (Lacan, 1946, p. 179). no
espelho que o sujeito se identifica com a imagem do outro e j a se manifesta um trao
essencial da imago. Os efeitos observveis de uma forma que s pode ser definida em
termos de semelhana implicando portanto como primitivo um certo reconhecimento.

Cabe ressaltar que desde esta poca 1946 Lacan j afirmava que o primeiro efeito que
aparece da imago no ser humano um efeito de alienao (grifo do autor) do sujeito
(Ibid.; p. 182) porque no outro que o sujeito se identifica e at se experimenta a
princpio. Lacan nomeou como prematurao no nascimento do homem, a incompletude
e o atraso do desenvolvimento do neuro-eixo durante os seis primeiros meses de vida e
para ele em funo deste atraso do desenvolvimento que a maturao precoce da
percepo visual adquire seu valor de antecipao. Para Lacan (1946) que disto que
resulta, por um lado, a acentuada prevalncia da estrutura visual no reconhecimento
muito precoce da forma humana e por outro lado, as probabilidades de identificao
com essa forma que ir constituir no homem o n imaginrio e essencial que a
psicanlise freudiana designou como narcisismo.

Lacan (1946, p. 187) localiza desde este artigo que nesse n que reside, com efeito, a
relao da imagem com a tendncia suicida que o mito do narciso exprime
essencialmente. Para Lacan a tendncia suicida representa o que Freud procurou situar
129

em sua metapsicologia a partir do conceito de pulso de morte, ou masoquismo


primordial. A descoberta da pulso de morte no s obrigou Freud a rever a teoria
pulsional a partir da oposio que constituiu na primeira tpica entre as pulses do eu
ou de autoconservao versus as pulses sexuais, levando a reformular a oposio na
segunda tpica entre as pulses de vida tendo como representantes as pulses do eu ou
de autoconservao versus a pulso de morte, como a descoberta da pulso de morte
passou a implicar numa posio masoquista originria para o ego, hiptese que at
ento era rechaada.

O conceito de pulso de morte decorre do fato de que a morte do homem, antes mesmo
de se refletir no pensamento j por ele experimentada. Lacan (1946, p. 188) apontou
esse desamparo da seguinte maneira: (...) na fase de misria original que ele vive,
desde o trauma do nascimento at o fim dos primeiros seis meses de prematurao
fisiolgica, e que depois ir repercutir no trauma do desmame.

Em 1962-63 Lacan faz referncia ao artigo Formulaes sobre a causalidade psquica


para explicar a existncia do eixo imaginrio e do eixo simblico recordando como se
d o processo pelo qual a relao especular vem a tomar o seu lugar, a depender do fato
de que o sujeito se constitui no lugar do Outro e de que sua marca se constitui na
relao com o significante. No chamado momento jubilatrio do estdio do espelho a
criana captada na experincia inaugural do reconhecimento no espelho e assume-se
como totalidade que funciona como tal em sua imagem especular, Quando ela se volta
para aquele que a segura, busca seu assentimento sobre a equivalncia entres a imagem
e ela mesma. A criana pede ao grande Outro que ratifique o valor dessa imagem.
Existe a ligao inaugural entre a relao com o grande Outro e o advento da funo da
imagem especular i (a).

Lacan recorda como se ata a relao especular e a relao com o grande Outro
retomando a diretriz de que a funo do investimento especular situa-se no interior da
dialtica do narcisismo sendo o investimento da imagem especular um tempo
fundamental da relao imaginria. Cabe ressaltar que nem todo investimento libidinal
passa pela imagem especular. H um resto que o piv desta dialtica.
130

Lacan apresenta o falo como uma lacuna, porque em tudo o que demarcao
imaginria o falo advir, a partir da como uma falta. Isso significa que em toda a
medida em que se realiza aqui, em i (a), o que chamei de imagem real, imagem do corpo
funcionando na materialidade do sujeito como propriamente imaginrio, isto ,
libidinizado, o falo aparece a menos (...) (LACAN, 1962-63, p. 49). O falo por ser uma
reserva operatria ele no nem representado no nvel do imaginrio como tambm ele
cortado da imagem especular.

O cross-cap uma figura da topologia que comporta dois eixos: os dados do imaginrio
e a pura articulao significante. Essa figura foi trabalhada por Lacan para mostrar
como o corpo pode instituir dois pedaos diferentes, um que pode ter uma imagem
especular e outro que no a tem. Se trata da relao do menos phi (- o
do pequeno a. De um lado temos a reserva imaginariamente imperceptvel que embora
esteja ligada a um rgo, ainda perfeitamente apreensvel- esse instrumento que,
apesar de tudo, de vez em quando dever entrar em ao para a satisfao do desejo: o
falo (LACAN, 1962-63, p. 49) e do outro o a, que o resto, resduo, o objeto cujo
status escapa ao status do objeto derivado da imagem especular.

Esse objeto a o objeto a propsito da angstia. A dialtica parte de um S, definido


como o sujeito como possvel, o sujeito que fala, e a partir do momento em que ele
comea a falar o trao unrio entra em jogo. sempre de um 1 que partimos e isto
constitui a identificao primria. Lacan (1962-63, p. 50) esclarece que a partir da
que se inscreve a possibilidade do reconhecimento como tal da unidade chamada i(a).
Esse i(a) dado na experincia especular autenticada pelo Outro. No nvel de i (a)
definido como imagem virtual de uma imagem real, no aparece nada. O menos phi (-
no entrou no imaginrio.

Esquema extrado do Sem. X (Lacan, 1962-63, p. 49)


131

O desejo nasce na relao com a fantasia (S a ). O suporte da funo do desejo tem


como pilares: i (a) e a. O a o suporte do desejo na fantasia e no visvel naquilo que
constitui para o homem a imagem do seu desejo (LACAN, 1962-63, p. 51). Para Lacan
(1962-63) se o desejo existe e sustenta o homem em sua existncia na medida em que
a relao (S a ) acessvel por algum caminho, em que certos artifcios fornecem um
acesso relao imaginria constituda pela fantasia. Mas isso de modo algum acontece
de maneira efetiva.

O que foi representado no esquema por Lacan como i(a) o que o homem tem diante de
si como i(a), a imagem virtual. O autor esclarece este ponto da seguinte maneira: o
que a iluso ao espelho esfrico produz esquerda em estado real, sob a forma de uma
imagem real, algo que o homem tem apenas a imagem virtual, direita (...)
(LACAN, 1962-63, p. 51). A origem da angstia est quando surge um mecanismo que
faz aparecer alguma coisa no lugar de menos phi (-
ao lugar ocupado, do lado esquerdo, pelo a do objeto do desejo.

Para Lacan (1962-63) tudo parte da castrao imaginria porque no existe a imagem da
falta. em i(a) que se alinha uma imagem apenas refletida de ns mesmos, no lugar do
Outro. Essa imagem autenticada pelo Outro mas tem um carter problemtico. Essa
imagem se caracteriza por uma falta, pelo fato de que, o que convocado a, no pode a
aparecer e essa imagem tambm orienta e polariza o desejo tendo para ele uma funo
de captao. Neste ponto da imagem o desejo no est apenas velado, mas relacionado a
uma ausncia. Lacan (1962-63, p. 55) indica que essa ausncia tambm a
possibilidade de uma apario, ordenada por uma presena que est em outro lugar. A
presena em questo a do a, o objeto na funo que ele exerce na fantasia.

O menos phi (- a onde algo pode aparecer. Ele indica que


neste ponto se coloca uma relao com a reserva libidinal, com aquilo que no se
investe no nvel da imagem especular, que irredutvel a ela em razo de permanecer
investido no nvel do prprio corpo, do narcisismo primrio, que da ordem do auto-
erotismo. A angstia, a angstia de castrao em sua relao com o Outro aparece no
lugar designado como menos phi (-
132

Sobre a angstia de castrao, Lacan afirma que ela no o que constitui o impasse do
neurtico (1962-63, p. 56). O autor desenvolve que a castrao em sua estrutura
imaginria, dada em menos phi (- vel de uma fratura, de um corte que se
produz diante da aproximao da imagem libidinal do semelhante. Aquilo diante de
que o neurtico recua no a castrao, fazer de sua castrao o que falta ao Outro
(LACAN, 1962-63, p. 56). Lacan levanta a seguinte questo: o que pode assegurar uma
relao do sujeito com o universo das significaes seno que em algum lugar existe
gozo? e isso ele s pode assegurar por meio de um significante que falta forosamente e
nesse lugar de falta o sujeito chamado a dar o troco atravs de um signo, o de sua
prpria castrao (LACAN, 1962-63, p. 56). O neurtico se detm ante a exigncia de
dedicar a sua castrao garantia do Outro.

A castrao imaginria constitui o complexo de castrao. no questionamento do


complexo de castrao que Lacan realiza a sua explorao acerca do conceito da
angstia. Lacan retoma Freud (1926) em Inibio sintoma e Angstia em sua definio
da angstia como sinal. Para Freud a angstia definida como a transformao da libido
podia funcionar como sinal. A angstia est relacionada ao que aparece no lugar de
menos phi (- -63, p. 60) chamou de lugar do Heim, definido como o
lugar do aparecimento da angstia.

O neurtico se serve da fantasia para se defender da angstia e tambm para encobri-la.


Assim a fantasia consegue defend-lo da angstia na medida em que o neurtico se faz
de objeto a (...) na medida em que um a postio, nomeado desta maneira pelo Lacan
(1962-63, p. 61) como uma funo. O objeto a que funciona em sua fantasia lhe serve
de defesa contra a angstia e desta maneira o neurtico implica o Outro neste circuito.

Lacan introduz a realidade da demanda como aquilo que o neurtico transporta para o
Outro a funo do a. Para Lacan (1962-63, p. 62) o verdadeiro objeto buscado pelo
neurtico uma demanda que ele quer que lhe seja feita. O neurtico recorre
demanda na medida em que o jogo do processo analtico comea quando ele enderea
ao analista o seu sintoma, o equivalente angstia. O neurtico quer que lhe peam
alguma coisa e na medida em que nada lhe pedido suas demandas comeam a se
modular e aparecem no lugar de Heim. Lacan pontua este momento como a primeira
entrada em anlise (1962-63, p. 63).
133

Lacan (1962-63) apresenta a dialtica frustao-agresso-regresso, e introduz que a


dimenso da agressividade na anlise aparece para repor o que ela visa: a relao com a
imagem especular. na medida em que o sujeito esgota suas raivas contra essa imagem
especular que surge a possibilidade de se atingir a demanda cada vez mais original e que
se modula a regresso como tal. A castrao atingida quando todas as formas de
demandas so esgotadas. por este motivo que a castrao encontra-se inscrita como
relao no limite do ciclo regressivo da demanda. Ela aparece ali a partir do momento e
na medida em que o registro da demanda tenha-se esgotado (LACAN, 1962-63, p. 63).

A definio lacaniana da angstia que ela no o sinal de uma falta, significa dizer
que a angstia no sem objeto, pois ela o sinal de que a falta, justamente, falta. Freud
que em Inibio, sintoma e angstia (1926[1925]) a definiu como a reao-sinal ante a
perda de um objeto. Posteriormente, a angstia foi definida como um estado afetivo
(1933[1932]), sendo o estado afetivo uma combinao de sentimentos da srie prazer-
desprazer, mas tambm um precipitado de um determinado evento importante
incorporado por herana. O nico evento considerado por Freud capaz de deixar uma
marca dessa espcie o nascimento, ocasio em que os efeitos sobre a ao do corao
e sobre a respirao, caractersticos da angstia, foram adequados. Assim a primeira
ansiedade teria sido uma ansiedade txica. O autor parte para uma distino entre a
ansiedade realstica e a ansiedade neurtica, sendo a primeira compreendida como uma
reao face a um perigo, isto , vindo de fora, ao passo que a angstia neurtica seria
enigmtica e parecia despropositada.

