Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Histria
Programa de Ps Graduao em Histria Social

REGINA KTIA RICO SANTOS DE MENDONA

ESCRAVIDO INDGENA
NO VALE DO PARABA
explorao e conquista dos sertes da capitania de
Nossa Senhora da Conceio de Itanham,
sculo XVII

So Paulo
2009
 Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Histria
Programa de Ps Graduao em Histria Social

ESCRAVIDO INDGENA
NO VALE DO PARABA
explorao e conquista dos sertes da capitania de
Nossa Senhora da Conceio de Itanham,
sculo XVII

REGINA KTIA RICO SANTOS DE MENDONA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

Graduao em Histria Social do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, para
obteno do Ttulo de Mestre em Histria

Orientador: Prof. Dr. Pedro Puntoni

So Paulo
2009
 s naes indgenas que viveram e
deixaram sua histria no Vale do Paraba.
AGRADECIMENTOS

A produo desta dissertao de mestrado depreendeu um esforo e

aprendizado que no teriam sido possveis sem a colaborao do Prof. Dr.
Pedro Puntoni, meu querido orientador. Companheiro desde a primeira hora,
contribuiu, acreditou, apoiou e cobrou sempre com a dedicao e a
seriedade necessrias para o desenvolvimento correto, tanto do trabalho
quanto da orientanda. Espero que o resultado da empreitada te honre, tanto
quanto me honrou sua orientao.
Nesse processo, devo muito s Professoras Doutoras ris Kantor e
Vera Lcia Amaral Ferlini que compuseram a minha banca de qualificao.
A leitura crtica e as observaes que fizeram deram novos rumos ao
trabalho. Agradeo tambm a Prof Dr Laura de Mello e Souza pela
indicao acertada do orientador, pelo carinho dedicado para com sua aluna.
Aos funcionrios e amigos da Ctedra Jaime Corteso pela
colaborao e auxlio na elaborao deste trabalho.
Ao ex-governador do estado de So Paulo Dr. Geraldo Alckmin pela
bolsa de estudos concedida via CAPES e por todos os profissionais da
Secretaria da Educao de So Paulo, em especial os queridos amigos da
Diretoria de Ensino de Taubat que muito me apoiaram para a concluso
deste trabalho.
Ao meu ex Prof. Dr. Maurcio Martins Alves. Exemplo de amizade e
profissionalismo e a quem agradeo o apoio constante.
Pelo exemplo de vida, por me ajudar a compreender o caminho certo
na rea da pesquisa voltada aos estudos indgenas antroploga Prof.Dr.
Rita Amaral.
Ao frei Rger Brunorio, OFM, Convento Santo Antonio,
Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, pelo apoio s pesquisas
relacionadas ao Convento Santa Clara de Taubat.
Aos meus amigos professores e funcionrios que apoiaram e ficaram
na torcida da E.E Dr.Flair Carlos de Oliveira Armany o meu muito obrigado
e tambm aos amigos e funcionrios do Arquivo Histrico de Taubat
agradeo de corao pela dedicao com que me auxiliaram.
 5

Aos jovens Tonni Fagner Rodrigues da Cruz (aluno de Arquitetura na

UNITAU) e Vagner de Oliveira Flix pela amizade e apoio na montagem do
trabalho.
todos amigos que direta ou indiretamente sempre estiveram
presente nesta caminhada o meu muito obrigado pela fora e aprendizado
durante a amizade construda.
Ao querido esposo Joaquim e filhos amados Lucas e Nicolas que
sempre foram meus pilares.
RESUMO

O objetivo desta dissertao refletir, analisar e apreender o sistema que

envolveu o trabalho compulsrio indgena na regio do Vale do Paraba
Paulista, enfocando os sertes de Taubat, no sculo XVII (perodo em que
os espaos fronteirios se alargam com o movimento das bandeiras
paulistas de apresamento e minerao). Neste contexto surgem novas vilas
e povoados (locais de abastecimento) ligando a regio de So Paulo - Vale
do Paraba - Minas Gerais - Rio de Janeiro (via Parati) e o extermnio e
escravido de vrias naes indgenas. Existem lacunas sobre o cotidiano
dos colonos, religiosos e indgenas destas vilas. Os processos histricos e
seus agentes sero estudados atravs de inventrios, testamentos,cartas de
alforrias, documentos diversos do Convento de Santa Clara referente ao
perodo seiscentistas da vila de Taubat, tambm sero pesquisados Atas da
Cmara de Taubat, Mapas e fontes secundrias que enriqueam a pesquisa
em questo.

Palavras-chave: Escravido, ndios, Vale do Paraba, Bandeiras paulistas

de apresamento, Brasil Colonial

ABSTRACT

The aim of this essay is to reflect, analise and understand the sistem which
involved the mandatory indian work in the region of the Vale do Paraba
Paulista, focusing the backwoods of Taubat, on the XVII century(period in
which the boundaries expand with the moving of the paulistas flags of
arrest and mining). In this context, many towns and villages (stock places)
appeared, connecting the region of So Paulo Vale do Paraba Minas
Gerais Rio de Janeiro (via Parati) and the extermination and slavery of
many indian tribes. There are many gaps about the daily life of the settlers,
religious people, and indians of these places. Most of the historic process
and their principal agents will be studied by inventories, wills, letters of
manumission ,several documents from the Santa Clara Monastery
concerning the six hundredth period in the village of Taubat , will also be
discussed, as well as the Minutes of the Board of Taubat, maps and
secondary sources that enrich the research in question.

Keywords: Slavery, Indians, Vale do Paraba, Paulistas flags of arrest,

Colonial Brazil
 7

ABREVIATURAS

ARQUIVOS
AHU Arquivo Histrico Ultramarino. Lisboa
DMPAH Diviso de Museus, Patrimnio e Arquivo Histrico Taubat

COLEES DE DOCUMENTOS IMPRESSOS E PERIDICOS

ACSP Atas da Cmara da Vila de So Paulo.So Paulo
ACT Atas da Cmara da Vila de Taubat. Taubat
AESP-INP Arquivo do Estado de So Paulo Inventrios no publicados
RAM Revista do Arquivo Municipal de So Paulo. So Paulo
RIEB Revista do Instituto de Estudos Brasileiros
RIHGSP Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. So Paulo
RIHGB Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
SUMRIO

INTRODUO 9

CAPTULO 1.
SO PAULO DE PIRATININGA: O COTIDIANO NO SCULO XVII 12
1.1 So Paulo de Piratininga: a vila 14
1.2. conflitos e tenses sociais entre brancos e indgenas 18
1.3. Jesutas: uma viso oposta dos colonos vicentinos 30

CAPTULO 2.
O SERTO: SOLUO PARA A POBREZA DOS PAULISTAS 37
2.1. Criar e recriar caminhos para o serto 40
2.2. A criao de uma fora de trabalho no serto: a cura para sua
pobreza 47

CAPTULO 3.
A TRANSFORMAO DOS SERTES DO VALE DO PARABA 55
3.1. Os primeiros habitantes do Vale do Paraba 56
3.2. A Vila de So Francisco das Chagas de Taubat 61
3.3. O Convento de Santa Clara : converter os gentios da terra e
fortalecer a f dos colonos taubateanos 67
3.4. Os cativos indgenas dos colonos de Taubat no perodo de 1640 a
1699 81
3.5. Cultura de subsistncia ? 87

CONSIDERAES FINAIS 89

ANEXO: LISTA DE TESTAMENTOS E INVENTRIOS 93

FONTES E BIBLIOGRAFIA 97
 9

INTRODUO

Quando questionamos sobre a origem, costumes, conflitos, trabalho,

comrcio, relaes sociais que existiram na regio dos sertes do Vale do
Paraba deparamos com confusas dedues. Uma delas que insiste em
misturar o mito bandeirante paulista com o sertanista contratado ou
autnomo que busca no serto prestgio e poder aprisionando cativos de
vrias naes e sonhando com o ouro e a prata que poderia enriquec-lo
rapidamente; outra a viso de que somente os religiosos jesutas
influenciaram na formao religiosa dos nativos ocultando outras ordens
como carmelitas e franciscanos que se envolveram nas incurses paulistas a
procura de cativos para seus conventos; outra a denominao das naes
indgenas generalizando como Carijs ,Guaians, Tupis, Tapuias,
seguindo relatos de viajantes que assim o denominaram. Existem lacunas
sobre o cotidiano desses colonos, religiosos, indgenas. Sabe-se pouco da
histria indgena : nem a origem, nem as cifras de populao so seguras. 1
Apesar de possuir vrios documentos deixados em inventrios e testamentos
, muito pouco foi escrito sobre os indgenas do Vale do Paraba e seu
relacionamento com os colonos e religiosos que conviveram. Preencher
estas lacunas o nosso interesse principal.
Assim a pesquisa visa refletir, analisar e apreender o sistema que
envolveu o trabalho compulsrio indgena na regio do Vale do Paraba
Paulista, enfocando os sertes de Taubat, no sculo XVII (perodo em que
os espaos fronteirios se alargam com o movimento das bandeiras
paulistas de apresamento e minerao).Neste contexto surgem novas vilas e
povoados como locais de abastecimento ligando So Paulo Vale do
Paraba - Regio Mineradora, bem como o comrcio entre o Vale e o litoral
do Rio de Janeiro (via Parati). So estes caminhos da trilha dos ndios que
as incurses de apresamento indgena se desenvolvem escravizando peas
do gentio da terra e exterminando vrias naes indgenas. Diferentemente
do sculo XVI, quando em contato com os grupos tupis da costa e no
contexto de afirmao do domnio, estas guerras (justas) objetivavam o
extermnio total e no a integrao ou submisso. Os tapuias eram tomados
por ampla e duradoura muralha que se erguia no serto, obstando a
expanso do Imprio e a propagao da verdadeira f, como empecilho ao

