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brechas y
atajos
Contexto y crtica de
las fuentes eclesisticas,
siglos xvi-xviii
Mxico 2008
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Alfonso de Mara y Campos
Direccin General
Rafael Prez Miranda
Secretara Tcnica
Imagen de portada: Luis Muos, Vida de la venerable madre Mariana de San Joseph, fundadora de la recoleccin
de las monjas agustinas, priora del Real Convento de la Encarnacin. Hallada en unos papeles escritos de su mano.
Sus virtudes observadas por sus hijas dedicadas al Rey Nuestro Seor. Publcalas por orden de las mismas religiosas,
Madrid, s/e, 1645.
De sendas, brechas y atajos. Contexto y crtica de las fuentes eclesisticas, siglos xvi-xviii
Doris Bieko de Peralta
Berenise Bravo Rubio
Coordinadoras
Cuerpo acadmico:
Construccin de identidades y visiones del mundo en sociedades complejas enah-ca-12
Subsecretara de Educacin Superior Programa de Mejoramiento al Profesorado promep-sep.
Proyecto realizado con financiamiento de la Secretara de Educacin Pblica, Subsecretara de Educacin Superior.
Direccin General de Educacin Superior Universitaria. Programa de Mejoramiento del Profesorado, 2007.
Esta publicacin no podr ser reproducida total o parcialmente, incluyendo el diseo de portada; tampoco podr ser transmitida
ni utilizada de manera alguna por algn medio, ya sea electrnico, mecnico, electrogrfico o de otro tipo sin autorizacin
por escrito del cuerpo acadmico Construccin de identidades y visiones del mundo en sociedades complejas.
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De sendas, brechas y atajos
Introduccin
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Doris Bieko y Berenise Bravo Rubio
rigurosa crtica, pues se trata de una fuente valiosa para conocer las
actividades y el carisma de las rdenes religiosas.
Clementina Battcock complementa la idea expuesta por Romero
Galvn sobre el carcter justificativo de las crnicas de las rdenes
religiosas, y analiza en tres niveles discursivos, a saber, el descriptivo,
el explicativo y el justificativo, el texto de La relacin de las cosas de
Yucatn atribuido a fray Diego de Landa. Esta forma de anlisis pro-
puesta por la autora, que bien puede ser utilizada para examinar otras
fuentes similares, la lleva a poner en duda la autora de Landa sobre
dicha obra.
Adems de las crnicas, las rdenes religiosas produjeron una rica va-
riedad de documentacin vinculada con sus funciones administrativas,
que nos permite asomarnos hacia los diversos aspectos de su vida cotidia-
na. En este sentido el artculo de Daniel Vzquez analiza el tipo de fuen-
te presente en los archivos conventuales de los franciscanos descalzos o
dieguinos, y particularmente se centra en los patentes de prelados y las
disposiciones, es decir, informaciones presentadas a las autoridades de la
orden. Ambos documentos proporcionan tanto informacin de carcter
legislativo y econmico, como social y cultural, y por esta razn consti-
tuyen ricas vetas para la investigacin de la economa, la religiosidad, la
vida cotidiana e incluso la historia del arte novohispano.
Los artculos de Jorge E. Traslosheros y de Adriana Rodrguez ex-
ploran la aplicacin de la justicia diocesana e inquisitorial. En el pri-
mer caso, el autor relata la querella entre los principales y naturales
de Oguapan contra su cura beneficiado, para as ejemplificar las fun-
ciones y jurisdiccin del tribunal eclesistico llamado Provisorato o
Audiencia Eclesistica para indios del arzobispado de Mxico. Tras-
losheros nos explica en forma breve y clara cmo los prelados de las
dicesis asumieron la facultad de conocer aquellos delitos de usos,
de costumbres y relativos a la fe, cometidos por quienes jurdicamen-
te eran considerados indios, y marca la diferencia entre los procesos
llevados por la Audiencia Eclesistica y el Tribunal de la Inquisicin.
De suma importancia en este artculo es la reflexin que el autor hace
sobre temas an no explorados referentes a la Audiencia, y acerca
del cuidado que todo investigador debe tener al manejar expedientes
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Introduccin
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Doris Bieko y Berenise Bravo Rubio
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De sendas, brechas y atajos
Introduccin
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Doris Bieko y Berenise Bravo Rubio
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La Hagiografa
Su evolucin histrica y su recepcin
historiogrfica actual
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La Hagiografa, Su evolucin histrica y su recepcin historiogrfica actual
2 Ibidem, p. 291.
3 Andr Vauchez, El santo en Jacques Le Goff et al. El hombre medieval, Madrid,
Alianza Editorial, 1991, pp. 332 y s.
4 Jacques Le Goff, Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval, Barcelona,
Gedisa, 1986, p. 14.
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Antonio Rubial Garca
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La Hagiografa, Su evolucin histrica y su recepcin historiogrfica actual
ricio, san Acacio, san Crisgono, san Hiplito, san Eustaquio o san
Sebastin haban entregado su vida por la fe, y se haban salvado,
siendo hombres laicos cuyas vidas estaban dedicadas al combate. Un
caso especial fue el de san Jorge, cuyo culto lleg a Occidente proce-
dente del Oriente bizantino y tuvo un gran impacto. Tambin a par-
tir del siglo xii comenzaron a insertarse rasgos caballerescos en otros
modelos de santidad, por ejemplo la de los obispos que haban tenido
en su juventud un pasado caballeresco (san Martn, san Huberto). Un
caso singular fue el del apstol Santiago, quien se convirti en un
violento guerrero matador de musulmanes, dentro del contexto de la
reconquista castellano-leonesa sobre las tierras hispanas dominadas
por el Islam.
En este proceso de formacin de modelos jug tambin un impor-
tante papel la retrica. Con su codificacin de tcnicas, con sus tropos,
sus reglas y sus alegoras, con su reutilizacin de modelos clsicos, la
retrica defini en adelante, hasta el Renacimiento y el Barroco, los
usos sociales de la lengua y afect todos los campos del discurso.6
La nueva literatura hagiogrfica se enriqueci adems con los libelli
miraculorum: recopilaciones de historias de los milagros realizados
por las reliquias, hechas por los clrigos guardianes de los santua-
rios, aderezadas con las narraciones de descubrimientos y traslados
de reliquias (las llamadas inventio). Asimismo, estas vidas de varones
ilustres se incluyeron en las crnicas religiosas de las rdenes mendi-
cantes como menologios que servan de modelos a las generaciones
de jvenes frailes. En este periodo las vidas de los santos se convir-
tieron en sofisticadas biografas ricas en detalles y delineacin de
personalidad.7
En este contexto se produjo en el siglo xiii la primera recopilacin
monumental de materiales hagiogrficos: La Leyenda Dorada del do-
minico Jacobo de la Vorgine. Este texto fue escrito en latn como un
manual auxiliar de la predicacin y de la liturgia para combatir las
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Antonio Rubial Garca
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12 Antonio Rubial, La santidad controvertida, Mxico, fce, unam, 1999, pp. 93 y ss.
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13 En los tres siglos virreinales, los novohispanos lograron tan slo dos beatificaciones:
la del mrtir franciscano criollo Felipe de Jess en 1621, y la del tambin fraile, el penin-
sular Sebastin de Aparicio en 1790.
14 stos fueron el ermitao Gregorio Lpez, el mrtir en Japn Bartolom Gutirrez,
el obispo Juan de Palafox, la monja Mara de Jess Tomelln y el misionero franciscano
Antonio Margil de Jess.
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18 Diego de Leyba, Virtudes y milagros en vida y muerte del venerable padre fray
Sebastin de Aparicio, Sevilla, Imprenta de Lucas Martn de Hermosilla, 1687. Isidro de
San Miguel, Paraso cultivado de la ms sencilla prudencia... vida del venerable siervo de
Dios... fray Sebastin de Aparicio... Npoles, Imprenta de Ivn Vernunccio, 1695. Este
beato fue quiz el que recibi una mayor atencin por parte de los hagigrafos: fray
Joseph Manuel Rodrguez, en su Vida prodigiosa del siervo de dios fray Sebastin de
Aparicio, Mxico, Imprenta de Felipe Ziga y Ontiveros, 1769, seala en el prlogo que
ms de quince escritores entre regncolas y extranjeros, han tratado sobre ese asunto
hasta sus das.
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19 Dolores Bravo, Santidad y narracin novelesca en las crnicas de las rdenes reli-
giosas (siglos xvi y xvii) en Amrica-Europa. Encuentros, desencuentros y encubrimientos,
Memorias del II encuentro y dilogo entre dos mundos: 1992, Mxico, uam, 1993, p. 38.
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20 Rudolph M. Bell y Donald Weinstein, Saints and Society, Chicago, The University of
Chicago Press, 1982, p. 8.
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Antonio Rubial Garca
minante como fuente para el estudio de los valores, las prcticas, las
mentalidades colectivas y la sociedad que la produjo. La lectura actual
de la hagiografa nos puede mostrar valores morales dominantes, pre-
juicios, expectativas, variados aspectos relacionados con la historia
del arte, con la vida cotidiana, e incluso elementos sobre la formacin
de conciencias de identidad local o nacional. La vida de un santo
dice Michel de Certeau es la cristalizacin literaria de las percep-
ciones de una conciencia colectiva.23
Como puede verse por la bibliografa citada, la mayor parte de las
obras sobre el tema estn escritas en ingls o en francs y slo un
pequeo nmero de ellas ha sido traducido al castellano. Por otro
lado, frente a los numerosos trabajos que tratan del mbito europeo,
aquellos sobre hagiografa novohispana o peruana son an muy esca-
sos. Los estudios de gnero, sobre todo las vidas de las religiosas, han
recibido una especial atencin por parte de algunas escritoras norte-
americanas como Kathleen A. Myers, Amanda Powell, Elisa Sampson
Vera Tudela y la islandesa Ellen Gunnarsdttir.24 Ronald Morgan ha
trabajado algunos casos de Mxico y Per y Allan Greer y Jodi Bi-
linkoff editaron una serie de ensayos sobre la santidad en Amrica.
En Per, varios investigadores se han dedicado a Santa Rosa de Lima,
pero sin duda Ramn Mujica ha escrito el estudio ms completo y
propositivo sobre ella.25 En Mxico, est por publicarse un revelador
estudio de Norma Durn sobre Sebastin de Aparicio y en 1999 sali
mi libro La santidad controvertida sobre los santos no canonizados
y su incidencia en la formacin de las identidades novohispanas. No
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Los territorios del yo
La autobiografa espiritual en la poca virreinal
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4 Estos elementos del discurso hagiogrfico han sido analizados por Antonio Rubial
Garca, La santidad controvertida, Mxico, unam, fce, 1999.
5 Mnica Bolufer Peruga, Identidad individual y vnculos sociales en el Antiguo R-
gimen: algunas reflexiones en J. C. Davies e Isabel Burdiel (eds.), El otro, el mismo. Bio-
grafa y autobiografa en Europa (siglos xvii-xx), Valencia, Univesitat de Valncia, 2005,
pp. 133.
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6 Omito aqu los otros tipos de autobiografas, pues stas al parecer no eran muy
comunes en el mundo novohispano. Sin embargo para conocer las del contexto europeo,
sobre todo del mbito de los artesanos, se puede revisar el estudio de James S. Amelang,
The Flight of Icarus: Artisan Autobiography in Early Modern Europe, Stanford, Stanford
University Press, 1998. Otro ejemplo es el relato fechado en 1624 de autora de la llama-
da Monja Alfrez, Catalina de Erauso (1592-1650), quien siendo novicia escap de un
convento espaol y se embarc al Nuevo Mundo, donde andaba en traje de hombre y
seduca mujeres. A finales de su vida se asent en Mxico. Vase: Rima de Vallbona (Ed.),
Vida i sucesos de la Monja Alfrez: autobiografa atribuida a Doa Catalina de Erauso,
Temple, Center for Latin American Studies, 1992.
7 Por ejemplo la autobiografa de Ins de la Cruz escrita en 1629 y publicada en la se-
gunda mitad del siglo xvii por Carlos de Sigenza y Gngora, Paraso Occidental, Mxico,
Imprenta de Juan de Ribera, 1684, pp. 129-150. Existe una edicin facsmil publicada en
1995 por unam y Condumex.
8 Para estudios sobre la autobiografa y escritura femenina medieval vase Elizabe-
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th Alvilda Petroff, Medieval Womens Visionary Literature, New York, Oxford University
Press, 1986. Tambin Victoria Cirlot y Blanca Gari, La mirada interior. Escritoras msticas
y visionarias en la Edad Media, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1999. Respecto a la
poca moderna se puede consultar a Isabelle Poutrin, Le voile et la plume. Autobiogra-
phie et santet fminine dans lEspagne Moderne, Madrid, Casa de Velzquez, 1995.
9 Algunas de las autobiografas de los varones han sido estudiadas por Minerva Olimpia
Garca Aguilar, Escribir por mandato: un estudio introductorio a la Autobiografa de
Joseph del Castillo, tesis de maestra en Letras Mexicanas, Mxico, unam, 2005. De la misma
autora El arte de la reescritura. Vidas de varones jesuitas del siglo xvii en Lilian von der
Walde et al., Injerto peregrino de bienes y grandezas admirables. Estudios de literatura y
cultura espaola e hispanoamericana (siglos xvi al xviii), Mxico, uam, 2007, pp. 649-671.
10 En el prlogo de la edicin de 1762 de las Obras de Palafox se relata la historia de
este manuscrito. El obispo durante su estancia en Puebla empez a redactar una especie
de diario, que posteriormente fue copiado por un paje en presencia del mismo Palafox,
quien al instante haca las correcciones. Palafox pidi al paje que quemase el original,
pero ste lo conserv y a la muerte del prelado, lo entreg al cabildo de Osma. De este
modo existieron dos originales, la primera versin no autorizada, y la versin corregida,
que Palafox deposit en manos de los carmelitas. La primera versin (que por cierto tam-
bin est redactada en tercera persona) fue base para las ediciones del 1682 de Bruselas
y de Barcelona en 1687. La versin autorizada fue impresa en Sevilla en 1691, en Roma
en 1694 e incluida en el primer volumen de las Obras. V. Juan de Palafox y Mendoza,
Obras del ilustrsimo, excelentsimo, y venerable siervo de Dios don Juan de Palafox y
Mendoza, Madrid, Imprenta de don Gabriel Ramrez, 1762, vol. 1.
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11 Por ejemplo las numerosas cartas a confesor redactas a mediados del siglo xviii por
una capuchina de Oaxaca llamada Mara Coleta de San Jos, que se pueden consultar en
Archivo General de la Nacin, Inquisicin, vol. 1172, exp. 7, fs. 116-307v.
