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Resumen: La articulacin y cruce de vida y obra, de Mara Zambrano y Xavier Zubiri, en tanto repre-
sentantes de la primera etapa de la Escuela de Madrid, permiten en este artculo abordar la originalidad
del pensamiento espaol desde un horizonte antropolgico, a travs de la crtica que ambos filsofos
realizan al yo cartesiano. Esta perspectiva de anlisis tiene como eje de referencia la crisis europea,
que constata Ortega y Gasset, como un elemento que da cuenta de toda una poca, y que tiene como
uno de sus principales representantes al sujeto solipcista de la modernidad.
Palabras clave: Zambrano, Zubiri, Ortega y Gasset, crisis europea, yo
1
Este artculo es parte del Proyecto Fondecyt N: 1140973: Realidad y tcnica en Zubiri.
2
Ortega se dio de lleno a la reforma de la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, en
unin con otras figuras eminentes del Profesorado, tal como Amrico Castro. La reforma de
los estudios filosficos fue llevada a cabo, junto con Ortega, por profesores que haba hecho
que la enseanza la vida de la filosofa fuese plena realidad, que fuese innecesario ir a
otro pas a estudiar filosofa en serio. Zambrano, M. (2004) La razn que se busca (A prop-
sito de la razn vital), Revista de Occidente, 276, p. 118.
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Hay tambin un logos del Manzanares: esta humildsima ribera, esta lquida irona
que lame los cimientos de nuestra urbe, lleva, sin duda entre sus pocas gotas de agua algu-
na gota de espiritualidad. Ortega y Gasset, J. (1983), Meditaciones del Quijote en Obras
Completas, I, Madrid: Alianza, p. 322. En todo caso la expresin no solamente es bellsima, y
es un gran acierto de Ortega, sino que adems muestra la ambicin del proyecto filosfico-
poltico que desde Madrid, y su ro, as como en otras grandes civilizaciones, se quiere ex-
pandir no solamente al resto de Europa sino a toda Latinoamrica (y el Mundo). Y por eso
PENSAMIENTO, ISSN 0031-4749 PENSAMIENTO, vol. 71 (2015), nm. 266, pp. 435-457
DOI: pen.v71.i266.y2015.0011
436 P. Soto y R. Espinoza, Xavier Zubiri y Mara Zambrano: de la crisis europea
Jos Ortega y Gasset, sta no culmina en la reflexin del filsofo sino que impacta
en toda una generacin de pensadores4, que a partir del nuevo contexto que ofrece
el pensamiento espaol comienzan a desarrollar sus propias filosofas, entre estos
pensadores se encuentran: Xavier Zubiri y Mara Zambrano.
Revisar el cruce entre ambos filsofos, desde lo biogrfico y terico, permi-
tir ver el impacto de esta Escuela para el desarrollo del pensamiento espaol
y latinoamericano a lo largo del siglo xx, adems de realizar una revisin de
algunos de los tpicos por los que ambos filsofos transitaron en conjunto y
que permitieron el desarrollo posterior de sus pensamientos, situando esta re-
flexin en el problema de la persona.
Julin Maras publica a fines de los aos cincuenta un libro titulado La es-
cuela de Madrid5. Con este nombre pretende dar cuenta de un hecho radical
acontecido en la vida filosfica espaola a comienzos del siglo xx, debido a que
esta Escuela a la que alude el pensador espaol, se caracteriza por la bsqueda
de una enseanza filosfica que actualice y site a esta reflexin disciplinar des-
de un nuevo lugar. La transformacin del pas es concebida por el joven Orte-
ga como el proceso mediante el cual Espaa se incorpora a la cultura europea.
As queda marcada la que l considera su vocacin pblica como intelectual, su
destino educador, casi de reformador social: empearse en poner a Espaa a la
altura de la cultura de Europa (Snchez Escmez, 1993, p. 808)
este proyecto va de la mano no solamente desde la Universidad Central de Madrid, sino que
est acompaado de muchos jvenes y brillantes investigadores. Adems de saber lenguas
europeas modernas (Ortega y Zubiri, por ejemplo, dominaban el alemn; lengua fundamen-
tal para el desarrollo filosfico del siglo xx) y clsicas (griego y latn); el equipo se dedicaba a
traducir libros fundamentales no solamente de la filosofa sino de las ciencias. Y con eso se
esperaba que Espaa diera un salto cualitativo y saliera de la oscuridad en la que se encon-
traba. Y el proyecto tambin se expresaba en la ya mtica Revista de Occidente (fundada en
1923); la cual sigue en la actualidad vigente. Una revista que en su nombre tambin indicaba
esa ambicin de abrir el pensamiento y de construir pensamiento efectivo, as como lo
estaban haciendo los ingleses, los franceses y los alemanes de la primera mitad del siglo xx.
