UNIVERSIDAD POPULAR AUTONOMA DE VERACRUZ

Semestre 1

ASIGNATURA: DIVERSIDAD CULTURAL DEL ESTADO

DOCENTE: LIC. FRANCISCO ZAVALETA ROSALES

OBJETIVO GENERAL

Explicar e identificar los elementos de diversidad cultural veracruzana,

asumiendo una actitud abierta y de respeto.

PROGRAMA

TEMAS Y SUBTEMAS

UNIDAD I LA DIVERSIDAD CULTURAL COMO DEBATE CONTEMPORANEO

OBJ. 1.1 CLOBALIZACION, DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL

La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala,

que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases
del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de
transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La
globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido
principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o la
democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a
un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su
ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales.

Este proceso originado en la Civilizacin Occidental y que se ha expandido alrededor

del mundo en la ltimas dcadas de la Edad Contempornea (segunda mitad del siglo
XX) recibe su mayor impulso con la cada del comunismo y el fin de la Guerra Fra, y
contina en el siglo XXI. Se caracteriza en la economa por la integracin de las
economas locales a una economa de mercado mundial donde los modos de
produccin y los movimientos de capital se configuran a escala planetaria (Nueva
Economa) cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la
libre circulacin de capitales junto con la implantacin definitiva de la sociedad de
consumo. El ordenamiento jurdico tambin siente los efectos de la globalizacin y se
ve en la necesidad de uniformizar y simplificar procedimientos y regulaciones
nacionales e internacionales con el fin de mejorar las condiciones de competitividad y
seguridad jurdica, adems de universalizar el reconocimiento de los derechos
fundamentales de ciudadana. En la cultura se caracteriza por un proceso que
interrelaciona las sociedades y culturas locales en una cultura global (Aldea global), al
respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenmeno de asimilacin
occidental o de fusin multicultural. En lo tecnolgico la globalizacin depende de los
avances en la conectividad humana (transporte y telecomunicaciones) facilitando la
libre circulacin de personas y la masificacin de las TICs y el Internet. En el plano
ideolgico los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinters
generalizado y van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la
sociedad abierta. Mientras tanto en la poltica los gobiernos van perdiendo atribuciones
ante lo que se ha denominado sociedad red, el activismo cada vez ms gira en torno a
las redes sociales, se ha extendido la transicin a la democracia contra los regmenes
despticos, y en polticas pblicas destacan los esfuerzos para la transicin al
capitalismo en algunas de las antiguas economas dirigidas y en economas
subdesarrolladas de algunos pases aunque con distintos grados de xito.
Geopolticamente el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia
estadounidense y el surgimiento de nuevas potencias regionales, y en relaciones
internacionales el multilateralismo y el poder blando se vuelven los mecanismos ms
aceptados por la comunidad internacional.

La valoracin positiva o negativa de este fenmeno, o la inclusin de definiciones o

caractersticas adicionales para resaltar la inclusin de algn juicio de valor, pueden
variar segn la ideologa del interlocutor. Esto porque el fenmeno globalizador ha
despertado gran entusiasmo en algunos sectores, mientras en otros ha despertado un
profundo rechazo (Antiglobalizacin), habiendo tambin posturas eclcticas y
moderadas.

ACTIVIDAD 1 OBJ. 1.1

La Globalizacin es un trmino cada da ms de actualidad pero:

Qu es?

Qu repercusin tiene en nuestras vidas?

A quin beneficia?

A quin perjudica?

Se trata de un campo muy amplio de gran inters para comprender qu est pasando
ahora en el mundo.

TAREAS Y PROCESO:

Haciendo uso de la informacin obtenida en Internet, deberis recopilar todos los

datos, informaciones y estadsticas y analizarlos para realizar el trabajo siguiente:
1.- Por separado cada uno har un trabajo en Word, de tres a cinco folios dando
respuesta a las siguientes preguntas:

a) Definicin de Globalizacin.

b) Instituciones del proceso de Globalizacin.

c) Aspectos positivos de la Globalizacin.

d) Aspectos negativos de la Globalizacin.

e) Breve opinin personal sobre la Globalizacin.

1.- Una vez presentado el trabajo, corregido y evaluado, y habiendo sacado una nota
satisfactoria o conclusin, harn tres grupos para debatir el tema, de la siguiente
manera:

a) El primer grupo defender la postura a favor sobre la Globalizacin.

b) El segundo grupo defender la postura en contra de la Globalizacin.

c) El tercer grupo actuar de moderador y tomar notas sobre el debate.

3.- Finalizado el debate, el tercer grupo presentar las conclusiones finales, en funcin
del desarrollo del debate.

RECURSOS:

Para la definicin de Globalizacin acude a las siguientes direcciones: http://www.el-

mundo.es/especiales/2001/07/sociedad/globalizacion/globalizacion.html

http://www.geocities.com/la_cou/global/global.html

http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/33340524da5477d5852567d6006ab9
ba/d14805 9f1df6c84a852569180062b3b1?OpenDocument

Para las Instituciones del proceso de Globalizacin acude a las siguientes direcciones:

http://www.geocities.com/la_cou/global/AMI.html

http://www.wto.org/indexsp.htm

http://www.unctad.org/sp/sphome.htm

Para los aspectos positivos y negativos sobre la Globalizacin acude a las siguientes
direcciones:
 http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191
/60ae069 3341370258525691800648a70?OpenDocument

http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191
/8987ce7f fd9b176585256918006af37c?OpenDocument

http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191
/e08170a 363ee9a4d85256918006bdb15?OpenDocument

DIVERSIDAD

La diversidad cultural se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a nivel

mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas
coexistentes.

Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es parte del

patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella. Las
acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y
promocin de culturas existentes.

La Declaracin universal sobre la diversidad cultural, adoptada por UNESCO en

noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de
contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural elaborado por la
Red Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las partes en un
nmero de esos asuntos.

Convencin sobre la Diversidad Cultural

La convencin reafirma el deber de los Estados de tomar medidas para preservar y

promover la diversidad cultural, servir de base para una mayor cooperacin
internacional en el ejercicio de ese derecho y, mediante la creacin de obligaciones
entre signatarios, aumentar la transparencia de las polticas culturales, sus objetivos y
su desarrollo.

La convencin deba servir asimismo de punto de referencia para otras organizaciones

internacionales, entre ellas las que se ocupan de negociaciones de comercio
internacional. Pondra de relieve la necesidad de los gobiernos de disponer de margen
normativo para preservar y promover la diversidad cultural mediante el establecimiento
de derechos y obligaciones, con disposiciones obligatorias sobre medidas relativas a la
creacin, produccin, distribucin, comunicacin, exhibicin y venta de contenido
cultural. De ese modo, contribuira a, la coherencia entre los objetivos de preservar y
promover la diversidad cultural y los procesos de liberalizacin del comercio que estn
en curso.

La convencin vendra a colmar el vaco que existe actualmente, desde el punto de

vista de la diversidad cultural, en la gobernanza internacional relativa a la cooperacin y
a los derechos y obligaciones en materia de polticas culturales internacionales.
Ayudara, as mismo, a los pases a retener la capacidad de promover polticas
culturales necesarias en otros foros internacionales, en particular en acuerdos
comerciales.

La UNESCO como elaborador

Por la antigedad de su mandato cultural, sus competencias en materia de diversidad

cultural y su carcter universal, la UNESCO es la institucin apropiada para elaborar un
marco internacional de polticas culturales.

El marco de una convencin de la UNESCO servira de punto de referencia en la OMC

y otros foros internacionales para fortalecer la capacidad del sistema internacional en
su conjunto de dar coherencia a objetivos de poltica pblica distintos pero
interconectados.

Requerimientos de tratos especiales

Actualmente es de reconocimiento general que la diversidad cultural forma parte del

patrimonio comn de la humanidad, y que la produccin y disponibilidad de una
diversidad de bienes y servicios culturales procedentes de fuentes nacionales y
extranjeras introducen externalidades positivas, es decir, ventajas sociales y culturales
que superan el valor puramente comercial de esos bienes y servicios. Por esa razn,
en la Declaracin universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural, por ejemplo, se
reconoce que los bienes y servicios culturales no deben tratarse simplemente como
productos bsicos o bienes de consumo.

Los ministros que participan en los debates de la RIPC han estudiado las formas en
que la diversidad cultural contribuye a la cohesin social, la vitalidad de la democracia y
la identidad de los pueblos, todos ellos componentes esenciales del desarrollo social y
econmico.

Por consiguiente, los gobiernos deben fomentar que haya una amplia disponibilidad de
contenido cultural variado. Un marco internacional eficaz asegurara que sus
obligaciones y derechos en virtud de acuerdos internacionales den cabida y apoyo a su
capacidad para materializar en el mbito nacional los beneficios de la diversidad
cultural.

Identidad cultural

Identidad cultural
Es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias,costumbres y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social
y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar
su sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogeneas; dentro
de ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior
de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten
dichos grupos dentro de la cultura dominante.

Modelos de estudio de la identidad cultural Existen dos corrientes en

antropologa a la hora de abordar el fenmeno de la identidad cultural:

La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo

inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los
diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de generaciones,
configurando una identidad cultural a travs del tiempo. Uno de los defensores
de este modelo es el politlogo David Laitin, quien seal que en la Guerra de
los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que
sentan por ellos, es decir, por una cuestin de identidad cultural heredada.
Laitin afirma que la movilidad social e ideolgica es posible, pero la cultural no.

La perspectiva constructivista, en cambio, seala que la identidad no es algo

que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo
esttico, slido o inmutable, sino que es dinmico, maleable y manipulable. Un
ejemplo es Somalia, que hasta el ao 1991 era un pas homogneo, tnica,
cultural y lingsticamente, pero a partir de ese ao el pas cay en una guerra
civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta
entonces heterognea.

Crticas a los modelos

Las crticas que se pueden hacer al modelo esencialista son que la cultura no es algo
que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser
heredada frrea e inflexiblemente. Si as lo fuera, todo el mundo luchara contra todo el
mundo, porque en algn momento del pasado siempre ha habido un conflicto entre dos
o ms grupos. Si as fuera, los ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguiran
luchando entre ellos, debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los
ciudadanos de los tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la
cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad
cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los
que antes eran enemigos irreconciliables en un nico pueblo y a los que antes eran un
nico pueblo en entidades culturales opuestas.

Respecto a la perspectiva constructivista, las crticas que se le pueden hacer son que
la identidad cultural tampoco depende nicamente de factores coetneos, sino que
existe una transmisin modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente una
construccin que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato bsico sobre el que
se trabaja y se moldea una identidad cultural determina.
Identidad cultural como oposicin a otras

Algunos autores han comenzado a estudiar las identidades culturales no solamente

como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en oposicin a otras
identidades culturales. En esta corriente se considera que la identidad cultural se define
por oposicin a otras. En grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las
diferencias con otros grupos y culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se
define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la
gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan
parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos
comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir,
con otras culturas, academicamente esto es conocido como la "otredad".

La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas.

Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de
manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de
relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin
entre dos culturas en una relacin desigual.

El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de
una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de
esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en
oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de
autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las
que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento
interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan
su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes.

Referencias Anderson, Benedict (1991). Imagined Communities. London: Verso.

Balibar, Rene & Laporte, Dominique (1974). Le franais national: Politique et

pratique de la langue nationale sous la Rvolution. Paris: Hachette.
Bourdieu, Pierre (1980). L'identit et la reprsentation. Actes de la recherche en
sciences sociales 35, 6370.
de Certeau, Michel; Julia, Dominique; & Revel, Jacques (1975). Une politique de
la langue: La Rvolution franaise et les patois. Paris: Gallimard.
Fishman, Joshua A. (1973). Language and Nationalism: Two Integrative Essays.
Rowley, MA: Newbury House.
Gellner, Ernest (1983). Nations and Nationalism. Oxford: Basil Blackwell.
1.2 IDENTIDAD, EXCLUSION Y RACISMO: REFLEXIONES TEORICAS Y SOBRE
MEXICO.

IDENTIDAD CULTURAL

Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en

la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura.

Construccin de la Identidad Cultural

Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad cultural
compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un
grupo, y un grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con
otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms
precisamente en oposicin a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma
cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas
comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante
la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas
que eres parte de la nica cultura existente, entonces no te ves como parte de una
cultura.

De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto

entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se
manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la
superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte
cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. Siempre hay una cultura
dominante, o una prctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo,
dominante en literatura, y la B en cine).

El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la

construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder desiguales, implica que
la construccin de la identidad pueda considerarse ideolgica: al establecer su
identidad, una prctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y
las relaciones de poder.
La temtica principal de este artculo es la discriminacin en nuestro territorio
mexicano, dado que es un tema que a mi modo de ver se omite porque se dice que el
mexicano no discrimina pero en realidad se podra decir que el mexicano es igual de
racista o ms que en otros pases calificados como racistas.

La base de esto es la falta de oportunidades y la discriminacin que sufren ciertos

estratos sociales por lo general en niveles bajos. La falta de atencin por parte del
gobierno y las empresas privadas por no generar empleos dirigidos para estas
personas o por ignorarlas al momento de contratar personal.

No hace falta salir de la casa para percatarse de las preferencias raciales que tenemos
en Mxico, para muestra basta un botn, en las 2 televisoras nacionales, podemos
observar la preferencia que tienen las personas de tez clara "geros" para los papeles
protagnicos y tambin de preferencia que tengan otra nacionalidad como Argentinos,
Uruguayos, Espaoles, Italianos y Franceses.

La realidad es que la percepcin de la belleza en este pas est acompaada del

racismo y malinchismo, porque es absolutamente raro decirlo pero existe gente a la
cual le influye de manera directa decir que una mujer es Argentina para de esta manera
decir que es ms bonita.

Me sera muy aventurado plantear una teora pero an as me gustara manifestarla:

-En Mxico mientras ms claro sea el color de piel de una persona, mejor ser vista por
la sociedad, no sufrir de discriminacin, se ver beneficiada por la preferencia de las
empresas para contratarla, y definitivamente ser considerada como bonita.-

"A pesar de que el artculo 4 de la Constitucin Poltica establece la igualdad de

condiciones para todos los mexicanos, sin distincin de gnero, edad, sexo o raza, los
negros -que segn la historia son la tercera raz de nuestros orgenes, luego de los
espaoles y los indgenas-, han sido vctima de la discriminacin en todos los tiempos y
en cualquier mbito." (Mendoza)

Aun en la actualidad, todava no se convencen de que haya mexicanos de raza negra,

cuya presencia est en todas partes, principalmente, en los estados de Guerrero,
Oaxaca y Veracruz.

Los de raza negra no solamente deben soportar la negacin de sus compatriotas sino
que han sido vctimas de un racismo que ellos llaman 'silencioso' y que tal vez sea el
ms doloroso y destructivo.

Yo no entiendo cmo puede haber expresiones contra la gente que tiene un color ms
obscuro de piel, para discriminarlo, burlarse de l, o hacer critica racial. Hasta en el
futbol mexicano ha habido comentarios hacia los jugadores que son extranjeros,
buenos y desagradables, segn sea el caso, o mejor dicho segn sea el tono de su
piel.
Ejemplo:

"Es lamentable que en la primera jornada del Torneo Apertura 2006 de Mxico se
hayan dado casos que caen en el tema del racismo."

"En el partido entre Santos y Rayados, celebrado en Torren Coahuila, un grupo de

aficionados gritaron consignas sobre Felipe Baloy, jugador panameo del Club de
Ftbol Monterrey (Rayados). Al grito de "Pinche Come pltanos", "Pinche Chango" y
sonidos imitando a un mono, la tribuna de platea arremeti contra el jugador."
(Alvarado)

Conociendo al pueblo mexicano, y la fiesta que somos, creo que esto fue ms por
molestar al jugador que por un sentimiento racista o un desprecio de razas. Con esto
debemos tener cuidado y no confundir. Lo sucedido en Torren me queda claro que
ms que racismo es una broma pesada de mal gusto. Repito, dudo mucho que haya un
desprecio por la raza que representa, en este caso, Felipe Baloy.

Sin embargo, creo que tiene que haber una intervencin EJEMPLAR de la Federacin
Mexicana de Ftbol para que este tipo de "bromas" de tintes raciales quede erradicado
antes de que crezca, se generalice y se vuelva "cotidiano".

Orgenes del racismo en Mxico

La discriminacin en Mxico dio inicio con la llegada de los espaoles a tierras

mexicanas, ya que la raza blanca siempre se ha sentido superior al raza que su color
de piel es moreno o negro (en la mayora de los casos) como son llamados
comnmente.

Entre los primero tipos de racismo y discriminacin cultural era considerar a los
indgenas como unos seres incapaces de llegar a ser como lo blancos y de esta
manera fueron sometidos por los espaoles obligndolos a hacer tareas pesadas, a
trabajar solamente por la comida y por lgica nos indica que no reciban ni un peso por
aquellas pesadas labores, caracterstica que posean los indgenas en aquel tiempo la
herencia de las deudas de los familiares. Unido a esta se encontraba la discriminacin
entre los mismos espaoles. Los espaoles eran divididos en dos clases los criollos y
los peninsulares, la diferencia que haba entre uno y otro era simplemente el lugar de
nacimiento. El que naca en Espaa era considerado como peninsular, precisamente
eran estos quienes ocupaban los puestos de mas alto rango, y le seguan los criollos
quienes eran espaoles nacidos en Amrica o en la nueva Espaa (antes Mxico)los
criollos ocupaba buenos puestos en relacin a los indgenas y mestizos pero inferiores
comparados con los peninsulares.

Hoy en da no es muy tomado en cuenta el color de la piel y las diferencias fsicas en

Mxico ms bien te discriminan por su forma de vestir, en donde vives,(aclaro que no
todos lo hacen sino en su mayora aquellos grupos de personas que creen ser del
grupo de los privilegiados) as a grandes rasgos eres aceptado si tienes una posicin
social elevada o media pero sino cuentas con apoyo trataran de hacerte a un lado.
A pesar de que Mxico es un pas con gran cantidad de emigrantes casi ocho millones
de mexicanos viven en Estados Unidos-, es una nacin racista y discriminadora,
principalmente con los inmigrantes centroamericanos, en los ltimos aos, Mxico se
ha convertido en un pas de cruce de migrantes, que en su deseo por llegar a Estados
Unidos se ven obligados a permanecer en nuestro pas donde, la mayora de las veces,
reciben un trato injusto. Aqu llegan personas provenientes de pases tan diversos
como India, China, Irn, pero, principalmente de Guatemala y de El Salvador.

Diferencia entre razas

Principalmente en Mxico las personas que sufren este tipo de discriminacin son las
de descendencia indgena. Todo parece indicar que a los indgenas no los incluyen en
el plan nacional de los gobernantes, bueno en teora s, pero de manera simblica dado
que en realidad en vez de ayudarlos los perjudican quitndoles sus tierras y
excluyndolos, intervienen de manera errnea en sus conflictos y tradiciones.

Hablando especficamente del caso mexicano, mencionare algunos datos obtenidos del
Instituto Nacional Indigenista (INI) que son de gran importancia y relevancia para el
desarrollo de este artculo que adems hablan por s solos:

El porcentaje de poblacin en Mxico corresponde al 10.5% del total siendo 12,

707,000 del total 97, 483,412 de mexicanos esto quiere decir que es una parte
relativamente importante del total de la poblacin y por lo tanto deberan de ser
incluidos en lugar de ser excluidos que es lo ms comn.

"En la poca actual de globalizacin, las comunidades indgenas viven cada vez en
condiciones ms precarias. La potencial prdida de sus tierras y territorios amenaza
con debilitar las bases que sostienen su reproduccin social, cultural y material. De ah
que, ante las fuerzas de una globalizacin selectiva y polarizante, la lucha de los
pueblos indgenas se haya enfocado a la defensa de sus derechos colectivos y de su
patrimonio." (Mercado)

Espero que la sociedad mexicana se concientice muy pronto de que no debe de haber
ningn tipo de discriminacin por raza, color de piel o por el dinero que los dems
posean. A media que entendamos que todos somos iguales y que lo que vale es lo que
tenemos en nuestro interior y no en nuestro exterior, podremos compartir ms cosas
como sociedad.

Bibliografa:

Alvarado, Vctor. Racismo en Mxico. Disponible: < http://digifut.com/?p=252 >

Fecha de acceso: 12 de Noviembre de 2008.

REFLEXIONES TEORICAS SOBRE MEXICO

La cultura de Mxico es en realidad un mosaico de culturas. En lo que se ha dado

en llamar lo mexicano confluyen elementos culturales de la ms diversa ndole:
ya los modernos, los antiguos, los reciclados. La forma de vida en Mxico incluye
muchos aspectos de los pueblos prehispnicos y del perodo colonial. La
poblacin de Mxico se siente muy orgullosa de su pas, cultura, etnicidad y
estilo de vida. Otros aspectos importantes de su cultura, son los valores, la
unidad familiar, el respeto, el trabajo duro y la solidaridad de la comunidad.

Mxico ha cambiado rpidamente durante el siglo XX. En varias formas, la vida

contempornea en las ciudades, ha llegado a ser muy similar a la de las ciudades en
los Estados Unidos y Europa. Sin embargo, la mayora de los pueblos mexicanos
siguen la forma de vida de sus antepasados. Ms del 85% de la poblacin vive en
ciudades de ms de 200,000 habitantes. Las reas urbanas ms grandes son la
Ciudad de Mxico, Guadalajara y Monterrey.[1]

El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de
una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de
esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en
oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de
autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las
que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento
interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan
su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Este todo
estructurado (pero plural y dinmico) de presuposiciones es lo que llamamos doxa.
De manera similar a la manera en la que la presuposicin de una declaracin
lingstica (Cundo dejaste de golpear a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes
contestar nunca pare pero no nunca la golpee a menos que llames al otro
mentiroso), la doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en
el proceso explcita, en tanto su eficiencia descansa en su carcter implcito) sin
desafiar la legitimidad auto-evidente de la cultura y sus productores.

La construccin de la cultura mexicana es el resultado de un proceso histrico que

informa relaciones de poder, intercambios pacficos, asimilaciones de elementos
culturales exgenos y reinterpretaciones de los elementos culturales preexistentes.
Como es el caso de todos los pases latinoamericanos, cuando Mxico se liber del
dominio espaol, sus habitantes carecan de lo que se da en llamar identidad nacional.
Quiz lo nico que la mayor parte de los mexicanos compartan al momento de la
independencia era el haber nacido en un territorio que pretenda ser un Estado, y la
religin catlica. Fuera de eso, los vnculos interregionales eran escasos y las
identidades comunitarias y tnicas estaban muy arraigadas.

Los liberales del siglo XIX consideraban que uno de los mecanismos que permitiran la
formacin de una nacionalidad fuerte sera la educacin. Por ello, entre los esfuerzos
de la Primera Repblica Federal, la creacin de un departamento de Instruccin
Pblica es uno de los ms significativos. Valentn Gmez Faras, su creador, pensaba
que era necesario despojar a la Iglesia del monopolio en la formacin ideolgica de los
nuevos individuos. Sin embargo, los intentos de establecer una educacin acorde con
los valores liberales fracasaron. Los regionalismos persistieron, y fueron sumamente
costosos para el pas. A la construccin de la identidad mexicana en el siglo XIX
contribuyeron, ms que la educacin liberal, la Segunda Intervencin Francesa,
perodo lleno de triunfos y derrotas para los mexicanos; y sobre todo, la [Invasin
norteamericana]], que permanece en el imaginario mexicano como la ms injusta de las
guerras que se le han hecho a este pas y la que lo sumi en el subdesarrollo que
padece.

Por otra parte, como se indica en el apartado sobre los grupos tnicos, la nacin en sus
primeros aos aspiraba a ser una nacin criolla y blanca. Desde Francisco Xavier
Clavijero hasta Pimentel, los criollos apelaban a la Amrica para diferenciarse de los
espaoles.Al mismo tiempo, los criollos rechazaban a los indgenas sobrevivientes a la
Conquista, pues consideraban que haban sido degradados y no tenan demasiado qu
ver con aquella raza de grandes seores, portadores de la gran civilizacin
prehispnica. Por ello, intentaron por muchos caminos eliminar a los indios del bello
paisaje del Mxico moderno: exterminio fsico, aculturacin (que entre otras cosas
comprenda la castellanizacin y la supresin de las lenguas indgenas, la erradicacin
de las formas vernculas de expresin cultural, de vestimenta...). En otras palabras,
conceban que los indios podan incorporarse en el seno de la nacin mexicana slo si
dejaban de ser lo que eran: indios.

La Malinche, smbolo de los primeros mestizajes

Asociados al triunfo de Revolucin, aparecen nuevas maneras de concebir la identidad

nacional. Posterior a la Revolucin Mexicana sobrevino un gobierno callista que atent
contra la libertad de creencias religiosas, cosa que propici el levantamiento de la
"Union Popular" y los famosos cristeros que dieron un tinte de nacionalismo y
religiosidad a la identidad nacional, como una raza libre. Uno de los pensadores clave
en esta nueva etapa de la reflexin sobre lo mexicano es Jos Vasconcelos. Para este
abogado Mxico era una suerte de "crisol" en el que confluan todas las razas. A la
construccin de la cultura y de la historia del pas haban contribuido lo mismo los
europeos que los indgenas, los africanos que los asiticos. La escuela se dio a la labor
de construir un pasado compartido, que se reforzaba por los medios de comunicacin.
En especial el cine contribuy a la formacin de ciertos estereotipos de lo mexicano
que fueron sumamente criticados en aos posteriores. En este proceso de no ms de
tres dcadas, la identidad mexicana era la del charro y la china poblana. Un ejemplo de
ello son las pelculas de Jorge Negrete, Pedro Armendriz, Antonio Aguilar, Emilio
Fernndez, Sara Garca,Vicente Fernandez, Jose Alfredo Jimenez, Pedro Infante, por
mencionar algunos personajes que han sido constructores y reafirmadores de la cultura
mexicana.
Fiesta Nacional

El da nacional es el 16 de septiembre, que conmemora la independencia de Mxico,

iniciada en el pueblo de Dolores por el cura Miguel Hidalgo y Costilla. Rememorando
esa fecha, el 15 de septiembre el Presidente de la Repblica Mexicana hace sonar esa
misma campana en el Palacio Nacional, invoca a los hroes nacionales y se realiza un
juego de luces artificiales; esa celebracin se conoce como la noche del Grito. De
manera paralela, los gobernadores y alcaldes hacen lo propio en sus respectivas
sedes, con rplicas de la campana de Dolores. La gente celebra el da ya sea en casa
o en reuniones en bares o discotecas. Por lo general se utilizan motivos mexicanos,
como grandes sombreros, trenzas con listones tricolores, banderas, y se preparan
platillos tpicos mexicanos como pozole, tacos, mole, chiles en nogada entre otros
acompaados de tequila y aguas de tamarindo, horchata y jamaica.

La celebracin de Independencia del da 15 se realiza a las once de la noche por un

designio durante el mandato del presidente Porfirio Diaz, quien decidi hacer coincidir
la fecha de su cumpleaos con la de la fiesta nacional.

Esta fiesta mexicana no solo se celebra en Mxico, ya que durante estas fechas se
realizan expresiones relativas a lo mexicano en diferentes partes del mundo.

Los idiomas indgenas

El gobierno mexicano reconoce a 62 lenguas indgenas vivas en Mxico. [2] Esta

apreciacin no toma en cuenta las variedades regionales de algunos idiomas. (El
Instituto Nacional de Lenguas Indgenas pronto publicar el Catlogo de Lenguas de
Mxico incluyendo muchas variaciones regionales.)

El ms extendido y hablado idioma indgena es el nhuatl, la lengua de los antiguos

mexicas, con ms de 1,600,000 hablantes extendidos en el centro y sur del pas. El
maya yucateco, de la pennsula de Yucatn, ocupa el segundo puesto, con cerca de
900,000 hablantes. An vigorosos se conservan el mixteco y el zapoteco, ambos
principalmente del estado de Oaxaca. Muchos otros idiomas son hablados por escasas
poblaciones, como el seri de Sonora, el kikap de Coahuila, o el chocholteco de
Oaxaca.

Las lenguas indgenas mexicanas han estado sometidas desde la Colonia a una fuerte
presin que las ha debilitado y reducido muchas veces a zonas rurales pobres y
apartadas. Durante mucho tiempo fueron consideradas como lenguas incultas, con la
excepcin quizs del nhuatl y del maya yucateco y de hecho la posesin de una
lengua indgena es factor de discriminacin y una desventaja social, lo que ha motivado
que las nuevas generaciones ya no las aprendan. En tiempos recientes, el gobierno ha
echado a andar un proyecto cultural para la preservacin de las lenguas indgenas,
mediante la enseanza bilinge en las escuelas. Tambin los gobiernos de los estados
han salido en defensa de sus idiomas. En algunas partes del pas, la fuerza de las
lenguas autctonas radica en la frrea resistencia de la identidad cultural que han
emprendido las poblaciones; es el caso del zapoteco de Oaxaca y del maya de
Yucatn, donde el dominio de la lengua indgena es motivo de orgullo mexicano. No
obstante, cerca de 600 idiomas han desaparecido en el ltimo siglo y otros siguen
desapareciendo, al ritmo de un idioma cada dos semanas. Si no se hace nada para
luchar contra las tendencias actuales, es probable que antes de fin de siglo hasta el
90% de los idiomas del mundo haya desaparecido. Adems, cada vez son menos los
nios que aprenden idiomas indgenas de la forma tradicional, de sus padres y de sus
mayores. An cuando la generacin de los padres habla el idioma indgena, no suelen
transmitirlo a los hijos. Es cada vez ms frecuente que slo los ancianos utilicen los
idiomas indgenas.

Es importante proteger los idiomas indgenas ya que es fundamental para asegurar la

proteccin de la identidad y la dignidad de los pueblos indgenas y para salvaguardar
su patrimonio tradicional.

Ocio y deporte

El ftbol es el deporte con mayor difusin en Mxico y es uno de los pasatiempos

favoritos de chicos y grandes. Se considera que fue introducido por los ingleses en la
ciudad minera de Pachuca, donde reside uno de los clubes ms antiguos, el Pachuca
Club de Ftbol. El club con ms campeonatos ganados es el Club Deportivo
Guadalajara,[3] de la ciudad del mismo nombre, que es el segundo club futbolstico con
ms aficionados del mundo. El bisbol es el segundo deporte ms practicado, y hasta
hace pocas dcadas, el principal deporte en Mxico, antes de ser desbancado por la
gran difusin meditica del ftbol. Todava existe una gran aficin por este deporte en
la Pennsula de Yucatn, Tabasco, Oaxaca y algunos estados del norte del pas, como
Chihuahua,Sinaloa,Sonora,Baja California y Coahuila donde en los meses de octubre a
enero se lleva a cabo la Liga Mexicana del Pacfico de Bisbol.

La mscara de El Santo un dolo de la lucha libre mexicana

Un deporte de donde han salido importantes representantes es el boxeo, muchos de

ellos campeones internacionales. El resto de los deportes olmpicos permanecen en
una situacin de evidente rezago, si bien ha habido escasas pero notables
excepciones.

La tauromaquia es una tradicin viva de Mxico, heredada del virreinato espaol.

Todava conserva una fuerte aficin, aunque sta ha disminuido en los ltimos aos.
Con todo, La Plaza de Toros Mxico es la mayor del mundo y en ella se presentan
destacados toreros.[4]

La charrera es una actividad deportiva netamente mexicana.[5] En ella, los jinetes

realizan diversas suertes de alarde ecuestre-ganadero. Originada entre los antiguos
hacendados y sus vaqueros del estado de Jalisco, es actualmente una actividad
restringida a las lites de los estados de la federacin, aunque en la Ciudad de Mxico
tambin hay asociaciones de charros integradas en muchos casos por gente con el
mismo perfil de los Clubes hpicos y de golf
La versin humilde de la charrera son el jaripeo y las "carreras parejeras" muy
populares durante las fiestas patronales de los pueblos y barrios de muchas regiones el
pas.

En las ltimas dcadas, con la influencia de los trabajadores emigrantes se ha

difundido el rodeo al estilo estadounidense y combinado con espectculos musicales.

La lucha libre profesional ha sido desde mediados del siglo XX un entretenimiento muy
extendido en el pas, sobre todo entre las clases populares y el pblico infantil. De la
lucha libre han surgido mticos personajes, el mayor de ellos El Santo. En los ltimos
aos ya es popular entre toda la gente.

El estado con ms deportistas es Jalisco, adems de que es el estado que ms

campeonatos nacionales ha ganado. Guadalajara ser la cede de los juegos
Panamericanos en el 2011.

Religin

La Virgen de Guadalupe, cono de la cultura mexicana

Desde antes de la llegada de los europeos, Mxico ha sido un pas de profundas

convicciones religiosas, Las instituciones catlicas jugaron un papel preponderante en
la conquista del territorio por parte de los espaoles, A partir de las leyes de reforma
del presidente Benito Jurez, la Iglesia catlica ha ido perdiendo relevancia en los
asuntos del Estado, si bien an se mantiene como una institucin influyente en grandes
sectores de la poblacin. Zonas enteras del pas han sido consideradas de gran apego
a la religin, como el occidente, el norte, el bajo y el estado de Puebla, Los numerosos
templos en la Ciudad de Mxico o en la ciudad de Puebla de Zaragoza dan testimonio
de la importancia histrica que se ha concedido a la religin.

Todava son comunes las peregrinaciones a diversos santuarios del pas. Sin lugar a
dudas, el principal lugar santo de los mexicanos es la Villa de Guadalupe, en la Ciudad
de Mxico, sitio que congrega el 12 de diciembre de cada ao a millones de personas
que llegan a venerar a la Virgen de Guadalupe, advocacin mariana de profundas
races en la cultura del pas, y cuyo culto se equipara al de Tonantzin (la diosa madre
de los mexicas).

A partir de la segunda mitad del siglo XX, han entrado en Mxico varias iglesias
protestantes provenientes principalmente de Estados Unidos, algunas de ellas con gran
presencia en el centro y sur del pas. La asociacin religiosa que ha crecido ms
notablemente en las ltimas dos dcadas es la llamada "Iglesia Universal del Reino de
Dios" procedente de Brasil.

A lo largo de su historia, en Mxico, buena parte de la poblacin ha tenido creencias en

lo sobrenatural que se reflejan en una larga serie de leyendas. Tambin se ha tenido
gran confianza en la medicina natural muchas veces asociada a la hechicera y a la
religin. Una clebre curandera fue Mara Sabina, especialista en los hongos
alucingenos. En la actualidad, si bien las creencias sobrenaturales han perdido
bastante terreno, todava existe cierto nmero de personas que recurren a ritos de
hechicera para intentar curarse. La ciudad de Catemaco en Veracruz, es el santuario
de hechiceros y curanderos ms importante del pas.

La influencia de la santera y la religin yoruba se hace presente en la costa del Golfo

de Mxico, en las zonas con poblacin de origen africano o afrocaribeo y es comn
que personas en el medio de la poltica y el espectculo sean adeptos de la santera.

Sin un sistema rgido de creencias y casi siempre en sincretismo con los rituales
catlicos perviven elementos de tipo mgico y animista derivados del chamanismo
indgena.

A excepcin del da nacional, la mayor parte de las celebraciones que se llevan a cabo
en Mxico tienen o tuvieron motivos religiosos. Las celebraciones civiles tienen
generalmente nicamente un carcter oficial y en ocasiones son das exentos de
trabajo y actividades escolares. En las ciudades y en los pueblos, la celebracin
principal es el da del santo patrono de la localidad. Estas celebraciones se llevan al
extremo en algunos lugares, donde se celebra tambin el da del santo de cada barrio.
En las celebraciones hay ferias que incluyen comida, bebidas alcohlicas, msica,
baile, comercio y en ocasiones circo, peleas de gallos y corridas de toros. Durante los
festejos de carnaval es representativa la participacin de diferentes grupos de danza
llamados "camadas", provenientes de distintas regiones y que concursan entre ellos a
travs de bailes y su vestuario. recorren los distintos municipios para el agrado de la
poblacin.

El Da de Muertos es una celebracin muy mexicana, resultado de la fusin del

catolicismo con la religin de los pueblos mesoamericanos. Es un da de fiesta, en las
que se visitan los cementerios, se limpian y se adornan las tumbas y en los hogares se
coloca un altar ofrenda a los difuntos de la familia, con comida tpica mexicana, fruta de
temporada, bebida, flores (principalmente cempaschil), velas e incienso. El pan de
muerto es una golosina muy consumida en los das previos, lo mismo que las calaveras
de azcar o de chocolate y el dulce de calabaza.

Los antiguos mexicas tenan la creencia que en estos das de fiestas los espritus de
sus antepasados dejaban el mundo obscuro de mictlan, para poder estar
espiritualmente con ellos, as mismo los antiguos habitantes de michoacan (los
perempuchas), crean que las miles de mariposas que llegaban a su santuario en esas
fechas, eran en si los espritus de sus antepasados, las flores de cempasuchitl era de
gran importancia en los altares, ya que estas indicaban el camino para guiar a los
espritus y que estos encontraran el camino al que haba sido su hogar. Esta fiesta fue
considerada como pagana por los primeros frailes evangelizadores venidos de la
Nueva Espaa, muchos aos ms tarde esta festividad fue absorbida por la iglesia
catlica. La poca navidea es celebrada de modo particular. Del 16 al 24 de diciembre
se celebran las posadas, fiestas diarias en las que se recrea la peregrinacin de la
Virgen Mara y San Jos hasta llegar al sitio donde nacera el Nio Jess. En ellas se
reza, se cantan villancicos, se rompen piatas y se comen dulces y fruta. Tambin se
celebran obras teatrales en teatros, conventos y colegios conocidas como pastorelas,
de las que se organizan en ocasiones concursos.

Durante la Nochebuena, las familias se renen a comer en casa, donde el plato

principal muchas veces es un guajolote o pavo. Abundan la bebida y los dulces. En
algunos lugares del pas, la vspera de navidad salen nios a la calle con una rama de
rbol adornada, cantando y pidiendo dulces o dinero en las casas. En aos recientes
se ha popularizado, especialmente en los estados del norte y las grandes ciudades, la
llegada de Santa Claus a los hogares mexicanos en la noche de navidad, tradicin casi
inexistente hasta hace algunas dcadas. La vspera de ao nuevo es celebrada de
nuevo en casa. En los estados del sur, la celebracin del ao viejo tiene incluso mayor
importancia que la navidad, y es smbolo de la esperanza en la prosperidad. El ao
nuevo es continuacin de la fiesta y los excesos en el comer y el beber.

El 6 de enero, se celebra a la llegada de los Reyes Magos, es el da en que los nios

de todo el pas reciben juguetes de regalo. La noche de ese da se celebra en familia
con una tradicional Rosca de Reyes y chocolate. La celebracin navidea termina
finalmente el 2 de febrero, da de la Candelaria, cuando se recoge la imagen del Nio
Jess del beln, se la viste de gala y se bendice en el templo. Ese da se comen
tamales.

Las celebraciones de Semana Santa son un mosaico entre lo europeo y lo indgena. En

muchos lugares se acompaan de obras de teatro que representan la pasin de
Jesucristo, un ejemplo de ello es el concurrido Viacrucis de Iztapalapa. Tambin hay
procesiones en silencio cuando se sacan del templo las imgenes religiosas, penitentes
encapuchados y crucifixiones colectivas. Hay tambin ritos indgenas para espantar al
demonio. En algunas localidades el sbado de gloria hay representaciones del
demonio, quema de monigotes conocidos como judas y fuegos pirotcnicos; ese mismo
da se tiene la costumbre de empapar de agua a la gente.

El da de Corpus Christi se viste a los nios de campesino (indito) y se utilizan mulas de

cartn, por lo que coloquialmente se conoce este da como da de las mulitas. En los
pueblos todava suele ocurrir la bendicin de los animales domsticos.

Los cumpleaos se celebran generalmente con un pastel, y se entona la cancin Las

maanitas. En las fiestas infantiles es tambin comn utilizar piatas. Los onomsticos
se festejaban anteriormente porque generalmente coincida con el aniversario, pero en
la actualidad casi no se celebran. El tercer aniversario de los nios se celebra con una
pequea fiesta; esta celebracin, originalmente reservada a los varones, se ha
extendido a las nias. La Fiesta de quince aos de las jvenes es muy extendida en
todo el pas y se realiza con gran pompa: se celebra una misa, la joven se viste de
gala, a la usanza de la aristocracia europea, lo mismo que sus jvenes chambelanes;
se baila un vals o una meloda suave y pausada; posteriormente hay baile y banquete.

Las celebraciones de Mxico varan de un estado a otro, en virtud de la diversidad de

pueblos que conforman Mxico, esto mismo ha provocado que cada lugar mantenga
sus propias costumbres y tradiciones. cada mes del ao cuenta con una celebracin.
En el mes de Enero se celebra a los reyes magos con dulces, juguetes y una rosca de
pan, la cual es repartida por los miembros de una familia o comunidad, en febrero se
celebra la amistad, as como el festejo del da de la Candelaria, en Marzo la
celebracin es de la primavera y la semana santa, abril celebramos a los nios con un
festejo de dulces, piatas o juguetes, en mayo festejamos a nuestras queridas Madres
con mariachi, comida tpica y msica, los meses de junio, julio y agosto son pocas las
festividades que se realizan, dependiendo el estado de la repblica, en septiembre
festejamos el mes de la patria, nuestra independencia es recordada por todos lo
mexicanos, octubre recordamos el da de la raza y uno que otro evento no de menos
importante, el mes de noviembre uno de los ms importantes, celebramos en grande el
da 1 y 2 como una tradicin ancestral y nica "El da de los Muertos" y como todo
finalizamos en Diciembre con las fiestas navideas y el festejo de fin de ao.

La televisin mexicana

La televisin es con mucho, el principal medio de entretenimiento de la mayora de la

poblacin de Mxico y su fuerza ha desplazado a todas las otras manifestaciones
culturales, como el cine y el teatro. Dos grandes empresas dominan el mercado
televisivo: Televisa, la fundadora de la televisin en Mxico, y TV Azteca, beneficiaria
de la privatizacin de la empresa parestatal de televisin nacional.