12 Edelmira Ramrez Leyva ha publicado dos diarios de beatas de finales del siglo xviii
que fueron dictados a su confesor y recogidos por la Inquisicin. V. Ramrez Leyva, Mara
Rita Vargas, Mara Luca Celis. Beatas embaucadoras de la Colonia, Mxico, unam, 1988.
13 La situacin en Espaa ha sido analizada por James S. Amelang, Womens Spiritual
Autobiography in Early Modern Spain en Dimensioni e problemi della ricerca storica,
vol. 2, 2002, pp. 63-74.
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14 La primera edicin de las obras de Teresa de Jess fue preparada por el fray Lus de
Len, Los libros de la madre Teresa de Jess, Salamanca, Guillermo Foquel, 1588. Tambin
eran muy conocidas sus tres biografas de autora de Francisco de Ribera, Diego de Yepes
y Antonio de la Encarnacin.
15 Sobre estas obras que circulaban en Nueva Espaa se puede consultar un estudio
mo: Doris Bieko de Peralta, Las autobiografas femeninas en la Nueva Espaa de la
primera mitad del siglo xvii y sus modelos discursivos en Lilian von der Walde et al.,
Injerto peregrino de bienes y grandezas admirables, pp. 625-647.
16 En ocasiones la mujer poda ejercer tambin influencia sobre su confesor, Kathleen
A. Myers, The Mystic Triad in Colonial Mexican Nuns Discourse, en Colonial Latin Ame-
rican Historical Review, vol. 6, nm.4, 1997, pp. 479-524.
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Imitacin y escritura:
los quadernos de Mara de San Jos
Entre una considerable variedad de relatos autobiogrficos novohispa-
nos, un caso especialmente interesante para este anlisis lo representan
los escritos de Mara de San Jos (1656-1719), monja agustina recoleta
del mbito poblano, que datan de finales del siglo xvii e inicios del
xviii. Mara de San Jos, llamada entonces Juana Palacios Berruecos,
naci en abril de 1656 en una familia de hacendados empobrecidos de
la regin de Tepeaca. Su situacin no fue del todo tpica, pues debido a
las carencias econmicas slo hasta que cumpli 31 aos de edad pudo
ingresar en al convento poblano de Santa Mnica (1687).17 Diez aos
despus Mara fue enviada como una de las fundadoras a Oaxaca, con
la funcin de maestra de novicias.
Mara de San Jos fue autora de una gran cantidad de escritos de
carcter autobiogrfico, intitulados por ella Quadernos, en los cuales
relata su niez, su entrada al convento, sus actividades cotidianas y sus
experiencias msticas.18 Estos manuscritos fueron redactados despus
de su entrada al convento en diferentes momentos de su vida. Los
doce Quadernos que se han conservado y que tienen una extensin
total de ms de mil fojas, los escribi siguiendo el mandato de sus pre-
lados y confesores.19 Como ya lo coment, dicha exigencia por parte
de los padres espirituales fue muy comn en los conventos femeninos
novohispanos en los siglos xvii y xviii.
Lo interesante en el caso de sor Mara, es que al confeccionar
su autobiografa incorpor en su relato prrafos de textos impresos
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Lus Muos, Vida de la venerable madre Ma- Mara de San Jos, Oaxaca manuscript.
riana de San Joseph, Madrid, 1645. Mara de Quaderno primero, Oaxaca, ca. 1703
San Jos, Oaxaca manuscript. Cuaderno pri-
mero, Oaxaca, ca. 1703
[Inicia su autobiografa invocando a Dios] [Inserta este prrafo en las pginas iniciales
No Es, Seor mo, de las menores misericor- de su autobiografa]
dias la que ahora me hacis en admitir esta Seor y Dios mo, no es de las menores mise-
mi confesin, dando cuenta de toda mi vida ricordias la que ahora me hacis y me habis
y de las misericordias que vos me habis he- hecho en admitir esta mi confesin, dando
cho; por escrito, para que si quiera quien me cuenta de toda mi vida y de las misericordias
lo manda escribir, sepa, y tenga memoria de que vos me habis hecho; por escrito para
la ingratitud y villana con que he correspon- que si quiera quien me lo manda sepa y tenga
dido en el discurso de mi vida a los beneficios memoria de la ingratitud y riundad [sic. por
que de vuestras liberales manos he recibido, ruindad] con que he correspondido en el dis-
siendo yo tan indigna de ninguno. (p. 6). curso de mi vida a los beneficios que de vues-
tras liberales manos he recibido siendo yo tan
indigna de ninguno. (f. 5).
[Escribe sobre su madre, que se cas a edad [ Se refiere a su madre, explica que se cas jo-
de 14 aos] ven a edad de 15 aos]
Con ser tan nia, y de tanta hermosura, eran La haba Dios dotado de lindas prendas, fuera
sus trajes de mujer de mucha edad, y en todo de ser de muy buen parecer, con ser tan nia,
mostraba el entendimiento grande que tena: eran sus trajes de mucha edad, en que se cono-
Era muy devota de Nuestra Seora, y amiga ca bien la mucha virtud que tena, y que no la
de frecuentar los santos Sacramentos muy a haban de tratar personas que no la tuviesen,
menudo. El tiempo que vivi pas muchos ni admiti conversaciones no tales; y en todo
trabajos, y enfermedades; todo lo llevaba con mostraba el entendimiento grande que tena.
gran paciencia. (p. 7). Era muy devota de Nuestra Seora, y amiga de
frecuentar los santos sacramentos muy a me-
nudo. El tiempo que vivi pas muchos y muy
grandes trabajos y enfermedades. Todo lo lle-
vaba con gran paciencia. (fs. 6 y 6v).
Se refiere a su familia] [Se refiere a su familia]
Cri mi madre a sus cinco hijos con mucho Cri mi madre a sus ocho hijas y un hijo con
recogimiento, y mi padre la ayudaba a ense- mucho recogimiento, y mi padre la ayudaba a
arlos a ser buenos cristianos, como he dicho. ensearlos a ser buenos cristianos, como he di-
Ambos eran amigos de virtud, y de buenos cho. Ambos eran amigos de la virtud y de buenos
libros, en que les hacan leer. (p. 7) libros, en que les hacan leer. (f. 7v).
stos son slo algunos de los prrafos casi idnticos que he encon-
trado al comparar ambos textos. Es notorio que la criolla Mara de
San Jos no slo se apropia de las invocaciones de Dios presentes en
el impreso espaol, sino que incluso al hablar de su familia incorpora
expresiones de la autobiografa de Mariana, adecundolas a su situa-
cin particular (por ejemplo cambiando el nmero de hermanos de
cinco a nueve, etctera).
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to mi capotillo, les predicaba los sermones que haba odo en las iglesias a
los predicadores con sus latines, y con las mismas acciones y meneos que
las haba visto hacer.30
30 Juan de Jess Mara, El padre fray Juan de Jess Mara escribe su vida por obedien-
cia, f. 1. University of Austin, The Nettie Lee Benson Latin American Collection, G 148.
31 Kathleen A. Myers, A wild country out in the garden. The Spiritual Journals of a
Colonial Mexican Nun, Bloomington, Indiana University Press, 1999, pp. 328-330.
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Pero sta no es una excepcin: en aquel entonces todos los que per-
tenecan a las rdenes regulares o aspiraban a ser reconocidos como
modelos de santidad, subrayan que escriben por obediencia: no se
trata de una caracterstica especficamente femenina ni claramente
masculina. Tambin es notoria la retrica de humildad presente en la
cita mencionada: el hecho de escribir le causa mortificacin al fraile
carmelita, quien adems se autorrepresenta como un pecador ingra-
32 Juan de Jess Mara, El padre fray Juan de Jess Mara escribe su vida por obe-
diencia, f. 1.
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34 La bibliografa sobre este tema es bastante extensa. Al respecto vanse los estudios
pioneros en este campo de Josefina Muriel, Cultura femenina novohispana, Mxico, unam,
1994 (segunda edicin). Electa Arenal y Stacey Schlau, Untold Sisters. Hispanic Nuns in
their own Works, Albuquerque, New Mexico University Press, 1989; Asuncin Lavrin y Ro-
salva Loreto L. (Eds.), Monjas y beatas. La escritura femenina en la espiritualidad barroca
novohispana, siglos xvii y xviii, Mxico, Universidad de las Amricas / agn, 2002. Tambin
la segunda parte de este trabajo: Asuncin Lavrin y Rosalva Loreto L. (Eds.), Dilogos
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Las Crnicas Provinciales como fuentes
para el conocimiento histrico
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Jos Rubn Romero Galvn
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La Relacin de las cosas de Yucatn de Fray
Diego de Landa: una propuesta de anlisis*
Clementina Battcock
Universidad Nacional Autnoma de Mxico /
Escuela Nacional de Historia y Antropologa, inah
cin que ya fue notada por Manuel Serrano y Sanz pero que conside-
ramos que es el primer indicio que permite poner en duda la autora
de fray Diego de Landa del texto conocido.3 A la vez como lo seala-
ron Matthew Restall y John F. Chuchiak, al indicar las seis evidentes
irregularidades de esta obra, una de ellas es que junto a este titulo
aparece el de: Esta aqu otra relacin de las cosas de la china.4
Al comenzar a analizar los captulos y los contenidos desarrolla-
dos en el texto, se hizo an ms evidente el problema de la autora
de esta obra. A la vez, esto nos permiti interrogarnos acerca de la
intencionalidad de la misma, es decir, no sabemos fehacientemente
qu sentido le otorg Landa a su texto original, y si realmente la obra
conocida posee un sentido conferido a posteriori en la reelaboracin
realizada por los copistas. Pensamos que este hecho, la reelaboracin,
sin lugar a dudas, plantea y exige tomar ciertas precauciones al abor-
dar el texto.
Algunos sealamientos sobre la autora de la obra
Al abordar esta obra, nos interrogamos si realmente fray Diego de
Landa fue el autor,5 y qu papel desempearon los copistas en la obra
hoy conocida.
Vida y al obra de Fr. Diego de Landa escrita por Alfredo Barrera Vsquez y que a la vez
esta edicin contiene un apndice que contiene la reimpresin de diez relaciones de las
escritas por los encomenderos de Yucatn en los aos de 1579 y 1581. Los editores de
esta edicin fueron Jos E. Rosado Escalante y Favila Ontiveros. Elegimos esta edicin por
considerarla la ms completa de las ediciones hasta el da de hoy publicadas ya que se
incluyen los dos planos de Yucatn diseados por el fraile as como notas al pie realiza-
das por Juan Martnez Hernndez con referencia al calendario maya de fray Diego de
Landa. Podemos citar algunas ediciones que se han hecho de esta Relacin: la de Brasseur
de Bourbourg, su descubridor, impresa en Pars en 1864. la de Juan de Dios de la Rada y
Delgado en 1884, que public el texto completo pero sin mapas. La Edicin incluida en el
Toma xiii de la segunda serie de la Coleccin de documentos inditos relativos al descu-
brimiento, conquista y Organizacin de las antiguas Posesiones Espaoles de Ultramar,
impresa en Madrid en 1900. Sin dibujos ni mapas y faltando los captulos xxxiv y xlii, segn
la divisin que le dio ala obra el Abate Brasseur. La de Jean Genet en 1928 y otra en 1929.
La de William Gates de 1937 en ingls. La de Alfred Tozzer de 1941 y la de Angel Mara
Garibay en 1959 por la editoral Porra de Mxico.
3 Manuel Serrano y Sanz, Vida y escritos de fray Diego de Landa, p. 446.
4 Matthew Restall y John Chuchiak, A reevaluation of the Authenticity of fray Diego
de Landas Relacin cosas de Yucatn, en Etnohistory, 2002, p. 660-661.
5 Al respecto Manuel Serrano y Sanz seala que: Indudablemente no es suya la re-
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La Relacin de las cosas de Yucatn de Fray Diego de Landa: una propuesta de anlisis
nombre. Por otro lado, en una nota al pie de la edicin consultada se nos hace referencia
que William Gates es quien seal que fray Diego de Landa escribi esta obra en Espaa
para defenderse de la acusacin del Obispo Toral, y que precisamente es a esta persona
la que le debemos la existencia de esta relacin, ya que, fue la redaccin de la obra la
presumiblemente prueba de la defensa de Landa. Barrera Vasquez, Op. Cit., p. xix.
13 En relacin a la acusacin hecha contra fray Diego de Landa, Serrano y Sanz nos
dice lo siguiente: se fundaba en que ste haba usurpado atribuciones que no le co-
rrespondan, castigando pblicamente a los apstatas, cosa que solamente a los Obispos
estaba permitida. Serrano y Sanz, Vida y escritos de fray Diego de Landa, p. 443.
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Clementina Battcock
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De sendas, brechas y atajos
La Relacin de las cosas de Yucatn de Fray Diego de Landa: una propuesta de anlisis
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Los libros de Patentes y de Disposiciones:
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De sendas, brechas y atajos
Los libros de Patentes y de Disposiciones:
fuentes para el conocimiento de la orden franciscana
5 stos conventos y sus aos de fundacin fueron: Santa Mara de los ngeles de
Churubusco, 1591; San Diego de Mxico, 1591; Santa Brbara de Puebla, 1591; San Ilde-
fonso de Oaxaca, 1592; San Bernardino de Taxco, 1592; San Francisco de Pachuca, 1596 y
San Antonio de Padua de Sultepec, 1599. V. Baltasar de Medina, Crnica de la Santa Pro-
vincia de San Diego de Mxico, introduccin de Fernando B. Sandoval, Mxico, Academia
Literaria, 1977 [edicin facsimilar del original de 1682].
6 Los captulos provinciales se celebraban cada tres aos, a diferencia de los captulos
generales que eran cada seis como ya vimos, por lo tanto el cargo de ministro provincial
tambin duraba este periodo. Este dato lo proporcionan los documentos analizados.
7 Antonio Rubial Garca, Votos pactados. Las prcticas polticas entre los mendicantes
novohispanos, en Estudios de Historia Novohispana, vol. 26, enero-junio 2002, pp. 51-83.
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Daniel S. Vzquez Conde
Patentes de prelados
Estos son los documentos oficiales, emanados de los superiores, para
dar a conocer a todos los religiosos asuntos diversos que interesaban a
las comunidades. En ellos se hacan patentes las rdenes y exhorta-
ciones de las autoridades, principalmente del ministro provincial pero
poda ser de parte del ministro general, algn comisario, visitador o
vicario segn la organizacin religiosa antes vista. En estos escritos po-
demos encontrar muy variada informacin sobre mltiples temas. El
superior remita las patentes dirigidas a los guardianes de todos los
conventos, empezando por los ms cercanos, que las iban copiando
o realizando traslados que se archivaban, por ello actualmente es
posible encontrar copias pertenecientes a varios conventos en diversos
acervos. La informacin recorra as todas las casas de la provincia.