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[Ortega] En el mbito acadmico es la personalidad ms influyente de la filosofa
espaola de su tiempo. En torno a l, bajo la influencia de su filosofa y personalidad, se
constituye la llamada Escuela de Madrid. Manuel Garca Morente, Xavier Zubiri y Jos
Gaos son con Ortega los titulares de las ctedras de filosofa de la Universidad madrilea.
Cualquier conocedor de la cultura espaola sabe la importancia de esos nombres. Si a ellos
aadimos lo de Luis Recansns, Mara Zambrano, Joaqun Xirau y Julin Maras, que por
uno u otro motivo estn en relacin con la Escuela. Escams Snchez, J.J. (1993) Ortega
y Gasset (1883-1955), Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada, XXII. Pars:
UNESCO Oficina internacional de Educacin, p. 818.
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Este texto fue publicado por Maras el ao 1959, y en l adems de sendas reseas acer-
ca del influjo de Ortega y Zubiri en el pensamiento espaol del siglo xx, presenta la ampliacin
de otros textos publicados en la obra de 1955 Filosofa actual y existencialismo en Espaa.
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En 1913 Azorn acua el trmino Generacin del 98 para hacer referencia a un grupo
de intelectuales que adoptaron una actitud crtica ante la situacin poltica y social espaola
originada desde fines del siglo xix, producto de la finalizacin del perodo del imperialismo
colonial, tras la prdida de Filipinas, Puerto Rico y Cuba en 1898, fecha a partir de la cual
Azorn nomina a esta generacin. Entre los principales exponentes de esta generacin se en-
cuentran: Po Baroja, Azorn (Jos Martnez Ruiz), Ramiro de Maetzu, ngel Gavinet, Miguel
de Unamuno y Antonio Machado, entre otros. En 1901 difunden Baroja, Arozn y Maetzu un
Manifiesto, en la que denuncian la descomposicin de su poca y en especial la de Espaa,
que es afrontada entre una crtica al fracaso y una exaltacin de su pueblo y paisaje, adems
de dar primaca a temas existenciales. Zambrano, en el texto Pensamiento y poesa en la vida
espaola, publicado por primera vez en septiembre de 1939, declara: Durante ms de dos si-
glos, Espaa se va desintegrando, debilitando con un ritmo creciente que la hace desembocar
en el siglo xix reducida a un estado en que viene a ser problema su existencia misma. Zam-
brano, M. (2004), Pensamiento y poesa en la vida espaola. Madrid: Biblioteca Nueva, p. 221.
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El perspectivismo cultural orteguiano hacia Amrica se inici abriendo un horizon-
te historicista con estratos histricos especficos. Podramos dividir el proceso en cinco di-
recciones: la primera enfocaba la realidad social del aluvin migratorio. La segunda viraba
hacia las Atlntidas pueblos antiguos sumergidos y evaporados en pasados ancestrales [].
La tercera pasar por las transformaciones del hombre masa en Amrica, que le conducen a
un fino anlisis de una nueva casta burocrtica en Argentina, y a la uniformidad del hombre
standard norteamericano, que se perfila con ms precisin en su Rebelin de las masas. El
cuarto eslabn, que procede de los anteriores estratos, le conducir hacia el tipo del pionero
americano, el que vivi y condujo la vida colonial anterior al fenmeno migratorio y que
tambin poco se asocia al conquistador o el administrador de las colonias. Una quinta cate-
gora [] ser el modelo imperialista de estas emergentes repblicas a las cuales vincula al
fenmeno del Imperio romano, emporio universal de civilizacin aglutinadora de razas con
ambicin de convertirse en potencia internacional. Campomar, M. (2004) El perspectivismo
americano de Ortega y Gasset, Revista de Occidente, 276, pp. 157 y 158.
car a Espaa en la vanguardia misma de Europa; ser como Francia y para ello
tanto la filosofa como las ciencias en general eran fundamentales. Se vea a
Espaa literalmente atrasada en el continente. Desde esta perspectiva, la crea-
cin por parte de Ortega de la Revista de Occidente, cumpla con varias de estas
funciones; una de ellas era poder traducir en formato de libros grandes obras
filosficas y cientficas que no era posible encontrarlas en espaol, lo cual era
un escndalo8. Para Ortega, Espaa no saldra de su oscuridad mientras no se
leyera ni estudiara la produccin cientfico-filosfica europea9. Gracias a esta
iniciativa autores como Einstein y Husserl (entre muchos otros)10 pudieron por
fin ser ledos en Espaa y toda Latinoamrica (como se sabe eran muy pocos
en esos aos los que podan leer directamente alemn; Ortega era uno de esos
privilegiados)11.