Las telenovelas acaparan la atencin de millones de personas en todo el pas y de ellas

han salido catapultadas a la fama estrellas como Vernica Castro, Luca Mndez,
Victoria Ruffo,Salma Hayek, Leticia Caldern, Edith Gonzlez, Fernando Colunga,
Diego Luna, Adela Noriega, Thalia. Protagonistas de dramas de gran xito y que han
reemplazado en cierto modo a las grandes estrellas de cine. Aunque principalmente
enfocadas al romance, las telenovelas han incursionado tambin exitosamente en los
gneros juvenil e infantil y recientemente en temas polticos y cmicos.

Las series de televisin mexicanas han sido de muy poca relevancia y su produccin es
bastante escasa. En su lugar se prefieren las series estadounidenses.

De la televisin tambin han salido famosos personajes cmicos. Entre el pblico

infantil y familiar son destacables Cachirulo, Chespirito, Cantinflas, La India Maria, Los
Polivoces, Chabelo, Cepilln, Andrs Bustamante y Anabel Ferreira. En humor para
adultos Vctor Trujillo, Hctor Surez, el Loco Valds,Eugenio Derbez y Adal Ramones.
Los programas deportivos se concentran en la difusin de la liga de ftbol o de los
campeonatos mundiales de ese deporte, mientras que otros deportes son ignorados
casi por completo. Cada dos aos, las dos televisoras principales invierten grandes
sumas monetarias en la produccin de programas especiales que difunden los Juegos
Olmpicos o el Mundial de Ftbol. Este formato de programa, originalmente introducido
en Mxico por el periodista Jos Ramn Fernndez en lo que actualmente es ESPN
(televisin "cerrada"), se ha extendido a Televisa y es un ejemplo de derroche de
recursos y de encarnizada lucha por acaparar el rating, slo comparable a las
telenovelas.

Adems de las telenovelas, la televisin comercial ha sido invadida en la ltima dcada

por programas que forman parte de la prensa del corazn y por programas de revista
ligeros y abundantes en anuncios comerciales. Los talk shows sensacionalistas, tan
exitosos a finales de los aos noventa, han perdido terreno por considerarse ofensivos
para ciertos sectores. A principios de la dcada de 2000, adquirieron gran fama los
reality shows, en especial La Academia (una versin de la espaola Operacin Triunfo)
y Big Brother, misma que se ha ido apagando.

La televisin cultural y de espectculos se halla muy restringida en las dos televisoras

principales y se concentra en dos importantes canales educativos: Canal 11, del
Instituto Politcnico Nacional y el Canal 22, dependiente del Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes (CONACULTA). Los canales de televisin local, subsidiados por los
gobiernos de los estados cuentan tambin con espacios culturales que fomentan la
identidad de cada estado.

Los programas infantiles desde siempre han sido dominados por series de dibujos
animados estadounidenses y a partir de la dcada de los 70's por series de animacin
japonesas (Anime). En aos recientes, Canal 11 ha iniciado programas que tratan de
iniciar a los nios en la ciencia y la cultura.

Otro rol importante en la historia de identidad nacional mexicana en el campo de la

televisin es sin duda alguna el brillante cine mexicano de los aos 1940 a 1970 en los
que importantes personajes como Pedro Infante, Jorge Negrete y Maria Felix entre
otros filman prestigiosas y exitosas pelculas como Nosotros los Pobres o Ustedes los
ricos o Pepe el toro entre otros.

pera

En 1711 se estrena en la Ciudad de Mxico la pera La Partnope con msica de

Manuel de Sumaya, maestro de la capilla catedralicia y, junto con Francisco Lpez y
Capillas y Juan Gutirrez de Padilla, el ms grande compositor barroco mexicano. La
especial importancia de sta pera es que es la primera compuesta en Amrica del
Norte y la primera pera compuesta en el continente por un americano. Esta pera da
inicio a la fecunda y an poco estudiada historia de la creacin operstica mexicana no
interrumpida desde entonces durante trescientos aos. La pera Guatemotzn de
Aniceto Ortega es el primer intento consciente por incorporar elementos nativos a las
caractersticas formales de la pera. Dentro de la produccin operstica mexicana del
siglo XIX sobresalen la pera Agorante, rey de la Nubia de Miguel Meneses, estrenada
durante las festividades conmemorativas por el cumpleaos del emperador Maximiliano
I de Mxico, las peras Pirro de Aragn de Leonardo Canales, Keofar de Felipe
Villanueva, y, ante todo, la produccin operstica de Melesio Morales, el compositor
mexicano de peras ms importante del siglo XIX, cuyas obras tuvieron gran xito
entre el pblico de la Ciudad de Mxico y que, an, se llegaron a estrenar en Europa.
En la primera mitad del siglo XX sobresalen en la creacin operstica mexicana Julin
Carrillo y los compositores cercanos a l como Antonio Gomezanda, Juan Len
Mariscal, Julia Alonso, Sofa Cancino de Cuevas, Jos F. Vsquez, Arnulfo
Miramontes, Rafael J. Tello, Francisco Camacho Vega, Efran Prez Cmara. Todos
ellos han sido relegados por la historiografa musical oficial que tan slo reconoci la
obra de los compositores nacionalistas. Desde finales del siglo XX en Mxico (y toda
Latinoamrica) hay un creciente inters de los compositores por escribir pera. Entre
los compositores mexicanos de inicios del siglo XXI que sobresalen con sus peras
debe mencionarse a Federico Ibarra, Daniel Catn, Leandro Espinosa, Marcela
Rodrguez, Vctor Rasgado, Javier lvarez, Roberto Bauelas, Luis Jaime Cortez, Julio
Estrada, Gabriela Ortz, Enrique Gonzlez Medina, Manuel Henrquez Romero,
Leopoldo Novoa, Hilda Paredes, Mario Stern, Ren Torres, Juan Trigos, Samuel
Zyman, Mathias Hinke,Ricardo Zohn-Muldoon, Isaac Bauelos, Gabriel de Dios
Figueroa, Enrique Gonzlez-Medina, Jos Carlos Ibez Olvera, Vctor Mendoza y
Emmanuel Vzquez. La difusin de la pera mexicana es casi nula por varias razones.
De ellas sobresalen dos. Durante el periodo inmediato a la guerra civil mal llamada
Revolucin Mexicana, los gobiernos del poder de la llamada Dictadura Perfecta, en su
mayora de muy bajo nivel educativo y, an, analfabetas, mandaron destruir los teatros
de pera existentes en la Ciudad de Mxico. El segundo factor para la poca difusin de
la cultura mexicana operstica es que las autoridades correspondientes no programan
las obras. An despus del trmino de la Dictadura Perfecta y la restauracin de la
Democracia en Mxico en el ao 2000, las autoridades culturales no se han
preocupado por enmendar esta poltica de desconocimiento de la cultura mexicana
operstica. Finalmente, la falta de un teatro de pera exclusivo para la difusin de la
cultura operstica mexicana (y latinoamericana) es una gran falla y falta en Mxico.
Finalmente debe aadirse que el 98 % de la msica compuesta en Mxico (y
Latinoamrica) jams ha sido publicada. De esto se deduce que una de las mayores
necesidades dentro de la cultura de Mxico (y Latinoamrica) es un programa especial
de rescate, edicin y publicacin de la msica de los compositores mexicanos (y
latinoamericanos).
Msica popular

Artculo principal: Msica popular de Mxico

Conjunto de msica nortea

El gnero musical tradicional ms difundido es el son, cuyas formas son muy variables
de acuerdo a la regin geogrfica donde se cultiva. El "son" es de tradicin campesina,
pero permanece como smbolo de identidad cultural. Tambin de orgenes rurales son
la cancin ranchera y el corrido. La cancin ranchera y el son de mariachi, difundidos
por el cine, son los gneros tradicionales mexicanos ms conocidos en el pas y el
extranjero y han sido elevados de cierta manera a una especie de msica nacional,
aunque no son representativos de la cultura musical de todo el pas. El Mariachi tiene
sus orgenes en el actual estado de Jalisco.

La msica nortea es interpretada con acorden y en ocasiones tambin de teclados, y

aunque originaria de los estados del norte, goza de gran aceptacin en todo el pas.
Tambin muy popular es la msica de banda, en especial las de Sinaloa y Durango.

Entre la llamada "msica tropical", la cumbia es la ms exitosa, gnero que interpreta

un sinfn de conjuntos mexicanos y cantantes colombianos de gran xito. La salsa y el
merengue son tambin gneros muy apreciados. La msica tropical tiene mayor arraigo
en las regiones del centro y sur del pas.

Msica comercial

El rock en espaol tiene, desde la dcada de 1960 hasta la fecha, legiones de

seguidores en las grandes ciudades, tambin hay corrientes de rock contra-culturales
llamadas "alternativas"; otros gneros muy difundidos son la balada y el bolero mismo
que proveniente del Caribe entr a Mxico a travs de la pennsula de Yucatn, hizo
furor durante los aos cuarenta y ha vuelto con un relativo auge.

Actualmente el gnero ms difundido por los medios de comunicacin es el llamado

estilo grupero, el cual consiste en una combinacin (o talvez un "cocktail") de la msica
nortea con la balada de los aos 70 y la cumbia. Este fenmeno "grupero", (llamado
as originalmente por los grupos que tocan msica bailable sin un estilo muy definido), y
ejecutantes con rasgos mexicanos pero ataviados como vaqueros estadounidenses, se
debe a la influencia de la cultura fronteriza en todo el pas y en algunos casos se le ha
asociado al crimen organizado de sa zona.
Literatura

Artculo principal: Literatura de Mxico

Sor Juana

La cultura literaria prehispnica era transmitida por tradicin oral, por lo que muy poco
se ha conservado en la actualidad. Un ejemplo es el rey de Texcoco, Nezahualcyotl,
llamado el rey poeta.

Con el siglo XX surgen importantes figuras nacidas en el Ateneo de la Juventud, que

seran al motor de la literatura y cultura mexicana posmodernista. Se trata de Alfonso
Reyes, Jos Vasconcelos y Antonio Caso.

Con la Revolucin Mexicana, emergi el grupo de los contemporneos, que,

apoyndose de los movimientos vanguardistas en Europa (en especial Francia y
Espaa) crearon un movimiento literario que rechazaba la literatura de carcter
nacionalista. Los poetas Salvador Novo y Carlos Pellicer destacan en esta corriente.

De la Generacin del 52, Juan Rulfo, con El llano en llamas y Pedro Pramo constituye
una de de las mximas figuras de la literatura mexicana y latinoamericana.

El estado de Jalisco es de los tres estados ms cultos del pas gracias a la lectura y a
el estudio. En la ciudad de Guadalajara, capital de ste estado, se celebra cada ao la
FIL (Feria Internacional del Libro de Guadalajara), la segunda feria del libro ms
importante del mundo.

Figuras importantes del siglo XX son el Premio Nobel Octavio Paz, Ermilo Abreu
Gmez, Rosario Castellanos, Carlos Fuentes, Jorge Ibargengoitia, Alfonso Reyes,
Elena Poniatowska, Elena Garro, Rafael Bernal, Vicente Leero, Carlos Monsivis,
Andrs Henestrosa, Al Chumacero, Jaime Sabines, Jos Emilio Pacheco, Jos Luis
Martnez, Pita Amor, Jorge Volpi, y Paco Ignacio Taibo.
OBJ. 1.3 DIVERSIDAD CULTURAL, EDUCACION Y PROBLEMAS SOCIALES

El tratamiento de la diversidad cultural puede concebirse, en principio, como

continuacin de lo visto en el apartado dedicado a la biodiversidad, en cuanto
extiende la preocupacin por la prdida de biodiversidad al mbito cultural. La pregunta
que se hace Maaluf (1999) expresa muy claramente esta vinculacin: "Por qu
habramos de preocuparnos menos por la diversidad de culturas humanas que por la
diversidad de especies animales o vegetales? Ese deseo nuestro, tan legtimo, de
conservar el entorno natural, no deberamos extenderlo tambin al entorno humano?".
Pero decimos en principio, porque es preciso desconfiar del "biologismo", es decir, de
los intentos de extender a los procesos socioculturales las leyes de los procesos
biolgicos. Son intentos frecuentemente simplistas y absolutamente inaceptables, como
muestran, por ejemplo, las referencias a la seleccin natural para interpretar y justificar
el xito o fracaso de las personas en la vida social.

En el tema de la diversidad cultural o etnodiversidad se incurre en este biologismo

cuando se afirma, como hace Clment (1999), que "El aislamiento geogrfico crea la
diversidad. De un lado, la diversidad de los seres por el aislamiento geogrfico, tal es la
historia natural de la naturaleza; del otro, la diversidad de las creencias por el
aislamiento cultural, tal es la historia cultural de la naturaleza". Esa asociacin entre
diversidad y aislamiento es, desde el punto de vista cultural, cuestionable: pensemos
que la vivencia de la diversidad aparece precisamente cuando se rompe el aislamiento;
sin contacto entre lugares aislados solo tenemos una pluralidad de situaciones cada
una de las cuales contiene escasa diversidad y nadie puede concebir (y, menos,
aprovechar) la riqueza que supone la diversidad del conjunto de esos lugares aislados.

Por la misma razn, no puede decirse que los contactos se traducen en

empobrecimiento de la diversidad cultural. Al contrario, es el aislamiento completo el
que supone falta de diversidad en cada uno de los fragmentos del planeta, y es la
puesta en contacto de esos fragmentos lo que da lugar a la diversidad. Es necesario,
pues, cuestionar el tratamiento de la diversidad cultural con los mismos patrones que la
biolgica. Y ello obliga a preguntarse si la diversidad cultural es algo tan positivo como
la biodiversidad.

De hecho, la diversidad de lenguas y formas de vida es vista por muchas personas

como un inconveniente, cuando no como una amenaza, como un peligro. Mayor
Zaragoza (2000), en el libro "Un mundo nuevo", reconoce que la diversidad lingstica
ha sido y sigue siendo vctima de fuertes prejuicios. Su eliminacin ha sido considerada
por muchos una condicin indispensable para la comunicacin y entendimiento entre
los seres humanos, como expresa muy claramente el mito de la "Torre de Babel", que
atribuye la pluralidad de lenguas a un castigo divino.

La conocida expresin italiana "traduttore - traditore" (traductor - traidor) refleja bien

esta desconfianza en la comunicacin inter-lenguas, que se traduce en la imposicin
poltica de lenguas oficiales nicas como supuesta garanta de la unidad de las
poblaciones de un estado. A esta desconfianza se une el rechazo de la "prdida de
tiempo" que supone, por ejemplo, aprender varias lenguas. Sin embargo todos los
expertos, nos recuerda Mayor Zaragoza, coinciden en reconocer que los bilinges
suelen poseer una maleabilidad y flexibilidad cognitivas superiores a los monolinges,
lo que supone una importante ayuda para su desarrollo mental, no una prdida de
tiempo. Y ello es as porque cada lengua constituye una estructura de pensamiento que
posee caractersticas y potencialidades especficas. Pensar en varias lenguas supone
un ejercicio de adecuacin a esas diferentes estructuras, favoreciendo la adquisicin de
una mayor flexibilidad mental. De ah que los psiclogos del aprendizaje recomienden
vivamente el bilingismo temprano para facilitar el mejor desarrollo mental. En ese
sentido, la sesin plenaria de mayo de 2007 Naciones Unidas declar el ao 2008 Ao
Internacional de las Lenguas, reconociendo que el multilingismo promueve la unidad
en la diversidad y el entendimiento internacional. Celebracin que debe constituir una
ocasin para fortalecer la diversidad lingstica, para impulsar y apoyar proyectos de
revitalizacin de lenguas minoritarias, en particular en los mbitos educativos.

Pero las ventajas de la diversidad cultural no se reducen a las de la pluralidad

lingstica. Es fcil mostrar que la diversidad de las contribuciones que los distintos
pueblos han hecho en cualquier aspecto (agricultura, la cocina, la msica) constituye
una riqueza para toda la humanidad. Como seala Sen (2007, p.36), la principal fuente
de esperanza en la posible armona en el mundo contemporneo radica en la pluralidad
de nuestras identidades.

Podemos referirnos, en particular, a un aspecto de esa diversidad muy relacionado con

la historia de nuestra civilizacin: la cultura campesina. A medida que la agricultura se
desarroll durante los ocho ltimos milenios, los agricultores domesticaron centenares
de especies de cultivos distintos y cientos de miles de variedades dentro de cada
cultivo. Esta cooperacin entre personas y plantas gener una inmensa riqueza de
diversidad gentica dentro de las especies que se cultivaban, con un notable valor
esttico, culinario y social. La biodiversidad agrcola mundial fruto de la diversidad
cultural de las sociedades campesinas- que representa una ayuda frente a las
variaciones climticas, las plagas y otras amenazas que pueden afectar a la seguridad
alimentaria, depende de millones de pequeos agricultores. Cabe lamentar por ello que
muchas comunidades y pueblos autctonos, poseedores de una cultura profundamente
anclada en su ambiente, estn en vas de desaparicin, obligados a abandonar su
tierra hacia las grandes ciudades, a menudo como consecuencia de la degradacin
ambiental,

Sin embargo, parece obligado reconocer que esta diversidad cultural est generando
terribles conflictos. No son, acaso, las particularidades las que enfrentan
sectariamente a unos grupos con otros, las causantes del racismo, de las "limpiezas
tnicas", de los genocidios, de los rechazos a los inmigrantes?

Es preciso rechazar contundentemente esa atribucin de los conflictos a la diversidad

cultural. Son los intentos de suprimir la diversidad lo que genera los problemas,
cuando se exalta "lo propio" como lo nico bueno, lo verdadero, y se mira a los otros
como infieles a convertir, si es necesario por la fuerza. O cuando se considera que los
otros representan "el mal", la causa de nuestros problemas, y se busca "la solucin" en
su aplastamiento. Los enfrentamientos no surgen porque existan particularismos, no
son debidos a la diversidad, sino a su rechazo (Vilches y Gil, 2003). Son debidos a los
intentos de homogeneizacin forzada, a los fundamentalismos, que nos transforman en
vctimas o verdugos y a menudo en vctimas y verdugos, las dos cosas a la vez o
alternativamente, segn se modifique la correlacin de fuerzas. Pueblos que han visto
negado el derecho a hablar su lengua, a practicar su religin, etc., pasan a sojuzgar a
otros cuando las circunstancias les son "favorables". Todo ello en nombre de lo propio
contra los otros. Todo en nombre del rechazo de la diversidad y la sacralizacin de la
propia identidad. Por eso Maaluf (1999) habla de "identidades asesinas".

Conviene aclarar, por otra parte, que la defensa de la diversidad cultural no significa
aceptar que todo vale, que todo lo que los pueblos crean sea siempre bueno. Lo que es
siempre bueno, en cualquier dominio, es la diversidadsi es autntica, es decir, si no
hay imposicin forzada de unas formas sobre las otras. Y cabe afirmar eso, entre otras
razones, precisamente porque no todo vale. A menudo es el contacto entre diferentes
culturas lo que permite cuestionar los aspectos negativos y aprovechar los positivos de
cada una de ellas. Podemos concluir que la diversidad cultural es siempre positiva en s
misma porque nos hace ver que no hay una nica solucin a los problemas, una nica
ley incuestionable y eso nos autoriza a pensar en distintas posibilidades, a optar sin
quedar prisioneros de una nica norma. Con otras palabras, en situaciones de libertad,
ninguna peculiaridad cultural, digamos "regresiva", acaba imponindose a otras ms
avanzadas, ms satisfactorias para la generalidad de las personas.

Algunos se preguntan, sin embargo, si ello no supone una homogeneizacin, una

prdida de diversidad cultural. No se puede caer en etnocentrismos estrechos? Por
qu, por ejemplo, hay que imponer a otros pueblos los derechos humanos propios de la
civilizacin occidental?

Para empezar, los derechos humanos, no pertenecen a la cultura occidental; son el

fruto reciente y todava incompleto de una batalla contra las tradiciones opresivas
presentes en todas las culturas. Y se apoyan en elementos liberadores presentes
tambin en las diversas culturas. No se puede hablar, como han hecho algunos lderes
polticos, de la "superioridad de la tradicin cultural occidental" porque respeta los
derechos humanos y reconoce la igualdad de derechos de ambos sexos olvidando
que hasta hace muy poco ninguna mujer tena derecho a votar, ni poda viajar a otro
pas, ni tampoco realizar una transaccin econmica de alguna entidad sin permiso del
marido.

No tiene sentido hablar de los derechos humanos como una imposicin de la cultura
occidental, ni como un ataque a la diversidad cultural. Se trata de un movimiento
transversal que recorre todas las culturas y que va abrindose paso con mayor o menor
dificultad en todas ellas. Cuando el burka y todo lo que representa constituya un objeto
visible nicamente en los museos, ello no constituir ninguna prdida de diversidad
cultural, sino que significar el fin de una trasgresin de derechos fundamentales de las
mujeres, liberar la creatividad de un segmento importante de la humanidad y dar
paso a nuevas creaciones culturales.
Pero, no nos condena eso a la homogeneizacin, a la prdida de la diversidad
cultural? "No nos estaremos yendo -se pregunta Maaluf, criticando el actual proceso
de globalizacin- hacia un mundo gris en el que pronto no se hablar ms que una
lengua, en el que todos compartiremos unas cuantas e iguales creencias mnimas, en
el que todos veremos en la televisin las mismas series americanas mordisqueando los
mismos sndwiches?".

Hoy existen riesgos serios, muy serios, sin duda, de prdidas irreparables del
patrimonio cultural de la humanidad: ya hemos hablado de las miles de lenguas y otras
aportaciones culturales en peligro. Pero el hecho mismo de tener conciencia de los
riesgos crea condiciones para atajarlos. El verdadero peligro estriba, ante todo, en no
ser conscientes de los problemas o en tener una percepcin equivocada de los
mismos.

Por eso es importante profundizar en los problemas y no contentarse con los tpicos.
Es necesario, pues, analizar ms detenidamente ese proceso de globalizacin o
mundializacin cuyos efectos homogeneizadores tanto nos asustan. Quizs ello nos
permita ver que no todos los signos son tan negativos y podamos separar el grano de
la paja.

Recurriremos al ejemplo de la restauracin: un signo evidente de la homogeneizacin

que nos amenaza lo tenemos, se denuncia, en la proliferacin de los "fast food" que
encontramos en cualquier parte del mundo: desde la Plaza Roja de Mosc al centro de
Pekn o de Buenos Aires como tambin encontramos restaurantes italianos, chinos,
mexicanos, vietnamitas, cubanos, libaneses Si miramos bien, por lo que a la cocina
se refiere, hemos de concluir que los signos no son de homogeneizacin, sino de un
creciente disfrute de la diversidad. Adems, la cocina italiana est ms extendida y
desde hace mucho ms tiempo que los McDonalds y similares. Y nunca se nos ocurri
pensar que eso representara un peligroso signo de prdida de diversidad cultural. . De
hecho los movimientos ciudadanos crticos no cuestionan la difusin de las cocinas
propias de las distintas culturas y solo dirigen sus ataques a la invasin, con
pretensiones homogeneizadoras de los fast food, lo que ha dado lugar al movimiento
slow food, defensor de las cocinas locales, y, por extensin, al movimiento slow, que
promueve un buen hacer y un buen vivir contrario a la aceleracin productivista.

Es cierto, sin embargo, que la situacin es mucho ms grave en otros campos como,
por ejemplo, el cine, porque su produccin tiene exigencias econmicas que se
convierten en autnticas barreras a las iniciativas independientes y los poderosos
circuitos holliwoodenses controlan desde la produccin a la distribucin. Pero debemos
llamar la atencin sobre el hecho de que esta situacin de autntico peligro no es el
resultado de la mundializacin de la cultura, sino la expresin ms clara de un
particularismo triunfante. Un particularismo invasor, de raz mercantilista, que trata los
productos culturales como simple mercanca, buscando el mximo beneficio sin
atender a las consecuencias. Es ah donde reside el peligro, no en el libre contacto de
distintas culturas. De ese contacto slo podemos esperar mutuo enriquecimiento,
fecundos mestizajes y, en definitiva, disfrute de una creciente pluralidad de creaciones.
Ello, insistimos, siempre que el contacto sea realmente libre, es decir, que no est
desvirtuado por la imposicin de particularismos mediante mecanismos econmicos y/o
polticos.

Hay que sealar esto con mucho nfasis, porque es fcil caer en analogas
biologicistas y pensar que la solucin para la diversidad cultural est en el aislamiento,
en "evitar las contaminaciones". La puesta en contacto de culturas diferentes puede
traducirse (y a menudo as ha sucedido, lamentablemente) en la hegemona de una de
esas culturas y la destruccin de otras; pero tambin es cierto el frecuente efecto
fecundador, generador de novedad, del mestizaje cultural, con creacin de nuevas
formas que hacen saltar normas y "verdades" que eran consideradas "eternas e
incuestionables" por la misma ausencia de alternativas. El aislamiento absoluto, a lo
"talibn", no genera diversidad, sino empobrecimiento cultural.

Como indican los estatutos de la Acadmie Universelle des Cultures, con sede en
Paris, se debe alentar cualquier contribucin a la lucha contra la intolerancia, contra la
xenofobia.... Pero ha llegado el momento de dar un paso ms e introducir el concepto
de xenofilia que an no existe en los diccionarios- para expresar el amor hacia lo que
nos pueden aportar los extranjeros, es decir, las otras culturas, como un elemento
bsico de la construccin de un futuro sostenible.

Esta importancia dada a la diversidad cultural qued reflejada en la Declaracin

Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural-2001 adoptada por la 31
reunin de la Conferencia General de UNESCO, celebrada en Pars el 2 de noviembre
de 2001. Como se seala en la presentacin de dicha declaracin, Se trata de un
instrumento jurdico novedoso que trata de elevar la diversidad cultural a la categora
de Patrimonio comn de la humanidad y erige su defensa en imperativo tico
indisociable del respeto de la dignidad de la persona. (Ver Declaracin). Como
seguimiento a esta Declaracin, la Asamblea General de Naciones Unidas (Resolucin
57/249) proclam el 21 de Mayo como Da Mundial de la Diversidad Cultural para el
Dilogo y el Desarrollo.

En el ao 2003, los Estados Miembros pidieron a la UNESCO que continuara su accin

normativa para defender el contenido de dicha Declaracin. Como fruto de un amplio
proceso, la Conferencia General de la UNESCO, reunida de nuevo en Pars del 3 al 21
de octubre de 2005, aprob la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la
Diversidad de las Expresiones Culturales, un instrumento jurdico internacional que
entrar en vigor tres meses despus de su ratificacin por 30 Estados.

Como se seala en la web de UNESCO, dicha Convencin se propone reafirmar los

vnculos que unen cultura, desarrollo y dilogo y crear una plataforma innovadora de
cooperacin cultural internacional. Con este fin, el texto reafirma el derecho soberano
de los Estados a elaborar polticas culturales con miras a "proteger y promover la
diversidad de las expresiones culturales", por una parte, y a "crear las condiciones para
que las culturas puedan prosperar y mantener interacciones libremente de forma
mutuamente provechosa.
 Referencias en este tema Diversidad cultural

BOVET, P., REKACEWICZ, P, SINA, A. y VIDAL, A. (Eds.) (2008). Atlas

Medioambiental de Le Monde Diplomatique, Pars: Cybermonde.
CLMENT, G. (1999). Le Jardn Plantaire, Paris: Albin Michel.
MAALUF, A.(1999). Identidades asesinas. Madrid: Alianza.
SEN, A. y KLIKS BERG, B. (2007). Primero la gente, Barcelona: Deusto.
MAYOR ZARAGOZA, F. (2000) Un mundo nuevo, Barcelona, UNESCO: Crculo de
lectores.
VILCHES, A. y GIL, D. (2003). Construyamos un futuro sostenible. Dilogos de
supervivencia. Madrid: Cambridge University Presss. Captulo 5.

Educacin y problemas sociales

13-Agosto-2009
En la junta de inicio de semestre, el director del Tec de Monterrey nos present una
ancdota.

A un legislador griego le pidieron que hablara sobre el tema de la educacin. l pidi

seis meses para prepararse, a pesar de que tena la capacidad de hacerlo en ese
instante.

Cumplido el plazo, la concurrencia observ cmo el griego portaba una jaula con una
liebre y otra con un perro. Abri primero la de la liebre y sta sali corriendo. En
seguida abri la del perro, ste alcanz a la liebre y la destroz. Ante la mirada
aterrorizada del pblico y sin decir nada, sac otra jaula con otra liebre y tambin la
solt. Esta segunda liebre se qued tranquila. Acto seguido abri otra jaula con otro
perro y ste se qued junto a la liebre conviviendo y jugueteando con ella. Luego el
griego dijo: La diferencia entre los primeros animales y los segundos se llama
educacin.

En Coahuila padecemos de varios problemas sociales que VANGUARDIA ha sealado

con oportunidad. Coahuila es el estado con mayor ndice de obesidad infantil a nivel
nacional. La niez de Saltillo figura en el quinto lugar entre los ms obesos de
Coahuila. Las enfermedades relacionadas con la obesidad cuestan al IMSS en
Coahuila la nada despreciable cantidad de 2 mil millones de pesos. Lo ms impactante
es que si no se abaten los niveles de obesidad infantil, la actual generacin de nios
morir primero que sus padres. Esto segn la Organizacin Mundial de la Salud, es
digno de elogio el que se atienda este problema mediante educacin.

La SEC gir oficios a presidentes municipales y a directores de escuelas para alejar a

vendedores de comida chatarra, as como para que vendan productos nutritivos en las
cafeteras. Tambin 70 profesores se estn capacitando en nutricin y educacin fsica
para que, con educacin, ellos ataquen la raz del problema.

El director del DIF, Guillermo Ponce Lagos est haciendo un buen trabajo. Organiz un
campamento que en el parque El Chapuln al que asistieron 300 nios con obesidad y
se les promueve una cultura de salud y se les ayuda a vivir una vida ms sana. Todo
esto como parte de un programa que combate la obesidad entre los alumnos
coahuilenses.

Qu bueno que se empiece a tratar con la educacin este problema. Lo malo es que
esos nios luego van y ven a sus padres tomando refresco.

La educacin nos llena de algunos conocimientos intiles, pero nunca nos prepara para
lo ms importante, lo que casi todos seremos: esposos y padres de familia.

Tenemos cuatro problemas sociales que, desde mi punto de vista, requieren mayor
atencin con educacin por parte de la sociedad y el Gobierno: los suicidios que ha
reportado VANGUARDIA un da s y el otro tambin; la violencia intrafamiliar; el
incremento de madres solteras, y el nmero de divorcios.

Como dijera scar Wilde: La principal causa de divorcio es el matrimonio. Su mxima

se aplica a la realidad coahuilense, en donde cada vez ms parejas prefieren vivir en
unin libre. Esto no creo que sea la mejor solucin, ya que indica una falta de
compromiso y eventualmente se abandona y desampara a la pareja y a los hijos. Una
sociedad es tan fuerte como el ms dbil de sus miembros.

OBJ. 1.4 PERSPECTIVAS Y RETOS DE LA DIVERSIDAD CULTURAL EN AMERICA

LATINA

Las puertas de cada nacin deben estar abiertas a la actividad fecundante y legtima de
todos los pueblos. Las manos de cada nacin deben estar libres para desenvolver sin
trabas el pas, con arreglo a su naturaleza distintiva y a sus elementos propios. Los
pueblos todos deben reunirse en amistad y con mayor frecuencia dable, para ir
reemplazando, con el sistema del acercamiento universal, por sobre la lengua de los
istmos y la barrera de los mares, el sistema, muerto para siempre, de dinastas y de
grupos".[1]
Jos Mart
________

El problema de la globalizacin al aplicarse al rea cultural se transforma cada vez ms

en un tema de particular inters por las mltiples repercusiones que conlleva. Ello se
debe a que este proceso afecta la cultura poltica y econmica del continente; ya que
cuando se modifican los instrumentos, valores y prcticas que constituyen la cultura
poltica de la sociedad, ello requiere de profundas transformaciones de la base y la
superestructura.

Ante esta situacin se abren una serie de interrogantes que incluyen variadas
preocupaciones: Hasta que punto la introduccin de los elementos de la revolucin
cientfica tcnica pueden constituir un arma de doble filo para los pases del Tercer
Mundo?. Cules son las bondades y cules los peligros que representa plegarse
incondicionalmente al uso de los avanzados sistemas de informacin?. La adaptacin
a esos cambios como solucin informativa y soporte educacional supondr el
sometimiento a los centros de poder transnacional?. Cambiar nuestras costumbres y
cultura?. Hasta que punto la pretendida "aldea global" que se oferta por el imperio no
vendr a ser una amenaza contra las identidades nacionales, la diversidad cultural y la
integracin cultural latinoamericana y caribea?.

A partir de estas interrogantes el propsito de este artculo es ofrecer un conjunto de

consideraciones referidas a los desafos culturales de la globalizacin, de manera que
ello contribuya a la reflexin en torno como enfrentar los mismos por parte de la
sociedad latinoamericana y caribea. Ms que un desarrollo en extenso del tema -cosa
que difcilmente podra lograrse en un documento de este carcter-, lo que se ha
buscado es una presentacin breve de las principales tendencias y discusiones
vinculadas al tema, en el entendido de que muchos de los puntos que se abordan
podran ser objeto de un tratamiento detallado.

En rigor las ideas que aqu se plantean, solo pretenden ser una modesta contribucin a
la divulgacin y al debate de un tema, que por su importancia para la toma de
decisiones en la prctica de la cultura poltica de cualquier pas, necesita un estudio
constante. A lo ms que se aspira es a haber esbozado los contornos generales de los
desafos culturales de la globalizacin y por tanto, a presentar un mapa tentativo cuya
funcin, sea la de alentar anlisis posteriores y estimular su exploracin ms a fondo.

Asumir las nuevas tecnologas?

Esta realidad amerita un profundo ejercicio de reflexin crtica, que observe que la
implantacin de nuevas tecnologas ligadas a la globalizacin constituye un fenmeno
cultural, en lo que hay que pensar tambin que la globalizacin misma ofrece opciones
de falsa universalidad, por lo que debe concebirse de donde provienen esos adelantos,
como poderlos utilizar en funcin de las mejoras y el progreso social, sin que su uso
acente la relacin de dependencia y sumisin que ha caracterizado al mundo
subdesarrollado.

Al igual que todos los fenmenos sociales, este proceso debe ser analizado de forma
histrico concreta, si bien no es posible, ni deseable, escapar de los avances cientficos
y tecnolgicos, es importante, para poder participar, identificar las condiciones de esa
participacin, que haya equidad en el acceso a la informacin y en la produccin de
materiales, que no desvirten la funcin que compete a los formadores de los
educandos.
Resulta evidente que en aquellos pases donde no se ha logrado un desarrollo
tecnolgico e industrial propio la transferencia de tecnologa puede resultar fuente de
contradicciones sociales tales como: divorcio entre las necesidades reales y las
tecnologas importadas; creacin de tecnologas contrarias o en todo caso sin una
relacin raigal con el contexto social en que se promueve. Es por ello indispensable
tener en cuenta que las transformaciones se adapten a las necesidades y condiciones
especficas de cada sociedad, en proporcin a su desarrollo social y promoviendo
soluciones originales y autctonas. En esta tarea es fundamental la formacin de una
intelectualidad cientfico-tcnica capaz de lograr la conjugacin orgnica entre un alto
nivel cientfico tcnico y la realidad social en que tiene que desplegar su actividad. Por
lo que, siempre y cuando no se afecte la identidad cultural y ello favorezca la
cooperacin internacional y el logro de la integracin cultural del mundo
subdesarrollado, bienvenido sea el desarrollo tecnolgico.

Buscar sostenibilidad

Este conjunto de transformaciones debe enfrentar el cambio de los valores relativos a

lo pblico y lo privado; la estabilidad de las instituciones; la participacin de ramas que
tradicionalmente fueron lderes en el proceso de crecimiento econmico y que son
reemplazadas por nuevos sectores; el reemplazo de un paradigma tecnolgico por otro;
de la modificacin de las preferencias sociales en la forma de organizacin colectiva o
de la legitimidad y el peso asignado al Estado frente a las diversas organizaciones que
integran la sociedad civil. Sin embargo, el problema no est en las transformaciones
que se operan, sino en sus direcciones y en sus resultados sociales. La sostenibilidad
del desarrollo, no slo se garantiza por medio de la preservacin y/o formacin de las
condiciones del medio ambiente; el bienestar de las presentes y futuras generaciones
slo se podr lograr y sostener si tomamos en consideracin los siguientes elementos:

Una cultura que se despliegue sin violentar la naturaleza, promover un crecimiento sin
violentar el costo de la vida, sin desmejorar las condiciones de vida de las personas, es
no enriquecer a un grupo y empobrecer a otros; es pensar en polticas
gubernamentales que no afecten o atenten contra la naturaleza, es no vender la
soberana nacional en aras del turismo; es proponer proyectos que logren la igualdad
de gneros y la educacin ambiental; es contribuir a erradicar la pobreza y la violencia
en todo los mbitos, es pensar que las polticas econmicas no estn desfasadas de lo
social; es en sntesis el respeto a la conservacin de los valores, costumbres y modo
de vida autnomos de los pueblos.[2]

El cumplimiento de este complejo sistema de intervinculaciones del desarrollo

sostenible requiere de:[3] Un sistema poltico y cultural que asegure una participacin
efectiva en el proceso de adopcin de decisiones; un sistema econmico capaz de
generar excedentes y conocimientos tcnicos sobre una base autnoma sostenida; un
sistema social que facilite soluciones para las tensiones resultantes de la falta de
armona en el desarrollo; un sistema de produccin que respetase la obligacin de
preservar la base ecolgica del desarrollo; un sistema tecnolgico que pueda buscar
continuamente nuevas soluciones; un sistema internacional que promoviese
estructuras sustentables del comercio y las finanzas; un sistema administrativo flexible
con capacidad de auto correccin.

En las circunstancias explicadas es conveniente tomar en consideracin los aspectos

de la globalizacin cultural en el diseo de polticas de desarrollo sostenible. El
desarrollo de la cultura se manifiesta cuando el hombre por un lado crea un mundo
variado, crea las bases materiales y espirituales de su existencia. Ello en primer lugar
requiere de promover variaciones en el contenido y enfoque de las polticas culturales,
lo que no debe significar la mera adopcin directa del mundo de los conocimientos,
modos de vida o experiencia de una regin; es necesario tomar en cuenta que el
desarrollo local, nacional y regional este en relacin con sus valores y con su cultura
propia.

Preservar lo nacional

Mantener y crear una verdadera diversidad, asignando un lugar a la racionalidad

nacional, garantizndole un poder de iniciativa equivalente por lo menos al poder de
integracin del sistema mundial, debido a que el espacio nacional, es el lugar de
transformacin de los impulsos externos con arreglo a procedimientos especficos, y
est ligado en gran medida al exterior y por ende al sistema mundial. Los cambios en la
cultura poltica de la sociedad requieren transformaciones en el papel del Estado, por lo
que segn las particularidades de la gran mayora de los pases subdesarrollados, de lo
que requiere este proceso es de un fortalecimiento del liderazgo del Estado en la
gestin del mercado, incluyendo los elementos del sector pblico y privado. Ello supone
colocar barreras a la hegemona del capital, de manera que este responda a los
intereses del pueblo, evitando el carcter injerencista del capital.

Poltica del Estado activa

La poltica exterior del Estado debe ser dinmica frente a las corrientes
homogeneizadoras externas en los distintos planos del desarrollo social, construyendo
prcticas viables y legitimas de conduccin del proceso, que se sustenten en el respeto
de la unidad y la diversidad de situaciones nacionales para emprender con xito las
transformaciones econmicas, polticas, y culturales. Es de particular importancia la
preservacin de la identidad cultural y los valores nacionales en lo que deviene la
estrategia martiana de que "el nico modo de ser libres es ser cultos". Esto indica la
necesidad de crear programas educativos, ya que no es posible enfrentar los retos
culturales de la globalizacin con la gran suma de analfabetos y subescolarizados que
tiene el mundo subdesarrollado.

Rol de la educacin

Es importante destacar que la educacin no debe ser vista solo como un elemento
transmisor de conocimientos, sino tambin de tradiciones culturales, esta representa
tambin una va para el cultivo de tradiciones que contribuyan al desarrollo de races
sociales con las que se identifica cada proyecto, cada sociedad. Estos atributos son
importantes en la determinacin de la concepcin del mundo de los individuos de la
sociedad de que se trate, quienes imprimirn una manera especfica al despliegue poli
funcional de la cultura en cada ingrediente de las fuerzas productivas, las relaciones
sociales de produccin y la superestructura que la representa.

Rescatar la historia

La concepcin planteada supone rescatar y desarrollar los elementos de la historia

local, regional y nacional ponindose en funcin del proceso de creacin de valores;
supone la interpretacin dialctica del mundo de manera que se asuman los aspectos
inditos de la cultura universal y su incorporacin a lo que identifica la realidad nacional
de cada pas. En la medida en que las poblaciones estn dotadas de mayores grados
de conocimientos de sus races, as crecer el desarrollo autctono y formativo cultural,
el resultado podra ser, una paulatina disminucin de la capacidad de manipulacin de
los "grandes centros culturales" del mundo desarrollado sobre las culturas del Tercer
Mundo.