Las noticias se daban a conocer a todos los religiosos, generalmente
leyndolas en el refectorio. Esto se compara con lo que hoy conocemos
como oficios o circulares que se transmiten a todas las dependencias o
sucursales de una institucin.
Algunos temas que se pueden inquirir en estos documentos son:
Legislacin: recordatorio de las constituciones provinciales
o adaptaciones a sus leyes; creacin de normas que mantuvie-
ran una mejor observancia regular en todos aspectos (disciplina
religiosa, liturgia, vida cotidiana); alternativa, nombramiento de
cargos en la organizacin religiosa como ministros, comisarios,
vicarios, guardianes, presidentes, cronistas; nombramientos de
cargos honorficos, noticia de leyes reales, autoridades civiles,
bulas, breves y otros documentos pontificios.
Creacin o renovacin de obras materiales: restauracin o mejoras
a las iglesias o espacios conventuales, y creacin de nuevas
dependencias o edificios. Aqu se mencionan a veces los ingresos
o las restricciones para realizar dichas obras.
Fundaciones conventuales: origen y desarrollo de las nuevas
fundaciones para incrementar las casas de la provincia, sus
recursos, donadores o patronos, patronatos, maestros de obras,
organizacin y dificultades para llevar a cabo estas acciones.
Asuntos econmicos: fundacin de obras pas, capellanas,
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Los libros de Patentes y de Disposiciones:
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Los libros de Patentes y de Disposiciones:
fuentes para el conocimiento de la orden franciscana
zlez (Coords.), Las fuentes eclesisticas para la historia social de Mxico, Mxico, uam/
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Para historiar los tribunales eclesisticos ordinarios de
la Provincia Eclesistica de Mxico en la Nueva Espaa
Los contextos institucionales, las fuentes y su tratamiento
Jorge E. Traslosheros
Instituto de Investigaciones Histricas, unam
1 Archivo General de la Nacin en adelante agn, Bienes Nacionales, vol. 443, exp. 1, 1611.
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Para historiar los tribunales eclesisticos ordinarios de la Provincia Eclesistica de Mxico
en la Nueva Espaa. Los contextos institucionales, las fuentes y su tratamiento
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Jorge E. Traslosheros
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Para historiar los tribunales eclesisticos ordinarios de la Provincia Eclesistica de Mxico
en la Nueva Espaa. Los contextos institucionales, las fuentes y su tratamiento
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Jorge E. Traslosheros
decisiones para el buen desempeo de la Iglesia en esa regin del mundo, claro est,
slo en comunin con el obispo de Roma que es el Papa. El asunto es ms complejo, pero
con lo dicho basta para mejor entender. Por otro lado, se dice prelado ordinario a quien
ejerce la funcin de mando en una dicesis o arquidicesis, por lo regular un obispo o un
arzobispo segn sea el caso. No obstante, en aquellos aos, en ausencia del diocesano
el cabildo de la catedral tomaba las funciones jurisdiccionales del obispo y por eso se le
llamaba prelado ordinario en tiempos de sede vacante.
6 El modelo a seguir de este tipo de estudios lo puso don Joaqun Garca Icazbalceta,
Don fray Juan de Zumrraga, primer obispo y arzobispo de Mxico, Mxico, Porra, 1947,
que contiene extenso anexo documental y que cuenta con muchas ediciones previas y
posteriores. Por calidad y sabidura, hasta la fecha, ninguno de quienes han hecho estu-
dios sobre obispos ha logrado siquiera remedar lo enorme de su obra. Un texto obligado
para los jvenes historiadores.
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Para historiar los tribunales eclesisticos ordinarios de la Provincia Eclesistica de Mxico
en la Nueva Espaa. Los contextos institucionales, las fuentes y su tratamiento
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Jorge E. Traslosheros
9 Gregorio M. de Guijo, Diario. 1648-1664, Mxico, Porra, 1986, volumen II, p. 77.
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Para historiar los tribunales eclesisticos ordinarios de la Provincia Eclesistica de Mxico
en la Nueva Espaa. Los contextos institucionales, las fuentes y su tratamiento
observado, lo comn ser que acten como don Diego Len y don
Diego Garcs. Eran funcionarios de carrera, tcnicamente capacita-
dos y con larga experiencia.
En el llamado Provisorato, Audiencia o Tribunal Eclesistico se co-
nocan dos tipos de procesos: los sumarios y los ordinarios, algo co-
mn a todo tribunal.10 Los primeros se realizaban sobre conflictos de
la vida cotidiana y se caracterizaban por ser inmediatos, algo parecido
a lo que hoy llamaramos justicia de barandilla. No es fcil seguir su
registro en los archivos pues por lo comn no dejaban constancia
escrita. Por otro lado estaban los procesos ordinarios que tendran
distintas caractersticas segn sean penales o civiles. La justicia ecle-
sistica era, en lo fundamental, gratuita. El provisor reciba salario fijo
y tena prohibido llevar parte del dinero derivado de las sentencias o
recibirlo de los litigantes, contrario a lo que suceda en los foros de
justicia real en los cuales era prctica comn, legal, permitida que
los jueces recibieran dinero de los bienes del sentenciado, lo que no
se debe confundir con recibir ddivas de los pleitistas a lo largo del
juicio que eso era venalidad, un acto de corrupcin. Para los dems
funcionarios de la Audiencia eclesistica se determinaba un arancel
particular y su incumplimiento era causa de serias sanciones.11 En
este y otros casos, sin exagerar la nota, nos sorprender la claridad
con que se llevaban a cabo los procesos dentro de la Audiencia del ar-
zobispado de Mxico y en general en todos los tribunales eclesisticos
ordinarios. La autoridad moral de que gozaron estos foros de justicia
entre la sociedad estuvo bien ganada.
El provisor oficial y vicario general era nombrado directamente por
el prelado ordinario en turno. En tal calidad tena la misma jurisdic-
cin de quien le nombraba y no simplemente delegada de suerte que
junto con el prelado constitua un slo tribunal, razn por la que no
era posible apelar del provisor al obispo. De ninguna manera se niega
el rango superior del prelado y su facultad para moderar las penas
impuestas por el provisor, removerle cuando lo considerara necesa-
10 Para una rpida revisin sobre asuntos de carcter procesal en la tradicin hispana
ver la obra de Juan Mortero Aroca, La herencia procesal espaola, Mxico, unam, 1994.
11 Solrzano y Pereyra, Poltica Indiana, libro iv, captulo viii, pp. 52-64.
91
Jorge E. Traslosheros
rio, as como atraer alguna causa para juzgarla por su persona. Ade-
ms, el provisor poda ser otro obispo, o bien un clrigo de menores
rdenes que vistiera en hbito clerical y tuviera ms de 25 aos, que
no fuera casado; tambin poda ser seglar siempre y cuando tuviera
permiso (dispensa) del Papa; pero no deba ser religioso mendicante
pues se consideraban muertos en cuanto a las cosas del siglo.12 Sin
duda, el provisor oficial y vicario general fue uno de los personajes
ms relevantes de aquella sociedad. Hombres que, a diferencia de sus
pares del viejo continente, juntaron en sus personas las facultades
de gobierno y justicia en fidelidad al principio y fundamento de la
formacin de la Nueva Espaa segn el cual gobernar era, ante todo,
hacer justicia.13
No hay que caminar muy lejos para darnos cuenta que este tribu-
nal fue de la mayor importancia en la historia de la Nueva Espaa
y ejemplo a seguir por otros de la provincia eclesistica mexicana,
como en su momento reconocieron los capitulares de la catedral
de Valladolid de Michoacn.14 Cierto es que estos tribunales no fue-
ron tan espectaculares como el del Santo Oficio y que tampoco es-
tn hoy en da rodeados de tantos mitos y tabes. Sin embargo,
estoy convencido que, por la forma en que incidi en la vida diaria
de hombres y mujeres del tiempo, fueron ms importantes que la
misma inquisicin para moldear el tipo de relaciones sociales que
definieron aquel desconocido mundo indiano. Su amplitud jurisdic-
cional les permiti introducirse en las costumbres de cada da de
los indios y los no indios en apoyo y promocin de los esfuerzos
que, por diferentes medios se hacan para reformar las costumbres
de fieles y vasallos, vale decir, para crear un conjunto de valores y
12 Idem. No eran las nicas facultades de un provisor, pero s las ms importantes
segn hemos constatado cruzando la informacin del Tercer Concilio Mexicano con la
sealada por Solrzano y Pereyra y la prctica concreta de los provisores as en el arzo-
bispado de Mxico como en el obispado de Michoacn. Consultar, adems, Pedro Murillo
Velarde, Curso de Derecho cannico e indiano, vol. 1, libro i de las Decretales, ttulo xxxi
Del oficio del juez ordinario, pp. 397-416.
13 As lo comenta Basilio Arrillaga S. J. en el Concilio iii Provincial Mexicano, en la edi-
cin de 1859, en la nota nm. 43, p. 439.
14 Acta del 11 de octubre de 1639, libro quinto de sus Actas del Cabildo Catedral de
Morelia. Todo parece indicar que las dems dicesis sufragneas siguieron camino similar.
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Para historiar los tribunales eclesisticos ordinarios de la Provincia Eclesistica de Mxico
en la Nueva Espaa. Los contextos institucionales, las fuentes y su tratamiento
15 Jos Luis Soberanes, Los tribunales de la Nueva Espaa, Mxico, unam, 1980; Jorge
Traslosheros, Estratificacin social en el reino de la Nueva Espaa, siglo xvii, en Rela-
ciones, vol. xv, nm. 59, verano 1994, pp. 45-64; Orden judicial y herencia medieval en
la Nueva Espaa, en Historia Mexicana, vol. 55, nm. 4, abril-junio 2006, pp. 1105-1138.
Es claro que a todo fuero corresponde un foro, es decir, un tribunal que haga valer esos
derechos. Para los tribunales ordinarios eclesisticos nada como Pedro Murillo, Curso de
Derecho cannico e indiano, vol. 2, libro II de las Decretales, ttulo ii Del foro o fuero
competente, pp. 47-61. En la documentacin del tiempo pueden usarse indistintamen-
te, pero no siempre se refieren a lo mismo. Hay que hilar fino. Por eso podemos decir que
los tribunales eclesisticos ordinarios son foro judicial cuya jurisdiccin va ms all que la
proteccin del fuero eclesistico. Para observar la complejidad del ordenamiento judicial
eclesistico ver el libro ya citado Jorge Traslosheros, Iglesia, justicia y sociedad....
93
Jorge E. Traslosheros
16 Pocos historiadores se han ocupado del asunto. Con mucho y por mucho el ms im-
portante de todos es Richard E. Greenleaf, The Inquisition and the Indians of New Spain:
A Study in Jurisdictional Confusion, en The Americas, vol. 22, nm. 2, octubre 1965, pp.
138-166; y del mismo autor: The Mexican Inquisition and the Indians: Sources for the
Ethnohistorian, en The Americas, vol. 34, nm. 3, enero 1978, pp. 315-344; Zumrraga
y la inquisicin mexicana, 1536-1543, Mxico, fce, 1992; La inquisicin en Nueva Espaa,
siglo XVI, Mxico, fce, 1985. Todos quienes hemos escrito sobre el asunto somos deudores
de Greenleaf. Entre ellos, Gerardo Lara Cisneros con su excelente estudio, El cristianismo
en el espejo indgena. Religiosidad en el occidente de Sierra Gorda, siglo xviii, Mxico,
agn, inah, 2002. Ana de Zaballa, La Hechicera en Michoacn en la primera mitad del
siglo XVII, en aa. vv., El Reino de Granada y El Nuevo Mundo. V Congreso Internacional
de Historia de Amrica, Granada, Diputacin Provincial de Granada, 1994, pp. 535-550.
Ana de Zaballa y Ronald Escobedo Mansilla, El Provisorato. El control Inquisitorial de la
poblacin indgena, en aa. vv., Libro Homenaje In memoriam, Carlos Daz Rementera,
Huelva, Universidad de Huelva, 1998, pp. 273-283.
17 Hasta donde hemos podido averiguar, para los aos de nuestro estudio ni en Mi-
choacn ni en Chiapas hubo un tribunal especialmente abocado a los asuntos indgenas
ms all del tribunal ordinario. Para este asunto acudir, para el caso de Chiapas al artculo
de Juan Pedro Viqueira, Una fuente olvidada: El Juzgado Ordinario Diocesano, en
Brian F. Connaughton y Andrs Lira (Coords.), Las fuentes eclesisticas para la historia
social de Mxico, Mxico, uam, 1996; y para el de Michoacn, Jorge Traslosheros, La refor-
ma de la Iglesia del antiguo Michoacn. Parece que tampoco lo hubo en Nueva Vizcaya
acorde al estudio de Guillermo Porras Muoz, Iglesia y Estado en Nueva Vizcaya, Mxico,
unam, 1985. Por lo que respecta al obispado de Puebla, don Juan de Palafox y Mendoza
nada dice al respecto en sus documentos normativos que llevan por ttulos, Carta Pastoral
de 1649, Mxico, Innovacin, 1979; Exhortatoria a los curas y beneficiados de la Puebla
de los Angeles, en Tratados Mexicanos, Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, 1985,
volumen primero. Sin embargo, John F. Chuchiak parece haber descubierto instancias de
justicia eclesisticas especializadas en indios para el caso de Yucatn, The Indian Inqui-
sition and the Extirpation of Idolatry: The Process of Punishment in the Provisorato de
Indios of the Diocese of Yucatan, 1563-1812, Nueva Orleans, Tulane University, tesis de
doctorado, 2000.
18 Remito a las obras citadas en la nota nmero ocho del presente ensayo.
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23 Del proceso inquisitorial aplicado en el Santo Oficio se han ocupado Yolanda Mariel
de Ibez, El Tribunal de la Inquisicin en Mxico (siglo xvi), Mxico, 1979, unam. Tambin
Eduardo Pallares, El proceso inquisitorial, Mxico, unam, 1951. Del proceso inquisitorial
aplicado por la justicia criminal de la ordinaria jurisdiccin del rey se ha ocupado Fran-
cisco Toms y Valiente, El Derecho penal de la monarqua absoluta (siglos xvi, xvii y xviii),
Madrid, Tecnos, 1992, pp. 153-203. La comparacin entre el legalismo procesal tan propio
de la inquisicin, con el arbitrario y laxo de los procesos criminales aplicados por jueces
de la potestad temporal, la ha realizado Enrique Gacto Fernndez, Observaciones ju-
rdicas sobre el proceso inquisitorial, en Abelandro Levaggi (Coord.), La inquisicin en
Hispanoamrica, Buenos Aires, Universidad del Museo Social Argentino, 1999, pp. 13-43.
