Oracin del Ar

Para decirse antes del estudio del Zhar

Rey del universo y Seor de todos los seores, Padre de la misericordia y el perdn. Te
agradecemos, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, haciendo reverencia y
arrodillndonos, que nos hayas acercado a tu Tor y a Tu obra sagrada, y que nos hayas
capacitado para tomar parte en los secretos de tu sagrada Tor. Qu dignos somos
nosotros que nos concedes semejante gran favor, que es la razn por la que suplicamos
ante Ti para que nos perdones y absuelvas todos nuestros pecados, y que ellos no traigan
separacin entre T y nosotros! Y que sea Tu voluntad, Dios nuestro y Dios de nuestros
padres, que despiertes y prepares nuestros corazones para amarte y reverenciarte y que
escuches nuestras palabras y abras nuestro cerrado corazn a los estudios ocultos de Tu
Tor, y que nuestro estudio sea agradable ante tu Lugar de Honor, como el aroma de
dulce incienso, y que nos enves Luz desde la fuente de nuestra alma a todo nuestro ser.
Y que brillen las chispas de tus servidores sagrados, a travs de los cuales revelaste Tu
sabidura al mundo.
Que su mrito y el mrito de nuestros padres y el mrito de su Tor y santidad, nos
apoyen para que no tropecemos durante nuestro estudio. Y que su mrito ilumine
nuestros ojos en nuestro aprendizaje, tal como lo dijo el Rey David, el Dulce Cantor de
Yisrael: Abre T mis ojos para que pueda ver las maravillas de Tu Tor (Tehilm 119:18).
Porque de Su Boca, YHVH da sabidura y comprensin.
Que las palabras de mi boca y los pensamientos de mi corazn encuentren favor ante Ti,
YHVH, mi Fortaleza y mi Redentor (Tehilm 19:15).

1
 Parasht Haaznu del Zhar

1. Escuchen los cielos

1. "Escuchen los cielos y hablar; y que oiga la tierra las palabras de mi boca
Haaznu HaShamyim VaAdabra Vetishm Haretz Imre-F :IT-IXN@ UX@D RN[ZE
DXdC@E MINyD hPIF@D" (Devarm 32:1). Rab Yehud abri con: "Le abr a mi amado,
pero mi amado se haba apartado y se haba ido Lo busqu, pero no pude encontrarlo;
lo llam, pero no me contest" (Shir HaShirm 5:6).
Y justamente antes est escrito "Yo dorma, pero mi corazn estaba velando" 11. La
Comunidad de Yisrael dijo: Yo estaba dormida para los preceptos de la Ley cuando
anduve por el desierto, pero mi corazn estaba despierto para entrar en la tierra de
Yisrael para hacerlos leyes y cumplirlos, pues todos ellos estn presentes en la tierra de
Yisrael. "Es la voz de mi amado que llam a la puerta": ste es Mosh, que administr
muchos reproches y reprimendas, como est dicho: "stas son las palabras..." 12. "Fueron
rebeldes"13 y "tambin en Jorv provocaron", ste es el significado de "llam a la
puerta".

2. Y a pesar de todo habl solamente con amor Ahav a Yisrael, como est
dicho: "Eres un pueblo santo para YHVH tu Elohm. YHVH tu Elohm te ha elegido como
un pueblo especial para l"14, "Ustedes son los hijos de YHVH su Elohm" (Devarm 14:1),

11
Cantar de los Cantares V: 2.
12
Deuteronomio I: 1.
13
Deuteronomio IX: 24.
14
Deuteronomio VII: 6.

2
por tanto: "obedece la voz de YHVH tu Elohm" (Devarm 27:10), "porque HaShem te
am" (Devarm 7:8). ste es el significado de "breme, mi hermana, mi amor" (Shir
HaShirm 5:2) HABLADO CON AFECTO.

3. Est escrito "me levant a abrirle a mi amado" (Ibd. 4) Yisrael dijo: Cuando
estuvimos por entrar en la tierra de Yisrael y aceptar los preceptos de la Tor; "pero mi
amado se retir y se fue" porque "Mosh el servidor del Seor muri all" (D evarm 34:5).
"Yo lo busqu pero no pude encontrarlo" como est escrito: "Y no surgi un profeta
como Mosh" (Ibd. 10). "Yo lo llam pero l no me contest" porque no hubo
generacin como la de Mosh, cuya voz escuchara al Santo, bendito sea, y para quien l
hiciera tales maravillas y milagros y leyes.

4. R. Yitzjk dijo: "Me levant para abrir a mi amado" se refiere al Santo, bendito
sea, en los das de Mosh, quien rehus todos sus das ser guiado por un ngel o
mensajero como est escrito: "Si Tu presencia no va conmigo..." (Sh emt 33:15).
Bendita es la porcin de Mosh que el Santo, bendito sea, aprob. "pero Mi amado se
haba retirado e ido": esto fue en los das de Josu, como est escrito: "No, sino que soy
el capitn de las Huestes del Seor" (Yehosha 5:14)15.

15
Josu V: 14.

3
 5. Ven y ve: Mosh sola or el sonido santo de la voz del Rey celestial sin temblar,
ni tembl delante de un ngel a quien no deseaba aceptar. Despus que muri, est
escrito: "Y l dijo: No, sino que soy el capitn de las Huestes del Seor... Y Josu cay
sobre su rostro a la tierra", "Yo vine en los das de Mosh tu maestro pero l no quiso
aceptarme", entonces los hijos de Yisrael comprendieron la grandeza de Mosh; ellos
buscaron al Santo, Bendito Sea, pero l ya no estaba al alcance de ellos como en los das
de Mosh, ste es el significado de: "Lo busqu pero no pude encontrarlo".

2. Escuchen los cielos

6. "Escuchen los cielos y hablar". R. Jiy dijo: Bienaventurado es Mosh porque

fue superior a todos los otros profetas, pues Isaas, estando ms alejado del Rey,
solamente dijo "Oigan oh cielos" pero Mosh, estando ms cerca del Rey, dijo "Escuchen
los cielos".

7. Hemos aprendido que cuando Isaas dijo "Oigan Oh cielos y escucha, tierra",
muchos ngeles translcidos procuraron romper su cabeza y sali una voz diciendo:
Quin busca arrojar el mundo en la confusin; y l se apresur a decir: No lo hago por
m mismo, sino que "YHVH habl"; pero respecto de Mosh est dicho "Escuchen los
cielos y yo hablar", yo, y no otro: "y que oiga la tierra mi voz", la ma y no la de otro. R.
Aba dijo: En las letras grabadas de Rab Eleazar: En Escuchen (Haaznu hPIF@D) Los
cielos HaShamyim MINyD (He) y yo hablar (VaAdabra DXdC@E Vav); y que oiga la
tierra Vetishm Haretz UX@D RN[ZE (He) el santo Nombre celestial es aludido
(YHVH).

4
 8. R. Yos dijo: Hay otra diferencia entre Mosh e Isaas, que Mosh dijo:
"Escuchen los cielos", esto es, esos cielos ms altos que se llaman con el Nombre del
Santo, Bendito Sea, y adems: "y que oiga la tierra", la Tierra superior, el pas de los
vivientes. Pero Isaas slo dijo "cielo" y "tierra", que significan el cielo inferior y la tierra,
y as queran castigarlo hasta que dijo porque YHVH habl.

3. El manzano y el lirio

9. R. Yitzjk discurri sobre el versculo: "Como el manzano entre los rboles

silvestres, as es mi amado entre los mancebos"16, feliz la porcin de Yisrael porque
YHVH no se la dio a ngel o gobernante para controlarla como a las naciones idlatras,
sino que la tom con Su propia porcin, como en "Porque YHVH eligi a Yaakv para l
mismo" (Tehilm 135:4); as como la manzana es superior en colorido a todas las otras
frutas, as el Santo, Bendito Sea, se distingue de todas las otras fuerzas, superiores e
inferiores, por eso Su Nombre es YHVH Tzevat, lo que significa que es un signo (ot) por
todo el ejrcito celestial (tzav).

16
Cantar de los Cantares II: 3.

5
 10. Observen que el Santo, Bendito Sea, (YHVH=Zer Anpn) es comparado a la
manzana que tiene tres colores (blanco, rojo y verde: Jsed, Gevur y Tifret), y la
comunidad de Yisrael (Maljt) al lirio, que tiene dos, rojo y blanco (Gevur y Jsed), con
seis ptalos.

11. As dijo la congregacin de Yisrael: "Te despert debajo del manzano" (Shir
HaShirm 8:5) y stos son los patriarcas, los tres colores. R. Yos dijo: Es el Jubileo
(Bin= Manzano). R. Aba dijo: todo es correcto porque los Patriarcas son los tres colores
unidos en la manzana.

12. R. Yitzjk dijo: cmo se hizo parte del lirio la congregacin de Yisrael?
Mediante los besos de amor con que Maljt se uni al Rey celestial Zer Anpn. Entonces
ella tom de sus dos labios dos lirios como est escrito: "sus labios como lirios" (Shir
HaShirm 5: 13) por eso Yisrael dijo: "Que me bese con los besos de su boca Yishakni
Mineshikt Pih" (Shir HaShirm 1:2) y desde entonces Maljt est incluida en los lirios o
sus labios.

6
 4. Siete firmamentos y siete planetas

13. R. Yehud dijo: El Santo, Bendito Sea, (YHVH) se llama cielo, y porque es
llamado cielo, cuando estn unidos los siete firmamentos que se incluyen bajo este
Nombre se llaman tambin cielo y se llaman con el Nombre del Santo, Bendito Sea.
Cules son estos 7 firmamentos incluidos en cielo? Viln (cortina), Raqui
(firmamento), Shejakm (cielos), Zvul (morada), Man (templo), Makn (santuario) y
Aravt (cielo). En la Hagad de Rav Hamnun Sab aprendemos que en estas palabras,
hablando de las cosas inferiores se alude a las superiores, como muchas baraitt, que
hablan de los 7 firmamentos refirindose a las 7 Sefirt de Z.A.

14. Como aprendimos, dice R. Shimn, en estas baraitt, todas estas 70 Sefirt
del Rey son comparadas a 7 firmamentos y siete planetas que corren de aqu para all y
son llamados con nombres fsicos que aluden a su aspecto interno y secreto: Shabti
(Saturno), Tzdek (Jpiter), Maadm (Marte), Jam (Sol), Nog (Venus), Kojv
(Mercurio), Levan (Luna) deseando ocultar asuntos de aquellos de quienes est escrito:
"que ahora los astrlogos, contempladores de estrellas, pronosticadores mensuales, se
paren y te salven" (Yeshayhu 47:13). Pero nosotros que seguimos las maneras de la
Tor como est escrito: "y l los llam con los nombres por los que su padre los haba
llamado" (Beresht 26:18), es decir, seguimos las palabras del Santo, Bendito sea y
caminamos con l como est escrito: "Y siguieron Sus caminos" (Devarm 28:9).

7
 15. R. Yos dijo: estas palabras son fciles para los amigos y se entienden aunque
estn ocultas. Y hemos aprendido de estas baraitt que durante los das de Shlom la
luna permaneca llena, es decir, Maljt estaba llena y cara a cara con Zer Anpn por lo
que prevaleca la sabidura entonces.

16. Rab Shimn dijo: Yo he elevado mis manos en oracin al Santo celestial para
que yo pueda descubrir en este mundo estos temas de sabidura de la Kabal, tal como
estn ocultos en mi corazn. Y no usamos estas formas de las baraitt sino para aplicar
las maneras de la Tor para interpretar esta disciplina (astrologa).

17. Aprendemos que Rab Yehud dijo: Quin es grande en sabidura como el
Rey David y su hijo el Rey Shlom respecto a esa Sefir (Maljt)? El Rey David llam a la
luna rectitud porque es suya: "breme las puertas de la rectitud (justicia). Ir por ellas y
alabar a Yah" (Tehilm 118:19). Porque el Justo y la Justicia (Yesd y Maljt) estn
tambin en el mismo grado. Aprendimos que las siete Sefirt son nueve (con Jojm y
Bin) y tambin en estas baraitt los 7 firmamentos son 9.

8
 18. R. Shimn dijo: Cunto tiempo estarn los amigos leyendo estas baraitt!?
Nosotros seguimos al Santo, Bendito sea y conocemos los temas de sabidura de Kabal.
Hemos revelado lo que no revelaron los sabios antiguos. Desde ahora dejen esas cosas y
todas las baraitt a los que no entraron y salieron (los que entraron en la sabidura y no
salieron porque no la entendieron). Que los nios vengan y pregunten y les dirn: Ay de
esta generacin de la que parti Rab Shimn, ya no habr otra generacin en la que la
Tor ser descubierta para los amigos.

5. Mosh revel el da que muri

19. La ltima generacin que dej Egipto saba todo porque Mosh se lo revel en
los 40 aos que vagaron por el desierto y R. Yitzjk dijo que Mosh lo revel slo el da
en que muri o sea que se le dio permiso hasta ese da: "Por tanto ahora escrbanse este
cntico" (Devarm 31:19) y cuando lo revel no dijo: "Escucha Yisrael" sino "Escuchen los
cielos".

20. R. Yos pregunt: Por qu este discurso se llama "cntico Shirh gXI["?
No debera ser llamado Tor? R. Yitzjk contest: As como un canto es llevado de
cielo a tierra por el Espritu santo, as estas palabras fueron llevadas del cielo a la tierra
por el Espritu santo.

9
 21. Observen que Mosh hizo un largo exordio que deca: "Escuchen los cielos y
yo hablar, y que oiga la tierra mi voz, que mi discurso caiga como el roco", por qu
todo esto? "Porque yo invocar el Nombre de YHVH". Antes de que l dijera eso provoc
que todos los mundos temblaran.

22. Hemos aprendido que cuando Mosh dijo "Escuchen los cielos y yo hablar",
se estremecieron todos los mundos, sali una voz y dijo: Mosh, por qu haces
estremecer el mundo siendo slo un mortal? l respondi: "Porque invocar el Nombre
de YHVH". A esto guardaron silencio y escucharon sus palabras.

La Idr Zut Kadish (Santa Pequea Asamblea)

6. El da que Rab Shimn quiso salir del mundo

23. Aprendimos que en el da que Rab Shimn quiso salir del mundo y estaba
poniendo sus asuntos en orden, los amigos se reunieron en su casa y estaba llena. R.
Shimn levant sus ojos y la vio llena, llor y dijo: En otro tiempo cuando estaba
enfermo, R. Pinjs ben Yar estaba ante m y todos me esperaron hasta que pregunt
acerca de mi lugar en el Jardn del Edn. Cuando regres un crculo de fuego estaba a mi
alrededor continuamente y nunca par. Nadie entr a mi casa excepto con mi permiso.
Ahora veo que el fuego se ha apagado y veo que la casa est llena.

10
 24. Mientras estaban sentados R. Shimn abri sus ojos y vio lo que vio, y fuego
rode la casa, todos salieron excepto su hijo y R. Aba y el resto de los amigos se qued
afuera. R. Shimn le dijo a su hijo Eleazar que llamara a Rab Yitzjk porque l era su
aval de vida, que arreglara sus asuntos y se sentara junto a l. (La imagen de su padre
se le haba presentado aos antes, pero SbY lo cancel y le dijo que se iban a ir juntos).

25. R. Shimn se levant, se volvi a sentar y se regocij y dijo: Dnde estn los
amigos? Entraron y se sentaron ante l. R. Shimn or y estaba muy feliz. Dijo: Que los
amigos de la asamblea (Idr Rab) vengan (R. Eleazar, R. Aba, R. Yehud, R. Yos y R.
Jiy). En eso entr R. Yitzjk y le dijo: merecida es tu porcin y felicidad debe
agregrsete este da. Y se sent R. Aba atrs de l y R. Eleazar frente a l.

26. R. Shimn dijo: Ahora es tiempo de buena voluntad y quiero entrar sin
vergenza en el Mundo Venidero. Aqu hay asuntos santos que no he revelado hasta
ahora y quiero revelar todos los secretos ante la Shejin, la Divina Presencia, para que
no se diga que he dejado este mundo con algo pendiente, hasta ahora han estado
escondidos en mi corazn pero no puedo irme con ellos.

11
 27. As haremos: R. Aba va a escribir, R. Eleazar transmitir oralmente y los dems
escucharn (hablarn en su corazn); luego pidi a Eleazar que se levantara porque
alguien se iba a sentar ah frente a l.

28. R. Shimn se envolvi en su Talt, su manto de rezo y se sent y dijo: "los

muertos no pueden alabar a Yah (relacionado con Jojm) ni puede nadie que ha bajado
al silencio dum" (Salmos 115:17), (inicuos=muertos en relacin con el Dios Viviente,
vivientes son los que tienen la consciencia, que saben de dnde vienen y a dnde van,
las reglas universales, saben cmo traer la Luz a su vida ejerciendo el amor al prjimo, y
la Luz se revela con ellos y aqu la clave es vida = conocimiento = consciencia); dum es
hacia abajo, al ngel llamado Dum es el ngel de la muerte, y esa gente se queda en
ese espacio llamado Guehena (un nivel de infierno, el valle de la inconsciencia). A los
vivientes el Santo, Bendito sea, se complace en honrar.