1
Manuela Carneiro da Cunha. Histria dos ndios no Brasil, p.11
 10

desenvolvimento da economia pastoril e explorao dos minrios.2 A viso

de Pedro Puntoni sobre a regio nordeste pode ser tambm comparada a
regio sudeste do Brasil em especial o Vale do Paraba Paulista, onde o
relevo destaca as serras do Mar e da Mantiqueira (Sabarabuu para os
indgenas) favorecendo a segurana natural das naes indgenas que
procuraram nos sertes o abrigo longe do conquistador europeu. Vale
ressaltar que durante a anlise da pesquisa procuramos no construir uma
histria-revanche mas reescrever a histria do Vale do Paraba num contexto
de inter-relaes entre a cultura indgena e outras culturas ligadas a
explorao dos sertes pelos religiosos e sertanistas paulistas.
Alguns dos principais documentos analisados foram os inventrios e
testamentos seiscentistas, Registro de Batismos de 1686, Cartas de Alforria
de 1698 envolvendo negros da terra do Arquivo Histrico de Taubat.
Alm disso, vimos tambm As Atas da Cmara da vila de Taubat do
perodo de 1780 a 1798 (No h registros anteriores a este perodo), a
documentao do Arquivo da Arquidiocese de So Sebastio do Rio de
Janeiro da Fraternidade Franciscana de Santo Antonio Provncia da
Imaculada Conceio. Tambm foram analisados a documentao
localizada no Arquivo Histrico Ultramarino, a partir dos catlogos do
Projeto Resgate Baro do Rio Branco no que se refere a Capitania de So
Vicente e Capitania de So Paulo.
A pesquisa se divide em trs captulos. No primeiro refletiremos sobre
o cotidiano no final do sculo XVI e incio do XVII entre indgenas,
religiosos e colonos do Planalto de Piratininga. Estes relacionamentos sero
importantes na formao das entradas e bandeiras de apresamento em
direo aos sertes do Vale do Paraba.3 O segundo, estudar os caminhos
para o serto como remdio para a pobreza do paulista, a reorganizao
do apresamento originando a formao dos povoados e vilas na regio do
Vale do Paraba.4 O terceiro, a transformao dos sertes do Vale do Paraba
Paulista, a origem da Capitania de Nossa Senhora da Conceio de
Itanham, o nascimento da vila de Taubat, a influncia dos religiosos
franciscanos , as atividades econmicas e sua relao com o trabalho

2
Pedro Puntoni A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto
nordeste do Brasil,1650-1720, p.17
3
Fernando A. Novais .Colonizao e sistema colonial: discusso de conceitos e perspectiva
histrica, em Anais do IV Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Histria,
p.253. Caio Prado Jr. O Sentido da Colonizao, em Formao do Brasil
Contemporneo.2004.
4
John M. Monteiro. Negros da Terra.ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo,
1994 e Srgio Buarque de Holanda. Caminhos e Fronteiras,1994.
 11

compulsrio indgena voltada para a ligao com o planalto paulista, a

regio mineradora dos Catagus e o caminho velho via Rio de Janeiro
(Parati). Neste contexto, alm de Caio Prado ter falado da dinmica de um
mercado interno,Ilana Blaj analisa vrios autores que apontam para uma
produo local que ultrapassa o mero nvel do autoconsumo e de uma
economia de subsistncia.5.

Esquema geral das expedies de apresamento (1550-1720)

FONTE: John M. Monteiro, Negros da terra, p.13

5
Caio Prado Jr. Agricultura de subsistncia, op.cit. Atividades acessrias , Histria
Econmica do Brasil, 1983 e Ilana Blaj. A trama das tenses: o processo de
mercantilizao de So Paulo Colonial (1681-1721), So Paulo , Humanitas, 2002, p.96.
CAPTULO 1
S O PA U L O D E P I R AT I N I N G A : O
COTIDIANO NO SCULO XVII

Fins do sculo XVI e com ele terminavam as vacilaes, o medo das

rebelies indgenas, ao longo da costa, quase toda ocupada, mas muito
pouco povoada. Tinha-se passado todo um sculo de lutas entre a resistncia
do gentio, a surpresa dos corsrios e a dificuldade em adaptar-se ao clima
tropical da nova terra. Formaram-se nesse perodo laos entre o
conquistador europeu e o nativo indgena atravs do escambo e dos
matrimnios que reforavam a estrutura portuguesa na Colnia.
O serto, depois de vrias entradas realizadas pelos paulistas [muitas
delas sem sucesso] era tomado de encantamento e mistrios onde as lendas
contadas pelos nativos, gentio da terra, transformavam o conquistador
europeu pelo fascnio de descobrir riquezas minerais e apresar ndios para
suas lavouras [pois a mo-de-obra africana possua um valor muito alto].
no serto que o paulista encontrar o remdio para sua pobreza, a soluo
para ganhar prestgio e poder. As muralhas para o colono da beira-mar e do
Planalto de Piratininga deixam de ser obstculo e passa a ser desafio, o
paulista se prepara, articula milcias, estuda caminhos e penetra os sertes.
A Coroa portuguesa por sua vez apia e incentiva os colonos, pois
tinha seus prprios interesses, fiscais e estratgicos acima de tudo: queria
ver prosperar a Colnia, mas queria tambm garant-la politicamente. Para
tanto, interessavam-lhe aliados ndios nas suas lutas com franceses,
holandeses e espanhis, seus competidores internos, enquanto para garantir
seus limites externos desejava fronteiras vivas, formadas por grupos
indgenas aliados.1
Reforando os interesses da Coroa, o governador do Brasil entre 1591
e 1601, D. Francisco de Sousa intensificou as incurses portuguesas ao
serto, dedicando-se totalmente busca de metais e pedras preciosas,
acreditando nas lendas indgenas de uma serra resplandecente que se
localizava nas cabeceiras do rio So Francisco. Seu projeto acima de tudo
era articular os setores de minerao, agricultura e indstria, todos
sustentados por uma slida base de trabalhadores indgenas, talvez inspirado

1 Ndia Farage, As muralhas dos sertes : os povos indgenas no rio Branco e a

colonizao,1991.
 13

no modelo da conquista da Amrica Espanhola, porm nas terras da

Amrica Portuguesa no deu certo. Embora seu projeto fracassado na
tentativa de transformar o serto em um dinmico e movimentado ncleo
europeu, surtiu efeito na organizao da economia local de So Paulo,
favorecendo o crescimento da lavoura comercial e estimulando o
apresamento indgena na prpria capitania de So Vicente. Conforme
Alvar do rei D.Joo IV, de 10 de Junho de 1644, para o superintendente
geral das Minas do Brasil, Salvador Correia de S e Benevides, ordenado
que minas de ouro e prata, j descobertas ou as por descobrir, passem a ser
propriedade dos vassalos que as achem, desde que paguem os devidos
quintos e se submetam ao Regimento passado [ao responsvel citado,o
superintendente geral das Minas do Brasil], para administrar s Minas de
So Paulo e So Vicente.E, por este Regimento, as pessoas que descubram
minas devem se apresentar ao provedor delas para registrar sua descoberta,
procedendo explorao s suas custas no prazo de 30 dias, devem
demonstrar o metal achado.2 E seguindo o Regimento dado pelo rei D.Joo
IV, o monarca manda:
(...) que para o trabalho das mesmas minas se possa servir dos ndios de
qualquer aldeia, pagando-lhes os seus salrios. Diz ainda que, tendo sido
informado de no s em So Paulo, mas tambm em outras partes do Brasil,
haver minas de ouro, prata, ferro, cobre, calaim, prolas e esmeraldas, o
encarrega de tomar informaes delas e procurar descobri-las. Mande que
agracie com honras, mercs todas as pessoas que descobrirem minas, para
assim as estimular. Recomenda particular cuidado com o descaminho do que
pertencer aquela Fazenda. (...) Diz que s em So Paulo se construa uma
Casa da Moeda, com os oficiais necessrios.3
Mesmo a Coroa proibindo o cativeiro indgena, os colonos ignoravam
alegando guerra justa. Se a liberdade sempre garantida aos aliados e
aldeados, a escravido , por outro lado, o destino dos ndios inimigos. Os
direitos de guerra so objeto de grande elaborao, reconhecidos mesmo nos
momentos em que se declara a liberdade de homens que, segundo princpios
assentes de direito, seriam justamente escravizados. Nesses momentos (Leis
de 1609, 1680 e 1755) , consideram o direito de guerra secundrio diante da
importncia da salvao das almas, civilizao ou defesa da liberdade
natural dos ndios, constantemente ameaadas pelos colonos que no
respeitavam s leis. As suas justas razes de direito para a escravizao

2 Conforme Arquivo Histrico Ultramarino, a partir dos catlogos do Projeto Resgate

Baro do Rio Branco no que se refere Capitania de So Paulo. AHU_ACL_CU_023,
Cx.1, D.3.
3 Ibidem, AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.11. Com relao as honras e mercs, ver
interessante dissertao de mestrado de Jackson Fergson Costa de Farias . Honra e
escravido: um estudo de suas relaes na Amrica Portuguesa, sculos XVI-XVIII,
FFLCH/USP,2008.
 14

dos indgenas, de que fala Lei de 1680, so basicamente duas : a guerra

justa e o resgate.4 Em seus inventrios [burlando lei] os colonos paulistas
denominavam os escravos indgenas no rol de peas como: gentio da
terra, peas, peas do gentio, peas do gentio da terra, peas de servio,
gente de servio, gente frra, peas frras, negros da terra, negros do
gentio da terra, frros, servios frros, gente frra do gentio da terra,
servios do gentio da terra, gente de obrigao, peas de servio frra,
gentio frro, gente da terra frra, gentio de servio, gentio, pessoas
frras, peas frras serviais, gente da terra, almas do gentio da terra
frras, gente do Brasil, peas da terra, peas de administrao, almas,
peas de administrar.5 O valor de seus servios constam como alvidrados
para que Lei contra o cativeiro indgena no os culpasse e condenasse
perante s Ordens da Coroa.
Com certeza todo este confronto gerar conflitos de interesses
particulares entre os colonos e a Coroa, pois o trabalho indgena era naquele
momento primordial para o desenvolvimento da Colnia. Mas um terceiro
elemento complicar mais ainda a situao, a Igreja, ou mais precisamente a
ordem religiosa jesutica. neste contexto que desenvolveremos este
captulo.