III.2 SOBRE A ANGSTIA: DA AUTOMTICA ANGSTIA COMO SINAL

Freud (1933[1932], p. 86) reduz a ansiedade realstica ao estado de ateno sensorial e


tenso motora aumentada descrita como estado de preparao para a ansiedade.
Diante disto so dois os resultados possveis: ou, a gerao da ansiedade colocada
originalmente como repetio da antiga experincia traumtica- limita-se a um sinal,
existindo a possibilidade do restante da reao se adaptar nova situao de perigo,
podendo resultar em fuga ou defesa; ou, a antiga situao se mantem no domnio e a
reao total pode consistir em nada mais do que a gerao da ansiedade. Neste caso o
estado afetivo se torna paralisante e ser inadequado para os propsitos atuais.
134

Sobre a ansiedade neurtica, Freud (1933[1932], p. 86) a observou sob trs condies:
Na primeira condio ela pode ser encontrada na forma livremente flutuante pronta a
vincular-se temporariamente, sob a forma de ansiedade expectante, a qualquer
possibilidade que de imediato possa surgir, como acontece numa neurose de angstia.
Em segundo a ansiedade neurtica pode ser encontrada vinculada a determinadas ideias
em que ainda possvel reconhecer uma relao com um perigo externo, mas preciso
considerar que o medo exagerado e desproporcionado. Isto acontece nas fobias. Em
terceiro Freud refere-se ansiedade encontrada na histeria e em outras formas de
neurose, onde ou ela acompanha os sintomas ou surge independentemente como ataque,
ou como estado mais persistente, mas sempre sem qualquer base visvel em um perigo
externo.

Freud (1933[1932], p. 86) introduz a seguinte questo: Como podemos relacionar a


ansiedade neurtica com a ansiedade realstica sentida em face de perigos externos?
Freud chegou a algumas concluses: e experincia clnica revelou que em relao
expectativa ansiosa, esta possua regularmente uma conexo com a economia libidinal
da vida sexual sendo a causa mais comum da neurose de angstia a excitao no
consumada. O estado de apreenso surge porque a excitao libidinal foi apenas
despertada mas permaneceu insatisfeita, no utilizada, e o estado de apreenso surge no
lugar dessa libido que foi desviada de sua utilizao. A libido insatisfeita, transformada
diretamente em ansiedade, encontrou apoio em algumas fobias infantis, sendo que
algumas permaneceram enigmticas para Freud e outras, como o medo de estar s e o
medo de estranhos tiveram alguma explicao. A solido assim como um rosto estranho
despertam na criana um anseio por sua me. A criana incapaz de controlar sua
excitao libidinal, no consegue mant-la em suspenso e a transforma em ansiedade.
Essa ansiedade infantil no a considerada como pertencente ao tipo realstico e sim
neurtica. Para Freud (1933[1932], p. 87) tanto as fobias infantis quanto a expectativa
ansiosa da neurose de angstia oferecem os dois exemplos da maneira de como se
origina a ansiedade neurtica: uma transformao direta da libido.

A represso o processo responsvel pela ansiedade na histeria e em outras neuroses


(FREUD, (1933[1932]). Neste processo, a ideia daquilo que acontece quota de libido
vinculada ela tem que ser reprimida. a ideia que submetida represso e que pode
135

ser deformada a ponto de ficar irreconhecvel; sua quota de afeto regularmente


transformada em ansiedade, qualquer que possa ser a natureza deste afeto, seja ele de
agressividade ou de amor. Freud (1933[1932], p. 87) afirma que:

No faz nenhuma diferena essencial por que razo uma quota de


libido se tornou no- utilizvel: se por conta da debilidade infantil do
ego, como nas fobias de crianas, ou se por causa de processos
somticos da vida sexual, como na neurose de angstia, ou se devido
represso, como na histeria. Assim, na realidade, os dois mecanismos
que produzem ansiedade neurtica coincidem.

Freud (1933[1932]), em suas investigaes, verificou que a gerao da ansiedade e a


formao dos sintomas se representam e se substituem uma outra. O exemplo
apresentado o de um paciente agorafbico que tem um acesso de ansiedade quando foi
rua e esse fato se repetia cada vez que ele fosse rua. O sintoma de agorafobia pode
tambm ser qualificado como inibio, como uma restrio do funcionamento do ego e
por meio dele o paciente se pouparia dos ataques de ansiedade. O inverso disto seria a
formao dos sintomas na obsesses. Um paciente impedido de executar seu ritual de
ablues faria com que ele caisse num estado de ansiedade difcil de suportar e do qual
evidentemente se protegeria por meio de seu sintoma. Parece que a gerao da
ansiedade foi o que primeiro surgiu e a formao dos sintomas o que veio depois, como
se os sintomas fossem criados com a finalidade de evitar a irrupo do estado de
ansiedade.

Nas fobias, primeiras neuroses da infncia, h uma gerao inicial de ansiedade que
substituda pela formao subsequente de um sintoma, e Freud aponta que dessas
inter-relaes que melhor se obter acesso compreenso da ansiedade neurtica. Na
ansiedade neurtica o que temido a prpria libido. A diferena entre a ansiedade
neurtica e a realstica reside nos seguintes pontos: na ansiedade neurtica o perigo
interno, ao invs de externo, e que esse perigo no conscientemente reconhecido.

Nas fobias o perigo interno transformado em perigo externo, a ansiedade neurtica


transformada em ansiedade aparentemente realstica. Freud nos fornece o exemplo de
um paciente agorafbico que teme os sentimentos que lhes so despertados diante do
encontro de pessoas na rua. Em sua fobia, ele realiza um deslocamento e da em diante
136

ele teme uma situao externa. O que ele ganha nesse deslocamento pensar que
poderia se proteger melhor, mas uma pessoa poderia se proteger de um perigo externo
pela fuga. Fugir de um perigo interno difcil. Freud (1933[1932], p. 88) sobre a
ansiedade afirma que:

(...) na medida em que constitui um estado afetivo, a reproduo de


um evento antigo que representou uma ameaa de perigo; a ansiedade
serve ao propsito de autopreservao e sinal de um novo perigo;
surge da libido que se tornou de algum modo no utilizvel e tambm
surge durante o processo de represso; substituda pela formao de
um sintoma, , (...), psiquicamente vinculada.

A diviso do aparelho psquico em trs instncias: ego, superego e id obrigou a Freud


refazer sua orientao acerca da teoria da ansiedade. Em 1923, Freud afirmou que o
ego a sede da ansiedade (1923, p. 69), de que apenas o ego poderia produzir e sentir
ansiedade. Uma nova posio ficou estabelecida a partir da qual algumas coisas
assumem um novo aspecto. Ficou difcil verificar que sentido haveria em falar em
angstia do id ou em atribuir ao superego capacidade para sentir um estado de
apreenso. Freud em 1923 apresentou o ego como uma pobre criatura a servio de trs
senhores e que consequentemente ameaado por trs perigos: mundo externo, a libido
do id e a severidade do superego. So trs, os tipos de ansiedade. A realstica, a
neurtica e a moral que correspondem a esses trs perigos, sendo a ansiedade a
expresso de um afastar-se do perigo.

O ego tenta efetuar a mediao entre o mundo e o id, tornar o id dcil ao mundo, e por
meio de sua atividade muscular, fazer o mundo coincidir com os desejos do id. Oferece-
se como objeto libidinal para o id e visa ligar a libido do id a si prprio. O ego como
sede real da ansiedade significa considerar o ego ameaado por perigos oriundos de
trs direes: mundo externo, libido do id e superego. O ego desenvolve o reflexo de
fuga retirando sua prpria catexia da percepo ameaadora ou do processo semelhante
considerado no id e a emite como ansiedade. Freud (1923, p. 69) afirma que o que o
ego teme do perigo externo e do libidinal no pode ser especificado; sabemos que o
medo o de ser esmagado ou aniquilado, mas ele no pode ser analiticamente
compreendido. Para Freud (1923, p. 70) o ego est simplesmente obedecendo ao aviso
do princpio do prazer, mas por outro lado o que se acha escondido por trs do pavor
que o ego tem do superego o medo da conscincia. Para Freud (1923) o temor da
137

castrao que provavelmente o ncleo em torno do qual o medo subsequente da


conscincia se agrupou, e que esse temor que persiste como medo da conscincia.

Para Freud 1933[1932], apresentar a funo da ansiedade como sinal, que anuncia uma
situao de perigo, implica em considerar uma perda de interesse em saber qual o
material de que feita a ansiedade. E isto porque as relaes entre a ansiedade realstica
e neurtica ficaram esclarecidas quando se considerou as relaes dependentes do ego
com o mundo externo e com o id, sendo a ansiedade realstica a que emerge na relao
do ego com o mundo externo e a neurtica correlacionada na dependncia do ego com o
id.

Ao examinar como a ansiedade gerada em determinadas fobias, classificadas como


histeria de angstia, onde era de se esperar a existncia de uma catexia libidinal
referente me, escolhida esta como objeto, a qual, em consequncia do recalque teria
sido transformada em ansiedade e emergiria como um sintoma, o que Freud constatou
foi o oposto do esperado. No era a represso que causava a ansiedade, a ansiedade j
existia antes e era a ansiedade que causaria a represso14. Esta seria a ansiedade
realstica, a que surge em face de uma ameaa de perigo externo.

Em face a uma exigncia feita pela libido, Freud afirmou a existncia da ansiedade no
exemplo de um menino, pelo fato de se estar apaixonado pela me. Neste caso se tratava
de uma ansiedade neurtica. Este estar apaixonado aparecia como um perigo interno,
o qual devia evitar renunciando ao objeto, porque este suscitava uma situao externa de
perigo. Freud (1933[1932], p. 90) constatou (...) que o perigo interno se revelaria fator
determinante e seria a preparao para uma situao de perigo externo, real.

O perigo real, temido como consequencia de estar apaixonado por sua me, a punio
de ser castrado, de perder o seu rgo genital. Isso no um perigo real, j que os
meninos no so castrados porque esto apaixonados por suas mes durante a fase do
complexo de dipo. No se trata da castrao ser ou no efetuada, mas o que se coloca
como fator decisivo (...) que o perigo ameaa de fora e a criana acredita nele
(FREUD, 1933[1932], p. 90). Freud (1933[1932], p. 90) reafirma que o temor de

14
(FREUD, 1926[1925]) Inibies, sintomas e Angstia. CAP IV. Vol. XX.
138

castrao um dos motivos mais comuns e mais fortes para a represso e, portanto, para
a formao das neuroses.

O temor de castrao no o nico motivo para a represso. Na verdade, ele no sucede


nas mulheres, embora elas tenham um complexo de castrao. Nas mulheres o que
15
sucede o temor perda de amor sendo este temor um prolongamento posterior da
angstia da criana ao constatar a ausncia da me. Tanto ausncia da me como o
desinvestimento de seu amor na criana, quando esta no tem mais certeza de que suas
necessidades sero satisfeitas, faz com que a criana seja exposta a angustiantes
momentos de tenso. Esses fatores determinantes de ansiedade na verdade repetem e
reatualizam a situao de angstia original, a do nascimento, onde de fato representou a
primeira separao da me.

Freud reconheceu que foi Otto Rank (1924) quem teve o mrito de acentuar a
importncia do ato do nascimento e da separao da me. Mas cabe ressaltar que a
teoria de que a experincia de angstia no nascimento o modelo subsequente de todas
as situaes de perigo e que, para cada estdio do desenvolvimento, est reservado um
fator determinante da ansiedade. Assim, o perigo do desamparo psquico relaciona-se ao
estdio da imaturidade inicial do ego, o perigo da perda de um objeto ou a perda do
amor ajusta-se falta de auto- suficincia dos primeiros anos da infncia, o perigo de
ser castrado ajusta-se fase flica e o temor do superego relaciona-se ao perodo de
latncia. Freud mostrou que no decorrer do desenvolvimento, os antigos fatores
determinantes da ansiedade deveriam sumir, pois as situaes de perigo correspondentes
a eles perderam sua importncia devido ao fortalecimento do ego. Mas isso ocorre de
maneira incompleta j que no se supera totalmente a perda de amor e o temor ao
superego jamais deveria cessar, pois sob a forma de ansiedade moral indispensvel nas
relaes sociais.