Las experiencias empricas muestran que mientras la capacidad del Estado para
intervenir por la va de polticas culturales disminuye, la identidad de las nuevas
generaciones se construye ms por la lgica del mercado que por los smbolos patrios
de naturaleza histrica y regional. Si un pas quiere circular por las sendas del
desarrollo sostenible debe crear su ventaja comparativa en trminos de capacidades
cientficas y culturales. Debe dar prioridad a la historia nacional, a la ciencia, la
tecnologa, y a su cultura, desarrollando estrategias vinculadas a los nuevos escenarios
de informacin y comunicacin para construir un sitio a sus relaciones externas y
conectarse as con el mercado mundial. Los recursos humanos, la educacin y la
formacin son bsicas en este vnculo.
Acercarse al mundo

Resulta adems, conveniente poner en prctica, polticas de acercamiento y

colaboracin con otros contextos culturales, lo cual en la estrategia de desarrollo que
aborda Mart para Amrica Latina se conoce bajo el legado de "Injrtese en nuestras
repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas".[4] Esto tiene
su base en el argumento de que "la cultura del desarrollo parte del desarrollo de la
cultura y para que perdure el modelo de desarrollo tiene que afirmarse en la identidad y
en los valores autctonos".[5] Cuando se plantean nuevas formas de organizacin, la
cultura se dibuja como mapa para orientar la tarea de reconstruir los acontecimientos
del mundo, lo que indica ir hacia los significados que guan la accin racional que
coloca como centro al hombre.

Participacin democrtica

Un proyecto alternativo a los problemas que confronta el mundo de hoy no puede ser
viable si no se apoya en nuevas maneras de hacer poltica cultural. Para construir una
nueva sociedad es necesario sustentarlas en nuevas formas de participacin
democrtica, donde el trabajo comunitario debe ocupar un lugar privilegiado, creando
los mecanismos que puedan hacer reales y efectivos los derechos individuales y
sociales. Esto exige crear una integracin social que comienza por la organizacin
social de los consumidores de los habitantes de una regin, donde el hombre y sus
organizaciones se transformen en protagonistas; asegurando la existencia y
reproduccin de una diversidad de circuitos culturales con sus variadas formas de
operacin es decir, con participacin de diversos agentes sociales organizados segn
sus instancias institucionales.

Un mensaje para Amrica Latina y el Caribe

El mensaje conclusivo podra ser, que en la medida en que se diseen polticas

culturales que contribuyan al desarrollo cultural, teniendo en cuenta lo universal de los
procesos, as se podrn enfrentar los efectos nocivos del proceso de globalizacin en
lo econmico, poltico, ecolgico y cultural. Para ello globalizacin cultural y desarrollo
sostenible debern convertirse en la prctica real en una unidad dialctica, teniendo
como centro al hombre y su entorno. La relacin entre la globalizacin cultural y el
desarrollo sostenible debe convertirse en un elemento estratgico. A travs de ella, se
pueden abordar respuestas a importantes problemas sobre las presentes y futuras
generaciones al tomar en consideracin a la cultura como el barmetro de la calidad
del desarrollo. Esta unidad dialctica requiere de acciones constantes, proceder
afirmativamente en los programas que se propongan, dndoles el contenido y los
recursos necesarios para que se ejecuten eficientemente; en ello reside el carcter
sostenido del desarrollo. Sin embargo, este ser sustentable cuando se logra
consolidar desde la perspectiva temporal y espacial.
Pero ms que nada ser sustentable cuando confiemos en l. Cuando exista una
conciencia clara del horizonte en el pasado, presente y futuro, en los marcos de una
racionalidad que perdure poltica, econmica, ecolgica, cultural y socialmente. Hay
que partir de un factor decisivo, y es que en ltima instancia lo determinante es el factor
econmico, sin el cual, no se puede sustentar ningn proyecto social. No se debe
ignorar que sin "economa slida todas las aspiraciones polticas y sociales se
convierten en un sueo utpico".[6]

El desarrollo sostenible requiere de tecnologa y creatividad humana de manera que se

globalice una nueva tica que involucre la justicia social y enaltezca la vida en todos
sus ordenes en lo que se debera tener en cuenta lo siguiente: "El poder no reside
nicamente en el saber tcnico, sino en la apropiacin de la capacidad social y tcnica
reunidas, en la acumulacin de recursos culturales para usar esta apropiacin y en la
formacin de vnculos entre lo local y lo mundial. Se ha logrado pasar con xito del
sistema "global" al "local" cuando los factores culturales han sido tenidos en cuenta
explcita y cuidadosamente. Esas transferencias requieren innovacin tcnica,
econmica y social conforme los pueblos recuperan la iniciativa. Por lo tanto, hay que
prestar especial atencin al saber que cada cultura ha aportado al patrimonio
intelectual del mundo".[7]

Lo anterior sugiere que la defensa de la identidad nacional no es la incomunicacin,

sino una mayor y autntica apertura hacia lo universal. Slo se puede preservar lo
nacional si esta se abre a todo lo legtimamente culto que no es nuestro. Esto supone
un proceso de auto creacin incompatible con las formas culturales importadas, donde
los valores culturales deben ser interpretados y actualizados por los grupos que
participan en ellos. En tal sentido, la formulacin de polticas culturales, no debe ser
exclusiva de los Estados o de la iniciativa privada, sino que debe incluir a educadores,
profesionales, trabajadores de la cultura, asociaciones; capaces de generar ideas,
alternativas, proyectos socioculturales, que conduzcan al fortalecimiento de la identidad
y al enriquecimiento de la pluralidad de nuestros pueblos.

En conclusin, para los pases de Amrica Latina y el Caribe en realidad no se trata de

elegir entre la autarqua y la apertura. De lo que se trata, es de elegir entre el sendero
hasta ahora seguido, de aceptacin pasiva y sin reservas de todo aquello implicado en
la globalizacin, o un sendero diferente, que implique el despliegue de capacidades en
distintos niveles -(comunitario, territorial, regional, nacional, continental, en lo
econmico, poltico, ecolgico, cultural, es decir social etc.)- para asumir o rechazar las
tendencias globales y colocarlas en funcin de un desarrollo multidimensional.

Asumir las reglas del debate en cuanto al proceso de globalizacin cultural implica el
reconocimiento objetivo del fenmeno. Este proceso involucra la creacin de una
"sociedad global" que no representa meramente la suma de Estados nacionales. La
globalizacin es una poderosa realidad creada por la divisin internacional del trabajo,
y la cultura de una economa de mercado, la misma en el presente predomina por
encima de las sociedades nacionales. Por lo tanto no puede ser ignorada, de lo que se
deriva entonces interiorizar e identificar cuales son las oportunidades que ofrece este
proceso para el desarrollo; el problema consiste en la visin que pudiera tenerse del
mismo.

Es fundamental destacar que la globalizacin como proceso constituye una

reestructuracin, que tiene su contenido ms profundo en la evolucin del conocimiento
cientfico. Este razonamiento expresa una realidad operativa y esta consiste en esencia
en un amplio, complejo y dinmico proceso de modificaciones, que afecta a todos los
componentes de la sociedad global contempornea y cuyos factores determinantes son
tanto econmicos, tecnolgicos, ecolgicos, culturales, como polticos y en su ms
amplia dimensin social. Identificada como reestructuracin que comprende las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin y la superestructura que la representa
dinamizando estos nexos, la globalizacin no debe ser ignorada ni evitada. Hace ya
algn tiempo que fue superada la poca en que los pases podan tratar de
desarrollarse con relativa independencia de lo que sucediera en el resto del mundo.

Debe quedar claro que lo que ha estado transformndose de manera vertiginosa en los
ltimos aos, no es solamente el pas, sino la sociedad mundial en su conjunto, y que
en este entorno, los parmetros de insercin en la cultura mundial globalizada son
volubles y estn sujetos a certidumbre e incertidumbres debido al carcter dominante
de las leyes del capital, y este se extiende y modifica con particular celeridad y en
trayectorias incalculables.

Esta fluctuacin consustancial a la globalizacin dictada por la ley del valor, debe ser
tenida muy en cuenta por las alternativas de desarrollo, prestando especial atencin al
establecimiento de dispositivos para reducir los dilemas culturales de los procesos que
la acompaan, y de hecho, para tratar de sacar ventajas de los desafos que se
generan, tanto de las certidumbres como de las incertidumbres ocasionadas por las
transformaciones que ocurren en la economa mundial contempornea.

La relacin que hay entre globalizacin, cultura y desarrollo es mucho ms dinmica,

tambin podra admitir la existencia de oportunidades para el desarrollo cultural. El reto
para los pases subdesarrollados en el contexto de la globalizacin, no es que las
oportunidades de desarrollo no estn presentes, el dilema est en lograr aprovechar las
oportunidades existentes, las cuales exigen determinados requerimientos que muy
pocos pases subdesarrollados pueden o han sido capaces de alcanzar.
Esta ltima meditacin conduce a la idea, de que la globalizacin pudiera ser inevitable
en tanto se considere como un proceso de reestructuracin econmica y cultural global
resultado de la evolucin del conocimiento cientfico. Esto no implica que no se
reconozcan sus efectos dainos, los cuales en cuanto a posibilidades de desarrollo los
mismos si deben ser evitados. Una visin de ese tipo se podra apoyar en hechos
reales y en tendencias evidentes del proceso, fundadas en las consecuencias
negativas que ha tenido para los pases subdesarrollados y tambin para vastos
sectores sociales en las propias naciones ms industrializadas.

El carcter contradictorio y heterogneo de la reestructuracin de la economa y la

cultura mundial se expresa, de diversas maneras, entre ellas en el hecho de que este
proceso que ha favorecido la extensin a escala planetaria de prcticas inhumanas de
obtencin de plusvala y de diferenciacin social, tambin ha conducido a una
dispersin de la base industrial y cultural del mundo en favor de un grupo de pases
subdesarrollados, cuyos efectos no pueden ser ignorados ni menoscabados. Estos
efectos diferenciados dejan ver variados desafos y lecciones en el plano del diseo de
polticas de desarrollo.

Las lecturas del marxismo indican que la solucin de la contradiccin econmica

fundamental del capitalismo est en reconocer de modo efectivo el carcter social de
las fuerzas productivas modernas, y por tanto, de armonizar el rgimen de apropiacin
y de cambio con el carcter social de los medios de produccin. Las fuerzas activas de
la sociedad obran mientras no las conocemos ni contamos con ellas, exactamente lo
mismo que las fuerzas de la naturaleza: de un modo ciego, violento destructor, pero
una vez conocidas, tan pronto se sepa comprender su actividad, su tendencia y sus
efectos, depende de nosotros supeditarlas cada vez ms de lleno a nuestra voluntad y
alcanzar por medio de ellas nuestros propios fines.[8]

Tal es lo que ocurre con las gigantescas fuerzas de la globalizacin y el mercado,

mientras haya resistencia a comprender su naturaleza y su carcter, estas fuerzas
actuaran de manera opuesta. En cambio,- parafraseando a Engels - tan pronto
penetremos en su naturaleza esas fuerzas en manos de productores asociados, se
convertirn de tiranos demonacos, en fuerzas sumisas..[9]

Notas, fuentes y recursos:

[1] Jos Mart. Informe presentado en la Comisin Monetaria Internacional Americana

celebrada en Washington, 30 de marzo de 1891. En Obras Completas, tomo 6. Editora
Nacional de Cuba, La Habana, 1963 p. 153.
[2] Lidia Crdoba. "Educacin para la no violencia: Hacia un desarrollo sostenible
sustentable y sostenido con perspectiva de gnero". Ciencias Sociales No. 71 Costa
rica, marzo de 1996 p. 128.
[3] Ver: The World Commission on Environment and Development. Our Common
Future, 1987 Oxford University Press, p. 102.
[4] Jos Mart. Nuestra Amrica. Obras Completas, tomo 6 Editora Nacional de Cuba,
la Habana 1963 p. 18.
[5] Jos Luis Rodrguez. Ministro de Finanzas y Economa de Cuba. En inauguracin
del I Encuentro Iberoamericano "Cultura y Desarrollo: retos y estrategias" convocado
por el Centro de Superacin para la Cultura del Ministerio de Cultura de Cuba. La
Habana, noviembre de 1995.

UNIDAD II
LA DIVERSIDAD CULTURAL EN VERACRUZ
OBJ. 2.1 RELACION DEL ESTADO CON LOS PUEBLOS INDIOS

Nuevas relaciones Estado-pueblos indgenas

Carlos Tello
Doctor en Economa por la Universidad de Cambridge.
Cnsul de Mxico en San Francisco, California, y ex director general del Instituto
Nacional Indigenista.

Mxico es y se reconoce jurdicamente como un pas

pluritnico y multicultural. La variada presencia de los pueblos
y culturas indias, herederas directas de los pueblos
mesoamericanos, dan fe de la diversidad de nuestro origen.
sta se mantuvo y enriqueci con el encuentro dramtico de
Europa con Amrica. A la diversidad de origen se le suma la de
nuestra historia.

Por otra parte, nuestra debilidad como nacin y nuestras

mayores flaquezas culturales provienen de la perversa relacin
con los pueblos indios y sigue teniendo en ella su mejor presentacin.

Los ms de diez millones de indgenas mexicanos estn marcados por un denominador

comn: la pobreza.

De este rasgo compartido deriva la prctica de reducir su singularidad cultural a

denominaciones que apelan en mayor medida su situacin social: ser indio en Mxico
hoy es sinnimo de ser pobre.
Los pueblos y las comunidades indgenas de Mxico viven en condiciones
extremadamente distantes de la equidad y el bienestar.

Cualquier diagnstico al respecto arroja un cuadro alarmante: 97 por ciento de los

indgenas viven en municipios con alto y muy alto grado de marginalidad. De todos los
mexicanos que habitan en municipios rurales con muy alto grado de marginacin, 41
por ciento son indgenas.

Las condiciones de existencia de los indgenas asentados en municipios urbanos del

pas -llegados ah generalmente por migraciones forzadas en razn de la misma
condicin de pobreza en sus lugares de origen- no son en lo absoluto mejores, como lo
demuestran, por slo citar dos casos, los mixtecos en Tijuana y los mazahuas en la
ciudad de Mxico.

El denominador comn es la pobreza, la desigualdad y la explotacin.

La desigualdad que afecta a los pueblos indgenas, como lo ha sostenido en repetidas

ocasiones el Instituto Nacional Indigenista, "es un fenmeno estructural, histrico y por
lo mismo integral. No se trata de un fenmeno residual producido por la falta de
integracin de los indgenas a una supuesta sociedad mayor. Por el contrario, se deriva
de un modelo de integracin asimtrico y desventajoso. La desigualdad se manifiesta
en todas las relaciones que vinculan a los pueblos indgenas con otros sectores.

La pobreza extrema que unifica a los muy diversos indios en Mxico paradjicamente
encierra, degrada y oculta esa riqueza cultural en cientos de comunidades, por lo
general rurales, con escasa comunicacin entre s y con muy limitadas posibilidades de
que sus culturas aporten al desarrollo nacional un legado de enorme significacin
histrica y, lo que es an ms relevante, su potencial de soluciones al futuro de toda la
nacin mexicana.

Durante muchos, pero muchos aos, desde nuestros orgenes como nacin
independiente y hasta ya entrado el siglo que est prximo a concluir, los pueblos
indgenas fueron vistos, en el mejor de los casos, como materia de redencin
civilizadora y de asimilacin cultural y, en el peor, como ominoso lastre para el
desarrollo y el progreso.

Entre uno y otro polo se desplegaron numerosas iniciativas polticas que, vistas en
retrospectiva y ms all de sus bondades particulares, fueron -al final de cuentas-
incapaces de proveer a los pueblos y comunidades las condiciones de equidad,
bienestar e igualdad jurdica que proclam para todos la Revolucin mexicana.
Desde la revolucin, el Estado defini una poltica de incorporacin de los pueblos
indios a la corriente central de la mexicanidad y su integracin al desarrollo nacional.

No slo fue insuficiente esta poltica, sino que la integracin propuesta, al no reconocer
como sujetos de derecho a los pueblos indios, deriv en un menosprecio de su
capacidad para definir sus propias alternativas de progreso basadas en sus culturas
milenarias, y produjo, en consecuencia, una subestimacin de las culturas indgenas
para enfrentar exitosamente el futuro.

Si bien el propsito integrador parta del reconocimiento de la necesidad de hacer

justicia a los pueblos indios e implic la entrega desinteresada de funcionarios pblicos
y pensadores de Mxico, no dej de considerarse en la accin institucional que la
pobreza histrica y ostensible era consecuencia de la prctica de culturas diversas
dentro de la nacin.

Esta actitud ha ido cambiando lenta, pero indefectiblemente, conforme ha ganado

espacio en la conciencia nacional la conviccin de que somos una nacin pluricultural y
que de esa diversidad slo pueden derivar vigor y riqueza.

La reforma al prrafo primero del artculo 4 de la Constitucin mexicana dio carta de

naturalizacin a la diversidad cultural en nuestro pas.

Hoy, no slo en Mxico, sino en el mundo entero, se ha demostrado que la idea y

prctica de lograr naciones homogneas no significa un camino viable y deseable a la
rica diversidad del mundo, ni una senda adecuada para la democratizacin de las
sociedades. Por el contrario, esta aspiracin se revel como empobrecedora y como un
potente obstculo para su desarrollo futuro.

La singularidad de Mxico en el contexto mundial, por ser regin rica culturalmente,

hace todava ms incomprensible toda pretensin de uniformidad. El nuevo proyecto de
nacin ha de estar sustentado en la pluralidad, entendida no slo como
heterogeneidad, sino como convivencia pacfica, productiva, respetuosa y equitativa de
lo diverso.

Los mexicanos debemos enfrentar una realidad compleja de desigualdad, explotacin e

injusticia. Por ello, es preciso ir ms all y asumir la necesidad de revenir esta realidad,
de cambiar para avanzar.

El reto es hacer que estas ideas sean asumidas por nosotros de manera que la
diversidad sea atributo de todos y no slo de los pueblos indios. Estas ideas
constituyen la verdadera matriz de la que debe desprenderse la poltica estatal a
seguir.
Este desafo ancestral de la nacin mexicana tiene que abordarse. El rezago secular
que define la situacin contempornea de los pueblos indios de Mxico reclama, para
su solucin, el concurso de la sociedad mexicana. Requiere tambin el fin de la
simulacin y el ocultamiento.

Los histricos reclamos de los pueblos indgenas en materia de imparticin de justicia,

de tenencia de la tierra, de servicios de infraestructura bsica, de derechos polticos y
sociales de autodeterminacin no slo son legtimos en s mismos, sino que se vuelven
cruciales en el horizonte de la construccin consensual de un Mxico ms justo y
democrtico.

Ms all de la cuantificacin de las carencias de los pueblos indios de Mxico, liquidar

las condiciones de extrema pobreza en que viven se convierte en la piedra angular de
la verdadera modernizacin del pas. Sin el concurso de los pueblos indios y sus
soluciones no hay integridad posible; con su presencia vigorosa y actuante se fortalece
la soberana nacional.

Para avanzar hoy en esta direccin se tiene un marco propicio. Hay una sensibilidad
nueva en la sociedad y en el Estado mexicano hacia la cuestn indgena. Ella forma
parte de la agenda de autoridades, legisladores, partidos polticos, organizaciones
sociales y medios de comunicacin.

Son muchos los actores que reclaman un espacio en la cuestin indgena; son diversas
y numerosas las propuestas que se hacen al respecto; son muchas y delicadas las
aristas de esta compleja y problemtica cuestin.

Si bien el gobierno asume explcita y cabalmente este renovado compromiso, es

indispensable que la sociedad toda participe en lo que constituye una urgente tarea
nacional: definir una nueva alianza de los pueblos indios y la sociedad mexicana.

La nueva alianza implica un cambio sustantivo de la poltica estatal a partir del

reconocimiento autocrtico de la insuficiencia de las estrategias para abatir los
problemas ancestrales de los pueblos indios y facilitar su propio desarrollo. Y de la
ausencia de corresponsabilidad de los otros poderes del Estado en los diversos niveles
de gobierno y de la sociedad en su conjunto.

Esta nueva alianza se debe concretar en el respeto a un conjunto de derechos

legtimos de los pueblos indios, codificado en el derecho internacional y en la
Constitucin mexicana: derechos polticos que permitan escuchar su voz y sus
demandas; derechos jurdicos que enriquezcan el derecho positivo y las garantas
individuales con la probada y ancestral prctica de sus sistemas normativos y de
cargos; derechos sociales que posibiliten libertad en la forma de organizarse, de elegir
a sus autoridades y para alcanzar una vida digna; derechos econmicos que den pie al
desarrollo autnomo de sus propios esquemas y alternativas de organizacin para el
trabajo, la produccin y la comercializacin, y derechos culturales que estimulen su
diversidad.

La complejidad del asunto y la multiplicidad de actores involucrados obligan a introducir

orden y direccin en este terreno. Por lo mismo, el proceso hacia un nuevo compromiso
entre Estado y pueblos indios pasa por la elaboracin conjunta y consensual -Poder
Legislativo, Ejecutivo, partidos, pueblos indgenas y sociedad civil en general- de una
agenda que permita un ejercicio de democracia que se traduzca en una justicia real
para los indgenas.

En este proceso, el Poder Legislativo puede hacer una contribucin invaluable al

incorporar al debate las iniciativas de sus representados y operar como un espacio de
concertacin entre los partidos polticos.

El reconocimiento constitucional de la pluriculturalidad debera conducirnos a una

revisin exhaustiva de la legislacin vigente para eliminar todo aquello que pueda ser
interpretado como discriminacin y para adicionar, de ser el caso, que est dentro del
espritu de respeto a la diversidad y que garantice la unidad nacional. Dicha revisin
debera dar prioridad a aspectos sustantivos: los que se refieren al manejo de recursos
naturales, tierras, aguas, bosques, administracin de justicia en sus diferentes mbitos
y educacin, entre otros. Es importante considerar que la Constitucin general de la
repblica rige para todos los mexicanos y es por ello el sustento fundamental de los
derechos de los pueblos indgenas.

El sentido general de la reforma ha quedado plasmado en el compromiso del

presidente Zedillo de reconocer en los pueblos indgenas a los sujetos de su propio
destino y, por tanto, de disear y perfeccionar con ellos las polticas y acciones
adecuadas para que la lucha por remontar sus carencias responda a sus demandas y
aspiraciones.

Su significado es claro: nuestro pas ha decidido establecer los parmetros normativos

para el libre desarrollo de los pueblos indgenas en el marco de la diversidad de
alternativas y soluciones.

El libre desarrollo de los pueblos indios debe ser entendido como la capacidad de los
pueblos y comunidades indgenas de ser sujetos de las decisiones que les son propias
en los mbitos econmico y sociocultural, pero primordialmente en el poltico. Este
ltimo elemento es una condicin fundamental para su desarrollo libre y autnomo. No
existe mayor discriminacin, desigualdad y pobreza que aquella que deriva de la
marginacin en las decisiones de carcter poltico.

La relacin del Estado mexicano con los pueblos indios en este fin de siglo implica
construir nuevos equilibrios polticos que involucren a todos los actores nacionales.
Configurar un nuevo pacto social exige incorporar a los indgenas a las dinmicas del
desarrollo nacional, pero desde sus propias demandas y necesidades.
De cara a la nacin, la actual generacin de mexicanos por voluntad y circunstancia
est enfrentada al reto de terminar con el concepto de rezago histrico. Una gran
movilizacin de la sociedad mexicana, de sus instituciones estatales, agrupaciones
polticas y organizaciones sociales, deber acometer la tarea de la misma manera
como ha asumido el compromiso de forjar una cultura de los derechos humanos y una
de la democracia. La gran tarea hoy es crear y afianzar en nuestro pas una cultura
profunda de la pluralidad y del respeto a la diversidad, una cultura del reconocimiento
pleno de nosotros mismos. Ello nos dar la fortaleza y unin necesarias para hacer
frente como nacin a los aos por venir.

Participacin y representacin de los pueblos indgenas.

Este es uno de los temas de mayor preocupacin en los diferentes procesos de debate
y consulta. En torno a l se han planteado una gran cantidad de propuestas, que tienen
como finalidad establecer garantas y mecanismos concretos para la incorporacin de
los pueblos indgenas en la toma de decisiones sobre polticas y acciones
institucionales que les afectan.

2.1. Participacin

Se seala, de manera reiterada, la exigencia a participar en el diseo, seguimiento y

fiscalizacin de los planes de desarrollo, polticas pblicas y aplicacin de recursos. De
hecho, esta reivindicacin es recogida por las distintas iniciativas de ley que se han
presentado al Congreso federal, en formulaciones idnticas, pero que no estn
destinadas exclusivamente a los pueblos indgenas sino a las poblaciones de los
municipios en general.

Las propuestas enfatizan la necesidad de respetar las formas de organizacin interna

de los pueblos indgenas para la toma de decisiones, fortaleciendo sus capacidades de
participacin y gestin. Adems, se establece que este propsito requiere de una
reforma institucional que transforme las actuales instancias y polticas indigenistas y de
desarrollo social, para que permitan la incorporacin corresponsable y copartcipe de
los pueblos en la definicin y operacin de dichas polticas cuando stas les afecten de
alguna manera.

2.2. Representacin

En este rubro, se plantea el derecho de los pueblos indios a elegir a sus representantes
en el gobierno local y el reconocimiento de formas de eleccin que correspondan con
sus prcticas tradicionales, sin la necesaria intervencin de los partidos polticos; y
adems, el derecho a participar en la difusin y vigilancia de los procesos electorales.
De igual manera, entre las propuestas se destaca la necesidad de establecer
mecanismos que garanticen la representacin de las comunidades indgenas en el
gobierno municipal, particularmente en los casos donde la poblacin indgena es
minoritaria, as como la creacin de algunas figuras que fortalezcan la presencia
indgena en los ayuntamientos, como pueden ser la sindicatura o las regiduras
indgenas. En el mismo sentido, se reivindica el principio de que las autoridades
auxiliares sean electas y no designadas por el presidente municipal, respetando a los
procedimientos tradicionales para hacer esta eleccin. Finalmente, otro aspecto
relevante es el reconocimiento a la participacin de las mujeres en un plano de
igualdad en las instancias de representacin poltica.

Un aspecto adicional, no relacionado directamente con la reforma municipal pero que

expresa el sentido ms amplio de las reivindicaciones indgenas sobre el tema, es el
planteamiento sobre la necesidad de representacin de los pueblos indgenas en los
congresos estatales y federal. Con este propsito, se sugieren modificaciones a la
distritacin territorial, considerando criterios que faciliten la correspondencia de las
delimitaciones electorales con los asentamientos indgenas y, adems, la creacin de
una sexta circunscripcin para garantizar la representacin indgena por la va
plurinominal.

Cabe sealar que en el tema de la representacin poltica, existe una amplia

convergencia de la perspectiva indgena con los planteamientos que se han elaborado
desde la agenda municipalista en general. Coinciden en reivindicar garantas legales e
institucionales a la participacin social, as como ir democratizando la representacin al
interior de los gobiernos municipales para que los diferentes sectores e intereses
sociales del municipio tengan canales de expresin e interlocucin en el gobierno
municipal. En este sentido, cualquier enunciado que pretenda definir un marco jurdico
a este derecho, tendra que formularse de tal manera que diera cabida a las ms
diversas formas de participacin social.

3. Derechos jurdicos y de justicia.

En este rubro de los derechos indgenas, los enfoques son muy diversos. El espectro
abarca desde el pluralismo jurdico, el reconocimiento a los sistemas normativos, el
derecho de jurisdiccin, hasta el acceso real de los indgenas a la imparticin de
justicia.

3.1. Derechos jurdicos.

El tema parte de reconocer la existencia de un debate sobre el pluralismo jurdico, que

plantea el reconocimiento del derecho indgena como una de las fuentes del derecho
mexicano. An cuando es un debate vigente, no resuelto por ahora, se reconoce la
necesidad de una reconceptualizacin de algunas categoras, como la de derechos
colectivos, autonoma, territorio, el principio de equidad, el valor de la jurisprudencia,
entre otras. Su inadecuada definicin ha dado pie a una serie de interpretaciones
particulares, resultando legislaciones locales dispares y contradictorias en torno a los
derechos indgenas.

Las propuestas ms recurridas se centran en el reconocimiento de los sistemas

normativos de los pueblos indgenas para la resolucin de sus conflictos internos y para
la procuracin de justicia en el caso de delitos menores. De manera paralela, el alcance
y legitimacin de estas prcticas de imparticin de justicia estn acotadas por el
respeto a los derechos humanos, a los derechos de las mujeres, a las garantas
individuales y a la convalidacin del sistema judicial mexicano.

Precisamente, el debate sobre este punto se refiere a los mecanismos de

convalidacin, que se concretaran en procedimientos simples, cuando lo solicite
alguna de las partes involucradas y en los plazos que la ley seale. Sin estos
mecanismos, ninguna resolucin indgena quedara firme y quedaran en entredicho
tanto su derecho de jurisdiccin como esta prctica que tradicionalmente ha sido
funcional para la convivencia interna.

Debemos reconocer que las comunidades y pueblos indgenas han desarrollado

mecanismos de articulacin entre sus tradiciones para impartir justicia y el orden
jurdico nacional. Tambin, que sus rganos jurisdiccionales locales en muchos casos
tienen ms autoridad y capacidad que los rganos municipales que cumplen estas
funciones. Que la complejidad de la tarea radica en la gran diversidad y profundidad de
las especificidades culturales para definir criterios, para dirimir sus controversias
internas y para aplicar justicia en funcin de la vida y tradicin comunitaria.

Seguramente, este es uno de los temas donde la especificidad indgena encuentra

mejor respuesta en la conformacin de mbitos autonmicos locales, que les otorguen
la capacidad de autoregularse en funcin del inters local y a partir de sus principios de
convivencia. En esta esfera la agenda municipalista tiene todava el desafo de
proponer los mecanismos e instancias adecuados para fortalecer su funcin judicial
como parte de sus facultades fundamentales.

3.2. Derecho a la justicia.

El planteamiento central en este aspecto es la introduccin de modificaciones al marco

jurdico para garantizar el acceso real a la justicia. Entre otros, el derecho a traductores,
los peritajes antropolgicos, compurgar sus penas en los establecimientos
penitenciarios ms cercanos a sus domicilios, propiciar la reintegracin a la comunidad
como mecanismo esencial de readaptacin social y la creacin de una cuarta
visitadura de derechos humanos, para servicio de los pueblos indgenas.

4. Desarrollo, polticas pblicas y recursos econmicos.

En relacin con esta temtica, se demanda un proceso de transferencias y

descentralizacin de funciones relativas al desarrollo, hacia los pueblos indgenas, para
impulsar su base econmica mediante estrategias especficas que aprovechen sus
potencialidades para hacerlos sustentables. Se parte del principio de que deben ser
ellos mismos quienes diseen o participen en la formulacin de planes y programas de
desarrollo, ya sea garantizando su representacin en las instancias y mecanismos
actualmente existentes, o bien mediante la creacin de canales de participacin
especficos. En la misma direccin, existe la necesidad de concertacin entre los
pueblos indgenas y los distintos mbitos de gobierno, para la promocin de programas
y proyectos especiales que permitan compensar rezagos y marginacin.
Por otro lado, las propuestas anteriores se complementan con algunos criterios para
definir el tipo de desarrollo que se debera impulsar en las localidades indgenas. Estos
son la integralidad, equidad y sustentabilidad, especialmente en lo relativo al
aprovechamiento y proteccin de los recursos naturales. No se excluye la necesidad de
capacitacin, en algunos casos orientada al impulso de proyectos especficos y, en
otros, hacia el fortalecimiento de capacidades para gestionar polticas y programas de
desarrollo.

En cuanto al gasto, se demandan mecanismos que garanticen una distribucin directa

de los recursos pblicos hacia las comunidades, para evitar su concentracin en las
cabeceras municipales, y as resarcirlas del abandono en el que han permanecido
hasta ahora. De la misma manera, se exige la transparencia en el manejo y aplicacin
de los recursos pblicos, conformando la creacin de rganos de vigilancia y
fiscalizacin de los mismos.

5. Territorio, tierra y recursos naturales.

El concepto de territorio ha sido uno de los aspectos ms controvertidos en el debate

sobre derechos indgenas. Sin embargo, hay un consenso en el concepto que
establece el Convenio 169 de la OIT, que lo define como "la totalidad del habitat que
los pueblos indgenas usan y ocupan de alguna manera"; y la ley COCOPA aade:
"salvo aquellos cuyo dominio directo est reservado a la nacin". El territorio se
reivindica como un componente de la autonoma y como base material de la
reproduccin de los pueblos indgenas; como condicin de su reconstitucin y
sobrevivencia histrica. La polmica se abre en torno al vnculo entre el territorio y el
acceso a los recursos naturales; y en acotaciones posteriores, sobre las modalidades
de tenencia de la tierra.

La propuesta indgena seala, por un lado, la necesaria jurisdiccin territorial para el

ejercicio de la autonoma; y por otro, el derecho a la proteccin y uso racional de los
recursos naturales donde se encuentran asentados los pueblos indgenas. El acceso
colectivo a dichos recursos se establece en trminos del derecho mismo y no
dependiente del tipo de tenencia de la tierra.

En el caso de la tenencia de la tierra, los lineamientos propuestos se dirigen a

garantizar y proteger la propiedad comunal de los pueblos indgenas y respetar las
costumbres comunitarias de herencia y tenencia de la tierra, sin detrimento de
cualquier otra forma de tenencia. Cabe sealar que a partir de las modificaciones del
Art. 4 constitucional en 1992, qued un vacio jurdico al no regular la proteccin a la
integridad de las tierras de los grupos indgenas.

Para el caso de los municipios, las competencias que tienen en este campo son muy
limitadas. Sin embargo, la proteccin de su medio ambiente es una cuestin
fundamental para un proyecto de desarrollo estratgico. Por otro lado, si bien no tiene
potestad el ayuntamiento para atender asuntos agrarios, stos son una fuente
permanente de conflictos en la comunidad municipal. En los foros municipalistas se ha
propuesto establecer mecanismos de coordinacin entre autoridades agrarias y
municipales, de tal manera que las segundas puedan insertar sus necesidades y
aspiraciones en el marco del plan de desarrollo municipal, y disponer as de canales de
interlocucin que permitan atender los conflictos sociales derivados de la problemtica
agraria.

6. Iniciativas legislativas federales

El debate sobre los pueblos indgenas y los municipios ha tenido, hasta el momento,
una interpretacin jurdica a travs de tres iniciativas de ley federales. Se har
enseguida un recuento de las implicaciones de estos proyectos sobre el mbito
municipal.

Acuerdos de San Andrs y el municipio

Con el propsito de construir una nueva relacin entre los pueblos indgenas y el
Estado, basada en los principios de pluralismo, sustentabilidad, integralidad,
participacin y libre determinacin, el gobierno federal asume los siguientes
compromisos:

Reconocer a los pueblos indgenas en la constitucin general; ampliar su participacin

y representacin polticas; garantizar el acceso pleno a la justicia; promover las
manifestaciones culturales de los pueblos indgenas; asegurar educacin y
capacitacin; garantizar la satisfaccin de las necesidades bsicas; impulsar la
produccin y el empleo, y proteger a los indgenas migrantes. Para lograrlo, se
establece la necesidad de edificar un nuevo marco jurdico nacional y estatal que
incorpore los derechos polticos, de jurisdiccin, sociales, econmicos y culturales de
los pueblos indgenas. Asimismo el reconocimiento en la legislacin nacional de:

Las comunidades como entidades de derecho pblico; el derecho a asociarse

libremente en municipios con poblacin mayoritariamente indgena; as como el
derecho de varios municipios a asociarse, a fin de coordinar sus acciones como
pueblos indgenas.

Las caractersticas particulares de la autonoma; la transferencia de facultades,

funciones y recursos, as como los procesos de remunicipalizacin, previa consulta a
las poblaciones involucradas, se establecern por las legislaturas locales, a partir de la
reforma constitucional de los artculos 4, 115 y otros que de stos se deriven.
Particularmente, se seala que el propsito de la reforma al Art. 115 ser fortalecer el
pacto federal, garantizar la participacin de las comunidades indgenas en la
integracin de los ayuntamientos y de los municipios mayoritariamente indgenas en los
asuntos pblicos.

Respecto a los derechos indgenas en el mbito municipal, los acuerdos plantean que:

Que el municipio con poblacin mayoritariamente indgena no constituye un tipo

diferente de municipio, sino aquel que en el marco del concepto general de esta
 institucin poltica permita la participacin indgena en su composicin e
integracin, y fomente e incorpore la integracin de las comunidades indgenas
en los ayuntamientos.
Que stos deben ser fortalecidos constitucionalmente, de tal manera que se les
dote de funciones para garantizar la autonoma de los pueblos indgenas y se
revise la organizacin prevista en las leyes orgnicas municipales para
adecuarlos a los nuevos retos del desarrollo y a las necesidades y nuevas
formas de organizacin relacionadas con los pueblos indgenas.
Que se hace necesario un proceso de descentralizacin de las facultades,
funciones y recursos de las instancias federales y estatales a los gobiernos
municipales, para que con la participacin activa de las comunidades indgenas
y de la poblacin en general asuman las iniciativas de los mismos.
Establecer que los agentes municipales o figuras afines sean electos o, en su
caso, nombrados por los pueblos y comunidades correspondientes.
La designacin de sus representantes, tanto comunitarios como en los rganos
de gobierno municipal, y a sus autoridades como pueblos indgenas, sea de
conformidad con las instituciones y tradiciones propias de cada pueblo.
Reconocimiento de las figuras del sistema de cargos y otras formas de
organizacin, mtodos de designacin de representantes y toma de decisiones
en asamblea y de consulta popular.
Prever en la legislacin estatal los mecanismos que permitirn la revisin y, en
su caso, modificacin de los nombres de los municipios, a propuesta de la
poblacin asentada en las demarcaciones correspondientes.
El reconocimiento de espacios jurisdiccionales a las autoridades designadas en
el seno de las comunidades, pueblos indgenas y municipios, a partir de una
redistribucin de competencias del fuero estatal, para que dichas autoridades
estn en aptitud de dirimir las controversias internas de convivencia, cuyo
conocimiento y resolucin impliquen una mejor procuracin e imparticin de
justicia.

Todo lo anterior, en el marco de los principios, contenidos y procesos que la definicin

que los niveles y modalidades de la autonoma implican: territorio, mbito de aplicacin,
competencias, autodesarrollo, participacin en los rganos de representacin estatales
y nacionales.

En el caso de los compromisos para Chiapas, se da un peso muy importante al mbito

municipal respecto a las caractersticas especficas del municipio con poblacin
mayoritariamente indgena, el proceso de remunicipalizacin y la conformacin de una
Comisin para la Reforma Municipal y la Redistritacin en Chiapas, cuya
implementacin tendr que darse en correspondencia con las reformas de la
Constitucin Federal.

Actualmente se encuentran a debate, aunque en tregua legislativa, tres iniciativas que

pretenden dar interpretacin jurdica a estos acuerdos. La iniciativa de la COCOPA,
avalada por el EZLN y por una amplia representacin del movimiento indgena
nacional; la iniciativa del Ejecutivo Federal (administracin de Ernesto Zedillo) y la
iniciativa del PAN. En lo que se refiere al mbito municipal, los lineamientos que cada
una de stas plantea para reformar el Art. 115 constitucional son los siguientes:

Participacin y Representacin

COCOPA, Ejecutivo Federal y PAN

En los planes de desarrollo municipal y en los programas que de ellos se

deriven, los ayuntamientos le darn participacin a los ncleos de poblacin
ubicados dentro de la circunscripcin municipal, en los trminos que establezca
la legislacin local.
En cada municipio se establecern mecanismos de participacin ciudadana para
coadyuvar con los ayuntamientos en la programacin, ejercicio, evaluacin y
control de los recursos, incluidos los federales, que se destinen al desarrollo
social.

COCOPA

En los municipios, comunidades, organismos auxiliares del ayuntamiento e

instancias afines que asuman su pertenencia a un pueblo indgena, se
reconocer a sus habitantes el derecho para que definan de acuerdo con las
prcticas polticas de la tradicin de cada uno de ellos, los procedimientos para
la eleccin de sus autoridades o representantes y para el ejercicio de sus formas
propias de gobierno interno, en un marco que asegure la unidad del Estado
nacional. La legislacin local establecer las bases y modalidades para asegurar
el ejercicio pleno de este derecho.

Ejecutivo Federal

En los municipios con poblacin mayoritariamente indgena, la legislacin local

establecer las bases y modalidades para asegurar la participacin de las
comunidades indgenas en la integracin de los ayuntamientos, organismos
auxiliares e instancias afines.

Libre determinacin y autonoma

COCOPA

Se respetar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblos indgenas en

cada uno de los mbitos y niveles en que hagan valer su autonoma, pudiendo
abarcar uno o ms pueblos indgenas, de acuerdo a las circunstancias y
especficas de cada entidad federativa.

PAN
 Los ayuntamientos tendrn derecho de iniciativa para proponer una carta
municipal, que deber ser aprobada por la legislatura del estado y que fijar las
bases y modalidades para su organizacin y administracin conforme a sus
caractersticas sociales y culturales. La legislacin local deber asegurar el
ejercicio pleno de este derecho y de los contenidos en el art. 4 de la
constitucin.

Derechos de Asociacin y coordinacin

COCOPA

Las comunidades indgenas, como entidades de derecho pblico, y los

municipios que reconozcan su pertenencia a un pueblo indgena, tendrn la
facultad de asociarse libremente a fin de coordinar sus acciones.

Ejecutivo Federal

En cada municipio las comunidades indgenas tendrn derecho a asociarse

libremente con el fin de coordinar sus acciones para la promocin de su
desarrollo econmico y social.
En trminos del ltimo prrafo de la fraccin III de este artculo ("los municipios
de un mismo estado, previo acuerdo entre sus ayuntamientos y con sujecin a la
ley, podrn coordinarse y asociarse para la ms eficaz prestacin de los
servicios pblicos que les corresponda"), los municipios con poblacin
mayoritariamente indgena podrn coordinarse y asociarse para promover su
desarrollo.

Descentralizacin y fortalecimiento municipal

COCOPA

Las autoridades competentes realizarn la transferencia ordenada y paulatina de

recursos, para que ellos mismos administren los fondos pblicos que se les
asignen. Corresponder a las legislaturas estatales determinar, en su caso, las
funciones y facultades que pudieran ser transferidas, y

Ejecutivo Federal

Las autoridades competentes transferirn de manera ordenada los recursos que

se asignen a estos municipios para su administracin directa por los mismos y,

Remunicipalizacin

COCOPA
 Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacin de los
territorios en que estn asentados los pueblos indgenas, la cual deber
realizarse en consulta con las poblaciones involucradas.