1.1 So Paulo de Piratin inga: a vila

De acordo com Alcntara Machado a vila de So Paulo do Campo,
capitania de So Vicente, partes do Brasil, no passava de um lugarejo
humilde no final do sculo XVI. Cem anos depois, continua a ser to
pequena a povoao, j ento elevada categoria de cidade.
s mseras choupanas de que compe inicialmente o povoado,
segundo testamentos e inventrios da poca vo sucedendo as construes
de taipa, com exuberantes beirais e rtulas nas portas e janelas, a moda
mourisca. As cobertas primitivas de palha aguarirana ou sap cedem lugar
aos telhados. Dianteiras e terreiras so quase todas as casas. Tem a casa s
vezes um lano de sobrado e meio lano terreiro.(...) Raras so decerto, as
assoalhadas de tabuado e as que tem alguma sala forrada. Pouco valem os
terrenos. Vai subindo o valor com o correr dos anos.6

4 Beatriz Perrone-Moiss. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao

indigenista do perodo colonial (sc.XVI a XVIII) In: Manuela Carneiro da Cunha, Historia
dos ndios no Brasil, p.123
5 Ernani Silva Bruno. O que revelam os inventrios sobre escravos e gente de servio.
Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, v.188,p.65
6 Alcntara Machado. Vida e morte do bandeirante,p.37-45.
 15

Mas so nos stios e fazendas paulistas, ou seja na zona rural que tudo
movimenta, tudo gira , a vila no se desenvolveria sem o trabalho do campo.
Os mercados interno e externo dependem desta agricultura que tudo faz
mover e a partir da nasce o incentivo em buscar nos sertes braos
indgenas para sua lavoura.
Do latifndio que parte a determinao de valores sociais; nele que
se traam as esferas de influncia; ele que se classifica e desclassifica os
homens; sem ele no h poder efetivo, autoridade real, prestgio estvel. O
lucro no o nico incentivo s exploraes agrcolas. O que se procura
antes de tudo a situao social que decorre da posse de um latifndio, as
regalias que dele provm, a fora, o prestgio, a respeitabilidade.7
As anlises feitas por Alcntara Machado e Oliveira Vianna, mostram
um quadro de So Paulo seiscentista voltada para a primazia e auto-
suficincia das propriedades rurais em detrimento das regies urbanas da
vila onde ela aparece como um apndice deste dinamismo, restrito as
cerimnias religiosas e algumas sesses na Cmara Municipal. Srgio
Buarque discorda alegando que a famosa auto-suficincia das propriedades
rurais no Brasil colnia no passa de pobre figura de retrica.8 Ilana Blaj em
seus estudos tambm refora esta viso de que no havia auto-suficincia
nas propriedades rurais da So Paulo colonial, mesmo quando em Atas os
colonos reclamam falta de mantimentos na vila, pressionando a fixao de
preos dos gneros vendidos na regio. Para ela essas reivindicaes no se
restringem s camadas mais desfavorecidas da populao, ao contrrio, nas
Atas da Cmara Municipal, v-se assinaturas de requerentes de vrios
homens bons da localidade, proprietrios de lavouras e currais, que j
haviam ocupado ou ocupavam cargos na administrao.9
Muriel Nazzari, analisa que em meados do XVIII e comparando ao
sculo XVII [e finais do XVI] , no havia ainda a figura do proprietrio
estritamente urbano. Metade dos proprietrios urbanos, tinham uma ou mais

7 Ibidem, p.33 Ver tambm p.50 onde o autor destaca que na cidade o fazendeiro tem
apenas a sua casa para descansar alguns dias, liquidar um ou outro negcio, assistir s festas
civis e religiosas. S nos dias santos que h gente na vila e por isso mesmo so eles os
escolhidos para o praceamento dos bens de rfos. Oliveira Vianna nos fala de um
processo de ruralizao da populao colonial , na inteno de fundamentar a hegemonia
deste grupo at o perodo imperial, garantindo sua continuidade no perodo
republicano.Populaes meridionais do Brasil, p.26-27
8 Sergio Buarque de Holanda, Movimentos da populao em So Paulo no sculo XVII,
RIEB, n.1,p.59.
9 Ilana Blaj, A trama das tenses: o processo de mercantilizao de So Paulo Colonial
(1681-1721), So Paulo , Humanitas, 2002, p.120
 16

fazendas ou stios, mesmo os mercadores mais prsperos.10 Diante destas

reflexes entendemos que no existia uma separao entre rural e urbano,
no havia dependncia do urbano com relao ao rural, mas o campo e a
cidade formavam um todo nico, seja a nvel econmico, social e poltico.
No houve uma ruptura entre o rural e urbano, mesmo aps encontrar
as minas de ouro no final do XVII, como mostra a historiografia tradicional,
nem houve um comrcio especfico voltado para a regio mineradora.11 O
que verificamos a expanso do comrcio por suas lavouras, currais e
crescente circulao de mercadorias, ligando a regio de So Paulo ao Vale
do Paraba e a regio que se explorava os minrios [os sertes dos
Catagus]. Em busca do equilbrio vital, So Paulo tornou-se, me de
outras cidades do planalto.12 Alfredo Ellis Jr. analisa a expanso da vila de
So Paulo pelos vales do Paraba e Tiet e a fundao de outras vilas, como
Mogi das Cruzes (1611), Taubat (1640), Guaratinguet (1651), Jacare
(1653), apontando como causa determinante desse movimento o declnio do
bandeirismo de apresamento que teria liberado o paulista para outras
atividades.13 Porm, John Monteiro , articula a expanso da vila paulistana
ao desenvolvimento da escravizao indgena, onde os paulistas seriam
menos dependentes dos aldeamentos prximos vila.Para ele, na So Paulo
do final do sculo XVI e incio do XVII houve o aumento da escravido
indgena e exemplifica que entre 1600 e 1644 , segundo alguns registros,
pelo menos 250 sesmarias foram concedidas, devido triticultura,
povoando-se reas de Mogi das Cruzes, Santana de Parnaba (1580) e
territrios das futuras vilas de Jundia (1655), Itu (1658) e Sorocaba (1661).
A direo e extenso territorial aconteceu pela necessidade do trabalho
indgena e foi atravs da transio do trabalho dos aldeados para o trabalho
escravo que definiram o papel do indgena na So Paulo Colonial do sculo
XVII.
Alm das tcnicas agrcolas e da questo da mo-de-obra, o
crescimento demogrfico tambm deve ser considerado fator de peso,pois
este influenciar nos padres de assentamento dos conquistadores europeus.
certo que a populao da capitania cresceu rapidamente durante a primeira
metade do sculo XVII devido ao grande fluxo de cativos guarani

10 Muriel Nazzari, O desaparecimento do dote: mulheres, famlias e mudana social em

So Paulo, Brasil, 1600-1900; traduo Llio Loureno de Oliveira. 2001
11 Florestan Fernandes, Caracteres rurais e urbanos na formao e desenvolvimento da
cidade de So Paulo.In: Mudanas sociais no Brasil, p.206-9.
12 Richard M. Morse. Formao histrica de So Paulo de comunidade metrpole, p.37
13 Alfredo Ellis Jr., Captulos da histria psicolgica de So Paulo, Boletim FFLCH/USP,
n.53,1945.
 17

aprisionados antes de 1640. A imigrao de elementos da Metrpole como

hispano-paraguaios favoreceu este crescimento onde entre 1620 e 1640
integraram-se as famlias Bueno, Camargo e Fernandes.14
Diante deste quadro,observamos que no houve uma nova
configurao da vila de So Paulo no sculo XVII, o rural e o urbano se
interligavam e se interdependiam em todas as esferas: sociais, econmicas e
polticas. No aconteceu uma ruptura brusca com o modo de vida do sculo
passado, pelo contrrio, houve a consolidao de todo um processo de
expanso econmica, de mercantilizao e de concentrao de poder nas
mos de uma elite local. A articulao com o ncleo mineratrio dinamizar
este quadro mas no ser responsvel por sua existncia.15 Os indgenas
cativos ou no no que diz respeito s relaes de trabalho tambm
participaram desse processo, a disputa pela mo-de-obra indgena entre
colonos e religiosos aumentar, transformando a vila paulista no centro das
incurses de apresamento rumo aos sertes, devastando e despovoando
aldeias em busca de novos cativos para seus plantis, seja para abastecer
suas fazendas, conventos ou suas incurses para s minas. A negligencia da
Coroa Portuguesa no que diz respeito ao no ver o cumprimento da lei
pelos paulistas [acreditando manter suas fronteiras protegidas dos ataques de
inimigos interessados nas terras brasileiras], favorecer s entradas aos
sertes. A igreja no se omitir mas estar presente na figura de seus
religiosos com objetivo de levar a f e converter os nativos pagos. A
preocupao em preservar os caminhos e criar novos, tambm favorecer as
articulaes mercantis ligando So Paulo - Vale do Paraba - Regio
Mineradora Rio de Janeiro (via Parati), consequentemente aumentar o
comrcio de apresamento indgena e a fixao do conquistador europeu nos
sertes ainda no conhecidos.

14 John M. Monteiro, Negros da Terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo,

pg.104-107. Essas famlias disputavam o controle administrativo e poltico da vila de So
Paulo, e se revezavam no poder, gerando conflitos entre os colonos paulistas que no
aceitavam tal procedimento. Ver Carta do Provedor e Contador da Fazenda Real e Juiz da
Alfndega nas Capitanias de So Vicente, Sebastio Fernandes Correia, para D. Afonso VI,
avisando-o das desordens na vila de So Paulo ocasionada pelas famlias Camargo e Pires,
que livram todo o criminoso que a eles se juntam. In: Arquivo Histrico Ultramarino, a
partir dos catlogos do Projeto Resgate Baro do Rio Branco no que se refere Capitania
de So Paulo. AHU_ACL_CU_023-01, Cx.1, D.1, 4 de junho de 1657.
15Ludmila Gomide Freitas, discute bem a questo da formao desta elite local da vila de
So Paulo em sua dissertao de mestrado: A Cmara Municipal da vila de So Paulo e a
escravido indgena no sculo XVII(1628-1696), UNICAMP,2006
 18

1.2. conflitos e tenses sociais entre brancos e indgenas

Como analisa Caio Prado Jr, qual seria o verdadeiro sentido da
colonizao nas terras da Amrica Portuguesa? Como explor-la? A idia de
povoar no ocorre de incio. o comrcio que os interessa, sua expanso, o
favorecimento para a balana comercial do reino luso. Assim tratam no
incio do conhecimento territorial com relativo desprezo. Mas mesmo assim
se interrogam, que tipo de gnero se adapta aquele territrio, que tipo de
madeira possuem, existem minrios, o clima e solo so propcios para a
agricultura, os nativos podem ser utilizados, de que forma? H um
ajustamento entre os tradicionais objetivos mercantis e os que so
conservados para as novas condies em que se realizar a empresa lusitana.
No seu conjunto, e vista no plano mundial e internacional, a colonizao dos
trpicos toma o aspecto de uma vasta empresa comercial, mais complexa
que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo carter que ela, destinada a
explorar os recursos naturais de um territrio virgem em proveito do
comrcio europeu. este o verdadeiro sentido da colonizao tropical, e ele
explicar os elementos fundamentais, tanto no econmico como no social,
da formao e evoluo histricas dos trpicos americanos.16
E com esse olhar que o conquistador europeu substituir o escambo
pela agricultura alterando completamente o convvio com o indgena. Os
nativos passam a ser encarados como um obstculo posse da terra e uma
fonte desejvel e insubstituvel de trabalho. Surge ento os conflitos e as
tenses sociais com os indgenas. O objetivo dos conquistadores s
poderiam ser alcanado pela expropriao territorial, pela escravido e pela
destribalizao [desarticulao da estrutura tribal, liderada pelos pajs
atravs do xamanismo e pelos caciques ou principais da aldeia de forma a
subjug-los].17