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El Espectador es la revista que hace en soledad. Espaa junto a Manuel Azaa y []. Aos
despus la Revista de Occidente, con su editorial de seleccin, de vanguardia. Inspira y orien-
ta la Editorial Espasa Calpe, que haca asequibles los clsicos universales y las ltimas avanza-
das del pensamiento. Zambrano, M. (2004), La razn que se busca, Revista de Occidente, 276,
p. 107. Entre los libros publicados por la editorial de la Revista de Occidente durante esta poca
se encuentran: H. Keyserling (1926), El mundo que nace; G. Simmel, (1926-27), Sociologa: es-
tudios sobre las formas de socializacin; F. Brentano (1927), El origen del conocimiento moral;
C. G. Jung (1927), Lo inconsciente: en la vida psquica normal y patolgica; A. Messer (1927), De
Kant a Hegel; W. Frank(1929), Redescubrimiento de Amrica; E. Husserl (1929), Investigaciones
lgicas; H. Hffding (1930), Sren Kierkegaard; B. Russell (1931), El panorama cientfico; J.G
Fichte (1934), Los caracteres de la edad contempornea; M. Scheler (1934), Muerte y superviven-
cia; F. Brentano (1936), El porvenir de la filosofa; entre otros.
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El impacto de la Revista de Occidente no slo se apreci en Espaa, sino tambin en
Amrica Latina y Zubiri particip en ella como colaborador y traductor de Surez, Descartes,
Pascal, Hegel, Brentano, Scheler, Messer, March, Schrdinger y De Broglie. Para Amrica
Latina la Revista de Occidente signific un ponerse a la altura de los tiempos. De pronto se
encontraba a su inmediato alcance lo mejor de la reaccin cultural europea y en espaol.
Modin, I. (1994), Ortega y Gasset y la cultura latinoamericana. Mxico: FCE, p. 33.
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La Revista de Occidente es fundada por Jos Ortega y Gasset en julio de 1923 y l
mismo la dirige hasta el estallido de la Guerra Civil Espaola en julio de 1936. Durante este
primer perodo de la Revista contempl la publicacin de 157 nmeros. Cfr: J. P. Camazn
Linacero (2000), La crisis europea en Revista de Occidente (1923-1936), Espacio, Tiempo y
Forma, 13, pp. 369-391.
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Si Espaa estaba en la oscuridad, el resto de Latinoamrica estaba completamente atra-
sada respecto al gran desarrollo de la propia concepcin de la sociedad civil, pues los saberes
fundamentales que desarrollan la cultura no estaban aconteciendo. No se saba casi nada de
las ciencias (relatividad, cuntica, teora de conjuntos, teora numrica, biologa, etc.), tecno-
logas (stas se expresaban desde el desarrollo de armamentos a frmacos pasando por todo
el despliegue agropecuario) y en especial de las filosofas (idealismo, criticismo, positivismo,
pragmatismo, marxismo, psicoanlisis, vitalismo, psicologismo, analtica, fenomenologa, her-
menutica, etc.). Latinoamrica no estaba en la oscuridad, estaba en un hoyo profundo a miles
de km del despliegue cultural europeo. Y el proyecto de Ortega con su logos del Manzanares
era realmente un salto cualitativo en el orden del conocimiento (y esto mucho antes de las nue-
vas tecnologas y de la era digital en la que estamos); salto que en pocos aos poda ejercer un
gran impacto de iluminar ese hoyo en el que se viva como si fuera lo ms normal. La era de
la supersticin, el fanatismo y la arbitrariedad daba paso a una sociedad ms libre y ciudadana.
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Entre la nmina de colaboradores durante la primera etapa de la Revista de Occidente
es posible destacar: al fsico Albert Einstein, al mdico psiquiatra y psiclogo Carl Gustav
Jung, a los economistas Werner Sombart y Luwdin von Missen, a los filsofos Max Scheler,
Xavier Zubiri, Jos Gaos, Manuel Garca Morente, Carl Schmitt, al poeta Pablo Neruda, a
los escritores Jos Luis Borges, Paul Valery y Waldo Frank, a un importante nmero de los
integrantes de la generacin del 98 como Azorn o Baroja; y a toda la generacin del 27. Cfr:
Camazn Linacero, J.P. (2000), La crisis europea en Revista de Occidente (1923-1936), Es-
pacio, Tiempo y Forma, 13, pp. 369-391. Entre las reseas, traducciones y artculos de Zubiri
de esta poca editados por la Revista de Occidente y Editorial se encuentran: Resea P. L.