Ejecutivo Federal

Las legislaturas de los estados, al aprobar la creacin de nuevos municipios,

tomarn en cuenta la distribucin geogrfica de las comunidades indgenas,
previa opinin de las poblaciones involucradas.

PAN

Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacin de los

territorios en que estn asentadas las comunidades indgenas, la cual deber
realizarse en consulta con las poblaciones involucradas y responder a criterios
de racionalidad cultural, poltica, geogrfica y social.

Artculo 4 constitucional. Autonoma.

COCOPA

Todo ello en el marco del ejercicio de la autonoma que se concreta en el derecho a:

decidir sus formas internas de convivencia y organizacin; aplicar sus sistemas
normativos; elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno; fortalecer su
participacin y representacin; acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los
recursos naturales; preservar y enriquecer sus lenguas y culturas; y adquirir y
administrar sus propios medios de comunicacin.

Ejecutivo Federal

En el artculo 4 constitucional se establecen los derechos para el ejercicio de su

autonoma: decidir sus formas internas de convivencia y organizacin; aplicar sus
sistemas normativos; elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno interno
de acuerdo con sus normas; fortalecer su participacin y representacin poltica de
conformidad con sus tradiciones; acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los
recursos naturales de acuerdo a lo establecido por el artculo 27 constitucional,
preservar y enriquecer sus lenguas y culturas; adquirir, operar y administrar sus propios
medios de comunicacin en los trminos que las leyes de la materia establezcan.

PAN

En el art. 4 constitucional se dice que las comunidades indgenas gozarn de

autonoma expresada y ejercida dentro del mbito municipal... Para su ejercicio, los
ayuntamientos debern elaborar cartas municipales, las cuales sern aprobadas por
las legislaturas de los estados a los que pertenezcan. En las cartas deber preverse
como mnimo: las normas para decidir su organizacin, la facultad de aplicar sus usos y
costumbres en la regulacin y solucin de conflictos internos, el procedimiento para
elegir a sus autoridades, las formas de acceder de manera colectiva al uso y disfrute de
los recursos naturales en su mbito territorial, que se respeten derechos de terceros,
las disposiciones para preservar y enriquecer su lengua.

Como puede apreciarse, entre las iniciativas existen diferencias sustanciales en lo que
al mbito municipal se refiere y que podemos enunciar de manera general en los
siguientes trminos:

1. Considerando que los acuerdos han definido la necesidad de fortalecer

constitucionalmente a los municipios que reconozcan su pertenencia a un pueblo
indgena, solamente en el caso de la iniciativa de la COCOPA se plantea con
claridad la transferencia de facultades y funciones, que no solamente de
recursos, para enfrentar los nuevos retos del desarrollo y la nueva relacin del
Estado con los pueblos indgenas.
2. En el caso de la iniciativa del PAN, se reducen incluso las facultades actuales de
los municipios, como es la facultad reglamentaria, que no precisa de la
aprobacin de las legislaturas locales para la expedicin de los ordenamientos
jurdicos municipales.
3. Que el fortalecimiento de las comunidades no est dado solamente por su
integracin a los ayuntamientos, sino por su reconocimiento jurdico como
entidad de derecho pblico, es decir como sujeto de los procesos de desarrollo y
formas de convivencia que decida adoptar, as como en su relacin con las
instancias gubernamentales. Solamente la iniciativa de la COCOPA especifica
este carcter.
4. Que por los contenidos del art. 115 constitucional es necesario explicitar el
derecho a la eleccin y organizacin del gobierno conforme a las prcticas
tradicionales. Este elemento solamente es recuperado por la iniciativa de la
COCOPA.
5. Que el propsito de la capacidad de asociacin y coordinacin de comunidades
y municipios indgenas est planteado en funcin de su actual distribucin y
cohesin regional, para dar viabilidad a sus procesos de desarrollo y condiciones
para la preservacin cultural.
6. Cabe destacar que la mayor coincidencia se encuentra en un tema que no se
refiere especficamente a los derechos indgenas, sino al derecho de
participacin en la planeacin y evaluacin de acciones gubernamentales para la
poblacin municipal.

7. Leyes estatales y municipio indgena

En los ltimos aos se ha dado una tendencia, cada vez ms extendida, de legislar en
las entidades federativas los derechos indgenas, desde algn aspecto particular o bien
mediante una ley general de la materia. Las modificaciones a los marcos jurdicos
estatales expresan la diversidad de visiones y respuestas que intentan comprender y
plasmar los derechos indgenas; sin embargo, en su mayora adolecen de una
orientacin comn desde la doctrina jurdica nacional y de la ausencia de mecanismos
que hagan posible el ejercicio de esos derechos.
Para la realizacin de esta parte del trabajo se hizo una recopilacin y seleccin de
textos legislativos en materia de Derechos Indgenas, de lo cual resulto que: slo tres
estados tienen ley especfica sobre el tema (Chihuahua, Quintana Roo y Oaxaca); dos
estados tiene reformas al poder judicial estatal (Campeche y Quintana Roo, que tiene
una Ley de Justicia Indgena); tres estados tienen en sus constituciones contenidos que
permiten una reflexin sobre el mbito municipal de los derechos indgenas (Guerrero,
Nayarit, Veracruz); ocho estados tratan el tema de los derechos indgenas, pero sin
referirse a lo municipal o bien lo hacen de manera ambigua; el resto de las entidades
federativas no tiene contenido constitucional o legal sobre derechos indgenas.

Buscando que la presentacin se relacionara con los puntos expuestos en el apartado

de legislacin federal, los temas para el ordenamiento son coincidentes para poder
clasificar los contenidos legislativos. A saber: participacin y representacin;
transferencia de facultades; reconocimiento de la composicin pluricultural; libre
determinacin y autonoma; derechos de asociacin y coordinacin municipal;
descentralizacin y fortalecimiento municipal; y remunicipalizacin.

Se hace la aclaracin que cuando el contenido de los artculos se enmarca en alguno

de los rubros sealados, no necesariamente significa que corresponden al contenido
que estos derechos debieran tener, tal como se plantean en la demanda de reforma
municipal y reforma indgena; solo indican un agrupamiento de los temas y de la forma,
muchas veces limitada, en que estn contenidos por las leyes estatales vigentes.
Adicionalmente, al momento de realizar este trabajo (1999), se encontraban en curso
legislativo leyes sobre la materia en los estados de San Luis Potos, Morelos, Chiapas,
Veracruz, Guerrero y Jalisco, que no fueron incluidas por no ser vigentes. La
investigacin y ordenamiento de la informacin fue realizada con la colaboracin de
Claudia Cruz, investigadora del Taller Universitario de Derechos Humanos.

0BJ. 2.2 DE LA HUASTECA AL ITSMO

Decir de Veracruz es abrir un largo captulo de referencias. No se puede mencionar su

nombre sin dejar de pensar, simultneamente, en tierra verde, mar azul, caudalosos
ros, viento fresco, calida
temperatura.

Para conocer mejor la geografa de Veracruz, se analizada cada una de las regiones
de. Cada una de ellas se caracteriza por tener elementos en comn:

En Veracruz hay siete regiones:

La Huasteca, la sierra de Huayacocotla, el totonocapan, las grandes montaas, las

llanuras de sotavento, los Tuxtlas y el istmo.

Entre las conclusiones ms relevantes sobresalen:

**Fomentar mas programas de apoyos para que puedan desarrollar las diferentes
actividades que se practican en cada regin.

**cuidar nuestro medio para no causar tanto problema de deforestacin, etc.

INDIGENAS EN VERACRUZ
Veracruz es una de las 32 entidades federativas que forman la Repblica Mexicana y
es el tercer estado con mayor nmero de poblacin indgena en trminos absolutos,
despus de Oaxaca y Chiapas. Se localiza en el este del pas, limitando con el Golfo de
Mxico. Si se compara esta regin con las costas del Pacfico, las llanuras costeras de
Veracruz son ms anchas y extensas y la vertiente del Golfo de Mxico-Caribe es ms
hmeda y lluviosa. En su territorio se hallan varias de las cuencas hidrogrficas ms
importantes del pas: Pnuco, Papaloapan, Coatzacoalcos, Tuxpam-Nautla.

En la unidad histrico-cultural de la regin Golfo de Mxico y Veracruz estn nucleadas las

diversas etnias en trminos de los rasgos socio-culturales y lingsticos que las diferencian en
lo particular, formalizadas en varias subreas culturales especficas, pero a la vez inmersas en
la superrea cultural llamada Mesoamrica por los investigadores de la antropologa y
ARQUEOLOGIA.

.
DESARROLLO:

LA HUASTECA VERACRUZANA

La huasteca veracruzana limita al norte con el estado de Tamaulipas, al sur con la

regin del totonacapan, al este con el golfo de Mxico, al oeste con la regin de la
sierra de huayacocotla y los estados de san Luis Potos, hidalgo y puebla.

el paisaje de la Huasteca es llano, con algunas colinas y montaas de baja altura.

Solo en la parte central se encuentra la sierra de Tantima, donde hay bosques de pino,
amenazados por la deforestacin. Su clima es clido hmedo.

*La vegetacin de la sierra esta compuesta por grandes superficies de pastos y

arboles, como cedro, chijol, chaca, palo de rosa y ojite.

*En los bosques y campos huastecos vive una rica fauna silvestre compuesta
principalmente por conejos,...

LA HUASTECA VERACRUZANA De todas las riquezas naturales, culturales e

histricas que nos ofrece el Estado de Veracruz, podemos encontrar en la regin de
la Huasteca esplndidos paisajes conformados por sabanas, lagunas, esteros, as
como ros navegables que permiten practicar algunos deportes acuticos o
simplemente asolearse en sus playas.
Su paisaje es llano con colinas y montaas de baja altura.
La Huasteca, una de las 7 regiones naturales de Veracruz, est dividida
polticamente por 34 municipios y colinda con los estados de Tamaulipas, San Luis
Potos, Hidalgo y Puebla. Sus principales actividades estn basadas en la pesca, la
ganadera y las industrias derivadas del campo (maiz, frijol, platano, naranja, tabaco
y caa de azucar), produccin de petrleo, gas natural y energa elctrica.
Sus principales ciudades son: Tuxpan, Poza Rica, Pnuco, Tamiahua, Teayo,
Temapache, Chicontepec, Temporal, Tantoyuca y Cerro Azul.
La poblacin indgena esta compuesta por: Huastecos, Nahuas y Otomi.

Cultura huasteca

La cultura huasteca es una que se desarroll en una vasta regin de Mxico conocida
como la Huasteca, compartida por los actuales estados de Veracruz, San Luis Potos,
Hidalgo, Tamaulipas, Quertaro y Puebla. Hablaban una lengua de origen mayense, de
la que desciende el idioma huasteco actual. El nombre huasteco se deriva del vocablo
nhuatl cuextcatl, que tiene dos posibles acepciones: de cuechtic o cuechtli "caracol
pequeo o caracolillo" o de guaxin "guaje",que es una pequea leguminosa. El pueblo
huasteco no desapareci con la Conquista espaola; sus descendientes continan
viviendo en la regin que histricamente habitaron sus antepasados.


Historia precolombina

La regin Huasteca se encuentra en el norte de Veracruz, el sur de Tamaulipas y

partes de los estados de San Luis Potos e Hidalgo. En mucho menor medida
comprende algunas zonas de los estados de Puebla y Quertaro. En la poca
precolonial la huasteca estaba poblada por diversos grupos: huastecos, tepehuas,
otomes y totonacos, ubicados en el sur y suroeste. En el norte y noroeste se hallaban
los nahuas entreverados con guachichiles, pames y diversos grupos chichimecas. La
regin era conocida con el nombre de Xiuhcoac, que significa "serpiente de turquesas".

Los nahuas han sido identificados con los aztecas o mexicas, estos constituan la
sociedad dominante en Mesoamrica antes y durante la llegada de los espaoles. El
nhuatl era reconocido como la lengua oficial en toda Mesoamrica. Despus de la
cada de Tula la poblacin nahua llego en oleadas migratorias a poblar el norte de
Veracruz y el oriente de San Luis Potos. Esta poblacin nahua se consolida en el
centro y sur de la Huasteca a partir de la conquista mexica en el siglo XV.

Grupos importantes de huastecos fueron nahuatizados durante esta invasin. Desde

entonces hasta la fecha el idioma nhuatl ha sido hablado en la Huasteca. En la parte
baja del Pnuco en Veracruz, los nahuas emigrantes establecieron alianzas con los
huastecos para defenderse de los ejrcitos mexicas. Los nahuas aztecas invadieron el
territorio de los huastecos, ocupando casi todo el sur de la regin, desde Tuxpan,
Temapache y Tampatel hasta Aquismn (San Luis Potos), con el propsito de rodear
al seoro independiente de Meztitln, al que no haban podido derrotar, para someterlo
al gobierno de la Triple Alianza. Un arqueologo destacado por sus libros en la cultura
huasteca es Gustavo Alberto Ramirez Castilla, quien a publicado material de texto
sobre esta cultura.

Economa

Por medio de diferentes estudios arqueolgicos se sabe que los primeros agricultores
de esta zona fueron posiblemente de filiacin otom, que se establecieron en los
mrgenes del ro Pnuco con una tradicin cultural fechada hacia 2500 a. C. A partir,
tal vez, de 1500 llegaron los huastecos a la zona.

Esta cultura fue y sigue siendo excelente alfarera. Fabricaban numerosos recipientes
de arcilla cocida, los correspondientes al periodo temprano recibe el nombre de fase
Pavn. sta agrupa recipientes con un bao de color rojo o blanco que presentan una
decoracin incisa y cuyas formas corresponden a ollas de cuerpos esfricos o tambin
a ollas con cuerpos en forma de molduras o gajos que recuerdan de inmediato la forma
de las calabazas.

Actualmente, la Agricultura es una parte importante de la economa husteca, cultivan

maz, sorgo, caf, cebada, cacahuate, naranja, aguacate, mangos ricos, papaya,
pltano, limn, pia, guayaba, caa de azcar y frijol. Tienen criaderos de ganado
bovino, talan rboles de maderas preciosas para la venta. Acostumbran, segn la zona,
la pisicultura. Extran azcar de la caa de azcar. Algunos pueblos huastecos
fabrican aglomerados de madera y de algunas rocas hacen cemento. En la Sierra de
Tamaulipas es donde el arquelogo Richard Mac Neish encontr en unas cuevas
testimonios de la evolucin en la domesticacin y cultivo del maz, lo cual parece
indicar que fue en la regin huasteca donde los antiguos nativos tuvieron por primera
vez el maz tal y como hoy lo conocemos.

Caractersticas fsicas

Los Huastecos son de baja estatura, con piel morena, cabello negro y lacio,
generalmente son fuertes y gozan de buena salud. Las mujeres son muy hbiles
alfareras y excelentes bordadoras.

Vestimenta

Entre los huastecos se acostumbra principalmente los vestidos de manta. Se

distinguan de otros pueblos mesoamericanos por su costumbre por practicar la
deformacin craneana tabular en tres formas: erecta, oblicua y mimtica; as como por
la limadura de dientes. Pintaban su cabello con diferentes colores y tatuaban su
cuerpo. Usaban brazaletes y adornos de plumas. Los huastecos se perforaban el
septum y los lbulos con el propsito principal de utilizar ornamentos de concha y
hueso. Se sabe gracias a la informacin que brindan las esculturas y las figurillas que
gustaban de la pintura corporal y la escarificacin. Otro de sus elementos distintivos era
el gusto de andar desnudos total o parcialmente. An que los informantes nahuas
insisten en sealar la tendencia huasteca hacia la desnudez, las narraciones del siglo
XVI nos los presentan como un pueblo que gustaba de ataviarse de forma muy variada
con elegante joyera elaborada con conchas y caracoles, que se combinaban con
ornamentos de oro y finas plumas. Sahagn nos habla tambin de las elegantes
mujeres huastecas que se tean el cabello de rojo o amarillo y portaban el
quexqumitl.
Estatua Huasteca en el Museo de Antropologa de Xalapa
Artculo principal: Idioma huasteco

El trmino huasteca al parecer se deriva de la palabra nhuatl huaxteco o cuexteco,

que fue tomado de uno de sus guas --segn lo relata el fraile Sahagn--, puesto que
ste se llamaba Cuextcatl, tambin le decan Pantaln o Ponotlan. Los idiomas ms
comnmente hablados por los huastecos son el Tenek o idioma Husteco, Nhuatl y el
espaol. La primera de ellas es clasificada como una lengua mayense, familia de la que
se separ hace varios miles de aos. En su propia lengua, los huastecos se daban el
nombre de tenek, que probablemente sea una contraccin de Te' "aqu" e Inik
"hombre", significando "hombres de aqu".

Segn algunos lingistas: se conform el tronco lingstico protomaya, hace varios

miles de aos del cual derivaran todas las lenguas mayas y el huasteco. Algunos
consideran que quienes se establecieron primero en su actual hbitat fueron los
huastecos, seguidos por los mayas, y que el puente de unin entre ambos fue
destruido por los nahuas algunos siglos ms tarde por su gran influencia ingstica y
cultural as como tambin por quienes tambin poblaron la costa Veracruzana: los
totonacos.

Manifestaciones culturales

Arte]

La pintura huasteca generalmente se conoce gracias a la cermica que elaboraron.

Son tambin muy buenos artistas trabajando la cermica, sobre todo en los que estn
involucrados dibujos caf oscuro sobre fondo color crema, las ollas y dems vasijas
muestran diseos sintticos, abstractos delineados en negro o rojo sobre el barro.
fueron as mismo grandes escultores e importantes en la elaboracin de tejidos de
algodn. El significado de los adornos que utilizan es generalmente simblico.
Sus esculturas fueron notables y entre ellas destaca el adolescente huasteco, diversos
frisos, estelas y yugos. Su arte pictrico se ve reflejado en algunos cdices y el mural
de Taqun en San Luis Potos.

Religin

Las prcticas religiosas huastecas giran en torno de la planta del maz, as como sus
condiciones de reproduccin y de los trabajos que para cultivarla requiere. El maz es
segn ellos el principio rector, el eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogona y
de la vida cotidiana. Sin el maz, "an ithith", no se concibe la historia, la fiesta ni la vida.

En las creencias huastecas, la humanidad est hecha de maz, por lo que exigen
respeto a su alma, al "Ipak", personaje que concentra historia, vida y atributos y en
consecuencia del grupo mismo.

Fiestas

Durante sus fiestas patronales acostumbran muchas danzas. Una de ellas es malitzin o
matlachines, que se interpreta por varias parejas. Es religiosa agradeciendo los beneficios
recibidos, la realizan los serranos huastecos fieles a sus tradiciones. Est dedicada a Pulic
Paylomlamb, el sol y Pulic Mimbab, la tierra.Veneran tambin al sol, al fuego, a la lluvia al
viento y la muerte. Adems reconocan diversas deidades por lo general femeninas,
consagrndolas a la fecundidad, "Ix Cuinan", era las ms extendida y popular, al agrado
despus de los Mexicas del Centro de Mxico tambin le rindieron culto bajo el nombre de
"Tlazoltotl".

Ciudad de Tamohi o Tamtoc

La ciudad de Tamohi, ciudad prehispnica, es tambin conocida como: Tamtoc,

Tamun, Aserradero, o con el nombre de "El Consuelo", rancho de donde se ubica, esto
en el municipio de Tamun, San Luis Potos1 Tamohi significa "lugar donde hace
remolino el agua" en lengua Huasteca. En esta ciudad destacan edificios de
proporciones monumentales, ah se encuentran los mayores del Mxico prehispnico.
Actualmente la vegetacin natural se mantiene corta y as es posible apreciar desde
gran distancia sus edificios, los cuales superan en tamao al resto de los de la Costa
del Golfo de Mxico, se ubican entre los 10 ms grandes del Mxico prehispnico. En
tiempos modernos se tiene conocimiento de su existencia desde 1880, pero excavada
parcialmente en 1960, Tamtoc fue comparada con la monumentalidad de Teotihuacn.

Con una extensin de cerca de 210 hectreas, se puede asegurar que Tamohi fue uno
de los centros urbanos huastecos ms importantes del ltimo periodo prehispnico por
sus dimensiones y caractersticas. Tuvo un breve desarrollo durante dos o tres siglos
antes de que los espaoles llegaran, hasta su repentino abandono en el siglo XVI. Se
localiza en la ribera del lado derecho del ro Tampan, parte del sistema hidrulico del
ro Pnuco.
Esta ciudad floreci independiente de las otras culturas mesoamericanas, fue la ciudad
ms importante del noreste de Mxico. La mayor parte de la ciudad fue construida
exclusivamente con tierra. El centro urbano estaba a salvo de las inundaciones que
afectaban la comarca. Posee un complejo trazado urbano ya que sus construcciones
se encuentran tanto sobre prominencias naturales como sobre grandes plataformas
que sirven de basamento a varios conjuntos con funciones cvicas, religiosas y
habitacionales. La distribucin de Tamohi estaba en funcin de grandes plataformas
multifuncionales muy elevadas ya que las peridicas inundaciones limitaban los lugares
en los que se poda construir. Las casas de la gente comn se encuentran en las
partes altas cercanas a las plataformas y sobre lomas vecinas, ah tambin se
construyeron pequeas terrazas que albergaban habitaciones y huertos.

El comercio fluvial adquiri una enorme trascendencia gracias a encontrarse a la orilla

del ro. La ciudad llego a contar con varios atracaderos ya que desde el ro, tanto
mercaderes, visitantes y los mismos pobladores ascendan por medio de rampas y
bancales a espacios sucesivamente ms restringidos. Sitios que lo mismo funcionaban
como mercado como para realizar reuniones religiosas e incluso de carcter poltico y
administrativo. En ciertos das en las plazas se efectuaban ritos pblicos o se
congregaba a los moradores locales y vecinos para eventos cvicos, en otras plazas se
practicaba el trueque de mercancas locales por otras que provenan de lejanos
lugares.

En Tamohi se encuentra la zona arqueolgica llamada Zona arqueolgica de Tamtoc

donde se lleva a cabo el Proyecto Arqueolgico Tamoc

Proyecto Arqueolgico Tamoc

Ambicioso proyecto en el noroeste de Mxico dentro de la ciudad de Tamohi,

llevado a cabo por el INAH - Instituto Nacional de Antropologa e Historia - tiene
como propsito principal rescatar la zona arqueolgica de Tamoc y descubrir a
fondo todo lo concerniente a la cultura Huasteca. Esta zona arqueolgica esta
ubicada dentro de la ciudad de Tamohi, y forma parte de los centros
ceremoniales huastecos.2

Entre los descubrimientos importantes en este proyecto est el Monumento 32, nombre
tcnico provisional con el que se dio a conocer en Noviembre del 2006. 3 Es un
calendario lunar monumental, ms grande y ms antiguo que el conocido como Piedra
del Sol o "Calendario Azteca". Su antigedad exacta an no est establecida, se estima
que fue elaborado entre 1150 y 700 a. C. aparentemente por los Olmecas, cultura que
se desconoca se hubiese establecido en esta zona en un tiempo tan temprano. El
calendario es un monolito de piedra arenisca polimineral, tiene ocho metros de largo y
cuatro de altura, tiene un espesor de 50 cm. y un peso superior a las 30 toneladas. Fue
encontrado de forma accidental en febrero de 2005 mientras se trabajaba en la
restauracin del canal hidrulico que ya durante una poca anterior a los espaoles
conduca agua desde un manantial a una laguna artificial creada dentro de la ciudad y
fue hasta noviembre del 2006 cuando se logr extraer.
El equipo de arquelogos ha sido comandado por el arquelogo mexicano Guillermo Ahuja, el
cual ha expresado que se trata de un descubrimiento que podra cambiar la historia de
Mesoamrica. El monolito est ya considerado de importancia similar al del calendario azteca
(piedra del sol) y al del Tlloc.4 La importancia de este descubrimiento an no se puede
establecer en su totalidad, necesita un minucioso estudio. Entre lo que se deja entrever est el
hecho de que de haberse considerado hasta hace poco tiempo a la cultura huasteca como una
cultura secundaria, poda no ser as, y en lugar que los constructores del Tajn hubiesen
fundado las ciudades y cultura husteca, esta fuese la cultura fundadora y constructora del
Tajn5

SIERRA DE HUAYACOCOTLA La sierra de Huayacocotla se encuera en el

norte del estado de Veracruz, colinda al norte con la regin de la huasteca y al sur
con la regin del totonacapan, al oeste con el estado de Hidalgo y al este con el
golfo de Mxico. Es comn or hablar Nhuatl, y Tepehua, producen chile, tomate,
camota, papa, haba, maz, frjol, tabaco, caf, caa de azcar; maderas, El paisaje
veracruzano asciende a travs de diversos ambientes, del calor tropical hasta las
fras montaas; del ro Pnuco hasta el Tonal; y desde la Huasteca al Istmo. Esta
alargada faja de tierra de 780 km es baada por el Golfo de Mxico y est dividida
en tres grandes provincias fisiogrficas: la Sierra Madre Oriental, la Cordillera
Neovolcnica y la Llanura Costera del Golfo, que representa cerca del 80% de su
superficie, donde sus eco sistemas surgen como islas de selvas, bosques,
humedales y un mar de potreros.

Para empezar un recorrido, vale la pena admirar la porcin norte que incluye a la
Huasteca, una productiva regin siempre verde con reas de gran riqueza biolgica
como la Sierra de Chicontepec y las cuencas de los ros Pnuco, Tempoal y
Tuxpan. Por la costa destacan los palmares y densos manglares en la laguna de
Tamiahua y sus islas El dolo, El Toro, Pjaros y algunos islotes; por Tecolutla y
Cazones los canales rodeados por mangle; por la Costa Esmeralda, los clidos
paisajes tropicales; y en los alrededores, las serranas y planicies del Totonacapan,
impregnadas siempre con la fragancia de la vainilla.

La regin central est cubierta por un mosaico vegetal tropical, parte de la cuenca
del ro Metlac a la Sierra de Zongolica, donde se mezcla con la vegetacin de
montaa del Cofre de Perote y Pico de Orizaba. El ambiente cambia hacia la costa
y frente al Puerto destacan las Islas Sacrificios, Verde y de En Medio, que en
conjunto forman el Parque Nacional Marino Arrecifes de Veracruz, con su
abundante vida marina y sus ms de 29 atractivas formaciones arrecifales.

Un poco al sur, el humedal de Alvarado donde hay extensos manglares, dunas,

tulares y palmares, los cuales permiten la observacin de cientos de aves
coloniales, tortugas y fauna semiacutica variada.
 Hacia el interior, en Jalapa, Coatepec y Jalcomulco, el ambiente siempre es
hmedo, abundan cultivos de caf, exuberantes orqudeas, helechos y lianas. En
sus cercanas estn las bellas cascadas de Texolo con el magnfico entorno natural
que rodea al poblado de Xico. Los ros Los Pescados, Actopan, Antigua y
Filobobos, de cristalinas aguas y en medio de ambientes naturales, estn rodeados
por la selva siempre verde y bajo el clido sol tropical. Las selvas ms densas se
ubican en el sur del valle del Uxpanapa y parte de la de Zoque, donde se
concentran las ms importantes del estado, mientras que la enorme riqueza en
cuanto a flora y fauna se encuentra en la cuenca del ro Coatzacoalcos.

Para finalizar un conjunto de elevaciones volcnicas, cascadas, lagunas y ros

forman el denominado circuito Los Tuxtlas, donde tambin se ofrecen grandes
atractivos.

Catemaco es un ejemplo: su enorme riqueza ecolgica se basa en dos islas la de

los Monos y la de las Garzas, el Salto de Eyipantla, la Reserva Ecolgica Nanciyaga
y sus verdes costas. Adems existen alrededor de 700 especies de aves y una
variada fauna asociada a los diferentes tipos de vegetacin.

Por tal razn, desde las extensas planicies costeras, las grandes elevaciones
volcnicas hasta las profundidades del mar, puede iniciar su aventura para conocer
el rico paisaje veracruzano.anadera vacuna, caprina, equina; caza y apicultores.
En las comunidades numerosas mujeres se dedican al arte en barro que decoran
con tierras

Hueyi; grande, Coautli; Coawitl; rbol, Tla; es la partcula abundancia. "Lugar de los
enormes rboles".
Viernes 26 de marzo de 2010

Gobierno 2008-2010

Presidente Municipal: Mario Jorge Prez Martnez

Partido: AFV

Distrito electoral local: III Chicontepec

Distrito electoral federal: II Chicontepec

Datos geogrficos Fiestas Populares

Cabecera municipal: Huayacocotla En el mes de febrero se
Localidades en 2005: 99 celebran las fiestas patronales
Superficie: 561.8 religiosas, posteriormente las
fiestas de carnaval; en los
Porcentaje del territorio
0.77 meses de marzo o abril, con
estatal::
motivo de la Semana Santa, se
Densidad poblacional
34 realiza una representacin de
en 2005:
tipo religioso; el 3 de mayo se
Categora: Rural
celebra el da de la Santa Cruz;
en junio se celebra el jueves de
Corpus Christi, y el 12 de
diciembre la fiesta en honor a la
Virgen de Guadalupe.

Clima

Su clima es templado-hmedo con una temperatura media

anual de 12 a 18c, lluvias abundantes en verano y principios de
otoo, con menor intensidad en invierno. Su precipitacin media
anual es de 1,379.7 milmetros.

Lmites

Norte: Zontecomatln

Ubicacin

Latitud: 20 32'
Sur: Estado de Hidalgo Longitud: 98 29'
Altitud: 2,140
Huasteca
Region:
baja

Texcatepec y
Este:
Zacualpan
Oeste: Estado de Hidalgo
Informacin General
Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatln y
Zontecomatln; al Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de
Hidalgo. Su distancia aproximada al Noroeste de la capital del Estado por carretera es
de 195 Km.

Informacin Demogrfica
De acuerdo a los datos del Conteo de Poblacin y Vivienda de 2005 realizado por el
Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), la poblacin de
HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316 son hombres y 9 997 son mujeres.

Informacin Econmica
Informacin Social
Finanzas Pblicas

Turismo

Clima
Su clima es templado-hmedo con una temperatura media anual de 12 a 18c, lluvias
abundantes en verano y principios de otoo, con menor intensidad en invierno. Su
precipitacin media anual es de 1,379.7 milmetros.

Centros de Salud
Encuentra el hospital ms cercano a tu localidad

Informacin estadstica
Fichas de informacin bsica de salud Viernes 26 de marzo de 2010

CARACTERISTICAS DEL SECTOR EDUCATIVO (INICIO DE

CURSOS 2005 - 2006)
Alumnos
Nivel educativoEscuelas Doscentes Grupos Hombres Mujeres Total
Total 108 315 525 3185 3175 6360
Educacin
1 11 11 124 100 224
inicial
Educacin
0 0 0 0 0 0
especial
Preescolar 38 50 96 437 436 873
Primaria 55 164 346 1725 1595 3320
Secundaria 10 48 46 542 581 1123
Profesional
0 0 0 0 0 0
tcnico
Bachillerato 4 34 26 295 355 650
Normal 0 0 0 0 0 0
Licenciatura
0 8 0 62 108 170
Univ. y Tec
Posgrado Univ.
0 0 0 0 0 0
y Tec
Educacin para
0 0 0 0 0 0
adultos
Capacitacin
0 0 0 0 0 0
para el trabajo
Fuente: SEV

ANALFABETISMO (2005)
Concepto Referencia
Poblacin de 6 a 14 aos que sabe leer y
82.8043 %
escribir
Poblacin del 15 aos y ms 12033
Poblacin de 15 aos y ms analfabeta 24.32
Tasa de analfabetismo 24.3082 %
Fuente: INEGI.

CARACTERISTICAS DEL SECTOR EDUCATIVO

(2005)
Concepto Referencia
Adultos alfabetizados 30
Alfabetizadores 86
Bibliotecas pblicas 2
Becas otorgadas 398
Fuente: INEGI.

CARACTERISTICAS DEL SECTOR SALUD (2005)

UnidadesConsultas Casas
Institucin de externas Hospitalde Mdicos
consulta otorgadas salud
 externa
Total 17 53221 1 15 43
IMSS 0 0 0 0 0
ISSSTE 1 3568 0 0 1
PEMEX 0 0 0 0 0
SDN 0 0 0 0 0
SM 0 0 0 0 0
CRUZ ROJA 1 0 0 0 0
IMSS-
7 17652 0 0 7
OPORTUNIDADES
SSA 8 32001 1 15 35
Fuente: INEGI.
Nota: Excluye la informacin del Hospital de Ginecologa y
Obstetricia de la Universida Veracruzana

ATENCION MEDICA (2005)

Concepto Referencia
Mdicos por cada 1,000 habitantes 2.2
Poblacin derechohabiente de seguridad
1525
social
Poblacin usuaria de servicios mdicos 22391
Fuente: INEGI.

VIVIENDA (2005)
Vivienda Referencia
Con disponibilidad de agua entubada 71.5 %
Con disponibilidad de drenaje 65.84 %
Con disponibilidad de energa elctrica 77.03 %
Con disponibilidad de sanitario o excusado 88.18 %

Con piso de:

Cemento o firme 67.25 %
Tierra 25.37 %
Madera, mosaico y otros recubrimientos 7.38 %

Con disposicin de bienes 63.44 %

Televisin 62.58 %
Refrigerador 27.11 %
Lavadora 16.26 %
Computadora 3.66 %
No disponen de ningn bien 63.44 %
Fuente: INEGI.

MARGINACION (2005)
Concepto Referencia
Grado de marginacin Alto
Indice de marginacin 0.70561
Lugar que ocupa a nivel estatal 59
Lugar que ocupa a nivel nacional 582
Poblacin analfabeta de 15 aos o ms 24.32 %
Poblacin sin primaria completa de 15 aos
48.28 %
o ms
Ocupantes en viviendas sin drenaje ni
7.94 %
servicio sanitario exclusivo
Ocupantes en viviendas sin energa
23.21 %
elctrica
Ocupantes en viviendas sin agua entubada 28.46 %
Viviendas con algn nivel de hacinamiento 54.55 %
Ocupantes en viviendas con piso de tierra 25.84 %
Poblacin en localidades con menos de 5
100 %
000 habitantes
Poblacin ocupada con ingreso de hasta 2
65.92 %
salarios mnimos
Fuente:CONAPO

INDICE DE DESARROLLO HUMANO (2002)

Concepto Referencia
Grado de desarrollo humano Medio
Indice de desarrollo humano 0.683311367
Indice de educacin 0.697716527
Indice de salud 0.761662276
Indice de ingreso 0.590555298
Fuente:PNUD.
El ndice de desarrollo humano, as como sus
 componentes varan entre 0 y 1. Un valor de 1
establece la meta o el valor mximo posible en cada
componente

Informacin General
Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatln y
Zontecomatln; al Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de
Hidalgo. Su distancia aproximada al Noroeste de la capital del Estado por carretera es
de 195 Km.

Informacin Demogrfica
De acuerdo a los datos del Conteo de Poblacin y Vivienda de 2005 realizado por el
Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), la poblacin de
HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316 son hombres y 9 997 son mujeres.

Clima
Su clima es templado-hmedo con una temperatura media anual de 12 a 18c, lluvias
abundantes en verano y principios de otoo, con menor intensidad en invierno. Su
precipitacin media anual es de 1,379.7 milmetros.

Pueblos y culturas en el
Totonacapan I
En el Mxico antiguo, la
porcin central de la Costa del
Golfo, la que corresponde al
ncleo del actual estado de
Veracruz, fue llamada el
Totonacapan, debido a que se
transform en el hbitat de los
totonacos, grupo que irrumpi
en dicha regin
probablemente hacia los
siglos VIII y IX de nuestra era,
porque era muy comn olvidar
que antes de que esta etnia
poblara la zona existieron
otros pueblos y culturas
algunos de gran antigedad,
con una personalidad propia y
sobre todo con expresiones
artsticas que les son
inconfundibles.
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Texto: Mxico Desconocido ()

Esta diversidad de pueblos que habitaron la Costa del Golfo ocuparon un territorio que
va desde el ro Papaloapan, hacia el sur, hasta el ro Cazones, por el norte, siendo su
limite, por el poniente, la Sierra Madre Oriental. Tenan siempre a la vista y ello
seguramente determin su carcter las costas atlnticas.

Los datos arqueolgicos nos informan que fue hacia el ao 2000 a.C., cuando
surgieron las primeras aldeas, cuya economa mixta debi incluir entre sus actividades
bsicas la agricultura. No debemos olvidar que, por su proximidad con el mar, esta
gente subsista desde pocas anteriores gracias a la intensiva recoleccin de
moluscos, actividad que dej sus huellas en los grandes concheros de hoy en da, y
tambin por su especializacin en la pesca.

Se han descubierto evidencias de las casas habitacin de aquellos agricultores

tempranos, chozas semisubterrneas hechas de materiales perecederos. Junto a estos
vestigios suelen encontrarse artefactos lticos (artefactos de piedra) que nos muestran
las diversas adaptaciones de la tecnologa segn las necesidades y, por supuesto, una
abundancia de cermica, especialmente fragmentos de recipientes y figurillas
modeladas delicadamente. Todo ello constituye el registro cultural ms temprano de las
primeras aldeas en la Costa del Golfo.

Los arquelogos que se han ocupado de esta poca aldeana han realizado
descubrimientos importantes en algunas regiones muy precisas, entre ellas, la cuenca
del ro Nautla, la zona semirida que se extiende de Jalapa a Cotaxtla, la regin de
Orizaba y Crdoba, la cuenca de los ros Blanco y Papaloapan y en el rea donde se
asent posteriormente la gran ciudad de Cempoala.

Los sitios ms tempranos que han trabajado lo arquelogos en Veracruz son: el

Trapiche y Chalahuite el Viejn, el Limoncito y Tlalixcoyan. En estas excavaciones, el
material ms abundante es la cermica, en, la que destacan vajillas que corresponden
a tipos monocromos as como cermica con decoracin grabada incisa y estampada,
con diseos en los que se utilizaban conchas marinas y al cual se denomina rocker-
stamp.

Hacia 1500 a.C., surge en gran parte de la regin central una tradicin con expresiones
artsticas muy caractersticas, a la que se ha definido como "cultura de Remojadas",
porque fue precisamente este sitio explorado por Alfonso Medelln Zenil el que brind
el mayor nmero de ejemplares y los de mejor calidad. Esta cultura de Remojadas, que
se reconoce por su estilo artstico, se aprecia plenamente desarrollada y se ha
considerado que debi derivar del tronco comn de la tradicin costea, de la cual
surgieron, en su momento, los Olmecas arqueolgicos.

El periodo cronolgico que los arquelogos denominan Formativo o Preclsico en su

fase tarda, muestra a los pobladores del centro de Veracruz con una esplndida
cultura aldeana, identificada esencialmente por las figuras de barro cocido que recrean
la vida cotidiana y ceremonial de aquellos tiempos. Los artistas nativos modelaban con
gran creatividad las imgenes de hombres y mujeres, y decoraban su cuerpo y rostro
con diseos logrados con pintura de chapopote.

Hacia el ao 300 de nuestra era ocurren cambios en la costa de Veracruz, inicindose

el periodo cultural que se denomina genricamente como Clsico. La regin central de
Veracruz fue paso obligado en las rutas de los mercaderes que recorran el camino
entre Teotihuacn y las ciudades mayas. Por esa razn, el estilo artstico teotihuacano
y los elementos iconogrficos del panten de dicha urbe est con abundancia en la
regin; incluso muchos de los estilos arquitectnicos que definieran al mundo clsico
costeo derivaron de alguna manera del complejo Talud y Tablero de la capital
teotihuacana.

En estos tiempos, el Totonacapan vio florecer aldeas y centros ceremoniales que

gozaban de una abundante produccin agrcola y que dejaron testimonios de su
creatividad en las ricas ofrendas rituales que han sido descubiertas en pocas
recientes por los arquelogos. De todas ellas, el descubrimiento ms espectacular se
realiz en el sitio llamado El Zapotal, ubicado en la parte meridional de la amplia regin
de la que nos ocupamos. Este lugar fue probablemente un importante santuario
dedicado a Mictlantecuhtli, el seor de los muertos, y as la gran ofrenda reconstruye
de alguna manera el concepto que aquellos costeos tenan del inframundo.

Preside las ceremonias la imagen del seor esqueleto. A su figura le fue dedicado un
entierro masivo de enormes esculturas modeladas en arcilla, muchas de tamao
natural, en las que apreciamos mujeres con los senos al descubierto y un rostro que
nos recuerda el cuero de los despellejados ritualmente; a estas imgenes se les ha
llamado las cihuateteo, las mujeres diosas, aquellas que haban muerto en el momento
de dar a luz.
Ests aqui: Totonacapan Artculos en Medios Tajn: Ciudad de Dioses, Ciudad del
Trueno

Tajn: Ciudad de Dioses, Ciudad del Trueno

Tajn es la ciudad del dios del trueno, una ciudad sagrada en la que
han sido descubiertos 17 juegos de pelota. El juego con el que el hombre perpetuaba la
vida y como una evidencia de lo sagrado en el juego de pelota, el del lado sur de la
cancha conserva un bajo relieve en el que se observa el sacrificio de un jugador por
decapitacin. Otro de los edificios importantes de este sitio es precisamente el
dedicado al dios del trueno.

Ao 800 despus de Cristo. Templos y construcciones lucen sus colores azul

turquesa, rojo, verde y amarillo con su inconfundible arquitectura de nichos y cornisas
voladas.

Un centro ceremonial y ciudad completa que renda culto a los dioses. Como dira el
historiado Fernando Cruz De un muro que est hacia atrs sera el templo, canchas y
mercado; el pueblo tendra sus viviendas colocadas en torno a la ciudad sobre cortinas
de cerros y la clase gobernante estara en la parte alta del sitio.