La aplicacin del proceso acusatorio en justicia criminal fue caracterstica exclusiva de los
tribunales eclesisticos ordinarios lo que, desde nuestro punto de vista, les transformara
en la parte ms humana de la justicia de aquellos aos, de lo cual me he ocupado en:
El pecado y el delito. Notas para el estudio de la justicia penal eclesistica en la Nueva
Espaa del siglo xvii, en Alegatos, nm. 56, septiembre-diciembre 2004, pp. 469-479.
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en la Nueva Espaa. Los contextos institucionales, las fuentes y su tratamiento
con limitantes para los dems habitantes en relacin con los crmenes
contra la fe. Bajo su vigilancia quedaron los asuntos de fe y costumbres
de los naturales de la Nueva Espaa antes y despus de 1571. Debe-
mos ser extremadamente prudentes al suponer la existencia de una
inquisicin de indios dentro de la Audiencia arzobispal, pues tal hip-
tesis no corresponde al hecho de que los delitos cometidos contra la fe
se siguieron por vas ordinarias de justicia y por procesos acusatorios,
es decir, de manera iguales a todas las que caan bajo la jurisdiccin de
este alto tribunal independientemente de su materia especfica. Este
argumento no es asunto menor pues, obvio es decirlo, es el proceso
judicial el que determina la naturaleza de la justicia y por lo mismo del
tribunal encargado de administrarla.
Los asuntos que encontramos por lo regular nos refieren a conflic-
tos entre beneficiados e indios que utilizan las acusaciones de sacrile-
gio e idolatra como obuses de la batalla sin comprobarlas en hechos
fehacientes, tal y como observamos en el caso particular analizado.
En todo caso, observamos operando con virulencia los prejuicios que
unos tenan sobre los otros y cmo eran usados para ofenderse en caso
de conflicto de suerte que, si unos eran idlatras, el otro era sacrlego;
si unos eran borrachos, el otro era disipado y escandaloso; si unos
eran ignorantes y cristianos nuevos, el otro era abusivo e indigno de
ser sacerdote, amigo del Demonio. Si no entendemos el origen judicial
de estos conflictos cometeremos el error, por desgracia muy comn,
de creerle a una de las partes segn sea la moda del momento. Por
ejemplo, hoy lo polticamente correcto es dar crdito a todo lo que
presente una imagen del indio como vctima. Sin embargo, como his-
toriadores tenemos la obligacin de preguntarnos a partir de la crtica
de las fuentes. De lo contrario, si creemos en una parte de las decla-
raciones por el hecho de hablar de idolatras slo porque tal adjetivo
y prctica nos justifica en la creencia de una irrefrenable resistencia
cultural indgena a la invasin occidental, entonces tambin debera-
mos dar igual crdito a los que dicen que los curas eran demonios
escandalizadores. Estas y otros tipos de acusaciones slo cobran sen-
tido dentro del foro de justicia. Un historiador tiene la obligacin de
procurar ir ms all de modas intelectuales.
103
Jorge E. Traslosheros
25 Las lealtades a la religin catlica y al monarca de los reinos hispnicos operaban como
los marcos de referencia obligados para juzgar al buen vasallo y cristiano en orden a la ob-
tencin de honores y privilegios. En Nueva Espaa se completaban con el buen tratamiento
y evangelizacin de los indios. Abundante testimonio de este constante marco de referencia
encontramos por igual en la literatura y en la crnica, que en los instrumentos judiciales usa-
dos para obtener premios de las autoridades, o en las discusiones doctrinarias. Como ejem-
plos muy claros podemos mencionar: la obra de teatro de Lope de Vega, El mejor alcalde El
Rey, cuyo villano acepta la muerte por haber pecado contra Dios y contra el rey, o bien el
discurso sobre las letras y las armas de don Quijote de la Mancha; en las crnicas en que se
dan cuenta de hazaas militares y religiosas, desde las Cartas de relacin de Hernn Corts,
hasta la Historia Chichimeca de don Fernando de Alva Ixtilxchitl con casi un siglo de distan-
cia entre ellas; en las numerosas relaciones de mritos y servicios presentadas ante la Real
Audiencia con el fin de obtener mercedes reales, o en las relaciones moribus et vita de los
clrigos, as como en la discusin que sobre los justos ttulos elabora don Juan de Solrzano
y Pereyra en su Poltica Indiana, libro v, captulo tercero, pp. 268-283.
26 Pronto habr de publicarse un libro colectivo coordinado por quien esto escribe y
que llevar por ttulo tentativo: Los indios ante los foros de justicia religiosa en la His-
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Para historiar los tribunales eclesisticos ordinarios de la Provincia Eclesistica de Mxico
en la Nueva Espaa. Los contextos institucionales, las fuentes y su tratamiento
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El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de
los documentos del Santo Oficio novohispano
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El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de los documentos del Santo
Oficio novohispano
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El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de los documentos del Santo
Oficio novohispano
6 Francisco Toms y Valiente, La tortura judicial en Espaa, Barcelona, Crtica, 2000, p. 156.
7 El tormento en el sistema penal acusatorio slo era aplicado a los esclavos. En cambio,
para el procedimiento inquisitorial, la tortura fue una prctica perfectamente reglamenta-
da: duracin, instrumentos utilizados, longitud de las cuerdas, peso de las pesas, nmero
de cuas, intervenciones del magistrado que interroga, etc. V. Michel Foucault, Vigilar y
castigar, nacimiento de la prisin, Madrid, Siglo xxi Editores, 1981, p. 46.
8 Toms y Valiente, La tortura judicial en Espaa, p. 157.
9 Bartolom Bennassar, Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelo-
na, Crtica, 1981, p.100
10 Vase Beatriz Bernal y Jos de Jess Ledesma, Historia del derecho romano y de los de-
rechos neorromanistas. (Desde los orgenes hasta la alta edad media), Mxico, Porra, 1998.
11 Toms y Valiente, El derecho penal de la monarqua absoluta (siglos xvi, xvii y xviii),
Madrid, Editorial Tecnos, 1992, p. 157.
111
Adriana Rodrguez Delgado
12 Las Instrucciones son las ordenanzas aprobadas por el rey, mandadas observar como
leyes particulares del santo Oficio para su gobierno interior, formacin de procesos y
determinacin de causas de sus tribunales. Juan Antonio Llorente, Historia crtica de la
Inquisicin en Espaa, Madrid, Hiperin, 1980, vol. I., p. 25. El tribunal novohispano se
rigi por las Instrucciones del cardenal Diego de Espinosa, Inquisidor General, en 1570.
Para el estudio de las mismas vase Antonio M. Garca-Molina Riquelme, El rgimen de
penas y penitencias en el tribunal de la Inquisicin de Mxico, Mxico, unam, 1999.
13 A la persona que no contaba con bienes, se le estipulaba la racin de pobres.
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El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de los documentos del Santo
Oficio novohispano
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Adriana Rodrguez Delgado
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De sendas, brechas y atajos
El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de los documentos del Santo
Oficio novohispano
20 Los alumbrados novohispanos del siglo xvii fueron hombres y mujeres pertenecien-
tes a las clases subalternas y estratos medios de la sociedad colonial, cuyo fin fue hacer
valer, por medio de hechos extraordinarios raptos, arrobos, visiones, revelaciones, cu-
raciones, etctera la supuesta santidad con la que Dios los haba bendecido, dones que
pusieron al servicio de su comunidad y con los cuales trataron de obtener poder, prestigio
y privilegios econmicos. V. Adriana Rodrguez Delgado, Santos o embusteros: los alum-
brados novohispanos del siglo xvii, Mxico, tesis de licenciatura, enah, 2002.
21 En el expediente aparece como Ycod de los Vinos. Localidad situada al noroeste de
la Isla de Tenerife. agn, ramo Inquisicin, vol. 623, exp. 1, 185 fs.
115
Adriana Rodrguez Delgado
Cuadro 1: Testigos
116
De sendas, brechas y atajos
El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de los documentos del Santo
Oficio novohispano
117
Adriana Rodrguez Delgado
nio Nez y Diego de Molina, el mercedario Francisco de Pareja y el agustino Diego de Reyna.
30 AGN, Inquisicin, vol. 623, exp. 1, fs. 67v-68v.
31 Ibidem, fs. 77-78.
32 En la documentacin se le describe como un hombre alto de cuerpo, barba muy
118
De sendas, brechas y atajos
El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de los documentos del Santo
Oficio novohispano
crecida con algunas canas, que usaba como vestimenta un saco pardo con cadenas, me-
dias de lana, un jubn de badana con cardas, de la cintura para arriba un lazo de cerdas
hasta los molledos de ambos brazos, soga a la garganta ceida con un orillo y pendiente
de ella una alcanca y en la mano un palo con una cruz. Ibidem, f. 2.
33 Ibidem, f. 89.
119
Adriana Rodrguez Delgado
6. Publicacin de testigos:
Como se refiri con anterioridad, la publicacin de testigos era un com-
pendio de la acusacin, de la misma manera dividida en captulos, a los
que en la audiencia del da 1 de agosto de 1674, contest uno por uno.
Debido al comportamiento mostrado por el inculpado, esto es,
contradicindose en sus respuestas a la acusacin y publicacin de
testigos, haciendo y diciendo una sarta de disparates e incumpliendo
los mandatos de los inquisidores, se determin que fuese exorcizado.
La primera vez, el 9 de noviembre de 1674, por el padre Antonio
Nez, rector del Colegio de San Pedro y San Pablo de la Ciudad de
Mxico;34 y la segunda, el 15 del mismo mes y ao por el fraile Nicols
de Lomas, calificador del Santo Oficio. Segn el parecer de ambos
religiosos, el reo no estaba endemoniado.
La actitud mostrada por Crdenas es hasta cierto punto comprensi-
ble, dado que la vida carcelaria produce un debilitamiento cuando
no un verdadero derrumbe de las resistencias fsicas, morales y men-
tales.35 Las autoridades inquisitoriales, al ver que el reo no cejaba en
su comportamiento, resolvieron someterlo a tormento.
El da 5 de julio de 1675, de las diez a las once de la maana, Cr-
denas recibi en la cmara del tormento cinco vueltas en el potro. El
acto comenz con el juramento de los verdugos, enseguida se mand
desnudar al penitente, ponindolo y amarrndolo en un banquillo, en
cada vuelta se le iba amonestando para que dijese la verdad, la pri-
mera vuelta fue en el brazo derecho, la segunda en la pierna derecha,
la tercera en el brazo izquierdo, la cuarta en la pierna izquierda y la
ltima vuelta en el ya magullado brazo derecho. A pesar de tan dolo-
rosa tortura, Juan Bautista no confes nada, se la pas quejndose y
diciendo: por las cinco llagas de Dios, no s mi amo, por las cinco
llagas de Cristo, ay mi amo y seor, que no puedo responder, ay
mi amo, dnme un poco de agua que me falta la respiracin en estos
pechos, si yo no me acuerdo, mis amos si yo no me acuerdo, me ha
hecho tonto Dios y no puedo hablar, la respiracin me falta.36
34 Se trata del jesuita Antonio Nez de Miranda, quien fue el confesor de Sor Juana
Ins de la Cruz. Informacin proporcionada por Doris Bieko.
35 Alberro, Inquisicin y sociedad, p. 274.
36 AGN, Inquisicin, vol. 623, exp. 1, fs. 149-151.
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De sendas, brechas y atajos
El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de los documentos del Santo
Oficio novohispano
7. Sentencia:
Una vez revisada y votada la causa por los inquisidores y los consulto-
res, se procedi a dictar sentencia. En la audiencia del 9 de septiembre
de 1677 (a cuatro aos de reclusin),40 se orden que Juan Bautista de
Crdenas saliera en forma de penitente a la sala, sin cinto ni bonete, y
que a puerta abierta, delante de doce personas y los ministros del secre-
to, abjure de levi; se le prohbe andar con hbito de ermitao y se le des-
tierra por cuatro aos de Mxico, Puebla y ocho leguas en contorno.41
El haber abjurado de levi nos dice que finalmente se consider que
Crdenas haba cometido un delito menor. Con la abjuracin del reo,
el tribunal lograba una de sus metas: deshechas las argucias del error,
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Adriana Rodrguez Delgado
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De sendas, brechas y atajos
El estudio del procedimiento inquisitorial a travs de los documentos del Santo
Oficio novohispano
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Parar escribir una historia del cristianismo en Mxico:
Las cofradas novohispanas y sus fuentes
choacn, 1749-1810, Mxico, fce, 1994; Tridentine Catholicism and Enlightened Despotism
in Bourbon Mexico en Journal of Latin American Studies, vol. xv, 1983, pp. 1-22. Albert
Meyers y Diane Elizabeth Hopkins, Manipulating the Saints: Religious Brotherhoods and
Social Integration in Postconquest Latin America, Hamburg, Wayasbah, 1988. Francisco
Santiago Cruz, Las artes y los gremios en la Nueva Espaa, Mxico, Jus, 1960. Manuel Ca-
rrera Estampa, Los gremios mexicanos. La organizacin gremial en la Nueva Espaa, 1521-
1861, Mxico, ediapsa, 1954. Alicia Bazarte Martnez, Las cofradas de espaoles en la ciudad
de Mxico (1526-1864), Mxico, uam-Azcapotzalco, 1989. Pilar Martnez Lpez-Cano, Gisela
von Wobeser y Juan Guillermo Muoz (coords.), Cofradas, capellanas y obras pas en la
Amrica colonial, Mxico, unam, 1998, (serie Historia Novohispana, nm. 61)
2 Archivo General de la Nacin (en adelante agn) Bienes Nacionales vol. 1170, exp. 5.
1788 y vol. 574, exp. 4. 1788.
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Clara Garca Ayluardo
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Parar escribir una historia del cristianismo en Mxico:
Las cofradas novohispanas y sus fuentes
ron tierras por medio de cesiones y compras que luego fueron culti-
vadas o arrendadas; adems, prestaron dinero excedente a rdito para
incrementar sus reservas. Los prstamos se hacan principalmente en
dinero pero muchos consistieron en animales o trabajo.5 Qu tipo
de bienes tenan las cofradas? Cmo se distribuyeron los recursos?
Cules fueron los sistemas de trabajo? Cmo se administraron los
bienes?; A quin pertenecan? Se sola repartir el excedente de capi-
tal entre los cofrades y otros prestatarios al 5% de inters para sufra-
gar los costos del culto y especialmente de la fiesta, momento cumbre
de la celebracin del pueblo como comunidad junto a su santo pa-
trono. La cofrada fue una institucin importante para conservar, por
medio del cristianismo, el patrimonio comunal de los pueblos, pero
tambin su identidad y memoria.