29. R. Shimn dijo: Que tiempos tan diferentes son estos en relacin con la Idr
Rab (en la porcin de Nas) cuando el Santo, bendito sea, baj con sus carruajes,
ahora l viene con los seres de alta consciencia, los justos que estn en el jardn de Edn
y esto no suceda antes y l se deleita en el honor de los justos ms que en el Suyo,
como est escrito sobre Yerovm quien adoraba dolos, y con todo Dios no le castig
sino que esper; pero estir su mano contra Id, un profeta bueno "y su mano se sec"
(I Reyes I: 3-4) pero hasta que Yerovm actu contra Id el Profeta se le sec la mano,
y no se menciona que por la idolatra sino por levantar sus manos contra un justo
(mostrando que ms importante que la relacin con la Divinidad es nuestra relacin con
los dems). Ahora el Santo bendito se deleita en nuestro honor como todos los justos del
Jardn del Edn que vinieron con l. (Dios se deleita cuando somos misericordiosos con

12
nuestros semejantes, y aqu hay un secreto muy importante, la conexin con la Luz es a
travs del trato con nuestros semejantes, siendo gentil, amable, eso es lo que la Luz
toma en cuenta).

30. R. Shimn dijo: "Aqu est R. Hamnun Sab (un elevadsimo ser) y alrededor
de l hay 70 justos con coronas brillando con el esplendor que emana de los secretos
ms recnditos del Antiguo ms antiguo, el ms oculto Atik Kadish (los niveles de
Kter), y este sabio viene felizmente a escuchar lo que estoy diciendo. Mientras se
sentaba, entr otro elevado ser, su suegro, "hay que prepararle su asiento" y muchos
temblaron, se levantaron y se sentaron en las esquinas de la casa, slo R. Eleazar y R.
Aba se quedaron ante R. Shimn; dijo: En la Idr Rab todos los amigos hablaban y yo
entre ellos, ahora slo yo hablar y los dems escucharn, los elevados y los menos
elevados, feliz es mi porcin en este da.

31. l abri con: "Yo soy para mi Amado como mi Amado es para m y su deseo
es hacia m" (Cantar de los Cantares 7:11); todos los das yo estaba conectado a este
mundo y tena una sola conexin con el Santo, bendito sea, pero ahora su deseo es
hacia m porque l y toda su hueste luminosa han venido con toda felicidad a escuchar
estas palabras de secreto y alabanza del ms recndito Atik Kadish, que est separado
y dividido, sin embargo no est dividido y nada est separado porque todo lo que es
luminoso est apegado a l y l, la Luz, lo es todo.

13
 7. Nueve luces que brillan con los establecimientos de Atik

32. El ms antiguo entre los antiguos, Atik (la Cabeza (Rosh=Principio)

Desconocida) que es el ms oculto, fue establecido y no: fue establecido para mantener
todo pero desde su propio aspecto no fue establecido porque su establecimiento no
revela nada de su propia naturaleza y no puede encontrarse o sea, es incomprensible.

33. Cuando fue establecido produjo nueve luces: las nueve Sefirt de Kter a Yesd
de Arj Anpn, los mantos de Aba e Ima que brillan desde el Principio Desconocido. Estas
9 luces brillan desde ah con Jasadm y refulgen desde ah con Gevurt y se difunden en
toda direccin a Jojm y Jasadm como una vela. Cuando uno se acerca para observar
las luces slo puede ver la vela (porque no son sino una sola cosa). As es Atik Kadish.
Es una vela alta y oculta, incomprensible excepto por las luces que surgen de l, algunas
de las cuales son ocultas y otras reveladas. Son llamadas por el Nombre Santo pero no
tienen existencia propia sino dentro del Atik Kadish aunque ellas son comprensibles y
l no, por esa razn todo es uno.

34. Los compaeros han dicho en libros antiguos que los cambios que surgen de l
son grados creados y que Atik Kadish es revelado mediante cada uno de ellos, ya que
son las construcciones de A. K. es decir, son cubiertas sobre la bendita iluminacin de la
Luz Infinita y por esas cubiertas los seres inferiores pueden comprenderLa. Su creacin
es en relacin con la gente, pero en la luz misma no hay cambio, como un hombre se
pone ropas para aparecer ante sus vecinos. Pero de eso ya hablamos. Ahora yo solo

14
testifico ante el Rey Santo y ante todos los verdaderamente justos que vinieron a
escuchar estos asuntos.

8. El crneo de Atik

35. El crneo (Kter) de la cabeza blanca (Arj Anpn) no tiene principio ni fin
revelando Jojm (Jojm celeste y Jojm inferior) porque el flujo de Jojm y de Jasadm
es conjunto en ella en la luz de Jasadm. Su flujo conjunto se difunde y brilla de ah y de
ah los justos reciben 400 mundos deseables para el Mundo Venidero. Del flujo conjunto
que es la cabeza blanca, gotea roco diariamente a Zer Anpn que es un lugar llamado
cielos. Con ese roco los muertos resucitarn en el futuro: "Elohm te da del roco del
cielo" (Beresht 27:28); de Z.A. fluye al campo de manzanos (Maljt) y todo el campo
irradia con este roco.

36. Este Atik Kadish (Arj Anpn) oculta en su crneo a la Jojm celeste (Kter de
A.A.). Slo la cabeza est expuesta en ese Atik porque es el principio (Rosh) de todo
principio. La Jojm celeste que es una cabeza, est oculta dentro de la cabeza de A. A. y
es llamada cerebro celestial y cerebro cubierto y cerebro silencioso. Nadie puede
comprenderla excepto ella misma.

15
 9. Las tres cabezas de Atik

37. Se imprimieron tres cabezas, una dentro de la otra: Jojm celeste no

descubierta y no abierta que es un principio para todo otro principio de las otras Jojmt;
es la primera de abajo hacia arriba. La segunda es el crneo de A. A. es la cabeza
celeste, el ms oculto A.K. La tercera es la cabeza desconocida elevada sobre todo y es
el principio de todo principio, un principio que no es un principio (principio de expansin
y comprensin que es completamente incomprensible) porque no se une ni a Jojm ni a
Tevun por lo que es considerada: "Por tanto ahora huye a tu lugar" (Bemidbr 24:11) y
"y las criaturas vivientes corran y regresaban" (Yejzqel 1:14) porque no aplica la
comprensin aqu.

38. Por eso A.K. se llama nada (in) porque nada deriva de l (cercano como est
a la cabeza desconocida. Por esa razn todos los cabellos y vellos sobre el crneo no
salen del crneo (porque no hay juicio en l) sino que salen del cerebro oculto que es la
Jojm celeste que eventualmente se revela en Maljt, donde hay lugar para juicios y los
cabellos son la raz de los juicios como en: "Porque l me aplasta con una tempestad (o
pelo)" (Iyv 9:17). De ah que los cabellos de la cabeza y la barba salen del cerebro
oculto y son lisos (sin juicio) y son iguales en peso (porque son de la misma luz de
Misericordia y la nuca es invisible.

39. Todo esto brota del hecho de que este Atik es de la misma Luz (Jasadm).
Todo es en gozo y nunca cambia y aunque distinguimos en tres columnas nunca se
desva del aspecto de la derecha y siempre es Jasadm y misericordia en naturaleza.
Mora en el 13er. Atributo porque la Jojm oculta se divide tres veces en cuatro (12) y el
Atik mismo se incluye (13) y rige sobre todo.

16
 10. El sendero donde se dividen los cabellos

40. Un sendero brilla en el medio de la divisin de los cabellos que salen de Jojm.
Es el sendero donde el justo brilla en el Mundo Venidero: "Pero la senda de los justos es
como rayo de sol" (Mishl 4:18). Desde este sendero brillan todas las otras sendas que
derivan de Zer Anpn (que son 613).

41. Este Atik (que es Arj Anpn) de quien derivan Aba e Ima es la Kter celestial
(de A.A.) con la que todas las coronas son decoradas (todos los Mojn=corona=7
caractersticas de la cabeza y las 13 de la barba) y las coronas brillan desde Aba e Ima y
las otras velas (7 Sefirt que contienen juicios) aunque en s es una vela desconocida
celestial.

11. Atik est presente en tres en dos es uno

42. Este Atik est presente en 3 cabezas (secreto de las 3 columnas) incluidas en
una y se manifiesta en ellas, y tambin las velas (Sefirt) que irradian de l se
manifiestan en tres. Pero tambin se manifiesta en dos: en la Kter celeste de todos los
seres superiores y tambin en la cabeza desconocida, por lo que todas las velas se
manifiestan en dos. Adems A. K. es manifiesto y oculto en uno por lo que todas las
luces adentro de l se incluyen en el reino de la luz de Jasadm solamente. Es uno y todo
es uno. Y todas las otras velas santificadas y conectadas se revierten en uno y son uno.

17
 12. La frente de la voluntad de Arj Anpn

43. La frente que es revelada en A. K. (A.A.) se llama voluntad. Porque esta cabeza
celeste oculta arriba extiende una fuerza, mitigada y gentil que se incluye en la frente y
se revela por la reconciliacin.

44. Cuando esta voluntad est expuesta en la frente, la Voluntad de todas las
voluntades est presente por todos los mundos (los ilumina a todos). Todas las oraciones
son aceptadas entonces, la cara de ZA brilla, todo est en misericordia y son subyugados
y ocultos todos los juicios.

45. En Shabt, durante Minj (que en los das de la semana es el momento en que
todos los juicios despiertan), esta frente es revelada como el deseo de iluminar con
Jasadm y la Misericordia mora en todos los mundos. Por eso Shabt no tiene juicio
arriba ni abajo; incluso el fuego de la Gehena baja y la gente mala descansa. Por eso se
aade un alma adicional de gozo en Shabt.

13. Las tres comidas de Shabt

46. Uno debe regocijarse en las tres comidas de Shabt, porque la Fe completa y
toda la fe est presente. Y uno debe poner su mesa, comer las tres comidas de fe y
regocijarse con ellas.

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 47. R. Shimn dijo: Pongo de testigo a todos los presentes de que nunca fall a
estas tres comidas en mi vida. Por ese mrito no tuve nunca que ayunar porque quien
las merece, merece la fe completa y son una comida de la Reina (noche de Shabt), una
la del Rey Santo (Z.A. en Minj cuando Z.A. se eleva a A.K.) y la del ms oculto Atik
Kadish en la maana de Shabt (que brilla por Aba e Ima celestial y Z.A. recibe su
iluminacin de ellos, pero en Minj Z.A. mismo asciende a AK y recibe Su iluminacin.
Cuando esta voluntad en la frente es revelada, todos los juicios son subyugados en sus
cadenas.
14. La Jojm oculta de Arj Anpn y la Jojm revelada

48. El establecimiento de A.K. es de tal manera que es una estructura que incluye a
todas las otras. Es la Jojm celestial (la 3 cabeza de A.A.) y se le llama Edn Celeste
Oculto. Este cerebro se expande en toda direccin y de l surge otro Edn Celeste, Aba e
Ima que es Edn Inferior del cual Jojm es grabada y empieza a revelarse en Yisrael
Sab y Tevun, Z.A. y Maljt que es el secreto de la Jojm inferior, donde sta se revela.

15. La cabeza desconocida desnudada de una fuerza que es contenida en

la frente

19
 49. Esa cabeza oculta en la cabeza de Atik cuando extendi una fuerza construida
para iluminar, encendi ese cerebro, se grab y brill con muchas luces, produjo su
iluminacin y marc una reconciliacin en la frente. Luego una luz que es llamada
voluntad se imprimi en esa frente que se difundi abajo mediante las 13 caractersticas
de la barba de A.A. hasta donde se asienta en la barba llamada Jsed celeste, que es
abundante en Jsed, la 8 de las 13 caractersticas. Cuando esta voluntad es revelada
los perseguidores la ven y se rinden.

16. Apertura de los ojos

50. En cuanto a los dos ojos de la cabeza de A.K. son uno. Observan y nunca
duermen: "He aqu: el que guarda a Yisrael no se adormecer ni dormir" (Tehilm
121:4) lo que se refiere a Yisrael Z.A. por eso no tiene cejas ni prpados.

51. Este cerebro (Jojm oculta de A.A.) brilla con tres tipos de blancura en el ojo.
Con un tipo lavan en leche (Cantares 5:12) que es Jsed llamado leche. Deriva de la
columna derecha. Los otros blancos lavan e iluminan las otras velas.

52. El cerebro (Jojm oculta) es llamado fuente de bendicin porque de ah fluyen

todas y como brilla con los tres tipos de blanco en los ojos las bendiciones salen del ojo:
"el que tiene ojo generoso ser bendito=bendecir" (Mishl 22:9). Cuando ese ojo
observa a Z.A. todos brillan con gozo. Este ojo aunque tiene las 3 columnas siempre es
de la derecha, pero los ojos inferiores (de Z.A.) tienen las dos naturalezas.

20
 53. Aprendimos en Sifr Detzniuta (el Libro Oculto) que hay una Yud superior y una
inferior, una He superior y una inferior, una Vav superior y una inferior. Todas las
superiores derivan de Atik (para sostener las inferiores) y las inferiores estn en Z.A. (si
no las sostuvieran las superiores no sobreviviran), no que deriven de l sino que estn
en l ya que es llamado YHVH.

54. Por esa razn el Santo Nombre es tanto oculto (A.K.) como revelado (Z.A.) Por
tanto todas las bendiciones deben contener lo oculto y lo revelado, lo revelado en Barj
At (Bendito Eres 2 persona Z.A.) y Ashr Kideshnu Vetzivnu (Quien nos ha
santificado y ordenado 3 persona oculta A.K.).
16. La nariz de Arj Anpn

55. En esta nariz, dentro de la ventana de sus narinas, el espritu (raj) de vida
sopla en Z.A.; aqu mismo la He sale para apoyar a la otra He inferior. Este viento sale
del cerebro oculto y es llamado espritu de vida. Por medio de ese espritu la gente
obtendr sabidura durante el tiempo del Rey Mesas como est escrito: "y el espritu de
YHVH descansar en l, el espritu de sabidura y entendimiento" (Isaas 11:2). Esta nariz
es vida desde todo aspecto, gozo completo, satisfaccin y sanacin. De la nariz de Z.A.
est escrito: "Suba un humo de Su nariz" (II Samuel 22:9). Aqu est escrito: "Y por Mi
alabanza me refren (o nariz) para ti" (Isaas 48:9).

21
 56. En la Hagad de la academia de Rav Yeb Sab, l interpret la He como Maljt
que recibe de la boca de A.A. pero en este asunto no funciona de esa manera y Maljt
no conecta sino con la narina izquierda, y aunque tiene el mismo significado derivan
muchos Juicios de He. Pueden decir que: "Y fuego sali de Su boca" (II Samuel 22:9) y
hay juicios en la boca tambin pero la ira viene principalmente de la nariz.

18. Las Jojmt (Sabiduras) oculta y revelada

57. Todos los implementos de A.K. estn establecidos en la mente oculta y silente
(Jojm oculta) y todos los implementos dentro de Z.A. estn establecidos en la Jojm
inferior como est escrito: "En sabidura T los hiciste a todos" (Tehilm 104:24). Y la He
que es Maljt incluye seguramente a todo. De la He de Maljt abajo se agitan los juicios
mientras que la He en la narina izquierda es misericordia dentro de misericordia.

19. El pelo de la barba de Arj Anpn

58. Tesoros por encima de todos derivan de la barba de A.K. se le llama Mazl
(suerte). De esta barba los seres superiores e inferiores llegan a ser exitosos. Todos
buscan recibir generosidad de ese Mazl. Toda la vida deriva de l, el alimento de todos.
Los cielos y la tierra vienen de ese Mazl y las lluvias generosas. Todas las huestes
superiores e inferiores salen de ese Mazl.

22
 59. Hay 13 corrientes de aceite valioso (Misericordia) derivadas de esa barba que es
ese precioso Mazl y salen a Z.A. No digas que todas lo hacen porque 9 de ellas estn
presentes en Z.A. para subyugar los Juicios.

60. Este Mazl desciende en iguales medidas al centro. Toda la santidad del Santo
de Santos deriva de este Mazl. Mediante ste el nudo celestial se desat desde la
cabeza por encima de todas las cabezas que es desconocida y no puede ser concebida
por seres de arriba ni abajo.

61. En esta barba las tres cabezas que mencion se expanden y todas se conectan
con este Mazl y descansan en l. Por eso todo lo ms precioso deriva de l y todas las
letras de YHVH que salen de Atik lo hacen slo desde la barba y conectan con este
Mazl y dependen de l para sostener las otras letras en Z.A. por eso Mosh dijo cuando
fue necesario: "YHVH, YHVH" (Shemt 34:6) dos veces, por A.A. y Z.A. con puntuacin
entre ellas.

20. Cmo eman la Jojm de 32 senderos

23
 62. Este A.K. no es mencionado en la Tor sino slo como una cabeza sin cuerpo:
"Y el pelo de cuya cabeza era como lana pura" (Daniel 7:9), slo se mencionan el torso
brazos y piernas de Z. A. en Cantar de los Cantares. El propsito es sostener todo.