Sobre as relaes entre a ansiedade e a represso Freud (1933[1932]), apresenta que: a


ansiedade faz a represso e no o oposto e que a situao pulsional temida remonta
basicamente a uma situao de perigo externa. Como acontece o processo da represso
sob a influncia da ansiedade? Para Freud (1933[1932], p. 92) o ego percebe que a

15
(FREUD, 1926[1925]) Inibies, sintomas e Angstia. Vol. XX.
139

satisfao de uma exigncia da pulso emergente recriaria uma situao de perigo ainda
viva na lembrana. Essa catexia deve ser de algum modo suprimida, paralisada e
inativada. O ego consegue realizar esta tarefa se forte e se conseguiu atrair o impulso
em questo para a sua organizao. Mas no caso da represso o que se sucede que o
impulso (pulsional) ainda pertence ao id e o ego se sente fraco. Ento, segundo Freud, o
ego se serve de uma tcnica idntica ao pensar normal. Desse modo o ego antecipa a
satisfao do impulso suspeito e permite efetuar-se a reproduo dos sentimentos
desprazerosos no incio da situao de perigo temida. Desta forma, o automatismo do
princpio prazer-desprazer posto em ao e agora executa a represso do impulso da
pulso perigosa (FREUD (1933[1932], p. 93).

Na represso o ego faz uso de uma catexia e desperta o automatismo do prazer-


desprazer por meio de um sinal de angstia. Para Freud (1933[1932], p. 93) diversas
reaes so possveis ou surge uma combinao delas:

Ou o ataque de angstia se desenvolve completamente e o ego se


afasta da excitao censurvel ou em lugar desta catexia o ego ope
excitao uma anticatexia e esta se combina com a energia do impulso
reprimido para a formao de um sintoma ou a anticatexia
assimilada no ego como formao reativa (...).

Freud (1933[1932]) afirma que quanto mais a gerao da angstia limitar-se a um mero
sinal tanto mais o ego gasta em aes defensivas na tentativa de vincular psiquicamente
o impulso reprimido. O carter deve ser atribudo ao ego, j que primeiramente e acima
de tudo, existe a incorporao, sob a forma de superego, da instncia parental que a
sua parte mais decisiva, e ademais, identificaes com ambos os pais no perodo
subsequente, e com outras figuras de influncia, e as identificaes formadas como
remanescentes de relaes objetais a que se renunciou. Na construo do carter
tambm nunca esto ausentes as formaes reativas que o ego adquiriu, no incio a
partir da represso, e depois ao rejeitar os impulsos indesejveis.

Quanto ao id e suas relaes com a represso, quanto ao que ocorre com o impulso a ser
combatido, a principal questo levantada por Freud (1933[1932]) saber o que acontece
carga libidinal dessa excitao e como ela utilizada. Sua hiptese inicial era que essa
energia, essa carga libidinal da excitao era justamente o que se transformava, pela
140

represso em angstia16. Em (1933[1932]) Freud no mais afirmava este ponto de vista.


Aquilo que acontece a essa energia, a essa carga libidinal da excitao, no
provavelmente sempre a mesma coisa, j que h uma correspondncia ntima entre o
que ocorre, no ego e no id, com relao ao impulso reprimido.

Inicialmente o princpio do prazer -desprazer era posto em ao pela sinal da angstia e


desempenhava um papel na represso. Freud modificou a sua perspectiva porque este
princpio exercia um domnio irrestrito sobre o que acontece no id. Ele efetua
modificaes no impulso em questo. Esse impulso reprimido em alguns casos pode
conservar sua catexia libidinal e pode persistir inalterado no id embora sujeito a uma
constante presso por parte do ego. Em outros casos pode ser totalmente destrudo
enquanto sua libido desviada permanentemente por outras vias. isto o que ocorre
quando o complexo de dipo manejado normalmente.

A experincia clnica tambm mostrou que em lugar da represso pode ocorrer uma
degradao da libido, uma regresso da organizao libidinal a um estdio anterior. Isso
ocorre no id e caso ocorra ser sob a influncia do mesmo conflito que se fez anunciar
pelo sinal da ansiedade. Na neurose obsessiva atuam conjuntamente a regresso e a
represso.

O estudo da angstia acrescenta um novo aspecto descrio do ego. O ego fraco se


comparado ao id. Ele um servo leal e est sempre pronto a executar as ordens do id e a
cumprir suas exigncias. Esse mesmo ego tambm a parte organizada do id, com sua
face voltada para a realidade. Para Freud (1933[1932], p. 96) o ego exerce a sua
influncia sobre o id colocando em ao o princpio do prazer-desprazer por meio do
sinal da angstia, mas por outro lado o ego mostra a sua debilidade pelo ato da
represso ao renunciar a parte de sua organizao ao manter o impulso reprimido
permanentemente afastado de sua influncia.

A angstia neurtica se transforma em angstia realstica em temor a determinadas


situaes de perigo. O nascimento o modelo do estado da angstia, dificilmente pode
ser considerado causa de dano. O essencial, tanto no nascimento assim como em toda

16
FREUD, S. (1915). Artigo sobre a represso. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
141

situao de perigo, que ele exprime ao psiquismo um estado de excitao


marcadamente intensa, que sentida como desprazer e que no possvel dominar pela
descarga. Esse o momento traumtico por excelncia, ante o qual os esforos do
princpio do prazer malogram.

Existe uma dupla origem da angstia: uma como consequncia direta do momento
traumtico, a angstia automtica e a outra como sinal que ameaa com uma repetio
de um momento, a angstia sinal. As represses primeiras surgem diretamente de
momentos traumticos quando o ego enfrenta uma exigncia libidinal excessivamente
grande. Elas formam de novo a angstia a partir do modelo do nascimento. So as
represses posteriores, o recalque propriamente dito, o recalque secundrio que
mostram que a angstia despertada como sinal de uma situao de perigo prvia.

Existe uma distncia entre o princpio do prazer e a pulso de autoconservao e suas


intenes no coincidem desde o incio. A magnitude da soma de excitao que
transforma uma impresso em momento traumtico, paralisa a funo do princpio do
prazer e confere situao de perigo a sua importncia. O que temido, o que objeto
da angstia, a emergncia de um momento traumtico que no pode ser enfrentado
com as regras do princpio do prazer.

III.3 A PULSO DE MORTE E A ANGSTIA AUTOMTICA

Faz-se necessrio recapitular alguns pontos sobre a definio de Freud acerca da


angstia. Partimos do princpio de que o nascimento instaura o movimento pulsional. A
partir deste momento, como podemos relacionar a angstia automtica com a pulso de
morte? Abordarei o real pela via da pulso de morte. Lacan (1975-76, p. 121) definiu
que: a pulso de morte o real na medida em que ele s pode ser pensado como
impossvel. (...) abordar esse impossvel no poderia constituir uma esperana, posto
que ( o que ) impensvel, a morte e o fato de a morte no poder ser pensada o
fundamento do real. Trabalharemos com esta definio lacaniana (1975-76) de que a
pulso de morte o real e que relao ento podemos estabelecer a partir da definio
de Coelho dos Santos (1991, p.5) de que a angstia a legtima representante da
pulso de morte no aparelho psquico?.
142

Coelho dos Santos (1991, p. 4) parte da afirmao de que os estados de angstia so


uma reproduo do trauma do nascimento. A angstia teria surgido originalmente como
uma reao a um estado de perigo e reproduzida sempre que um estado dessa espcie
se repete. A reao automtica da angstia ocorre no id quando se estabelece uma
situao idntica ao trauma do nascimento. Existe um limite alm do qual o psiquismo
falha na tentativa de dominar as quantidades de excitao que precisam ser eliminadas.
A criana no est preparada para dominar as quantidades de excitao que a atinge seja
internamente quanto externamente.

Freud (1933[1932]), p. 91) mostrou que a experincia de angstia no nascimento o


modelo subsequente de todas as situaes de perigo e que, para cada estdio do
desenvolvimento, est reservado um fator determinante da angstia. O perigo do
desamparo psquico se relaciona ao estdio da imaturidade inicial do ego, o perigo da
perda de um objeto ou a perda do amor ajusta-se ausncia de auto- suficincia dos
primeiros anos da criana, o perigo de ser castrado ajusta-se fase flica e o temor do
superego relaciona-se ao perodo de latncia. No decorrer do desenvolvimento, os
antigos fatores determinantes da angstia deveriam sumir, pois as situaes de perigo
correspondentes a eles perderam sua importncia devido ao fortalecimento do ego.
Mesmo superados os perigos correspondentes a cada fase do desenvolvimento, os
neurticos persistem em suas reaes de perigo. Coelho dos Santos (1991, p. 5) levanta
a seguinte questo: a fixao traumtica, a repetio automtica e inexorvel ao evento
desagradvel no indicariam, justamente, que a angstia automtica a ao e a eficcia
prpria pulso de morte?

Parto de definio de Freud acerca da angstia (1926[1925]) para ento retomar a


hiptese de Coelho dos Santos (1991, p. 5) de que a angstia a legtima representante
da pulso de morte na vida psquica. Freud explica a organizao da libido atravs de
fases sucessivas- desde a fase oral, anal-sdica chegando at a genital. A pulso no
segundo dualismo pulsional a pulso de morte por excelncia e sua descoberta
implicou a hiptese de uma condio masoquista originria para o ego, hiptese
rechaada na primeira teoria pulsional de Freud. O primeiro dualismo pulsional estava
assentado na oposio entre as pulses do eu ou de autoconservao versus as pulses
sexuais que jazia a base da teoria da libido. Ao estudar mais detidamente o ego
143

propriamente dito, Freud chegou concepo do narcisismo (1914) e a oposio entre


as pulses do eu ou de autoconservao versus as pulses sexuais perdeu a sua razo de
ser. A descoberta, em relao ao investimento da libido no eu e no objeto, a partir do
narcisismo, que o eu passou a ser objeto de investimento da libido. O eu se tomou a si
mesmo como objeto e com isso a noo de conflito psquico no mais se sustentava
nesse dualismo pulsional que regeu at ento a primeira tpica freudiana.

O ego sempre o principal reservatrio da libido do qual emanam as catexias libidinais


de objeto e ao qual elas retornam enquanto a maior parte dessa libido matm-se
permanentemente no ego (FREUD, 1923). Assim a libido do ego est sendo
constantemente transformada em libido objetal e a libido objetal em libido do ego.

O antagonismo existente na vida pulsional residiu na hiptese freudiana de que existem


essencialmente duas classes diferentes de pulso: as sexuais ou Eros e a pulso de morte
ou Thanatos, cuja finalidade a destruio, retornar a um estado inorgnico. A pulso
de morte revelaria que existe uma propenso a restaurar um estado anterior. Freud
(1933[1932], p. 108) desenvolve a hiptese de que podemos supor que, desde o
momento em que uma situao, tendo sido alcanada, desfeita, surge uma pulso para
cri-la novamente e ocasiona fenmenos que podemos descrever como uma compulso
repetio. Para Freud (1920) tudo o que da ordem do vivo realiza-se sob as ordens
da compulso repetio, que exprime a natureza conservadora das pulses.

Coelho dos Santos (1991, p. 1) usa a expresso o mais pulsional na pulso a partir da
traduo triebhaft17, indicando que a compulso repetio o mecanismo primitivo
que revelaria a eficcia da pulso de morte, cujo livre curso em direo ao seu alvo
encontra a barreira das pulses sexuais e do ego, reunidas e rebatizadas de pulses de
vida.