En un sentido econmico, las cofradas se fundaron como respuesta
colectiva a la pobreza de muchas comunidades indgenas, a la despo-
blacin provocada por las epidemias, a los cambios econmicos sufri-
dos por los movimientos de la poblacin y a la imposicin del tributo.
Sin embargo, todas estas razones tambin funcionaron para limitar los
recursos de la cofrada.6 Un estudio comparativo de los ingresos y gas-
tos de las cofradas podr iluminar las condiciones econmicas de los
pueblos, las relaciones sociales y polticas a su interior as como con las
autoridades y hasta las razones del abandono del terruo por unos y la
llegada al pueblo de otros.
Como instituciones econmicas y financieras, muchas hermandades,
tanto rurales como urbanas sostuvieron a las parroquias, iglesias y capi-
llas as como a muchos curas y capellanes y sufragaron los gastos del cul-
to tanto pblico como privado. Como cuerpos privados, las cofradas
invirtieron sus capitales excedentes en prstamos a individuos como
mineros, hacendados y comerciantes y a otros cuerpos como ayunta-
mientos, cofradas, Consulados, la Corona y a la Iglesia.7
5 Ibidem, pp. 241- 257.
6 Ibidem, p. 256.
7 Aunque los libros de cuentas son una fuente bsica para detectar los prstamos de
una cofrada, otra va, aunque ms complicada, es seguir los protocolos de prstamo en los
archivos de notaras. Algunos de los problemas asociados con esta fuente: no conocer los
nombres de los notarios de las cofradas o que no exista ndice. En estos casos, se tendr
131
Clara Garca Ayluardo
que buscar en los libros de cada notario, un trabajo a veces insuperable pero que si se tiene
perseverancia y se encuentran los notarios que asentaban las transacciones crediticias, de
compra y venta y los testamentos de los miembros de las cofradas, se tendr una veta muy
rica de informacin seriada.
8 Pilar Martnez Lpez-Cano, Gisela Von Wobeser y Juan Guillermo Muoz, Cofradas,
capellanas y obras pas.
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Parar escribir una historia del cristianismo en Mxico:
Las cofradas novohispanas y sus fuentes
los casos, las actas ya no existen y en el mejor de los casos slo existen
actas intermitentes que no permiten al historiador seguir los asuntos y
las resoluciones a lo largo del tiempo. Las constituciones s existen en
abundancia; all se pueden ver las normas a seguir para la eleccin de la
mesa directiva, cuntos la deban integrar y la duracin de cada cargo.
Tambin contienen descripciones de cada cargo, junto con sus corres-
pondientes obligaciones y derechos. Se estipulaba claramente que los
miembros de la cofrada deban votar por sus autoridades de manera
secreta depositando un papelito en una urna. El anlisis de las constitu-
ciones y especialmente de las actas proporciona informacin invaluable
para la reconstruccin de la vida institucional de estas comunidades
locales que demuestra las formas cotidianas del quehacer poltico en
una sociedad tradicional.
Las cofradas eran muy celosas de sus privilegios y autonoma. Un
acercamiento a sus constituciones y actas revela sus percepciones y me-
tas y nos ayuda a entender sus conceptos y reacciones frente a los asun-
tos da a da. Lo ms discutido fueron la administracin y distribucin
de los dineros, los arreglos para las procesiones y la fiesta patronal, as
como los preparativos para la celebracin de las misas de aniversario de
los difuntos cofrades y los entierros.
Pero no todo fue amistoso. Se dieron conflictos y luchas por el poder
constantemente. El anlisis de las hermandades nos ayudar a entender
una sociedad que buscaba el bien comn por medio de la hermandad
y la negociacin de beneficios y privilegios mientras, a la vez, deba re-
solver lo contencioso generado por una sociedad con exclusividades.
Las controversias entre cofradas y entre hermandades y las autoridades
eclesisticas, virreinales y reales se daban casi siempre en torno a sus
privilegios y preeminencias. En este universo estamental y ritual, las lu-
chas surgan, por ejemplo, cuando una cofrada ms antigua quedaba
relegada en el orden procesional por otra de ms reciente creacin o
con menos prestigio. No se deba trastocar el orden especialmente en
las procesiones ya que cada cuerpo tena legitimidad propia y derecho a
su lugar que deba reconocer al comunicar su poder. Referencias a asun-
tos de preeminencia se ven en cartas dirigidas al virrey o en litigios que
terminaban en la Audiencia o en el Consejo de Indias. Lo contencioso
137
Clara Garca Ayluardo
nos informa acerca de las percepciones de poder y del ejercicio del mis-
mo en un mbito donde cada cuerpo gozaba de sus propios derechos,
debiendo deba recurrir a la conciliacin para el arreglo de la contro-
versia. Otros documentos que pueden proporcionar datos sobre este
tema son los edictos, bandos y rdenes reales, adems de los edictos
episcopales y las cartas y visitas pastorales.
El momento cumbre de cada cofrada era el da de su santo patrn.
En esa ocasin se vesta al santo a todo lujo y se sacaba orgullosamente
en procesin seguida por todos sus miembros. El momento demostra-
ba pblicamente el tamao, el poder de la cofrada y la belleza fsica
y fortaleza espiritual de su imagen. La fiesta era el momento cuando
la imagen y los cofrades salan de la exclusividad de su capilla para
manifestarse en pblico y ofrecer a todos los dones milagrosos de su
Cristo, Virgen o santo en un acto de caridad pblica manifiesta. Tam-
bin era la instancia para demostrar a todo el pblico la fe y la intensa
devocin que se tena al patrono que dotaba a la cofrada de cohesin
y fraternidad.13 Cuntos miembros integraron a las cofradas pode-
rosas? Las menos importantes se agregaron a las grandes para com-
partir poderes y privilegios? De nuevo, las listas de miembros son las
fuentes ms idneas para indicar el tipo de cofrada, si aceptaba a
todos los que solicitaran la entrada o si tenda a ser ms exclusiva; si se
mantenan como miembros las mismas familias a lo largo de los aos;
si conservaron su membresa o la aumentaron o, por el contrario, se
fue extinguiendo hasta quedar nicamente el nombre. Estos estudios
pueden complementar los anlisis demogrficos de una zona para ver
patrones de migracin y de asentamiento as como procesos de mesti-
zaje. En cuanto al comportamiento del cofrade tanto a nivel particular
como pblico, las constituciones dicen mucho a nivel formal mientras
que para ver la riqueza de la cofrada y la importancia de su imagen se
puede recurrir a los inventarios de bienes como los objetos de culto,
vestimentas y joyas.
13 Algunas descripciones de procesiones se encuentran en Agustn de Vetancurt, Teatro
mexicano. Descripcin de los sucesos ejemplares, histricos, polticos, militares y religiosos
del nuevo mundo occidental de las Indias, Mxico, Porra, 1971. Antonio de Robles, Diario
de sucesos notables (1665-1703), 3 vols., Mxico, Porra, 1946. Gregorio M. de Guijo, Diario
1648-1664, 2 vols., Mxico, Porra, 1952.
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Parar escribir una historia del cristianismo en Mxico:
Las cofradas novohispanas y sus fuentes
14 Por ejemplo [] te pido por sus mritos, tengas misericordia de mi, librndome de
todos mis males con que lo ilustraste para que como San Homobono te sirva en esta vida y
te goce en la otra. Amn, agn, Bienes Nacionales, vol. 871, exp. 2.
15 Sobre el tema de la salvacin y las cofradas v. Alicia Bazarte Martnez y Clara Garca
Ayluardo, Los costos de la salvacin. Las cofradas y la ciudad de Mxico (siglos xvi-xix),
Mxico, cide-ipn-agn, 2001.
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Clara Garca Ayluardo
cofrada y si los cofrades vivos rezaban por los difuntos, los difuntos
tambin oraban por sus hermanos en el mundo. De esta manera se teji
una red fsica y metafsica que alberg a los cofrades en el mundo mate-
rial y en el eterno.
Las actitudes, percepciones y acciones de los fieles de tiempos pasa-
dos slo se entienden acercndonos a sus mundos; por esto la impor-
tancia de leer y de entender las distintas fuentes que generaron estas ins-
tituciones que ayudarn en la comprensin de las sociedades cristianas
del pasado. Las cofradas ofrecieron consuelo y soluciones para sortear
la incertidumbre del ms all al proporcionar oraciones y misas colecti-
vas continuas para rescatar las almas de los cofrades que se encontraran
en el purgatorio. As, unieron un acto de caridad, con la acumulacin
de gracia y con el acto de liberacin del alma que, una vez en el cielo,
reciprocara rezando por sus hermanos vivos. Las cofradas fueron las
instituciones que ms vincularon de manera evidente y desde las accio-
nes de los mismos fieles, a la asamblea purgante, militante y triunfante
de los creyentes.
Los documentos ms informativos para ver estos aspectos centrales
de las cofradas son, de nuevo, las actas y constituciones pero, especial-
mente, las patentes de las cofradas y los sumarios de indulgencias. Hay
miles de patentes, tantas como existieron cofrades, porque fueron las
cartas de pertenencia de los fieles a las cofradas. Estos papeles existen
en los fondos de las cofradas y de las iglesias e incluso pueden aparecer
en archivos particulares o en lugares inusitados. Las patentes fueron las
cartas compromiso entre el cofrade y la cofrada especialmente cuando
la cofrada era retributiva. A la muerte del cofrade, el familiar presen-
taba la patente al tesorero de la cofrada para que se le entregaran los
25 pesos o se le pagaran los costos de la mortaja o del entierro. Si un
cofrade haba sido capaz de pagar las cuotas semanales de varias cofra-
das, entonces las patentes tambin actuaron como un tipo de seguro de
vida por el cual se poda acumular dinero en efectivo, as como pagar
los costos de la muerte. Tanto en las cofradas retributivas como en las
devocionales se especificaron las obligaciones en cuanto a la cantidad
y frecuencia de las oraciones y misas. Para entender estas prcticas es-
pirituales y de fe, se hace un estudio comparativo entre los diferentes
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Mxico, la visita pastoral de Jos de Lanciego y
Eguilaz de 1715
Marco Antonio Prez Iturbe
Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico
Berenise Bravo Rubio
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, inah
jurisdiccin. La prctica de registrar todo lo que aconteca dio origen a lo que actual-
mente se conoce como libros de visita. Libro v, De las visitas, Ttulo i, Concilio iii Provincial
Mexicano, celebrado en Mxico el ao de 1585, confirmado en Roma por el Papa Sixto v,
y mandado observar por el gobierno espaol en diversas rdenes. Ilustrado con muchas
notas del reverendo padre Basilio Arrillaga de la Compaa de Jess, Barcelona, Manuel
Mir y D. Marsa, 1870, p. 361. Sobre la posibilidad de abordar los libros de visita para re-
construir una geografa espiritual, tiempos, espacios y prcticas religiosas, V. Berenise
Bravo Rubio y Marco Antonio Prez Iturbe, Tiempos y espacios religiosos novohispanos:
la visita pastoral de Francisco Aguiar y Seijas (1683-1684), en Alicia Mayer y Ernesto de
la Torre Villar (Coords.), Religin, poder y sociedad en la Nueva Espaa, Mxico, unam,
2004, pp. 67-83. En este mismo artculo sealamos que para el caso de la arquidicesis de
Mxico existen ms de 50 libros de visita del periodo virreinal.
3 scar Mazn, Entre dos majestades. El obispo y la Iglesia del Gran Michoacn ante
las reformas borbnicas 1758-1772, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1987. Juvenal Ja-
ramillo Magaa, Hacia una iglesia beligerante. La gestin episcopal de fray Antonio de
San Miguel en Michoacn, 1784-1804, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1996. David
A. Brading, Una iglesia asediada: el obispado de Michoacn, 1749-1810, Mxico, fce, 1994.
Cristina Gmez lvarez, El alto clero poblano y la revolucin de independencia, 1808-
1821, Mxico, unam/buap, 1997. Jos Luis Gonzlez Martnez, Encrucijada de lealtades Don
Antonio de Bergosa y Jordn. Un aragons entre las reformas borbnicas y la insurgencia
(1748-1819), Zaragoza, Novalia Electronic Editions, 2005. Ana Carolina Ibarra, El cabildo
catedral de Antequera de Oaxaca y el movimiento insurgente, Zamora, El Colegio de
Michoacn, 2000.
4 Francisco Sosa, El episcopado mexicano. Biografa de los ilustrsimos seores arzo-
bispos de Mxico. Desde la poca colonial hasta nuestros das, Mxico, Jus, 1962, pp.
70-78.
5 Miguel de Aldave, Deplorata virtutis imago, vitae gressibus adumbrata, in obitu ilmi.
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sino brbaros, sus vientos recios, sus lluvias continuas, sus terrenos h-
medos y calientes, sus animales muchos y ponzoosos, sus parajes a cada
paso inaccesibles. Y todo, todo lo anduvo? Todo, todo lo visit.8
8 Idem.
9 Jos Luis de Velasco y Arellano, Sentida, fnebre parentacin, nenia lacrimosa, que
con tristes lamentos, amargos suspiros e infatigable llanto escriba a la muerte el ilmo. sr.
d. fr. Joseph de Lanciego y Eguilaz, arzobispo de la santa iglesia metropolitana de Mxi-
co, Mxico, Francisco de Rivera Caldern, 1728.
10 Relacin de la visita pastoral del arzobispado de Mxico y Diario de la visita
pastoral a Acapulco, Archivo General de la Nacin (en adelante agn), Bienes Nacionales,
vol. 87, exp. 17 y exp. 18.
11 Bartolom Felipe de Ita y Parra, Sermn funeral.
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12 Los procesos verbales realizados durante las visitas pastorales han sido utilizados
por Dominique Julia para rastrear los porcentajes de asistencia a misa y cumplimiento
pascual, es decir, comunin y confesin anual. As el autor establece conclusiones sobre
el esfuerzo cristianizador y su xito. La reforme postridentine en France daprs les pro-
cs-verbaux des visites pastorales: ordre et rsistances, citado por Roger Chartier, Espacio
pblico, crtica y desacralizacin en el siglo xviii. Los orgenes culturales de la Revolucin
Francesa, Barcelona, Gedisa, 1995, pp.109-110. Chartier afirma que la misa, la confesin y la
comunin fueron actitudes impuestas por la Reforma Catlica que dos o tres siglos antes
no se respetaban. Como lo prueban las visitas pastorales de los siglos xvii y xviii.
13 Concilio de Trento, Sesin xxiv, Decreto sobre la reforma de obispos y cardenales
cap. iii. Texto disponible en: http://www.intratext.com/IXT/ESL0057/_INDEX.HTM.