63. Las estructuras del ms oculto y atesorado (Kter de A.A) se asientan en el

cerebro ms oculto (Jojm oculta); despus de que fue expandido y establecido
completamente el Jsed celestial sali de Kter de A.A. y fue establecido y todo fue
incorporado en el cerebro oculto. Cuando esta blancura fue instituida dentro de esa luz,
alguien (la cabeza desconocida) encendi ese cerebro, brill y produjo del precioso Mazl
otro cerebro que se expandi y brill sobre 32 senderos que son Aba e Ima. Cuando ste
cerebro brilla lo hace desde el precioso Mazl. Tres cabezas elevadas brillan sobre ese
cerebro, dos cabezas y una que las incorpora (Jojm, Bin y el que las incluye es el
cerebro de Dat) y las tres derivan del Mazl y estn incluidas en l.

64. Desde ah, el cerebro de 32 senderos, la preciosidad de la barba que es el Mazl

oculto, empieza a ser revelado porque de l hay un flujo a todos los grados. Y cuando
estn establecidos se establecen por todos los grados as como las tres cabezas estn
coronadas con A.K. as todos los grados tienen las tres cabezas. Y cuando ellas brillan
todos los grados derivan uno del otro con tres cabezas que son las tres columnas.

65. Puedes preguntar quin es A.K. (qu incluye ese nombre). Ven y observa, arriba
est el desconocido, inconcebible y sin marca (la cabeza desconocida) que incluye todo y
las dos cabezas inferiores (el crneo y la Jojm oculta) estn incluidos dentro de l y las

24
une. Todo es establecido as de esta manera (como las dos cabezas a la derecha y la
izquierda y uno que las incorpora y las une). La cabeza desconocida que incluye dos
cabezas no es contada con las Sefirt ni es parte de ellas, ni siquiera como su Kter. No
es parte del recuento por eso dice: "Yo dije, mirar por mis caminos para no pecar con
mi lengua" (Tehilm 39:2).

66. El lugar donde el principio radica es la iluminacin de A.K. que ilumina desde
Mazl, que es la iluminacin de Jojm que se expande en 32 direcciones, que sale del
cerebro oculto cuando ilumina. Y en cuanto al A.K. que brilla en el principio es el cerebro
de 32 senderos que es el principio de lo que se revela, que se vuelve tres cabezas
(Jojm, Bin y Dat) y stas se expanden a Z.A. y desde todos los grados iluminan como
se explicar.

21. La expansin de la Jojm de 32 senderos a los seres inferiores

67. Esa Jojm de 32 senderos fue grabada y produjo un ro que es Bin, que fluye y
sale a irrigar el jardn (Maljt). Entra en la cabeza de Z.A. y se convierte en un cerebro
de Jojm, fluye y va a todo el cuerpo e irriga todas las plantas. ste es el secreto de: Y
un ro sala de Edn para irrigar el jardn (Beresht 2:10).

68. Esa Jojm de 32 senderos entr en la cabeza de Z. A. y se hizo otro cerebro de

Bin. Luego de esa luz salieron dos flujos, fueron grabados y se unieron a la cabeza de la

25
profundidad del hoyo (el cerebro de Dat) como est escrito: Por su conocimiento se
partieron las profundidades (Mishl 3:20). Entr en la cabeza de Z.A. y se convirti en
otro cerebro de Dat, y de ah fluy y entr a todo el cuerpo de Z.A. y llen cmaras y
pasillos. ste es el significado de: Y con conocimiento se llenarn las cmaras (Mishl
24:4).

69. stas (Jojm, Bin y Dat de Z.A.) brillan con la luz de ese cerebro oculto
celeste que ilumina el Mazl y todo es interdependiente e interconectado al punto de que
es conocido que todo es uno, todo es Atik y nada est separado de l. stas tres luces
brillan hacia otras tres llamadas Padres (Jsed, Gevur y Tifret) que brillan sobre los
hijos (Ntzaj, Hod y Yesd de Z.A.). Todo brilla desde el mismo lugar (A.K.) y cuando
Atik, la Voluntad de voluntades, es revelado y todo brilla, todo mora en perfecto gozo.

22. El Edn celeste y el Edn inferior

70. Esta Jojm de 32 senderos es llamada Edn y fluye del Edn celestial ms oculto
(el cerebro oculto). Ya que este Edn se considera un principio de iluminacin sobre los
seres inferiores, porque en Atik no se indica principio ni fin y no es llamado T At
porque est oculto y se llama l y la Jojm de 32 senderos se llama T y Padre
como en: T eres nuestro padre At Avnu hPIA@ Dx@ (Yeshayhu 63:16).

26
 71. En la Hagad de Rav Yeb Sab dice que todo en Z. A. es llamado T porque
es revelado. Ahora llamamos T a este lugar donde radica el principio porque aunque
est oculto, el principio de la revelacin sale de ah, se le llama Padre de los Padres y
sale de A.K. llamado nada porque es desconocido, como est escrito: Pero, dnde
est la sabidura para que la encontremos? (o la sabidura se encuentra en la nada)
(Iyv 28:12).

72. Vengan y vean, est escrito: Elohm entiende el camino de ella y as es

realmente (Iyv 28:23) porque Elohm que es Z.A. entiende el camino en que Jojm de
32 senderos se expande hacia la Jojm inferior, y l conoce su lugar (ibd.) A.K. conoce
la esencia de la Jojm celeste que es Aba e Ima y naturalmente la Jojm oculta dentro
de A.K. que es su propio cerebro.
23. Por qu se considera que la Jojm tiene 32 senderos

73. Esta Jojm de 32 senderos es el primer principio. Se expanden de ella 32

senderos (la Tor que es Z.A. est incluida en las 22 letras y las 10 expresiones. En ella
hay un principio y un fin llamados por tanto Jojm superior y Jojm inferior y todo est
incluido en esta Jojm como est escrito: en sabidura T los hiciste a todos (Tehilm
104:24).
24. Aba e Ima que son Jojm y Bin

27
 74. R. Shimn levant sus manos y estaba contento. Dijo: Seguramente este es un
tiempo de revelacin y hay una necesidad de todo en tal tiempo. Aprendimos que
cuando el ms oculto A.K. quiso preparar, l estableci todo como masculino y femenino.
Pero donde masculino y femenino fueron incorporados en toda Sefir, sobrevivieron slo
por otra existencia de masc y fem. Esta Jojm que incluye todo (la de 32 senderos)
cuando surgi y brill de A.K. brill masc y fem a medida que Jojm se expanda y
produca Bin de s misma, y as hay masc y fem, Jojm es padre y Bin es madre y son
pesadas con la misma medida (son equivalentes) porque de ellas todo resisti por medio
de lo masc y fem de otra manera no hubieran existido.

75. Este principio (Jojm de 32 que son Aba e Ima) es padre de todo unidos y
brillando uno al otro. Unidos dieron nacimiento a Z.A. y Maljt y la fe (Maljt) se
difundi. Cuando Yud y He se unieron He concibi y produjo un hijo (ben ) por lo que
se llam Bin (Bet Nun+Yud He ) y el hijo es la perfeccin completa que comprende
todo y con su establecimiento hay perfeccin es decir, todo: padre y madre, hijo e hija
(las 4 letras YHVH) de los que surge toda realidad.

76. Tales cosas no eran para revelarse excepto a los santos elevados que entraron
en Jojm y salieron de ella en paz, que conocen las maneras del Santo bendito, que

28
nunca se mueven a derecha o izquierda: porque los caminos del YHVH son derechos y
los justos andan en ellos (Hosha 14:10). Bendita es la porcin de aqul que mereci
conocer Sus caminos y que no se desva de ellos. Porque estos asuntos estn ocultos y
los santos elevados brillan sobre ellos como uno brilla con una luminaria. Estas palabras
fueron pasadas slo a aquellos que entraron y salieron de Jojm. Porque quien no entra
y sale mejor hubiera sido que no naciera. Porque es sabido delante del ms oculto A.K.
que estos asuntos brillan en mi corazn con la perfeccin de amor y reverencia ante el
Santo bendito. Y mis nios que estn aqu, s que entraron y salieron en paz y brillaron
en estos asuntos aunque no en todos. Y ahora brillan plenamente como corresponde.
Bendita es mi porcin con ellos en ese mundo.

77. R. Shimn dijo: Todo lo que he dicho de A.K. y de Z.A. es lo mismo sin divisin.
Bendito es l y bendito Su Nombre por siempre.

78. Vengan y vean: este principio que es llamado Padre est incluido en la Yud que
sale y brilla desde el santo Mazl que es la barba. Yud incluye otras letras (Vav y Dlet).
Yud comprende todas las otras (todas empiezan en un punto que es Yud) y es el
principio y fin de todo.

79. El ro que sale y fluye (Bin que sale de Jojm) es llamado Mundo Venidero
porque siempre corre y no se detiene. ste es el Edn de los justos que merecen vida en
ese Mundo que irriga constantemente el Jardn: como un ojo de agua, cuyas aguas
nunca faltan (Yeshayhu 58:11). Ese Mundo Venidero es creado con Yud: Y un ro sala
de Edn (Bin saliendo de Jojm que es Edn celestial) para irrigar el jardn (Beresht
2:10) o sea irrigar masculino y femenino, Vav y Dlet (Z.A. y Maljt).

29
 80. En la Hagad de Rav Yeb Sab aprendimos por qu Vav y Dlet se incluyen
dentro de la Yud: Y un ro sala de Edn para irrigar el jardn (Z.A. Vav) y de ese Jardn
se riega otro llamado Dlet porque: Y de ah se divida en 4 corrientes (Dlet=4). Y
todo est incluido en Yud.

81. Porque de esa Jojm principio de todo (Yud) est escrito: Mediante la sabidura
se construye una casa (Mishl 24:3). No se revela ni se conoce en su lugar sino que se
alude cuando se habla de Ima, que es inclusiva del inicio (Jojm) y fin (Maljt) de todo
porque todo est oculto dentro de ella.

82. Hasta ahora no lo haba dicho explcitamente pero el Nombre santo YHVH
incluye todo: Jojm de 32 senderos que es Aba Yud, Bin Ima He, Vav y He son los hijos
adornados por Ima.

83. Ahora examinemos: Es Bin pero se le llama Tevun ( ). Es as cuando

amamanta tanto a hijo (ben ) como a hija (bat ).

30
 84. En su libro R. Hamnun Sab dijo que la primera descripcin que revel el Rey
Salomn cuando dijo: He aqu, t eres hermosa amor mo (Cantares 1:15) viene de
Ima, a quien Aba llama mi amor, Aba e Ima son amantes. La segunda descripcin es:
Conmigo vendrs del Lbano, novia ma (Cantares 4:8) es la Nukv inferior o Maljt
porque es novia ciertos momentos y otros no: Tambin no te acercars a una mujer en
la impureza de su flujo menstrual (Vayiqr 18:19). Cuando se purifica y Z.A. desea
unirse a ella se considera novia porque viene como una novia verdadera.

85. Pero en cuanto a Ima, el deseo de Aba e Ima nunca acaba, surgen como uno y
permanecen como uno, nunca se dejan, por eso es amor mo, porque moran en
absoluta unidad.

31
 86. Por eso Salomn interpreta las dos descripciones del femenino (Ima y Maljt), la
primera es imprecisa porque Ima es oculta. La segunda da mayor explicacin. Luego
aplica todo el valor de Maljt a Ima: ella es nica para su madre, es la elegida de la que
la dio a luz (Cantares 6:9) y como Ima est engalanada con una corona de novia, el
amor de Yud nunca cesa y est ligada tanto a los seres superiores como inferiores por
tanto la libertad de todos los esclavos est bajo su jurisdiccin para purificar todo:
porque en ese da l te perdonar (Vayiqr 16:30) y santificars el 50 ao y ser
jubileo (yvel LA]I) para ti (Vayiqr 25:10) de acuerdo con las palabras: que junto a la
corriente (yuvl LAhI) echar sus races porque Jubileo significa ro, Ima, que sale
incesantemente al jardn Maljt.

87. Est escrito: Si clamares por entendimiento y a la inteligencia dieras tu voz Ki

Im LaBin Tiqr LaTevun Titj Qolja :_L]W Oxx DPhAxL @XWZ DPIdL M@ Im (Mishl
2:3) y si ya se dice madre (Im) clamas por Bin para qu aadir el resto? Indica que
Bin es superior porque es padre madre e hijo: Yud He y ben: mientras que Tevun
no tiene Yud ni He, no hay padre ni madre slo hijos ben y bat , Vav y He.

25. Dat que es Z.A. une Jojm y Bin que son Aba e Ima

88. Cuando el hijo Z.A. recibe las porciones de su padre y madre (cuando incluye
Jojm y Bin de Aba e Ima) es llamado Dat ( ) que deriva de testimonio (Edt
ZhCR) porque atestigua de ellos dos al incluir los Mojn de Aba e Ima al mismo tiempo
que los reconcilia. Este hijo Dat es llamado primognito: Yisrael es Mi hijo, Mi
primognito (Shemt 4:22) ya que Z.A. es llamado Yisrael y por ser primognito recibe

32
dos porciones una de Jojm y otra de Bin. Cuando es ms grande con sus coronas
recibe tres porciones (J. B. y D. que es lo mismo que dos).

26. Herencia y las dos coronas en Jojm, Bin y Dat de Z.A.

89. La herencia que Z.A. recibe de Aba e Ima es su Jojm y Bin y las dos coronas
ocultas dentro de ellas que transmitieron a su hijo: las dos partes de Dat que unen Aba
e Ima. De su padre una corona llamada Jsed fue oculta dentro de Dat y de su madre
una corona llamada Gevur y todos son coronados en la cabeza de Z.A. y l se agarra de
ellas. Cuando Aba e Ima brillan sobre l mediante su herencia son llamados Tefiln de la
cabeza (los 4 prrafos: Kadsh Li (Shemt 13:2), Vehay Ki Yeviaj (Devarm 6:10) y las
dos partes de Dat son: Shem Yisrael (Devarm 6:4) y Vehay Im Shama) y el hijo
difunde por todo su cuerpo y da a la hija Maljt. En todo caso el hijo hereda y da a la
hija por eso el rbol alude a Z.A.: y en l haba comida para todos (Daniel 4:21).

90. Aba e Ima no reciben directo de A.K. sino mediante la barba llamada Mazl.
Ellos preparan la casa (segn Mishl 24:3= Jojm, Bin y Dat de Z.A.). Tambin est
escrito: Porque es una cosa agradable que las guardes en tus entraas (Mishl 22:18).

33
 91. R. Shimn dijo: en la Idr Rab en Nas no descubr todo y hasta ahora quise
ocultarlo para el Mundo Venidero porque ah se nos pregunta algo acerca de Jojm ya
que se pide sabidura de uno. Ahora veo que el Santo bendito desea revelar esto a fin de
que entre sin vergenza ante Sus palacios.
27. Dat no descubierta, Dat que brilla en la cabeza, Dat que se
expande

92. Est escrito: Porque YHVH es El de conocimiento (lit. conocimientos Det Z]Rf
(I Shmuel 2:3) porque son 3 tipos de Dat en Z.A.: el cerebro de Dat que llena todos
los palacios (Mishl 24:3), otra Dat no revelada pero que fluye dentro secretamente y
es incluida y una tercera Dat que brilla hacia las partes del cerebro y se difunde por l
pero no hacia el cuerpo.

93. En la Hagad estudiamos que: Porque YHVH es El de conocimiento (lit.

conocimientos Det Z]Rf (I Shmuel 2:3) no se pronuncia Det sino edt (testimonio
ZhCR) porque atestigua acerca de todo, el testimonio de dos porciones (Jojm y Bin)
porque: Porque l estableci un testimonio en Yaakv (Z.A.) (Tehilm 78:5) y como ha
sido explicado en forma diferente en Sifr Detzniuta, que circuncisin es llamada
testimonio. Ah donde corresponde la explicacin es completa y tambin todo es
correcto. Todo deba ser explicado ocultndolo en indicios.

94. Todo es incluido dentro de estos Aba e Ima y todo es oculto dentro de ellos.
Ellos son ocultos e incluidos en el santo Mazl del ms antiguo. Todo es Atik y Atik es
todo.

34
 95. Todas las palabras de la Idr Rab (Gran Asamblea) estaban llenas de belleza y
santidad y no se desvan ni a derecha ni a izquierda. Todas eran secretas, ocultas y se
revelaron slo a los que entraron en la sabidura y salieron en plenitud. Todos los
misterios estn de esa manera. Hasta ahora estaban ocultos porque tema revelarlos. Y
es sabido ante A. K. que no es para mi gloria ni para la gloria de la casa de mi padre que
lo hice sino para entrar ante Su palacio sin avergonzarme. Porque he visto al Santo
bendito y a todos los justos que buscan la verdad presentes aqu y todos estuvieron de
acuerdo conmigo en que se revelaran estos secretos, porque todos se regocijaron con mi
gozo y todos estn invitados a mi fiesta en ese Mundo, feliz es mi porcin.

96. R. Aba dijo: Cuando la Santa Luminaria complet esta palabra, la Luminaria
Celeste elev sus manos, llor y ri, porque quera revelar algo. Dijo: Toda mi vida me
angusti revelar este asunto pero ahora no se me da permiso. Tom fuerza y se sent y
sus labios murmuraban. Se postr tres veces y nadie pudo ver dnde estaba y menos
verlo directamente. l dijo: boca, boca has merecido todo esto y tus corrientes no se han
secado. Tu corriente mana a borbotones incesantemente. De ti decimos: Y un ro sala
de Edn (Beresht 2:10).