El hecho de contener estos 365 nichos hacen una referencia hacia lo que sera un
calendario civil, agrcola y solar en Mesoamrica y es el edificio ms alto de la ciudad,
21 metros de altura

Hay una serie de teoras que hablan que el motivo de abandono de la ciudad no tiene
que ver con una invasin, no con una epidemia, no con cuestiones climatolgicas, sino
ms bien con problemas internos.

Esta ciudad fue para Mesoamrica un centro poltico y religioso importante en especial
desde el Golfo de Mxico hacia el norte del pas.
El lugar de los Hombres que Vuelan

Los dioses dijeron a los hombres: Bailen, nosotros

observaremos
Leyenda Totonaca

Y eso es justamente lo que hacen los hombres-

pjaro, o voladores, ejecutan una espectacular danza para agradar a los dioses.
Tradicin milenaria que parece convertirse ms en espectculo que en rito ceremonial.
Los Voladores de Papantla comparten an la fe de surcar los aires en busca de la
bonanza colectiva, alentados por una sola conviccin: el llamado de la sangre y su
historia.

Un grupo de cinco danzantes suben a un poste (representacin de rbol) de unos 30

metros de alto, cuatro de ellos se atan una cuerda a la cintura y se lanzan de cabeza al
vaco con los brazos abiertos, girando alrededor del poste. Mientras tanto, el quinto
miembro permanece en la parte superior del poste y toca msica indgena con
instrumentos de madera hechos a mano. La flauta representa el canto de las aves y el
tambor la voz de los dioses. El tronco simboliza la comunicacin entre el inframundo y
el mundo superior es la quinta direccin de la Tierra, en torno a la cual giran o se
desenvuelven los cuatro elementos naturales: el agua, el fuego, el aire y la tierra. Una
vez arriba, se hace la Ceremonia de Perdn al dios Sol para que llueva y los cuatro
voladores les rinden tributo a los cuatro elementos.
 Trajes blancos, un lienzo rojo en el pecho -
que representa la sangre- ya que el descenso a la Tierra es un acto en el podran
perder la vida, y un sombrero adornado con flores, smbolo de la fertilidad con espejos
representaciones del Sol y tiras de tela de colores que evocan el arco iris son la
vestimenta de estos danzantes que se atan una cuerda a la cintura y se lanzan de
cabeza al vaco con los brazos abiertos, girando alrededor del poste. 13 veces giran los
voladores, el mismo nmero de meses del calendario maya; 13 giros por 4 voladores
resultan en 52 que son las 52 semanas del ao y cada 52 aos se forma un ciclo solar,
cuando nace un nuevo Sol y la vida vuelve a resurgir.

El quinto hombre es el jefe, denominado caporal. Representa al quinto sol y permanece

en la parte superior del poste, tocando msica con una flauta de carrizo que representa
el canto de las aves y un tambor que representa la voz de Dios.

Al mismo tiempo, el caporal baila sobre la estrecha plataforma, sin una cuerda de
seguridad, girando hacia los cuatro puntos cardinales, comenzando por el Oriente,
donde se origina la vida.
GRANDES MONTAAS

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LAS GRANDES MONTAAS

Segn sus caractersticas fsicas y culturales, el territorio veracruzano se ha dividido en

siete grandes regiones: De la Huasteca, Totonaca, Centro-Norte, Central, De las
Grandes Montaas, De Sotavento y Las Selvas.

La regin de las grandes montaas forma parte de la sierra madre oriental, en ella se
localizan el Pico de Orizaba, la montaa ms alta de pas y el volcn Cofre de Perote.
Es la regin ms montaosa del estado.

Aqui les hablaremos de la region nmero cinco:

LAS GRANDES MONTAAS

La regin de las grandes montaas forma parte de la sierra madre oriental, en ella
se localizan el Pico de Orizaba, la montaa amas alta de pas y el volcn Cofre de
Perote. Es la regin ms montaosa del estado.

Limites:

Al Norte la regin del Totonacapan

Al sur y al oeste el estado de Puebla.
Al este el Golfo de Mxico y la regin de las Llanuras de Sotavento

Clima

Es muy variado, predomina el templado hmedo; en las costas es calido

hmedo; en la altiplanicie de Perote es fri y en la cumbre del Pico de Orizaba,
muy fri.
Flora y fauna

En esta regin nacen ros importantes: Nautla, Actopan, La Antigua, Jamapa y

Blanco.

La vegetacin y la fauna son muy variadas.

En las partes bajas haya encinos; ms arriba cedros y liquidmbares; en las
faldas de las montaas, pinos, abetos y oyameles. En las partes ms elevadas
predomina el Zacatn

En ellas encontramos ardillas, zorras, mapaches, venados, tejones, tlacuaches,

puercoespines, cacomixtles, armadillos y culebras.
Entre las aves figuran palomas, pericos, codornices, zopilotes, chachalacas y
bhos.

Relieve

El relieve de las grandes montaas permite una gran variedad en cultivos. En las
partes baja se siembra maz, frjol, caa de azcar, naranja, mango, y pltano.
En terrenos altos, trigo, papa, haba, alfalfa, manzana, durazno, aguacate y nogal.
Sobresale la produccin de caf en Coatepec, Crdoba, Huatusco, Teocelo y
otros municipios.

Ganadera

Existe principalmente la crianza de vacas, ovejas, cabras, cerdos, caballos y

mulas.

Comercio

En la regin se han desarrollado importantes industrias: beneficios de caf,

pasteurizadoras de leche, fbricas de cerveza, hilados y tejidos, cemento,
refrescos, papel y jabn. Tambin existen ingenios azucareros, como El Potrero,
Mahuixtln, La Concepcin y El Miguelito.
Cerca de laguna verde se ha construido una planta nucleoelctrica que produce
electricidad mediante la energa atmica derivada del metal llamado uranio.
En la regin se producen muchos objetos artesanales: prenda de vestir tejidas y
bordadas, figuras de madera y cermica decorada, entre otros.

Tradiciones y costumbres.

En diversos municipios de la sierra de Zongolica viven indgenas nahuas.

Generalmente en esta regin abundan las fiestas y tradiciones, destacan las
ferias de Coatepec, Fortn, Xalapa y Xico. Son famosas las danzas de los
Santiagos en Naolinco y la Malinche en Acatln.

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Rutas de acceso

Coscomatepec

Ubicada a 31 km de la ciudad de Crdoba, en el punto ms alto de la carretera

interserrana que comunica la regin de las Altas Montaas con la capital del
estado, se ubica la legendaria poblacin de Coscomatepec.
Es una de las regiones ms atractivas para el turismo ecolgico y de aventura, ya
que su ubicacin geogrfica la sita entre dos grandes barrancas: la del ro
Jamapa, hacia el norte, y la del ro Atoyac, hacia el sur.

Fortn de las flores

Dotado de un clima templado-hmedo la mayor parte del ao, sus famosos jardines
albergan una extraordinaria variedad de plantas, orqudeas y helechos caractersticos
del Bosque de Niebla.
Esta ciudad debe su calificativo a la industria de la floricultura, famosa por la gran
variedad de especies cultivadas en invernaderos, como las orqudeas, anturios, nardos,
aves de paraso, azaleas, camelias, etc.

Monumentos histricos

Puente de San Miguel

Casa del Guarda Puente

Puente de Metlac
Hacienda de Las nimas
El guila
 Ex Hacienda de Santa Luca

Alrededores de Fortn y Sitios naturales

El Corazn 5 minutos de Fortn

Monte Blanco
Mirador del Chinene
La Laguna del Tule

Barranca de Metlac

Huatusco

Continuando con nuestro recorrido sobre la Vertiente Oriental del Pico de Orizaba, en
direccin a Xalapa aparece la ciudad de Huatusco, dividida nicamente por la barranca
del ro Jamapa, en un recorrido de 18 km desde Coscomatepec.

La regin que ocupa goza de una inigualable posicin geogrfica en la zona de las
Altas Montaas, al pie de la Barranca de Chichiquila y con una estupenda vista al
volcn Pico de Orizaba. La poblacin se encuentra dentro de la franja cafetalera por
excelencia de la sierra central veracruzana, rodeada de verdes y profundas barrancas
con una altura promedio sobre el nivel del mar de 1,344 metros.

El nombre original de esta poblacin fue Otlaquiquiztln, que en nhuatl significa Lugar
de las trompetas de bamb.

Monumentos histricos

Torre de Santa Cecilia

Templo del Tepeyac
Teatro Solleiro
Capilla de Guadalupe

Sitios naturales

Alameda Agustn Chicullar

Parque Ignacio Zaragoza
Barranca de Chichiquila a 12 km de la ciudad de Huatusco
Ruta Ixpila

Sierra de Zongolica
Cerca de Orizaba se encuentra la extraordinaria Sierra de Zongolica, paraso de la
espeleologa donde se localiza la red de stanos y grutas ms amplia del mundo.
En su intrincada geografa transcurren importantes ros que por momentos viajan en la
superficie rocosa formando cascadas que se pierden a la vista para brotar nuevamente
ro abajo alimentando las caudalosas aguas del ro Blanco, que rodea desde su
nacimiento el contorno de sus montaas.

Una de las caractersticas ms importantes de esta sierra es su cultura ancestral,

reflejada en su vestimenta y lengua (casi todos, hablantes del nhuatl), as como las
mayordomas, dedicadas a las fiestas patronales, o los Xochitlali, prcticas rituales que
acompaan a las actividades agrcolas.

Los mercados ms interesantes son los de Tlaquilpa, Tehuipango, Tequila y Zongolica.

Sitios naturales

El Perfil de Cristo
Cueva de las Golondrinas
Puente Natural o Boquern

Cordoba
Puerta al Sureste

Asentada en uno de los valles ms hermosos del estado, Crdoba se erige desde
el siglo XVII como una de las ciudades ms sobresalientes de Veracruz. Duea de
un pasado imprescindible en la historia de Mxico, Crdoba es conocida como
La ciudad de los treinta caballeros, ttulo que ostenta desde el ao 1618 en que
se logr su fundacin.

Monumentos histricos

Palacio Municipal
Portal de Zevallos
Iglesia de San Antonio

Catedral de La Inmaculada Concepcin

Templo de San Sebastin
Casino Espaol
Parque 21 de Mayo o Plaza Principal
Portal de La Gloria
 Teatro Pedro Daz
Exconvento de Santa Rosa de Lima
Museo de la Ciudad

Sitios naturales

Sierra del Gallego (7 km del centro de Crdoba)

Barranca de Metlac (8 km del centro de Crdoba)
El Cerro de las Antenas (10 km del centro de Crdoba)
Cascada de Atoyac (25 km del centro de Crdoba)
Ojo de Agua Grande y nacimiento del ro Atoyac (27 km del centro de Crdoba)
Cascada y Stano de Popcatl (20 km del centro de Crdoba)
Cueva del Sol

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Pico de Orizaba

El Citlaltptl (nhuatl: Citlalin, Tepetl, 'estrella, monte o cerro' Monte de la

estrella) mejor conocido como El Pico de Orizaba. En Sahagn se le denomina
Poyauhtecatl, El que habita entre nieblas, tambin como Poyauhcan o
Poyauhtlan, lugar de nieblas, sitio mtico de habitacin de Tlloc, y lugar terrestre
en que se verifica lo dicho por el sentido etimolgico.
En lengua espaola ha recibido otros nombres: Nuestra Seora de las Nieves, al
divisarlo los marinos europeos en 1518, tambin se le conoci como Volcn de
San Andrs, por su proximidad a San Andrs Chalchicomula, hoy Ciudad Serdn
y con los nombres de Sierra de Maltrata y Sierra de Tecamachalco.

Ubicacin

Es un volcn ubicado en los lmites territoriales de los estados mexicanos de

Puebla y Veracruz.
Es el volcn y la montaa ms alta de Mxico, con una altitud de 5.610 msnm.

Su cima est cubierta por nieve durante todo el ao debido a su gran altura.

Es sabido que el primer nombre que tuvo el volcn en la poca prehispnica fue
Poyautcatl, que significa el que est donde adelgaza la neblina, aunque fue ms
conocido con el nombre de Citlaltpetl, del nhuatl citlalli- 'estrella' y teptl
'montaa o monte': que en conjunto significa cerro o monte de la estrella.

Dimensiones

Adems de ser con sus 5.610 msnm la mayor elevacin de la Repblica

Mexicana, el Citlaltpetl tambin es el tercero entre las montaas ms altas de
Amrica del Norte, tan slo superado por el Monte McKinley en Alaska, con 6.194
msnm, y el Monte Logan en el territorio del Yukn, en Canad, con 5.959 msnm.

Su crter es elptico: su eje mayor mide unos 478 m, mientras que el menor mide
unos 410 m. La superficie del crter es de 154.830 m2, 15,5 ha y su profundidad
es de 300 m.
Clima

Las caractersticas climticas del Citlaltpetl y de la Sierra Madre Oriental son

bastante variadas, debido sobre todo a la altitud y la vertiente. Los tipos
climticos predominantes son: el templado hmedo, el templado subhmedo y el
fro.

El templado hmedo predomina en la vertiente oriental, entre los 2.200 y los 3.200
msnm.

Es un clima templado regular, con lluvias todo el ao. En otoo e invierno se

registran con cierta frecuencia heladas y nevadas. Tambin son frecuentes las
neblinas o nubes bajas. La estacin ms seca es la primavera, donde se registran
las temperaturas ms altas de todo el ao, generalmente en el mes de abril.

El templado subhmedo predomina en la vertiente occidental, arriba de los 2.600

msnm. Es muy parecido al anterior, pero difieren en el rgimen pluviomtrico: el
verano es lluvioso, mientras que el invierno es seco.

El clima fro predomina entre los 3.200 y los 4.300 m de altitud. La temperatura
media anual oscila entre los 2 y los 5 C. Gran parte de las precipitaciones son en
forma de nieve.

En las zonas superiores a los 4.300 metros de altura predomina un clima ms fro
que el anterior, con una temperatura media anual menor a 2 C.

Las precipitaciones son casi exclusivamente en forma de nieve. Adems, es

comn que sople all el denominado "viento blanco" o borrasca de nieve, que en
ocasiones dura varios das.
La superficie ocupada por el clima fro en el Pico es de unos 31 km, zona que
abarca el cono volcnico y una pequea faja a su alrededor.

Dato interesante

En la ciudad de Orizaba se cuenta que hace mucho tiempo, en la poca de los

olmecas (primera tribu mesoamericana), haba una guerrera llamada Nahuani,
quien llevaba consigo a su amiga y consejera Orizaba, una hermosa guila
pescadora. En una de tantas batallas, Nahuani fue vencida, por lo que Orizaba se
elev a lo ms alto del cielo y se dej caer a la tierra. En el lugar en el que cay,
poco a poco se fue formando una montaa hasta convertirse en un volcn.
Despus de un tiempo Orizaba se acord de lo sucedido a Nahuani por lo que
hizo estallar su furia haciendo erupcin en varias ocasiones. Para controlar dicha
furia, los aldeanos de la tribu deban subir a lo ms alto del volcn a rendir culto
a Nahuani, la eterna amiga de Orizaba

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Ciudad de Orizaba

Traje tipico
Cordoba es una ciudad antigua y seorial ubicada en un punto estratgico de la sierra
central veracruzana, en el corazn mismo de las Altas Montaas y sobre la ruta de
acceso ms directa que comunica la costa veracruzana con el valle de Mxico.
Se encuentra localizada en un frtil valle a 1,235 metros de altura sobre el nivel del
mar.La ciudad de Orizaba fue en sus inicios un asentamiento tolteca llamado
Ahauializapan, que en lengua nhuatl significa En las aguas alegres.

El ser dominada por los mexicas en el ao de 1450 y estar ubicada sobre el camino
real de la costa al altiplano, propici su transformacin en una importante villa
espaola, pues el clima templado del lugar atrajo a los espaoles que se escabullan
del tremendo calor de las tierras bajas.

Vertiente oriental del Pico de Orizaba

La Vertiente Oriental del volcn Pico de Orizaba se caracteriza por poseer una rica
variedad de bosques, caadas y profundas barrancas siempre cargadas de extrema
humedad, donde an se conserva uno de los ecosistemas de mayor biodiversidad en
Mxico, el Bosque de Niebla o Bosque Mesfilo de Montaa, el cual se encuentra
sobre una lnea paralela de la Sierra Madre Oriental, que abarca de los 900 a los 1700
metros de altura sobre el nivel del mar.

Son poblaciones precursoras del primer movimiento obrero en el pas y destacan por
su herencia arquitectnica, sin duda una de las ms ricas en el estado por la
conservacin de sus monumentos, como el Exconvento de San Felipe Neri que
resguarda una gran coleccin de obras de arte, entre ellas la segunda coleccin ms
grande de pinturas de Diego Rivera en el pas. Otro monumento nico en su tipo es el
Palacio de Hierro, trado a Orizaba desde Blgica a finales del siglo XIX.

Orizaba (Ahualizapan o Ciudad de las Aguas Alegres en nhuatl, Mbou o Camino

boscoso en otom) es una ciudad ubicada en en centro del Estado de Veracruz,
Mxico.
Agricultura

El municipio cuenta con una superficie total de 286.664 hectreas, de las que se
siembran 208.769 hectreas, en las 49 unidades de produccin. El principal producto
agrcola en el municipio y la superficie que se cosecha en hectreas es el caf . En el
municipio existen 5 unidades de produccin rural con actividad forestal.

Ganadera

Se ubican 21 unidades de produccin rural con actividad de cra y explotacin de

animales.

Cuenta con cra de ganado porcino. Las granjas avcolas tienen cierta importancia.

Industria

En el municipio se han establecido industrias en las cuales encontramos 26 micro, 28

pequeas, 3 medianas y 20 grandes; es importante mencionar que dentro de estas hay
22 con calidad de exportacin encontrando 12 PITEX y 6 ALTEX.

Grupos tnicos

Existen en el municipio 2,153 hablantes de lengua indgena, 906 hombres y 1,247

mujeres, que representa el 1.89% de la poblacin municipal. La principal lengua
indgena es el nhuatl.
Evolucin Demogrfica

Municipio que tiene una poblacin hasta el ao de 1995 de 114,425 habitantes, este
mismo ao reporta 2,692 nacimientos y 905 defunciones. Se estim que en 1996 tena
una poblacin de 117,776. De acuerdo a los resultados preliminares del Censo 2000, la
poblacin en el municipio es de 118,488 habitantes, 54,919 hombres y 63,569 mujeres.

Parque Nacional del Pico de Orizaba

El Parque Nacional Pico de Orizaba fue decretado el 4 de enero de 1937 bajo la

administracin del Presidente Lzaro Crdenas en el periodo 1934-1940.

El parque se localiza en la parte ms oriental del Eje Neovolcnico Transversal,

comprende parte de los municipios Tlachichuca, Chalchicomula de Sesma y Atzitzintla,
pertenecientes al Estado de Puebla; y Calcahualco yLa Perlapertenecientes al Estado
de Veracruz, y cuenta con una superficie de19,601 hectreas

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COFRE DE PEROTE
El Cofre de Perote es un volcn apagado de silueta rectangular por lo que se le llam
Naucampatepetl (Cerro que tiene cuatro lados) y cuyo nombre nhuatl significa
"montaa cuadrada".

Alcanza una altura de 4 282 msnm., est constituida por andesitas de hiperstena y
augita, sus faldas escalonadas presentan profundas barrancas, y en sus laderas
pueden observarse tres corrientes da lavas baslticas.

Flora

En la ladera oriental de la sierra madre; selva alta con especies como cauchan; en las
partes altas de la sierra de Puebla y volcnica transversal; bosques de pino, encino y
oyamel; en la mseta matorrales espinosos como mezquite y huizate; en los valles,
rboles y arbustos caducifolios como caijote y copal cuachalalate.

Fauna
La fauna del Cofre de Perote de manera oficial se compone de Jabales, leopardo,
lobo, puerco espn, ardilla, tejn, nutria, tezenzontli, jilguero y variedad de aves de
vistos sus colores; reptiles como la vbora de cascabel y coralillo.

Clima/temperatura
Fro/Semifro subhmedo con temperaturas entre 5 y 12 grados centgrados
Es importante destacar que la cima de este volcn, actualmente apagado, durante los
meses de invierno llega a tener nieve y puede resultar difcil alcanzar la cumbre; no
obstante, el rea protegida comprende tierras elevadas que quedan incluidas desde los
3 000 y 4 282 msnm, por lo que no es necesario llegar hasta la cima para encontrarse
dentro de este parque.
Por otro lado, el Cofre de Perote es una gran elevacin ubicada dentro de las
incontables elevaciones de la Sierra Madre Oriental, desde el cual sobresale y se
origina la llamada "Sierra de Puebla" que se extiende hacia dicho estado.
Es tal la belleza de este parque que hoy es utilizado para practicar la caminata, el
campismo y la escalada en roca.
Rutas de ascenso
El Conejo. La ruta ms sencilla inicia en el poblado El Conejo, de ah se camina
directamente hacia la Pea atravesando la terracera sinuosa varias veces hasta llegar
a una cerca de alambre de pas que asciende en direccin similar a la de la Pea, al
finalizar sta se continua derecho y se vuelve a encontrar la terracera, cerca de ah
est la zona de campamento conocida como Ramsa (aprox. 3800 msnm). De aqu la
terracera indica fcilmente el camino a la Pea.
Los Pescados
El llanillo
Xico - Rusia

Entre los aprovechamientos tpicos de los bosques de pino es el "ocoteo", o sea, la

produccin de ocotes - pequeos pedazos de madera impregnados con resina, que se
utilizan para encender la lumbre en las casas. Es suficiente un cerillo para encenderlas.
Es un producto con cierta importancia en reas rurales.

La ruta se acercaba de la cumbre del Cofre de Perote, otro componente del Eje
Neovolcanico Transversal de Mxico.

LLANURAS DEL SOTAVENTO

ORIGEN DEL NOMBRE

Muchas veces hemos escuchado hablar sobre la regin, sin embargo no siempre nos
dijeron el origen del nombre. Seguramente le llamaron as los antiguos marinos que
anclaban en el puerto de Veracruz, a causa de algn temporal. Al frente tenan el mar,
el lado donde los vientos pegaban fuerte, a barlovento, porque venan del golfo. Atrs
estaban las llanuras que se encontraban al abrigo y proteccin, a sotavento, hacia el
interior de la costa.

Es as como se le pudo llegar a conocer a la regin.

Relieve

El relieve de las Llanuras de Sotavento es generalmente plano. Se puede decir que

estamos en la planicie costera, que cobra nuevas fuerzas despus de haber sido
interrumpida, casi cortada, por la cordillera Neo volcnica en lmite norte.
Al bajar rumbo a la costa notamos un suave declive, una sucesin de pequeas lomas
y caadas que casi siempre siguen la misma direccin que los arroyos y ros. Son muy
numerosos, pues constituyen el desage natural de las barreras montaosas que
hemos dejado atrs, en la regin anterior.

Clima

El clima de la llanuras de Sotavento es clido hmedo y subhmedos, con abundantes

lluvias en verano. Las lluvias se presentan en los meses de junio a octubre, que dan
una precipitacin media anual flucta entre 1600 y 1800 milmetros.
Los climas clidos hmedos y subhmedos propician el desarrollo de una gran
variedad de cultivos.
Flora

Los ecosistemas que coexisten son el de bosque bajo subtropical y bosque selva baja
algunas de las especies que existen son: guarambo, jonote, guanacaxtle, sangrado y
encino, palmeras, cedro, caoba y ceiba. y vegetacin secundaria con especies como
cedro, ceiba, palma real, higuera, palma de coyol y especies de guarambo, jonote,
guanacaxtle y sangregado.

Fauna

La fauna est compuesta por poblaciones de ardillas, conejos, tlacuaches, zorros,

coyotes, mapaches, tuzas, venados, comadrejas, vboras de cascabel, mazacuatas,
coralillos, palomas, garzas, loros y una gran variedad de aves canoras, armadillos,
reptiles y aves diversas.

Fauna acutica

Las lagunas Son territorios propicios para garzas blancas y garrapateras, Martn
pescador, gaviotas, pelicanos, rabihorcados, agachonas y muchos otros. En sus aguas
encontramos ostin, camarn, cangrejo y jaiba, entre otros.
Tierra adentro, donde los ros se ensanchan y forman lagunas de agua dulce y
pantanos, crece el popal, vegetacin acutica caracterstica de la regin, que abunda
como en ningn otro lugar del pas.
En el Golfo de Mxico, aunque no hay mucho camarn se compensa con otras
especies como guachinango, robalo, cazn y pmpano, sumamente apreciados.
Tambin es rico en especies peligrosas como la cornuda o pez martillo, y tiburones de
diferentes especies como el marrajo y los jaquetones, que asustan tanto a baistas
como a pescadores, a pesar de que estos ltimos los pescan en cantidades
importantes. Para suavizar el ambiente marino, existe el simptico e inteligente bufero,
delfn que casi siempre acompaa a los barcos en su navegar.
En los arrecifes de coral, que hay a lo largo de la costa, se refugian en el pargo, la
cherna, la morena, la lora y el pulpo. Tambin es nido de la feroz picuda o barracuda,
por solo mencionar algunas de las mltiples especies marinas que viven en estos
escondites. En mar abierto, en cambio, encontramos el dorado, el robalo y el
guachinango, que no solo son altamente cotizados por la cocina veracruzana, sino por
todo el pas.

Suelo y Cultivos

Numerosos ros de la regin son un valioso recurso. Aqu podemos encontrar las
deliciosas acamayas y exquisitas mojarras. Otros son importantes para el riego de
diversos cultivos y pastizales para el ganado. Por eso no debe extraarnos que, al
bajar de Crdoba a Veracruz, comencemos a ver suelos negros, propicios para el
cultivo de maz, la caa de azcar, el frijol, el tabaco y el arroz; as como buena
ganadera, especialmente vacuna, que aprovecha los pastizales. Tambin nos
encontramos con huertos familiares y plantaciones de mango, tanto manila como
criollo; de limn real y naranja, hasta llegar al pltano, la pia y el coco.
Ros y Lagunas

Uno de los rasgos tpicos de la regin: sus numerosos e importantes ros, entre los
cuales podemos nombrar al Actopan y sus afluentes Topiltepec, Naolinco y Paso de la
Milpa; al rio de la Antigua, cuyos afluentes son el Paso de Ovejas y San Juan; al rio
Jamapa que, como sabemos, nace all en las faldas del Pico de Orizaba y desemboca
en el Golfo de Mxico, en Boca del Rio, despus de recibir las aguas de los afluentes
Atoyac, Chavaxtla, Dos Puentes y Cotaxtla, el Blanco, que tambin nace en la Regin
de las Grandes Montaas y desemboca en la albufera de Alvarado, otra de las lagunas
importantes del estado.

Sin duda, el rio Papaloapan es el ms notable: nace en la Sierra Jurez, en Oaxaca, y

desemboca igualmente en la Laguna de Alvarado, despus de recibir las aguas de los
ros Tonto, Tesechoacan y San Juan Evangelista en tierras veracruzanas, en su
recorrido pasa por Cosamaloapan, Carlos A. Carrillo, Tlacotalpan y el puerto fluvial de
Alvarado.

Toda esta familia de ros, que conforman la gran Cuenca del Papaloapan, traen a las
Llanuras de Sotavento abundantes aguas de las sierras hmedas de ms all de
nuestro estado, sobre fines de verano. Tanto es as que, con mucha frecuencia, crecen
y se desbordan, provocando inundaciones que solo en estos ltimos tiempos han
comenzado a ser controlados. Tambin traen riquezas en forma de limo, que es
depositado en nuestras llanuras. Sin duda que, los numerosos ros de la regin son un
valioso recurso. Algunos son importantes para la pesca y el transporte.

Estamos cerca de la costa. Aqu hay otra caracterstica, que acenta en la regin: las
lagunas y el mar. Por tanto, la pesca y muchas palmeras, aquellas borrachas de sol
que menciona el msico Agustn Lara.

Las lagunas son producto del desage de los ros en la costa, como si fueran
apndices de mar. Entre las ms importantes estn las de La Mancha, Mandinga,
Camaronera, Alvarado (la mayor de todas) y las que se encuentran entre los ros Limn
y Papaloapan. Alrededor de las lagunas, en las partes arenosas cerca de la costa,
donde los suelos tienen la sal que el agua del mar ha dejado cuando baja su nivel, hay
manglares.
Mar

El Golfo de Mxico est, quiz, mas presente aqu que en ninguna otra regin
veracruzana, tanto por su riqueza en especies marinas como por ser va de
comunicacin y factor climtico. El golfo tambin es veleidoso e inestable. De pronto se
torna gris azulado los cual depende de los nortes, masas de aire polar que frecuentan
la costa en otoo e invierno, o de algn huracn que anda en busca de arraigo. Cuando
el norte azota, el cielo se nubla, soplan fuertes vientos y llueve en forma persistente, de
la maana a la noche, durante varios das. Sin embargo, los veracruzanos nos las
arreglamos para compensar el mal tiempo. Inclusive nos satisface saber que contribuir
a que haya mas humedad y, en consecuencia, mayores posibilidades de lluvia en
algunos estados vecinos que disponen de poco agua, sobre todo en los meses de
sequia.

Comunicacin

Se puede recorrer esta regin desde y hacia el lugar que queramos, pues es una de las
mejor comunicadas del estado y del pas. Igual nos sirve el barco, la lancha o la panga,
que el autobs, el tren o el avin; del norte al sur o del oeste al este. La atraviesan
muchas vas, algunas de ellas cargadas de trfico, signo de intensa actividad
comercial, agropecuarias, industrial y turstica que aqu se concentra. El Ferrocarril
Mexicano y el Interocenico, como ya vimos, nos unen con el centro del pas.
El Ferrocarril del Istmo nos lleva de Veracruz a Tierra Blanca, Tres Valles, Rodrguez
Clara y Jess Carranza, mucho mas all de la regin. Con la carreteras ocurre lo
mismo: nos comunican con la Ciudad de Mxico o, si queremos ir al sur, podemos
tomar la Carretera Costera del Golfo, la cual nos lleva del puerto de Veracruz al Istmo,
pasando por Alvarado.
Si nuestro deseo es recorrer el interior, esta la carretera que pasa por Tinajas, Tierra
Blanca y Ciudad Alemn. De aqu se puede continuar o Loma Bonita e Isla, o bien
dirigirse a Cosamaloapan y Tlacotalpan. Todava mas, las Llanuras de Sotavento
cuentan tambin con vas fluviales y lacustres, como el rio Papaloapan y la Laguna de
Alvarado. Imposible terminar nuestro paseo sin mencionar dos atractivos del paisaje
marino aledao al puerto jarocho. Por un lado, la silueta siempre grata y familiar de la
Isla de Sacrificios; por otro lado, la gran belleza de los arrecifes, especialmente el de la
Isla Blanquilla, un paraso de corales y peces de colores que bien podra considerarse
parque natural submarino.

Lenguas indgenas

Las llanuras de Sotavento es una regin que se encuentra en el centro y sur del estado
por lo cual combina algunas lenguas de las dos zonas.

En el centro encontramos una variante dialectal del nhuatl o mexicano. En la regin

sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca, mazateca, mixteca, zoque,
mixe, nhuatl.
Los poblaciones indgenas que se encuentran en la regin son: Chinanteca, Zapoteca,
Popoluca, Mazateca, Nahua y Mixteca.
La lengua Popoluca o nntahayi

Forma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe, zoque y

popoluca,

La mayora de los pueblos popolucas pertenecen al municipio de San Pedro Soteapan

y presenta una unidad idiomtica sin profundas variaciones dialectales.

La lengua nhuatl, nahua o mexicana

Pertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms all del
territorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte, centro y sur; de hecho se
trata de tres grandes variantes dialectales que se subdividen en variantes menores
extendindose a otros estados.

La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre los estados
de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz.

La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn y los
extremos norte y sur de Guerrero.

La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental La nahua del este,
el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de Centroamrica.

Municipios
LOS TUXTLAS

Los Tuxtlas

De Wikipedia, la enciclopedia libre

La regin mexicana de Los Tuxtlas se ubica dentro del estado de Veracruz, famosa
por sus rituales mgicos y curanderos. Su nombre proviene del nhuatl toxtli que tal
vez significa "conejo" pajaros amarillos. Est integrada por nueve municipios mayores
y partes pequenas de otros:

Historia [editar]

Los habitantes ms antiguos, que se presum, fueron los olmecas, que se

establecieron en el periodo preclsico medio.

Dominado por los mexicas desde el reinado de Moctezuma I, el norte de Los Tuxtlas
formaba parte de la provincia de Tochtepec y tributaba cacao, hule, plumas exticas,
plata, oro, jade y turquesa.

Los conquistadores espaoles se sintieron atrados por su riqueza y la controlaron

durante los aos 1520, Hernn Corts se reserv su riqueza para s mismo y lo integr
a su marquesado, trajo esclavos africanos para trabajar en el ingenio de Santiago
Tuxtla.

La ecologa y economa de Los Tuxtlas se alter con la introduccin de nuevos

elementos. La caa de azcar y la ganadera desplazaron a la siembra de algodn,
maz y hule. La siembra de tabaco tambin es importante, se cultivaba desde tiempos
prehispnicos y cobr auge durante el porfiriato, en manos de hacendados espaoles y
alemanes.

Hace siglos, Santiago Tuxtla era la ciudad ms importante, pero desde el siglo XVIII es
San Andrs Tuxtla.

Una de las instalaciones de mayor importancia nacional e internacional de la regin es

la "Estacin de Biologa Tropical Los Tuxtlas" adquirida en 1967 por la UNAM; en
1968 empez a prestar sus servicios de centro de investigacin, enseanza y difusin.
En 1984 se realiza una fase secundaria dedicada a la construccin, ampliacin y
remodelacin de la estacin, actualmente cuenta con 640 hectreas.

La Reserva de la Bisfera Los Tuxtlas se localiza en el este de la vertiente del volcn

San Martn Tuxtla. La reserva ha sido lugar de numerosas investigaciones biolgicas,
que han brindado muchos conocimientos de las regiones tropicales nativas de Mxico.
Geografa [editar]

Orografa [editar]

Los Tuxtlas poseen una extensin de casi 2500 km y est rodeada por la llanura de
Sotavento. La Sierra de los Tuxtlas es de origen volcnico, que por su ubicacin cerca
de las costas generan grandes precipitaciones, siendo una de las regiones mexicanas
ms lluviosas en el pas. Los conos volcnicos dan origen a un relieve escarpado con
alturas que van desde los 200 hasta poco ms de 1700 msnm.

Topogrficamente, la regin de Los Tuxtlas es notablemente accidentada. Las

elevaciones ms originadas de las emisiones volcnicas son el Volcn de San Martn
con una altura de 1700 m; la Sierra de Santa Marta con 1650 m; el Volcn de San
Martn Pajapan con 1145 m; el Campanario con 1180 m; el Viga de Santiago Tuxtla
con 800 m; el cerro de Cintepec con 670 m (Sousa, 1968) y el Cerro del Viga dentro de
los terrenos de la Estacin con una altura de 530 m.

Hacia el litoral predominan las playas bajas con cordones de dunas interrumpidas por
los acantilados rocosos del macizo (Coll de Hurtado, 1970).

Hidrografa [editar]

La parte central posee una cuenca de inclinacin oeste, albergando a la Laguna de

Catemaco, otras lagunas menores son Encantada, Chalchoapan y del Majahual.

Los lugares ms prominentes del litoral son: Punta Puntilla, Montepio, Roca Partida y la
Barra de Sontecomapan.

El macizo volcnico de Los Tuxtlas se localiza entre las grandes zonas aluviales
formados por las cuencas de los ros Papaloapan y Coatzacoalcos. Dado su peculiar
orografa, los aportes fluviales dispuestos radialmente en la regin fueron constituyendo
una gran llanura con abundantes pantanos, sobre todo hacia el vertiente sur, donde se
localiza la Laguna Ostin (Coll de Hurtado, 1970).

Los desages hacia el Golfo de Mxico se llevan a cabo precisamente a travs de la

mencionada laguna y por la barra de la Laguna de Sontecomapan, localizado en la
vertiente al norte del volcn de Santa Marta. En la vertiente norte, los principales ros y
arroyos son los ros Mquina, Col, Ro de Caas y Arroyo de Lisa y en la vertiente
sureste el Ri Grande de San Andrs originado en el Lago de Catemaco (Lot-
Helgueras, 1976).

Clima [editar]

El clima vara de tropical a subtropical hmedo, debido a las diferentes altitudes de la

comarca. El clima en el rea de la Estacin es clido-hmedo. Basado en los datos
recopilados de cinco aos (1997-2001) en la Estacin, el promedio de la temperatura
mxima es 27.3 C y el promedio de la temperatura mnima es 21.5C, con una
precipitacin anual de ms de 4500 mm. Aun cuando llueve todo el ao, hay una poca
de lluvias que va de Junio a Febrero, y una poca de secas de Marzo a Mayo. El
mes ms seco generalmente es el de Mayo y los meses ms lluviosos por lo comn
son los de Agosto, Septiembre, Octubre y Noviembre. Existen variaciones de ao en
ao en la precipitacin total anual.

De Septiembre a Febrero el rea es afectada por el desplazamiento de masas de aire

fro y hmedo provenientes del norte. Los vientos hmedos resultantes de este
fenmeno son conocidos localmente como nortes. Estos vientos aportan cerca del
15 % de la precipitacin promedio anual y se desplazan a velocidades hasta 100 Km
por hora, produciendo descensos graduales en la temperatura ambiental llegando
hasta los 10 C en algunos das de invierno.

Los usuarios pueden solicitar los datos climticos de la Estacin en la Jefatura de la

misma Estacin.

Fauna [editar]

La comarca posee vegetacin exuberante y ha sido objeto de una intensa explotacin

agrcola desde la poca prehispnica. Los productos agrcolas ms importantes son el
maz, frijol, caa de azcar y tabaco. Tambin hay ganadera y pesca. Aspectos
Biticos de la Region Home Los Tuxtlas

Flora

La vegetacin original en la Estacin y la regin de Los Tuxtlas, en general, es

conocida tcnicamente como selva alta perennifolia y sus derivadas. La selva de la
Estacin y sus alrededores es una comunidad rica en especies vegetales; se pueden
encontrar 943 especies, 545 gneros representando 137 familias (Ibarra y Sinaca,
1997). En reas aledaas a la Estacin se encuentran comunidades secundarias de
diferente edad sucesional, derivadas de la tala de la selva original

Dosel inferior de la Selva l Palma Chamaedorea oblongata - Arecaceae

Plantas herbceas de la selva

Dentro del predio de la UNAM los elementos arbreos dominantes alcanzan alturas de
30 a 40 metros, la mayora de los cuales exhiben contrafuertes amplios. Las familias
Asteraceae, Leguminosae, Moraceae, Rubiaceae y Mimosaceae estn ampliamente
representadas. En el sotobosque de la selva es notable la abundancia de palmas, son
notables tambin las plantas trepadoras y epifitas. De las 13 especies de palmas
(Arecaceae) en los terrenos de la Estacin, la palma espinosa, Astrocaryum
mexicanum (Chocho) est representada en mayor proporcin. Otras palmas comunes
son las del gnero Chamaedorea y Bactris.

Borde de la selva

Las trepadoras estn ampliamente representadas por especies de las familias Araceae,
Bignoniaceae, Asteraceae y Asclepiadaceae. Las epfitas ms comunes estn
representadas por especies de las familias Araceae, Bromeliaceae y Orchidaceae y las
ms raras pertenecen a la familia Cactaceae. Plantas de los gneros Ficus (Amates)
se presentan frecuentemente como rboles estranguladores.

En el piso de la selva se encuentra vegetacin herbcea y plntulas de los elementos

arbreos del dosel. Las herbceas ms comunes en este nicho pertenecen a las
familias Acanthaceae, Araceae y Zingiberaceae.

Myrmecophila tibicinis- Orchidaceae l Dieffenbacchia seguine -Araceae

En la riqueza vegetal y en particular en los bosques tropicales, el paisaje es impensable

sin las Pteridofitas y plantas afines (helechos y musgos), as en la regin de Los
Tuxtlas estamos hablando de alrededor de 80 especies en 18 familias , representando
poco ms del 8 % de la vegetacin (Riba, R. y B. Prez-Garca, 1997).

Datos proporcionados por Biol. lvaro Campos V.

inicio

Micologa

Macromicetos del interior de la selva l Dictyosphora indusiata- Phallaceae

Los hongos, una parte importante de la biodiversidad y sobre todo en la ecologa del
ecosistema tropical, representan un mundo aparte, pero su importancia radica en su
accin biodegradante de toda materia orgnica, lo que implica reciclaje y fertilidad del
suelo, entre otros aspectos. En la actualidad para macromicetos contamos con 208
especies para la Estacin (Frutis M. y L.M. Pinzon-Picaseo, 1997).

Fauna

El conocimiento de la fauna de la selva representada en el terreno de la Estacin y en

los relictos alrededor de la misma y en la regin de Los Tuxtlas es una tarea que ha
ocupado a un gran nmero de investigadores desde su fundacin. Para los vertebrados
contamos con inventarios casi completos. Sin embargo, a pesar de que conocemos la
identidad taxonmica de los organismos identificados, el nmero de especies para las
cuales contamos con informacin bsica acerca de su biologa y ecologa es
particularmente escaso. Los invertebrados en selvas tropicales representan quiz el
grupo ms rico en especies, pero en la actualidad se carece de un inventario detallado
para la Estacin. Los inventarios para la mayora de los grupos estn aun en desarrollo.

Riqueza de vertebrados en la regin de Los Tuxtlas

Aves
Amazona autumnalis - Psittacidae l Ramphastos sulfuratus-Ramphastidae

La regin de Los Tuxtlas es muy diversa en especies de aves. Para la regin de Los
Tuxtlas se reportan 561 especies. Las familias mejor representadas son Emberizidae
(verdines, gorriones, tangaras y calandrias), Tyrannidae (papamoscas y mosqueros),
Accipitridae (gavilanes, guilas y aguilillas), Troglodytidae (saltarines) y Columbidae
(palomas).