14 Concilio III Provincial Mexicano, libro tercero, De la visita a la propia provincia, t-
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Marco Antonio Prez Iturbe y Berenise Bravo Rubio
tulo I al viii. Excelentes estudios sobre el objetivo de las visitas pastorales y la informacin
que proporcionan son Jorge E. Traslosheros Hernndez, Por Dios y su rey. Las ordenan-
zas de fray Marcos Ramrez de Prado para el obispado de Michoacn. 1642 en Brian F.
Connaughton y Andrs Lira Gonzlez (Coords.), Las fuentes eclesisticas para la historia
social de Mxico, Mxico, uam/Instituto Mora, 1996, pp. 191-215. Mario Humberto Ruz
(Coord.), Memoria Eclesial Guatemalteca. Las visitas pastorales, Mxico, Instituto de In-
vestigaciones Filolgicas-unam, Arzobispado de Guatemala, conacyt, 2002. Valentina Gar-
za Martnez y Juan Manuel Prez Zevallos, Las visitas pastorales de Mazapil 1572-1856,
Mxico, ciesas, 2007.
15 Libro de visita, aham, Secretara arzobispal, CL. 20. 14 de noviembre de 1715.
16 Regres a la ciudad de Mxico el 1 de marzo de 1716.
17 En el apndice B se da una relacin de las 16 parroquias visitadas, el personal ecle-
sistico a cargo de cada una de ellas y el nmero de cofradas fundada en cada iglesia.
18 Las doctrinas dominicas de San Agustn de las Cuevas, Tlalquitenango, Tlaltizapan,
Yautepec, Tepoztln, Oaxtepec y Cuautla; las doctrinas franciscanas de Pueblo de Guar-
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menores de nueve aos. Esta feligresa era atendida por cuatro domi-
nicos, es decir, 510 personas por cada religioso lo cual muestra que
el cumplimiento del precepto anual de confesin y comunin era de
por s una labor difcil de desempear, a lo cual deben sumarse las
labores de culto de ciertos periodos de celebraciones como la semana
de la Pasin. El problema de la insuficiencia de ministros de lenguas,
lo accidentado de la orografa y aislamiento de ciertas poblaciones en
trapiches y haciendas presenta aun mayor complejidad al panorama,
que ciertamente empeorara con la poltica borbnica de limitar el
ingreso a las rdenes religiosas y la secularizacin de doctrinas en la
segunda mitad del siglo xviii.24
En las parroquias haba fundadas 26 cofradas y una hermandad.
Lama la atencin que slo tres estaban dedicadas a la devocin de
las nimas del Purgatorio, mientras que cinco eran marianas (con la
advocacin del Rosario o de los Dolores) y de igual nmero dedicadas
al culto de santos como Nicols Tolentino o san Diego. Las restan-
tes estaban dedicadas al Santsimo Sacramento y a la figura de Jess
(como el santo Entierro o la del Nazareno), ambas devociones muy
vinculadas con las celebraciones de Semana Santa.
Espacios sagrados tridentinos:
protocolo de visita y confirmaciones
La fuente no permite acceder a otros espacios religiosos fuera del pro-
puesto por Trento, las llamadas idolatras y supersticiones como
formas de culturas subalternas no dejaron registro en las visitas. Re-
visaremos ahora la sacralizacin que los rituales catlicos proponan
para la visita.
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clsico de William Taylor, Ministros de lo sagrado: sacerdotes y sus feligreses en el Mxico del
siglo xviii, Zamora, El Colegio de Michoacn/El Colegio de Mxico, 1999.
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33 Ernest Snchez Santir, Azcar y poder. Estructura de las alcaldas mayores de Cuer-
navaca y Cuautla de Amilpas, 1730-1821, Mxico, uaem, 2001.
34 Libro de visita, aham, Secretara arzobispal, CL. 20. 10 diciembre de 1715, Yautepec.
35 Ibidem, 24 de noviembre de 1715. Lo mismo para Jiutepec, Xochitepec, Mazacatepec, Tlal-
quitenango, Tlaltizapan, Yautepec, Oaxtepec, Cuautla, Tlayacapan, Xonacatepec y Xantetelco.
36 Ibidem, 15 de diciembre de 1715. Xochitepec. El tepache tambin causaba estragos
en Mazacatepec, Tlaquitenango, Tlatizapan, Yautepec, Oaxtepec, Cuautla, Tlayapan, Xo-
nacatepec y Jantetelco.
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visita en ocasiones tena que repetirse para recordar los abusos cometidos y
comprobar que stos hubiesen cesado meses despus de la visita.42
Otro tipo de manifestacin es el de los escritos de las repblicas de
indios. En el libro de visita se consignan reclamaciones de los indios
de Tlaltizapan, gobernador y alcaldes contra el vicario sobre cobro de
dos reales para la visita y de Tepatzingo contra su cura sobre gastos y
limosnas de su cofrada.43 Ambos son ejemplos interesantes del con-
tacto de comunidades indias con la modernidad del texto y la lectura,
pequeas poblaciones de 223 habitantes como los naturales de Tepa-
tzingo, accedan al poder de la letra para mantenerse informados.44
Se ha escrito mucho sobre lo que podramos llamar la enajenacin
religiosa de los pases de tradicin catlica. Gran parte de ese discurso
nace de las crticas ilustradas dieciochescas y liberales decimonnicas
tan dolidas del avance de los pases de tradicin protestante. Las fuen-
tes matizan diversas interpretaciones generales: el escrpulo religioso
de los espaoles por guardar das religiosos, no se manifiesta en algunas
haciendas y trapiches novohispanos; los indios parecen estar en con-
tacto con la modernidad del texto y sus prcticas frente a la vaga idea
de ignorancia absoluta; la Iglesia novohispana de la primera mitad del
siglo xviii (en momentos en que goza de gran credibilidad, sin crticas
racionalistas y un alto nmero de ministros) no ha logrado, de acuerdo
con sus expectativas, la creacin de fieles formados en la ortodoxia de
Trento. En cierta medida, el panorama religioso catlico novohispano
de la primera mitad del siglo xviii posee similitudes a las dinmicas
religiosas de las dicesis francesas de tensiones entre obispos y curas
frente a los abusos de la costumbre y supersticiones.45 Posiblemente ya
es tiempo de hacer revisin histrica y comparativa y el anlisis de los
libros de visita puede ser uno de los caminos.
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Apndice A
Rtulo para confirmacin colocado en las puertas de las
iglesias durante la visita pastoral
Frente limpia y desembarazada de cabello
No ofrendas que no se consentirn, pues por pobres que sean y no
tuviesen para velas, no por eso dejen de venir.
Padrino hombre de hombre y mujer de mujer
Los padres no pueden ser padrinos de sus hijos
Adultos capaces de malicia: se prevengan con penitencia y confesin
sacramental.
No confirmados en otras veces,
Padrinos los confirmados
Se contrae parentesco espiritual que prohbe el matrimonio y dirime
el contrado.
Apndice B
Relacin de las 16 parroquias, sus cofradas y personal
eclesistico visitadas por el arzobispo Jos de Lanciego y
Eguilaz en el ao de 1715
San Agustn
Santo Entierro de naturales
Prior Antonio Pinto de Aguilar, Cura Lorenzo Daz, Antonio Mirabel,
Pedro Dorado
Pueblo de Guardas de Cerro Gordo de la doctrina de Xochimilco
Cura Juan Antonio Gutirrez, guardin Francisco Prez
Huitzilac doctrina de Cuernavaca
Juan Salas
Cuernavaca
El Rosario de espaoles, Santsimo Sacramento naturales, del Des-
tierro naturales, San Diego naturales, Socorro de espaoles, entierro
espaoles, Santsimo Sacramento nueva, Animas del Purgatorio espa-
oles, Nuestra Seora de la Concepcin
Mateo Armota, Pedro de Arana, Miguel Garca, Br. Antonio Subia y
Pacheco Juez Eclesistico, Br. Manuel Francisco Verastegui, Br. Felipe
de Salasar, Br. Juan de la Roa
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Marco Antonio Prez Iturbe y Berenise Bravo Rubio
Jiutepec
Santsimo Sacramento de naturales, pero en posesin de espaoles,
San Francisco su libro en el provisorato
Francisco Iseta cura, Francisco Valdivia, Felipe Osea, Licenciado fray
Francisco Ramrez
Xochitepec ayuda de Cuernavaca
Rosario de espaoles
Coadjutor Jos Lpez Pico, Jacinto Meneses, Guardin Antonio Gal-
diano,
Mazacatepec ayuda de Cuernavaca
Santsimo de naturales
Coadjutor Pedro Santos Regil, Juan Antonio Prez, Miguel de Said,
Miguel Urrutia
Tlaquitenango
Cura Jos Hurtado de Mendoza, Lorenzo de Zola, Fernndez Ruiz,
Esteban de Len, Marcos Atostera de Aguilero, Antonio Romero, Se-
bastin
Tlaltizapan
San Nicols Tolentino espaoles, Hermandad de las Animas
Miguel Mrquez, Agustn de la Salde, Francisco Ruiz, Torres Fuentes
Yautepec
Santsimo Sacramento, Animas del Purgatorio, Santo Entierro
Nicols Guzmn de Gandia, Nicols de Alcaraz, Esteban de Len,
Jos de Espinoza
Tepoztlan
Cura Jos Muiz, Agustn de Campo, Sebastin de Alarcn, Esteban
de Len
Oaxtepec
Animas de espaoles
Cura Juan Soto, Francisco de Ibarra, Francisco Melndez, Francisco
Senz, Juan de Dios Leal. Hospital Hiplito Jos de Galdn prior, An-
drs de Oliva enfermero, Nicols de Torquemada.
Cuautla
Humildad y Paciencia de Cristo, Animas, Santsimo, Santo entierro,
San Nicols Tolentino
164
De sendas, brechas y atajos
Hacia una geografa espiritual del arzobispado de Mxico, la visita pastoral de
Jos de Lanciego y Eguilaz de 1715
165
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia
y fuentes documentales (siglos xvi-xvii)
Benedetta Albani
Universit di Roma Tor Vergata*
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De sendas, brechas y atajos
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia y fuentes documentales
(siglos xvi-xvii)
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Benedetta Albani
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De sendas, brechas y atajos
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia y fuentes documentales
(siglos xvi-xvii)
171
Benedetta Albani
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De sendas, brechas y atajos
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia y fuentes documentales
(siglos xvi-xvii)
siones acerca de la facultad de interpretar los cnones, que el papa reserv a la Sagrada
Congregacin del Concilio. Ignasi Fernndez Terricabras, Philippe ii et la Contre-Rforme.
Lglise espagnole lheure du Concile de Trente, Paris, Publisud, p. 168.
15 Concilium Tridentinum, Sessio xxiv, 11 de noviembre de 1563. Canones de sacra-
mento matrimonii, cnones del 1 al 12, Canones super reformatione circa matrimonium,
captulos del 1 al 4 y del 6 al 10.
173
Benedetta Albani
174
De sendas, brechas y atajos
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia y fuentes documentales
(siglos xvi-xvii)
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Benedetta Albani
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De sendas, brechas y atajos
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia y fuentes documentales
(siglos xvi-xvii)
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Benedetta Albani
28 Paolo Prodi, Il sovrano pontefice. Un corpo e due anime: la monarchia papale nella
prima et moderna, Bologna, Il Mulino, 1982. Existe una traduccin al ingls bajo el
ttulo The Papal prince. One body an two souls: the papal monarchy in early modern Eu-
rope, Cambridge, Cambridge University Press, 1987. Vase en particular el captulo cinco
dedicado a los mecanismos de gobierno de la Santa Sede entre poltica y religin. Para
una historia de la curia romana reenvo a los estudios de Niccol del Re, La Curia romana.
Lineamenti storico-giuridici, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1970.
29 Acerca de este gnero de documentos V. Jorge E. Traslosheros, Iglesia, justicia y
sociedad en la Nueva Espaa. La audiencia del arzobispado de Mxico 1528-1668, Mxi-
co, Editorial Porra, uia, 2004, en particular el captulo 7; y Patricia Seed, Amar, honrar y
obedecer en el Mxico colonial. Conflictos en torno a la eleccin matrimonial, 1574-1821,
178
De sendas, brechas y atajos
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia y fuentes documentales
(siglos xvi-xvii)
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Benedetta Albani
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De sendas, brechas y atajos
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia y fuentes documentales
(siglos xvi-xvii)
181
Benedetta Albani
36 La fecha indicada en la foja 5r., 21 de septiembre de 1614, es sin duda un error, pues
no es posible que la deposicin de los testigos preceda a la apertura del proceso hacia la
justicia eclesistica el 8 de octubre de 1614.
37 asv, Reg. Lat. 1939, f. 203. Este documento es citado tambin en America Pontificia.
Documenti pontifici, p. 362.
182
De sendas, brechas y atajos
El matrimonio entre Roma y la Nueva Espaa, historia y fuentes documentales
(siglos xvi-xvii)
38 Martino Giusti, Studi sui registri di bolle papali, Collectanea Archivi Vaticani 1, Citt
del Vaticano, Archivio Vaticano, 1979, p. 12 y s.
39 Ibidem, pp. 30-32 y 102.
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Benedetta Albani
184
Para construir la historia local:
los archivos parroquiales
1 Luis Medina Ascencio, Archivos y bibliotecas eclesisticos, Mxico, Editorial Jus, 1966, p. 72.
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De sendas, brechas y atajos
Para construir la historia local: los archivos parroquiales
187
Lilia Isabel Lpez
188
De sendas, brechas y atajos
Para construir la historia local: los archivos parroquiales
8 Los siguientes historiadores han analizado estadsticamente los datos de los regis-
tros y actas matrimoniales para conocer el patrn de casamiento o migracin. V. Cecilia
Rabell, El padrn de nupcialidad en una parroquia rural novohispana: San Luis de la
Paz, Guanajuato, siglo xviii, en Investigacin demogrfica en Mxico, Mxico, Sociedad
Mexicana de Demografa, 1978. Juan Javier Pescador y Cecilia Fernndez Rivera, Casas,
vecindades y jacales. Los espacios domsticos en Santa Catarina, siglo xviii, en Herencia
espaola en la cultura material de las regiones de Mxico. Casa, vestido y sustento. xii
coloquio de antropologa regional e historia regionales, Rafael Diego-Fernndez Sotelo
(Ed.), Mxico, El Colegio de Michoacn, 1993. Adriana Naveda Chvez-Hita, Algunas
consideraciones sobre matrimonios esclavos, en Comunidades domsticas en la sociedad
novohispana. Formas de unin y transmisin cultura. Memoria del iv Simposio de Historia
de las Mentalidades., Mxico, inah, 1994.