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 97. Ahora testifico de m mismo que todos los das que viv en el mundo anhel ver
este da y hasta ahora, porque este da est coronado con esta corona de revelar
secretos. Ahora deseo revelar cosas ante el Santo bendito porque todos los secretos que
revelo estn coronados en mi cabeza. Y este da no est lejos de llegar a su lugar en ese
Mundo otro da. Porque todo este da est a mi disposicin y ningn otro. Y ahora
empezar a revelar cosas. Hablar.

28. La unin de Masculino y Femenino llamada Justicia y Juicio

98. Est escrito: Justicia y juicio son los fundamentos de tu trono; amor y verdad
irn ante Ti (Tehilm 89:15). Quien es sabio para observar esto ve las maneras del
Santo bendito, que son juicios de verdad, juicios adornados con Sefirt celestiales.
Porque veo todas las luminarias brillar desde la luminaria ms oculta (A.K.) y todos son
grados iluminados y por la luz dentro de todos y cada uno de los grados algo es revelado
(cada uno tiene su revelacin especial). Y todas las luces estn ligadas unas a otras y
brillan hacia las dems sin separarse una de otra.

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 99. La luz dentro de cada una de las luminarias que se llaman caractersticas del Rey
o Sefirt del Rey, cada una brilla y se liga a la luz ms interna, siendo absolutamente
inconcebible. Por eso todo se agrega al mismo grado, todo es adornado por la misma
cosa y es inseparable de la otra. l y Su Nombre son uno. l, la Luz revelada es llamada
manto del Rey. La Luz ms interna de todas las luces es una luz oculta dentro de la cual
mora eso que no es explicable ni revelado: la Luz Ilimitada.

100. Todas las luminarias y todas las luces brillan desde A.K. que es la luminaria
celeste. Cuando se observa, dentro de todas las luces que se difunden de A.K. hay slo
algo de la luz oculta celeste.

101. Dentro de esos mantos de gloria, mantos de verdad, establecimientos

verdaderos y luces verdaderas, hay dos luminarias que establecen el trono del Rey (Bin)
y que son llamadas Justicia y Juicio (Z.A. y Maljt) inicio y completar de la fe entera y
con ellas se adornan todos los juicios de arriba y abajo. Todo es oculto en la Justicia y el
Juicio y es nutrido por esta Justicia y a veces Maljt es llamada: Melquitzdek rey de
Salem (Beresht 14:18).

102. Cuando se levantan Juicios desde la Justicia todos estn en misericordia y

perfeccin. Porque Justicia mitiga al Juicio. Los juicios se establecen y descienden al
mundo en perfeccin y misericordia. Entonces es cuando masculino y femenino se unen
y todos los mundos estn en un estado de misericordia y gozo.

37
 103. Cuando las iniquidades de la gente se multiplican y el Templo (Maljt) es
profanado, Z.A. se va de Maljt y la serpiente se levanta. Ay del mundo que es nutrido
por juicio entonces (Maljt separado de Z.A.). Muchas legiones de demonios se levantan
en el mundo y muchos justos salen del mundo. Todo porque se separaron masc y fem.
De esto est escrito: pero a veces la ruina llega por querer justicia (Mishl 13:23).

104. El Rey Shlom dijo de esto: Todas las cosas he visto en los das de mi
vanidad. Hay un justo que perece en su rectitud (Kohlet 7:15). Eso es porque Justicia
se separ de Juicio y Maljt no tiene derecha.

105. Vengan y vean, cuando hay un justo elevado en el mundo que ama al Santo
bendito aunque se levante el Juicio, el mundo puede salvarse por l, porque el Santo se
deleita en su gloria y no teme Juicio. Cuando ese justo no est vivo la gente teme aun de
la Justicia y no puede manejarla, mucho menos al Juicio.

38
 106. Primero dijo el Rey David: Examname YHVH y prubame (Tehilm 26:2)
porque no temo al Juicio. Adems estoy ligado a ste (David es carruaje de Maljt): En
cuanto a m, contemplo Tu rostro en justicia (tzdek) (Tehilm 17:15). Despus de que
pec tema hasta a la Justicia: Y no entre hacia la justicia con Tu siervo (Tehilm
143:2). Cuando el juicio es mitigado se llama tzedak con He al final (sufijo femenino)
porque se convierte en compaera de Z.A. y recibe Jasadm de l, el mundo es
endulzado con Jsed y se llena de l: l ama tzedak y juicio. La tierra est llena de la
bondad de YHVH (Tehilm 33:5).

107. Doy testimonio de que me angustiaba el mundo toda mi vida, que se

encontrara con juicios y fuera quemado en llamas como est escrito: ella come y limpia
su boca (Mishl 30:20). Despus de mi partida, ahora, el mundo se comportar segn
las obras de cada uno, medida por medida. En esta generacin hay justos pero son muy
insignificantes para elevarse y proteger a la gente de la generacin de las cuatro
direcciones del mundo.

29. Zer Anpn

108. Hasta ahora mis palabras estuvieron interconectadas y los secretos ocultos en
A.K. fueron explicadas y cmo unos estn conectados con los otros. Las siguientes

39
palabras tienen que ver con Z.A. y no fueron reveladas en la Idr Rab. Ahora lo sern.
Son secretas pero claras. Bendita es mi porcin y la de aquellos que reciben esta
herencia como dice: Feliz es la gente que est en un caso as (Tehilm 144:15).

109. Esto hemos explicado, que Aba e Ima estn unidas a las manifestaciones de
Atik porque derivan del cerebro ms oculto y estn unidas a l. Cuando examinen lo
que dije vern que todo es, fue y ser slo Atik, y que todas esas manifestaciones estn
en l. Bendito quien se mantiene en la Columna Central.

110. R. Shimn dijo: Toda mi vida observ este versculo que dice: Mi alma se
glorificar en YHVH; el humilde escuchar de eso y estar alegre (Tehilm 34:2, y ahora
el versculo completo es cumplido. Seguramente Mi alma se glorificar en YHVH porque
mi alma est unida a l, brilla desde l, se une a l y se esfuerza, y mediante este
esfuerzo se elevar a su lugar; el humilde escuchar de eso y estar alegre se
relaciona a todos los justos, los miembros de la santa Yeshiv y los justos que han
venido ahora con la Shejin. Todos escuchan mis palabras y se regocijan. Por eso:
Engrandezcan a YHVH conmigo y ensalcemos Su Nombre juntos (Ibd. 4).

40
 111. Empez con: Y stos son los reyes que reinaban en la tierra de Edm
(Beresht 36:31). Este es el significado de: Porque he aqu que grandes reyes se
reunieron, pasaron juntos (Tehilm 48:5). Se reunieron en la tierra de Edm, donde se
mantienen los juicios; pasaron juntos: En cuanto vieron se maravillaron, se asustaron,
se dieron prisa en huir (Tehilm 48:6) porque no estaban asentados sino rotos y
murieron, porque los establecimientos del Rey no estaban an y la ciudad santa (Maljt)
y sus muros no haban llegado a ser.

112. Este es el significado de: Como lo omos as lo hemos visto (Ibd. 9) porque
ninguno sobrevivi sino ella (Maljt) ahora que el varn mora con ella: Y Hadar rein en
su lugar y el nombre de su ciudad era Pau y su esposa era Mehetavl, hija de Matrd,
hija de MeZahv (Beresht 36:39), agua de oro ciertamente, como explicamos en la Idr.

113. En la Hagad de Rav Hamnun Sab: Hadr rein en su lugar seguramente,

como en: y el fruto del rbol hadr (Vayiqr 23:40) siendo fruto Maljt y rbol hadr
Yesd. Y su esposa era Mehetavl como en ramas de palmeras (Ibd.) como en el
justo florece como palmera (Tehilm 92:13) o sea que no florece sin su compaera,
porque la palmera es tanto masc como fem; la hija de Matrd o sea hija del lugar donde
todos estn ocupados (trudm) en obtener o sea Jojm. la hija de MeZahv (lit. agua de
oro) porque se alimenta de ambos aspectos Jsed y Gevur, agua y oro.

41
 114. Antes de que el mundo fuera creado no se miraban uno a la otra y por eso los
mundos anteriores fueron destruidos. Los primeros mundos fueron formados pero no
fijados y ese rey que no fue establecido fue llamado chispas luminosas (que
inmediatamente se extinguen). Es como un artesano que golpea una herramienta de
hierro con un martillo y saltan chispas en toda direccin. Esos son los primeros mundos.
Por esa razn no sobrevivieron hasta que se manifest Atik Kadish y el artesano
empez Su obra.

30. Cmo eman Zer Anpn de Aba e Ima

115. Respecto a esto aprendimos que las chispas se dispersaron a 320 lados y
murieron. Luego el artesano AK inici su obra como masc y fem y las chispas que se
extinguieron llegaron a existir ahora. Porque de la vela burda sali una chispa que es el
martillo fuerte que golpe y produjo chispas que se extinguieron en los primeros
mundos. Estn mezclados con aire puro y fueron endulzados uno por el otro.

116. Ahora explica el surgimiento de ZA de Aba e Ima diciendo: cuando Aba se uni
con Ima el aire puro, el secreto de Jasadm que vena del espritu oculto dentro de Atk
Yomn, fue oculto dentro de Aba e inclua la chispa que vena de la vela burda oculta
dentro del abdomen de Ima (Juicios de Jojm de la izquierda de Ima). Cuando los dos se
unieron y se incorporaron uno en el otro (Jojm de Ima dentro de los Jasadm de Aba y
viceversa) surgi un crneo duro y fuerte (cabeza de ZA) que se expandi uno a un lado
y otro al otro, tal como hay tres cabezas juntas en AK todo se produce por medio de las
tres cabezas como dije.

42
 31. El Crneo Zer Anpn

117. En este crneo gotea roco de la cabeza blanca (Arj Anpn) que aparece en dos
colores, aunque es Jasadm indica la inclusin de Jojm (el color del bedelio Bemidbr
11:7). Desde ZA el campo (Maljt) de manzanos es sustentado; del roco de este crneo
aterriza man para los justos para el Mundo venidero y mediante l los muertos
resucitarn. Este roco nunca gote excepto cuando Israel vagaba en el desierto
sustentado por AK desde ese lugar y nunca volvi a pasar como en: He aqu har llover
pan del cielo (Shemt 16:4) como en por tanto Elohm te da del roco del cielo
(Beresht 27:28) porque el roco gotea sobre el crneo de ZA llamado cielo. En otras
ocasiones es difcil para HaShem dar el sustento al hombre porque viene del Mazl que
incluye juicios, por tanto los hijos, longevidad y sustento no dependen del mrito sino del
Mazl que es la barba de AA.

118. 90,000,000 mundos viajan y son sustentados por el crneo. El aire puro de Aba
est incluido dentro de todos los grados de ZA. Cuando la cara de ZA mira la cara de AK
todo es llamado paciente. Aprendemos que es paciente porque lo es con los inicuos pero
paciente significa que la sanacin viene cuando los rostros se miran uno al otro.

43
 32. Jojm, Bin y Dat de Zer Anpn

119. Tres luces brillan dentro de la cavidad del crneo (J, B y D) aunque he
mencionado que son 4 (porque Dat incluye 2: su herencia de J y B que luego se unen
en una). Sirven como coronas de ZA como el Tefiln de la cabeza.

120. Y se forman dos colores (de Jasadm y Jojm) unidos en uno. Esto hace que Su
rostro brille y se llama Det conocimientos porque tiene los dos colores.

121. Los amigos explicaron que en verdad todo es una alusin de sabidura: Y
Yaakv dijo a Rajl que era el hijo de la hermana de su padre (Beresht 29:12), atraer a
Jojm es considerado dijo, y que l era el hijo de Rivk en vez del hijo de Yitzjk
como una alusin.

122. Porque Yaakv es considerado perfecto y su fe es evidente, es decir, l otorg

Jojm a Maljt llamada Rajl y fe; decir es considerado otorgar Jojm: Y Yaakv dijo a
Rajl o sea, le otorg Jojm.

44
 123. Como estos dos colores brillan en el adorno de la cabeza y entran en las
cavidades del crneo, as se difunden por todo el cuerpo y por l las acciones son
propias que se pronuncia y las acciones no le son propias (1 Shmuel 2:3) se escribe
por l Lmed Vav y se pronuncia no Lmed lef aplicando el primero a AK y el otro a
ZA.

33. Cabellos, bucles y cerdas en la cabeza de Zer Anpn

124. Del crneo de la cabeza (Kter) cuelgan decenas de miles de mechones de

pelo negro enroscado y entretejido ya que est ensortijado con la luz celestial que
adorna su cabeza desde Aba, y desde este cerebro que brilla desde la luz de Aba.
Muchos cabellitos salen de la luz que adorna su cabeza desde Ima y desde los otros
lbulos cerebrales, todos conectados y enroscados en los cabellos que se asen de Aba
porque ellos estn desarreglados y enmaraados uno con otro.

125. Todos los lbulos cerebrales estn unidos al crneo (cerebro celeste) y los
cabellos fluyen de las tres cavidades del cerebro que estn unidas al cerebro celeste y se
mezclan pureza e impureza (las leyes de kashrt) en todas esas leyes y misterios, los
ocultos y los revelados. Por esa razn todos los lbulos estn indicados en: Yo soy
YHVH tu Elohm An YHVH Elohja (Shemt 20:2), tal como brillan en la parte de la
cabeza, en los cuatro lbulos en el crneo y su iluminacin entra en las tres cavidades
del crneo dentro de la cabeza.

45
 126. Todos los mechones de pelo negro caen y cubren las orejas, por eso
aprendimos que est escrito: HaShem, inclina tu odo y escucha (II Melajm 19:16). De
esto derivamos que quien desee que el Rey incline su odo debe rizar los cabellos de la
cabeza del Rey (Concentrarse en mitigar los juicios que cuelgan del cabello de la cabeza
de ZA). Tambin ha de alejar el cabello de Sus odos (para que no obstruyan que l
escuche la oracin). Entonces el Rey escuchar lo que necesite.

34. La senda que divide los cabellos de Zer Anpn

127. Donde se dividen los cabellos (o sea, recibe abundancia de ah) de ZA un

camino se une a la senda del Anciano de Das (Atk Yomn) y todas las sendas de los
preceptos de la Tor parten de ah. Todos los llorosos y gimientes salen de cada pelo
grueso y ponen una trampa para los malvados que no estn familiarizados con esas
sendas. ste es el significado de: El camino de los malvados es como oscuridad (Mishl
4:19). De los cabellos gruesos salen los que estn pesando como est dicho: Todas las
sendas de HaShem son misericordia y verdad (Tehilm 25:10) porque salen de los
ocultos lbulos cerebrales a la izquierda llamados las luces fuertes del cerebro.

35. El pelo: puntas en Jojm, Bin y Dat

128. R. Shimn explica ahora ms: Por eso cada punta del cabello tiene su camino
individual, pero del cerebro medio (Dat) pesados surgen del pelo liso grueso como est
escrito (Tehilm 25:10).

46
 129. Del segundo lbulo (Izquierdo-Bin) salen llorosos y gimientes de los cabellos
gruesos de los que est escrito Mishl 4:19. Qu significa? Que no saben ni desean
saber con qu tropiezan. No pronuncies con qu (Bem) tropiezan ms bien Con Ima
(beIma) tropiezan que es Gevur rigurosa que incluye llorosos y gimientes.

130. Del tercer lbulo, de los cabellos gruesos en el medio, salen perseguidores
llamados semblantes brillantes pero no brillan, de ellos est escrito: Haz pareja la
senda de tu pie (Mishl 4:26). Todo est en los pelos gruesos de la cabeza.

36. La frente de Zer Anpn

131. La frente se venga de los malvados por sus obras. Cuando est expuesta
surgen perseguidores contra quienes no se avergenzan de sus acciones. Esta frente es
roja como una rosa. Cuando se revela la frente de Atik dentro de esta frente (ZA) se
convierte en blanca como nieve y es considerado un tiempo de buena voluntad para
todos.

132. En la Hagad de Rav Yeb Sab, habla de la frente (Mtzaj, Mem Tzdik Jet).
Si tienen mritos es la frente de Atk (de buena voluntad). Si no tienen mrito la Jet es

60
ubicada entre las dos letras formando Majtz como en y herir (majtz) las esquinas
de Mov (Bemidbr 24:17).

133. Explicamos que Mtzaj (frente) es llamada Ntzaj usando letras ejecutivas
(cambiando Mem por la que sigue Nun, indicando que la Luz de la Ntzaj celeste brilla
sobre la cabeza). Y aunque Ntzaj se eleva a otro lugar no hay problema, porque otros
tipos de Ntzaj se difunden por todo el cuerpo. La frente se llama Ntzaj porque
conquista (Notzaj) todos los juicios, porque en Shabt durante Minj, Atik Kadish
expone su frente para que no se levanten juicios y as no se manifiestan.

134. 24 Cortes derivan de la frente para aquellos imprudentes como en: Y dicen,
cmo sabe El? Y Hay conocimiento en el Altsimo? (Tehilm 73:11). Pregunta: Hay 20
Cortes, para qu aadir cuatro? Las cuatro corresponden a los castigos capitales
destinados por la corte terrestre que deriva de lo alto, por lo que slo quedan 20 Cortes.
Por eso uno no es castigado por una corte celestial hasta que completa su vigsimo ao,
lo que se corresponde con las Cortes. En nuestra Barata aprendimos que corresponden a
los cuatro libros de la Biblia.