Landsberg: La Edad Media y nosotros de 1925; Resea F. Brentano: Psicologa de 1926;
Traduccin de A. Messer Filosofa Antigua y Medieval de 1927; Artculo Sobre el problema
de la filosofa de 1933; Traduccin y Prlogo A. March La fsica del tomo. Iniciacin en
las nuevas teoras; Artculo En torno al problema de Dios de 1935; Traduccin M. Scheler
Muerte y Supervivencia, Ordo amoris de 1935; Prlogo y Traduccin de G.W.F. Hegel Feno-
menologa del espritu: Advertencia Preliminar a F. Suarez Disputaciones metafsicas sobre
el concepto de ente de 1935; Prlogo y Traduccin de F. Brentano El porvenir de la filosofa
de 1936. En el caso de Zambrano lo que publica en la Revista de Occidente durante este pero-
do es: Lou Andreas Salom: Nietzsche de 1933; Por qu se escribe de 1934.
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Ortega en 1911 obtiene la ctedra de Metafsica de la Universidad de Madrid, nica en
Espaa, previo a este perodo se encontraba en Alemania realizando estudios de especializa-
cin en filosofa. Ortega en relacin a su estancia universitaria comenta: Yo haba estudiado
un semestre en Leipzig [] Al semestre siguiente fui a Berln. Viva con una pequea pensin
del Estado espaol que haba obtenido mediante un concurso [] Hacia 1908 estuve un
ao entero en Marburg y en 1911 volv []. Marburg era el burgo del neokantismo. Se viva
dentro de la filosofa kantiana como en una ciudadela sitiada [] El gobernador de la ciu-
dadela, Cohen, era una mente poderossima. La filosofa alemana y todo el mundo tiene una
gran deuda con l [] Cohen oblig a tomar contacto ntimo con la filosofa difcil y, sobre
todo, renov la voluntad de sistema, que es lo especfico de la inspiracin filosfica [] Sin
embargo, tengo que aadir tres cosas. La primera es que, propiamente hablando, en Marburg
no se enseaba filosofa. Era preciso saberla ya de antemano [].La segunda cosa es que,
salvo aquella fertilsima voluntad de sistema, los neokantianos no disparaban las mentes j-
venes hacia problemas abiertos que fuese posible o interesante pensar [] La tercera cosa
la tercera cosa es una cosa que no me atrevo a decir ahora. Es ms grave. Ortega y Gasset,
J. (1983), Prologo para alemanes, en Obras Completas, VIII. Madrid: Alianza, pp. 26-27.
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Mara Zambrano en Espaa despierta sondose, captulo de su libro autobiogrfi-
co Delirio y Destino expone con detalle cmo se instala el krausismos en Espaa. Nos parece
de suma relevancia traer esta descripcin que realiza la autora, pues sta nos situar en el
horizonte histrico previo a la organizacin de la Escuela de Madrid, lo que permite enten-
der por qu surge una figura como Ortega y Gasset, quien fue educado a partir de esta nueva
mentalidad espaola que se impone por medio del krausismo: Tal debi ser el verdadero
sentir que a un Sanz del Ro le hizo ir por el ao cuarenta del siglo pasado a Alemania en
busca de una filosofa. Y trajo una filosofa secundaria, el krausismo, de tan difcil expresin
que llegaba hasta lo ininteligible al ser traducida al castellano [] Espaa como detenida que
qued en el siglo xvii, no ha sido nunca un pas de burguesa; la clase media es otra cosa.
Y as nos ha faltado fuerza creadora en la ciencia, en la industria, en los modos de vivir que
alcanzaron auge en el siglo xix de Europa, en Francia, sobre todo, en Inglaterra, en la misma
Alemania, aunque de matiz un tanto diferente. Lo sabamos, lo supusieron aquellos hombres
que quisieron con el krausismo como instrumento moral elevar el nivel de la vida espaola,
crear esta clase nueva o casi nueva: profesores, cientficos, intelectuales, artistas, que for-
maban parte de la sociedad viviente y que encontraron en ella su acicate y, en el Estado, su
sostn. Zambrano, M. (1989), Delirio y Destino. Madrid: Mondadori, pp. 75 y ss.
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Julin Sanz del Ro, filsofo y jurista espaol (1814-1869), que a mediados del siglo
xix introdujo en Espaa la filosofa de Krause como contrapartida al dogma catlico impe-
rante, cuya repercusin no slo influy en toda Espaa a travs de la Institucin Libre de
Enseanza, sino tambin influy en Amrica Latina, en especial en Puerto Rico, a travs de
la figura de Eugenio Mara de Hostos.