189
Lilia Isabel Lpez
9 No slo los historiadores han usado las actas de defuncin; los antroplogos fsicos
las emplean frecuentemente para conocer las tendencias de mortandad y enfermedades,
y con ello han reconstruido la historia de la mortalidad en las comunidades colonia-
les espaolas e indias. Un ejemplo es la investigacin que realiz Natalia Bernal Felipe,
Condiciones de vida y salud en una poblacin rural: caso Santa Mara Texcalac, Tlaxcala.
Siglos xvii y xviii, tesis de licenciatura, Mxico, enah, 2001.
10 Gustavo Curiel us una nota acerca de los objetos que no deberan colocarse en la ce-
lebracin de bautizo. El comentario se encontr en un libro de actas de bautizos. V. Ajuares
domsticos. Los rituales de lo cotidiano, en Historia de la vida cotidiana. La ciudad barroca,
Antonio Rubial (Coord.), Pilar Gonzalbo (Dir.), tomo ii, Mxico, fce, El Colegio de Mxico,
2005. Por otro lado, encontr una referencia interesante en un libro de bautizos: una rece-
ta del siglo xviii para hacer tinta. V. Lilia Isabel Lpez, Atramentum scriptorum: La tinta,
Takw. Revista de estudiantes de historia, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, nm. 2,
primavera de 2001, pp. 77-80.
190
De sendas, brechas y atajos
Para construir la historia local: los archivos parroquiales
191
Lilia Isabel Lpez
nial. En su mayora estas investigaciones han usado los documentos que guarda el Archi-
vo General de la Nacin, los archivos estatales o privados (Vizcainas y Centro de Estudios de
Historia de Mxico, carso). Un ejemplo de las investigaciones con documentos del archivo
parroquial es la obra de Miguel Luis Lpez Muoz, Las cofradas de la parroquia de Santa
Mara de Granada en los siglos xvii y xviii, Granada, Universidad de Granada, 1992.
12 Por ejemplo, Mara Elena Santoscoy Flores consult algunos libros de cofradas para
reconstruir detalles de la vida cotidiana en Santiago de Saltillo. V. Estampas de Saltillo a
finales del virreinato, en Historia de la vida cotidiana en Mxico. El siglo xviii: Entre tradicin
192
De sendas, brechas y atajos
Para construir la historia local: los archivos parroquiales
y cambio, Pilar Gonzalbo (Coord., y Dir.), tomo iii; Mxico, fce, El Colegio de Mxico, 2005.
13 Los siguientes investigadores han trabajado con los documentos de las capellanas
y obras pas, aunque sus fuentes no han provenido de los archivos parroquiales. V. Cofra-
das, Capellanas y Obras pas en la Amrica Colonial, Pilar Martnez Lpez-Cano, Gisela
von Wobeser y Juan Guillermo Muoz (Coords.), Mxico, unam, 1998; Gisela Von Wobeser,
Vida eterna y preocupaciones terrenales. Las capellanas de misa en la Nueva Espaa,
1700-1821, Mxico, unam, 1999.
193
Lilia Isabel Lpez
14 El investigador Pablo Rodrguez us los censos familiares para reconstruir los tipos
de familia. V. Sentimientos y vida familiar en el Nuevo Reino de Granada. Siglo xviii, Santa
Fe de Bogot, Ariel, 1997.
15 Sobre estos informes vase tambin el artculo de Jean Meyer, El cajn de parro-
194
De sendas, brechas y atajos
Para construir la historia local: los archivos parroquiales
En cambio, las misivas que enviaban los fieles solicitaban consejo ante
problemas espirituales o comentaban noticias polticas que afectan a
la localidad o a la iglesia.
Dentro del archivo parroquial tambin es posible localizar pintu-
ras, esculturas, libros religiosos, de poltica eclesistica o de literatu-
ra; recetas mdicas, boletos de viaje, de lotera y otros testimonios de
la vida cotidiana que los sacerdotes guardaban como recuerdo de su
paso por la parroquia.
Eplogo
En los anteriores apartados revisamos los tipos documentos y la infor-
macin que contienen. Cabe aclarar que los datos de los documentos
parroquiales se complementan con la informacin que se localiza en
el archivo municipal, el estatal, el Archivo General de la Nacin; el
del obispado y la mitra de la regin o con otros archivos privados que
guardan documentos novohispanos. La conjuncin de un nmero con-
siderable de datos y el conocimiento del contexto, unido a la creativi-
dad del investigador, pueden dar por resultado la reconstruccin de la
vida social, econmica, poltica y religiosa de una localidad. 16
Los interesados en explorar los archivos parroquiales deben saber
que estos repositorios estn bajo el resguardo de la Iglesia. Por con-
siguiente, conviene solicitar al prroco un permiso para consulta los
documentos. Este trmite se efecta mediante una carta, la cual ser
emitida por la institucin que respalda al investigador. En ella se ex-
plica el objetivo de la investigacin y el tipo de documentos que se van
a consultar.
quia, en Brian F. Connaughton y Andrs Lira (Coords.), Las fuentes eclesisticas para la
historia social de Mxico, Mxico, uam, Instituto Mora, 1996 pp. 29-37.
16 Los siguientes investigadores usaron como fuente principal los documentos de los
archivos parroquiales, pero unieron a esos datos la informacin que recogieron en otros
repositorios. V. Juan Javier Pescador, De bautizados a fieles difuntos. Familia y mentali-
dad en una parroquia urbana: Santa Catarina de Mxico, 1568-1820, Mxico, El Colegio
de Mxico, 1992. Lilia Isabel Lpez Ferman, La vida social y religiosa en San Pablo Apeta-
titln. Siglos xviii y xix, Mxico, Conaculta, Gobierno de Tlaxcala, Instituto Tlaxcalteca de la
Cultura, 2004. Jos Antonio Gutirrez, Historia de la Iglesia Catlica en Aguascalientes,
Parroquia de la Asuncin de Aguascalientes, volumen i, Mxico, Universidad Autnoma
de Aguascalientes, Obispado de Aguascalientes, Universidad de Guadalajara, 1999.
195
Lilia Isabel Lpez
196
Agua de blancos: bautismo de negros.
Las actas bautismales de negros y castas del Sagrario
Metropolitano de la Ciudad de Mxico (1603-1625)
2 Juan Javier Pescador, De bautizados a fieles difuntos. Familia y mentalidades en una parro-
quia urbana: Santa Catarina de Mxico, 1568-1820, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992, p. 12.
3 Alonso de Sandoval, Un tratado sobre la esclavitud, Madrid, Editorial Alianza, 1987.
4 En el Diccionario de Autoridades se explica que el Bautismo es Sacramento de la Igle-
sia, el primero de todos y la puerta por donde se entra a los dems [] Bautismo es cosa
que lava al home [sic] de fuera, e sealadamente al nima de dentro, en Diccionario de
Autoridades [1732], edicin facsmile, Madrid, Editorial Gredos, 1976, vol. A-C, p. 548.
5 Alonso de Sandoval, Un tratado sobre la esclavitud, libro tercero, captulo v, p. 393.
6 Ibidem, libro tercero, captulo x, p. 421.
7 Ibidem, libro tercero, captulo v, p. 397.
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De sendas, brechas y atajos
Agua de blancos: bautismo de negros. Las actas bautismales de negros y castas
del Sagrario Metropolitano de la Ciudad de Mxico (1603-1625)
8 Ibidem, p. 398.
9 Idem.
10 Ibidem, p. 497.
11 Traduccin libre: Si eres bautizado, no te bautizo; si no eres bautizado, yo te bau-
tizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Amen. Ibidem, p. 500.
12 Concilio iii Provincial Mexicano, celebrado en Mxico el ao 1585, confirmado en
Roma por el Papa Sixto v, mandado observar por el gobierno espaol, en diversas rde-
nes. Publicado por Mariano Galvn Rivera, Mxico, Eugenio Maillefert y Compaa, 1859,
libro tercero, ttulo xvi, captulo iv, p. 314.
13 Idem.
14 Concilios Provinciales, Primero y Segundo, celebrados en la muy noble, y muy leal
Ciudad de Mxico, Presidiendo el ilustrsimo y reverendsimo seor don fray Alonso de
Montfar, en los aos 1555 y 1565, Concilio Primero, captulo ii, p. 42-43.
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Agua de blancos: bautismo de negros. Las actas bautismales de negros y castas
del Sagrario Metropolitano de la Ciudad de Mxico (1603-1625)
25 Concilio iii Provincial Mexicano, libro tercero, ttulo xvi, captulo v, p. 315.
26 Alonso de Sandoval, en Un tratado sobre la esclavitud, libro tercero, captulo xii, p. 434.
27 Idem.
28 Concilio iii Provincial Mexicano, libro tercero, ttulo ii, captulo xi, p. 202.
29 Claude Morin, Los libros parroquiales como fuente para la historia demogrfica y
social novohispana, en Historia Mexicana, vol. xxi, nm. 3, enero-marzo de 1972, p. 392.
30 Esto se observa en la obra de Alonso de Sandoval, Un tratado sobre la esclavitud, li-
bro tercero, cap. xxii, p. 500. Y tambin V. Diccionario de Autoridades, tomo A-C, p. 548.
31 Concilio iii Provincial Mexicano, libro tercero, ttulo xvi, cap. i, p. 312.
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De sendas, brechas y atajos
Agua de blancos: bautismo de negros. Las actas bautismales de negros y castas
del Sagrario Metropolitano de la Ciudad de Mxico (1603-1625)
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Cristina V. Masferrer Len
Ao Cantidad de Bautizos
1603* 225
1604 337
1605 257
1606 148
1607 182
1608 183
1609 65
1610** 5
1617*** 177
1618 220
1619 70
1620 34
1621 65
1622 42
1623 77
1624 139
1625**** 94
Tabla 1. Bautizos por ao.
Fuente: aham, libros en microfilm, rollo 1, caja 32
* En este ao se presentan slo los meses de abril a diciembre.
**En este ao se presentan slo los meses de enero a marzo.
***En este ao se presentan slo los meses de agosto a diciembre.
****En este ao se presentan slo los meses de enero a agosto.
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De sendas, brechas y atajos
Agua de blancos: bautismo de negros. Las actas bautismales de negros y castas
del Sagrario Metropolitano de la Ciudad de Mxico (1603-1625)
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Cristina V. Masferrer Len
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De sendas, brechas y atajos
Agua de blancos: bautismo de negros. Las actas bautismales de negros y castas
del Sagrario Metropolitano de la Ciudad de Mxico (1603-1625)
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Cristina V. Masferrer Len
47 Libro de bautismos de negros (1617-1625), aham, rollo 1, c. 32, f. 36. Fecha del
bautizo: 19 agosto 1618.
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De sendas, brechas y atajos
Agua de blancos: bautismo de negros. Las actas bautismales de negros y castas
del Sagrario Metropolitano de la Ciudad de Mxico (1603-1625)
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Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
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Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
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Rodrigo Martnez Baracs
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Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
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Rodrigo Martnez Baracs
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Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
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Rodrigo Martnez Baracs
Dixo que, como vecino ques desta ciudad, por el trato y conversacin que
en ella tiene, vio de mucho tiempo a esta parte, as en el tiempo del seor
arzobispo pasado como del presente, ir mucha gente a las huertas, as hom-
bres como mujeres, y a ellas llevar muy buen repuesto de comida y cena,
donde en algunas partes que este testigo se hall, vio jugar y hacer otros
excesos; y que, despus ac que se divulg la devocin de Nuestra Seora
de Guadalupe, ha cesado mucha parte de lo que tiene dicho, y que ya no
se platica otra cosa en la tierra si no es: Dnde queris que vayamos?
-Vamos a Nuestra Seora de Guadalupe. Que le parece a este testigo
quest en Madrid, que dicen: Vamos a Nuestra Seora de Atocha; y en
Valladolid: a Nuestra Seora del Prado. Y que, a lo que tiene entendido
este testigo, que ha sido muy gran bien y mucho provecho para las nimas
haberse principiado la devocin de Nuestra Seora de Guadalupe, donde
los que van, hallan continuamente misas que los fieles y devotos mandan
decir, y algunos das de fiesta, sermones.
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De sendas, brechas y atajos
Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
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Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
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De sendas, brechas y atajos
Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
dalupe, al annimo intitulado: Exquisitio historica, y a otro annimo tambin que se dice
Libro de Sensacin, Quertaro, Imprenta de la Escuela de Artes, 1892, pp. 647-648.
28 Fray Antonio de Ciudad Real, ofm, Tratado curioso y docto de las grandezas de la
Nueva Espaa, edicin de Josefina Garca Quintana y Vctor M. Castillo Farreras, Mxico,
unam, 1976, cap. x, t. i, p. 68.
223
Rodrigo Martnez Baracs
Mxico, Librera de Andrade y Morales, Sucs., Impresa por Francisco Daz de Len, 1886.
Sigo aqu la edicin completada y enriquecida por Agustn Millares Carlo (1893-1979),
Mxico, fce (Biblioteca Americana), 1954, p. 382.
224
De sendas, brechas y atajos
Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
31 Fray Juan de Torquemada, ofm, Los veinte y un libros rituales y monarqua indiana,
Sevilla, Mathas Clavijo, 1615, lib. x, cap. vii. Segunda edicin, Madrid, Nicols Rodrguez
Franco, 1723 (en realidad 1725). Reedicin facsimilar de la segunda edicin, con introduc-
cin de Miguel Len-Potilla, Mxico, Porra (Biblioteca Porra), 1969, 3 vols. Yo utilizo la
edicin coordinada por Miguel Len-Portilla, Mxico, unam, 1975-1983, 7 vols.
225
Rodrigo Martnez Baracs
226
De sendas, brechas y atajos
Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
1877, pp. 54-61. Reedicin facsimilar, Mxico, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico,
Miguel ngel Porra, 1981.
35 Fue siempre mi compaero en trabajos con ellos, y su absencia me hace mucha
falta escribi fray Pedro de Gante en su citada carta al Emperador de 1548. Algunos
testigos de las Informaciones de 1666 aluden a la intervencin de Gante en la historia
de las apariciones guadalupanas. Escribe el historiador franciscano fray Fidel de Jess
Chauvet: ...mediaban muy amistosas relaciones entre el seor Obispo Don Fray Juan de
Zumrraga y Fray Pedro de Gante. De modo que es verosmil que el propio prelado haya
tomado consejo de Fray Pedro en todo lo referente a las apariciones del Tepeyac (His-
227
Rodrigo Martnez Baracs
toria del culto guadalupano, en lbum Conmemorativo del 450 Aniversario, Mxico,
Buena Nueva, 1981, pp. 38 y 81).