37. Los ojos de Zer Anpn

135. Los malvados no se cuidan de los ojos de ZA, que son ojos que duermen y no
duermen (a veces s) y se les llama: sus ojos son como palomas (Shir HaShirm 5:12),
palomas como en y no defraude ninguno a su prjimo (Vayiqr 25:17) porque le

61
parece al malvado que estn dormidos es decir, sin supervisar al mundo. De ah que est
escrito: No obstante ellos dicen: YHVH no lo ver, ni el Elohm de Yaakv lo tomar en
cuenta (Tehilm 94:7) y El que plant el odo no oir? (Ibid. 9).

136. La caracterstica son los cabellos que crecen en la orilla de la frente sobre los
ojos. De ellos 1,007 supervisores estn listos para hacer la Guerra y luego dejan de caer
(sobre los ojos para cubrirlos y los ojos se abren).

137. Las pestaas estn unidas a los prpados (se consideran cubierta ocular
tambin). 14,000,000 de protectores se adhieren a ellas y todo es considerado ojos de
YHVH. Nunca abren o despiertan excepto cuando se separa el superior del inferior. Los
ojos giran y ven el ojo abierto de Arj Anpn y se baan en su blancura, y entonces todos
los perseguidores de Yisrael se rinden por lo que est escrito: Despierta, por qu
duermes, Adoni? Levntate (Tehilm 44:24).

138. Se pueden ver cuatro colores en estos ojos (ZA) y de ellos brillan los 4
compartimentos de los Tefiln que iluminan las cavidades del cerebro. Hay siete que son
llamados ojos de YHVH (De Jsed a Maljt) y la vista viene de la negrura del ojo (Maljt)
como est escrito: Sobre una piedra hay siete ojos (Zejary 3:9) que son los colores
que brillan desde sus aspectos.

62
 139. Del rojo de los ojos salen otros siete ojos que supervisan para hacer Juicio, son
llamados: Los ojos de YHVH corren de aqu para all por toda la tierra (Divr HaYamm
16:9); corren est escrito en femenino porque todos son Juicio. Del verde salen siete
ojos para revelar las acciones del hombre, buenas y malas: Porque Sus ojos estn sobre
los caminos del hombre (Iyv 34:21) y son llamados los ojos de YHVH extendidos por
toda la tierra (Zejary 4:10) extendidos con sufijo masculino porque ven ambos lados
porque el verde es C. Central. Del blanco del ojo sale toda la misericordia y toda la
bondad del mundo para Yisrael, porque entonces los tres colores se baan en el blanco
para tener misericordia para ellos.

140. Estos cuatro colores se mezclan entre s y cada uno presta algo de s a su
vecino excepto por el blanco en el que todos se incorporan cuando cubre todo. En
cuanto a los colores fsicos nadie puede revertir el negro, pero aqu todos se pueden
blanquear con Jsed.

141. Las cejas nunca caen sobre los ojos excepto cuando los colores blancos desean
observar, porque las cejas dan espacio para observar. Si no, ningn color puede
supervisar y vigilar. Las cejas no permanecen en un lugar y nunca estn quietas una

63
hora completa sino que se abren y cierran ya que el ojo observador est sobre ellas, por
eso dice: Y las criaturas vivientes corran y regresaban (Yejzqel 1:14) y esto ya lo
expliqu.

142. Est escrito: Tus ojos vern a Jerusalm, morada de quietud (Yeshayhu
33:20) y los ojos de YHVH tu Elohm estn siempre sobre ella desde el principio del ao
(Devarm 11:12), porque Jerusalm (Maljt) lo necesita (los ojos YHVH=Jojm en
Maljt=Jojm inferior) como est escrito: Llena estuvo de tu juicio (Yeshayhu 1:21)
siendo Juicio el que emerge de la iluminacin de Jojm de la izq. que brilla en Maljt, por
eso dice Jerusalm y no Tzin que es la parte interna de Maljt, el secreto de la
iluminacin de Jasadm, como dice: Tzin ser redimida con justicia (Ibd. 27) ya que
todo es misericordia.

143. tus ojos vern a Jerusalm (lit. tu ojo) indica el ojo del ms oculto Atik
Kadish, cuyos dos ojos se convierten en uno al ser blanco dentro de blanco en el futuro,
pero por ahora es: los ojos de YHVH tu Elohm estn sobre ella, un ojo para lo bueno y
otro para lo malo como debe ser. Por eso no existe uno siempre.

144. los ojos de YHVH tu Elohm estn siempre sobre ella, desde el principio
(resht) estando deletreada con defecto, sin lef porque es la He inferior (Maljt) porque
viene de Rash (pobre) por eso dice: y arroj del cielo a la tierra la belleza de Yisrael
(Eij 2:1), por qu Maljt es arrojado del cielo (ZA)? Porque est escrito: Vest los
cielos con oscuridad (Yeshayhu 50:3) o sea, ojos cubiertos con negrura porque Maljt
est separada de ZA y no recibe nada de l.

64
 145. Desde el principio del ao desde Bin llamada principio, sin lef porque es de
Juicio, conectado a la izquierda, hasta el final del ao (Devarm 11:12) seguramente
hasta el final porque llena estuvo de tu juicio que es Maljt, el final.

146. Vengan y vean: lef sola es llamada primero masculino, porque lo

desconocido es oculto y atesorado en lef. Cuando esta lef brilla sobre y se revela en
otro lugar ste es llamado principio, pero este principio no es del que recibe, si as fuera
hubiera brillado para siempre y nunca se hubiera roto su unin. Pero resht sin lef
indica que la unin es interrumpida. Del Mundo venidero est escrito: un precursor
(rishn lit. primero) dar para Tzin. Miren (Yeshayhu 41:27), donde lef
(primero=rishn) brillar sobre Tzin que es Maljt.

38. La nariz de Zer Anpn

147. La nariz de ZA hace que se reconozca toda la cara. La de Atik Kadish es vida
de vida, de las dos narinas salen espritus de vida para todos. De ZA est escrito: Sali
humo de Sus narinas (II Shmuel 22:9).

65
 148. Todos los aspectos se asen del humo en la nariz y cada clase tiene muchos
perseguidores rigurosos. Se endulzan slo por el humo del altar abajo, por tanto: Y
YHVH oli el dulce aroma (Beresht 8:21), el dulce aroma mitiga a los perseguidores.

148b. Y YHVH oli el dulce aroma (ibd.) no habla del aroma de los sacrificios sino
del olor desagradable, porque todas las Gevurt estn conectadas a la nariz y todos los
juicios as son mitigados y muchas Gevurt estn juntas: Quin puede contar las obras
poderosas (Gevurt) de YHVH? Quin puede declarar toda Su alabanza (Tehilm 106:2).
De una narina de esta nariz (Jotm) sale fuego que consume todos los otros fuegos y de
la otra narina sale humo. Ambos son mitigados por el fuego y humo del altar. AK es
descubierto con sus Jasadm y todos los juicios se aquietan, por eso: Y por Mi alabanza
me contengo (heb. Ejetm) para ti (Yeshayhu 48:9) que se refiere a la nariz de AK.

149. La nariz de AK es larga y expansiva y es llamada paciente. La de ZA es corta.

Cuando empieza a salir humo con prisa, lleva Juicio. La nariz de AK lo detiene (sus
Jasadm). Todo es como se dijo en la Idr Rab, donde los amigos comentaron.

150. En su libro, Rav Hamnun Sab explic de las dos fosas nasales, que de una
sale humo y fuego y de la otra satisfaccin y buena voluntad. Porque tiene Derecha e

66
Izquierda. Tambin: Y su fragancia como el Lbano (Hosha 14:7). De la Nukv est
escrito el aroma de tu semblante (nariz) es como manzanas (Shir HaShirm 7:9) que
indica la iluminacin de Jojm llamada aroma. Si esto es verdad para la Nukv, mucho
ms para ZA que sustenta a Nukv. Y l habl bien.

151. En cuanto a las palabras: Y YHVH oli el dulce aroma (nijaj), dulce aroma
indica doble satisfaccin (najt) en ambos lados, el de la derecha es satisfaccin revelada
desde AK que endulza todo, Jojm y Jasadm; el de la izquierda es dulzura que viene de
abajo con el humo y fuego del altar. Y como viene de abajo y arriba est escrito nijaj
que es doble satisfaccin. Todo esto aplica a ZA.

39. Las orejas de Zer Anpn

152. Hay dos orejas para escuchar bueno y malo y son consideradas una: YHVH
inclina tu odo y escucha (II Melajm 19:16). La parte ms interna del odo est formada
de aperturas curvas para que el sonido se desacelere al entrar al cerebro, el cerebro lo
percibir sin entrar rpido porque lo que entra rpido no posee sabidura completa.

153. De las orejas se originan todas las criaturas aladas que reciben el sonido del
mundo. Son llamadas las orejas de YHVH, de ellas est escrito: porque un pjaro del
cielo llevar el sonido (Kohlet 10:20). l pregunta: este versculo es difcil porque aqu

67
no hay sonido, si al iniciar el versculo escribe: no maldigas al rey, ni siquiera en tu
pensamiento en tu recmara, no hay sonido, slo pensamiento.

154. Y contesta: De seguro el hombre no hace nada con lo que piensa hasta que lo
pronuncia con sus labios, aunque no lo crea realmente. La palabra entonces penetra por
el aire y sube y vuela en el mundo y se convierte en un sonido. Los alados lo toman, lo
llevan al rey y entra en Sus odos, por eso: Y YHVH escuch la voz de sus palabras
(Devarm 5:25).

155. Por tanto para cualquier oracin o splica ante el Santo bendito, el hombre ha
de pronunciar las palabras, si no, no es peticin real. Al decir las palabras alguien las
toma y las une en un lugar santo en la cabeza del Rey.

156. Desde las tres cavidades del cerebro gotea un goteo llega a los odos llamado
Kerit como el wadi Kerit (I Melajm 17:3) que es el corte (kerit) de los odos. El sonido
entra y es absorbido en ese goteo donde se le prueba para ver si es bueno o malo. Es el
significado de: Porque el odo prueba las palabras (Iyv 34:3) como en el paladar

68
prueba la comida (Ibd.) significando que se mantiene en el paladar y no entra
rpidamente al cuerpo y as distingue entre dulce y amargo.

157. De la cavidad del odo derivan otras cavidades: la rbita del ojo, las cavidades
de boca y narinas. Desde el odo, si se requiere, el sonido entra a las rbitas y el ojo llora
lgrimas. Tambin si se requiere entra a las narinas y produce humo y fuego, por eso: Y
YHVH lo escuch y su ira se encendi y el fuego de YHVH ardi entre ellos (Bemidbr
11:1). Si es necesario el sonido entra a la boca y pronuncia palabras partiendo de ese
sonido. Todo es a partir del sonido que entra en los odos: entra al cuerpo y todo l
tiembla. Mucho deriva de ese odo. Bendito el que cuida lo que dice: Guarda tu lengua
del mal y tus labios de hablar engao (Tehilm 34:14).

158. Escuchar (Bin) aplica a este odo y dentro del escuchar se incorporan los
lbulos cerebrales (Jojm, Bin y Dat) como est escrito: Da por tanto a tu siervo un
corazn comprensivo (lit. que escucha) (I Melajm 3:9) siendo corazn (Lev=32) el
secreto de las 32 sendas de sabidura. Entonces, todo se origina del odo: YHVH, inclina
Tu odo y escucha; abre YHVH tus ojos y mira (II Melajm 19:16).

69
 159. Del odo se originan secretos supremos (Jojm) que no salen, por eso est
curvado por adentro. Lo ms secreto est oculto en l. Ay de quien revela secretos! Y
cuando el odo rene secretos no los revela a quienes siguen sendas torcidas sino a los
que caminan por la senda recta, ste es el secreto de: El consejo de YHVH est con
quienes Lo temen y l les revelar Su pacto (Tehilm 25:14) porque aceptan Su camino
y Sus palabras.

160. Aquellos cuya senda es torcida, toman los temas y los introducen tan rpido
que no se detienen. Todas las otras cavidades (ojo y nariz) se abren y las palabras salen
por la cavidad de la boca. Estos son los malvados de la generacin, odiados por el Santo
bendito. En nuestra Barata aprendimos que quien revela secretos es como si hubiera
asesinado y como si adorara dolos. Todo deriva del mismo versculo que dice: No irs
arriba y abajo como cuentero entre tu pueblo, ni te parars a un lado cuando la maldad
caiga sobre tu vecino (que es asesinato) Yo soy YHVH (Vayiqr 19:16) (que prohbe
idolatra). Quien trasgrede la primera parte (llevando cuentos y revelando secretos) es
como si trasgrediera todo (asesinato e idolatra).

70
 161. Bendita la porcin del justo, de quien est escrito: pero quien es de espritu
fiel oculta el tema (Mishl 11:13), porque su espritu vino de un lugar santo celestial
(Columna Central) por lo que es considerado de espritu fiel. Quien revela secretos se
considera que su alma no es del cuerpo de ZA y no hay secreto en l ni es del rea de
los secretos. Cuando muere no se adhiere al cuerpo del Rey porque no es su lugar,
pobre de l y pobre de su alma! Del justo que guarda los secretos se dice: Tu gente
tambin ser justa que heredar la tierra (Yeshayhu 60:21).

40. El semblante brillante de Zer Anpn

162. Las dos manzanas en la cara de ZA son como dos ofrendas de especias, que
emiten buena fragancia: el secreto de la iluminacin de Jojm de abajo hacia arriba
llamada fragancia y el significado secreto de: la sabidura de un hombre hace que su
rostro brille (Kohlet 8:1), la lectura de la cara depende de esto aunque la evidencia
depende de la expresin facial completa (frente y nariz, porque alguien dice que con slo
ver la nariz conoce a la persona); pero las dos ofrendes de especias (roja y blanca)
testifican de la herencia que recibi de Aba e Ima y su adherencia a ellos. En nuestra
Barata explicamos que rojo y blanco se incluyen bajo el poder del blanco-Jsed.

163. Cuando el rostro de ZA brilla en blanco desde Atik cubre lo rojo y todo es
iluminado: YHVH hace que Su rostro brille sobre ti (Bemidbr 6:25). Cuando los
malvados se multiplican y los Juicios son suspendidos sobre el mundo, se cierran todas
las luces y el rojo se expande por la cara y cubre el blanco y se dice: el rostro de YHVH
est contra los que hacen mal (Tehilm 34:17). Todo depende de ello y por eso el rostro
indica todo.

71
 164. Hay muchos ngeles con escudos esperando esos colores faciales, cuando
brillan todos los mundos estn gozosos, cuando brilla el blanco todo es de ese color.

41. Las nueve caractersticas de la barba de Zer Anpn

165. Con estas ofrendas de especias (las 2 manzanas del rostro), la barba empieza
a aparecer al principio de las orejas, bajando y elevndose con las ofrendas. La barba es
negra y agradable, como el valor y la fuerza en un hombre. El valioso aceite de la barba
de Atik, aparece y brilla en la barba de ZA.

166. La belleza de esta barba radica en 9 caractersticas, que junto con el valioso
aceite de las trece corrientes de la barba de AK iluminan la barba de ZA y son 22, luego
todo es bendito arriba y abajo. Yisrael Sab (ZA) es bendito por ello y deriva de: Por ti
(Bej=22) bendecir Yisrael (Beresht 48:20). Las 22 se forman de las de AK como ya
expliqu y aqu deseo revelar lo que no he revelado para no entrar con vergenza al
Mundo venidero.

72
 167. Hay 6 caractersticas consideradas 9: 1) la vela burda surgi bajo el cabello de
la cabeza bajo los mechones que estn sobre las orejas, bajando primero al frente de la
apertura de los odos encima de la boca; esta caracterstica no se origina de AK excepto
cuando el Mazl de AK fluye, de donde sale la fuente de Jojm. Cuando Ima fluye y es
incluida en el aire puro, Ima recibe la blancura. Y la chispa (la vela burda) entra al aire
puro y se vuelve parte de ella, entonces emerge y se unen (los mechones sobre las
orejas, los dos juicios se unen y convierten en una caracterstica.

168. Cuando surge la necesidad (de otorgar Jsed o Juicio) uno cubre al otro, para
juzgar a los enemigos de Yisrael o para tener misericordia de Yisrael, por eso David
deseaba esta barba como ya dijimos.

169. Hay 9 caractersticas que son 60,000 barbas que bajan y expanden su
iluminacin por el cuerpo de ZA, bajando de las barbas que estn debajo de las ofrendas
de especias, tres a cada lado. De la belleza de la barba (su parte ms visible que
embellece el rostro) salen otras tres, una por encima de los vellos sobre los labios y dos
en el pelo que cuelga hasta el ombligo. Los seis cuelgan y se expanden por todo el
cuerpo.