Debido al aislamiento fsico de los bosques de Los Tuxtlas, con respecto a otros
bosques del sur de Mxico, se encuentra una especie y otras seis subespecies
endmicas para esta regin. Las selvas de la regin de Los Tuxtlas representan una
estratgica parada para las aves migratorias de Norteamrica y un porcentaje
significativo de stas invernan en la regin. Estas aves migratorias contribuyen al 40 %
del total de especies reportadas para la regin. Junto con las aves llamativas como el
tucn, las varias especies de pericos y las guilas, muchas otras especies han sufrido
descensos en sus poblaciones debido a la cacera inmoderada y la deforestacin en
esta regin (Winker, 1997).

Mamferos

La fauna de mamferos silvestres en la Estacin y el rea adyacente se encuentra en

un estado de conservacin bastante alarmante. Es claro que las poblaciones de un
cuantioso numero de especies, especialmente los mamferos de mayor tamao, se
encuentran en cantidades escasas; ms aun, hay algunos que han desparecidos en la
regin de Los Tuxtlas como el jabal de labios blancos (Tayassu pecari) y el venado de
cola blanca (Odocoileus virginianus).Hay otras 20 especies que se encuentran
amenazadas o en peligro de extincin. En este rubro destacan los carnvoros,
especialmente los felinos (gneros Leopardus y Pantera) y otras especies como el
cacomixtle (Bassariscus sumichrasti), el grisn (Galictis vittata), la cabeza de viejo (Eira
barbara) y el perro de agua (Lontra longicaudis). Las dos especies de primates
(Alouatta y Ateles) tambin han sufrido un descenso marcado en sus poblaciones
debido a la destruccin de sus hbitats y la cacera indiscriminada por el hombre. Los
miembros del orden Chiroptera (murcilagos) representan casi 45% de las especies.
Estos animales son particularmente importantes en la regeneracin de las selvas por
 su papel importante como dispersores de semillas, polinizadores de plantas y
consumidores de insectos. Hay algunas especies abundantes de los gneros Artibeus,
Carollia y Sturnira. Pero se encuentran otras especies de los gneros Diclidurus,
Thyroptera y Chrotopterus en nmeros muy bajos.

La mayora de las especies de nuestra fauna estn amenazadas o existen en nmeros

tan bajos que las poblaciones no son viables. Aydenos a conservar lo poco que queda
en la regin. inicio Peces dulceacucolas

La riqueza de la fauna ctica en la regin es vasta, se han registrado en las aguas

dulces de ros y lagos la presencia de especies de la familia Poeciilidae, conocido
localmente como topotes, otra familia importante es la Characidae (charales) y por
ultimo la familia Cichlidae (mojarras), son abundantes y apreciadas como alimento de
la regin. Algunos factores que contribuyen a la disminucin de estos recursos son la
contaminacin de cuerpos de agua, la sobre pesca y la introduccin de especies
exticas.

En todas las cabeceras municipales, especialmente en la de Catemaco, existen

curanderos, muy solicitados por los forneos y nativos. Durante el tiempo de las
posadas, se lleva a cabo la tradicin de la rama.

Los idiomas hablados all son el espaol, el nhuatl y el popoluca.

En Los Tuxtlas existe un escaso mestizaje con rasgos africanos

"Los Tuxtlas"

Enclavado en el sur del Estado...cerca del Golfo de Mxico, la regin de Los Tuxtlas es un
ambiente natural y mgico en el que abunda la naturaleza con especies propias del ecosistema,
adems de estar rodeado de una cadena montaosa, la Sierra de los Tuxtlas. La selva tropical es
un smbolo de esta regin, pues cuenta con una de las bisferas de la tierra declaradas como
patrimonio natural por la UNESCO.

Adems de la diversidad natural de esta zona, encontramos que los municipios que pertenecen
a los Tuxtlas tienen como caracterstica a su gente y a lo mstico de su entorno, sin olvidar que
esto se entremezcla con los paisajes naturales, como la cascada del Salto de Eyipantla y la
Laguna Encantada en San Andrs Tuxtla, y de sus tradiciones bien conocidas como el primer
viernes de Marzo, da de los Brujos o para festejar el da de la Independencia, en San Andrs
Tuxtla se lanzan al aire cientos de Globos gigantes de papel de colores .

La gastronoma de la Regin es diversa e incluso extica, como la Carne de Chango que se

come en Catemaco (Carne de cerdo Ahumada), iguana en escabeche, crema de Chinini, tamales
y puerco al acuyo.
A pesar de esta diversidad, tambin se puede encontrar cultura, al contar con la zona
arqueolgica donde se encontr la primera cabeza olmeca: Tres Zapotes. En Santiago Tuxtla
est el Museo Regional Tuxteco, donde se pueden apreciar varias piezas dedicadas a la Cultura
olmeca y a los descubrimientos de las excavaciones en el lugar.

Las principales ciudades y localidades de la regin son: Tres Zapotes, Otatitln, Santiago Tuxtla,
Reserva de la Biosfera de los Tuxtlas, Catemaco, San Andrs Tuxtla. Todas estas son la suma
para expresar la diversidad cultural y biolgica de unas de los lugares ms ricos de las costas
del Golfo de Mxico.

EL ITSMO

Istmo de Tehuantepec

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Para otros usos de este trmino, vase Tehuantepec.

El istmo de Tehuantepec es una regin comprendida entre los estados de Oaxaca,

Chiapas, Tabasco y Veracruz en Mxico. Se trata de la zona ms angosta entre los dos
ocanos (Ocano Pacfico y Ocano Atlntico) que posee dicho pas. En este punto se
inicia la zona stmica de Amrica Central.[cita requerida] Es una zona rica en petrleo y en
recursos maderables. Tambin es una de las regiones con mayor presencia indgena
del pas. En ella conviven huaves, zapotecos, y zoques.

Los principales centros de poblacin del istmo de Tehuantepec son Coatzacoalcos,

Minatitln y Acayucan en Veracruz; y Juchitn de Zaragoza, Matias Romero Salina
Cruz y Santo Domingo Tehuantepec, en el estado de Oaxaca. sta ltima poblacin le
confiere su nombre a la regin. Aunque se trata de un pueblo fundado por zapotecos, el
nombre es nhuatl, y significa Cerro del jaguar (de tecuani = jaguar; tpetl = cerro; y -co
= sufijo de lugar).

Geografa fsica

Relieve del istmo de Tehuantepec

El istmo de Tehuantepec es una regin de Mxico en donde los ocanos Atlntico y

Pacfico se localizan a una menor distancia. Aproximadamente corresponde a las
regiones Olmeca, del estado de Veracruz; y a los distritos de Tehuantepec y Juchitn,
que conforman la regin del Istmo de Tehuantepec en el estado de Oaxaca.

El istmo comprende una parte de Mxico localizada entre los meridianos 94 y 96

oeste. En su punto ms angosto, el istmo alcanza los 200 km de distancia entre el
ocano Pacfico (o ms precisamente, el golfo de Tehuantepec) y el golfo de Mxico; o
bien, alcanza los 192 km entre el golfo y la cabecera del lago Superior, que desemboca
en el golfo de Tehuantepec. En Tehuantepec, la sierra Madre del Sur se convierte en
un paso de poca altura y plano, apenas ondulado por algunas colinas que se levantan
en la llanura.

Relieve

El istmo de Tehuantepec es una regin localizada en el sureste de Mxico. Es una

zona prcticamente llana, salvo por la presencia de las lomas y cerros que componen
la sierra Atravesada. La sierra atravesada tiene unos 250 km de longitud, y tiene su
punto ms alto en el paso de Chivela, a unos 250 msnm. Ms al oriente, cerca del
lmite entre Oaxaca y Chiapas, se localiza el cerro Azul, que alcanza una altitud de
2300 msnm.

Al oriente de los llanos del istmo de Tehuantepec, en el territorio chiapaneco, se

levantan las sierras del Norte de Chiapas y la sierra Madre de Chiapas. Al poniente, en
el estado de Oaxaca, se localizan la sierra Madre del Sur y la sierra Madre de Oaxaca,
conocida tambin como sierra de Jurez. En el norte, en la costa veracruzana, la sierra
de los Tuxtlas rompe la planicie costera meridional del golfo de Mxico.

Geologa y tipos de suelos

El istmo de Tehuantepec est repartido entre tres de las quince provincias fisiogrficas
en que el Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e Informtica de Mxico (INEGI)
ha dividido a la Repblica Mexicana.

La parte norte del istmo corresponde a las subprovincias de la Llanura Costera

Veracruzana y de los Pantanos Tabasqueos, correspondientes ambas a la provincia
de la Llanura Costera del Golfo Sur. Esta zona se caracteriza por poseer suelos
profundos, de origen aluvial, debido sobre todo a la presencia de algunos de los ros
ms caudalosos de Mxico, como el Coatzacoalcos o el Papaloapan.

Una pequea fraccin, localizada en el punto donde se unen los lmites de los estados
de Chiapas, Oaxaca y Veracruz corresponde a la subprovincia de la Sierra del Norte de
Chiapas, de la provincia de las Sierras de Chiapas y Guatemala. Esta provincia se
extiende hacia Guatemala, y corresponde aproximadamente con la zona que en
Chiapas y el vecino del sur se conoce como Los Altos. Se trata de una zona de
serranas bajas, que van elevndose a medida que se recorre hacia el oriente.
La mitad sur del istmo seala el comienzo de la provincia fisiogrfica de la Coordillera
Centroamericana. Abarca la zona costera del golfo de Tehuantepec, as como la llanura
del istmo. La mitad norte del territorio oaxaqueo correspondiente al istmo de
Tehuantepec es ocupada por la subprovincia de Sierras del Sur de Chiapas. En otras
palabras, es equivalente a la sierra Atravesada. La subprovincia se prolonga hacia el
sureste en el territorio chiapaneco. La mitad sur corresponde a una discontinuidad
fisiogrfica1 de las Llanuras del Istmo. La provincia de la Coordillera Centroamericana
emergi en el sitio de subduccin de la placa de Cocos, y se trata de una serrana de
rocas granticas, aunque la llanura istmea no corresponde con esta descripcin.

En general, la superficie del istmo de Tehuantepec es bastante joven en trminos de

tiempo geolgico. Tanto la llanura veracruzana, que pentera hacia el norte de Oaxaca,
como la llanura del istmo, son terrenos que emergieron durante el perodo cuaternario.
Una parte importante de los terrenos de este tiempo geolgico en el istmo
corresponden a la unidad de topoformas llamadas suelo. Otra parte, no menos
importante, aunque concentrada en la mitad veracruzada del istmo, corresponde a la
unidad de rocas gneas. La regin de la sierra Atravesada es una representacin del
perodo precmbrico de la historia geolgica de la tierra. Predominan las rocas gneas
extrusivas, aunque hay una importante zona con predominio de rocas metamrficas en
la regin de Los Chimalapas. Zonas ms pequeas de la regin corresponden a la era
mesozoica, y se localizan en el sitio donde se unen las provincias fisiogrficas Sierra
Madre del Sur con Coordillera Centroamericana.

Hidrologa

Hidrologa del istmo de Tehuantepec

Los ros del istmo de Tehuantepec pueden ser agrupados en dos vertientes. Al norte,
en el territorio veracruzano, se encuentra la vertiente del golfo de Mxico. En esta
vertiente desembocan los ros que forman parte de la Regin Hidrolgica 29 de
Coatzacoalcos. Pertenecen a esta regin dos cuencas: la del ro Coatzacoalcos
propiamente dicho, en la que se encuentran numerosos afluentes de ste que es uno
de los ros ms caudalosos de Mxico. Casi todos ellos bajan de las laderas norteas
de la sierra Madre de Oaxaca. Destaca el ro Uxpanapa en territorio veracruzano, y los
ros Alana, Puxmetacn-Trinidad, El Corte y Aguacatenango-Jaltepec, en Oaxaca. La
cuenca del ro Coatzacoalcos tiene una superficie de casi 18 mil km, y el ro que le da
nombre alcanza una longitud de 325 km. Desagua en el golfo de Mxico un total 32 mil
752 hm/s. Con estos nmeros, el Coatzacoalcos es el cuarto ro ms caudaloso de la
vertiente del golfo mexicano, despus del ro Grijalva, el ro Papaloapan y el ro
Pnuco.

Otra cuenca perteneciente a esta regin hidrolgica es la del ro Tonal, ro que seala
el lmite entre los estados de Veracruz y Tabasco, y que adems comprende los
pantanos tabasqueos en que se localiza La Venta. Aunque de dimensiones ms
modestas, la cuenca del Tonal desagua ms de 11 mil hm 3/s, tambin en el golfo de
Mxico.
En el oriente del istmo, la zona de la sierra Atravesada forma parte de la regin
hidrolgica 30 del Usumacinta-Grijalva, aunque no hay corrientes de agua de
importancia en la regin. Prcticamente toda la regin de las llanuras istmeas forma
parte de la regin hidrolgica 22 de Tehuantepec. La regin comprende dos cuencas:
la del ro Tehuantepec propiamente dicho, ro que nace en la sierra Madre del Sur al
noroeste del istmo; y la de la Laguna Superior.

La cuenca del ro Tehuantepec ocupa ms de la novena parte de la superficie del

estado de Oaxaca. Es decir, ms de 10 mil km. El principal ro de la cuenca es el ro
Tehuantepec, de 240 km de longitud. Desagua 950 hm 3/s en el golfo de Tehuantepec.
Poco antes de su desembocadura recibe las aguas del ro Tequisistln. En la
confluencia de ambas corrientes se localiza la presa Benito Jurez. Otra cuenca que
conforma la regin hidrolgica 22 es la de Laguna Superior, que abarca casi toda la
regin de la llanura stmica. La laguna Superior recibe las aguas de pequeos ros que
bajan principalmente de la sierra Atravesada. Entre ellos estn los ros Perros, Espritu
Santo y Ostuta. La laguna Superior desemboca en la laguna Inferior, que a su vez
desagua directamente en el golfo de Tehuantepec.

La cuenca del mar Muerto, de la regin hidrolgica 23 de la Costa de Chiapas

comprende el oriente de la llanura istmea, en los lmites de Oaxaca y Chiapas. Se
caracteriza por la presencia de la laguna llamada mar Muerto, paralela a la costa del
golfo de Tehuantepec. La cuenca de este lago abarca cerca de 900 km de superficie en
el estado de Oaxaca.

Climatologa

La regin completa se encuentra en una zona de clima tropical clido, excepto en las
elevaciones de la sierra Atravesada, donde los vientos provenientes del Pacfico
proporcionan un clima compartivamente ms clido y saludable. El promedio anual de
pluviosidad en la vertiente atlntica del istmo de Tehuantepec (la costa del golfo de
Mexico) es de 3.960 mm, en tanto que las temperaturas alcanzan los 35 C. La
vertiente del Pacfico tiene un clima ms seco y menos clido.

Geografa humana
Mercado en Santo Domingo Tehuantepec

Demografa

El istmo alberga una poblacin de cerca de 1.200.000 personas. Sus principales

centros de poblacin se localizan en el golfo de Mxico, y se encuentran asociados a la
industria petrolera de la regin. En esta zona se encuentran las zonas metropolitanas
de Minatitln, Coatzacoalcos y Acayucan, que por s mismas albergan alrededor de dos
tercios de la poblacin del istmo. Una amplia zona entre que comprende la sierra
Atravesada y el extremo sureste de Veracruz es la de menor densidad. En esa regin
se localizan poblaciones como Santa Mara Chimalapa, en Oaxaca, que no rebasan la
decena de millar de habitantes.

La costa pacfica del istmo concentra otra importante proporcin de la poblacin

regional. En ella se localizan Matas Romero, Juchitn de Zaragoza, Santo Domingo
Tehuantepec y Salina Cruz; stas son algunas de las principales ciudades de Oaxaca.

La mitad oaxaquea del istmo tiene una fuerte presencia indgena. A diferencia de lo
que ocurre en otros sitios de Mxico, donde la pulverizacin en poblados rurales de la
poblacin en una constante, en el istmo de Tehuantepec los zapotecos son mayora en
el ncleo urbano ms importante del oriente de Oaxaca, que es Juchitn de Zaragoza.
Adems de los zapotecos (binigulaza), en el istmo habita una comunidad importante de
huaves o mareos, en poblados como San Mateo del Mar, o bien, zoques, en la regin
de Los Chimalapas.

Economa

Central eoloelctrica "La venta" ubicada en Oaxaca, Mxico

La propia geografa del istmo de Tehuantepec le ha convertido en una zona estratgica

para el paso comercial. Posee dos importantes puertos: el de Coatzacoalcos en el golfo
de Mxico, y el de Salina Cruz, en el golfo de Tehuantepec. Tambin alberga
importantes instalaciones relaciondas con la industria petrolera, como la refinera de
Salina Cruz o la de Minatitln. La zona istmea veracruzana posee un importante
corredor industrial entre Minatitln y el puerto de Coatzacoalcos. En el sur, en la parte
oaxaquea, existen parques industriales pequeos, pero importantes como la
Cementera Cruz Azul en Lagunas (Oaxaca), y la Refinera en Salina Cruz, pero
bsicamente la economa sigue siendo principalmente agrcola y comercial. Juchitn de
Zaragoza constituye el principal centro comercial de la llanura meridional del istmo. Por
otro lado, en la sierra Atravesada y el extremo sureste de Veracruz existen recursos
forestales importantes, que son explotados aun cuando se trata de zonas naturales
protegidas --como en el caso de la Reserva de la Bisfera de Los Chimalapas.

Transportes

Las principales ciudades del istmo estn comunicadas entre s por una red de
carreteras, casi todas ellas de orden federal. La nica autopista que atraviesa la regin
es aquella que viene de Mxico y concluye en el estado de Tabasco. Esta autopista
comunica a ciudades como Acayucan y Minatitln con el centro de la repblica. De
Minatitln parte un ramal hacia el noreste que une esta ciudad con el puerto de
Coatzacoalcos. Hacia el sur existe una carretera federal de 308 km de longitud que
comunica Coatzacoalcos con Juchitn. Tanto esta ciudad como Tehuantepec se
comunican con Oaxaca de Jurez a travs de la Carretera Panamericana, que
atraviesa las sierras orientales del estado y prosigue hacia Tapachula, en la frontera de
Chiapas y Guatemala. Tehuantepec se comunica al poniente con el centro turstico de
Huatulco a travs de una carretera federal que corre entre la costa y la sierra Madre del
Sur.

Slo existe 1 aeropuerto internacional de Minatitln, Veracruz, y 2 ms para vuelos

nacionales los cuales se encuentran en Salina cruz y tehuantepec oaxaca. Estos
reciben 200 mil pasajeros al ao. Tambin existen dos puertos martimos de gran
importancia comercial: Salina Cruz en el Pacfico y Coatzacoalcos en el Golfo. Una
ferrova comunica ambos puertos atravesando el istmo de norte a sur, son su punto
intermedio en Matias Romero Avendao, pero evitando la sierra Atravesada, que es la
zona peor comunicada de la regin. Esta lnea de ferrocarriles slo presta servicio de
transporte de mercancas.

Tehuantepec como paso interocenico

Desde los das de Hernn Corts, el istmo de Tehuantepec ha sido considerado como
una ruta favorable, primero para un canal interocenico, y a partir del siglo XIX, para
una lnea ferroviaria interocenica. Su proximidad a uno de los puntos ms activos del
comercio internacional (Estados Unidos) le daba alguna ventaja sobre la ruta por
Panam. A pesar de ello, el istmo de Panam es bastante ms estrecho, lo que
finalmente condujo a la construccin del paso interocenico por aquella repblica
centroamericana. El Tratado de Guadalupe-Hidalgo --signado por Mxico y Estados
Unidos en 1853 [2]-- inclua una disposicin que permitira a los Estados Unidos
transportar correo y bienes comerciales a travs del istmo de Tehuantepec, va
carretera o ferrocarril. El Tratado McLane-Ocampo, firmado por Benito Jurez, pero no
aprobado por el Congreso estadounidense tambin hubiera permitido el libre trnsito de
los estadounidenses a travs de la misma ruta.

Cuando el alto costo del canal a travs del istmo tehuano llevaron a los ingenieros y
capitalistas a considerarlo como un proyecto inviable, James B. Eads propuso la
construccin de una cudruple va de ferrocarril para transportar los barcos, y el
planteamiento recibi atencin seria por algn tiempo. Luego vinieron otros proyectos
para la construccin de ferrovas ordinarias, y bastantes concesiones fueron otorgadas
por el gobierno de Mxico para este propsito entre 1857 y 1882.

En ese ltimo ao, la Presidencia de Mxico resolvi tomar en sus manos la empresa,
y comenz negociaciones con contratistas mexicanos para realizar la obra. En 1888
este contrato fue rescindido, luego de la construccin de 108 km de ferrovas. El
siguiente contrato fue menos fructfero debido a la muerte del contratista, y el tercero
fall en el costo calculado, por lo que tambi fracas. Esto ocurri en 1893, cuando aun
restaban 60 km de vas por ser construidas. Un cuarto contrato llev a la conclusin de
la va, en 1894. Entonces se descubri que los puertos de embarque (Salina Cruz en el
Pacfico y Coatzacoalcos en el golfo) tenan deficiencias en infraestructura y que la va
no era apta para trnsito pesado. De esta suerte, el gobierno de Porfirio Daz entr en
plticas con la constructora Pearson & Son de Londres, que haba participado en las
obras de drenaje del valle de Mxico (del lago de Texcoco). Esta empresa britnica
reconstruy los puertos de Coatzacoalcos y Salina Cruz. La obras concluyeron en
enero de 1907.

Ciudades ms grandes del Istmo de Tehuantepec

Ciudad Habitantes de la Ciudad Estado

Coatzacoalcos 280,3632 Veracruz

Minatitln 151,9832 Veracruz

Acayucan 79,4592 Veracruz

Juchitn de Zaragoza 85,869 Oaxaca

Salina Cruz 76,219 Oaxaca

Tehuantepec 55,163 Oaxaca

 Matas Romero (Oaxaca) 49,867 Oaxaca

Fuente: Gua Mxico desconocido No. 56 Veracruz / febrero 2000

0BJ. 2.3 LA CULTURA POPULAR EN VERACRUZ

La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradiciones manifestadas de

mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la "rama" y el "viejo"
particulares a las festividades navideas; mencin especial merecen los altares y
costumbres conservadas celosamente con que todo el estado celebra el da de
muertos y la fiesta de la "Candelaria" que tiene lugar el 2 de febrero en Tlacotalpan.

Jarocha, esa linda muchacha costea que baila al ritmo del son ataviada en su blanco
traje con rebozo de seda y un ramillete de flores detrs de la oreja. La cultura
veracruzana es una de las ms distintivas del folclor mexicano, su gran fiesta jarocha,
gastronoma costea y danzas mixtas forman un mosaico multicolor digno de conocer.

A travs del ao y a lo largo de todo el estado, se celebran numerosas fiestas

patronales, religiosas y paganas. En Veracruz, toda fiesta conlleva la celebracin de los
famosos bailes populares, en donde chicos y grandes hacen gala de sus habilidades en
la pista; corridas de toros, carreras de caballos, danzas folklricas, peleas de gallos,
jaripeos, encuentros deportivos, charrreras, concursos y juegos y actos religiosos son
ingredientes esenciales de las grandes fiestas jarochas. La fiesta ms popular dentro y
fuera del estado es el Carnaval, festejado cada primera semana de febrero en un
marco de algaraba y color. Los llamativos desfiles de carros alegricos cuentan con
msicos que tocan al ritmo del son jarocho o del huapango huasteco, disfraces de
lentejuelas, numerosos bailarines y el mejor humor para celebrar, despus de haber
realizado la simblica quema del Mal Humor, acto con el que da inicio la celebracin.
Actualmente, se realizan adems numerosos eventos culturales, deportivos y
comerciales.

La gran tradicin de la danza veracruzana se pone de manifiesto con el Ballet

Folklrico del Gobierno del Estado de Veracruz, orgulloso representante de Mxico, ya
que sus representaciones de la Huasteca Veracruzana, el Huapango en Pnuco, la
Danza de los Negritos, el Jarabe Jarocho y otros bailes mexicanos, han sido
reconocidas tanto a nivel local como internacional.
La posicin costera de la entidad se conjuga con una larga tradicin indgena, espaola
y afroantillana para dar lugar a una vasta y diversa cocina. En la costa, los platillos de
mar ms destacados son el pulpo en su tinta, empanadas de camarn, el chilpachole y
el Huachinango a la Veracruzana, cuya fama ha cruzado fronteras. En Coatzacoalcos,
exticos platillos adornan las mesas de los curiosos comensales con carne de
armadillo, sopa de tortuga, pejelagarto ahumado y carne de tejn, entre otros. El atole
de coyol y el t de zacate son bebidas populares en Minatitln, en donde adems
puede disfrutar de unos ricos tamales de chipiles o de coyol. En Martnez de la Torre
tambin destacan elaborados platos como el pez bobo en caldo y las acamayas en
chipotle. Veracruz es famoso tambin por su caf de calidad exportacin, la zona de
Coatepec adems de producir el aromtico grano se distingue por su buen gusto en la
cocina con su tradicional sopa de pan, estofado de gallina y trucha arcoiris.

Las artesanas son otra de las manifestaciones artsticas de gran calidad en Veracruz.
Las numerosas etnias an vivas en el territorio elaboran bellos productos textiles, de
alfarera y cartonera. En la zona de la Huasteca y en la Sierra de Zongolica, donde
habitan los indios macehuales, se utiliza el telar de cintura para elaborar cobijas,
jorongos, lienzos, morrales y tapetes. El antiguo arte de la alfarera tuvo un lugar
preponderante en las antiguas culturas mesoamericanas, y hoy en las comunidades de
la Huasteca y en San miguel Aguasuelos, las mujeres elaboran bellos objetos de
cermica para autoconsumo y para la venta. El tercer arte popular es la cartonera,
cuyo uso tambin data de las primeras comunidades mesoamericanas y hoy se utiliza
para decorar y elaborar las ofrendas rituales con papel amate y papel de china.

El Museo de Ciencia y Tecnologa ofrece mltiples posibilidades de conocimiento y

diversin. Recientemente se instal en este museo el Planetario de Ciencia y
Tecnologa.

El estado conserva una gran diversidad de costumbres y tradiciones, tiene una rica
gastronoma y una cultura popular muy amplia. Veracruz celebra 561 fiestas titulares,
64 ferias y 43 carnavales, es decir que se con promedio de casi dos fiestas
tradicionales en cada uno de los 365 das del ao.

Algunas de estas fiestas son conocidas nacional e internacionalmente, como el

Carnaval de Veracruz, la fiesta de la Candelaria, en Tlacotalpan, la feria de Corpus
Christi y la celebracin de la Semana Santa, en Papantla y la Xiqueada, en Xico.

Son famosas tambin las ferias de Tuxpan, Xalapa, Crdoba, Veracruz y Coatzacoal

cos, as como las reuniones de brujos que se hacen el primer viernes de marzo en
Catemaco, en la zona de Los Tuxtlas.
En Veracruz se estableci el primer puerto de Mxico, el cual cuenta con una gran
tradicin popular que se refleja en su msica, bailes, fiestas del Carnaval y su rica
gastronoma.

Xalapa representa el centro de la cultura del estado, es lugar de encuentro de

estudiantes, acadmicos y artistas. El Parque Ecolgico Macuiltpetl, el Jardn
Botnico Francisco Javier Clavijero y el Paseo de los Lagos son, entre muchos otros,
lugares de alto valor turstico.

Tlacotalpan, adems de su belleza arquitectnica es tierra de tradiciones y

fiestas, como la fiesta de la Candelaria con su tradicional pamplonada. En 1999
esta ciudad fue declarada por la UNESCO, Patrimonio Cultural de la Humanidad.

VERACRUZ CULTURA

Entre las muchas caractersticas que distinguen al estado de Veracruz podemos

asegurar que es la entidad federativa que ha sido el primer testigo de importantes
captulos de nuestra historia: por sus litorales se inici la conquista de los diferentes
reinos mesoamericanos, en su territorio se fund la primera poblacin de origen
castellano y se construy la primera iglesia de la Amrica continental; fue testigo del
asecho de los corsarios, por sus tierras se invadi a Mxico en 1847 y en 1862, vio
llegar a Maximiliano de Austria como Emperador y lo vio regresar embalsamado a
Europa; en los muelles de su puerto principal anclara el vapor "Inpiranga" para llevar
aquel 31 de mayo de 1911 al General Porfirio Daz al exilio.
La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradiciones manifestadas de
mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la "rama" y el "viejo"
particulares a las festividades navideas; mencin especial merecen los altares y
costumbres conservadas celosamente con que todo el estado celebra el da de
muertos y la fiesta de la "Candelaria" que tiene lugar el 2 de febrero en Tlacotalpan.

En cuanto a la elaboracin de objetos que conocemos con el indebido nombre genrico

de artesanas, la produccin estatal es mas bien pobre y est caracterizada por
infinidad de manualidades; pero los mejores ejemplos del arte popular veracruzano
estn representados por textiles de extraordinaria calidad que se continan tejiendo en
varias comunidades de la Huasteca, en la Sierra de Zongolica.

La cocina veracruzana requerira ms espacio del que disponemos para poderla

describir: los "bocoles" de la regin Huasteca son obligados cuando uno viaja por
aquellos rumbos, el mole de Xico, los "pambazos" xalapeos y la cecina, as como los
dulces de pepita con forma de frutas y de algunos animales, y qu decir del
huachinango a la veracruzana o de un pmpano al mojo de ajo.

El estado es uno de los mayores productores de caf en Mxico, bien vale la espera
de una mesa dispuesta en el antiguo caf de la "Parroquia" para degustar de esta
bebida en el corazn mismo del puerto jarocho.

MOROS Y CRISTIANOS

Esta es una danza que introdujeron los misioneros que llegaron a estas tierras. Se trata
de dos grupos de danzantes con rostros con pauelos o mscaras.

Portan cascos y a veces tnicas con smbolos que los distinguen: los moros una media
luna y los cristianos una cruz.
La vestimenta es poco ortodoxa y durante el baile, que puede durar uno o dos dias, los
dos bandos, sentados en reas diferentes, batallan y parlamentan.

MATLACHINES

Los danzantes van ataviados con faldones de vivos colores y tnicas largas adornadas
con flecos.

Llevan penachos de plumas teidas con los colores de la bandera.

Los bailarines a veces ocultan el rostro y usan huaraches con suelas de madera para
marcar el paso de forma ruidosa, mientras llevan el ritmo con maracas, mientras que en
la otra llevan un arco, como si fueran a cazar.

VOLADORES
La famosa Danza de los Voladores es ejecutada por cinco hombres que representan
las cinco direcciones del mundo indgena.

Estos se suben a lo alto de un poste y mientras el volador principal permanece de pie

sobre una pequea plataforma en la cspide del poste, bailando y tocando una flauta y
un tambor, los otros cuatro, atados de un pie cada uno, descienden con su cuerda que
gira hasta completar trece vueltas cada uno, nmero que multiplicado por cuatro da 52,
que era la cantidad de aos que contena el siglo indgena.

NEGRITOS

Consta de un grupo de trece muchachos de los que uno va vestido de muchacha con
rebozo y canasta, al que llaman "maringuilla".

Los doce restantes llevan camisas de colores brillantes, pantalones negros y

sombreros.

En la danza se usa un taconeo rpido y fuerte acompaado por castauelas y a veces

se incluye el trenzado de cintas alrededor de un poste.

Esta danza es comn entre los pueblos totonacas.

GASTRONOMA

Los habitantes de la vasta extensin territorial de Veracruz han utilizado de manera

importante los productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso lo suyo
en productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso lo suyo en
productos como el maz y el frijol.
Los conquistadores trajeron nuevos condimentos, sabores y formas de preparar la
comida y de ah surgi una cocina decididamente criolla, con un carcter bien definido.

Probablemente las ciudades que ms han aportado en este rubro han sido las de
Veracruz, Jalapa, Orizaba, Crdoba y las costeras como Tuxpan, Nautla, Tecolutla y
Boca del Ro, slo por mencionar algunas.

Usted encontrar en cada sitio verdaderas obras maestras en cuanto a sabor y

preparacin, por lo que slo mencionaremos algunos platillos, dejando el resto a la
imaginacin y a su apetito.

Podr disfrutar los platillos elaborados con

mariscos o pescados, como el famoso
Pescado a la Veracruzana y la gran variedad
de mezclas llamadas "cokteles", como los de
camarn, jaiba, ostin y pulpo.

Hay desde luego mens por regiones, como

los chileatoles o caldillos compuestos de
camarn o de carne o los famosos chiles
jalapeos, rellenos o en vinagre, que son un
reto para el comeln intrpido. Hay tambin
tamales de harina y de pescado, este ltimo
envuelto en hoja y finamente condimentado
con hierbas de olor provenientes de la sierra.

Para los habitantes de tierra adentro, no hay nada mejor, dicen ellos, que las deliciosas
acamayas, que son camarones de ro, similares a los langostinos, preparados con
chipotle o simplemente con ajo y chile de rbol, o los famosos chiles rellenos, de todos
los tipos, acompaados de arroz y pltanos fritos.

Por estas tierras tambin se prepara el mole, los de Naolinco y Xico son excelentes.

La gastronoma de la costa de Veracruz es tan amplia y variada que podremos

disfrutrar de una amplia cocina que incluye: robalo, huachinango, esmeralda, jaiba,
pulpo, camarones y alguna que otra rareza, preparados de mil formas en sopas,
caldos, guisos, ensaladas y tamales, con el toque de cada regin.
UNIDAD III

LA DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANA SUSTENTADA EN SUS PUEBLOS

INDIGENAS

3.1 DIVERSIDAD Y CONTRASTES DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE VERACRUZ

Diversidad Y Contraste De Los Pueblos Indigenas De Veracruz

DIVERSIDAD Y CONTRASTE DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE VERACRUZ

CULTURA ZAPOTECA
El nombre zapoteca es de origen nhuatl, y quiere decir "el pueblo del zapote", mas
ellos se denominaban as mismos "be'nezaa" que significa "el pueblo de las nubes".
Poco se sabe sobre el origen de los zapotecas. A diferencia de la mayora de los
indgenas de Mesoamrica, no tenan ninguna tradicin o leyenda sobre su migracin,
sino que ellos crean que nacieron directamente de las nubes, tal y como si fueran hijos
legtimos de los dioses.De ah el nombre que ellos mismos se atribuan: benezaa
(gente nube). {text:bookmark-start}
Extensin de la cultura zapoteca
Evidencia arqueolgica indica que su cultura data desde hace 2500 aos atrs.
Aproximadamente entre los siglos XV y IV a.C., tuvo lugar el primer desarrollo urbano
importante de la cultura zapoteca, con centro en San Jos Mogote. Hacia el ao 800
a.C., durante el horizonte Preclsico, los zapotecos se establecieron en los valles
centrales del actual estado de Oaxaca.
Los primeros zapotecas eran sedentarios, vivan en asentamientos agrcolas, adoraban
un panten de dioses encabezados por el dios de la lluvia, Cocijo -representado por un
smbolo de la fertilidad que combinaba los smbolos de la tierra-jaguar y del cielo-
serpiente, smbolos comunes en las culturas mesoamericanas. En el arte, la
arquitectura, la escritura (jeroglficos), las matemticas, y la astrologa (calendarios), los
zapotecas parecen haber tenido afinidades culturales con los olmecas, los antiguos
mayas, y ms adelante con los Toltecas.
Religin
Eran politestas, eso quiere decir que tenan varios dioses tambin tenan ciertas
supersticiones, como el "Nahualismo". Esta consista en que cada vez que una madre
esperaba una cra, el da del...

Lenguas Indgenas que se hablan

en Veracruz
Las lenguas indgenas de Veracruz como las otras diseminadas en la
Repblica Mexicana, pertenecen a diferentes familias lingsticas, cada
una de ellas con grandes tradiciones y desarrollo histrico-cultural,
ubicadas en diferentes regiones del rea de Mesoamrica. Una familia de
lenguas, es el resultado de la evolucin y diversificacin de una lengua
madre; es importante resaltar que las lenguas que pertenecen a una
familia, mantienen rasgos comunes y conservan una estrecha vinculacin
entre s, metafricamente hablando se encuentran relacionadas
genticamente.
Dos o ms lenguas se consideran genticamente relacionadas, cuando
muestran correspondencias sistmicas en su estructura, en contenido, o
bien por su significado, el cual no puede atribuirse a la casualidad, sino a
los prstamos lingsticos que se dieron por diferentes motivos; as
mismo, comparten un amplio nmero de rasgos o caractersticas
fonolgicas y gramaticales, por lo tanto, se denomina familia de lenguas
a aquellos grupos que incluyen un agrupamiento significativo de ellas.
Es el caso de la lengua Chinanteca, la mayora de sus hablantes radica en
el norte del estado de Oaxaca, en la regin de la Chinantla, aqu se
localiza un grupo de idiomas de la familia Chinanteca, sta pertenece al
proto-otomangue. Las lenguas de Ojitln, Tlatepuzco y Usila, constituyen
diferentes idiomas importantes, independientes y autnomos
interrelacionados; las que se hablan en los otros pueblos aledaos son las
variantes dialectales de la lengua. Los hablantes de estas lenguas se han
desplazado hacia Playa Vicente, Valle de Uxpanapa, Xochiapa y
comunidades del sur de Veracruz, entre otros municipios. La familia de
lenguas chinantecas se caracteriza porque las races de sus palabras en la
mayora son monosilbicas; es una de las lenguas tonales y cuenta con
diferentes caractersticas lingsticas que no comparte con otras familias
de lenguas en la regin, vase ms informacin en Manrique Castaeda
(1988) y Surez (1995).
En el norte de Veracruz se hablan las lenguas: nhuatl, huasteca,
totonaca, tepehua y otom. En el centro encontramos una variante
dialectal del nhuatl o mexicano, concretamente la de Zongolica.
En la regin sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca,
mazateca, mixteca, zoque, mixe, nhuatl. Entre las lenguas veracruzanas
con mayor nmero de hablantes encontramos la nhuatl, la totonaca, la
huasteca y la chinanteca.
La lengua nhuatl, nahua o mexicana
Pertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms
all del territorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte,
centro y sur; de hecho se trata de tres grandes variantes dialectales que
se subdividen en variantes menores extendindose a otros estados.
La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre
los estados de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz;
La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn y
los extremos norte y sur de Guerrero;
La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental;
Y la nahua del este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de
Centroamrica (Rodrguez Lpez y Andrs Hasler, 2000).
Esta lengua domin gran parte el rea de Mesoamrica hasta la llegada
de los espaoles y se emple como medio de comunicacin en los
primeros momentos de la colonia; al respecto, hay varios documentos
escritos que sirvieron para la conversin religiosa.
El nhuatl del norte corresponde a la variante dialectal llamada nahua de
la Huasteca (alta y baja) que se extiende a los estados de Hidalgo, San
Lus Potos, Puebla y Oaxaca entre otros.
En el centro hay un nmero importante de poblacin nahua de la variante
dialectal de la sierra de Zongolica, conocido como nahua de Zongolica y
comprende actualmente los municipios de Zongolica, Thuipango, San
Juan Texhuacan, Mixtla de Altamirano, Soledad Atzompa, Los Reyes y
Tequila entre otros; Regin que se ha visto disminuida dado que
anteriormente exista fuerte presencia en los municipios de Huatusco,
Coscomatepec, Crdoba y Orizaba. Es de mencionar que se presentan
variantes dialectales que se localizan en la parte colindante con la Sierra
Negra de Puebla.
La regin sur de Veracruz, forma parte del nahua del este, llamado pipil,
que lleg hasta Centroamrica. A la fecha, en esta zona se habla en los
municipios de Pajapan, Mecayapan, Oteapan, Cosoleacaque, Zaragoza,
Santiago Tuxtla entre otros, con diferencias dialectales definidas. En estos
municipios, tambin se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca
preferentemente.
La lengua totonaca o tutunak
Pertenece a la familia lingstica totonacana, cuyas lenguas cercanamente
emparentadas son la totonaca, la misanteca y la tepehua.
Despus del nhuatl, la totonaca es la segunda ms importante en
Veracruz, segn el nmero de sus hablantes, asentados en el norte del
Estado, aproximadamente 15 municipios, en la parte baja y alta del
Distrito de Papantla. Existe un grupo menor que habita en el centro, en la
zona de Misantla y Xalapa, entre los Municipios de Yecuatla,
Chiconquiaco, Landero y Coss, Miahuatln, Acatln, Naolinco, Tonayn y
Coacoatzintla; integrado por unos 500 hablantes o recordantes que an
conservan esta otra lengua totonaca, con riesgo a extinguirse debido a
los escasos contactos lingsticos y culturales con el grupo tnico
totonaca mayoritaria. Los que se identifican como totonacas son, en su
mayora, adultos recordantes del idioma (Mackay, 1999). Los hablantes de
esta lengua, no se entienden con los de la sierra norte de Puebla, ni con
los de la regin de Papantla, por lo que el Antroplogo Carlo Antonio
Castro (1990) la considera otra lengua de la misma familia: lengua
misanteca, y no otro dialecto.
Un porcentaje importante de hablantes totonacas se encuentra en el
norte del estado de Puebla y un reducido nmero en el estado de
Hidalgo, sin dejar de considerar aquellos totonacas que han migrado
hacia el sur de Veracruz. La lengua totonaca y la tepehua guardan una
estrecha relacin lingstica, sta ltima se habla en los municipios de
Ixhuatln de Madero, Tlachichilco, Veracruz; en Huehuetla, Hidalgo; y
otros municipios y localidades del estado de Puebla.
La lengua huasteca o tenek
Pertenece a la gran familia lingstica mayense (conocida tambin como
mayanse), se habla en varios municipios del norte del estado
particularmente en el municipio de Tantoyuca y se extiende a las
entidades de San Luis Potos, Hidalgo, Puebla, Quertaro y Tamaulipas,
con diversidad de hablas locales y regionales.
La lengua Popoluca o nntahayi
Forma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe,
zoque y popoluca, se hablan en los estados de Oaxaca, Veracruz y
Chiapas; la popoluca, se localiza en los mrgenes de la Laguna de
Catemaco y el Ro Soteapan, en la Sierra de Santa Martha y la Costa del
Golfo de Mxico; la mayora de los pueblos popolucas pertenecen al
municipio de San Pedro Soteapan y presenta una unidad idiomtica sin
profundas variaciones dialectales.
Otras lenguas con un menor nmero de hablantes en Veracruz son: la
zapoteca, chinanteca, otom, mazateca, tepehua, mixteca, zoque y la
mixe; sin embargo, la mayora de ellas registra un nmero mayor de
hablantes en otros estados, como la mazateca y la chinanteca en Oaxaca;
la otom en Hidalgo; la totonaca en Puebla; la tepehua en Hidalgo; la
zoque y la mixe en Oaxaca y Chiapas entre otros.
La diversidad de lenguas en el territorio veracruzano muestra una
convivencia con gran profundidad en tiempo y espacio; sin que unas
desplacen a otras, es evidente que estos idiomas sirvieron y
desempearon papeles importantes de cohesin y defensa ante la
agresin de otros pueblos en distintos momentos de desarrollo histrico.
Hoy, la composicin multicultural de Veracruz est enriquecida en
algunas microrregiones con poblacin negra y migrante de otros pases,
que nos presentan retos importantes a los cuales debemos enfrentar con
estudios e investigaciones histricas, antropolgicas y lingsticas.
Veracruz cuenta con 605, 135 hablantes de lengua indgena (2002-
2005). Fuente: INEGI y Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas, 2007.
CUADRO CONCENTRADOR DE LENGUAS
CON MAYOR NMERO DE HABLANTES
No. Lenguas con mayor nmero de hablantes
en el estado de Veracruz.
1 Nhuatl, nahua o mexicano
2 Totonaco o tutunak
3 Huasteco o tenek
4 Popoluca o nntahayi
5 Zapoteco o diidzaj
6 Chinanteco o tsa kw
7 Otom o h
8 Mazateco o ha shuta enima
9 Tepehua o jamasapijn
10 Mixteco o uu savi
11 Zoque u ode pt

OBJ. 3.2 TOTONACOS

Los totonacos, como otros pueblos, fueron evangelizados, sin embargo no tienen una
religin sincrtica sino desarrollaron una propia que vara segn las zonas pero a la vez
guarda elementos comunes. En sus prcticas curativas, pero no slo en ese mbito, se
manifiesta en gran medida el contenido propio de su religin. En efecto, aunque todo el
mundo les llame curanderos, estos especialistas cumplen el papel de chamanes, pues
obtienen su sabidura a travs de los sueos y enfermedades; adems, pueden entrar
en contacto con las "Magtakaynas". Por ejemplo, en la zona de Coyutla, con la ayuda
de las doce madres que cuidan a cada individuo, pueden salir de la tierra y viajar por el
universo. Ellos y las "rezanderas", que murmuran sus sermones paganos parecidos a
las poesas nahuas (por ejemplo) para enviar lejos a la lluvia destructora, son los
"sacerdotes" espirituales y rituales en muchas poblaciones. La Iglesia catlica tuvo que
aceptar sus ritos y dejar entrar a los bailadores del volador y del quetzal a las iglesias.
Cmo podra alguien imaginar una escena parecida en Europa, bailar los danzantes
dentro de una catedral para asegurar el orden csmico del universo a travs de un
complejo simbolismo pagano de los cuatro puntos cardinales? No; la religin de los
totonacas no es sincrtica ni subordinada al catolicismo, sino que es algo aparte de
igual valor.