Qual a relao entre essa caracterstica conservadora das pulses e a


autodestrutividade? Que situao anterior a pulso visa restaurar? Freud (1920) lana a
suposio de que, numa poca remota, a vida se originou da matria inorgnica e deve
ter surgido um instinto (pulso) que procurou eliminar a vida novamente e restabelecer

17
A autora (1991, p.1) elegeu a expresso o mais pulsional a partir da traduo da palavra triebhaft do
texto freudiano original, termo pelo qual Freud qualifica a relao entre a repetio e a pulso.
144

o estado inorgnico. Se se reconhecer nesse instinto a autodestrutividade da suposio


freudiana, a hiptese da autodestrutividade como expresso da pulso de morte, no
pode deixar de estar presente em todo processo vital. Os instintos (pulses) dividem-se
em duas classes: os erticos que buscam combinar cada vez mais a substncia viva em
unidades cada vez maiores, e os instintos (pulso) de morte, que se opem essa
tendncia e levam o que est vivo de volta a um estado inorgnico. Da ao concorrente
e antagnica desses dois procedem os fenmenos da vida que chegam ao seu fim com a
morte.

Se angstia for uma reao a uma situao de perigo, o perigo em causa a castrao ou
algo que remeta ela. Freud considerou as neuroses traumticas, as quais se seguem a
uma fuga iminente da morte, como um resultado direto do medo da morte onde o que
est em jogo o afastamento da questo da castrao. Em 1923 Freud adere ao ponto de
vista de que o medo da morte deve ser considerado como anlogo ao medo da castrao
e que a situao qual o ego reage de ser abandonado pelo superego protetor, de
modo que ele no dispe mais de qualquer salvaguarda contra todos os perigos que o
cercam.

Em 1920 Freud descobre que restaurar um estado anterior de coisas constitui a


caracterstica universal das pulses. Essa caracterstica seria partilhada por todos as
pulses componentes que visariam a retornar a uma fase especfica do curso do
desenvolvimento. Em Alm do Princpio do Prazer (1920) Freud tenta solucionar o
problema da relao dos processos de repetio com a dominncia do princpio do
prazer. Retoma sua descoberta de que:

(...) uma das mais antigas e importantes funes do aparelho mental


sujeitar os impulsos instintuais que com ele se chocam, substituir o
processo primrio que neles predomina pelo processo secundrio, e
converter sua energia catxica livremente mvel numa catexia
quiescente (FREUD, 1920, p.73).

Neste processo onde ele descreveu as funes do aparelho, nenhuma ateno pode ser
concedida ao desenvolvimento do desprazer, mas isso no implica a suspenso do
princpio do prazer. A sujeio do processo primrio ao secundrio, na tentativa de
conteno da energia livremente mvel que circula no aparelho, constitui o ato
preparatrio que introduz e assegura a dominncia do princpio do prazer. Freud (1920,
145

p. 73) define o princpio do prazer como uma tendncia que opera a servio de uma
funo, cuja misso libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes, conservar a
quantidade de excitao constante nele, ou mant-la to baixa possvel. A funo
estaria relacionada com o esforo mais fundamental da substncia viva: o retorno
quiescncia do mundo inorgnico.

Se uma compulso repetio venceria at mesmo o princpio do prazer, o que levaria o


aparelho a romper com o circuito alucinatrio? Que relao a caracterstica
conservadora das pulses mantm com a autodestrutividade? Parto do princpio de que
de partida, na constituio do aparelho, o que existe uma compulso repetio que
seria o circuito alucinatrio. A compulso repetio exprime o carter mortfero que
predomina no aparelho se no houver a transformao da energia livremente mvel
numa energia mais quiescente, se no houver a dominncia de algum critrio de
realidade sob o princpio do prazer, j que a compulso repetio vence o princpio do
prazer. No se trata somente de uma questo de energia. Toda constituio subjetiva j
nasce na dependncia a um outro que barra o encontro do sujeito com a morte atravs de
uma ao especfica. Neste ponto a pulso sexual faz lao com a vida barrando o
encontro com a destruio. a fuso pulsional que garante a prevalncia da vida sobre a
morte.

Se a angstia a legtima representante da pulso de morte no aparelho psquico, a


angstia automtica, que irrompe a partir do nascimento inscrevendo a marca da
desordem traumtica, impossvel de simbolizar, circunscrever, que escapa tentativa de
ligar-se como pulso sexual, transformando-se de energia livremente mvel em energia
mais quiescente.

A angstia retomada a partir da oposio angstia automtica x angstia sinal implica


considerar a definio da angstia em Inibio, sintoma e angstia (FREUD,
1926[1925]) cuja fonte no deriva mais das pulses sexuais. A nova teoria da angstia
(1926[1925]) proposta por Freud revela que sua fonte tem afinidade com a mesma fonte
pulsional identificada como as pulses de morte. o trauma primordial que instala o
movimento da pulso.
146

Freud (1920, p. 35) adverte que o que se segue especulao, amide especulao
forada, que o leitor tomar em considerao ou por de lado, de acordo com sua
predileo individual. mais uma tentativa de acompanhar uma idia sistematicamente,
s por curiosidade de ver at onde ela levar. Freud examina a origem da conscincia
que conduz hiptese de que o aparelho psquico originrio se comporta como uma
vescula viva que desenvolve um escudo protetor com relao aos estmulos
provenientes do exterior. So traumticas quaisquer excitaes provindas de fora,
desde que sejam suficientemente poderosas para atravessar esse escudo protetor. O
conceito de trauma refere-se a essa ruptura de uma barreira sobre outros aspectos
eficazes contra os estmulos.

Para Freud (1920, p. 38) a vescula viva est suspensa no meio de um mundo externo
carregado com poderosas energias e seria aniquilada pela estimulao delas emanadas
se no dispusesse de um escudo protetor adquirido da seguinte maneira: sua superfcie
mais externa deixa de ter a estrutura apropriada matria viva, torna-se at certo ponto
inorgnica e, da por diante, funciona como um envoltrio ou membrana especial,
resistente aos estmulos (FREUD, 1920, p. 38).

As energias do mundo externo s podem passar para as camadas subjacentes seguintes,


que permanecem vivas, com um fragmento de intensidade original, e essas camadas
podem dedicar-se por trs do escudo protetor, recepo das quantidades de estmulo
que este deixou passar. Atravs de sua morte a camada exterior salvou todas as
camadas mais profundas de um destino semelhante, a menos que os estmulos que a
atinjam sejam to fortes que atravessem o escudo protetor (FREUD, 1920, p. 38). Para
os organismos vivos a proteo contra os estmulos uma funo quase mais importante
do que a recepo deles. Sobre este ponto Freud apresenta que o escudo protetor
suprido com seu prprio estoque de energia e deve esforar-se por preservar os modos
especiais de transformao de energia que nele operam contra os efeitos ameaadores
das enormes energias em ao no mundo externo, efeitos que tendem para o
nivelamento deles e, assim, para a destruio.

Freud (1920) indica que a vescula viva ser provida de um escudo contra os estmulos
provenientes do mundo externo. A camada cortical seguinte a esse escudo deve ser
diferenciada como um rgo para a recepo de estmulos do exterior. Esse crtex que
147

posteriormente deve se tornar o sistema Cs. (consciente) tambm recebe excitaes


desde o interior. A situao do sistema, entre o interior e o exterior, e a diferena entre
as condies que regem a recepo de excitaes nos dois casos, tm um efeito decisivo
sobre o funcionamento do sistema e de todo o aparelho mental. No sentido do exterior,
o sistema acha-se resguardado contra os estmulos, e as quantidades de excitao que
sobre ele incidem possuem apenas efeito reduzido. Freud (1920, p. 39) adverte que no
sentido do interior no pode haver esse escudo; as excitaes das camadas mais
profundas estendem-se para o sistema diretamente e em quantidade no reduzida, at
onde algumas de suas caractersticas do origem a sentimentos da srie prazer-
desprazer. As excitaes que provm de dentro, em sua intensidade e em outros
aspectos qualitativos, so mais comensuradas com o mtodo de funcionamento do
sistema do que com os estmulos que afluem desde o mundo externo. Para Freud 1920,
p. 40) este estado de coisas produz dois resultados definidos: primeiramente os
sentimentos de prazer e desprazer predominam sobre todos os estmulos esternos e em
segundo lugar, uma nova maneira para lidar com quaisquer excitaes internas que
produzam um aumento de desprazer adotada. H uma tendncia a trata-las como se
atuassem, no de dentro, mas de fora, de maneira que seja possvel colocar o escudo
contra os estmulos em operao, como meio de defesa contra elas.

Retorno ao fato de que Freud (1920, p. 40) descreveu como traumticas quaisquer
excitaes provindas de fora que sejam suficientemente poderosas para atravessar o
escudo protetor para chegar no seguinte ponto: de que o conceito de trauma refere-se a
essa ruptura de uma barreira sobre outros aspectos eficaz contra os estmulos. Sobre este
ponto, sobre o enlace entre a ruptura do escudo protetor e sobre sua relao com o alm
do princpio do prazer, Coelho dos Santos (1991, p. 2-3) partiu do princpio de que:

A discusso sobre a ruptura da proteo contra os estmulos externos ,


na construo do desenvolvimento freudiano apresentado em 1920, um
pretexto para colocar em debate o problema das fontes pulsionais, j
que contra elas nenhum escudo protetor pode ser desenvolvido, razo
pela qual os distrbios que ocasionam so comparados aos ocasionados
pelas neuroses traumticas. Nas experincias que conduzem a uma
neurose traumtica o escudo protetor contra os estmulos externos
desfeito e quantidades excessivas de excitao incidem sobre o aparelho
psquico. Os impulsos pulsionais tm no inconsciente o seu ponto de
impacto e obedecem portanto ao processo primrio.
148

Seria tarefa dos extratos mais elevados do aparelho mental sujeitar a excitao pulsional
no processo primrio e s assim a dominncia do princpio do prazer e de sua
modificao, o princpio de realidade, seria efetuado. Um fracasso em realizar essa
sujeio teria efeito anlogo neurose traumtica: dar livre curso repetio, intil aos
propsitos da vida.

Um trauma externo est destinado a provocar um distrbio em grande escala no


funcionamento da energia do organismo e a colocar em movimento todas as medidas
defensivas possveis. Ao mesmo tempo, quando isso acontece, o princpio do prazer
momentaneamente posto fora de ao. No h mais como impedir que o aparelho
mental seja inundado com grandes quantidades de estmulos; em vez disso, outro
problema surge, o problema de dominar as quantidades de estmulos que irromperam, e
de vincul-las no sentido psquico, a fim de que delas se possa ento desvencilhar. O
desprazer do sofrimento psquico provavelmente resulta de que o escudo tenha sido
atravessado numa rea limitada. D-se ento um fluxo contnuo de excitaes desde a
parte da periferia relacionada at o aparelho central da mente, tal como normalmente
surgiria apenas desde o interior do aparelho. A mente reage essa invaso da seguinte
maneira: A energia catxica convocada de todos os lados para fornecer catexias
suficientemente altas de energia nos arredores da ruptura. Uma anticatexia em grande
escala estabelecida, em cujo benefcio todos os outros sistemas psquicos so
empobrecidos, de maneira que as funes psquicas remanescentes so paralisadas ou
reduzidas. Freud (1920, p. 41) deduziu que:

(...) um sistema que altamente catexizado capaz de receber um


influxo adicional de energia nova e de convert-la em catexia
quiescente, isto , de vincul-la psiquicamente. Quanto mais alta a
prpria energia quiescente do sistema, maior parece ser a sua fora
vinculadora; inversamente, entretanto, quanto mais baixa a catexia,
menos capacidade ter para receber o influxo de energia e mais
violentas sero as consequncias de tal ruptura no escudo protetor
contar estmulos.