16 Caio Prado Junior, Formao do Brasil Contemporneo, p.25.

17Segundo Fernando A. Novais, o modo de produo escravista-mercantil seria uma
forma-limite do modo de produo colonial e este, por sua vez, teria o estatuto terico de
pea do sistema colonial. Uma vez que os mecanismos do sistema colonial mercantilista
constituem o determinante estrutural do conjunto, seu elemento bsico e definidor, resulta
que somente o prprio sistema colonial se apresenta com identidade substantiva. Estrutura e
Dinmica do Antigo Sistema Colonial. So Paulo,Cadernos CEBRAP,1974,n.17,p.12-
13,27,31-34. Gorender diante desta anlise reflete que as relaes de produo da economia
colonial precisam ser estudadas de dentro para fora, ao contrrio do que tem sido feito, de
fora para dentro, tanto a partir da famlia patriarcal ou do regime jurdico da terra, quanto a
partir do mercado ou do sistema colonial. O escravismo colonial, p.6-7.
Manuela Carneiro da Cunha argumenta que de meados do sculo XVII a meados do sculo
XVIII, quando Portugal estava interessado em ocupar a Amaznia, os jesutas talharam
para si um enorme territrio missionrio [facilitando a destribalizao e a escravido em
favor da conquista do Imprio Portugus]. Foi o seu sculo de ouro, junto a influncia a
D.Joo IV e ao Papa, que Pe.Vieira logrou obter. Aps a expulso dos jesutas por Pombal,
 19

Em contato com os nativos, os portugueses de So Vicente,

perceberam as rivalidades tribais entre Tupiniquim [aliados dos
portugueses] e Tupinambs [aliados dos franceses] aproveitando desta
situao, suas alianas tinham o objetivo de trazer trabalhadores [cativos de
guerra] para abastecer suas lavouras, extrair recursos naturais como o pau-
brasil, [sempre na finalidade de comrcio] e formar fronteiras vivas para
proteger contra ataques de corsrios e concorrentes comerciais do Imprio
Portugus[franceses, holandeses e espanhis].Mas os cativos no se
transformavam em escravos to facilmente e tambm no conseguiam
vend-los, todo este processo envolvia a questo do ritual do sacrifcio
humano. Com o passar do tempo adquirindo confiana dos lderes das
aldeias tupiniquins, como Tibiri e o apoio de Joo Ramalho, genro deste
cacique, as alianas fortaleceram-se; j o indgena aproveitou esta aliana
para mostrar superioridade aos seus adversrios sem se preocupar com as
conseqncias agravadas pelos surtos de doenas contagiosas, dizimando
tribos inteiras.
O indgena no aceitou pacificamente esta transformao de aliado
para escravo, manipulado pelas guerras. A partir da instituio das
donatrias, o sistema tribal teve que ser alterado internamente de modo que
vrias tribos se submetessem s comunidades europias, assim
desestruturando seu antigo sistema, provocando vrias revoltas. Em estudos
realizados por Florestan Fernandes, a reao indgena teoricamente
aconteceu em trs situaes :
1. de preservao da autonomia tribal por meios violentos, a qual
teria de tender, nas novas condies, para a expulso do lavrador
branco;
2. a submisso, das duas condies indicadas, de aliados e de
escravos;

em 1759 e com a chegada de D.Joo VI ao Brasil, em 1808, a poltica indigenista viu sua
arena reduzida e sua natureza modificada: no havia mais vozes dissonantes quando se
tratava de escravizar o indgena e de ocupar suas terras. A partir do sculo XIX, a cobia se
desloca do trabalho para as terras indgenas [grifo nosso]. Um sculo mais tarde, deslocar-
se- novamente: do solo, para o subsolo indgena [grifo nosso]. Poltica Indigenista. In:
Manuela Carneiro da Cunha, op.cit., p.16
[Toda essa poltica nos faz refletir na situao atual dos povos indgenas no Brasil , que
passaram de milhes de habitantes no incio da explorao das terras da Amrica
Portuguesa para hoje existirem aproximadamente 300.000 mil habitantes [considerando as
pessoas que vivem nas terras indgenas], confinados em parques sob a administrao da
FUNAI, rgo federal responsvel em cuidar dos indgenas no Brasil. Fonte:Anurio
estatstico do Brasil,1998.Rio de Janeiro: IBGE, v.58,p.1-143-1-
152,1999/www,ibge.gov.br/Brasil:500 ].
 20

3. de preservao da autonomia tribal por meios passivos, a qual

teria de assumir a feio de migraes para as reas em que o
branco conquistador no pudesse exercer dominao efetiva18
A primeira forma de reao pode ser exemplificada pela Guerra dos
Tamoios (1540-1560, tomando todo o litoral e muitas partes de serra acima),
bem conhecida pelos relatos de Nbrega e Anchieta, cujo objetivo era
demonstrar discordncia quanto s atitudes dos colonos vicentinos e
jesutas, porm o sucesso desta luta foi parcial, as alianas facilitaram a
desfragmentao tribal, colocando ndio contra ndio, beneficiando o
conquistador europeu. A segunda reao foi posta em prtica pelos Tupis
em toda a regio do Brasil Colonial, ora pela influncia dos jesutas nos
aldeamentos via resgate, ora em guerra justa. Em muitos casos o
suicdio seria a alternativa, mas as doenas contradas nos contatos com o
branco, a escassez de vveres, trabalhos forados de toda espcie, faziam
com que o regime imposto dizimasse naes diversas. A terceira forma de
reao teve pouca eficincia, devido s entradas e bandeiras, como
atestam os relatos de Knivet, Frei Vicente do Salvador, Gabriel Soares,
jesutas, etc. A migrao de vrias naes indgenas para o serto, em
especial a regio do Vale do Paraba, tinha o isolamento como defesa da
autonomia tribal, mas os sertanistas paulistas conseguem dizim-los, alde-
los ou escraviz-los fornecendo mo-de-obra para os conventos, fazendas
paulistas e armaes para a regio mineradora, aproveitando esta situao
para apresar mais indgenas.19

18 Florestan Fernandes. Antecedentes indgenas: organizao social das tribos tupis.

Reao dos ndios. In : Srgio Buarque de Hollanda. Histria Geral da Civilizao
Brasileira, tomo I, p.84-85.
19 Na regio do Vale do Paraba, nos finais do sculo XVI, atravs de cartas do Pe.
Anchieta temos a migrao dos ndios guaianazes, fugitivos da vila de So Paulo, devido as
guerras de irmos contra irmos e escravizao impiedosa dos gentios ( Carta de 16 de abril
de 1563 do Pe.Anchieta para Padre-Mestre Diogo Saynez, Preposto Geral, traduzida do
espanhol pelo Cnego J. da C. Barbosa, publicada no n.8 da RIHG em 1841) buscam o
serto como abrigo e se alojam margem esquerda do Rio Paraba, entre a Serra do Mar e
da Serra da Mantiqueira, a 10 Km da atual cidade de So Jos dos Campos, dando origem a
Aldeia do Rio Comprido, mais tarde Aldeia de So Jos do Paraba, futura cidade de So
Jos dos Campos. Este grupo ser aldeado pelos jesutas que obtiveram em 1643 sesmaria
para os indgenas , composta de quatro lguas em quadra, conforme o livro 11 das
Sesmarias Antigas, concedidas por Joo Mafra, fidalgo da Casa de Sua Majestade, Ata
lavrada pelo escrivo Antnio Velho de Mello. (Ver Ernani Silva Bruno, Viagem ao Pas
dos Paulistas,1966). Foi para os tropeiros um posto de remonta e pouso ligando Sorocaba -
So Paulo - Vale do Paraba - Rio de Janeiro.
As migraes dos indos guaianazes continuaram nos finais do sculo XVI, originando o
povoado de So Francisco das Chagas de Taubat, ndios que foram inimigos dos
Piratininganos no tempo em que a Vila de Santo Andr foi arrasada a mando dos paulistas,
tendo como pioneiro deste serto o Capito Jacques Flix, que levara de So Paulo sua
famlia e grande nmero de bugres administrados, alm de cavalos e bois, levantando a sua
custa igreja e cadeia, montou ali o primeiro engenho para acar e aguardente do Vale do
 21

E qual poltica indigenista existia? Como resolver os conflitos nos

aldeamentos e as fugas? Tanto nas colnias da Amrica Espanhola como na
colnia da Amrica Portuguesa notvel o descaso pelas leis
metropolitanas, uma legislao que no atendia s condies do meio.
Contraditria, oscilante, hipcrita so os adjetivos empregados pela
historiografia tradicional para qualificar a legislao e a poltica da Coroa
portuguesa em relao aos povos indgenas do Brasil Colonial. Leis que no
trouxeram nenhuma eficcia em defesa dos ndios perante a ganncia do
conquistador europeu. Na verdade, o que havia era uma distino no
tratamento dos ndios considerados aliados [os aldeados e subordinados pela
converso] e dos ndios hostis e dispersos pelo serto. Aos primeiros a
liberdade fora sempre garantida juridicamente, j os ndios inimigos,
capturados em guerra justa, podiam ser escravizados pelos moradores. E o
que era para ser uma exceo, segundo a legislao, transformou-se na ao
indiscriminada de expedies apresadoras e guerras violentas contra os
naturais da terra, que foram realizadas principalmente pelos moradores de
So Paulo.20