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Manuel Bartolom Cosso (1858-1935). Continuador del movimiento krausista e his-
toriador del arte. En 1908 public El Greco y en 1914 El Entierro del Conde de Orgaz.
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Julin Besteiro catedrtico y poltico espaol especialista en el rea de Lgica. El ao
1939, junto a otros acadmicos como Wenceslao Roses y Jos Gaos fue exonerado de su cargo
universitario por el gobierno franquista.
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Manuel Garca Morente (1888-1942) Profesor de tica en la Escuela de Madrid, tra-
dujo a un buen nmero de obras filosficas al espaol, entre las que destacan la obra de
Spengler, Kant, Husserl, Brentano entre otros. En 1932 publica Ensayo sobre el progreso, y en
1935 Ensayo sobre la vida privada.
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Julio Cejador (1864-1927) fillogo y crtico literario. En el ao 1900 public Gram-
tica Griega, en 1911 Introduccin a la ciencia del lenguaje, y en 1905-1906 en dos tomos La
lengua de Cervantes. Estos datos bibliogrficos sobre Mara Zambrano corresponden al tra-
bajo que realiza el estudioso y amigo personal de la filsofa Moreno Sanz, J. (2004), Guas y
Constelaciones en Mara Zambrano 1904-1991. De la razn cvica a la razn potica. Madrid:
Residencia de Estudiantes, pp. 209-251.
Zubiri durante 1927 imparte los cursos de Historia de la Filosofa Griega, El plato-
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En la biografa de Xavier Zubiri Xavier Zubiri: La soledad sonora se relata el primer
encuentro entre ambos pensadores, as como tambin su posterior relacin de trabajo, sin
embargo, entre ambos escritos existe una diferencia en relacin con el tema de tesis propues-
to por Zubiri a Zambrano, ya que, en la obra sobre la vida de Zubiri se seala que el tema
es La teora de la definicin en Aristteles y Santo Toms, en cambio, la carta que dirige
Zambrano a Andreu indica que la propuesta consista en desarrollar una investigacin sobre:
La teora de la definicin en Aristteles y Hegel. Existe una nota en el libro El hombre y lo
divino que puede ser aclaratoria en este sentido, pues en ella se da cuenta de la relacin que
estableca Zubiri entre Aristteles y Hegel: La analoga entre Aristteles y Hegel, en cada
uno de sus respectivos horizontes, es una idea que escuch insistentemente hace aos a mi
maestro de historia de la filosofa, Xavier Zubiri, lo que conduce a pensar que Zubiri tena
este problema ya instalado al interior de sus clases. Zambrano, M. (2007), El hombre y lo divi-
no. Mxico: FCE, p. 86.
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El nico texto que se conserva de este trabajo doctoral que emprende Zambrano junto
a Ortega, fue publicado en el tercer nmero de los Cuadernos de la Facultad de Filosofa y
Letras en Madrid, (febrero-marzo) del ao 1936.
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Mara acepta entusiasmada la propuesta. Hasta el final de curso y durante todo el
ao siguiente, Xavier Zubiri ir a su casa diariamente para ser profesor particular, aunque
en otras ocasiones ser ella quien vaya a casa de Zubiri a recibir clases. Siempre recordar el
cuidado con que Xavier la fue llevando por los recovecos de la historia del pensamiento occi-
dental. Durante los primeros meses, leen y comentan la tica de Spinoza y la Sexta Enada de
Plotino. Corominas, J. & Vicens, J.A. (2006), Xavier Zubiri. La soledad sonora, Madrid: Taurus,
2006, p. 189. En este punto existe discrepancias entre los estudiosos de Zambrano y Zubiri,
debido a que Jess Moreno en su Sntesis bibliogrfica sobre Mara Zambrano, sostiene
que aquello que ambos autores leen es la Enada Tercera de Plotino. Esta referencia sobre
la lectura de la Enada Tercera de Plotino tambin se encuentra consignado por Castillo, J.
(1987), Cronologa de Mara Zambrano, Revista Anthropos, 70-71, p. 75 y en el texto de: A.
Savignano, A (2005), Mara Zambrano: La razn potica. Granada: Comares, p. 33.
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El libro Naturaleza, historia y Dios fue publicado en el ao 1944, pero el trabajo que
all se desarrolla, como el mismo Zubiri lo seala en el prlogo del libro, corresponde princi-
palmente a lo trabajado en sus cursos. Representan, adems, estos escritos la lnea general
y el espritu en que he desarrollado mis cursos universitarios desde el ao 1926. No puedo
menos de pensar con cario en los discpulos y alumnos de estos aos, a quienes he consa-
grado la mayor parte de mi modesta y silenciosa labor. Zubiri, X. (2004), Naturaleza, historia
y Dios. Madrid: Alianza, p. 20.