Freud (1920, p. 41) afirma ainda que persiste uma indefinio sobre todas as discusses
sobre o que descreveu como metapsicologia. Ele atribui esta indefinio ao fato de
nada sabermos sobre a natureza do processo excitatrio que se efetua nos elementos dos
sistemas psquicos, e ao fato de no nos sentirmos justificados em estruturar qualquer
149

hiptese sobre o assunto. Como novo fator, Freud levou em considerao a hiptese
de Breuer, de que as descargas de energia ocorrem sob duas formas, de maneira que faz-
se necessrio distinguir entre dois tipos de catexia dos sistemas psquicos ou seus
elementos: uma catexia que flui livremente e pressiona no sentido da descarga e uma
catexia quiescente. Freud suspeita (1920, p. 41) de que a vinculao da energia que flui
para dentro do aparelho mental consiste em sua mudana de um estado de fluxo livre
para um estado quiescente.

Ao mencionar os sonhos dos neurticos traumticos Freud evidencia a existncia de


uma peculiaridade de reconduzi-los situao traumtica da qual eles acordam tomados
por um novo susto. Essas situaes revelam a fixao ao trauma e evidencia-se aqui a
intrigante peculiaridade da compulso na vida psquica repetio de experincias
desagradveis. Para Freud (1920, p. 42) no servio do princpio do prazer que os
sonhos dos pacientes que sofrem de neuroses traumticas nos conduzem de volta
situao em que o trauma ocorreu. Freud supe antes que os sonhos esto ajudando a
executar outra tarefa, a qual deve ser realizada antes da dominncia do princpio de
prazer possa comear. A angstia, cuja omisso constituiu a causa da neurose
traumtica, o que os sonhos de angstia parecem querer estabelecer
retrospectivamente.

III.4 A ANGSTIA COMO SINAL DO REAL

A angstia o affekt, o que tem afinidade de estrutura com o que do sujeito. Ao


enfatizar que a angstia o affekt a angstia definida como a matriz de todos os
afetos. Ela no s definida como affekt por ter afinidade de estrutura com o
significante, como ela o nico ndice do real. Entre o sujeito e o real existe o campo
dos significantes. A angstia o sinal da decalagem entre o significante e o real. A
angstia em psicanlise o afeto do corte. Para isso a angstia deve ser tomada num
ponto preciso onde a pulso e o significante se articulam de modo puro. O affekt
representa esse ponto mnimo de articulao entre o significante e a pulso. A angstia
no uma emoo e sim um affekt e por isso mesmo tem uma relao de estrutura com
o que do sujeito e que no poderia ser recalcada.
150

Desde A Represso (1915) Freud afirmou expressamente que o afeto no recalcado e


sim a representao. O afeto o representante da representao. Logo no um
representante representativo, cujo estatuto seria o de uma representao entre outras,
mas aquilo que a representao no pode representar seno algo que se esquiva, se
desloca e no se deixa identificar. Por isso esse afeto tem uma relao de estrutura com
o que do sujeito. A observao que Lacan (1962, p. 23) expressa sobre o afeto que:

Ao contrrio, o que eu disse sobre o afeto foi que ele no recalcado.


Isso, Freud o diz como eu. Ele se desprende e fica deriva. Podemos
encontra-lo deslocado, enlouquecido, invertido, metabolizado, mas ele
no recalcado. O que recalcado so os significantes que o
amarram.

A angstia traduzvel no campo da representao. J apresentamos em outro momento


desta pesquisa que Freud em Inibio, sintoma e angstia (1926[1925]) se empenhou
em esclarecer as fontes da angstia, sua relao com o eu, com o recalcado e com a
sexualidade. O autor partiu do princpio de que inicialmente a angstia derivava
diretamente da libido insatisfeita em consequncia da privao da satisfao sexual ou
do recalque da sexualidade. Posteriormente retificou essa teoria se orientando pela
oposio entre perigo pulsional e perigo de vida. Em (1917[1916-17]) Freud descreveu
a angstia realstica em contraste com a angstia neurtica. Definiu a angstia realstica
como (...) uma reao percepo de um perigo externo isto , de um dano que
esperado e previsto (FREUD, 1917[1916-17], p. 395). A angstia realstica est
relacionada ao reflexo de fuga e pode ser considerada como manifestao da pulso de
autopreservao. Ela adaptativa e sinaliza a eminncia de um perigo exterior, ao
contrrio da angstia neurtica, que se mostra desconectada com o perigo revelando que
sua verdadeira fonte o perigo pulsional. Sobre esta angstia Coelho dos Santos (2002,
p. 39) a definiu como a angstia um sinal do eu (Angstbereitshaf) diante de um
perigo pulsional. Neste momento do desenvolvimento freudiano, o perigo que ameaa
o eu por ocasio do retorno do recalcado.

Em (1917[1916-17], p. 396) Freud definiu a angstia como (...) o estado subjetivo de


que somos tomados ao perceber o surgimento da ansiedade e a isso chamamos afeto.
Para Freud (Ibid.; p. 396) um afeto inclui inervaes ou descargas motoras, em primeiro
lugar e certos sentimentos, em segundo lugar. Esses sentimentos so se dois tipos:
percepes das aes motoras que ocorreram e sensaes diretas de prazer e desprazer
151

que do ao afeto, segundo Freud, seu trao predominante. Freud afirma ainda que com
essas definies no se tenha chegado essncia de um afeto. No caso de alguns afetos
o que permanece como essencial a repetio de alguma experincia significativa
determinada e que essa experincia s poderia ser uma impresso recebida num
perodo muito inicial, de natureza muito genrica, situada na pr-histria, no do
indivduo, mas da espcie (Ibid.; p. 397). Freud aproxima o estado afetivo do ataque
histrico em sua formao e assim como o ataque histrico, o estado afetivo seria o
precipitado de uma reminiscncia.

No caso do afeto da angstia Freud (Ibid.; p. 397) acredita que a vivncia original que
ele repete o ato do nascimento onde ocorre uma combinao de sensaes
desprazveis, impulsos de descarga e sensaes corporais, a qual se tornou o prottipo
dos efeitos de um perigo mortal e que desde ento tem sido repetida como o estado de
ansiedade. A causa da experincia da ansiedade foi descrita por Freud (1917[1916-17],
p. 397) como: O enorme aumento da estimulao devido interrupo da renovao do
sangue (experincia interna) foi, na poca, a causa da experincia da ansiedade; a
primeira ansiedade foi, assim, uma ansiedade txica. Freud considerou como altamente
significativo que a o primeiro estado de ansiedade surgiu em decorrncia da separao
da me. O estado do nascimento a origem e o prottipo do afeto da ansiedade (Ibid.;
p. 398).

J foi mencionado em outra parte desta pesquisa acompanhando Coelho dos Santos
(1991, p. 4) de que os estados de angstia so uma reproduo do trauma do
nascimento. A angstia teria surgido inicialmente como uma reao a um estado de
perigo e seria reproduzida sempre que eu estado dessa espcie se repetisse. Para Coelho
dos Santos (1991, p. 4) o acidente que introduz a diviso se esclarece na referncia
perda de um estado primitivo indiviso, que o trauma do nascimento vem romper, ao
mesmo tempo que instituir a pulso, como pulso pelo retorno condio perdida (...).
O Outro estaria na funo de algo que se pode acrescentar ao ser da criana, como um
escudo protetor (Grifo nosso) contra os estmulos. Escudo cuja falha desencadearia a
reedio da situao traumtica.

Freud (1926[1925]) reconhece que h uma fonte de angstia independente do recalque


se referindo angstia automtica (Automatisheangst) derivada diretamente do trauma
152

do nascimento, do traumatismo original. Coelho dos Santos (2002, p. 39) apresenta que
neste perodo 1926-1925, Freud efetua uma nova toro de seu ponto de vista sobre a
angstia, resgatando as modalidades mais dissociadas do pensamento, aquelas formas
em que parece no haver representao e parecem derivar diretamente do traumatismo.

Desta forma, a angstia derivada do traumatismo original, mais primitiva e mais


elementar, se distingue da angstia simbolizada que funciona como uma representao
do eu. Para Coelho dos Santos (1991, p. 5) a angstia, afeto pelo qual a pulso de
morte faz ato sem referir-se a nenhuma representao, s se converte em angstia a
servio da vida, angstia como sinal atravs de um profundo remanejamento das foras
pulsionais. J demonstrei nesta pesquisa a partir das consideraes de Coelho dos
Santos (1991) a relao entre a fonte automtica da angstia e a pulso de morte.
Quanto a esses dois conceitos a autora situa suas relaes com a repetio pulsional e
interroga qual a natureza do objeto dessa busca, uma vez que a angstia automtica
deriva da mesma fonte que a compulso repetio e tem relaes com o triebhaft, isto
, o mais pulsional na pulso. Coelho dos Santos (2002, p. 40) registra de passagem
que essa idia de um puro perigo pulsional, de uma angstia automaticamente derivada
do trauma do nascimento, correlaciona-se com a crena de que pode haver uma angstia
sem objeto (objektloss).

Contrariamente a esta crena Lacan (1962-63) retifica que a angstia seja sem objeto.
Ele justamente demonstra que a angstia no sem objeto (Ibid.; p. 101). O objeto a o
objeto da angstia. Lacan (1962-63) o define como resto autoertico destacado do
corpo, pea indiferenciada, que no se sabe se pertence ao corpo do sujeito ou ao do
Outro. Para que ela se coordene ao desejo como lei preciso a funo paterna. o
desejo do pai que cria a lei do que se deve desejar porque o mito de dipo no quer
dizer nada seno isto: na origem, o desejo, como desejo do pai, e a lei so uma e a
mesma coisa (Ibid.; p. 120). A metfora paterna responsvel por coordenar os restos
de corpo ao x pelo qual o desejo Outro, a castrao situada no nvel da linguagem, se
apresenta ao sujeito como completamente enigmtico.

O fato de o objeto a estar referido s perdas sofridas pela criana antes da ameaa de
castrao proferida pelo pai o que justifica que a parte do gozo que no se submeteu
ao circuito das trocas simblicas sempre se faa presente como estranha ao eu. O que
153

est em jogo so objetos que no se coordenam pela hegemonia da funo flica. Esta
funo responsvel pela regncia de todo o processo substitutivo decorrente da entrada
em jogo da diferena sexual e tambm pela constituio de todos os sujeitos submetidos
lei do pai. Desejar enveredar pelo caminho da lei fundada pelo pai (LACAN, 1962-
63, p. 93).

LACAN, J. (1962-63). O Seminrio, livro 10: A Angstia, p. 105

Lacan retoma este esquema para apresentar o status do que inicialmente ele designou
pela letra a, localizada acima do perfil do vaso, que simboliza o continente narcsico da
libido que pode ser relacionado com a imagem do corpo prprio i(a) por intermdio do
espelho do Outro, representado por A. Lacan aponta que h uma oscilao que se
apresenta entre i(a) e i(a) que Freud designou como a reversibilidade da libido do
corpo prprio para a do objeto. oscilao econmica desta libido reversvel de i(a)
para i(a) h algo que escapa (...) (LACAN, 1962-63, p. 98). Lacan nomeou como
angstia a manifestao desse objeto a. A angstia desempenha em relao a algo a
funo de sinal. Lacan (Ibid.; p. 98) apresenta que um sinal relacionado com o que se
passa em termos da relao do sujeito com o objeto a. O sujeito s entra nessa relao
na vacilao de um certo fading, vacilao que tem sua notao designada por um s( S
barrado) (Ibid.; p. 98).

Quando Lacan enunciou o estdio do espelho ele mostrou a existncia de um primeiro


tempo, o plano da primeira identificao com a imagem especular que implica um
desconhecimento original do sujeito em sua totalidade. Num outro momento se
presentifica a referncia transicional que se estabelece em sua relao com o outro
imaginrio, seu semelhante. Para Lacan (1962-63, p. 103) isso que faz com que sua
identidade seja sempre difcil de discernir da identidade do outro. H portanto a
154

introduo da mediao de um objeto comum, (...) objeto de concorrncia cujo status


decorre da idia de posse- ele seu ou meu(Ibid.; p. 103).