Paraba, [dizimando e escravizando todo o gentio que encontrasse. Mais adiante falaremos
desta entrada]. In: Ag Junior. So Jos dos Campos e sua histria. So Paulo, editora
Oficinas da Offset Cpia Ltda.Indstria Grfica.s/d.
[H pouqussimas fontes secundrias sobre a origem das vilas do Vale do Paraba, existem
muitos documentos para serem estudados, falta interesse por parte dos historiadores em
desenvolver as lacunas deste perodo, espero que os futuros pesquisadores olhem com
carinho para os estudos desta regio que est por ser analisada].
Outro aldeamento que existiu na regio do Vale do Paraba, foi dos Puris de So Joo
Batista de Queluz, criado pelo Governador da Capitania de So Paulo o General Antonio
Manuel de Mello Castro e Mendona, em 1800, em terras de Antonio Jos de Carvalho,
destinado a reunir os ltimos Puris do serto.dando origem a futura cidade de Queluz. Para
administrar o aldeamento foi nomeado Diretor Janurio Nunes da Silva e para a parte
religiosa como Proco o Padre Francisco das Chagas Lima. In: Paulo Pereira dos Reis. Os
Puri de Guapacar e algumas achegas Histria de Queluz. Revista de Histria n.61, So
Paulo,1965, p.130-139. Ver tambm, pesquisas de Jos Luz Pasin. Algumas notas para a
Histria do Vale do Paraba: desbravamento e povoamento. So Paulo.Conselho Estadual
de Cultura.Secretaria da Cultura,Cincia e Tecnologia,1977.
20 A legislao indigenista portuguesa no foi objeto de grande interesse para a
historiografia brasileira. Existem trabalhos que discutem as disposies jurdicas em relao
aos ndios durante o perodo colonial, mas, de um modo geral, essas anlises no foram
muito alm da descrio das leis. Embora o debate jurdico e teolgico fora menos intenso
em Portugal do que na Espanha, a questo esteve refletida na sua poltica colonial, como
comprovam a quantidade de documentos que tratam de tais questes:
leis,alvars,cartas,provises,decretos, regimentos, uma extensa documentao oficial
produzida ao longo dos sculos XVI ao XVIII. A poltica indigenista deve ser entendida
como parte do sistema de dominao colonial.[grifo nosso] Ludmila Gomide Freitas,
Dissertao de Mestrado A Cmara Municipal da vila de So Paulo e a escravido indgena
no sculo XVII(1628-1696), UNICAMP,2006.p. 33.
Beatriz Perrone-Moiss refletindo sobre esta questo observa que a falta da compilao e da
publicao integrais dessa extensa quantidade documental, dificulta o trabalho
historiogrfico mas no motivo principal do reduzido numero de estudos mais
aprofundados, a lacuna provm da idia de que Portugal teria dado pouco interesse
 22

Ora favorecia os jesutas que vindicavam a liberdade aos ndios, ora a

presso dos colonos que reclamavam escravos para o desbravamento da
terra, a Coroa no sabia decidir-se. O concelho da vila, oficial representante
do Estado portugus tinha a funo de executar a poltica metropolitana e
mediar os interesses locais conflitantes, em nome do bem comum e do
desenvolvimento da empresa colonial. Mas na medida do possvel os
oficiais do concelho tinham a inteno de ocultar seus procedimentos
discordantes com a lei. A documentao no deixa clara as nuances de sua
atuao em apoio s ambies escravistas dos colonos. Caso contrrio,
estariam eles prprios a admitir o descumprimento da legislao
indigenista.21 Da as incertezas e instabilidade que provocaram frmulas
cautelosas nos testamentos e inventrios, onde os senhores descarregavam
suas conscincias sobre a liberdade dos ndios nas Justias de Sua
Majestade, havendo por bem feito o que elas neste particular
determinassem, pelas leis desta repblica.
Desde os primrdios do sculo XVII, ao lado dos negros do gentio da
terra, nomeados e avaliados como escravos, comea aparecer nos
inventrios paulistanos os servios forros. Com o passar do tempo estes
servios comeam a aumentar, diminuindo os escravos, a no ser os negros
da guin. Somem os termos utilizados como cativos do gentio braslico e
aparece gente forra, servios obrigatrios, peas forras serviais, todo um
rebanho humano que encontramos no rol de peas dos testamentos e
inventrios paulistas.22 Depois os indgenas passam a chamar-se
administrados do inventariado ou servos de sua administrao. Muda-se os
rtulos, no medem as conseqncias. Mais tarde as Cartas Rgias de 26 de
janeiro e 19 de fevereiro de 1696, vieram legalizar esse fato, concedendo
aos colonos de So Paulo e seus descendentes a administrao dos ndios. A
escravido passa tutela, favorecendo os abusos e a explorao sem limites
dos ndios administrados. Em geral, a justia e as partes no se atrevem a
ferir de frente a lei e empregam uma estratgia para burl-la ou sofism-la.
No mandam avaliar os ndios , o que se avalia a atividade que
representam, o servio que so capazes de prestar, o rendimento que
produzem. O alvidramento ou servios alvidrados se converte em regra. No

questo jurdica colonial, privilegiando o aspecto poltico-econmico da questo em

detrimento de seu aspecto propriamente jurdico.ndios livres e ndios escravos. In:
Manuela Carneiro da Cunha,op.cit. p.115
21 Ludmila Freitas,op.cit.,p.7-8
22 Conforme j comentamos sobre o trabalho de Ernani Silva Bruno. O que revelam os
inventrios sobre escravos e gente de servio no incio deste capitulo.Ver tambm
Alcntara Machado,op.cit.,p.160
 23

caso da vila de Taubat, os servios alvidrados eram em alguns casos por

grupo ou avaliava-se a ferramenta junto com o escravo, se houvesse um
filho bastardo mameluco tambm era avaliado, onde o filho seguia a
condio social da me.

Peas alvidradas do gentio da terra por grupo :

Foi alvidrado Sebastio com sua mulher Luzia e uma cria por nome Felipe
com sua alvidrao 40$000 [quarenta mil ris]23
Foi alvidrado os servios de Sebastio e sua molher Generoza ambos em
70$000[setenta mil ris]24
Foi alvidrado pelos alvidradores o servio de Agostinho do gentio Toabaiara
[Tabajara] e sua mulher Asena Goarulha em sua alvidrao 35$000 [trinta
e cinco mil ris]
Timoteo e sua mulher Felisiana do gentio Tobaiara em sua alvidrao
38$000[trinta e oito mil ris]
Romo Tobaiara e sua mulher Maria em sua alvidrao 38$000[trinta e oito
mil ris]
Ynosensio e sua mulher Rufina com uma cria de peito por nome Bastiana em
sua alvidrao 28$000
Clemente e sua mulher Ypolita com uma cria de peito por nome Joana em
sua alvidrao 28$000
Salvador e sua mulher Maria com uma cria de peito por nome Antonio em
sua alvidrao 28$000
Baltezar e sua mulher Luzia com uma cria de peito por nome Brizida em sua
alvidrao 28$000
Gregrio e sua mulher Ylaria em sua alvidrao 28$00025
Mariana e seu marido Francisco, Marselino e seu filho Salvador, Brs velho
e sua mulher Sara na idade de um e outro de oitenta anos pouco mais ou
menos e doente os quais foram alvidrados o seu servio de um e outro pelos
avaliadores em seis patacas ambos [uma pataca valia $320, trezentos e vinte
ris] no total de 1$920 [um mil novecentos e vinte ris]26
Foram alvidrados os servios de Fernando, com sua mulher e sua filha
Tereza;Agostinha;Silveria; Abrozio, todos em sua alvidrao de 70$00027

23 Inventrio Antonio da Costa Gil,caixa 3, doc.7, 1692.

24 Testamento/Inventrio Francisco Coelho de Abreu, caixa 3, doc.20, 1697
25 Inventrio Bertholomeu da Cunha Gago, caixa 2, doc. 2, 1685
26 Inventrio de Maria de Oliveira, caixa 2, doc.44, 1688.
27 Inventrio de Manoel Nunes Pereira, caixa 3,doc.15,1696 Ver tambm inventrio de
Ignes Gonalves Gil, caixa 3 , doc.29, 1698;
 24

Peas do gentio da terra alvidradas junto com a ferramenta utilizada:

Foi avaliado uma tenda de ferreiro e o negro ferreiro do gentio da terra por
nome Ignosencio em sua avaliao 32$000 [trinta e dois mil ris]
Foi avaliado uma tenda de seleiro com o negro seleiro do gentio da terra por
nome Dimas em sua avaliao de 32$000 [trinta e dois mil ris]
Foi avaliado um tear de panno com o teselao negro do gentio da terra por
nome Luis com sua avaliao 28$000[vinte e oito mil ris]
Foi avaliado outro tear de panno com o teselao negro do gentio da terra por
nome Visente em sua avaliao 28$000[vinte e oito mil ris]28

Peas alvidradas de filhos bastardos seguindo a condio social da me

gentio da terra:

Um filho por nome Paulo mamaluco em sua alvidrao 25$000[vinte e cinco

mil ris]29
Catherina mulata escrava e seu filho Salomo alvidrados em 80$000[oitenta
mil ris]30
Tereza mulatinha filha do gentio da terra alvidrada em 20$000[ vinte mil
ris]31

Havia no comeo, bem como nos finais dos seiscentos diferena entre
o servio obrigatrio e o cativeiro. Eram inalienveis as peas serviais e a
justia no permitia que fossem avaliadas, seqestradas, vendidas ou
arrematadas em praa pblica. Porm, a inalienabilidade restringe, mas no
exclui, o direito que tem o senhor de tratar o negro da terra como coisa sua,
eram animais de trabalho e assim eram tratados, quando no rol de peas os
casais possuem crias comum nos testamentos e inventrios paulistas ,
encontrarmos escravos indgenas arrolados entre os bens e leiloados para o
pagamento de dvidas, so doados para dotes e partilhados entre os
herdeiros, sem que haja qualquer manifestao jurdica. O mesmo ocorreu
na vila de Taubat neste mesmo perodo:
Um negro como dote. :32
Parte do testamento
(...) Declaro que tenho em casa de Sebastio Barros dois negros quiricaios
que me vendeu a conta do que me deve e me resta a dever o que na verdade
se achar.