73
 170. Como las tres constituyen la belleza de la barba ms que el resto, el Santo
Nombre se escribe respecto a ellas: Por mi angustia invoqu a Yah: l me contest con
liberacin. YHVH est a mi lado (Tehilm 118:5-6). En la Idr Rab explicamos que: Por
mi angustia invoqu a Yah que es la primera caracterstica se refiere a donde la barba
es angosta y empieza a ensancharse frente a las orejas, porque angustia metzr=tzr
espacio angosto, pero aqu dice que se refiere a los vellos sobre los labios.

171. En la Hagad de Rav Yeb Sab dijo que el principio de la barba est con Jsed
celeste: Tuya, YHVH, es la grandeza (Jsed) y el poder (G evur) y la gloria (Tifret) (I
Divr HaYamm 29:11) pero todo est en la barba porque cuando sale, las 9
caractersticas salen de la barba y de delante de las orejas. Pero no siguen as como
expliqu.

172. Cuando el mundo necesita misericordia, aparece el santo Mazl (barba de AA)
y todas las caractersticas de la barba de ZA estn en misericordia. Toda la preciosidad
de la barba radica en que cuelga visiblemente y todo surge de ella.

173. Todas las barbas de ZA son gruesas y fuertes porque someten los Juicios
cuando aparece el santo Mazl. Cuando desea hacer la guerra aparece por medio de esta

74
barba como si fuera un hombre fuerte y poderoso, victorioso en la guerra. Entonces
algunos arrancan el cabello de la nuca y algunos del frente de la cabeza.

174. Mosh menciona estas 9 caractersticas por segunda vez en Shlj cuando tuvo
que revertirlas todas a misericordia, porque aunque no dijo las trece caractersticas
(como en Parasht Tis), todo depende de la intencin. Porque l no mencionara las
caractersticas de ZA que no son misericordia, sino al Mazl (las 13 de la barba de AA):
Y ahora, Te ruego, que el poder de YHVH sea grande (Bemidbr 14:17) siendo ese
poder el oculto Mazl santo, o sea, menciona las nueve que derivan de ZA que brillan al
atraer las 13 de AA y no habr Juicio evidente porque las 13 son slo misericordia, por
tanto todo depende del Mazl (barba de AA).

175. Al principio del surgimiento de la barba aparece un poderoso hombre fuerte

para vengarse en los enemigos de Yisrael. El santo aceite fluye a la barba desde AK: Es
como un aceite precioso sobre la cabeza que baja a la barba, la barba de Aharn (ZA)
(Tehilm 133:2).

42. La boca de Zer Anpn

176. La barba no cubre los labios y stos son totalmente rojos: sus labios como
lirios (Shir HaShirm 5:13). Los labios murmuran Gevur y Jojm. Bien y mal dependen de

75
esos labios, y vida y muerte. De ellos salen los que despiertan castigos en las cortes
llamadas vigilantes: Este asunto es por decreto de los vigilantes, y la sentencia
(Daniel 4:14).

177. Qu es vigilante (heb. Ir)? Y responde: en la Hagad explic que es como en

las palabras hacerse tu enemigo (heb. Ar) (I Shmuel 28:16). Porque los Juicios se
elevan contra aquellos que no son amados arriba, que es por lo que surgen para
castigar, son sus enemigos, y son llamados vigilantes. No obstante, el castigo se
decreta de dos formas, con Misericordia o con Juicio, por tanto uno se llama vigilante
(enemigo) y otro santo: este asunto es por decreto de los vigilantes y la sentencia por
palabra de los santos, juicio y misericordia.

178. Cuando los labios se abren se ve la boca. Miles y cientos de miles son vestidos
en el aire que sale de la boca. Cuando el aire se expande, los profetas fieles se visten
con l y todos son llamados boca de YHVH. Cuando salen las palabras de la boca
pronunciadas por los labios, iluminan a los 18,000 mundos hasta que se unen en 18
caminos y sendas especficos.

179. Todos esperan esta boca con la gran lengua que habla, con la unificacin de
pulido y adorno: Su boca (lit. paladar) es lo ms dulce (Shir HaShirm 5:16). Paladar
porque: el paladar saborea la comida (Iyv 34:3), y todo l es codiciable (SS 5:16),
es decir fuego y agua. Porque agua y fuego son formados y hermosos en su forma. Es
decir, son agradables de contemplar, porque rojo y blanco se unen y lo bello es su
mezcla

76
 43. lef, Jet, He y yin: Gmel, Yud, Kaf, Quf

180. Su boca porque las letras impresas que estn grabadas sobre ella con sus
coronas (en la secuencia de las tres columnas que las adorna como coronas); lef, Jet,
He y yin estn grabadas sobre la garganta, cada una con tres columnas. De lef la
derecha aleja reyes, la izquierda destituye reyes de sus reinos y la central establece
reyes. De Jet la derecha se aleja y desciende, la izquierda asciende y corona y la central
conquista con fuego y graba con viento. De He que es nutrido por Ima (de lo que Nukv
recibe de Ima), la derecha de Ima golpea a Nukv, mediante la izquierda se difunde
hacia una Nukv mayor, la central es de manera que mediante el deseo de la ciudad
santa por Jasadm, es conectado con la columna central. Y derecha e izquierda estn
interconectados: la montaa de mirra y la colina de incienso (Shir HaShirm 4:6); de las
tres columnas de yin, su derecha es la claridad de la forma del grado, su izquierda es
cuando las ramas se unen a los espritus grabados a los lados.

181. Y aqu, en los secretos del Rey Shlom estas 4 letras estn coronadas con
Gumel, Yud, Kaf y Quf en el paladar. Por eso las tres columnas se indican en el paladar:
el paladar saborea la comida (Iyv 34:3) es columna derecha; Puede lo que es
desabrido comerse sin sal (Iyv 6:6) es la izquierda; y el trabajo de la justicia ser la
paz (Yeshayhu 32:17) que establece paz entre izquierda y derecha. Ms deseable que
el oro, que mucho oro fino (Tehilm 19:11) es Maljt, que recibe abundancia de las tres
columnas.

77
 182. David concluye: Ms an, por ellas Tu siervo es iluminado (o cuidadoso)
(ibd. 12) de no recibir de la izquierda sin la derecha. R. Shimn dice: Yo testifico que
durante mi vida tuve cuidado de no recibir slo de la izquierda, excepto un da cuando
coron al Rey en la cueva de Meronia sin cuidado y vi una llama de fuego ardiendo por la
cueva (juicios) y tembl y desde entonces tengo cuidado de slo recibir de las tres
columnas juntas. Bendita la porcin del cuidadoso de las dulzuras del Rey y las saborea
juiciosamente porque: Saborea y ve que YHVH es bueno (Tehilm 34:9) y Ven come
de mi pan (Mishl 9:5).
44. Construyendo la parte de atrs de la Nukv de ZA

183. ZA difunde hacia su cerebro de Dat y los corredores y cmaras se llenan (6

Sefirt). Dat inicia en la cima de la cabeza y se difunde por todo el cuerpo. Despus la
chispa es tocada por la luminaria dura (iluminacin de columna izq. Bin), brilla y
produce una cabeza bloqueada en todas direcciones, con la iluminacin de los dos
cerebros Jojm y Bina, grabada en ella. Se une al lado masculino por la espalda y es
llamada mi paloma, mi pura (tamat) (Shir HaShirm 5:2). No pronuncien tamat sino
teomat (mi gemela).

184. El pelo de la Nukv incluye blanco, rojo y verde y es llamado prpura: y el

pelo de tu cabeza como prpura (Shir HaShirm 7:6). Es conectado a cinco G evurt. Del
aspecto de Gevur Maljt se expande y se une al lado del masculino (ZA).
45. La formacin cara a cara de la Nukv de ZA

78
 185. Despus de que Maljt se separ de los lados (de ZA) se uni a l cara a cara
y parecen un cuerpo (porque se originan en la izquierda y derecha del mismo nivel). Aqu
tambin ZA se une a Maljt y todo es un cuerpo nico y todos los mundos se regocijan
por ser benditos.

186. se es el secreto de: por tanto YHVH bendijo el Shabt y lo santific (Shemt
20:11). De eso deducimos que quien no existe como masculino y femenino es
considerado medio cuerpo y no residen bendiciones en algo manchado e incompleto ni
puede durar.

187. Toda la belleza de lo femenino viene de la belleza de lo masculino. Hemos

establecido eso ya. Mediante esta Nukv (Maljt) se unen todos los seres inferiores de
Bri, Yetzir y Asi, de ella se alimentan y a ella regresan, porque Maljt es la raz para
los mundos bajo Atzilt. Se considera madre para ellos como Bin es madre para el
cuerpo (ZA).

188. Est escrito: Di a la sabidura: t eres mi hermana (Mishl 7:4). Hay Jojm
celeste (Aba e Ima) y Jojm inferior (Maljt), por eso: Tenemos una hermana pequea,
no tiene pechos (Shir HaShirm 8:8) porque esta Jojm fluye en exilio y no tiene pechos
para alimentar a Israel ni recibe de todas las Sefirt cuando Yisrael est en su tierra,

79
donde: Yo era un muro y mis pechos como torres (Ibd. 10), llenos para alimentar a
todos y torres como grandes ros que salen de Ima celeste.

46. Las primeras tres Sefirt de las luces

189. ZA se expande a derecha e izquierda de la herencia de la posesin (Jojm y

Bin llamadas la herencia de Aba e Ima), cuando los colores se unen se llama Tifret y
todo el cuerpo es formado en un rbol grande y fuerte y hermoso. Bajo ste los animales
salvajes (huestes de Bri) vagan y en sus ramas moran aves del cielo (huestes de
Yetzir). Tiene comida para todo. A su derecha hay vida extensa y Jsed; a la izquierda
hay muerte extensa y Gevur. Sus intestinos (aspecto interno) estn fijos con Dat y
llena los corredores y cmaras (6 Sefirt): Y con conocimiento se llenan las cmaras
(Mishl 24:4).

190. El cuerpo luego se expande a las dos piernas (Ntzaj y Hod) y entre ellas unen
dos riones y dos testculos (Ntzaj y Hod internos. Del rin el lquido que sobra fluye a
las fuerzas externas y de los testculos fluye semen a las almas), porque renen todo:
aceite, grandeza y fuerza corporal (en los dos testculos) ya que de ellos salen todas las
huestes a Bri, Yetzir y Asi. Todos moran en la punta del pene, por eso se llaman
huestes. Tifret se llama YHVH y Ntzaj y Hod se llaman huestes (Tzevat) y en el
versculo se llaman juntos YHVH Tzevat.

80
 191. El pene es el extremo del cuerpo y se llama Yesd. Es un grado que endulza a
Maljt, donde reside el deseo completo de ZA. En ese Yesd entra Maljt al lugar
llamado Tzin, su lugar oculto como una matriz es a una mujer, por eso Yesd es YHVH
Tzevat.

47. La unin cara a cara de los principios Masculino y Femenino

192. Est escrito: Porque YHVH ha elegido a Tzin, la ha deseado para Su

habitacin (Tehilm 132:13), despus que Maljt se separ de la espalda y se uni cara
a cara la noche de Shabt y todo fue un solo cuerpo. Entonces el Santo bendito se sienta
en Su trono y todo se considera un solo Nombre santo, bendito por siempre. He sacado a
relucir estos asuntos para que la adornen en el Mundo venidero y ahora han sido
revelados aqu. Bendita es mi porcin con ellos.

193. Cuando la Reina es unida con el Rey, todos los mundos se bendicen y regocijan
y como el masculino tiene tres columnas todo es en trinidades: inicio (Jojm, Bin y
Dat), cuerpo (Jsed, Gevur y Tifret), fin del cuerpo (Ntzaj, Hod y Yesd). La Reina es
bendita desde estos ltimos tres y es endulzada y bendecida desde el lugar llamado
Santo de Santos inferior (Yesd de Maljt, porque AA, Aba e Ima son el Santo de Santos
superior), por eso YHVH ha ordenado la bendicin (Tehilm 132:13) en Tzin (Santo de
Santos), porque hay dos grados arriba y abajo, Tzin y Jerusalm; Yesd de Maljt es
llamado Tzin y Maljt de Maljt es Jerusalm.

81
 194. Por eso nadie era permitido dentro del Santo de Santos en este mundo salvo el
Sumo Sacerdote, que viene del aspecto de Jsed de ZA. Tzin es misericordia y
Jerusalm es juicio: Tzin ser redimida con justicia (Yeshayhu 1:27), siendo justicia
Misericordia.

195. El deseo de ZA por Maljt es en Tzin, llamada bendicin porque de ella salen
a todos y todo, es llamada santidad y todas las santas luces de ZA entran a Tzin y
emergen de la cabeza celeste del crneo del masculino. Esas bendiciones fluyen de los
lbulos cerebrales que descansan en el crneo a todas las partes del cuerpo y huestes,
ya que toda la abundancia que viene del cuerpo se rene en Ntzaj y Hod y se ubica en
Yesd que es totalmente blanco y se llama Jsed y entra al Santo de Santos: Porque ah
YHVH orden la bendicin, vida para siempre.

48. La partida de Rab Shimn bar Yoji

82
 196. R. Aba dijo que: la Luminaria Sagrada no haba terminado de decir vida
cuando de pronto sus palabras cesaron, la voz no se escuchaba. Yo escriba pero no
levant mi cabeza porque haba una luz grandiosa que llenaba todo y no se poda mirar;
no saba si haba terminado de hablar pero no poda mirar y tembl y escuch una voz
que no era la de rab Shimn que deca: para largura de das y larga vida (Mishl 3:2) y
luego otra voz: l Te pidi vida (Tehilm 21:5) (la vida est pidiendo su vida a rab
Shimn).

197. Todo el da hubo fuego espiritual alrededor de su casa y nadie poda acercarse
por la Luz y el fuego que lo rodeaban. Yo estuve prosternado todo ese da en el suelo
llorando. Luego que el fuego en cierto momento desapareci y pude ver a R. Shimn, el
santo de santos, en ese momento sala de este mundo envolvindose en un manto,
acostndose sobre su diestra y su rostro sonrea.

198. R. Eleazar se par y tom las manos de su padre y las bes mientras yo lama
el polvo de debajo de sus pies. Los amigos no podan ni hablar por la impresin, luego
empezaron a llorar. R. Eleazar se postr tres veces y no poda abrir su boca, hasta que
de pronto pudo, y las primeras palabras fueron: Ab, Ab, pap pap, haba 3 grandes
luminarias y ahora se convierten en una, (porque R. Shimn se iba y Pinjs ben Yar ya
se haba ido de este mundo), y R. Shimn, ese rbol frondoso a cuyos pies merodeaban
todas las criaturas del campo y en sus ramas todas las aves, se hunda en el Gran Mar y
los amigos ya no recibirn alimento de l sino que bebern sangre.

199. R. Jiy se puso de pie y dijo: Hasta ahora la Luz de R. Shimn nos cuidaba y
protega. Ahora es el momento de luchar para honrarlo (slo estudiar y hacer que su
mensaje trascienda), R. Eleazar y R. Aba tomaron a Shimn bar Yoji y lo pusieron en

83
una cama con forma de escalera y toda la casa se llen de aromas muy especiales y
nadie se ocup de l excepto su hijo y rab Aba, (escala en arameo se parece ms al
espaol que al hebreo).

200. Y entonces sucedi algo muy raro, vinieron unas personas muy agresivas y
armadas de un pueblo cercano (Tzpori) y reclamaron el cuerpo para enterrarlo en su
tierra por la fuerza y con guerra, pero ellos (los de Mern) los corrieron con gritos firmes
y de pronto la discusin termin porque la cama sali de la casa y empez a elevarse por
los aires y un fuego iba delante guindola. Oyeron una voz: Vengan y renanse para la
fiesta de R. Shimn, entrar en paz con aquellos que descansan en sus tumbas
(Yeshayhu 57:2). (Y se entendi que no iba a irse con aquellos que reclamaban y todos
se reunieron en hilul que tiene que ver con aleluya y la ascensin y transmutacin del
cuerpo para pasar a otro nivel de evolucin).

201. Cuando entr en la cueva oyeron una voz de dentro de la cueva: ste es el
hombre que hace que toda la tierra se cimbre con su presencia y cimbra todos los
reinos; en este da todos los perseguidores se callan y se van de este mundo y queda
slo su mrito, la Luz est presente en l todos los das. Bienaventurada es su porcin
arriba en el mundo espiritual y tambin en el mundo fsico. Cuntos de los tesoros ms
sagrados lo esperan; (y mediante estos tesoros l mismo se revela y l queda para
siempre). De l est dicho: Sino que vete por tu camino hasta que llegue tu fin, porque
descansars y te pondrs de pie para recibir tu porcin designada al fin de los das
(Daniel 1:13).

Fin de la Idr Kadish Zut (La Santa Asamblea Pequea).

84
 49. Santo, santidad, el Santo de Santos

202. R. Yos dijo: Cun amado es Yisrael por el Santo bendito; l primero llam a
Yisrael "santo", como est escrito "Porque t eres un pueblo santo..."17, luego lo llam
"santidad" como est escrito: "Yisrael es santidad (Kdesh [CW) para YHVH, la primicia
de sus frutos Kdesh Yisrael LaYHVH Resht Tevuat DZ@hAx ZI[@X DEDIL L@X\I
[CW"18, cul es la diferencia entre los dos trminos? R. Aba dijo: "Santidad" es ms
elevado que todo (Jojm), pues hemos aprendido que cuando todas las santidades (3
Columnas) se hallan combinadas se les llama "santidad", y todas se elevan y renen en
el lugar celestial que se llama "santidad" (Jojm celestial).