Neste campo da posse, Lacan (1962-63) apresenta dois tipos de objetos: os que podem
ser partilhados e os que no podem. Os que no podem s-lo circulam no campo da
partilha com os outros objetos cujo status repousa na concorrncia, na funo ambgua
do que ao mesmo tempo rivalidade e acordo, definidos como objetos trocveis. Mas
existem outros. H o falo em decorrncia da castrao, mas h tambm os equivalentes
desse falo: o cbalo e o mamilo. Esses objetos, ao entrarem no campo da partilha,
quando nele aparecem e se tornam reconhecveis, aparecem como angstia. So os
objetos a que esto aqum da diferena sexual so objetos anteriores constituio do
status do objeto comum, comunicvel, socializado (Ibid.; p. 103). Correspondem s
cinco formas da perda, que so momentos de aparecimento do sinal da angstia. Os
objetos oral, anal, flico, olhar e voz no so egoificveis, isto quer dizer que eles
nunca se tornaram familiares ao eu. Coelho dos Santos (1994, p. 48) esclarece que:

Os objetos a so o resto do corte significante, resto da diviso do


sujeito no campo do Outro, e como execrado, odiado do Outro que
so sempre reencontrados. Por isso esse resto do Outro a que o sujeito
se identifica, no passvel de ser proposto ao reconhecimento do eu.

Dizer que a angstia no sem objeto (LACAN, 1962-63, p. 101) significa dizer que
angstia diante do aparecimento no campo imaginrio do objeto a estruturalmente
inadequado imaginarizao. Ao referir a angstia funo do corte significante, Lacan
enfatiza a ligao necessria um objeto de gozo perdido, um objeto a. Coelho dos
Santos (1994, p. 48) mostra que a angstia a nica traduo subjetiva do objeto a.
Esses objetos, os objetos a, correspondem s cinco formas de perda anteriores ao
advento da castrao do complexo. So objetos anteriores constituio dos objetos
trocveis- os objetos socializados-quais sejam, os objetos coordenados pela hegemonia
da funo flica que determina substituies e preferncias.

Lacan (1962-63, p. 31). j tinha afirmado no incio de seu seminrio de que o trao
unrio anterior ao sujeito. No princpio era o verbo quer dizer que no princpio o
trao unrio. O que introduzido no real a singularidade do trao, queira o real ou
155

no (Ibid.; p. 31). por esse caminho que todos os sujeitos que falam tm que se
arranjar como podem com uma certa condio: a de que entre eles e o real existe o
campo do significante, justo porque foi a partir desse aparelho do trao unrio que a
constituio do sujeito foi possvel. O significante um trao, porm um trao apagado
(Ibid.; p. 73) e se distingue do signo porque o signo o que representa alguma coisa
para algum enquanto que o significante o que representa o sujeito para um ser
significante (Ibid. p. 73). Para Lacan (1962-63, p. 75) quando um trao feito para ser
tomado por um falso trao, h neste ponto um sujeito falante, h a um sujeito como
causa. A causa original a causa de um trao que se apresenta como vazio, que quer se
passar por um falso trao (Ibid.; p. 75). Significa dizer que ali onde nasce o sujeito ele
se dirige ao que Lacan (Ibid.; p. 75) nomeou como forma mais radical da racionalidade
do Outro que visa seno o se posicionar no lugar do Outro na cadeia de significantes e
que constituem o nico termo de referncia possvel para o trao transformado em
significante. Desse modo, o que originalmente alimenta a emergncia do significante a
meta de que o Outro, no saiba. O significante decerto revela o sujeito mas apagando o
seu trao (LACAN, 1962-63, p. 75).

LACAN, J. (1962-63). O Seminrio, livro 10: A Angstia, p. 75.

Sobre este esquema Lacan (Ibid.; p. 76) apresenta que no incio h um a, o objeto da
caa e um A. No intervalo aparece o S, com o nascimento do significante, mas aparece
como S barrado, como no sabido. Todo posicionamento posterior do sujeito se coloca
na necessidade de uma reconquista desse no sabido original. Neste ponto surge a
relao concernente ao ser desse sujeito a ser reconquistado, a relao que existe entre o
a e a primeira apario do sujeito como no sabido, o que significa inconsciente,
unbewusste.

A angstia um fenmeno de borda porque se situa entre o gozo, fixado pela


identificao fantasmtica do sujeito ao trao unrio, e o desejo, oriundo da operao de
castrao. Entre a identificao e a castrao, a angstia o ponto de origem do sujeito
156

como no-sabido, como trao apagado. A angstia no sem objeto porque sua
substncia surge como aquilo que no engana (Ibid.; p. 88). A angstia a causa da
dvida. Para Lacan (Ibid.; p. 88) h uma dimenso em que devemos buscar o verdadeiro
sentido da manuteno da funo de causa que na direo da abertura da angstia. A
presena disso que no engana, causa a dvida, que visa combater a certeza da presena
do objeto. O sujeito s entra em relao como a quando a identificao que o constituiu
como s vacila e se mostra relacionada ao vazio que a linguagem cava ao se introduzir
em um corpo relacionada ao recalque original. Sobre o corpo, Lacan (Ibid.; p. 242)
considera que:

No se trata do corpo como algo que nos permita explicar tudo, por
uma espcie de esboo da harmonia do umwelt com o innenwelt, mas
que sempre h no corpo, em virtude do engajamento na dialtica
significante, algo de separado, algo de sacrificado, algo de inerte, que
a libra de carne.

O sujeito a partir do momento em que fala j est implicado por essa fala em seu corpo.
O que importante ressaltar sobre a funo do corpo o engajamento do homem falante
na cadeia significante e sua relao com o desejo. O desejo, Lacan (1962-63, p. 253) o
ligou funo do corte e o colocou numa certa relao com a funo do resto, que
sustenta e move o desejo, como aprendemos a identificar na funo analtica do objeto
parcial.
157

CONCLUSO

Desde a graduao (1998) algumas questes se colocaram para mim na elaborao da


minha monografia orientada pela Prof. Dra Maria Cristina Antunes. Questes como:
como e em que condies a psicanlise surgiu? Qual a relao entre a psicanlise e a
cincia? Por que os livros que abordam a Modernidade se referem cincia moderna e
aos filsofos do pensamento cientfico? Esses questionamentos me levaram a estudar a
histria do pensamento cientfico para ento localizar o solo epistemolgico no qual a
psicanlise surgiu. Antes do surgimento por algum conceito psicanaltico eu precisava
entender como foi que a psicanlise surgiu. Para tanto o axioma lacaniano O sujeito
sobre o qual a psicanlise opera s pode ser o sujeito da cincia (Lacan, 1965-66, p.
873) se tornou a minha bssola nesta pesquisa orientada inicialmente pela Prof. Maria
Cristina Antunes, na graduao e posteriormente na iniciao cientfica, perodo em que
conheci a Prof.a Dr.a Tania Coelho dos Santos.

O ponto zero da pesquisa, desde o mestrado, foram as leituras sobre a epistemologia


francesa tendo como referncia os autores Canguilhem, Bachelard, Koyr e Milner que
retomaram os teoremas de Kojve e Koyr . Milner retoma esses autores para formular
a equao do sujeito. O meu intuito era, desde o mestrado, formalizar as coordenadas da
psicanlise de orientao lacaniana. A cincia moderna, como cincia e como
moderna, determina um modo de constituio do sujeito (MILNER, 1996, p. 29).

Milner (1996) ao abordar o momento em que Lacan se separa do Freud, que inventou a
teoria psicanaltica sustentado no cientificismo de sua poca, afirma que esta separao
aconteceu quanto questo do ideal da cincia. Milner (1996, p. 31) conclui que a
psicanlise encontrar em si mesma os fundamentos de seus princpios e mtodos
porque para a psicanlise a cincia no um ideal . O ideal da cincia definido assim:
trata-se com efeito de um ponto ideal- exterior ou infinitamente distante- para o qual
tendem as linhas retas do plano e que ao mesmo tempo pertence a todas e nelas nunca se
encontra (MILNER, 1996, p. 30). Milner (1996, p. 32) retoma os teoremas de Koyr e
Kojve para explicar que a cincia essencial existncia da psicanlise. Nesta
pesquisa retomo a partir destes autores os seguintes axiomas:

Teorema de Kojve: h entre o mundo antigo e o universo moderno um corte;


158

Teoremas de Koyr: entre a pistm antiga e a cincia moderna existe um


corte; a cincia moderna a cincia galileana, cujo tipo a fsica
matematizada.

O corte epistemolgico um conceito bachelardiano que implica uma ruptura e


descontinuidade em relao pistm antiga. O advento da cincia moderna s foi
possvel na medida em que houve uma ruptura com as filosofias da idade mdia, com o
platonismo e o aristotelismo medieval. Tudo o que moderno, se constituiu na pistm
moderna, e sincrnico cincia galileana. Descartes o primeiro filsofo moderno
porque fundamentou aquilo que o nascimento da cincia moderna requer do
pensamento. Milner (1996, p. 33) apresenta algumas proposies sobre o que ele
nomeou como cartesianismo radical de Lacan que foi abordado no primeiro captulo
desta pesquisa que eu retomo neste momento para enfatizar que a fsica matematizada
elimina as qualidades dos existentes. Na modernidade a razo torna-se a nova condio
do sujeito no mundo. Uma teoria do sujeito que pretenda responder fsica dever
despojar o sujeito de toda qualidade. Temos assim a definio de sujeito da cincia que
constitudo segundo a determinao caracterstica da cincia.

O real da cincia depende da teoria do corte cientfico bachelardiano. Postula que existe
uma descontinuidade e ruptura em relao pistm antiga. Ento o real da cincia
mantm uma relao intrnseca com o corte epistemolgico na medida em que rompe
com as filosofias da idade mdia. O mundo passa a ser representado segundo as leis
matemticas e no, visto e analisado a partir do senso comum e da percepo sensvel
diante do encontro com o objeto. Para Galileu tudo o que existe na natureza est escrito
em caracteres matemticos. Na pistm antiga havia uma correspondncia direta entre
as palavras e as coisas. A modernidade inaugura um mundo onde no h a
correspondncia direta entre as palavras e as coisas. A pistm moderna marca de sada
a perda das origens a partir do corte entre as pistm s. H portanto a mudana de um
mundo ordenado hierarquizado e finito para um mundo infinito.

A psicanlise de orientao lacaniana toma a existncia da cincia como um ponto de


partida. Milner (1996, p. 33) mostra a partir do texto de Lacan (1965) que a hiptese da
existncia do sujeito da cincia comprometida com a particularidade do advento da
cincia moderna. Esse advento caracterizado, segundo Koyr (1991, p. 12) por um
159

corte, que advm de corte epistemolgico, que propicia a passagem do Cosmo fechado e
ordenado hierarquicamente a um universo infinito. Essa passagem o ponto de ruptura
com a pistm antiga, que funda a cincia moderna (MILNER, 1996, p. 32).

Retomo o conceito de corte epistemolgico, conceito fundamental na epistemologia de


Bachelard, pois designa as rupturas ou mudanas sbitas que ocorrem na histria das
cincias. Bachelard defende a tese da descontinuidade epistemolgica do progresso
cientfico (CANGUILHEM, 1977, p. 20). Isso quer dizer que o progresso da cincia
precisa ser avaliado a partir de suas rupturas e no pela sucesso dos fatos. A
perspectiva continusta afirma a continuidade do saber. O axioma da epistemologia
posto pelos continutas poderia ser enunciado da seguinte maneira: dado que os
comeos so lentos, os progressos so contnuos. Diferentemente da perspectiva
continusta, a epistemologia francesa, tendo como seus principais representantes os
autores Bachelard e Canguilhem, defende a tese da descontinuidade ao julgar que o
progresso cientfico manifesta sempre uma ruptura entre o conhecimento comum e o
conhecimento cientfico.