Sus conocimientos histricos, transmitidos en lengua totonaca, guardan su pasado

desde los orgenes, a travs de los tiempos de la preconquista, cuando vivan sus
reyes, hasta la llegada de los espaoles y la revolucin. Una cosmovisin completa que
explica el orden del universo y de la naturaleza, que da reglas y tabes para
protegerlos, contribuye a que una gran parte de los totonacos se sienta orgullosa de su
cultura.

Al norte de El Tajn se encuentran los huasteco-mayas o teenek que conviven all con
los totonacos. Si se les pregunta cmo saludan, uno podr escuchar, en sonidos
cercanos al maya peninsular, con el que est emparentada su lengua, la expresin:
Jton ti ulu tam ca tzich, Qu dice entonces tu corazn? O bien, otras que consideran
el bienestar ajeno.

Hoy, los teenek ocupan una pequea franja del que fuera su territorio histrico que se
extiende por el norte de Veracruz y oriente de San Luis Potos.

Segn cifras oficiales son 120,000 aunque se podran aadir entre 20 y 40 mil
distribuidos en forma discontinua en pueblos, congregaciones, rancheras y ejidos,
principalmente en los municipios de la sierra de Otontepec: Tancoco, Tantima,
Chinampa de Gorostiza y cerca de Tantoyuca y Tempoal y, en San Luis Potos, en los
municipios de Aquismn, Tancanhuitz, Ciudad Santos, Huehuetln, Tampamoln,
Tancuayalab, Tanjals, Tamun, Ciudades Valles y bano. Este territorio lo comparten
con grupos nauas.

En sus comunidades, la vida de los teenek gira en torno a la agricultura de alimentos

bsicos, sobre todo de maz y frijol bajo el sistema de roza, tumba y quema, y de la
fabricacin de numerosas artesanas (en especial las hechas a partir del zapupe, como
morrales, bolsas, cordelera y estropajos; de la palma real, como sombreros, petates,
asientos, sopladores y diversos objetos de cermica), actividades que se
complementan con el comercio en pequea escala, la cra de ganado vacuno, ejidal y
particular, de guajolotes, gallinas y puercos, por casi todas las familias, la produccin
de algunas frutas y hortalizas, la recoleccin y la migracin de los jvenes -hombres y
mujeres- a las ciudades para trabajar en diversos oficios, en general no especializados.
En el trabajo agrcola, lo mismo que en el artesanal, participan las mujeres y los nios.
Entre los teenek, hombres y mujeres gozan de un estatus casi igualitario, pues el
trabajo de unos y otras se considera complementario y no excluyente, como sucede
entre los mestizos y otros grupos indios del Golfo. Por lo mismo, las mujeres se llegan
a hacer cargo de las parcelas, desde su siembra hasta la elaboracin y venta de los
productos.

OBJ. 2.3 LOS HUASTECOS

Los huastecos son un pueblo indgena descendiente de los mayas2 que habita en los
estados mexicanos de San Luis Potos, Veracruz, Hidalgo y Tamaulipas, en una regin
que en Mxico es conocida como La Huasteca. La lengua nativa de este pueblo es el
idioma huasteco, en el que se denominan a s mismos tenek.

Los huastecos actuales son descendientes de los portadores de la cultura huasteca

precolombina, y desde la poca anterior a la llegada de los espaoles comparten su
territorio tnico con otros grupos, especialmente los nahuas. La Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indios (CDI) calculaba que en el ao 1995 vivan en
Mxico alrededor de 200 mil integrantes del grupo tnico.

Historia

Los huastecos participaron fervientemente en la guerra de independencia, ms como

una manera de protestar ante los agravios y despojos de tierras por parte de los
espaoles. Despus de consumada la independencia, se enfrentaron a nuevas leyes
agrarias desfavorables para las comunidades y a la expedicin de las leyes de
desamortizacin de bienes corporativos. La defensa de sus tierras implic bastas
rebeliones, generalizndose las luchas campesinas durante los ltimos 20 aos del
siglo XIX y en la primera dcada del siglo XX.3

Vestimenta

El traje femenino actualmente consiste en una blusa de artisela en colores rosa o azul,
adornado con alforzas en la pechera, cuello alto y mangas amplias. Falda de enredo,
llamada "lacb" o "lakap", es negra de percal y se sujeta con un ceidor. Sobre la blusa
acostumbran llevar el quexqumitl al que nombran "thaymlab" esta es una prenda
singular que consta de dos rectngulos de tela cosidos en forma especial para formar
una especie de capa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso,
quedan un pico hacia adelante y otro hacia atrs. Es de manta blanca completamente
cubierto de bellos bordados con estambre de colores.

Los bordados son generalmente motivos tradicionales, tales como el "rbol de la vida",
animales, flores o cruces de brazo doble. Llevan tambin una bolsa decorada con los
mismos motivos. Caracterstica importante es la forma de arreglarse el cabello, con un
tocado que es rplica exacta del que se ve frecuentemente en las figurillas
arqueolgicas: un rodete alrededor de la cabeza en forma de corona, llamado "petob",
que hacen de madejas de estambre en colores y luego aseguran pasando el cabello
alrededor desde la nuca hasta la frente.4

La indumentaria masculina tradicional es muy simple, la usan nicamente las personas

de edad avanzada. Consiste nicamente de camisa y calzn de manta, ajustado a la
cintura por un ceidor.

Por lo general los hustecos andan descalzos o llevan huaraches, sombrero de palma,
as como un imprescindible morral de fibra de "zapupe".

Arte

Fabrican diferentes artesanas, como productos de cestera y talabartera en la zona de

la sierra de San Carlos, as como productos de gamuza, sillas de montar y artculos de
ixtle, lechuguilla y henequn en la zona de la sierra del Suroeste y hierro forjado, vidrio
soplado y muebles de madera y palma en la frontera.

En el mbito musical, los hustecos han contribuido con la creacin del son huasteco
llamado tambin huapango, que es el resultado de la fusin de las tradiciones
musicales de los hustecos con la instrumentacin propia de los espaoles. Se destaca
por ser una msica eufrica, llena de colorido musical, con repetidos requintos de los
instrumentos de cuerda, y adornada con falsetes.5

Idioma huasteco

Huasteco
Tenek

Hablado en Mxico

Regin San Luis Potos, Veracruz,

Tamaulipas.

173.233 (2000)
Hablantes
 Nativos: 173.233 (2000)
Otros: desconocido

Puesto No en los 100 mayores

(Ethnologue 1996)

Familia Lenguas mayenses

Huastecanas
Idioma huasteco

Estatus oficial

Oficial en En Mxico tiene reconocimiento

como lengua nacional [1]

Regulado Secretara de Educacin Pblica

por

Cdigos

ISO 639-1 Ninguno

ISO 639-2 myn (colectivo)

ISO 639-3 hus

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Extensin del Huasteco

Distribucin geogrfica del idioma huasteco

El idioma huasteco o tenek es una lengua mayense hablada en el norte de la costa

del golfo de Mxico, en los estados de San Luis Potos, Veracruz y Tamaulipas. Es la
nica lengua viva de la rama huastecana de esa familia lingstica. Tambin es la nica
que se encuentra fuera del gran mbito territorial de las lenguas mayas, es decir, el
sureste de Mxico, Guatemala y El Salvador. Las hiptesis para explicar esta
separacin apuntan a dos posibilidades: que antes de la separacin lingstica, haba
un corredor de lengua mayense que ocupaba toda la costa del golfo, o bien; que hace
unos tres mil aos, los hablantes del antecesor del huasteco emigraron desde el rea
nuclear maya hacia el norte. En la actualidad, el huasteco posee 173.233 hablantes.

El nombre del idioma Huasteco en la propia lengua es Tenek, aunque generalmente

se le conoce como "huasteco". ste es en realidad el nombre nhuatl que pas
despus al espaol.

Siguiendo la estructura de las dems lenguas mayenses, el huasteco o "tnek" -como

se autonombra- es una lengua ergativa, es decir, una sistema en donde los verbos
aaden sufijos y prefijos a una raz para indicar personas (1a, 2da, o 3ra), nmero
(singular o plural), tiempos (accin perfecta o accin imperfecta) u otras caractersticas
(participio gerundio)

OBJ. 3.4 LOS NAHUAS DE LA HUASTECA

Nahuas de la Huasteca Veracruzana

Los Pueblos de Hidalgo son muy cerca a Chincotepec. El CDI no tiene info el el
internet de Nahua de Hidalgo . Bob Freund

Nahuas de la Huasteca Veracruzana - Macehuale

Del nombre

De acuerdo con Brinton, nhuatl significa "el que habla con autoridad o conocimiento", que
es superior, competente, astuto. El sentido real del trmino nahuatlaca (nhuatl y tlcatl)
es "la gente superior, la gente que manda".

Los actuales nahuas se llaman a s mismos macehuale y traducen este trmino como
campesino, que podra provenir de la antigua divisin clasista de la sociedad nahua entre
pillis (la lite) y macehuales (el pueblo, los campesinos), pues se supone que la mayora
pertenece a la clase campesina.

La palabra nhuatl puede derivarse de la tradicin tolteca y referirse a una nacin

dominante, organizada en cuatro grandes regiones geopolticas. Los toltecas hablaban
lengua nhuatl, la cual fue adoptada posteriormente por otros grupos. Durante la
hegemona mexica, el nhuatl fue la lengua oficial en Mesoamrica, por cuanto la
aplicacin a los aztecas del trmino nahuatlaca significaba la gente que manda.
Actualmente no existen los nahuas, en tanto nacin que manda, sino macehualmej: los
campesinos.

Localizacin

El estado de Veracruz se localiza al oeste y sureste de la Repblica Mexicana, entre los

paralelos 177 y 2228 de latitud norte y entre los meridianos 029 y 532' de longitud
oeste, en la denominada zona intertropical.

Los nahuas de Veracruz se localizan en 14 municipios de la regin norte Huasteca; 20 de

la regin centro Orizaba-Crdoba y en cinco municipios de la regin sur Istmo-
Coatzacoalcos. Los municipios con mayor nmero de hablantes de nhuatl son:
Chicontepec, Ixhuatln de Madero, y Benito Jurez en la regin huasteca, adems de
Tehuipango, Soledad Atzompa, Zongolica y Mecayapan.

Infraestructura

En esta zona existen planteles educativos de nivel bsico y medio a cargo de la Secretara
de Educacin Pblica, en colaboracin con el Instituto Nacional Indigenista y la Direccin
General de Educacin Indgena

En las localidades indgenas las obras de infraestructura para la red de agua potable,
alcantarillado y energa elctrica han estado a cargo de la Secretara de Asuntos
Hidrulicos y Obras Pblicas, Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa y Secretara de
Obras Pblicas del estado; el Instituto Nacional Indigenista ha desempeado el papel de
gestor intersecretarial.

Antecedentes histricos

En este territorio, desde antes de la llegada de los nahuas aztecas, haba tepehuas,
otomes, totonacos, huastecos y nahuas toltecas; en la poca prehispnica fue conocido,
segn Byam Davis, como Xiuhcoac, es decir, "serpiente de turquesas".

Conflictos polticos provocaron la invasin de nahuas toltecas antes del surgimiento de la

Triple Alianza. Posteriormente, procesos de migracin y colonizacin originaron la
fundacin de diferentes asentamientos. La provincia de Zicoac se mantuvo independiente
del llamado imperio azteca, que varias veces intent conquistarla: Moctezuma
Llhuicamina, en 1440; Tizoc, en 1481-1486; Ahuizotl, en 1486-1502; y Moctezuma II, en
1502-1520.

Demografa

En 1990, los hablantes de lenguas indgenas a nivel nacional eran 5 282 347, de los
cuales 1 197 328 hablaban nahua, cifra que representa el 22.67% de la poblacin indgena
a nivel nacional. En el estado de Veracruz se registraron 580 386 hablantes de lengua
indgena, de los que 294 711 fueron nahuas, los cuales conforman el 50.77% de la
poblacin indgena de Veracruz.

La regin de la Huasteca veracruzana est formada por 47 municipios; en 20 de ellos el

nhuatl es la lengua principal, en 16 el totonaco, en ocho el huasteco, en dos el otom y en
uno el tepehua.

En los municipios de la Huasteca la poblacin bilinge es de 118 390 personas, de las

cuales 20 259 son monolinges. Los municipios con mayor monolingismo son Llamatln,
Benito Jurez y Zontecomatln. De acuerdo con el nmero de hablantes, la lengua ms
importante es el nahua: 89.50%, con 128 751 personas de ms de cinco aos; le siguen el
otom, con una poblacin de 7 668, el huasteco con 80 personas y el totonaco con tres
hablantes registrados.

En Veracruz los municipios que concentran al mayor nmero de hablantes de nhuatl son
Chicontepec, con 41 223, 23 634 en Zongolica; 21 251 en Ixhuatln de Madero; 12 628 en
Mecayapan; 11 645 en Benito Jurez; Tehuipango cuenta con 10 277 y Soledad Atzompa
con 10 268.

Lengua

Los descubrimientos de la glotocronologa asignan al yuto-azteca, tronco lingstico al que

pertenece el nahua, una antigedad aproximada de 45 a 47 siglos. La lengua nahua se
encuentra en un eje idiomtico de sur a norte en el siguiente orden: nahua-pimanahopi-
tubatulabal-mono.

Los cuatro dialectos del nhuatl actual son: nahua del oeste: municipio de Toluca (por el
Nevado de Toluca), Michoacn, Guerrero y en Xoxocotla y Cuernavaca (Morelos); nahua
central: valle de Mxico, Huauchinango (Puebla), Tlaxcala, valle de Puebla y Amilpas, as
como el extinto cazcn de Jalisco; nahua septentrional: en la Huasteca (parte de los
estados de San Luis Potos, Hidalgo, Veracruz); nahua del este: sierra de Puebla, centro
de Veracruz, pipil de Tuxtepec (Oaxaca) y de Acula, Tuztla, pipil de Centroamrica.

Salud

Como para otros grupos indgenas, para los nahuas de Veracruz algunas enfermedades
slo pueden ser tratadas por especialistas, quienes realizan terapias tradicionales y
utilizan plantas medicinales de la regin, combinadas en algunos casos con medicina
alpata. Algunas de estas enfermedades son la prdida de la sombra, el susto, el dao,
etctera.

Asociada a la ceremonia de "darle de comer a los elotes", se realiza el pepentle, que es

una ceremonia de curacin para evitar los males en las personas, los objetos de la casa y
los animales domsticos. Mediante el pepentle, el huehuetlaka (especialista), junto con el
maz y los padrinos, ayudados por los santos catlicos y dioses indgenas, capturan la
enfermedad o el mal que pueda haber. Los padrinos sujetan al ahijado mientras que el
huehuetlaka le hace una limpia con dos mazorcas y lo sahma con copal.

Vivienda

Para la construccin de su vivienda, los nahuas piden la ayuda de familiares y parientes.

Si no cuentan con este tipo de trabajo, llamado "mano vuelta", contratan peones. La
comida del medioda es obligacin del dueo de la casa. Las casas son de madera,
otates, hojas de palma real, zacate y hoja de caa que se encuentran en la zona, y se
compran tejas y lminas para los techos a vendedores forneos.

Las casas son de forma rectangular, divididas en cuadros; algunas tienen un tapanco de
tabla u otate para guardar enseres domsticos y parte de la cosecha. Alrededor de la casa
se lenvanta una cerca de tiras de otate, recubiertas de bajareque (barro revuelto con
zacate colorado) y se colocan ventanas pequeas y puertas de madera.

Cuando la casa est terminada, se hace una ceremonia en sbado o domingo, o de

martes a jueves, porque el viernes es da de brujos y el lunes es da de las nimas. Los
nuevos dueos consiguen un curandero y ponen ofrenda, que se compone de flores,
ceras, velas, pan, huevos, dos gallinas y un gallo, aguardiente, tortillas, caf, caldo blanco
con pechuga y refrescos. El dueo busca a dos mujeres para que ayuden a la seora a
hacer la comida y a dos seores para que ayuden al curandero.

El curandero realiza un ritual en el techo de la casa y dentro de la habitacin, donde nueve

cruces de madera "comern" la ofrenda; despus, el curandero invita a los presentes a
"levantar" (comer) la ofrenda. El curandero hace una cruz de ptalos de cempoal y pone
ofrenda en cada horcn. En cada esquina echa ajosmecatl y ajo. En el techo de la casa
pone de ofrenda el tamal de gallo, prende una cera durante un rato, arroja aguardiente y
reza; despus destapa el tamal y lo ofrece. Al terminar los rezos, levanta el tamal y baja
del techo.

Indumentaria

El traje tradicional femenino de gala, consta de quechqumitl, blusa y enagua. El

quechqumitl y la enagua se tejen con hilaza blanca de telar de cintura y se bordan en las
orillas con estambres en punto de gobelino, con figuras geomtricas, zoomorfas,
antropomorfas y vegetales. La boca del quechqumitl se remata con bordados de punto de
ojal compuesto y los lienzos se unen con punto de randa en estambres de colores. La
blusa es de bata ceida en la parte alta del busto, hombros y espalda y hasta abajo de la
cintura se despliegan faldones plisados a partir de la bata. Toda la blusa lleva amplios y
coloridos bordados de punto de cruz.

El traje de uso diario consta de enaguas de colores brillantes, verde o azul, adornadas en
la bastilla con dos o tres tiras de encaje blanco y/o listones de colores, blusa blanca de
manta con bordados en punto de cruz, delantal sobre las enaguas y un lienzo rectangular
de color negro amarrado sobre la cabeza y con un nudo en la nuca que deja una punta
que cae sobre la espalda.

Las camisas de los hombres llevan bordados de diferentes figuras y colores, distintivos
que los identifican con su comunidad.

Artesanas

Los nahuas del norte de Veracruz elaboran productos artesanales de alfarera, carpintera,
cestera, textiles tejidos y bordados. Las mujeres elaboran textiles y cermica. En telar de
cintura hacen bordados en punto de cruz, tejen lienzos para mamali, que son un tipo de
rebozo de hilaza blanca con bordados de chizo en uno de los extremos, sobre el lienzo
terminado se bordan con punto de gobelino figuras geomtricas y florales; adems, tejen
fajas o ceidores de un solo color o en franjas.

Elaboran objetos de alfarera para uso domstico y objetos de uso ritual: candeleros,
copaleros y juguetes, utilizando arena de las riberas de los ros, arcillas y rocas calcreas.
Las piezas de uso ritual las recubren con tierra blanca y roja. Dejan las piezas en la
sombra para que se sequen a la temperatura ambiente, enseguida las cuecen al aire libre
y despus las cubren con madera de jonote, otate y ortiga. La mejor temporada para la
alfarera es en vsperas de Todos Santos.

Territorio, ecologa y reproduccin social

La Huasteca veracruzana est inmersa en las provincias fisiogrficas de la Llanura

Costera del Golfo, que abarca desde el ro Bravo hasta la zona de Nautla en Veracruz y la
de la Sierra Madre Oriental. En la Llanura Costera del Golfo se encuentra la subprovincia
de las "Llanuras y Lomerios", que se extiende desde Tampico, Tamaulipas, hasta
Misanta, a la que corresponden parte de los municipios de Chicontepec y Platn Snchez.
La subprovincia del "Corzo Huasteco" pertenece a la provincia de la Sierra Madre Oriental
e incluye los municipios de Benito Jurez, Chalma, Chiconamel, Texcatepec, Tlachichilco,
Zontecomatln y parte de los municipios de Chicontepec, Ixhuatln de Madero,
Huayacocotla, Platn Snchez, Tempoal y Temapache.

Los climas de estas subprovincias son clidos-hmedos con lluvias todo el ao y clidos-
subhmedos con lluvias en verano. La precipitacin pluvial media anual oscila entre los 1
200 y 1 500 mm. En esta regin se registra una temperatura media anual que va de los
220C a los 270C.

Debido al rezago agrario en la demarcacin de linderos y la insuficiencia de tierra frtil, la

tenencia de la tierra es uno de sus principales problemas que crea conflictos entre
poblaciones indgenas y mestizas. La propiedad social de ejidos y comunidades registrada
es de 251 486 ha. De esta superficie, el 54.52% est destinada a labores agrcolas.
Temapache tiene 47 225 ha, Ixhuatln 27 038 y Chicontepec 20 814. Chicontepec es el
municipio con mayor poblacin indgena y tiene la menor superficie agrcola de propiedad
social. Temapache tiene la mayor superficie y el menor nmero registrado de indgenas.

La siembra de maz en la temporada de lluvias se llama xopaillli y en secas tonamilli. El

da de la siembra, la familia realiza un ritual en el campo, reza y habla con el maz, y
coloca una rica ofrenda ante el altar. Un mes y medio despus realizan la primera limpia
de malezas. A los seis meses levantan la cosecha y la almacenan en la casa. La cosecha
debe ser en temporada de luna llena para que el maz no se pique. Rocan calidra entre
las hileras (camas) para evitar que se lo coman los insectos.

La migracin es una de las consecuencias de las precarias condiciones econmicas en las

que viven las comunidades indgenas. Recientemente se ha dado inmigracin a la zona
nahua del norte del estado en un rea que abarca desde Tuxpan hasta Tempoal por la
llanura costera y Huayacocotla, Benito Jurez, Ixhuatln de Madero, Llamatln y
Chicontepec en la zona serrana, pues intermitentemente llegan campesinos de los
estados de Hidalgo y Tamaulipas.

A partir de 1978 se inici un movimiento migratorio que culmin en 1981. Esta migracin la
origin la explotacin de un yacimiento petrolero en el paleodelta de Chicontepec. Los
migrantes fueron trabajadores de Pemex, de la Secretara de Salud y del lnstituto
Mexicano del Seguro Social, que, entre otros, dotaron a la zona de red de servicios de
salud. Estos movimientos migratorios modificaron algunos hbitos de la poblacin.

Los indgenas jvenes tienen mayor movilidad. Las rutas migratorias se dirigen hacia la
zona cafeticultora de Huauchinango, Puebla, y Jalapa, Veracruz, hacia las zonas
ganaderas de Tuxpan y Poza Rica, Veracruz, y de Tampico, Tamaulipas, hacia la zona
caera de Ciudad Mante y Xicotncatl, Tamaulipas, y ms al norte hacia la frontera con
Estados Unidos.
Organizacin social

La familia se compone de familia nuclear y extensa. Los compadres, padrinos y ahijados

de bautizo, de pepentle (limpia), de casamiento, de cruz (ceremonia mortuoria) y de
graduacin (de primaria, secundaria y preparatoria) son los "parientes de compromiso".
Las relaciones de parentesco son esenciales en la organizacin de las actividades
cotidianas que permiten la produccin y reproduccin.

Todas las localidades indgenas de la Huasteca son ejidos y la propiedad de la tierra es

comunal. Estas poblaciones estn divididas jurdicamente en municipios, con las
subdivisiones internas correspondientes a rancheras, anexos, ejidos o comunidades. La
divisin econmica interna responde a las actividades sociales y a la divisin en oficios
que complementan las actividades agrcolas.

La principal actividad econmica es la agricultura, eje de su estructura y organizacin

social. En el trabajo agrcola se recurre en algunos casos al apoyo comunal a "mano
vuelta", en donde los participantes adquieren un compromiso recproco de colaboracin.
Esta forma de colaboracin se extiende a las labores de beneficio social.

Las enseanzas escolares, los partidos polticos y las creencias religiosas catlica y
protestante han influido en la organizacin social de las localidades indgenas.

Cosmogona y religin

La cosmogona de los nahuas del norte de Veracruz se expresa en diferentes momentos

importantes de su existencia, mediante la celebracin de diferentes rituales que marcan,
por ejemplo, el inicio del trabajo agrcola, el estreno de una casa, los funerales,
iniciaciones, matrimonio, etctera.

Segn los nahuas de esta regin, el cielo est dividido en dos mitades: una es de Dios y
otra del Malo. En el cielo Dios les reparte el trabajo, los muchachos siembran maz, las
seoras hacen la comida, cuidan a los angelitos y lavan la ropa; las viejitas cuidan los
pollos, las flores y abrazan a los nios chiquitos. Los nios maman en las espinas de los
rboles de ceiba que tienen forma de senos. Cuando se muere alguna persona le ponen
maz, agua y comida, porque cuando va pasando por el camino de Dios el difunto debe
tirar maz para distraer a los pjaros que lo quieren picotear.

En la otra mitad del cielo manda el Malo, y ah llegan los difuntos que mataron o fueron
asesinados, los que hacen brujeras y los que estn en dos religiones. El Malo los recibe,
avienta a la lumbre a las personas asesinadas y en el agua hirviendo a los asesinos y a
los que hacen dao. Si los asesinados son muchachos trabajan en colocar el cercado
donde viven, limpian el lugar, mantienen vivo el fuego y ponen el agua a hervir; cuidan a
los animales del diablo, como lagartos y perros grandes, otros tocan el violn.

Los nahuas clasifican a los muertos por la forma en que fallecen. A los que mueren de
vejez, las mujeres que mueren en el parto, los jvenes y nios que mueren por
enfermedad o brujera les hacen la misma ceremonia: baan el cadver, le ponen ropa
nueva al cuerpo y lo acuestan frente al altar domstico cubrindolo con flores, le ponen
ceras, veladoras y en un incensario queman copal. Las personas que van al velorio llevan
flores, ceras, veladoras, maz, frijol, chile, etctera.

Dentro del atad colocan un plato, una taza, un canuto de carrizo lleno de agua de pozo y
con unos xiles, monedas en una bolsita de tela y una virgen de Guadalupe para que Dios
lo reciba bien en el cielo. Adems, realizan una serie de rituales durante la velacin y el
funeral. Las mujeres preparan alimentos para los presentes, como enchiladas de ajonjol o
pollo.

Al terminar el novenario ofrecen una comida ritual. Despus, la seora que lav la ropa del
difunto barre de nuevo juntando la basura con la ropa o la cobija y el petate del difunto y lo
deja todo entre la maleza cerca de la casa para que se pudra. El rezandero y la lavandera
cobran por sus servicios y les pagan con dinero.

Los nahuas veracruzanos consideran que el maz est vivo igual que una persona y llora
si lo maltratan. Cuando los elotes estn tiernos no deben comerse con sal, porque no se
da bien el mateado; tambin tienen la creencia de que el kukuchi (huitlacoche) sale porque
defecan en la milpa.

Los nahuas realizan el tlamanes, una ceremonia para la invocacin de lluvia que involucra
a los miembros de una comunidad, a varias localidades o a toda una regin. Cuando la
temporada de secas amenaza con la prdida de un sembrado baan a San Antonio y le
ponen ofrenda y velas; si esto no es suficiente, piden permiso a la autoridad local para
realizar una ceremonia comunal, y solicitan a otro pueblo que les preste una virgen
reconocida como milagrosa para ofrecerle una fiesta y ofrendas. Colocan a la virgen en
una capilla adornada y acompaan los rezos con msica de violn y ofrendas. La peticin
de lluvia dura 8 o 15 das, y todas las noches se presentan los campesinos ante la imagen
para solicitar buena cosecha. Las ofrendas consisten en ceras, sal, maz, frijol, nixtamal,
refrescos, pan, caf, piloncillo y dinero. Si hay alguna persona enferma, consigue un
padrino de pepentle. Hacen mitote, bailan las viejitas, nios y seoritas. Al terminar el
compromiso regresan la imagen a la localidad que la prest y llevan las limosnas, velas y
flores que sobraron. Despus de esta ceremonia debe llover a los tres o cuatro das.

Fiestas

Entre sus principales festividades estn las ceremonias agrcolas. La primera es la de la

siembra e involucra a los dueos y a los sembradores, sean peones, o amigos y familiares
que trabajan en "mano vuelta".

La segunda ceremonia importante es "darle de comer a los elotes". El dueo de la casa

consigue velas de cera, pan, cerveza, aguardiente, jerez, licores, flores de cempaschil,
madera blanda para tallar flores, cohetes, copal, agua bendita, servilletas y manteles,
maz, pollos o guajolotes y todos los condimentos necesarios para la ofrenda que se
colocarn frente al altar. Se invita al especialista, huehuetlaka, a msicos y un grupo de
ayudantes hombres y mujeres. Al centro de la ofrenda se ponen las parejas de elotes: el
maz blanco es una nia y el amarillo es un nio, ambos se visten con adornos masculinos
y femeninos y se amarran con un paliacate en parejas. En el piso, bajo el altar principal, se
prenden velas de sebo.

Al terminar la ofrenda en la casa se trasladan a la milpa, donde hacen la ofrenda a la mitad

del terreno. Colocan collares de cempaschil en las matas del centro de la milpa y en cada
una de las esquinas. Se ofrenda al suelo, rezan y esparcen agua bendita, despus los
invitados comen la ofrenda de la milpa y lo que sobra lo tiran entre las matas como
ofrenda a la tierra. Regresan a la casa y llevan matas con elotes. Los msicos tocan el
"mitote" y el dueo de la casa recibe del huehuetlaka la cosecha. Al finalizar la ceremonia
se ofrece a los participantes comida, cerveza y aguardiente.

En la festividad de Todos Santos a los difuntos se les ponen varias ofrendas. La primera
se les hace en san Miguel, el 29 de septiembre. La segunda es en san Lucas, el 18 de
octubre. A los nios chiquitos se les ofrenda el 31 del mismo mes. El da de los difuntos
grandes es el primero de noviembre y en el octavo da se les hace la ceremonia del
chicontes. La ltima ofrenda es el 30 de noviembre en San Andrs.

Relaciones con otros pueblos

En el estado de Veracruz los nahuas forman parte de diferentes culturas regionales,

porque estn asentados en tres territorios, en los que configuran sociedades regionales
especficas: al norte con los grupos huasteco, otom, totonaco y tepehua; en el centro con
los grupos zapoteco, mixteco, mazateco, popoloca de Veracruz, totonaca y chinanteco; y
en el sur, con los grupos zapoteco y popoloca de Veracruz.

Los nahuas constituyen regiones lingsticas interestatales: al norte, con los municipios
fronterizos de San Luis Potos e Hidalgo; en el centro del estado, con los del norte de
Puebla; y al sur, con los municipios cercanos a la costa del Golfo de Mxico. En los
municipios de Ixhuatln de Madero y Zontecomatln interactan nahuas, otomes y
tepehuas.

El comportamiento de los mestizos pobres difiere del de los ganaderos y terratenientes a

causa de la diferencia de recursos econmicos, pero ambos, en mayor o menor medida,
han adoptado formas culturales indgenas.
OBJ. 3.5 TEPEHUAS

[ PRESENTACIN ]

El pueblo tepehua representa apenas el 1% de la poblacin indgena del estado. Se

tiene noticia de su presencia en las inmediaciones de la Sierra Madre Oriental desde
antes del contacto con los europeos. Hoy en da convive principalmente con poblacin
que habla otom, nhuatl y totonaco, as como con mestizos.

Pese a la presin sociopoltica a la que han estado sujetos los tepehuas desde tiempos
inmemoriales, ellos han logrado permanecer en la regin, distinguindose tanto por sus
rasgos fsicos, como por su filiacin lingstica y prcticas culturales.

[ UBICACIN GEOGRFICA ]

En el rea que define Medelln (1982) como Huasteca Meridional se encuentran los
hablantes de lengua tepehua, quienes habitan en tres zonas especficas, equidistantes
unas de otras; dos de ellas estn en el estado de Veracruz y la tercera en las
inmediaciones de los estados de Hidalgo y Puebla. En Veracruz, el pueblo tepehua se
localiza en los municipios de Ixhuatln de Madero, Tlachichilco y Zontecomatln.

Para 1950 Williams (1963) informaba de la existencia de 29 localidades donde

Principales localidades del pueblo tepehua de Veracruz por municipio ]

Zona Municipio Localidad

Ixhuatln de Pisa Flores, San Jos El Salto, San Pedro

Pisa Flores
Madero Tzilzacuapan

Tlachichilco, Chintipan, Dos Caminos, El

Tlachichilco
Encinal, La Mirra, El Mirador, Tierra Colorada
Tlachichilco

Zontecomatln Tecomajapa

Fuente: Instituto Nacional Indigenista (INI), Subdireccin de Investigacin IBAI, Base de

poblacin indgena estimada, 1993.
Las localidades se ubican entre los 300 (Pisa Flores) y 600 (Tlachichilco) metros sobre
el nivel del mar. La zona de Pisa Flores est en terrenos de suaves pendientes
interrumpidos por elevaciones de mayor altura, formando grandes caones por donde
corren los afluentes de los ros Beltrn y Vinazco. La zona de Tlachichilco se
caracteriza por estar en terrenos sumamente accidentados, con grandes pendientes
que serpentean por los diversos afluentes del ro Vinazco.

[ HISTORIA ]

poca colonial

Durante ese perodo el rea fue fuertemente presionada por el cobro de tributos por
parte de los encomenderos. Tal fue la situacin que los indios tendieron a emigrar,
despoblando los sitios que habitaban. En el ao de 1592 la corona espaola orden
que los indios se congregasen en tres lugares de acuerdo con sus idiomas, asignando
a los tepehuas el pueblo de Pataloyan (Williams, 1963: 59). Los indgenas se
resistieron y se refugiaron en los pueblos circunvecinos. Varias fueron las ordenanzas
para congregarlos, pero ninguna logr concretarse de manera cabal.

De esa poca se tienen noticias sobre los vecinos del pueblo de Ixhuatln, quienes
solicitaron licencia a la corona espaola para separarse de Chicontepec y elegir
gobernador y oficial de la Repblica de Indios, incorporndose los pueblos de Santa
Mara Miahuatln y San Francisco Apipilhuazco, donde habitaban tambin tepehuas.

Al final del perodo colonial todos los pueblos dependan administrativamente de la

alcalda mayor de Chicontepec, la cual a su vez dependa del distrito de Tuxpam. A
mediados de 1853 dicho distrito pas a formar parte del actual estado de Veracruz.

Independencia y Revolucin

Del perodo independentista se tienen noticias de una gran movilidad poblacional,

modificndose los asentamientos indgenas producto de la invasin de los
descendientes de los espaoles.
La participacin de la poblacin tepehua en el movimiento revolucionario no es muy
clara, debido a que fue una poca convulsiva en la cual los grupos nahuas y otomes
se vieron replegados hacia las serranas, para volver posteriormente a fin de demandar
la tierra prometida. Un reflejo de esta participacin se tiene cuando en el ao de 1935
el pueblo tepehua de Tziltzcuapan obtuvo la categora de cabecera municipal, para
retornar un ao despus al antiguo pueblo de Ixhuatln.

Los tepehuas de Ixhuatln de Madero vieron sus tierras divididas en un condueazgo,

el cual compartieron con poblacin mestiza y nahua. Esta forma de propiedad de la
tierra les daba el derecho de usufructo de la misma, pero no determinaba un lugar
especfico, lo cual originaba que la poblacin mestiza fuera apropindose de manera
paulatina de sus tierras por medio de la invasin o bien por la compra de derechos. Los
pobladores del barrio de Pisa Flores, de la localidad de Tzilcacuapan, se dispersaron
en las tierras del condueazgo para despus exigir la devolucin de las tierras en forma
de ejido, el cual obtienen en el ao de 1943, fecha en que fundan el poblado que
ocupan en la actualidad.

[ IDENTIDAD ]

Tepehua es un vocablo nhuatl que en castellano significa "dueo del cerro", nombre
derivado probablemente de su antiguo asentamiento. El tepehua se distingue de los
pueblos otom, nahua y mestizo por el idioma y quizs aos atrs por la vestimenta,
que slo algunas mujeres y ancianos utilizan hoy en da. Otro signo de distincin tnica
es, adems, el lugar de origen y la familia a la cual pertenecen, principalmente por la
lnea paterna. El lugar de residencia es tambin importante, pero impera siempre el
lugar de origen. Esta distincin es aplicada como distincin tnica para los hablantes de
otras lenguas indgenas o del castellano. Los tepehuas se distinguen asimismo de los
otros grupos por diversos elementos culturales, haciendo referencia constantemente a
ellos:

Lengua

Existen divergencias en cuanto a la ubicacin lingstica de los tepehuas. Algunos

estudios la ubican en el subgrupo macro mayense, en la rama totonaco zoqueana y en
la familia totonaca. De ah su parentesco lingstico con este idioma. Hoy en da existe
controversia con respecto a la ubicacin lingstica de los tepehuas, separndolos de la
familia totonaca.

Formas de gobierno indgena

Los tepehuas comparten en general los asentamientos humanos con los nahuas y
otomes, conformando barrios por unidad lingstica. Pocas localidades conservan la
unidad cultural. No obstante, el tepehua manifiesta un sentido solidario con su
comunidad, participando en las faenas comunales o ceremonias tradicionales de
carcter colectivo, como son "el costumbre".

Las autoridades que han mantenido hasta la fecha son el agente municipal, el juez
auxiliar, el comisariado ejidal y el presidente de los bienes comunales. Quiz la
autoridad ms representativa sea el agente municipal, cargo que conjuga la
organizacin civil y religiosa de la comunidad, pues es la persona que se encarga de
organizar el trabajo comunal o faena, de recaudar las aportaciones de los vecinos;
asimismo, designa a los mayordomos responsables de organizar los rituales
comunitarios, nombra al curandero que habr de dirigir el ritual, as como a las
madrinas y padrinos participantes en dichas ceremonias; tambin designa a la persona
encargada de guardar los enseres del culto catlico (fiscal). Dichos cargos duran un
ao y los participantes gozan de prestigio, incluso pueden quedar excluidos de
participar en las faenas comunales. Tambin es el responsable de resolver los
conflictos internos y sus resoluciones suelen ser inapelables (Williams, 1972).

El juez auxiliar coopera con el agente municipal y es responsable de conciliar las

diferencias que puedan surgir entre los miembros de la comunidad. La autoridad
agraria se encarga de conducir los intereses del ejido o de los bienes comunales.

La participacin de los tepehuas en los cargos pblicos es una obligacin y proporciona

prestigio, por medio del cual se ganan el respeto y se les considera personas con
sabidura.
Religin

El rea tepehua, como el resto de la regin, no tuvo un proceso constante de

evangelizacin, permaneciendo en el corpus del conocimiento una serie de mitos y
creencias que marcan los tiempos y espacios del devenir cotidiano de sus habitantes.
Esto se refleja en una serie de rituales, similares a los que practican sus vecinos
nahuas y otomes, pero con sus propias caractersticas.

La mayor parte de los tepehuas son catlicos y manifiestan su fe al participar en los

ritos cristianos: bodas, bautizos y confirmaciones, ceremonias que son tan importantes
como las tradicionales. En algunos poblados ha habido filtraciones de grupos
evanglicos, pero no son muy representativos.