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Para entender la relacin Heidegger y Zubiri, vase Espinoza, R. (2004), Por qu Herr
Kollege no ha hablado usted antes. La crtica de Zubiri a Sein und Zeit, Cuadernos Salman-
tinos de Filosofa, XXXI, pp. 201-249. Para un estudio detallado de la relacin esencial entre
Zubiri y Heidegger se pueden leer los siguientes libros: Nicols, J. & Espinoza, R (eds.) (2006),
Zubiri frente a Heidegger. Barcelona: Herder. Este libro est compuesto por un conjunto de
artculos especializados de la relacin de Zubiri con Heidegger; tales artculos estn escritos
por los ms destacados estudiosos de Zubiri (Gracia, Rivera, Gonzlez, Conill, Espinoza,
etc.). Y vase el Libro: Espinoza, R. (2013), Realidad y ser en Zubiri. Granada: Comares, 2013.
Este libro es un estudio detallado de la cuestin del ser a travs de un dilogo en lo filosfico
entre ambos pensadores.
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Mara Zambrano en el texto La condenacin aristotlicas de los pitagricos perte-
neciente al libro El hombre y lo divino, incluye tres notas explicativas sobre el trabajo reali-
zado por Xavier Zubiri en relacin con la filosofa griega, que ella declara haber escuchado
durante el tiempo que cursa sus estudios universitarios en la ciudad de Madrid. Entre estas
notas destaca una sobre la Metafsica de Aristteles y otra sobre la contraposicin, en el
modo de abordar el quehacer filosfico, entre Scrates y Aristteles. Zambrano, M. (2007),
El hombre y lo divino. Mxico: FCE, p. 100. La relacin de ambos pensadores con la obra
de Aristteles que aqu ha sido sealada fue presentada en el Coloquio Internacional Xavier
Zubiri, que se realiz en la ciudad de Valparaso en el ao 2010, y que se encuentra editada
por la Editorial Comares de Granada, en un volumen dedicado a la obra de Xavier Zubiri y
que rene varios de los escritos presentados durante aquel congreso. Sin embargo, en esta
oportunidad lo que se busca presentar es a travs de la revisin de pasajes e itinerarios de
vida de ambos pensadores que aquello que se fragua en la Escuela de Madrid es una radical
reforma al modo como se conceba el entendimiento y con ello el inicio de la originalidad del
pensamiento filosfico de ambos pensadores.
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Este dato es bastante relevante para comprender la filosofa zambraniana, debido a
que en uno de sus libros capitales, El hombre y lo divino, dedica un captulo completo a la
reflexin que se desprende de la filosofa de Aristteles, La condenacin aristotlica de los
pitagricos, donde expone cules son las diferencias conceptuales entre su pensamiento y
el realismo filosfico.
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En el texto, Inteligencia y logos, de su triloga Inteligencia sentiente, elabora de forma
detallada un crtica radical a la intuicin del yo que se fragua desde el pensamiento cartesia-
no y cuyo mximo exponente, desde la elaboracin de un yo trascendental, es Husserl. En el
3 Falsas ideas acerca de la evidencia, perteneciente al captulo VI, La determinacin del
Logos en s misma, expresa con detalle: Por esto, cuando nos dice Husserl que el principio
es la reduccin de toda nesis intencional por lo intuido, a mi modo de ver enuncia algo
absolutamente inexacto. Al igual que Descartes, Husserl ha emprendido el camino desde la
claridad hacia la cosa; cuando lo que hay que emprender es el camino desde la cosa hacia su
claridad. El principio de todos los principios no es la implecin intuitiva, sino algo ms ra-
dical: la exigencia real de implecin. Zubiri, X. (1982), Inteligencia y logos. Madrid: Alianza,
pp. 237-238.
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Est totalmente reconocido, dice l, que el utilitarismo ingls y su versin
pragmtica de tipo norteamericana, dan un carcter analtico y sensualista a la filosofa
anglo-sajona, profundamente preocupada por el problema del conocimiento; en la filosofa
francesa, por el contrario predomina el esprit gometrique, que tie su pensamiento de un
racionalismo atento ante todo, las cuestiones de mtodo y a la elaboracin de ideas claras
y distintas: en la filosofa alemana la caracterstica voluntad de poder del pueblo alemn
se traduce en la aspiracin hacia grandes sistemas filosficos de trabada arquitectura, con
claro nfasis en la sistematizacin y una evidente idealidad por el idealismo. Abelln, J. L.