A epistemologia uma reflexo sobre a produo de conhecimentos cientficos que


tem por objetivo avaliar a cincia do ponto de vista da sua cientificidade (MACHADO,
2009, p.7). Para Machado (Ibid.; p.7) se a epistemologia relaciona intimamente a
reflexo filosfica com a anlise histrica das cincias porque a cincia impe uma
questo fundamental para a filosofia: a da racionalidade. Para a epistemologia a cincia
instauradora da racionalidade. Foucault no compartilha com a teoria do corte
epistemolgico. H um deslocamento metodolgico operado por Foucault em relao
histria das cincias. Com a arqueologia do saber (1969/2009) Foucault se distancia
progressivamente das teses epistemolgicas. Para se definir a arqueologia sempre
procurou se situar com relao epistemologia. Isso implica em considerar a
configurao prpria da arqueologia e sua posio frente histria epistemolgica na
Frana a partir de Bachelard.

Machado (2009) afirma que a especificidade da histria arqueolgica pode ser


delimitada a partir da problemtica da racionalidade. A filosofia de Bachelard no tem a
pretenso de formular um racionalismo geral. Instruda pela cincia, a epistemologia
de Bachelard um racionalismo regional (Ibid.; p. 8). Significa dizer que: a
160

inexistncia de critrios de racionalidade vlidos para todas as cincias exige a


investigao minuciosa de vrias regies de cientificidade. Assim, Gaston Bachelard
concentrou suas pesquisas na fsica e na qumica, cincias que so constituintes da
regio da natureza ou da matria. Georges Canguilhem, retomou as principais categorias
metodolgicas da epistemologia de Bachelard e concentrou suas pesquisas no campo da
biologia, da anatomia e fisiologia. So as disciplinas que so denominadas de cincias
da vida, que constituem uma outra regio de cientificidade.

As anlises realizadas por Foucault na histria arqueolgica esto centradas numa


pesquisa sobre a constituio histrica das cincias do homem na modernidade. Trata-se
de uma nova regio. Segundo Machado (2009, p. 9):

(...) essa originalidade do objeto de estudo no basta para situar a


especificidade da arqueologia. O importante que pelo fato de
gravitar em torno da questo do homem- considerado como uma
regio ao lado das regies da natureza e da vida- a abordagem
arqueolgica no se norteia mais pelos mesmos princpios que
orientam a histria epistemolgica.

A arqueologia do saber aborda a histria dos saberes e neste ponto ela se desloca da
epistemologia. Mesmo que a epistemologia seja considerada o ponto de referncia que
permite situar as condies de possibilidade da arqueologia, esta assume em suas
anlises da racionalidade uma posio diferente. Machado (2009, Ibid.; p. 9) localiza
esta diferena a partir de dois pontos:

enquanto a epistemologia, em sua pretenso de estar altura das cincias,


postula que a cincia ordena a filosofia, segundo Bachelard; a arqueologia,
reivindicando a sua independncia em relao a qualquer cincia, pretende ser
uma crtica da prpria idia de racionalidade;
a histria epistemolgica situa-se no nvel dos conceitos cientficos investigando
o nvel de produo da verdade na cincia, que ela considera como processo
histrico que define e aperfeioa a prpria racionalidade enquanto que a histria
arqueolgica estabelece inter-relaes conceituais no nvel do saber, no
privilegia a questo normativa da verdade, e no estabelece uma ordem temporal
de recorrncias a partir da racionalidade cientfica atual.
161

A arqueologia ao abandonar a questo da cientificidade, que define o projeto


epistemolgico, ela realiza uma histria dos saberes de onde desaparece o trao de uma
histria do progresso da razo, caracterstico da epistemologia francesa. O mtodo
arqueolgico um instrumento que reflete sobre as cincias do homem como saberes,
neutralizando a questo de sua cientificidade. Segundo Machado (2009) isso no
significa um abandono da exigncia de uma anlise conceitual capaz de estabelecer
descontinuidades, certamente no epistemolgicas, mas arqueolgicas, situadas no nvel
do saberes. o que Foucault (1966) demonstra com o livro As Palavras e as Coisas
quando descreve a histria natural na pistm antiga e a biologia na pistm
moderna. A histria arqueolgica produz deslocamentos metodolgicos para dar conta
da especificidade de seu objeto. Isso implicar num abandono da cincia como objeto
privilegiado levando a um desaparecimento das categorias de cincia e epistemologia,
que tem como consequncia o aparecimento de um novo objeto, o saber, e um novo
mtodo, a arqueologia. Por isso Foucault no aceita a identificao da razo com as
formas da racionalidade. Para Foucault (2008, p. 324) nenhuma forma dada de
racionalidade a razo.

Althusser (1964) em Freud e Lacan intervm, com este texto de luta terica, no incio
dos anos 60, quando o Marxismo achava-se ameaado. Freud e Lacan (1964) surge no
seguinte contexto, segundo Evangelista (1985, p. 9): o marxismo achava-se ameaado
ao se tornar uma doutrina do Estado. Depois de 1956, data do XX Congresso do
PCURSS, comeava-se a ver que as graves limitaes do estado Sovitico no eram
calnias inventadas pelas foras de reao. O Marxismo encontrava-se obstrudo pelas
tentativas de superao feitas a custo de alianas com determinadas antropologias
existencialistas e com determinadas filosofias do homem. Nesse momento surge o
estruturalismo. Althusser surge e intervm nessa conjuntura. Althusser foi o
representante legtimo da mais pura tradio marxista, homem-de-partido, que embora
fiel ao PCF, abandona a defesa da dialtica dogmtica e oficial deixando a tradio
marxista entregue aos ataques das filosofias existenciais e do estruturalismo. Ele passa
para o lado do estruturalismo e aproveita para desencilhar o marxismo das velhas
filosofias e promover um rejuvenescimento de alcance mundial, que se tornou
conhecido como um (re)comeo do Materialismo Dialtico. Apresentei nesta pesquisa
que essa estratgia de (re)comeo abrange dois momentos. Para Evangelista (1985,
p.10) Freud e Lacan (1964) de Althusser, deriva de um duplo estatuto: a Poltica e a
162

Filosofia. De uma poltica que se faz filosofia e de uma filosofia que se faz poltica.
Freud e Lacan (1964) um texto de luta terica porque nessa luta Althusser se define
essencialmente em relao a um texto de 1949: Auto-critique: la psychanalyse, une
idologie reactionnaire. Esse texto liquidou toda e qualquer pretenso cientfica da
psicanlise ao considera-la como irracional. O modelo preciso de racionalidade deste
texto de 1949 era de que: todo racional compatvel com a doutrina do Materialismo
Histrico- Dialtico e este acaba sendo a prpria razo (EVANGELISTA, 1985, p. 32).
Althusser trabalha o Materialismo Histrico e Dialtico no texto Freud e Marx (1976)
que no foi abordado nesta pesquisa. O Materialismo Histrico, na definio de
Althusser (EVANGELISTA, 1985, p. 32) que ele uma cincia da luta de classes em
uma formao social dada. O Materialismo Histrico no a cincia, mas uma cincia
finita. Quando o Materialismo Histrico era pensado como a cincia ele se opunha
Psicanlise. Era ou Marx, que definia o homem como o conjunto das relaes sociais,
ou Freud dizendo que o homem dotado de um inconsciente. O argumento de Althusser
(1976) de que tanto o Marxismo quanto a psicanlise so cincias. O Marxismo
transforma a noo ideolgica de indivduo-humano-sujeito-consciente-de-si no
conceito de sujeito-suporte-de-relaes-sociais-de-produo e a psicanlise transforma
essa mesma noo pela teoria do sujeito que lhe correlata (EVANGELISTA, 1985, p.
33).

Mas retomando Althusser em Freud e Lacan (1964) apresentado nesta pesquisa, que se
define em relao ao Auto-critique , Evangelista (1985, p.11) comenta neste texto,
Auto-critique: la psychanalyse, une idologie reactionnaire, que lanado o
equivocado dilema: ou Marx ou Freud. Freud e Lacan (1964) marca a confluncia da
luta de Lacan, no seio do movimento psicanaltico e de Althusser, no seio do
movimento comunista. Freud e Lacan (1964) provoca no interior do movimento
comunista uma significativa modificao em sua posio face s cincias e psicanlise
em particular, modificao esta que exprime uma transformao de suas posies
filosficas (EVANGELISTA, 1985, p. 12). Nos anos 50 a psicanlise fora considerada
uma ideologia reacionria.

Em Freud e Lacan (1964, p. 55) Althusser mostra tendo como referncia o Lacan, que a
psicanlise uma cincia nova, que a cincia de um objeto novo: o inconsciente. A
psicanlise definiu um objeto de conhecimento que seu. Esse objeto o inconsciente e
163

seu funcionamento. Assinalar um objeto de uma cincia implica em poder distingui-lo


das ideologias. o que faz Althusser ao responder o texto de 1949. Segundo
Evangelista (1985, p. 12) ele mostra e desmonta as figuras da ideologia que ocultavam e
enterravam o objeto de Freud, tanto aos olhos dos profissionais da psicanlise quanto
dos prprios marxistas. As figuras da ideologia so: biologismo, psicologismo,
sociologismo, empirismo, positivismo que segundo Evangelista (Ibid.; p. 12) so
efetivaes, cada uma a seu modo, de uma tendncia que o idealismo da ideologia
dominante burguesa, e que contamina tanto a Psicanlise quanto o Marxismo.

Se Althusser combate o idealismo porque ele assume posies materialistas.


Evangelista (1985, p. 12) mostra que essa a virada que Althusser provoca. Enquanto
os marxistas de 1948 procuravam fundar ou, afundar no caso da psicanlise, pela crtica,
as cincias, enquanto os marxistas em nome do Materialismo Histrico e Dialtico
legiferavam sobre a prtica cientfica, enquanto estavam prisioneiros da problemtica
idealista das filosofias do fundamento. O texto de 1949 o fundamento filosfico era
dado pelo Materialismo Dialtico que negaria o carter cientfico da Psicanlise, a qual
seria uma simples ideologia reacionria. A posio de Althusser oposta ao recusar a
questo do fundamento. Althusser (1964) parte do carter cientfico da psicanlise, parte
do fato de que Lacan reconheceu o carter cientfico da Psicanlise.

Ainda na primeira parte desta pesquisa fiz uma breve exposio, acompanhando a
hiptese de Coelho dos Santos (2001,p. 233) que traz discusso um estudo sobre o
conceito de discurso (1969-70) em Lacan e o de dispositivo em Foucault. Lacan
(1969-70, p.11) distingue o que est em questo no discurso como uma estrutura
necessria, que ultrapassa a palavra. Neste seminrio ele afirma (Ibid.; p. 11) que
prefervel definir um discurso como um saber que no precisa de palavras. Sem palavras
ele subsiste em certas relaes fundamentais que no podem existir sem a linguagem.

Neste seminrio (1969-70, p. 42) para Lacan a linguagem a condio do inconsciente.


Sobre o significante e sua articulao Lacan retoma Freud no Alm do Princpio do
Prazer, para formalizar a funo da repetio. Para Lacan (Ibid.; p. 47) o gozo, termo
designado em sentido prprio, que designa a repetio. na busca de gozo, como
repetio, o que interessa como repetio que se inscreve numa dialtica do gozo,
aquilo que se dirige contra a vida. pela prpria estrutura do discurso que Freud
164

articula a pulso de morte no nvel da repetio. Lacan (Ibid.; p. 47) revela a dupla
funo da repetio. A repetio no apenas funo de ciclos que a vida comporta,
ciclos da necessidade e da satisfao, mas de algo diferente, de um ciclo que acarreta a
desapario dessa vida como tal, que o retorno ao inanimado. O inanimado se revela
anlise estrutural pelo que h de gozo.

O segundo captulo desta pesquisa consistiu numa tentativa de extrair as consequncias


do ensino do Lacan (1953-54) no seminrio I a partir da definio do real da psicanlise
a partir do imaginrio. Posteriormente em 1962-63 o objeto a, como ndice do real,
aparece como no especularizvel. O a designa, segundo Miller (2005, p. 68) que o
libidinal, o que diz respeito libido, resiste por estrutura simbolizao integral. O a
no especular, no aparece no espelho. Lacan (1962-63) apresenta que tudo o que
investimento libidinal narcsico do sujeito transferido para o objeto, h uma parte que
permanece do lado do sujeito, que no entra no imaginrio.