28 Inventrio de Martha de Miranda, caixa 2, doc. 45, 1689

29 Testamento e inventario de Diogo Teixeira da Cunha, caixa 3, doc.33 ano 1699
30 Inventario de Manoel Nunes Pereira, caixa 3, doc.15, 1696
31 Testamento e inventrio de Ignes Gonalves Gil, caixa 3, doc.29,1698
32 Inventrio de Alberto Lobo Louzada,caixa 2, doc.4,1680
 25

Parte do inventrio
Termo de avaliao e alvidrao das pessas do gentio da terra
(...) Um casal, um negro e uma negra com sua cria de dois anos mais ou
menos e um rapaz em sua alvidrao 25$000[vinte e cinco mil ris] (...)
Declaro ser o casal acima a cria de dois annos e o rapaz que esto alvidrados
acima, achou-se em dinheiro 10$140 [dez mil cento e quarenta ris]. Os
quais 10$140 tirou o juiz para s custas deste inventrio, que importaro as
ditas custas do juiz, escrivo, avaliado em 15$720 [quinze mil setecentos e
vinte ris] e pera esta conta dos ditos 15$720 se tirou 5$580 [cinco mil
quinhentos e oitenta ris] de um cazal de pessas que se vendeu por 25$000
[vinte e cinco mil reis] de que tudo fiz este termo .33
As obrigaes do senhor nos testamentos para com seu administrado
so de orientar seus herdeiros que tratem as peas com termos de Deus e
brandura, fazendo-lhes freqentar com cuidado os sacramentos da igreja e
assistir ao sacrifcio da missa e toda a caridade, olhando por elas e
benfeitoriando-as, assim no espiritual como no temporal, ensinando
doutrina e caminho de Deus e a todos os bons costumes, mandam os
testadores que se pague seu espndio, conforme a lei de El-Rei. Mas o
pagamento era feito segundo se costuma na terra, dando-lhes a plantar uma
roa para seu comer; acudindo-os com o vesturio e sustento; cobrindo-os
em paga de seu trabalho; dando-lhes cada ano um fato de vestir.34
evidente que embora a transformao de escravo para ndio
administrado no levou os nativos aceitarem pacificamente a forma de como
eram tratados, as fugas eram constantes. Diversos motivos podiam estimular
a fuga de um escravo. Maus tratos, o labor sobre-humano nas minas e
engenhos, o desejo de se reunir a parentes que viviam numa outra fazenda
ou mesmo o anseio de ser livre, toda a situao convergia para o abandono
do senhor. Como na vila de So Paulo, ocorreu na vila de So Francisco das
Chagas de Taubat a mesma reao com relao s fugas, como segue :
Pessoas fogidas
Baupp.[Batista] e Matheus soltos
Visente e Alberto soltos
Bertholameu casado e Gregrio solto35
Hum negro por nome Damio que anda fugido.36

33 Testamento e inventrio de Bernardo Bonfillio, caixa 2,doc.8, 1681.

34 Alcntara Machado, op.cit., p.161. Devo tambm duas varas de pano de algodo a uma
negra de casa por nome Fillipa. Testamento de Francisca Cardoza, caixa 1,
doc.5,1655,Taubat.
35 Inventario Martha de Miranda, caixa 2,doc.45,1689
36 Inventario de Bertholomeu da Cunha Gago, caixa 2,doc.02,1685.
 26

Huma negra que anda fugida por nome Ribana; hum negro da nasso pory
que fogio pra casa de Joo Velloso, um rapaz por nome Tobias, uma
rapariga de cinco ou Seis anos pouco mais ou menos.37
(...) declarou o dito vivo o Coronel Sebastio de Freitas que Antam e
Romana soa Fogidos que paressendo se faa partilhas deles e declarou mais
que podem parecer Que h annos so fogidos.38
Assim como em outros sistemas escravistas, acontecia entre os
colonos da vila de So Paulo, dos bairros e futuras vilas paulistas o mesmo
tratamento de coao e violncia para com seus subordinados, impondo
disciplina autoritria sem escrpulos. Ao escravo, po, correo e
trabalho.39 O que no difere do ensinamento do grande pensador grego :
Trs coisas so a considerar no escravo: o trabalho, o castigo e o
alimento40, correo e castigo no sentido de disciplina. As Ordenaes
Filipinas autorizavam o castigo dos escravos e de outras pessoas
dependentes, mas puniam os excessos como o do ferimento com arma. 41A
Coroa portuguesa vrias vezes se preocupou, em cartas rgias e provises,
com a observncia da moderao nos castigos aplicados aos escravos no
Brasil.42 Preocupao que a Coroa espanhola tambm teve. A moderao do
castigo podia ser efetiva ou no, menos do temperamento do senhor do que
das exigncias objetivas da economia escravista. No devemos supor que o
senhor tinha interesse em inutilizar seus escravos, afinal era seu dinheiro, o
objetivo dos castigos eram para correo e exemplos para os demais
escravos de sua fazenda.
Um fato incomum de subjugao, aconteceu na vila de So Paulo em
fevereiro de 1624, com o assassinato do Principal Timacauna por pombeiros
negros dos brancos [ndios do povoado especializados no apresamento de
ndios do serto], quando este se dirigia quela vila com toda sua gente para
se converter religio catlica. Aps sua morte escravizaram e repartiram
sua gente entre seus amos e senhores.43

37 Testamento e inventario de Francisco Pedrozo, caixa 2, doc.41,1687.

38 Testamento e inventrio de Maria Fragosa, caixa 2,doc.38,1687
39 Conforme o livro bblico Eclesistico, 33,25, o que nos interessa aqui mostrar a viso
dos hebreus com relao aos seus escravos.
40 Aristteles,Livro Primeiro,1344,35,p.25. In: Jacob Gorender, O escravo e o trabalho O
escravismo colonial, p.55-56
41 Ordenaes Filipinas.Livro Quinto,Tit.36,Pargrafo 1.
42 Cartas Rgias de 20 de maro de 1688, de 23 de fevereiro de 1689 e de 1 maro de
1700.Textos. In:Goulart, Jos Alpio. Da Palmatria ao Patbulo.p.186-187
43 Ver Devassa que o superintendente nas matrias de guerra da Costa Sul e da Vila de So
Paulo da Capitania de So Vicente e Administrao Geral das Minas, Martim de S,
mandou fazer sobre a morte do ndio principal Timacauna por pombeiros dos brancos.In:
Arquivo Histrico Ultramarino, a partir dos catlogos do Projeto Resgate Baro do Rio
 27

Os jesutas, por vrias vezes, denunciaram as formas inadequadas de

tratamento utilizadas pelos colonos paulistas, [com relao aos indgenas]
alegando que sua administrao nos aldeamentos era a mais correta,
tratando os negros da terra como vassalos do rei. O convvio com a cultura
do colonizador europeu deveria ocorrer atravs de sua converso pacfica
ao cristianismo, por meio dos enviados religiosos. Neste projeto, atribua-se
ao rei, no o usufruto do direito de conquista, mas o cumprimento de uma
misso sagrada, em que ele aparecia como Imperador que reinava sobre
numerosos reis e indgenas, respeitando-lhes a autoridade segundo os
preceitos do direito natural.44
Outra prtica que mostra com nitidez o carter escravista do regime da
administrao dos ndios, est fortemente ligado alforria. De forma a
livrar-se das obrigaes do servio particular e de suas responsabilidades,
era atravs de uma carta de liberdade devidamente registrada em cartrio
ou mediante uma parte especfica no testamento do senhor. A condio
incerta dos cativos apresentava um problema ao mesmo tempo terico e
prtico na jurisprudncia colonial, sobretudo a partir do momento em que
alguns ndios passaram a reivindicar a prpria liberdade, apoiando-se na
legislao colonial.45
Exemplos de alforrias em testamentos e inventrios da vila de Taubat:
Parte do testamento Maria Delgada
Declaro que tenho ua menina de hua negra minha por nome Ins e a menina
por nome Domingas, filha de Simo Bauptista meu neto acoal deixo por
livre e forra e dezobrigada por minha morte.46[grifo nosso]
Partes do testamento Manoel Borges Conseiro
Declaro que sou filho legtimo de Francisco Borges e Elena Rodrigues
moradores que foram na Villa de So Paulo. Declaro que nunca fui casado e
declaro mais que tenho trs filhos e uma filha naturais: Manoel, Antonio,
Francisco e Maria todos filhos meus e de hua negra minha do gentio da terra
por nome Adriana aqual deixo forra e liberta por bons servios que della
tive e os ditos filhos declarados so meus legtimos herdeiros.47

Branco no que se refere Capitania de So Paulo. AHU_ACL_CU_023-01, Cx.1, D.3, 9

de fevereiro de 1624.
44 Carlos Henrique Davidoff. Bandeirismo: verso e reverso,p.32-33.
45 Interessante anlise de John Monteiro, onde discute bem este tema em Caminhos da
Liberdade: alforrias. In: Negros da terra,p.210-220.
46 Ins era ndia e Simo era branco, pais de Domingas mameluca, cuja av
liberta.Testamento e inventrio de Maria Delgada, caixa 1,doc.7,1657.
47 Testamento e inventrio de Manoel Borges Conseiro, caixa 2,doc.5,1680. Em seu
inventrio seus filhos so declarados herdeiros de suas propriedades, livres como sua me,
de acordo com o testamento lavrado em cartrio.O juiz assim determina, conforme vontade
do inventariado.
 28

Partes do inventrio Joo do Prado Martins

Titolo dos filhos que ficaram por morte do dito defunto (...) Mais hua filha
natural feita sendo o dito defunto solteiro por nome Visemcia Martins (...)
Titolo e termo de partilhas das pessas (...)
Termo de juramento que deve o dito juiz ao Capito Bras Esteves Lemme
para aver.... Curador da rf filha natural que ficou do defunto por nome
Visemcia Martins. E logo aos 5 dia s domes de Julho do mesmo atrs
declarado deu o dito juiz ordinrio e dos rfos pella ordenasam...(...) (...)
juramento dos santos evangelhos sobre hum livro delles ao capitam Bras
Esteves Lemme para que servisse de curador e tutor da rf filha natural que
ficou do dito defunto Joam do Prado Martins, para que como seu
tutor...pellos bens da dita rf Vicncia Martins da maneira que sua
Majestade, encomenda em sua ordenao aos curadores e tutores de rfos, a
qual rf lhe coubero por partilhas que lhe couberam como legitimamente
lhe cabia tanto como aos demais por constar, digo aver o dito defunto a dita
sua filha Vicncia Martins em solteiro e antes de matrimnio consumado lhe
couberam dar pessas forras [grifo nosso] quatro a saber a me da dita rf
por nome Elena e seu marido Thomas [ grifo nosso, a prpria me e padastro
foram entregues como escravos para a rf Vicncia, no sentido de cuidar da
menina] e hua negra por nome Illaria e outra por nome Phelipa as coais
pessas logo foram entregues ao Capitam Bras Esteves Lemme como
curadorda dita rf e o dito Capitam Bras Esteves Lemme aseitou a dita
curadoria e se deu por entregue das ditas quatro pessas e assinou aqui com o
dito juiz e escrivo que o escrevy. Bras Esteves Leme, Bernardo Sanches
Pimenta.48

Exemplo de Cartas de Alforria que foram solicitadas pelos prprios

indgenas administrados, da vila de Taubat:
CARTA DE ALFORRIA feita a requerimento de Marcela, negra do gentio
da terra, servio de Francisco Rodrigues Moreira. Em 22 de novembro de
1698, na vila de So Francisco das Chagas De Taubat. (...) Diz Marcela
serva de Francisco Rodrigues Moreira que por sua sorte teve do dito seu amo
uma filha como fama pblica e constante e, como por Lei da Ordenao,
no Livro Quinto dela, que toda a escrava que tiver cpula com seu senhor
fique forra e ela suplicante o deve ser ainda com maiores titulos por preferir
ao gentio de guin, por ser ndia e crioula, no procurando a alforria para
algum dano mas antes o que lhe pode causar o mau trato que pode ter e risco
de sua vida e atendendo V.Merc como Justia amparar e favorecer a
liberdade para oque pede a V.Merc mande tomar depoimento ao dito seu
amo com juramento para que conferindo com o referido em sua petio e por
descargo de sua conscincia mandar. (...)Certifico eu Jos Marques de
Andrada, Escrivo da Ouvidoria desta dita Capitania que por virtude do
despacho acima do Ouvidor o Capito Domingos Luis Cabral dei vista a
Antonio Rodrigues Moreira do contedo na petio acima escrita em favor
da dita requerente Marcela, do gentio da terra, servio de Francisco
Rodrigues Moreira e me deu por resposta no fugia do que era de direito e
desencargo de sua conscincia que concedia a liberdade da dita negra
Marcela mas que havia acompanhar sua filha e no andar de casa em casa e
s assistiria em cada de quem se tivesse confiana poder criar a dita cria com