(1979), Historia crtica del pensamiento espaol. Madrid: Espasa Calpe, p. 33.
30
Zubiri estaba en crisis permanente de fe; pero su crisis no es solamente una crisis
personal, esta es el reflejo individual, social e histrico de una Crisis, de una crisis que toca
a toda Europa ya en 1922; crisis de posguerra, de pos-siglo, de pos-positivismo, esto es, de
pos-historicismo y psicologismo desde la mano del mtodo cientfico. Una crisis que toca
muy hondo al ser humano, as como lo tocaba a l mismo, pues lo pone en cuestin en lo ms
radical de su realidad. Espinoza Lolas, R. & Ascorra Costa, P. (2012), Heidegger y Zubiriy
el el problema de Dios Revista Veritas, 27, p. 21.
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El subrayado es nuestro, y con ello se quiere resalta el intento que se desarrollaba en
la Escuela de Filosofa de la Universidad Central de romper con todos los lmites establecidos
por la filosofa a la razn. Ortega tratar el problema a partir de una razn vital, que con
el paso de los aos se transformar en razn histrica. Mara Zambrano denominar a
esta reforma del entendimiento como razn combativa, razn misericordiosa, etc hasta
desarrollar en el ao 1944 la razn potica. Sin embargo es Xavier Zubiri quien al final de
Est bsqueda que se refleja en la obra escrita durante esta poca por Mara
Zambrano, tambin se encuentra presente en la obra de Xavier Zubiri, quien
declara en el prlogo a la traduccin inglesa de Naturaleza Historia, Dios, que
este perodo de su pensamiento se encontraba caracterizado por la bsqueda
de una Lgica de la realidad32.
Como se sealar, posteriormente, esta preocupacin por lo real que se de-
sarrolla en la obra de Zubiri, culminar en una inteligencia sentiente que se
relaciona con lo real33. Sin embargo, la preocupacin de este artculo radica en
situar a ambos pensadores dentro del registro de una Escuela, la que durante
esta poca buscaba hacer un giro en la filosofa, desde las implicancias que
conlleva una reforma del entendimiento, que en el caso de Zubiri se comen-
zaba a articular a partir del pensamiento fenomenolgico. Jos Gaos recuerda
aquellos primero aos de Zubiri en la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni-
versidad Central como dedicados a la fenomenologa34, y para ello cuenta una
ancdota que relata el da en que ambos se conocieron:
De pronto corri por la Facultad el anuncio de un conferencia de Ortega
sobre Don Juan [] Los compaeros propusimos irnos todos juntos [] All
lleg Zubiri [] del camino me ha quedado una imagen desde hace ya no se
cuanto tiempo [] Es que Zubiri fue explicndome a lo largo del camino la
fenomenologa entera, volviendo una y otra vez sobre el ejemplo de la rosa: la
esencia de la rosa, el noema de la percepcin de la rosa, la noesis perceptiva
de la rosa(Gaos, 2008, pp. 13-14).
su obra extremar del modo ms radical esta bsqueda al realizar una reforma no a la razn,
sino a la facultad intelectiva, dando cuenta de una inteligencia sentiente.
32
En esta etapa de mi reflexin filosfica la concreta inspiracin comn fue ontologa
o metafsica. Con ello la fenomenologa qued relegada a ser una inspiracin pretrita []
Era ya una superacin incoativa de la fenomenologa. Por esto, segn me expresaba en el
estudio Qu es saber, lo que yo afanosamente buscaba es lo que entonces llame lgica de la
realidad. Zubiri, X. (2004), Naturaleza, Historia, Dios. Madrid: Alianza, p. 14.
33
La inteligencia sentiente no es potencia, sino facultad; una facultad una, pero me-
tafsicamente compuesta de dos potencias; la potencia de sentir y la potencia de inteligir.
Solamente siendo sentiente es como la inteligencia est facultada para producir inteleccin.
Hay que establecer, pues, una diferencia metafsica entre poder como potencia y poder como
facultad. Zubiri, X. (2006), Tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica.
Madrid: Alianza, p. 146.
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El filsofo espaol estaba totalmente sumergido en el mbito filosfico alemn que
estaba instaurndose como un nuevo horizonte de pensamiento; comprenda muy bien la
fenomenologa inaugurada por Husserl y no podemos olvidar que sus dos primeros trabajos
propiamente filosficos de alto nivel estn incardinados en la fenomenologa. Para aprobar
en 1921 la Licenciatura en Filosofa Superior en la Universidad Catlica de Lovaina present
la tesina: Le problme de lobjetive dapr Ed. Husserl: La Logique pure. Luego se doctor ese
mismo ao en Madrid con la tesis: Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio. Esta tesis
fue publicada en 1923 y es el primer libro sobre fenomenologa de Husserl fuera de Alemania.