MILLER, J- A. (2005). Introduo Leitura do Seminrio da Angstia de Jacques Lacan, p. 71.

Lacan (1953-54, p. 91) apresentou o estdio do espelho no como um momento do


desenvolvimento mas como aquele que porta a funo de revelar certas relaes do
sujeito sua imagem enquanto Urbild do eu. A teoria do estdio do espelho d ao
sujeito um domnio imaginrio do seu corpo, prematuro em relao ao domnio real.
Lacan supe que h na origem os issos, os objetos, as pulses, a existncia de uma
pura e simples realidade que no se delimita em nada, que ainda no pode ser objeto de
nenhuma definio, mas que diz respeito a um tempo original. Freud (1925) em A
Negativa se referiu a esse momento quando definiu o juzo de existncia. Lacan (1953-
165

54, p. 96) afirma que a que a imagem do corpo d ao sujeito a primeira forma que
lhe permite situar o que e o que no do eu. Lacan situa a imagem do corpo, no
experimento do vaso invertido, como o vaso imaginrio que contm o buqu de flores
real. Neste ponto o sujeito representado anterior ao nascimento do eu e o surgimento
deste (Ibid.; p. 96).

LACAN, J. (1953-54) O Seminrio, Livro 1: os escritos tcnicos de Freud, p. 94

Lacan mostra que a posio do olho no esquema representa o smbolo do sujeito. O olho
implica que na relao do imaginrio e do real, e na constituio do mundo tal como
ela resulta disso, tudo depende da situao do sujeito (LACAN, 1953-54, p. 97). A
situao do sujeito essencialmente caracterizada pelo seu lugar no mundo simblico,
no mundo da palavra. Lacan (1953-54, p. 98) toma o texto de Melanie Klein a partir do
um relato de uma experincia, onde eu extraio um momento de sua exposio, para
enfatizar que o mecanismo de expulso e de introjeo representam o jogo imaginrio
que constitui o eu e o no eu. Miller (2000, p. 89) afirmou que se por um lado o
imaginrio o que permanece fora da apreenso simblica, por outro lado esse
imaginrio , ao mesmo tempo dominado pelo simblico.

O eixo imaginrio a-a o eixo do investimento libidinal. Lacan (1953-54, p.100)


introduz que na relao Ao espelho estamos no plano de uma projeo na medida em
que uma parte da realidade imaginada, a outra real, e inversamente, na medida em
que uma realidade e a outra se torna imaginria. Lacan (1953-54, p. 100) introduz o
termo introjeo simblica para evocar uma dimenso simblica. A introjeo introduz
uma dimenso diferente da de projeo porque a introjeo sempre introjeo da
palavra do outro. Para Lacan (1953-54) em funo dessa distino que podemos fazer
a separao entre o que a funo do ego que da ordem do registro dual, e o que a
166

funo do supereu. A dimenso do supereu neste momento do ensino de Lacan (1953-


54) apontaria para o imaginrio que escapa apreenso do simblico. A definio de
real neste momento que o real, ou o que percebido como tal, o que resiste
absolutamente simbolizao (LACAN, 1953-54, p. 82)

Lacan (1955-56) levanta a questo de por que o inconsciente na psicose, que permanece
excludo para o sujeito, aparece no real? Sobre esta questo ele esclarece que o
inconsciente no todo recalcado, desconhecido pelo sujeito aps ter sido verbalizado,
preciso admitir uma afirmao (Bejahung) primordial, uma admisso no sentido do
simblico, que pode ela prpria faltar. Pode acontecer do sujeito recusar o seu acesso ao
seu mundo simblico, de alguma coisa que ele experimentou como a ameaa de
castrao. O que cai sobre o golpe do recalque retorna, pois o recalque e o retorno do
recalcado so apenas o direito e o avesso de uma mesma coisa (LACAN, 1955-56, p.
21).

O que cai sobre o golpe da Verwerfung tem um destino diferente. O que recusado na
ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real (LACAN, 1955-56, p.
22). No captulo II desta pesquisa, apresentamos segundo Lacan (1953-54/ 1955-56),
que na origem da constituio psquica h Bejahung, afirmao do que ou existe a
Verwerfung. Previamente a qualquer simbolizao h um momento lgico, uma etapa
em que possvel que uma parte da simbolizao no se faa. As psicoses demonstram
isso. Lacan (1955-56, p.100) mostra que esta etapa primeira precede toda a dialtica
neurtica (...) porque na neurose uma palavra que se articula na medida em que o
retorno do recalcado e o recalcado so uma s e mesma coisa. Lacan (Ibid.; p. 100)
apresenta que pode acontecer que alguma coisa de primordial quanto ao ser do sujeito
no entre na simbolizao e no seja recalcado, mas rejeitado. Para Lacan a relao do
sujeito com o smbolo j existe e se passa no nvel das primeiras articulaes
simblicas.

O fort-da mostra que o smbolo j est ali e a criana na brincadeira de fazer o objeto
desaparecer e reaparecer, se exercitando na via pela apreenso do smbolo, mascara o
fato de que o smbolo j estava ali, imerso, de que a linguagem j existia. Lacan (1955-
56, p. 177) supe que h uma necessidade estrutural de pr uma etapa primitiva em
que aparecem no mundo os significantes como tais. Antes que a criana aprenda a
167

articular a linguagem, os significantes que so da ordem simblica j existem. Para


Lacan a apario primitiva do significante da ordem de alguma coisa que j implica a
linguagem.

O que Lacan (Ibid.; p. 100) mostra que na relao do sujeito com o smbolo, h a
possibilidade de uma Verwerfung primitiva, h a possibilidade de que alguma coisa no
seja simbolizada. O que no foi simbolizado se manifestar no real. A categoria do real
define um campo diferente do simblico. O real se constitui nesta relao primitiva e
essencial entre a Behajung e a Verwerfung. No tempo da Behajung primitiva, pura, que
pode ou no se realizar, se estabelece uma primeira dicotomia: alguma coisa pode se
submeter Behajung, simbolizao primitiva e que ter destinos como: os retornos do
recalcado, e temos o que no se submeteu simbolizao primordial e que cair sob o
golpe da Verwefung primitiva e que ter um outro destino: o que foi foracludo do
simblico retornar no real.

O conceito de das Ding (LACAN, 1959-60), para alm do princpio do prazer, evoca
uma dimenso do gozo indita at ento no ensino de Lacan. Das ding evoca algo
inapreensvel pela mquina simblica que da ordem de uma satisfao pulsional
relativa pulso de morte no registro do real. Das Ding o objeto perdido que no pode
ser encontrado (LACAN, 1959-60, p. 69).

No terceiro captulo desta pesquisa, partimos do seguinte ponto: pensar o objeto a como
o nome do real apresentado por Lacan (1962-63), implica em considerar que a angstia
tem relao com um ponto de constituio do sujeito em que ele no ainda. Parto das
colocaes de Miller para tentar concluir o eixo de investigao do terceiro captulo
desta pesquisa. Miller (2005, p. 11) inicia seu comentrio sobre a Introduo Leitura
do seminrio X de Jacques Lacan, afirmando que a angstia lacaniana uma via de
acesso ao objeto pequeno a. Ela concebida como a via de acesso ao que no
significante.

Miller (2005, p. 13) se refere ao INSERM18 para estabelecer uma diferena em relao
ao que Lacan apresentou em 1962-63. Na perspectiva insrmica, segundo Miller (2005,

18
um Instituo pblico cientfico e tecnolgico ligado aos Ministrios da Sade e de Pesquisa na Frana.
uma organizao pblica francesa dedicada pesquisa biolgica, mdica e de sade pblica.
168

p. 13-14) o saber reduzido ao significante contvel. Este ponto de vista implica que o
real seja reduzido a esse saber e que com isso se evapore nesse saber (Ibid.; p. 14). A
perspectiva insrmica procede de uma espcie de positivismo para o qual a angstia
uma perturbao que faz obstculos ao acesso ao real (Ibid.; p. 14). Diferentemente
desta perspectiva, Lacan (1962-63) aborda a angstia como a via de acesso ao real.

Para Miller (2005, p. 14) h um apelo presente no seminrio X que consiste em: no se
deixe sugestionar pela imagem nem adormecer pelo significante empregado na fala
mostrando que o objeto a no especular e no apreensvel pela imagem e este
seminrio tambm pontua o que no se presta ao significante e que aparece como resto.
A angstia, est ligada a eu no saber que objeto a sou para o desejo do Outro e isso s
vlido no nvel escpico (LACAN, 1962-63, p. 353).
169

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ANEXOS

GEOMETRIA EUCLIDIANA

http://pt.wikipedia.org/wiki/Geometria_euclidiana (consulta realizada em 20 de maro de 2010


no WIKIPEDIA)

Euclides:
Na matemtica, Geometria euclidiana a geometria sobre planos ou objetos em trs
dimenses baseados nos postulados de Euclides de Alexandria. O texto de Os
Elementos foi a primeira discusso sistemtica sobre a geometria e o primeiro texto a
falar sobre teoria dos nmeros. Foi tambm um dos livros mais influentes na histria,
tanto pelo seu mtodo quanto pelo seu contedo matemtico. O mtodo consiste em
assumir um pequeno conjunto de axiomas intuitivos, e ento provar vrias outras
proposies (teoremas) a partir desses axiomas. Muitos dos resultados de Euclides j
haviam sido afirmados por matemticos gregos anteriores, porm ele foi o primeiro a
demonstrar como essas proposies poderiam ser reunidas juntas em um abrangente
sistema dedutivo.

Em matemtica, linhas retas ou planos que permanecem sempre a uma distncia fixa
uns dos outros independentemente do seu comprimento. Este um princpio da
geometria euclidiana. Algumas geometrias no euclidianas, como a geometria elptica e
hiperblica, no entanto, rejeitam o axioma do paralelismo de Euclides. Os postulados de
Euclides so:

1. Dados dois pontos, h um segmento de reta que os une;

2. Um segmento de reta pode ser prolongado indefinidamente para construir uma reta;

3. Dados um ponto qualquer e uma distncia qualquer pode-se construir um crculo de


centro naquele ponto e com raio igual distncia dada;

4. Todos os ngulos retos so iguais;

Em especial, o quinto postulado de Euclides:

5. Postulado de Euclides "Se uma linha reta cai em duas linhas retas de forma a que os
dois ngulos internos de um mesmo lado sejam (em conjunto, ou soma) menores que
dois ngulos retos, ento as duas linhas retas, se forem prolongadas indefinidamente,
encontram-se num ponto no mesmo lado em que os dois ngulos so menores que dois
ngulos retos."

Paralelismo de Euclides."H um ponto P e uma reta r no incidentes tais que no plano


que definem no h mais do que uma reta incidente com P e paralela a r."

Soma das amplitudes dos ngulos internos de um tringulo

"Existe um tringulo em que a soma das medidas dos ngulos igual a dois ngulos
retos(2 x 90 graus)."
178

a + b + d = 2 retos (a + b + d = 180)

Os comentrios que tm sido feitos a estes postulados ao longo dos sculos encheriam
um grosso volume, em particular no que respeita ao termo "continuamente" no segundo
postulado e em especial no que respeita ao ltimo, chamado o postulado de paralelismo
(de Euclides).

GEOMETRIA NO EUCLIDIANA

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Um tringulo nas geometrias elptica, hiperblica e euclidiana.

Em matemtica, uma geometria no euclidiana uma geometria baseada num sistema


axiomtico distinto da geometria euclidiana. Modificando o axioma das paralelas, que
postula que por um ponto exterior a uma reta passa exactamente uma reta paralela
inicial, obtm-se as geometrias elptica e hiperblica. Na geometria elptica no h
nenhuma reta paralela inicial, enquanto que na geometria hiperblica existe uma
inifinidade de rectas paralelas inicial que passam no mesmo ponto.