48 Inventrio de Joo do Prado Martins, caixa 01,doc.04,1653. O pai reconhece e liberta a

filha, amparando-a conforme o prprio documento relata.
 29

todo ensino que se deve dar a toda pessoa crist. (...)O que visto eu a
resposta do dito Francisco Rodrigues Moreira e atendendo o grande dano
que poderia resultar e atendendo e respeitando o direito que El Rei meu
senhor ordena em suas Ordenaes sobre este caso conforme o captulo do
Livro Quinto o dispe e ser de cabelo corredio hei por bem mandar lhe
passar a presente minha Carta de Alforria a qual fao saber a todos os
senhores Corregedores,Ouvidores,Juzes,Justias e mais Oficiais de Justia e
pessoas de qualquer qualidade, grau, condio por tal a conheam a dita
negra Marcela por livre, forra e isenta de toda servido e cativeiro
somente ser obrigada a criar sua filha e acompanh-la dando-lhe ela o trato
conforme sua me que ; e se em algum tempo sua filha a no respeite como
me sua que poder ir por onde lhe parecer e assistir na casa que melhor
trato se lhe der e no ser obrigada a sujeito algum conforme o direito e Lei
o dispe de que se dar cumprimento inteiro a esta minha Carta de Alforria
e Liberdade e por tal a conheam e hajam por tal a dita negra Marcela de que
mandei passar a presente minha Carta em que se assinou o dito Francisco
Moreira e eu de meu sinal e selo que perante mim serve em vinte e dois dias
do ms de novembro da dita era declarada eu Tabelio e Escrivo dos rfos
e Ouvidoria a escrevi e lancem em este Livro de Notas para dela dar os
traslados que pedidos me forem eu dito digo em o mesmo dia, ms e era
declarada nesta vila de Taubat eu dito Tabelio e Escrivo dos rfos e
Ouvidoria o escrevi. Cabral/Francisco Rodrigues Moreira/Domingos Luis
Cabral.49

CARTA, digo DECLARAO que faz Manoel Fernandes Urtunho e sua

mulher Domingas Do Prado. Em 01 de dezembro de 1698, na vila de So
Francisco das Chagas de Taubat. Seu negro Domingos Dultra paga uma
dvida do casal e em troca compra a liberdade de sua filha
Sebastiana.Saibam quantos este pblico instrumento de Carta de Alforria
virem que no ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil e
seiscentos e noventa e oito anos, nesta vila de So Francisco das Chagas de
Taubat, Capitania de Nossa Senhora da Coneio de Itanham, de que
governador e donatrio perptuo dela por Sua Majestade, que Deus guarde, o
Conde da Ilha do Prncipe, partes do Brasil, (...). Ao primeiro dia do ms de
Dezembro da dita era nesta dita Vila em pousadas de mim Tabelio adiante
nomeado apareceu Manoel Fernandes Urtunho e bem assim sua mulher
Domingas do Prado e por eles ambos, marido e mulher, me foi dito perante
as testemunhas adiante nomeadas e assinadas que eles haviam feito contrato
com sua me Maria da Cunha sobre um casal de peas como largamente
consta da Escritura de Venda que a dita sua me lhe havia passado e como
eles na ocasio no tem dinheiro pagou seu mulato Domingos Dultra a sua
me e a seu irmo Amaro da Cunha trinta e dois mil ris a conta do que ele
dito devia pagar por sua me para o que concederam, tanto marido e mulher,
visto seu negro dar o seu dinheiro por sua agncia havia granjeado [com
trabalho ou esforo prprio] e deram em pagamento a sua filha Sebastiana e
a haviam por forra sem obrigao alguma e por assim outorgarem e ser
verdade me apresentaram uma quitao de Recibo de Venda da dita quantia
da dita rapariga e s fica devendo o dito Manoel Fernandes a sua me o que
por direito for a qual letra e sinal eu tabelio conheo ser de Manoel da
Costa Camargo e sina de Amaro da Cunha com que me mandaram passar

49 Carta de Alforria feita e requerida por Marcela, negra do gentio da terra, servio de
Francisco Rodrigues Moreira, em 22 de novembro de 1698. Livro de Registros e Escrituras,
perodo 1692-1700, bloco V (1698-1700).
 30

esta Carta de Alforria nestas Notas e que em nenhum tempo seus herdeiros
no podero entender com a dita rapariga e mandaram passar a presente e
dar os traslados que pedidos me forem estando por testemunhas Inofre de
Chaves, Gaspar Soares, Pedro Dias Fernandes pessoas de mim Tabelio
conhecidas e moradores nesta dita Vila que assinaram com os ditos
outorgantes. E pela dita outorgante no saber assinar rogou a mim tabelio
por ela assinasse o que fiz a seu rogo, eu Jos Marques de Andrada tabelio
pblico do Judicial e Notas que o escrevi.Assino a rogo da dita outorgante
Domingas do Prado Jos Marques de Andrada. Cruz de Manoel Fernandes
Urtunha, Pedro Dias Fernandes,Gaspar Soares Calheros.50
A partir do conjunto de aes litigiosas movidas por descendentes de
carijs, delineava-se o processo de desagregao da escravido indgena
com importantes implicaes para a questo da identidade tnica da
populao local. De fato, a maior parte dos litigantes que alcanava
sentenas favorveis passava a integrar a camada mais numerosa da
sociedade paulista, composta de lavradores pobres e agregados livres, os
precursores da sociedade caipira to fartamente estudada no presente
sculo. Apenas uma minoria de ndios alforriados reintegrava-se aos
aldeamentos da regio, seguindo uma estipulao da poltica indigenista do
incio do sculo XVIII. Assim , nesse processo, a tendncia principal era o
afastamento do passado e da identidade indgena.51

1.3. Jesutas: uma viso oposta dos colonos vicentinos

A organizao da Igreja no Brasil entre 1550-1800 era grande parte
controlada pelo Padroado, uma prerrogativa da Coroa Portuguesa baseada
no fato de o rei ser gro-mestre de trs tradicionais ordens militares e
religiosas de Portugal : a de Cristo (a mais importante), a de So Tiago da
Espada e a de So Bento, a partir de 1551. A Ordem de Cristo era herdeira
da dos Templrios e gozava de grande influncia. O direito de padroado foi
cedido pelo papa ao rei portugus com a incumbncia de promover a
organizao da Igreja nas terras descobertas, de sorte que foi por
intermdio deste Padroado que a expanso do catolicismo no Brasil foi
financiada.
No caso da Capitania de So Vicente conforme Eduardo Hoornaert o
ciclo paulista religioso foi implantado primeiro na regio litornea com a
fundao da vila de So Vicente, baseada na cultura do acar por Martim
Afonso de Sousa e depois no Planalto de Piratininga com a fundao do

50 Neste caso o negro Domingos pagou uma dvida de seu senhor Manoel Fernandes
Urtunho e comprou a liberdade de sua filha Sebastiana. Livro de Registros e Escrituras,
perodo 1692-1700, bloco V (1698-1700).
51 John Monteiro, Negros da terra, p.218.
 31

Colgio de So Paulo, neste processo participaram os franciscanos e jesutas

(1553). Em torno da vila de So Paulo de Piratininga surgiram vrios
aldeamentos indgenas semelhantes s encomiendas do Paraguai.52 No
entanto o incio das tenses comea na regio da vila de Santo Andr da
Borda do Campo, onde residia Joo Ramalho, casado com uma filha do
cacique Tibiri, cujos filhos j caavam ndios. Da nasceu a diviso
religiosa no planalto paulista : os beneditinos colocavam-se ao lado dos
colonos e os jesutas ao lado dos ndios. Depois chegaram os franciscanos e
carmelitas, que tambm se comprometeram com os colonos.53
No residiam portugueses no Campo de Piratininga, exceto Joo Ramalho e
sua famlia. Viviam no lugar onde agora existe a Fazenda de S. Bernardo,
pertencente ao Mosteiro de S. Bento da cidade de So Paulo, meia lgua
mais ou menos distante da Borda do Campo. O governador Geral Tom de
Sousa, em 1553, mandou criar nela uma vila. Deu Joo Ramalho
cumprimento a estas condies, fazendo a sua custa a trincheira, baluartes,
igreja, cadeia e mais obras pblicas necessrias. Muito depois de fundada a
povoao de Santo Andr, deram inicio de So Paulo os padres da
Companhia de Jesus, sobre a liderana do Pe. Manoel da Nbrega ordenando
que o Colgio se mudasse da vila para o campo, conservando-se porm em
S.Vicente a Casa Antiga, onde os religiosos que l ficassem dessem o
alimento espiritual aos cristos da marinha.54
Desde ento, o Colgio de So Paulo (1554) passou a concentrar
europeus e cabildas dos Guaians chefiados por Tibiri e Caiubi, cujas
moradias foram transferidas, respectivamente das aldeias de Piratininga e
Jeribatiba (ou Jaraibatiba) para os arredores do arraial da Companhia de
Jesus, em detrimento da vila de Santo Andr. Isso provocou conflitos entre
Joo Ramalho e o Pe. Manoel de Nbrega que no aceitava seu modo de
viver pois j possua famlia em Portugal e mantinha outra aqui, tambm seu
comportamento no era aceito pelos jesutas por ser semelhante aos dos
gentios da terra. Escreve o Pe. Manoel da Nbrega:
Em este Campo est un Joan Ramallo el ms antiguo hombre que hay em
esta tierra. Tiene muchos hyjos y muy aparentados en todo este setn (...) es
mui conocido y venerado entre los gentiles, y tiene hijas casadas com los