Ambos textos se pueden encontrar en el volumen Primeros escritos (1921-1926). Espinoza Lo-
las, R. (2004), Por qu, Herr Kollege, no ha hablado usted antes?, Cuadernos Salmantinos
de Filosofa, XXXI, p. 204.
35
Este artculo fue publicado en Hora de Espaa en diciembre del ao 1937. Actualmen-
te es parte de los artculos de Zambrano agrupados bajo el nombre de Escritos de la guerra
civil, los que han sido reeditados por Trotta junto al libro Los intelectuales en el drama de
Espaa, obra que la autora redacta y publica en Chile en el ao 1937.
36
En el artculo El hombre y su cuerpo en Xavier Zubiri, Jos Mara Melero Martnez,
realiza una revisin de los textos antropolgico de la obra del autor, lo que permite periodizar
y secuenciar el pensamiento del autor desde la crtica del yo cartesiano a la persona. Puestos
en orden cronolgico y tomando el tema con la suficiente amplitud nos encontramos con
la siguiente secuencia de escritos [Escritos antropolgicos de Zubiri]: El problema de Dios
(1935); El acontecer humano. Grecia y la pervivencia del pasado filosfico (1942); Tres definicio-
nes clsicas del hombre (curso oral de 33 lecciones) (1946-1947); Cuerpo y alma (Curso oral de
34 lecciones) (1950-1951); La libertad (Curso oral de 33 lecciones) (1951-1952); El problema
del hombre (Curso oral de 35 lecciones) (1953-1954); El problema del hombre (1959); Sobre la
persona (Curso oral de 5 lecciones); Sobre la voluntad (Curso oral de 5 lecciones) (1961); El
hombre realidad personal (1963); El origen del hombre (1964); El hombre y la verdad (Curso
oral de 2 lecciones); Notas sobre la inteligencia humana (1967); El hombre: lo real y lo irreal
(Curso oral de 6 lecciones); El hombre y el problema de Dios (Curso oral de 6 lecciones) (1968);
Estructura dinmica de la realidad (Curso oral de 14 lecciones) (1969); El problema teologal
del hombre (Curso oral de 26 lecciones) (1971-1972); El hombre y Dios (Curso oral de 12
lecciones) (1973); El hombre y su cuerpo (1973); Tres dimensiones del ser humano: individual,
social e histrica (Curso oral de 3 lecciones); La dimensin histrica del ser humano (1974);
La realidad humana (indito) (1974); El problema teologal del hombre (1975); La concrecin
de la persona humana (indito) (1975); El hombre y Dios (1982-1983); La gnesis de la realidad
humana (indito) (1982-1983). Melero Martnez, J. M. (2001) El hombre y el cuerpo en
Xavier Zubiri, Ensayos. Revista de la Facultad de Educacin, 16, p. 70.
37
En efecto: entre la vitalidad, que es, en cierto modo, subconsciente, oscura y latente,
que se extiende al fondo de nuestra persona como un paisaje al fondo de un cuadro, y el esp-
ritu, que vive sus actos instantneos de pensar y querer, hay un mbito intermedio ms claro
que la vitalidad, menos iluminado que el espritu y que tiene un extrao carcter atmosfrico.
Es la regin de los sentimientos y emociones, de los deseos, de los impulsos y apetitos: lo
que vamos a llamar, en sentido escrito alma. Ortega y Gasset, J. (1924) Vitalidad, Alma y
Espritu, en (1983) Obras Completas, II. Madrid: Alianza, p. 462.
4. Conclusin
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Hay un protagonista entre todos, un hombre Edipo, en quien se concentra la desdi-
cha de la condicin humana; pues es culpable siendo inocente; comete el peor de los delitos
habiendo huido de ello, porque no sabe quin es. Si Edipo hubiese podido reconocer a sus pa-
dres y a su madre, no hubiese matado aqul y esposado aquella. Habra descifrado el enigma
propuesto por la Esfinge. Irnicamente la contestacin era: el hombre. Mas despus de haber
acertado no saba qu era el hombre, ni quin era l, este hombre, Edipo. El conflicto de ser
hombre queda pues planteado no en trminos de existir o de ser o no ser, sino en trmi-
nos de conocimiento. Zambrano, M. (1996), Persona y Democracia. Madrid: Siruela, p. 72.
5. Bibliografa
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