203. De ah que Santo, santo, santo (Jsed, Gevur y Tifret/sacerdotes, levitas e

israelitas) hacen a Yisrael santo con estos tres grados, y unidos son llamados Yisrael es
santidad (o cosa santa) para YHVH que es primero (ya que reciben de Jojm que es
principio), por eso: y si un hombre come de la cosa santa sin darse cuenta (Vayiqr
22:14) y ningn extranjero comer de la cosa santa (Ibd. 10) siendo considerada
Yisrael cosa santa todos los que lo devoren sern culpables.

17
Deuteronomio XIV: 2.
18
Jeremas II: 3.

85
 204. R. Eleazar dijo: El comienzo (Jojm celeste) y el fin de todo (Maljt) estn
comprendidos en "santidad", y la Jojm suprema se llama "santidad"; y cuando esta
Sabidura brilla es iluminada la sabidura de Shlom (Maljt): y la sabidura de Shlom
sobresali (I Reyes 5:10) cuando la luna (Maljt) est llena, y cuando est bendita por
Yesd es llamada santidad porque brilla en plenitud. Pero cuando Maljt no brilla es
llamada Espritu Santo y no santidad como Jojm celeste.

205. Cuando Maljt est llena y nutre a todos los seres inferiores es llamada madre
como Bin y cosa santa (o santos) y Yesd (santidad) es llamado Santo de Santos
cuando ella es su novia como: Ven conmigo desde Lbano, novia ma (Shir HaShirm
4:8), siendo Lbano=Edn (Jojm celeste) porque se hizo blanca (nitlabn) en todas
direcciones.

50. Cuando llega el tiempo de un justo

206. Est escrito: Porque el Nombre de YHVH invocar (Devarm 32:3) Qu significa?
R. Shimn dice: como est escrito: Asignen grandeza a nuestro Dios (Ibd.). Grandeza
es Jsed. l es la Roca, Su trabajo es perfecto (Ibd. 4) es Gevur; Porque todos sus
caminos son rectitud (Ibd.) es Tifret. Un El de verdad es Ntzaj, y ninguna
iniquidad en l es Hod. justo (Yesd) y recto (Maljt) es l. As, todo (las 7 Sefirt)
estn en el Nombre santo, por tanto: el Nombre de YHVH invocar.

86
 207. R. Yos dijo: Es el Nombre de YHVH que Mosh revel entonces a Yisrael como
dice: "Y l les dijo, yo soy de edad de ciento veinte aos este da Vaymer Alehm Ben-
Me VeEsrm Shan Anoj HaYom M]lD IKP@ DP[ MIX\RE D@N-Od MDL@ XN@lE"19,
de lo que deducimos que cuando llega el tiempo de partir de este mundo de un justo en
quien descansa la sabidura, l debe revelarla a quienes tengan al Espritu Santo, por eso
sabemos que Mosh revel lo que no haba revelado hasta entonces.

208. Por eso: no retengas lo bueno de aquellos a quienes se les debe cuando est
en tu mano el poder de hacerlo20 que es la Tor llamada buena como en: Porque yo
te doy buena doctrina (Mishl 4:2) antes de que mueras. Antes de eso no tienes
permiso.

51. Porque invocar el Nombre de YHVH

209. R. Jiy dijo: El final de este versculo afirma el nudo de la fe en la palabra

"l": justo (Yesd) y recto (Maljt) es l, que es como decir "l es todo, l es uno sin
divisin", y todos los dems Nombres mencionados no son diversos, sino que son todos
unidos en Uno, l que es, fue y ser. Bendito es su Nombre y todo se une.

19
Deuteronomio XXXI: 2.
20
Proverbios III: 27.

87
 210. Bienaventurado aquel que invoca al Seor y sabe cmo invocarlo
adecuadamente, pero si uno llama sin saber a quin llama, el Santo, Bendito Sea, est
lejos de l, como est escrito: "Dios est cerca de quien lo invoca, es decir, de quien lo
invoca en verdad Qarv YHVH Lejol-Qorev Lejol-Ashr Yiqerahu BeEmt :ZN@A
hD@XWI X[@ LKL EI@XW-LKL DEDI A]XW"21. Hay entonces quien Lo invoca en
falsedad? R. Aba dijo: S, aquel que invoca y no sabe a quin invoca; en verdad es el
sello del anillo del Rey, la columna central que sella los Mojn con Maljt que es llamado
anillo del Rey, por eso: dale verdad a Yaakv (Mij 7:20) verdad=Yaakv, no desviarse
ni a derecha ni a izquierda, quien entra a la sabidura y sale completo.

52. Los malvados causan dao arriba, por as decirlo

211. Sabemos que R. Yitzjk dijo: Todas estas estructuras y asuntos fueron
dados a los segadores del campo (quienes ya terminaron el trabajo de santidad y
purificacin y ya ameritaron contemplar los frutos de su trabajo). Aprendimos que los
malvados causan un defecto arriba de acuerdo a: No Su corrupcin, sino los defectos
de Sus hijos (Devarm 32:5), el dao es slo en relacin con los hijos que no pueden
recibir su plenitud por causa de los malvados y todas estas estructuras ordenadas para
otorgar a los seres inferiores, no funcionan apropiadamente por su culpa. l se puso la
21
Salmos CXLV: 18.

88
rectitud como peto (Yeshayhu 59:17) y se puso mantos de venganza como vestidura
(Ibd.), pero, dijo R. Jiy, se puso rectitud cuando Yisrael es merecedor, y si no, se
pone mantos de venganza. Esta es la mancha que crearon los malvados en las
estructuras celestiales, el cambio de vestiduras.

212. Rab Yos dijo que la mancha es que los Patriarcas (Jsed, Gevur y Tifret)
no reciben bendicin del flujo del ro (Bin) y menos an sus hijos, como est escrito:
No (lo) Su (lo) corrupcin, sino el defecto de Sus hijos (Yisrael). Por qu lo dos
veces? Porque el defecto es doble, abajo y arriba.

213. De manera similar dijo R. Shimn: Cuando los pecadores son numerosos el
Nombre santo no es bendecido en el mundo, pero cuando los pecadores no son
numerosos el Nombre santo es bendecido en el mundo y ese es el significado de: Los
pecadores sern consumidos Bendito T YHVH, Oh mi alma, Halel Yah (Tehilm
104:35). R. Aba dijo: Este texto tambin lo dice as explcitamente. Quin es la causa de
la corrupcin mencionada aqu? "Una generacin perversa y torcida" (Devarm 32:5),
porque los malvados y esa generacin estn as.

214. De ah que despus de que Mosh expresara el Nombre santo de manera

adecuada, termin con las palabras "justo y recto es l" y no: "pero ellos se
corrompieron no siendo sus hijos", por qu? Porque fueron una generacin perversa y
torcida. R. Aba dijo: "As retribuyen al Seor" es decir, por todas las bondades de que te
ha dado muestras.

89
 53. Y a pesar de todo eso, cuando estn en la tierra de sus enemigos, As
retribuyen al Seor

215. R. Aba dijo: "Y a pesar de todo esto, cuando estn en la tierra de sus
enemigos Yo no los rechazar"22. Bendito es Yisrael por encima de todos los pueblos
paganos, porque aunque los israelitas provocaron a su Amo y el Santo, Bendito Sea, no
los abandon, pues en todo lugar al cual fueron exiliados, el Santo, Bendito Sea, est
con ellos en su destierro, como est escrito: "Y a pesar de todo esto, cuando estn en la
tierra de sus enemigos Yo no los rechazar"23.

216. R. Aba dijo: vengan y vean cun grande es el amor Ahav del Santo,
Bendito Sea, a Yisrael, porque aunque los israelitas trajeron sobre s el exilio, la Shejin
nunca los abandona, como est dicho: "y sta (zot Z@F) tambin (est con ellos) cuando
se hallan en el pas de sus enemigos".

217. Es como un rey que tena un hijo que lo provocaba y entonces lo conden a
que partiera de l y fuese a un pas distante. La Reina, al or esto, dijo: En vista de que
mi hijo se va a un pas distante y el Rey lo expulsa de su palacio, yo no lo abandonar,
sino que o los dos volveremos juntos al palacio o ambos residiremos juntos en otro pas.

22
Levtico XXVI: 44.
23
Levtico XXVI: 44.

90
Con el andar del tiempo el Rey busc a la Reina y no la encontr, porque ella se haba
ido con su hijo. l dijo: Como la Reina est all, que vuelvan los dos.

218. Pero fue a la Reina a quien el Rey busc primero, y en consideracin a ella
busc a su hijo, como est escrito "Yo he odo los gemidos de los hijos de Yisrael"
(Shemt 6:5), y es como si la Shejin hubiera causado eso, por qu? Porque "Yo
recuerdo mi Pacto"24, o sea, la Shejin llamada pacto; y tambin: "YHVH, t has sido
favorable a Tu tierra", la Shejin llamada tierra.

219. R. Yehud dijo: "As (zot) retribuyes a YHVH" (Devarm 32:6), eres "una
generacin perversa y torcida" (Ibd. 5), causas que Zot vaya al exilio a pesar de todas
las bondades que l te ha hecho, los milagros que hizo para ti. Porque eres "Pueblo loco
e ignorante" (Ibd.) que no ve todo lo bueno que l hizo para ti hasta ahora.

54. He de Behibarm

220. "As (zot) retribuyes a YHVH" (Devarm 32:6): zot es la Shejin. Hemos
explicado este tema, que aprendimos que la He de "cuando fueron creados (behibarm)
(Beresht 2:4) es pequea (alude a Maljt). La he en "as (ha)?" es grande (alude a

24
xodo VI: 5.

91
Bin). Se ha dicho que aprendimos que R. Yehud dijo: la He siempre alude al Santo,
bendito sea y es llamado madre. Hay dos mundos, Bin y Maljt, de los cuales est
escrito "de eternidad (lit. mundo) a eternidad" (Tehilm 106:48), es decir, de Bin a
Maljt. Aprendimos esto con relacin al significado de las palabras "mezclado con la
cuarta parte de un hin de aceite batido" (Bemidbr 28:5) (que significa que Yesd de ZA
atrae aceite del Mundo celestial al mundo inferior, y esto es lo que significa "as pagas a
YHVH" que combina tres grados, que son el Mundo superior que es la He grande, YHVH
mismo que es Zer Anpn, que atrae abundancia a Zot que es la Shejin.

221. Aprendimos que R. Yehud dijo: he mirado en varios lugares que el Santo,
bendito sea, no retira Su amor de Yisrael. Porque donde sea que estuvieron, el Santo
bendito estuvo con ellos, como dice: "No los expulsar, ni los aborrecer para destruirlos
completamente y romper Mi pacto con ellos" (Vayiqr 26:44), "con ellos" es exacto, pues
l est entre ellos y nunca los deja.

222. Mientras R. Yitzjk estaba una vez viajando por el camino, se encontr con l
R. Jiy. Le dijo: Veo del aspecto de tu rostro que tu morada es con la Shejin. Por qu
est escrito "Y yo bajo para liberarlos de la mano de los egipcios"? (Shemt 3:8).
Seguramente deba decir "Yo bajo", por lo que la Vav es redundante. Pero significa "Yo
descend primero", ya que la Vav es prefijo del tiempo verbal pasado. Y cundo fue
esto? cuando Yaakv baj a Egipto Yo baj con l para librarlos de la mano de los
egipcios, pues de otro modo no habran podido soportar la cautividad; y as, est dicho:
"Con l estar yo; lo librar y lo glorificar Im Anoj Betzar Ajaletzhu VaAjabedhu
:hDCdK@E hDVnG@ DXVA IKP@-]oR"25.

25
Salmos XCI: 15.

92
 223. l respondi: En verdad dondequiera que moran los hijos de Yisrael, el
Santo, Bendito Sea, est entre ellos, y adonde vayan los sabios de la generacin l va
con ellos el Santo, Bendito Sea, como est escrito: "Porque l dar a Sus ngeles
encargo de ti" (Tehilm 91:11). Cmo lo sabemos? de Yaakv, de quien est escrito "Y
Yaakv sigui su camino"26 y luego: "Y Yaakv dijo al verlos: Campamento de Dios es
ste". Ahora juntmonos y sigamos juntos, pues se que vamos al mismo lugar (a casa de
R. Shimn bar Yoji), para ofrecer nuestros respetos a la Shejin. Seguramente es as,
respondi el otro. Hemos aprendido que quienes actan como mensajeros haciendo una
buena obra, no son daados ni en su ida ni en su retorno, y como vamos a ser vistos
ante el Santo, bendito sea, no tendremos temor.

224. Mientras andaban, R. Jiy dijo: Est escrito "stas son las generaciones de
los cielos y de la tierra"27: "Los cielos" incluye al Santo, Bendito Sea, (ZA) y "la tierra"
incluye al Santo, Bendito Sea, (Maljt) y todo lo de ms abajo de Atzilt se llama "las
generaciones de los cielos y de la tierra" de los cuales fue producido, es decir, de ZA y
Maljt.

225. l le dijo: En ese caso qu es "cuando fueron creados (behibarm)?"

Aprendimos que BeHe barem (Con He los cre, es decir, con Maljt), y t dices que son
las generaciones de los cielos y la tierra. l respondi: todo es la misma cosa, porque

26
Gnesis XXXII: 2.
27
Gnesis II: 4.

93
cuando el cielo (ZA) se uni con Maljt, entonces esta He (Maljt) produjo generaciones,
que son llamadas "las generaciones de los cielos y la tierra". l pregunt: si es as, Por
qu explicamos que behibarm significa beAvrahm (con Avrahm)? Respondi: todo es
lo mismo, Avrahm es Jsed de ZA, es decir, es el cielo que es ZA, porque desde ah
(Jsed) ZA empieza a difundirse, y como dijimos BeHe barm es la tierra que es Maljt,
entonces Cielo y Tierra estn indicados en la palabra Behibarm, y todo es el mismo
asunto.

226. Ciertamente es as. He aprendido que est escrito "Estas son las
generaciones del cielo y de la tierra" y hemos aprendido que este mundo fue creado con
He (Maljt) como est escrito "behibarm-beHe barm" y el Mundo futuro (Bin) con
Yud (que es Jojm), como est escrito: "Y un ro sala de Edn para irrigar el jardn"
(Beresht 2:10) (el ro que es Bin sale de Edn que es Jojm, para irrigar el Jardn que e
ZA-Maljt). Que el ro sale de Edn incorpora al cielo, Jardn incorpora a la tierra.

227. Porque hemos explicado que las palabras: "una fuente de jardines" (Shir
HaShirm 4:15) se refiere al cielo (ZA-ro). Es un manantial de agua viviente, como est
escrito: "y ah el siervo de Yitzjk cav un pozo" (Beresht 26:25), y "y cav otro pozo"
(ibd. 22). "y corrientes desde el Lbano" (Shir HaShirm 4:15), es decir, desde Jojm que
es llamada Lbano. As como las corrientes se adornan arriba con Jojm y se elevan a la
Cabeza del Rey (las primeras 3 Sefirt de ZA) como est escrito: "Porque Tu amor
(Jsed) es grande por encima de los cielos" (Tehilm 108:5), ya que son atradas desde
Jojm, que est por encima de ZA llamado cielo.

94
 228. l explica sus palabras: "de Lbano" que es Jojm salen las corrientes
(abundancia) a Bin, y de all fluyen a todos los rincones (a los cuatro vientos: Jsed,
Gevur, Tifret y Maljt de ZA) hasta que finalmente se renen en el lugar llamado Gran
Mar (Maljt) como est escrito: "todos los ros corren hacia el mar" (Kohlet 1:7).
Tambin est escrito: "Miren a la roca de la que fueron cortados" (Yeshayhu 51:1) que
es Avrahm, es decir, Jsed de ZA, y en seguida "y corrientes del Lbano", es escrito "Un
jardn cerrado es mi hermana, mi novia" (Shir HaShirm 4:12), que es Maljt que recibe
de ZA. Desde ah (Maljt) salen generaciones para todos los mundos, como dice:
"cuando fueron creados" behibarm. l las cre con He, que en realidad es Avrahm (su
fuente). R. Yitzjk dijo: an con Yaakv mismo, que es Tifret de ZA (que incluye Jsed
y Gevur). Todo es lo mismo.

55. "Puede una mujer olvidar a su nio de pecho?"

229. R. Yitzjk dijo: Cuando estudiamos con R. Shimn todo esto fue asentado
explcitamente y no a modo de alusin (no era necesario ocultarlo). l respondi: R.
Shimn no es como otros hombres, pues ellos son respecto de l como los otros profetas
respecto de Mosh. Mientras proseguan el camino, R. Jiy pregunt a R. Yitzjk el
significado del versculo: "Puede una mujer olvidar a su nio de pecho, no tener
compasin al hijo de su vientre?"28 Este versculo ha sido explicado. No obstante aqu, en
un sentido interno, qu significa? El otro dijo: Si en compaa de los compaeros no
encontramos una explicacin apropiada, qu puedo yo decir?

230. Agreg: Una vez capt una insinuacin sobre el sentido mientras andaba por
el camino, pero no s quin lo dijo ni entiendo exactamente lo que ha querido decir.