Familia

La familia es en general mongama. Hasta hace poco los matrimonios eran arreglos
realizados por los padres, tomando a veces la opinin del novio. Los arreglos
matrimoniales se hacen a partir de las cualidades de ambos contrayentes. La edad
promedio de los integrantes de la pareja est entre los 15 y los 20 aos.

La familia biolgica afianza los lazos de parentesco, sobre todo el consanguneo, con
motivo de actos significativos tales como el matrimonio, la muerte o la celebracin de
una ceremonia curativa casera propia de "el costumbre".

Las relaciones comunitarias se manifiestan durante un velatorio, al cual concurren las

personas que lo desean; no sucede lo mismo en las celebraciones de matrimonios y
costumbres, en las cuales slo participan los parientes (Williams, 1972: 22-23).

Hoy en da, los matrimonios son endogmicos, aunque tambin son frecuentes uniones
entre integrantes de diferentes grupos lingsticos. Por lo general, la residencia es
patrilocal: la mujer pasa a formar parte de la familia del esposo y a los hijos se les
considera miembros del grupo paterno, con toda la ideologa y el manejo de la cultura a
la cual pertenece.
Los jvenes emigrantes suele contraer matrimonio con personas de otros grupos y
regresan a la zona de manera excepcional; hecho cada vez ms recurrente de
aculturacin, que puede significar la desaparicin de la sociedad tepehua.

Categoras de organizacin domstica

El hogar constituido por los padres e hijos presenta una clara divisin del trabajo por
edad y sexo. A las mujeres les corresponde el acarreo de la lea y del agua, adems
del cuidado de los hijos, la preparacin de los alimentos y a veces auxilian a sus
esposos en los trabajos de la parcela.

Los hijos se incorporan a las labores propias de su sexo a temprana edad, hecho que
en la actualidad se pospone por algunos aos debido a la asistencia de los nios a la
escuela. En caso necesario, la abandonan por participar en la actividad econmica
familiar.

En ocasiones se pueden conformar pequeos grupos de trabajo, cuando se trata de

agenciarse fondos para una actividad determinada, por ejemplo, la celebracin del
carnaval, o bien cuando un vecino requiere ayuda para realizar el trabajo en la parcela,
ayuda que devolver en un tiempo determinado.

Es as como el grupo domstico en su conjunto constituye la unidad de produccin y es

la base de la economa de la sociedad tepehua.

[ DEMOGRAFA ]

La poblacin global de los municipios donde viven tepehuas es de 69 529 habitantes.

De stos, el 82.68% de la poblacin mayor de 5 aos es hablante de una lengua
indgena. Del total, aproximadamente el 12.65% son hablantes de tepehua.
[ Poblacin de 5 aos y ms hablante de lenguas indgenas por municipio en la
regin tepehua de Veracruz ]

Porcentaje % PHLI
PHLI* de de
Poblacin
Municipio 5 aos y poblacin
total
ms Total Hombres Mujeres
indgena

Ixhuatln de
47 295 32 012 79.04 40 499 20 235 20 264
Madero

Tlachichilco 10 602 5 189 57.07 9 092 4 630 4 462

Zontecomatln 11 632 8 048 82.23 9 787 4 900 4 887

Total 4 82.68

Fuente: Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), Conteo de

Poblacin y Vivienda 1995.

* PHLI = Poblacin hablante de lengua indgena.

De acuerdo con las fuentes censales, existen discrepancias en cuanto a la

identificacin de la lengua que se habla en algunas localidades, as como no aparecen
datos sobre hablantes de tepehua en los aos de 1960 y 1970. No obstante, al hacer
un recuento sobre el comportamiento demogrfico, se observa un crecimiento natural
en el nmero de hablantes de tepehua por municipio en sentido ascendente hasta los
aos ochenta.

[ Poblacin de 5 aos y ms que habla lengua indgena en la regin tepehua de

Veraruz, 1950-1995 ]

Municipio Ao Total Bilinge Monolinge No

 especificado

Ixhuatln de
1950 1 527 975 552
Madero

1960

1970

1980 3 589 2 633 768 188

1990 3 180 2 720 393 67

1995 3 008 2 590 415 3

Tlachichilco 1950 1 182 1 142 40

1960

1970

1980 2 174 1 803 251 120

1990 2 081 2 009 32 40

1995 2 295 2 280 15

Zontecomatln 1950 304 304

1960

1970

1980 409 220 188 1

1990 308 209 65 34

1995 421 304 117

Fuentes: Flores, Tabulacin especial de las boletas del Censo de 1950, indito;

INEGI, VIII, IX, X y XI Censo General de Poblacin y Vivienda, 1960, 1970, 1980, 1990,
y Conteo de Poblacin y Vivienda 1995.
La poblacin monolinge tepehua decrece sobre todo a partir de la dcada de 1980
como consecuencia de la influencia de la educacin formal.

Es necesario realizar estudios especficos sobre el uso y desuso de la lengua tepehua,

que muestren los niveles de aculturacin y mestizaje a que est sujeto el grupo de
referencia.

Crecimiento poblacional

La tasa de crecimiento poblacional promedio en la zona es del 0.83% para el perodo

19901995, lo cual la clasifica como una zona de expulsin de poblacin, tomando en
cuenta que la edad mediana es de 17 aos.

[ Poblacin por municipio y tasa de crecimiento en reas tepehuas de Veracruz,

1990-1995 ]

Poblacin Tasa de
Edad
Municipio crecimiento
mediana
1990 1995 anual 1990-1995

Total estatal 6 228 239 6 737 324 1.40 21

Ixhuatln de
46 535 47 295 0.29 17
Madero

Tlachichilco 10 315 10 602 0.49 17

Zontecomatln 10 565 11 632 1.72 16

Total 0.83 17
Fuente: INEGI, Anuario estadstico del estado de Veracruz, 1997.

Las reas geogrficas habitadas por los tepehuas muestran un gran deterioro, que
redunda en una baja productividad, aunada al crecimiento poblacional ocurrido en el
perodo 1920-1960. stas son algunas de las causas de la expulsin de la poblacin,
sobre todo joven, as como el modelo educativo vigente, el cual hace que la poblacin
muestre una disminucin en el uso de la lengua indgena.

Relacin entre poblacin indgena y mestiza

En las comunidades la relacin entre la poblacin indgena y la mestiza la marca la

posicin econmica, el control de la produccin destinada al mercado y el control
poltico municipal. No obstante, se puede observar que los cargos pblicos
comunitarios permanecen en poder de los indgenas, no as los cargos de los
ayuntamientos, donde los puestos relevantes los ocupan los mestizos.

Existe una diferenciacin clara de las autoridades en las localidades intertnicas, en

donde, de acuerdo con su organizacin por barrios, cada grupo mantiene sus propias
autoridades, excepto las marcadas por las leyes que indican que slo debe ser una,
como es el caso de los agentes municipales. Sin embargo, los acuerdos son
consensuados en las asambleas.

[ MIGRACIN ]

Migracin intrarregional e internacional

Hay una migracin intrarregional permanente de los tepehuas hacia las reas nahuas y
zonas urbanas cercanas, como lamo, Poza Rica y Tuxpam, donde la poblacin se
emplea en actividades diversas del sector primario, o bien en actividades de la
construccin. Estos movimientos migratorios son temporales con regresos a la
comunidad de origen.
En los ltimos aos algunos jvenes, sobre todo varones, salen a trabajar a los
Estados Unidos, teniendo como lugar de preferencia la frontera con Tamaulipas.

Otra forma de emigracin es la ocasionada por los estudios: la poblacin joven va a los
centros urbanos mencionados y a las capitales de los estados, como Xalapa, Tampico
y la ciudad de Mxico. Este tipo de emigrantes vuelven a su lugar de origen slo para
las fiestas claves de la comunidad: carnaval y todos los santos.

Migracin y cambios culturales

La poblacin emigrante marca cambios en los patrones comunitarios establecidos,

reflejados en la vestimenta, que tiende al estilo occidental, la utilizacin de aparatos
electrodomsticos, el uso ms frecuente del castellano y la no participacin en las
ceremonias tradicionales.

Es necesario realizar estudios precisos acerca de los ingresos econmicos y sus

efectos en la zona tepehua por concepto del trabajo de los emigrantes. Se observa una
tendencia de cambio en la vivienda, en la cual los materiales locales son sustituidos por
otros industrializados, como son los tabiques [ladrillos], el cemento, las varillas, las
puertas y ventanas de metal.

Tambin es importante resaltar que para estos cambios ha habido influencia de los
programas gubernamentales de mejoramiento de la vivienda, en los cuales impera el
reparto de lminas de cartn y de zinc, as como la realizacin de pisos de cemento.

[ ETNOECOLOGA ]

Introduccin
La actividad principal del pueblo tepehua es la agricultura, lo que implica un bagaje en
torno a los ciclos de cultivo por variedad, poca del ao y propiedades de los suelos.
Tambin los bosques constituyen otra fuente de alimentos tiles.

El empleo de los recursos naturales queda explcito en formas de religiosidad popular:

los mitos y las tradiciones conllevan la conservacin del ambiente, el cual, si se
trastoca, puede llevarlos incluso a la desaparicin del grupo social.

Hay pocos estudios sobre la cosmovisin del mundo por los tepehuas, los que son
relevantes para entender y conocer mejor la diversidad de sus manifestaciones
culturales.

Ecologa

La zona cuenta con mltiples recursos naturales propios de la selva alta perennifolia,
clima tropical hmedo, con temperaturas promedio anual de 28 C en las tierras bajas y
25 C en los lugares con ms altitud. Cuenta con afluentes fluviales importantes, como
el ro Pantepec, el cual recibe diversas denominaciones durante su trayecto en la
serrana.

Apropiado al clima, an se conservan pequeas reas cultivadas con vainilla y caf

[cafeto], que es el cultivo ms importante para los tepehuas, aprovechando las
especies naturales para dar sombra.

No obstante, la ganadera extensiva va ganando terreno, destruyendo bosques para la

introduccin de pastos. No existen programas especficos para la explotacin de los
bosques, ni una cultura de reforestacin. La poblacin tampoco cuenta con informacin
ni estudios especficos que le permitan tomar decisiones sobre el manejo sustentable
de sus recursos naturales.

Las prcticas agrcolas estn siendo modificadas de manera consciente por varias
razones. Una de stas es la influencia de los apoyos institucionales, que tienden a
fortalecer el monocultivo de la milpa, el cambio de cultivos, la milpa por el caf o la
induccin de pastos para la cra y engorda de ganado bovino. O bien la incapacidad
tecnolgica para la contencin de plagas y enfermedades de los cultivos, los cuales
tienden a desaparecer, principalmente en el municipio de Tlachichilco, como es el caso
del tabaco, del frijol y de una variedad de picantes [pimientos].

Conocimiento ecolgico

Es vasto el conocimiento que los tepehuas tienen sobre sus recursos naturales.
Aprovechan la diversidad de plantas medicinales y alimenticias silvestres para uso
humano. El cuidado que denotan por dichos recursos est reflejado en las mltiples
ceremonias que practican y a las cuales denominan "el costumbre", puesto que es el
medio para estar bien los hombres del mundo terrenal con los seres que los dotan de
alimento, salud y bienestar.

El aprovechamiento de los recursos naturales es un conocimiento que los viejos

transfieren a los jvenes, con una serie de reglas que, al transgredirlas, pueden
ocasionar cambios en el ambiente y con ellos provocar una serie de penurias que
afectan a todos por igual. Este conocimiento ancestral marca de alguna manera la
dinmica cotidiana. En los ltimos tiempos se han presentado modificaciones en la
conducta de la poblacin tepehua, que ponen en duda la sabidura de los ancianos, as
como la prctica comunitaria de las ceremonias tradicionales y con esto el cambio del
uso de los recursos.

Conservacin y deterioro de los recursos naturales en la regin

El rea tepehua es la que menos daos ha sufrido, no obstante ya se observa quema

de bosques para la introduccin de cultivos o siembra de pastos, sobre todo en los
municipios de Tlachichilco y Zontecomatln.

Hay influencias externas que estn afectando al pueblo tepehua, las cuales marcan
diversas modificaciones, tanto en las formas de consumo como en las reglas sociales
antes celosamente cuidadas. Estos hechos se manifiestan en las actividades agrcolas,
al imponerse el monocultivo, la extensin de la ganadera y la introduccin de nuevos
cultivos, como son los ctricos.

[ ECONOMA ]

En el rea tepehua la economa est basada en un 100% en la agricultura,

destacndose el policultivo del maz asociado a otras especies vegetales, como el frijol,
la calabaza, el pipin, el chile [aj], el camote [boniato] y la yuca. Algunos siembran
adems lenteja, ajonjol y cebolla.

La economa agrcola es complementada con la ganadera mayor, en pequea escala,

y la explotacin de animales domsticos, como cerdos y aves de corral, entre las
cuales se incluye al guajolote.

[ Sistemas de produccin en dos municipios del rea tepehua de Veracruz ]

Municipio Sistemas de produccin

Milpa (maz, frijol, cilantro, miltomate, calabaza, etc.), chile

Ixhuatln de [aj], cacahuate [man], ajonjol, yuca, camote [boniato], caf
Madero [cafeto], ctricos, caa de azcar, pltano, ganado bovino,
aves de corral.

Milpa (maz, frijol, cilantro, calabaza, etc.), caf, pltano,

Tlachichilco
ganado bovino, aves de corral.

El eje del sistema de produccin contina siendo la milpa, fundamento principal de

subsistencia, en la cual el cultivo principal es el maz, combinado en algunos lugares
con frijol, calabaza, yuca, papaloquelite, cilantro, miltomate y otros cultivos destinados a
la alimentacin familiar. Sin embargo, el policultivo de la milpa tiende a reducirse ante
el monocultivo del maz, la expansin del sistema de plantacin del cafeto y la
ganadera.

La caa de azcar la cultivan en pequeas reas (pocas veces la superficie destinada

es superior a una hectrea por familia) para la elaboracin de piloncillo. Esto sucede
principalmente en Ixhuatln de Madero.

Ciertas localidades tepehuas ubicadas a 400 msnm cultivan adems el cafeto, el cual
destinan sobre todo al mercado local o lo venden a los acaparadores de San Lorenzo,
pueblo otom del vecino estado de Hidalgo, y Xicotepec. Asimismo, la superficie
destinada a este cultivo por unidad domstica pocas veces es superior a una hectrea.

Algunos productores manifiestan que la diversidad de sus cultivos se debe a la

capacidad de ahorro familiar o a la existencia de crditos para invertirlos en la siembra,
a la disponibilidad de tierras aptas para la agricultura, a la fuerza de trabajo familiar,
porque cuanto menos miembros, menos capacidad de trabajo y, sobre todo, a las
condiciones climticas para obtener una buena cosecha, lo que asegura la
reproduccin de los ciclos agrcolas futuros.

En los solares [terrenos junto a las casas] familiares y parcelas cuentan con plantas
frutales, como son: mango, aguacate, ciruelo, jobo, lima, naranjo, sanda, meln y
papayo, entre otras.

De las pequeas reas boscosas subsistentes extraen maderas finas, como el cedro;
mas no existe una cultura de reforestacin de las mismas. De hecho la tendencia es la
siguiente: desmontemilpaintroduccin de sistema de plantacin (ctricos, cafeto) o
induccin de praderas artificiales.

La falta de diagnsticos que respondan a los intereses de la poblacin, as como las

polticas de inversin gubernamental provocan un desfase entre las expectativas de
desarrollo de la poblacin indgena y las del aparato gubernamental. Un ejemplo de ello
es la demanda de asistencia tcnica en las labores agrcolas de los cultivos
tradicionales de la regin y de asistencia zootcnica, las cuales casi han desaparecido
para dar paso exclusivamente a las inversiones, sobre todo en los ramos de fomento y
comercializacin de productos.
Actividades productivas, ingresos y nivel de produccin

Los tepehuas practican la agricultura de temporal con el sistema de roza, tumba y

quema. La produccin se destina al autoconsumo, con variacin en cuanto a sus
rendimientos de una comunidad a otra. El empleo de insumos agrcolas est
supeditado a los recursos de que disponga el campesino; as, algunos suelen aplicar
algn tipo de fertilizantes. A mayor altura y pendiente del suelo, menor rendimiento. El
poco excedente se comercializa en los mercados regionales a travs del trueque.

En promedio, los campesinos obtienen rendimientos en el maz de 2 toneladas a 250

kilogramos por hectrea, dependiendo de las condiciones del suelo. De ah que el rea
tepehua sea considerada como la ms pobre de la Huasteca Veracruzana.

Divisin del trabajo en la unidad familiar

El trabajo de la unidad familiar lo dividen por sexo. El varn es responsable del trabajo
de la parcela y para ello suele pedir la cooperacin de familiares o amigos; a cambio
tendr que devolverles la faena prestada. Las mujeres participan de manera
espordica: en la etapa de la cosecha en la milpa y durante la recoleccin de frutos.
Hombres y mujeres colaboran en la elaboracin de enseres domsticos, como son los
canastos, los utensilios de barro y algn tipo de herramienta para uso familiar. La toma
de decisiones sobre lo que hay que sembrar por ciclo agrcola corresponde al hombre.

Asimismo, un componente bsico de su economa es el traspatio familiar, en donde

cran las aves de corral y los cerdos; as como cultivan algunas hortalizas y plantas
frutales que, adems de complementar la dieta familiar, constituyen otra fuente de
ingresos monetarios por concepto de venta de los productos en los mercados locales.

No existen trabajos de investigacin especficos que hablen sobre la organizacin

domstica de los tepehuas, como tampoco hay estudios sobre el papel de la mujer y de
los nios en el mbito familiar y comunitario.
Formas de comercializacin: mercado formal, no formal y economa de prestigio

La venta de los productos se realiza en los mercados locales, donde llegan

compradores de las ciudades de Poza Rica, lamo y Huayacocotla, quienes a su vez
los transportan a las centrales de abasto de Puebla y Mxico. Los cultivos comerciales,
como el caf, lo venden por quintales a comerciantes del estado de Hidalgo y a
mestizos de Zontecomatln.

Los mercados regionales se ubican en Tlachichilco (los das domingo), al cual llegan
comerciantes de Huayacocotla, Llano de En Medio, lamo y Tantoyuca, siguiendo el
circuito de mercados regionales de la Huasteca.

La poblacin tepehua suele acudir a vender sus productos en pequea escala a

Ixhuatln, Llano de En Medio y Colatln, adems de Tlachichilco.

Es relevante mejorar la calidad de los productos para que la poblacin pueda acceder
de manera ms directa a los mercados nacionales, as como la instalacin de
agroindustrias que permitan al menos el primer procesado de los productos
agropecuarios.

Principales cultivos

El caf es el cultivo por excelencia que se vende en grandes volmenes; actividad que
se lleva a cabo por intermedio de la Unin de Ejidos de Tlachichilco. El programa de
Acopio y Comercializacin de Caf opera con apoyos gubernamentales y cuenta con
un beneficio hmedo seco en Tlachichilco, el cual presta servicio a los socios de 18
comunidades, que se ubican en cinco ejidos y dos de bienes comunales. Esta
organizacin agrupa a poblacin tepehua, otom y nahua.

Hoy en da, el conjunto de socios tiene aproximadamente 1 500 Ha de cafeto, contando

cada socio entre una y tres hectreas; trabajan en la seleccin del producto, dividiendo
el caf orgnico (unas 450 Ha) del caf con empleo de insumos. La cosecha anterior
fue vendida a un comerciante de Xicotepec. El principal problema es la venta directa al
mercado, es por ello que continan sujetos a los acaparadores regionales. El caf lo
venden en bola seca y pergamino seco. Los precios varan y dependen de los precios
del mercado internacional, con la disminucin consiguiente por tratarse de precios
locales.

Ingresos

No existe un registro sobre el ingreso por concepto de trabajo asalariado por unidad
familiar, ya que ste es espordico y depende del ciclo agrcola y de las necesidades
regionales. En la zona, el jornal est entre $20 y $30 (pesos), dependiendo de quien
contrate: el gobierno, los ganaderos o los propios campesinos que requieren de mano
de obra adicional.

Tampoco hay registros sobre la actividad artesanal de la zona. La venta es espordica

en los mercados locales, o bien va de por medio la existencia de un programa
gubernamental de apoyo a la produccin artesanal, sobre todo a la rama textil, con la
consiguiente venta de pequeos volmenes de productos nicamente mientras dura el
programa.

Asimismo, se realizan prendas de vestir, canastos y utensilios de barro para el

autoconsumo, los cuales tendran potencialidad en el mercado nacional, con asesoras
en diseos, innovacin tecnolgica y capacitacin en organizacin y comercializacin.

Tenencia de la tierra

Los tepehuas tienen acceso a la tierra a travs del ejido, de la propiedad privada y de
los bienes comunales. La asamblea general del pueblo funciona como rgano rector
del manejo de la tierra, por medio del representante nombrado para cada forma de
propiedad agraria. As, el presidente del comisariado ejidal funciona para los asuntos
relacionados con el ejido; el presidente de los bienes comunales, para las tierras en
este rgimen; y el representante de los pequeos propietarios, para la propiedad
privada. Una misma localidad puede tener las tres formas de propiedad y un ciudadano
puede poseer tierras ejidales o comunales y adems propiedad privada.

Hoy en da se da la sucesin de derechos agrarios, ya sea por venta de los certificados

agrarios o por herencia. Al respecto, es necesario realizar estudios especficos sobre el
tema, que permitan conocer las tendencias del manejo de la tierra y su usufructo. Esto
permitir saber mejor cul es la superficie real por tipo de tenencia de la tierra que
poseen los tepehuas, ya que la coexistencia de diversos grupos tnicos y la
informacin global que manejan las fuentes oficiales hacen poco factible esta
separacin. De esta manera, el 40.75% de la superficie agraria del municipio es
propiedad privada, el 38.63% es ejidal, y slo el 19.75% son bienes comunales.

En la actualidad han diversificado el uso de la tierra, tendiendo a suplir el policultivo por

el monocultivo y a introducir la plantacin de ctricos.

No cuentan con infraestructura productiva y son escasos los crditos para impulsar la
produccin de los diversos cultivos que practican.

Algunos poblados tepehuas, como Pisa Flores y Xalame, estn participando en el

Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares Urbanos
(PROCEDE), que lleva a cabo la Secretara de la Reforma Agraria.

[ Superficie territorial por tenencia del suelo en los principales municipios

tepehuas de Veracruz, 1994 ]

No
Municipio Total Federal Privada Ejidal Comunal
especificado

Ixhuatln de
90 986.73 119 88 38 042.82 46 625.43 5 575.85 600.75
Madero
Tlachichilco 32 908.32 0 15 588.02 4 559.91 12 305.95 54.44

Zontecomatln 20 376.96 0 5 160.40 4 551.55 10 623.38 41.63

Total 144 272.01 119 88 58 791.24 55 736.89 28 505.18 696.82

Fuente: INEGI, Anuario estadstico del estado de Veracruz, 1997.

Los Fondos Regionales de Solidaridad

Los tepehuas participan en dos Fondos Regionales de Solidaridad: el Fondo de

Tlachichilco y el de La Unin de Ejidos de Ixhuatln de Madero, al formar parte de
algunas organizaciones de productores, principalmente uniones de ejidos, que incluyen
a los comuneros. Los crditos que han recibido en 1999 son para siembra de cultivos
bsicos, unidades ganaderas y apoyos para la venta de caf (caso Tlachichilco).
Asimismo, han logrado una infraestructura para la comercializacin, como es la bodega
de usos mltiples de Xalame.

Adems, estn recibiendo algunos apoyos de las dependencias gubernamentales

siguientes:

> Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL), va FONAES: adquisicin de molino de

nixtamal [maz medio cocido en agua con cal], rehabilitacin de cafetos en Xalame,
equipamiento para tortillera en Tlachichilco.

> CEAS: Ampliacin de la red de alcantarillado en Tlachichilco.

> Secretara de Agricultura, Ganadera y Desarrollo Rural (SAGAR): Programa de

Apoyo al Campo (PROCAMPO).
Consumo: caractersticas de la poblacin indgena

La economa del tepehua esta basada en el autoconsumo. Los pequeos excedentes

de la produccin agrcola y pecuaria, as como el trabajo asalariado ocasional
proporcionan los recursos econmicos al ncleo familiar. Los ingresos en dinero se
destinan a la compra de vestido, a la educacin, salud e inversin en el campo, los
cuales nunca les son suficientes, requiriendo de crditos para el desarrollo agrcola.

La poblacin demanda programas adicionales de mayor inversin que un molino de

nixtamal, o el acopio del caf para el intermediario o la engorda de ganado. As, el
paradigma indgena sigue vigente en cuanto a la definicin de territorio, cultura y
desarrollo. La poblacin tnica demanda un manejo sobre sus recursos, lo cual incluye
lo poltico y la infraestructura social que en apariencia lo beneficia. Demanda una
mayor participacin en el diseo de programas y en su ejecucin que, segn lo
observado en el trabajo de campo, siguen funcionando bajo las polticas institucionales
y no de acuerdo con los intereses de la poblacin que se atiende.

[ DESARROLLO SOCIAL ]

Marginacin

El rea tepehua es una de las ms pobres de la Huasteca Meridional, ya que la calidad

de sus tierras no les permite obtener los mismos rendimientos que se consiguen en las
partes bajas. La mayor parte de la poblacin tiene ingresos de menos de un salario
mnimo en promedio. De acuerdo con los ndices y el grado de marginacin, la
Huasteca Meridional se considera como una de las pobres de la entidad: el municipio
de Zontecomatln ocupa el 6 lugar, Tlachichilco el 17 e Ixhuatln de Madero el 30
lugar a nivel estatal.
[ ndice y grado de marginacin de los tres principales municipios tepehuas de
Veracruz ]

Lugar que
Lugar que
ocupa en el
Municipio ocupa en el ndice Grado
contexto
contexto estatal
nacional

Ixhuatln de Madero 30 208 1 443 Muy alta

Tlachichilco 17 110 1 719 Muy alta

Zontecomatln 6 31 2 078 Muy alta

Fuente: Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO),

Indicadores socioeconmicos e ndice de marginacin municipal, 1990.

Educacin

El ndice de personas analfabetas en el municipio de Tlachichilco es del 24.61%,

mientras que en Ixhuatln de Madero es del 37.81%. La demanda de educacin bsica
se encuentra cubierta por los servicios de enseanza que otorga la Secretara de
Educacin y Cultura del Gobierno del estado de Veracruz y el especial, de Educacin
Indgena, cuya modalidad implica la incorporacin de textos en lenguas indgenas,
acordes a la poblacin que atiende.

En la zona existen escuelas del nivel medio, en las modalidades de telesecundaria y

telebachillerato, as como una escuela de bachilleres en la cabecera municipal de
Ixhuatln de Madero. No obstante estos servicios, el nmero de estudiantes que
accede al nivel superior es muy limitado por la falta de apoyo econmico.
Por lo general, la mayor parte de los estudiantes inscritos en educacin bsica son
varones (55%), porcentaje que se incrementa conforme aumentan los grados
escolares, lo que implica que la mujer est limitada social y culturalmente para obtener
una mayor preparacin intelectual.

Salud

La poblacin cuenta con servicios mdicos a travs de las unidades mdicas y centros
de salud rural, existiendo el problema del ausentismo del personal mdico y de la falta
de surtido de medicamentos.

En la regin hay un hospital de campo atendido por el Instituto Mexicano del Seguro
Social (IMSS) en el poblado de Chicontepec. Pero, dada su ubicacin, resulta
inaccesible para esta parte de la poblacin serrana.

Existe un proyecto para la construccin de un hospital de campo por parte de la

Secretara de Salud, proyecto que requiere darle agilidad por las necesidad de la
poblacin indgena serrana.

De manera complementaria, el Instituto Nacional Indigenista (INI) otorga servicios por

medio del programa de atencin primaria a la salud, especficamente en las localidades
que cuentan con albergues escolares.

Prctica mdica indgena

El uso de la medicina tradicional es un recurso de las localidades. El manejo de la

herbolaria es importante por su aplicacin curativa. La diversidad de especialistas en
medicina tradicional para cada tipo de padecimientos es significativa. La prctica de la
medicina indgena es frecuente y constituye la primera opcin de atencin a la salud
por parte de la poblacin indgena, en sus niveles preventivos y curativos.
La poblacin tepehua cuenta con algunos apoyos del programa de Medicina
Tradicional, que consisten en el financiamiento y capacitacin para la instalacin de
herbarios y elaboracin de medicamentos. Los tepehuas forman parte de dos
organizaciones de este tipo en Ixhuatln de Madero, que agrupa a los tepehuas de Pisa
Flores y Xalame, organizaciones que incluyen adems a poblacin otom y nahua.

A la fecha, los mdicos tradicionales participan de manera espordica en los

programas oficiales del sector salud, como es el de capacitacin a las parteras por
medio de los centros de salud.

Los mdicos que participan en las unidades mdicas rurales y en los centros de salud
difcilmente aceptan el uso y la prctica de la medicina tradicional, situacin que se
hace permanente debido a la rotacin del personal mdico.

Alimentacin y nutricin

La alimentacin se basa en el consumo de maz, frijol, chile, verduras y legumbres, as

como frutas de la estacin. La cantidad de consumo de alimentos depende de la
capacidad de la familia para producirlos.

El consumo de protenas va carne se da espordicamente y se reserva para fechas

importantes, como son la celebracin de ceremonias tradicionales, todos los santos,
bodas y bautizos. Asimismo, cuando hay un enfermo, procuran darle una mejor
alimentacin.

Problemas sociales: relaciones intertnicas, alcoholismo, violencia

Las relaciones intertnicas quedan de manifiesto sobre todo en dos mbitos: el

mercado y las ceremonias tradicionales de carcter colectivo. En ambos casos, las
relaciones suelen ser armnicas. En los espacios de convivencia entre indgenas y
mestizos suele haber conflictos, por lo que ambos procuran que los contactos sean
limitados.
Hasta hace pocos aos la regin fue una de las ms violentas del estado de Veracruz
por conflictos agrarios: expropiacin de las tierras en posesin de los mestizos y
conflictos por linderos entre las propias comunidades indgenas. Dichos conflictos,
todava no resueltos en su totalidad, han disminuido de manera significativa, ocurriendo
a veces algn hecho de violencia. No obstante los litigios por la posesin de la tierra
siguen vigentes.

El alcoholismo es un problema existente en la mayor parte de las localidades, el cual

no se ha estudiado y tampoco existen programas de asistencia para este tipo de
personas. El alcoholismo se presenta principalmente en la poblacin masculina y se
inicia a edad temprana, a partir de los 15 aos en adelante.

[ MOVIMIENTOS POLTICOS Y ORGANIZACIONES INDGENAS ]

Los tepehuas participan en algunas organizaciones de carcter poltico, pero las

principales organizaciones son las productivas. En la medida en que han resuelto sus
problemas agrarios, dejan de participar en dichas organizaciones polticas. Las
localidades de Tlachichilco vienen siendo las ms participativas en este tipo de
movimiento.

En la zona tepehua destacan por su participacin las Uniones de Ejidos Beltrn

Vinazco en Ixhuatln de Madero y la de Cafetaleros Asociacin Comunitaria Nahua,
Otom y Tepehua, en Tlachichilco.

Por iniciativa gubernamental, se han conformado asociaciones de mujeres, entre las

que destaca Mujeres Organizadas Mexcatl, Llu-U, Jamazappinin y Mestizas, de
Tlachichilco, as como diversos comits de mujeres, los cuales han participado en
programas de artesanas y en dotaciones de molinos de nixtamal. Algunas de estas
organizaciones no han logrado perdurar por el retiro de los apoyos o por diferencias
internas, sobre todo aqullas que incluyen diversas localidades.
Es de suma importancia que los programas de desarrollo impulsados en la zona
privilegien el mbito comunitario y la unidad cultural, puesto que las diferencias
existentes entre los grupos tnicos hacen que dichas agrupaciones tengan un perodo
de vigencia bastante limitado.

Relacin del Estado y los pueblos indgenas

Las relaciones de los tepehuas con el Estado se realizan a travs de sus instituciones,
acudiendo a las formas jurdicas presentes para la solucin de los problemas que los
aquejan, ya sean stos de carcter agrario o judiciales. Otras formas de vinculacin
son por medio de los programas de desarrollo social que aplican las dependencias del
gobierno estatal, como son el PROCAMPO y el PROCEDE, as como los programas de
becas.

El Instituto Nacional Indigenista, a travs de sus dos centros coordinadores, con sus
sedes en Chicontepec y Huayacocotla, por medio de los Fondos Regionales,
despliegan una serie de programas asistenciales de tipo productivo, de salud, de apoyo
a la educacin y a la promocin de las manifestaciones culturales de los grupos
indgenas.

Muchas veces estas manifestaciones no son escuchadas y la poblacin, en el mejor de

los casos, tiende a despreocuparse del asunto, siempre y cuando no lesione de manera
significativa sus intereses. Prueba de esto son las diversas obras y los materiales en
desuso que se encuentran en las localidades, seal de la existencia de algn programa
gubernamental.

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OBJ. 3.6 POPOLUCAS

POPOLUCAS
Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos de
Homshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino nativo
de nntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. Este pueblo
indgena nativo de Mesoamrica tiene una extensa y compleja historia de interacciones
y relaciones con otros grupos. Han sido llamados olmecas, zoquepopolucas y mixe-
popolucas.

LOCALIZACIN
Los popolucas habitan en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo,
Mecayapan, Pajapan y Soteapan, ubicados en la regin sur del estado de Veracruz,
aunque llegaron a abarcar parte del estado de Tabasco. La regin istmea donde se
localizan se encuentra en la zona fronteriza con el estado de Puebla, entre la divisin
de la Meseta Central-Ro Papaloapan y el Altiplano del sureste. La ubicacin
estratgica del istmo como corredor intercultural, y el asentamiento de popolucas a
pesar de las presiones tnicas de nahuas por un lado y de totonacas y zapotecos por el
otro, descartan la injerencia hegemnica de la Meseta Central o la del sureste. Los
asentamientos popolucas siguen las redes fluviales que alimentan al Papaloapan hasta
sus propias mrgenes ribereas.

INFRAESTRUCTURA
La regin habitada por los popolucas cuenta con una gran va frrea que funciona
desde principios de siglo y se complementa con la apertura de la red carretera en los
aos cincuenta. La carretera en operacin Mxico-Veracruz-Coatzacoalcos funciona
con ramales a diferentes localidades con poblacin popoluca residual en los municipios
de Chinameca y Oteapan. Los municipios con mayor porcentaje de hablantes de
popoluca son Hueyapan y Soteapan.

LENGUA
La lengua popoluca se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mixcano, familia
mixeana a la que pertenece tambin el zoque. Tanto su vertiente mixe-popoluca como
zoque-popoluca, nos remiten a antiguos nexos lingsticos y culturales con el sureste
del pas, es decir, con el rea mayense. En realidad, se tratara de cuatro lenguas
distintas pero emparentadas: los popolucas de Soteapan y Texistepec hablan una
vertiente "zoqueana" relacionada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca,
mientras que los popolucas de Sayula y Oluta hablan la variante "mixeana", vinculada a
los dialectos del mixe oaxaqueo.

VIVIENDA
Los matrimonios popolucas recin casados viven en la casa de los padres del novio.
Cuando se logra alcanzar la independencia econmica, generalmente se levanta la
nueva vivienda junto a la del padre.

Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rsticos,
tradicionales en sus formas, distribucin y materiales. En la actualidad las viviendas
popolucas conservan el piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo de
viviendas es que presentan la separacin tradicional del tapanco, para el
almacenamiento de granos y dormitorio de los infantes.

TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL

La regin istmea de Veracruz se caracteriza por un espacio relativamente plano, que

comienza a ser interrumpido por las estribaciones serranas que corresponden al
sistema montaoso de los Tuxtlas y se asigna como su punto ms alto el volcn de
San Martn con una altitud de 1 764 metros. La franja montaosa ocupada por los
popolucas, es conocida como la Sierra de Santa Martha, en ella se ubica de manera
destacada la poblacin de Soteapan a 499 msnm. Por su lado, Sayula se ubica en la
zona ms plana a 138 metros de altitud.
A los popolucas, al igual que a los nahuas istmeos, les toc vivir un largo proceso en
que la regin se transform al ritmo de la explotacin econmica trada por los
colonizadores: cacao, tabaco, ixtle, madera, caf, ganadera, caa de azcar y
petrleo, que ejercieron una accin depredadora irreversible sobre un entorno
ecolgico de gran riqueza y diversidad bitica. Pero estos ciclos econmicos que
marcan la historia econmica regional, deben ser vistos en su tenor tendencial, ya que
a nivel local o municipal, existen variantes por considerar, en el anlisis particular de un
rea.

Todava en la actualidad las descripciones realizadas sobre el entorno natural en que

habitan los popolucas indican que la gran fractura ecolgica, sin lugar a dudas, se
presenta asociada a la expansin petrolera a fines del siglo XIX, a la ampliacin y
modernizacin de las vas de comunicacin y a la nueva expansin ganadera que se
ha desarrollado a lo largo del siglo XX. En el transcurso de un siglo, el colapso forestal
se ha hecho evidente. Contribuyeron a ello tanto la demanda de madera para las obras
del ferrocarril, como los crecientes pedidos de material de construccin de viviendas en
las principales ciudades mestizas y la tala inmoderada para fines de exportacin.

La deforestacin se asumi como el principal smbolo de la modernidad capitalista; tras

ella, la expansin de los cultivos y la ganadera comercial se potenciaron a un ritmo
ascendente, que a su vez se multiplic con la explotacin petrolera. El colapso forestal
y de la flora en general, trajo aparejada la depredacin de la fauna. La caza del venado
se increment al ritmo de la demanda mestiza en las estaciones del ferrocarril,
terminando de fracturar su capacidad de reproduccin y rompiendo los propios ciclos
prescriptivos que regulaban su caza en las comunidades popolucas.

Debido a un proceso de transformacin de la actividad productiva, que pas de la

agricultura a la ganadera en el istmo veracruzano, el espacio popoluca tambin se ha
transformado. Se ha contrado la produccin maicera en favor de los cultivos forrajeros
y comerciales.
Los ejidatarios popolucas se han visto obligados a rentar sus tierras a los ganaderos
particulares o a los ejidatarios que no se dan abasto con sus superficies de pastura, por
lo que muchos de ellos dependen, a travs del sistema de aparcera de los ganaderos
y caciques locales. Sin embargo, la agricultura sigue siendo una actividad importante
para la economa popoluca. Los cultivos ms importantes son el maz, el frijol, el
ajonjol, el arroz y rboles frutales, adems de los cultivos comerciales como el caf y
la caa de azcar. La caza y la pesca, dependiendo de la zona de asentamiento,
complementan el sustento

El trmino popoluca o popoloca (del nhuatl 'alguien que habla como balbuceando')
es un exnimo despectivo que los aztecas aplicaron a diferentes pueblos, originarios de
Mxico, de hecho el trmino popoluca es similar en connotacin y significado al trmino
brbaro de griegos y romanos.

El trmino es confuso porque corresponde a etnias que hablan diferentes lenguas no-
relacionadas entre s.

Lenguas zoqueanas llamadas "popoluca"

Los popolucas que hablan Lenguas mixe-zoqueanas son, junto con los mixes,
descendientes lingsticos y culturales de los olmecas, civilizacin madre de
Mesoamrica cuya lengua testimoniada epigrficamente ha sido traducida recientemnte
a partir del proto-mixe-zoque reconstruido. A menudo son considerados como una
rama de la etnia mixe, zoque y olmeca y, al contrario que otros grupos, no mantienen
una intensa solidaridad tnica, sino ms bien lingstica. Esto ha dificultado la creacin
de organismos representativos popolucas y la falta de representacin de la etnia en las
instancias estatales o nacionales. La variedad de nombres con que se autodenominan
(nntahayi, tuncapxe, yaac avu, nuntajuyi, actebet o anmati) dan una idea de la falta de
una identidad lingstica o tnica definida, por lo que a menudo se laman a s mismos
popoluca, aunque sta sea una denominacin nhuatl y por tanto fornea.

Los popolucas habitan en el sur del estado de Veracruz principalmente en los

municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan, Pajapan y Soteapan,
aunque tambin se encuentran grupos de lengua popoluca en las ciudades de
Minatitln y Coatzacoalcos. Dada la difcil intercomprensin de las variantes o dialectos
popolucas a veces se habla de cuatro lenguas diferentes aunque relacionadas y
agrupadas bajo la denominacin 'popoluca'. Estas variantes, ms relacionadas con el
zoque o con el mixe segn su situacin geogrfica, son:
 Popoluca de Texistepec (poq) y Soteapan (poi) tambin llamado zoque del
Golfo pertenece, junto al zoqueano de la familia mixe-zoqueana. Las dos
variantes popolucas de Soteapan y Texistepec respectivamente (con una lengua
ms "zoqueana" estrechamente emparentada con el zoque de Tabasco,
Chiapas y Oaxaca
Popolucas de Sayula (pos) y Oluta (plo) con caractersticas ms propiamente
"mixeana", emparentadas con los dialectos septentrionales del mixe
oaxaqueo).

Todas las variantes de popoluca son lenguas que sufrieron una prdida de hablantes
importante en favor del nhuatl y el espaol por su situacin en el istmo de
Tehuantepec, crucero de culturas, comercio e influencias polticas.

Lenguas otomangueanas llamadas "popoloca" [editar]

Varias lenguas otomangueanas fueron llamadas popolocas por los aztecas.

Actualmente se usa el trminos lenguas popolocas para designar a un grupo estas
lenguas que incluye el chochoteco, the ixcateco, el mazteco y las siguientes variantes
estrechamente emparentadas de lo Popoloca propiamente dicho:1

Popoloca de Mezontla pbe

Popoloca de Coyotepec pbf
Popoloca de Santa Ins Ahuatempan pca
Popoloca de San Marcos Tlalcoyalco pls
Popoloca de San Juan Atzingo poe
Popoloca de San Felipe Otlaltepec pow
Popoloca de San Lus Temalacayuca pps