36 Joaqun Garca Icazbalceta, Don Fray Juan de Zumrraga, primer Obispo y Arzobis-
po de Mxico. Estudio biogrfico y bibliogrfico, Mxico, Antigua Librera de Andrade
y Morales, Portal de San Agustn, nm. 3, Impreso por Francisco Daz de Len, 1881, 2
vols. Sigo aqu la reedicin ampliada, en 4 vols., de Rafael Aguayo Spencer (1914-1981)
y Antonio Castro Leal (1896-1981), Mxico, Porra (Coleccin de Escritores Mexicanos),
1947, vol. ii, pp. 300-307.
37 Citado por fray Francisco Morales, ofm, Los franciscanos y el primer Arte para la
lengua nhuatl. Un nuevo testimonio, Estudios de Cultura Nhuatl, nm. 23, Mxico,
unam, 1993, pp. 66-81.
228
De sendas, brechas y atajos
Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
El electo regocijado.
229
Rodrigo Martnez Baracs
40 Jos Luis Martnez, (Ed.), Documentos cortesianos, Mxico, fce- unam, 1990-1992,
vol. iii, p. 308.
41 Jos Luis Martnez, Hernn Corts, Mxico, fce-unam, 1990, pp. 532-533.
230
De sendas, brechas y atajos
Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
231
Rodrigo Martnez Baracs
nes, Las imgenes y el historiador, nm. 77, Zamora, El Colegio de Michoacn, abril de
1999, pp. 149-182.
44 El maestro Cervantes de Salazar, en uno de sus dilogos que andan con los de Luis
Vives, intitulado Mexicus exterior, refiere muy particularmente las gentes que hay en
aquella tierra, y dize que en la Nueva Espaa hay diversas provincias, usos y costumbres,
y diversas lenguas, trajes muy diferentes unos de otros, como son: mexicanos, otomitles,
guastecas, matalcincos, cutlutles, tarascos y opes, mistecas, mixes, epanos, nauales; y que
todos universalmente tenan al Sol por dios, y que el demonio se les aparesca en diferen-
tes figuras de animales, de donde venan a caer en graves errores y torpes y abominables
suciedades. Otros hay que llaman totones, otros chontales y otros guachichiles, y hay
otras naciones y lenguas muy diversas y diferentes unas de otras, y que con deficultad
se desprenden por las estraas maneras que tienen en la pronunciacin, que importa
mucho para se entender, y aun por ventura hay en esto tanta dificultad como en la chal-
dea. Alonso de Zorita, Historia de la Nueva Espaa, introduccin de Manuel Serrano y
Sanz, Madrid, Librera General de Victoriano Surez, 1909, t. i. Primera edicin completa
de las cuatro partes, Relacin de la Nueva Espaa, Edicin, versin paleogrfica, estudios
y apndices de Ethelia Ruiz Medrano, Wiebke Ahrndt y Jos Mariano Leyva Prez Gay,
Mxico, Conaculta, 1999, 2 vols., primera parte, cap. ii, f. 7r.
232
De sendas, brechas y atajos
Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
233
Rodrigo Martnez Baracs
47 Francisco Bramn, Los sirgueros de la Virgen sin Original Pecado, Mxico, Juan
de Alczar, 1620. No he logrado localizar un ejemplar de esta primera y nica edicin.
Existe, sin embargo, una edicin abreviada de Agustn Yez (1904-1980) en Francisco
Bramn, Los sirgueros de la Virgen. Joaqun Bolaos, La portentosa vida de la muerte,
Mxico, unam, 1944, pp. 1-112. Algunos poemas de la novela fueron compilados por Al-
fonso Mndez Plancarte (1909-1955) en Poetas novohispanos, Primer siglo (1521-1621),
Mxico, unam, 1942, pp. xxxv y 135-139.
48 Rodrigo Martnez Baracs, Triunfo de la Virgen y gozo mexicano, Literatura Mexi-
cana, vol. xviii:2, Mxico, unam, 2007.
49 Richard E. Greenleaf, Zumrraga y la Inquisicin mexicana, 1536-1543 (1962), tra-
duccin de Vctor Villela, Mxico, fce, 1988.
234
De sendas, brechas y atajos
Fuentes sobre la primitiva ermita del Tepeyac
50 Proceso inquisitorial del cacique de Tezcoco (1539), edicin de Luis Gonzlez Obre-
gn, Mxico, agn, 1910, pp. 29-30:
E despus de lo susodicho, en siete das del mes de julio del dicho ao, su Seora
Reverendsima [Zumrraga], por ante m el dicho secretario, de pedimiento del
dicho gobernador [don Lorenzo de Luna] e principales, fue a la sierra que se dice
Tezcucingo, en la cual haba muchas figuras de dolos esculpidos en las peas, a
las cuales su Seora mand deshacerles las figuras y quebrallas, y a las que no
se pudiesen quebrallas, que les diesen fuego, para que despus de quemarlas se
pudiesen quebrar y deshacer; e por su mandado los indios que iban con los prin-
cipales los comenzaron a quebrar y a quitarles las formas e figuras de las caras,
y a uno de los dichos dolos pusieron fuego, en cama; para deshacer y quebrar
despus de quemado; y su Seora les mand que todos se deshiciesen de mane-
ra que no quedase memoria de ellos, a lo cual fueron presentes dos frailes de la
orden de San Francisco que fueron con Su Seora de Tezcuco, y el padre Pedro
Lpez de Mendoza, e Antonio de Pomar e Hortuo de Ibarra y otros. Y desde
la dicha sierra de Tezcucingo se volvi Su Seora; y el dicho gobernador don
Lorenzo se fue adelante a ciertas sierras con mucha gente de indios a buscar ms
dolos con un mandamiento de Su Seora.
51 Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Historia de la nacin chichimeca, en Obras histricas,
edicin de Edmundo OGorman, Mxico, unam, 1977, cap. xlii.
52 Rodrigo Martnez Baracs, Un cdice de piedra. El Tetzcotzinco y los smbolos del
patriotismo tetzcocano, Arqueologa Mexicana, vol. vii:38, julio-agosto de 1999, pp. 52-
57; y Secuencias de una investigacin imaginaria.
53 Alva Ixtlilxchitl, Historia de la nacin chichimeca, cap. xxxiv.
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57 Lorenzo Boturini Benaduci, Idea de una Nueva Historia General de la Amrica Sep-
tentrional, Madrid, Juan de Ziga, 1746, prr. 13. Reedicin facsimilar, Mxico, INAH, 1999.
Reedicin con estudio preliminar de Miguel Len-Portilla, Mxico, Porra, 1974, pp. 67-68.
58 Armas de la civdad de Tescvco por el seor Emperador Carlos v. Ao 1551, en
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Mxico, resguarda una versin a colores del escudo, de origen aparentemente colonial,
pero que ha perdido muchos de sus rasgos indgenas.
59 El 22 de noviembre de 1540 Francisco de Nava le escribi a Zumrraga recomen-
dndole, en relacin con los procesos a indios idlatras y dogmatizadores, sean atrados
ms con amor que con rigor. En Alberto Mara Carreo (Ed.), Nuevos documentos in-
ditos de D. Fr. Juan de Zumrraga y cdulas y cartas reales en relacin con su gobierno,
Mxico, Victoria, 1942, p. 81.
60 Captulos de la Junta Eclesistica de 1539, en Garca Icazbalceta, Zumrraga, vol.
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iii,
pp. 157-158.
61 Motolina, El libro perdido, primera parte, cap. xii.
62 J. Benedict Warren, Fray Jernimo de Alcal: Author of the Relacin de Mi-
choacn?, The Americas, xxvii:3, 1971, pp. 306-327. Traduccin, Fray Jernimo de Alca-
l, autor de la Relacin de Michoacn?, Anuario, 2, Escuela de Historia de la Universidad
Michoacana, 1977. En 1999 Carlos Paredes Martnez encontr un testimonio de 1576 que
confirm la hiptesis de Warren.
63 Fray Jernimo de Alcal, Relacin de Michoacn, edicin de Francisco Miranda
Godnez, Morelia, Fmax Publicistas, 1977, Tercera parte, cap. xxviii, p. 337.
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64 George Kubler, Mexican Architecture of the Sixteenth Century, New Haven, Yale
University Press, 1948, 2 vols. Traduccin colectiva, Arquitectura mexicana del siglo xvi
(1948), Mxico, fce (Seccin de Obras de Historia), 1982. Elsa Cecilia Frost, El guadalu-
panismo (conferencia leda en el Museo Nacional de Arte el 12 de agosto de 1982),
Estudios. Filosofa/Historia/Letras (itam), nm. 7, invierno de 1986, pp. 49-66; y OGorman,
Destierro de sombras.
65 Marcel Bataillon, rasme et lEspagne. Recherches sur lhistoire spirituelle du XVI-
me sicle, Pars, E. Droz, 1937. Traduccin de Antonio Alatorre, Erasmo y Espaa. Estudios
sobre la historia espiritual del siglo xvi, Mxico, fce, 1950; Segunda edicin, corregida y
aumentada, Mxico, fce, 1966.
66 Fray Pedro de Gante, ofm, Doctrina christiana en lengua mexicana, Mxico, Juan
Pablos, 1547. Segunda edicin ampliada, 1553, f. 7. Fray Maturino Gilberti, Dilogo de
doctrina christiana en la lengua de Mechuacan, Mxico, Juan Pablos, 1559. Es posible que
el mismo argumento apareciera ya en la Doctrina christiana en lengua de Mechuacan
de fray Jernimo de Alcal, lamentablemente perdida, acaso impresa en 1539. Rodrigo
Martnez Baracs, Tres imgenes de fray Jernimo de Alcal, en Constanza Vega Sosa,
Salvador Rueda Smithers y Rodrigo Martnez Baracs, (Eds)., Cdices y documentos sobre
Mxico. Segundo Simposio, Mxico, inah, 1997, vol. ii, pp. 359-380.
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67 Motolina, El libro perdido, parte iii, cap. xxxv, p. 404 y n. 14; Mendieta, Historia, lib.
iv,cap. xv.
68 Actas del cabildo indio de Tlaxcala, 18 de diciembre de 1553, en Celestino Sols, Eus-
taquio, Armando Valencia R. y Constantino Medina Lima, traduccin y edicin, Actas de
cabildo de Tlaxcala, 1547-1567, Mxico, agn, ciesas, Instituto Tlaxcalteca de la Cultura, 1985.
Y don Juan Buenaventura Zapata y Mendoza y don Manuel de los Santos y Salazar Zapata,
Historia cronolgica de la Noble Ciudad de Tlaxcala, Transcripcin paleogrfica, traduccin
del nhuatl, presentacin y notas de Luis Reyes Garca y Andrea Martnez Baracs, ciesas, Uni-
versidad Autnoma de Tlaxcala, 1995, pp. 160-161. Rodrigo Martnez Baracs, La secuencia
tlaxcalteca. Orgenes del culto a Nuestra Seora de Ocotln, Mxico, inah, 2000, cap. vii.
69 Informacin de 1556, p. 437.
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Utilizo la edicin crtica de Carmelo Senz de Santa Mara, basada en las ediciones de
fray Alonso Remn y el Manuscrito Guatemala, Madrid, Mxico, Consejo Superior de la
Investigacin Cientfica, unam, 1982, 2 vols.
76 Alonso de Zorita, Relacin de la Nueva Espaa, Ethelia Ruiz Medrano, Wiebke
Ahrndt, Jos Mariano Leyva Prez Gay y Hanns Prem (Eds.), Mxico, Conaculta, 1999,
tercera parte. Rodrigo Martnez Baracs, La perdida Relacin de la Nueva Espaa y su
conquista de Juan Cano, Mxico, inah, 2006, pp. 125-127.
77 Martnez, Hernn Corts, pp. 359 y 499-502.
78 Francisco de la Maza, El guadalupanismo mexicano, Mxico, Porra y Obregn
(Mxico y lo mexicano, 17), 1953.
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81 Las cartas del fraile jernimo fray Diego de Santa Mara, escritas en Mxico el 12
de diciembre (s) de 1574 y el 24 de marzo de 1575, tratando de incorporar la ermita
mexicana de Guadalupe a su orden, para fundar un monasterio en Mxico, fueron, segn
OGorman, la primera relacin formal y pormenorizada aunque falsa que recibi el rey
sobre la iglesia de Guadalupe en el Tepeyac. Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, vol.
ii, apndices viii y ix.
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85 Susan D. Gillespie, The Aztec Kings. The Construction of Rulership in Mexica His-
tory, Tucson, The University of Arizona Press, 1989. Traduccin: Los reyes aztecas, Mxico,
Siglo xxi, 1993.
86 Origen de los mexicanos, en Joaqun Garca Icazbalceta, (Ed.), Nueva coleccin
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esto supe de u[] no de la dicha doa Isabel ni del dicho su marido Juan
Cano saluo lo supim[os] de los naturales y del mismo seor de Tescuco.88
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cas cristianas idlatras de los indios, las prcticas disolutas de los veci-
nos y las vecinas en las huertas, la hostilidad de los franciscanos contra
la ermita, y la posibilidad de refundar all un culto fuerte dedicado a la
Virgen Mara, acaso bajo la advocacin guadalupana, para reforzar el
prestigio del arzobispado de Mxico.
Al revisar las personas y los escenarios que aparecen en estos Dilogos
latinos, sorprende encontrar a muchas de las personas y a los escenarios
de la coyuntura de 1555-1556, reconstruida por Edmundo OGorman,
durante la cual se fund, o refund, el culto guadalupano en el Tepeyac:
el propio arzobispo Montfar, el provincial fray Francisco de Busta-
mante, el sabio nahua Antonio Valeriano (posible autor del Nican mo-
pohua), el clrigo Juan de Mesa (que declar contra el provincial Busta-
mante en la Informacin de 1556); el Colegio de Tlatelolco, el convento
de San Francisco de la ciudad de Mxico, la capilla franciscana de San
Jos de los Naturales, y la propia iglesia del Tepeyac.
As en esta historia el humanista Francisco Cervantes de Salazar
jug un papel ms grande del que le han asignado las fuentes y las
historias. De modo tambin que la historia de la fundacin y refun-
dacin del culto guadalupano en la ermita del Tepeyac es mucho ms
compleja de lo que podemos realmente averiguar.
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De sendas, brechas y atajos. Contexto y crtica de las
fuentes eclesisticas, siglos xvi-xviii
se termin de impri-
mir en Octubre de 2008 en los talleres de (Nombre de
imprenta) en papel cultural de 90 gramos con tipo Si-
moncini Garamond de 11 puntos. El tiraje consta de 500
ejemplares. La edicin se realiz en el Departamento de
Publicaciones de la enah. El diseo y la revisin editorial
estuvieron a cargo de Gilberto Mancilla Martnez y Fran-
cisco Carlos Rodrguez Hernndez, la formacin a cargo
de Francisco Carlos Rodrguez Hernndez, la correcin de
estilo a cargo de Erndira Reyes Garca y el cuidado de la
edicin a cargo de Bruno Aceves Humana.