28
Isaas XLIX: 15

95
Durante siete das estuve molesto por ello y no com nada y ahora voy a la Luminaria
Sagrada por si acaso pueda recordarme. R. Yitzjk dijo: Quizs pudo haber sido en el
mismo da en que R. Eleazar iba a ver a su suegro, y yo estuve con l y yo puedo
recordar.

231. Por eso dijo R. Eleazar en nombre de su padre: Yisrael dijo ante el Seor,
Bendito Sea: Desde el da en que camos en cautividad Dios nos ha abandonado y
olvidado, como est escrito: "Pero Tzin dijo: El Seor me ha olvidado"29, a lo cual la
Shejin respondi: "Puede una mujer olvidar a su nio de pecho, no tener compasin al
hijo de su entraa?" Porque Yisrael es considerado hijo, como est escrito: "Ustedes son
hijos de YHVH su Elohm" (Devarm 14:1), as que cmo podran ser olvidados. "que no
tenga compasin del hijo de su vientre" se parece a "Y yo te he plantado una via noble,
una semilla completamente recta" (Yirmeyhu 2:21). "He aqu que stas pueden olvidar"
(Yeshayhu 49:15), es decir, las mencionadas en el versculo "stas son las generaciones
del cielo y la tierra" (Beresht 2:4), "sin embargo yo no te olvidar" (Yeshayhu 49:15).
Esto muestra que el Santo, Bendito Sea, nunca abandonar a Yisrael.

232. Adems hay aqu un misterio profundo, dado que Dios dijo que "stas" cosas
estn ligadas a Su Nombre, y as como el Santo, Bendito Sea, no puede olvidar Su
Nombre que es todo, as l no olvida a Yisrael que est ligado a Su mismo Nombre. A
esto R. Jiy se volvi emocionado y dijo: En verdad esto es lo que escuch pero olvid.
Bendito sea Dios que te encontr y lo sabas, de modo que ahora yo s lo que era y
quin lo dijo.

29
Isaas LXIX: 14.

96
 233. Vengan y vean: ese mismo da corr cuatro millas y no poda darme cuenta
de quin era. R. Yitzjk dijo: esto es porque entramos en una cueva en la que R. Eleazar
estuvo descansando por una hora. R. Jiy dijo entonces respecto al mrito de estar con
R. Eleazar en la cueva: "Entonces tu luz nacer como el alba entonces llamars y YHVH
escuchar" (Yeshayhu 58:8-9) "entonces te deleitars en YHVH" (ibd. 14).

56. "Recuerda los das de antao, considera los aos de muchas generaciones"

234. "Recuerda los das de antao (lit. mundo), considera los aos de muchas
generaciones" (Devarm 32:7). R. Aba dijo: Los "das de antao" son los seis Das con los
que Dios hizo el mundo, no en sino con seis das Dios hizo todo, y estos Das (Sefirt)
sern conocidos y reconocidos por todos estos aos y das, y por todas y cada una de las
generaciones hasta esta generacin a la cual nosotros pertenecemos.

235. "Pregunta a tu padre y l te narrar" (Devarm 32:7): ste es el Santo,

Bendito Sea, esto es lo que significa: "No es l tu padre que te redimi" (ibd. 6). Y "y l
te narrar" significa que l te revelar las profundidades ocultas de la Sabidura, es decir,
que cuando los seis Das construyeron el universo lo hicieron solamente en consideracin
a ti para que pudieras venir y cumplir la Ley, como hemos aprendido, que Dios puso una
condicin con la creacin y fue que Yisrael si apareciera y aceptara la Tor permanecera,

97
y si no, la creacin retornara al caos. Por esta razn los das del mundo saben y
comprenden todo.

236. Por eso Dios asign otros pueblos a Capitanes y Supervisores, que estn
conectados con el rbol (ZA). Hemos explicado que el Santo bendito separ a los 70
Ministros en Oficiales y Protectores para el resto de las naciones. Pero de ustedes est
escrito: "Porque la parte del Seor es Su pueblo, Yaakv es la porcin de Su heredad"
(Devarm 32:9), pues a los israelitas no los asign a Ministro, o ngel o Capitn, sino que
l los tom como Su parte propia.

237. Dnde los encontr? "l los encontr en una tierra desierta entre la
desolacin de una horrorosa soledad" (ibd. 10), como est escrito: "Traj el padre de
Avrahm... Y Yo tom a su padre Avrahm... "30. Y de all gui l a Yisrael en cada
generacin, sin nunca separarse de l, y los gui con compasin "Como un guila que
despierta su nidada" (Devarm 32:11).

57. "Como un guila que despierta su nidada"

238. "Como un guila que despierta su nidada" (Devarm 32:11). R. Yos dijo: No
hay criatura tan compasiva con sus pequeuelos como el guila, de ah que aprendimos
el versculo: "el rostro de un len a la derecha, y tenan las cuatro el rostro de un buey a
la izquierda" (Yejzqel 1:10) Dnde es el lugar del guila? Donde est situado Yaakv
(Columna Central que incluye derecha e izquierda). Esto es lo que significa: "el rastro de
las guilas en el cielo" (Mishl 30:19) en ese mismo lugar (ZA llamado cielo que es la
30
Josu XXIV: 2, 3

98
Columna Central). La razn es que es tan bondadosa con sus hijos como es cruel con
otros. As el Santo bendito (incluye derecha e izquierda, Jsed y Juicio) gua a sus hijos,
como el guila.

239. "El Seor solo lo condujo y no hubo dios extrao con l" (Devarm 32:12), es
decir, nadie gua a Yisrael, ni ngel ni oficial que sea llamado dios extrao. Por eso
Mosh dijo: "Si Tu presencia no va conmigo no nos saques de aqu" (Shemt 33:15) de
ah que: "Y el Seor iba delante de ellos..."31 solamente l y nadie a Su lado.

240. Feliz es la porcin de Yisrael, que el Santo Bendito los gua, por eso est
escrito de ellos: "Porque YHVH ha elegido a Yaakv para l" (Tehilm 135:4) y "Porque
YHVH no abandonar a Su pueblo", es decir, "por causa de Su gran Nombre" (I Shmuel
12:22), porque estn apegados mutuamente (Yisrael y Su gran Nombre), de ah que el
Santo Bendito, no los dejar y donde sea que ellos moren, el Santo Bendito morar con
ellos como hemos explicado.

58. "Oh, si fueran sabios, si entendieran esto"

31
xodo XIII: 21.

99
 241. "Oh, si fueran sabios, si entendieran esto" (Devarm 32:29). R. Yos dijo:
Todos los versculos de esta seccin son reproches que Mosh dirige a Yisrael con la
excepcin del Nombre santo que l puso de manifiesto al comienzo de su discurso
("Porque invocar el Nombre de YHVH" (ibd. 3) que son el secreto de Jsed, Gevur,
Tifret, Ntzaj, Hod y Yesd). R. Aba dijo: Aun sus reproches son parte del Nombre
santo, pues no hay en la Tor palabra que se excluya del Nombre santo, porque la Tor
completa es el Nombre del Santo Bendito sea.

242. Los versculos explicados hasta ahora son conocidos por todos, pero ya que
el Nombre del Santo, Bendito Sea, est inscrito en esta seccin hubimos de explicarlos
hasta ahora. Pero aqu est escrito "Oh, si fueran sabios, si entendieran esto (zot Z@F)",
(Maljt) que significa que si Yisrael supiera cmo zot se encarga del juicio para castigar a
los pecadores "considerara su fin ltimo" (Devarm 32:29) y pondra cuidado en serle fiel
(cumplir sus mandamientos), como est escrito: "la tierra" (Maljt) "se levantar contra
l" (Iyv 20:27).

243. Otra explicacin es que cuando Ella est unida a los hijos de Yisrael, es decir,
cuando guardan los preceptos de la Tor y permanecen con Ella en paz, y entonces
saben que sta zot est de su lado para ayudarles a castigar a sus enemigos. Entonces
Yisrael que es una minora entre las naciones sabr "cmo uno ha de perseguir a mil y
dos hacer huir a diez mil". Quin produjo esto? Zot que es perfecta en ellos cuando
cumplen los mandamientos de la Tor y nunca los dejar ni dejar de vengarse de sus
enemigos.

100
 244. "Si su Roca no los hubiera vendido, y el Seor no los hubiera entregado"
(ibd.). Por qu es eso? Porque "De la Roca que te engendr no haces caso" 32 y los
ornamentos divinos y estructuras no estn en su lugar apropiado. R. Yehud dijo: La
"roca" aqu es Avrahm, el cual dijo: "Que Yisrael sea condenado a exilio ms bien que a
la Guehena" porque Yisrael no podr soportar el exilio y la Gehena, y Dios estuvo de
acuerdo, de modo que cuando los hijos de Yisrael pecan son enviados a cautividad y sus
enemigos gobiernan sobre ellos. Por eso Roca-Avrahm los mand al exilio y los entreg
porque l estuvo de acuerdo con l.

59. La razn por la que Mosh los reprob

245. R. Yehud dijo: Por qu reprob as Mosh a Yisrael en este cntico? Porque
estaban por entrar a la tierra de Yisrael donde la Shejin permanecera en medio de
ellos.

246. R. Yitzjk dijo: El Santo bendito sea l, reprobar a Yisrael en dos lugares y
las naciones del mundo se regocijarn. La primera es cuando el profeta dijo "Y el Seor
tiene contienda con Yehud, y castigar a Yaakv segn sus caminos" 33, las naciones del
mundo oyeron y se exaltaron, diciendo: Ahora sern manifiestamente borrados de la

32
Deuteronomio XXXII: 18.
33
Oses XII: 3.

101
tierra. Pero cuando Dios vio cmo ellas se regocijaban cambi de opinin, segn est
escrito: "En el seno materno cogi por el calcaar a su hermano..." 34, cuando oyeron eso
dijeron: eso significa arrepentimiento por las iniquidades de Yisrael.

247. Es como cuando una mujer tuvo una disputa con su hijo y fue al tribunal en
queja contra l. Cuando vio cmo el juez condenaba a pecadores a latigazos, a
crucifixin, a fuego, ella dijo: ay de m si le hago esto a mi hijo. Cuando el juez estuvo
listo le dijo a ella: Dime que he de hacer con tu hijo. Ella dijo: Yo solamente estaba
quejndome (falta el final) (parece que ella se queja de los dolores que tuvo en su matriz
cuando estaba embarazada con l, desde luego, el juez no hizo nada por eso).

60. Del libro del mdico Kartana

248. "l lo encontr en un pas desierto y en la horrorosa desolacin" (Devarm

32:10). Seguramente despus hizo que todos esos "cascarones" (klipt desierto y
desolacin) fueran esclavos de Yisrael. Hasta este punto esta seccin fue transcrita en el
Libro de Kartana el mdico. Luego en una nota a este versculo fueron asentadas todas
las precauciones que un mdico sabio ha de tomar para con una persona enferma en
cama, es decir, "l lo encontr en un pas desierto" es el estado en que se encontraba el
paciente al llegar, en la prisin entre los prisioneros del Rey, es decir, est enfermo en el
sentido de que no puede adorar para el servicio de su Amo, el Amo del Universo.

34
Oses XII: 4.

102
 249. Cuando el mdico sabio visita al enfermo: "lo encuentra en un pas desierto y
en la desolada desolacin", enfermo y prisionero. Hemos de decir que porque Dios
orden que fuese capturado, nadie ha de procurar ayudarle a arrepentirse? No es as,
porque David dijo "Bienaventurado aquel que piensa en el pobre"35 y el "pobre" es uno
confinado a una cama de enfermo. Si su vecino es un mdico sabio, el Santo bendito sea
l, bendice a quien se esfuerza por su salud.

250. "Lo rodea" (Devarm 32:10) con razonamientos y excusas para protegerlo
frente a las cosas que lo daan, hacindole una sangra y que la sangre mala se aparte
de l. "Lo ensea" examinando y entendiendo la causa de la enfermedad y da pasos para
que no empeore sino que mejore. Entonces "lo guarda como la pupila de su ojo" (ibd.),
para poder cuidadosamente prescribirle las bebidas y medicinas apropiadas sin
confundirse, pues si comete un error en un caso particular y muere, el Santo Bendito se
lo imputa a ese doctor como si hubiera derramado su sangre y lo matara.

251. Porque aunque el hombre est entre los prisioneros del Rey imposibilitado
para liberarse, el Santo Bendito sin embargo desea que alguien lo asista y ayude a
librarlo de la prisin. Acostumbraba decir as: Dios dicta sentencia sobre seres humanos
arriba, ya sea de muerte o destierro (tanto l como sus hijos), o confiscacin de bienes o
prisin. El que est expuesto a la confiscacin de bienes cae enfermo y no es curado
35
Salmos XLI: 2.

103
hasta que pague todo lo decretado contra l. Cuando ha pagado el dinero de su condena
es curado y sale de su prisin, por eso corresponde que se le convenza de pagar su
multa y ser liberado.

252. El que merece ser desterrado es capturado y arrojado en prisin hasta ser
desarraigado en todo sentido (es decir, hasta que l y sus hijos mueren), aunque a veces
slo es privado de sus piernas o de una de ellas, y entonces es liberado. Pero uno que
est sentenciado a muerte no puede salvarse ni con todo el dinero del mundo como
rescate.

253. De ah que un mdico sabio necesita esforzarse lo mejor que pueda para
proveer curacin a su cuerpo, y si no lo puede conseguir debe tratar de encontrar
curacin para su alma. ste es el mdico a quien el Santo Bendito se esfuerza por
bendecir tanto en este mundo como en el futuro. Hasta aqu las palabras del libro del
mdico Kartana.

254. R. Eleazar dijo: Yo antes nunca o de este mdico y de este libro, salvo una
vez cuando cierto mercader me dijo que haba odo decir a su padre que en su tiempo
haba un mdico que con mirar a un paciente en su cama poda declarar: ste vivir o
este otro morir. Se deca que era un hombre verdaderamente virtuoso, temeroso de
pecar. Y si un paciente no dispona de con qu adquirir lo que le prescriba, le daba de su
propio bolsillo y se lo compraba. Se deca tambin que no haba mdico tan dotado como
l y que lograba ms con su plegaria que con sus manos. Imagino que ste era ese
mismo mdico Kartana.

104
 255. Dijo ese mercader: Su libro efectivamente est en mi poder, pues lo hered
del padre de mi padre, y todas las palabras de ese libro se basan en significados ocultos
de la Tor. He descubierto en l secretos profundos y muchos remedios que l deca que
slo podan ser administrados por alguien que fuera temeroso de Dios.

256. Siendo los remedios escritos ah de aquellos que empleaba Bilm, quien
acostumbraba susurrar encantamientos sobre la enfermedad y curarla al instante. Todo
esto lo explicaba en ese libro, diciendo: Esto est prohibido y esto est permitido a quien
teme al pecado, pues, como deca, hay muchas enfermedades y, la curacin de muchas
enfermedades depende de susurrar con la boca, algunas de encantamientos y algunas
de ellas del lado de la adivinacin. Todo lo que est prohibido pronunciar con la boca o
hacer con las manos est separado, y encontramos que a ciertas enfermedades se
necesitaba anatematizarlas, lo que fue para nosotros motivo de gran asombro.

257. R. Eleazar y los Compaeros estaban muy interesados en or esto. R. Eleazar

dijo: Si yo tuviera ese libro vera lo que dice, y prometo que lo mostrara a la Luminaria
Sagrada. Hemos aprendido que R. Eleazar dijo: Yo he tenido ese libro por doce meses y
encontr en l muchos misterios celestiales esclarecedores. Cuando llegu a los
encantamientos de Bilm me hall con algunas perplejidades.

105
 258. Un da enunci uno en cierto lugar y letras suban y bajaban y luego l me
dijo en un sueo: No te incumbe entrar en un dominio que no es tuyo; no lo necesitas.
Cuando despert me sent doloridamente desagradado de separarme de este libro,
porque contiene misterios ocultos. Se lo envi a cierto judo llamado R. Yos, hijo de R.
Yehud, y le di el libro.

259. En los secretos de Bilm encontr algunos de los nombres de los ngeles que
Balk le envi, pero no asentados de manera apropiada. Pero tambin encontr varios
tipos de remedios que se basaban en las estructuras de textos y misterios secretos de la
Tor, y vi que se fundamentaban en plegarias y splicas piadosas al Todopoderoso. Sin
embargo, no se ha de pensar que l efectuaba curaciones con versculos de la Escritura o
con misterios de la Tor; lejos de ello pues est prohibido hacer eso. Acostumbraba
pronunciar misterios de la Tor y con esto inventaba curaciones secretas y nunca vi otras
que se les parecieran. Dije: Bendito sea el Misericordioso que imparti al hombre de la
sabidura superior.

260. Yo tambin tom algunas de las palabras de Bilm, de las que pude ver que
nunca hubo en el mundo un hechicero tan conocedor como l. Dije: Bendito sea el
Misericordioso, Quien apart la hechicera del mundo, de manera que los hombres no

106
fuesen descarriados del Santo, Bendito Sea, que Su Nombre sea exaltado y bendito.
Amn.
Bendito es YHVH por siempre y para siempre.
Que YHVH reine por siempre y para siempre, amn y amn.

107