52 A encomienda concedia ao encomiendero, ao colonizador, um grupo de ndios, em

quantidade varivel conforme as regies e circunstncias, que eram obrigados a um tributo
em dinheiro, espcie, ou trabalho. O beneficirio deveria amparar e tutelar os ndios sob sua
jurisdio, introduzindo-os na religio catlica, quer atravs de sua prpria pregao ou de
um clrigo por ele mantido. Conforme Marcel Battaillon, a encomienda se degradou e o
lote de ndios entregue ao colonizador se transformou numa espcie de arrendamento de
gado. (Marcel Battaillon, tudes sur Bartolom de Las Casas). In: Carlos Henrique
Davidoff.op.cit., p.38
53 Eduardo Hoornaert. A igreja no Brasil-Colnia (1550-1800),p.62-64
54 Fr. Gaspar da Madre de Deus. Memrias para a Historia da Capitania de S.Vicente, hoje
chamada de S. Paulo,p.119-142
 32

principales hombres desta Capitania, y todos estos hyjos y hyjas son de una
ndia de los mairores y ms principales desta tierra.55
Os religiosos conseguiram extinguir vila de Santo Andr, fechando e
obstruindo trilha dos Tupiniquins e So Paulo passou a comunicar-se com
o litoral pelo caminho do Pe. Jos (Anchieta) ou do Cubato.
Joo Ramalho foi residir longe de So Paulo, entre os ndios do Valle
do Parahyba.56
Alm do primeiro aldeamento na regio de Piratininga, mais trs
aldeamentos foram institudos : So Miguel, Nossa Senhora dos Pinheiros e
Itaquaquecetuba todos prximos vila de So Paulo, abrigando os
Tupiniquim e Guaian. Outro aldeamento jesutico foi Nossa Senhora da
Conceio (1580) , abrigando um grupo de Guarulhos. No litoral vicentino
temos o de So Joo, surgido junto vila de Itanham (1560), sendo
habitado por ndios Carij.57
O aldeamento originava-se num descimento ou reduo de
indgenas do interior da terra para zona litornea, ou para a confluncia dos
rios, no caso da regio de [So Paulo de Piratininga]. Este descimento
sempre era praticado manu militari, sendo um missionrio acompanhado
pela tropa [ou vice-versa]. Os indgenas bravos eram deslocados para s
aldeias de ndios mansos, ou ndios da cruz: a cruz no meio de uma
praa aberta marcou a existncia de um aldeamento e continua at hoje
marcando o centro de numerosas cidades e lugarejos.58
As redues jesuticas se estruturavam em forma de vilas; no centro
do aldeamento, erigia-se a igreja e a moradia dos padres. A escola, o

55 Padre Serafim Leite, Cartas, I, p.524. Quanto a acusao de bigamia, permaneceu uma
sombra de dvida, pois Ramalho no sabia se sua mulher em Portugal ainda vivia.
56 Ver Frei Gaspar da Madre de Deus , So Paulo no sculo XVI, E. Arrault & Cie., Tours,
1921.
57 J.J. Machado de Oliveira, Notcia raciocinada sobre as aldeias de ndios da provncia de
So Paulo , RIHGB,8,1846,p.204-254. Sobre a organizao dos aldeamentos em So Paulo
Colonial ver tambm o importante trabalho de Pasquale Petrone, Os aldeamentos paulistas,
So Paulo, Edusp, 1995
58 Conforme Beatriz Perrone-Moiss, os descimentos tratam-se de convencer os ndios
do serto de que de seu interesse aldear-se junto aos portugueses, para sua prpria
proteo e bem-estar. A obrigatoriedade da presena de missionrios junto s tropas de
descimento expressamente estabelecida desde a Lei de 24/02/1587 e reafirmada mesmo
quando lhes tirada a exclusividade na conduo dos descimentos (Lei de 1611). O
respeito de que gozam junto aos gentios, o conhecimento da lngua e o fato de o principal
intento do descimento ser a converso, explicam a importncia atribuda presena de
missionrios, exclusivamente jesutas, ou outros como na Lei de 10/09/1611. Conforme o
Alvar de 26/07/1596,, a Lei de 10/09/1611 e o Regimento das Misses de 21/12/1686 o
gentio no poder dizer que desceu a serra por engano, nem contra sua vontade, os que no
forem convencidos no devem em hiptese alguma ser forados a descer. Mas a ilegalidade
da coao ao descimento continuar sendo afirmada at o sculo XVIII. Beatriz Perrone-
Moiss.ndios livres e ndios escravos.In: Manuela Carneiro da Cunha, op.cit.,p.118.
 33

armazm geral, a casa de hspedes e a casa das moas eram mais pobres e
os alojamentos indgenas consistiam de longos edifcios de pau-a-pique ou
adobe, abertos para uma varanda coberta [conhecido por tijupares, futuras
senzalas].

Catequese jesutica - Aldeia de Tapuias, retratada por Joham Moritz

Rugendas (1801-1859)

Quanto utilizao da terra, fazia-se a diviso em lotes, onde as

famlias indgenas retiravam seu sustento, depositando a produo no
armazm comum. O trabalho era coletivo e a produo visava abastecer toda
comunidade. Os lotes de melhor qualidade eram considerados como
tupambae ,coisas de Deus, neles criava-se gado, fabricavam-se tecidos e
plantava-se a erva-mate, produtos negociados pelos padres para a obteno
dos artigos de que necessitavam s misses, como ferramentas, sal e
ornamentos religiosos. Nestas misses comportavam as escolas para as
crianas indgenas e dos colonos, falava-se o nheengatu (lngua geral) uma
 34

mistura do portugus e da lngua tupi criada pelos jesutas. Havia oficinas

onde praticavam a carpintaria, olaria, cermica, tecelagem, pinturas,
esculturas, etc.59 Com uma mo-de-obra considerada fcil, os ndios
mansos passaram a ser o alvo mais cobiado pelos paulistas, ocasionando
assim vrios ataques nas misses jesuticas. Os padres reclamavam de
diversos modos. Padre Vieira argumentava que a arregimentao dos ndios
pelos jesutas servia F e Repblica, ao Cristo e ao Rei, pois aumentava
o nmero dos sditos de Cristo e de vassalos da Coroa. Quanto ao trabalho
indgena, Vieira afirma que estes servem Deus e a si e os jesutas Deus e
aos ndios, e que os colonos interpretavam esta situao s avessas
dizendo que os missionrios exploravam os nativos obrigando-os servi-los
como bem desejarem.60
Neste contexto o projeto jesutico empolgava no apenas os religiosos
como tambm a Coroa e at os colonos, desde que este garantisse mo-de-
obra abundante e barata. No que diz respeito a regio nordeste estes
aldeamentos seriam para defesa das ameaas externas invases de
corsrios ingleses e holandeses e internas abastecendo s lavouras com
mo-de-obra de ndios mansos e defendendo regio dos Tapuias61 [

59 Carlos Henrique Davidoff, Bandeirantismo:Verso e Reverso, p.42-43.

60 Ibidem,p.44. Ver conflitos entre paulistas e jesutas sobre a mo-de-obra indgena nas
cartas enviadas D.Joo IV, via Conselho Ultramarino, onde os colonos solicitam ser
retirada da administrao dos religiosos os negros da terra e dada aos moradores da vila de
So Paulo, porm, o Conselho no concorda.In: Arquivo Histrico Ultramarino, a partir dos
catlogos do Projeto Resgate Baro do Rio Branco no que se refere Capitania de So
Paulo. AHU_ACL_CU_023-01, Cx.1, D.14,21 de fevereiro de 1647
61 De acordo com Puntoni, o termo Tapuia foi utilizado primeiramente pelo cronista
Gndavo, que assim denominou uma tribo especfica de ndios que habitavam perto do rio
Maranho da banda do oriente, e que seriam da mesma nao dos Aymor, ou pelo
menos irmos em armas (Gandavo,Histria da Provncia de Santa Cruz,1980:122).
Entretanto, mais tarde, tapuia passou a designar um conjunto de tribos que, apesar de
heterogneo, era percebido, pelo esquema classificatrio, como portador de traos de
identidade. A grande distino originava-se da observao que os povos que habitavam ao
longo da costa tem uma mesma lngua (tupi) que de grandssimo bem para a sua
converso, nas palavras de Anchieta e acrescenta pelos matos h diversas naes de
outros brbaros de diversssimas lnguas [J, Aruak,etc] a que estes ndios [Carijs,
Guaian, Puris,Guarulhos] chamam Tapuia (Jos de Anchieta, Cartas, 1988:310) O fato de
alguns destes Tapuia no comerem carne humana, a distino lingstica foi a mais
importante. Tratava-se de entender para transformar, compreender as culturas indgenas
para substitu-las pelo evangelho. Tupi ou no tupi? Uma contribuio ao estudo da
etnohistria dos povos indgenas no Brasil Colnia. In: Antnio Risrio (org.) Inveno do
Brasil.p.49-55
Para John Monteiro a polaridade Tupi/Tapuia sustentou todo o debate historiogrfico em
So Paulo, do fim do sculo XIX incio do XX, sobre a identidade dos Guaian. A imagem
idealizada dos antigos povoadores de So Paulo, e portanto os ascendentes dos paulistas,
era confrontada com as dos modernos Kaigang. Assim, os Guaian eram tidos por Tapuia,
uma raa indgena desprezada pela cincia moderna e pelos defensores do progresso, o
que causava escndalo e protesto dos defensores de um Tibiri tupi. Tupis, Tapuias e a
histria de So Paulo, Novos Estudos CEBRAP, So Paulo,34;125-135, novembro de 1992.
 35

ndios de naes inimigas dos povos tupis e dos portugueses]. No caso de

So Paulo de Piratininga ligando o Vale do Paraba em direo ao Rio de
Janeiro a ameaa externa seria dos corsrios franceses e internas dos
Tapuias do serto ( ndios bravos e aliados dos franceses) contrrios ao
sistema que a Coroa Portuguesa queria implantar.62
Porm, o projeto jesutico no deu certo. Primeiro, os colonos
desejavam negociar os servios diretamente com os ndios, sem haver o
padre como intermedirio. Reclamavam de vrias formas alegando que os
religiosos atrapalhavam suas negociaes.
Os principais colonos protestaram junto Cmara Municipal de So
Paulo contra a grande opresso que sofriam nas mos dos jesutas e das
autoridades, que impediam a negociao com os ndios aldeados (seus
amigos e vizinhos), solicitando a autorizao do capito-
mor,freqentemente ausente da vila. Propunham uma soluo, pedindo a
Cmara permisso de trazerem ndios mansos para o seu servio por pouco
tempo para poucas coisas, mediante anuncia de qualquer vereador,
driblando a autoridade do capito-mor. Esta tentativa no resultou
satisfatoriamente, pois os colonos teriam que enfrentar a interferncia dos
padres nos prprios aldeamentos.
Outro fator, a maioria dos ndios recusarem em trabalhar para os
colonos [talvez pelos maus tratos] , e alguns mesmo aceitando o servio no
concordavam com a forma de pagamento, voltando para os aldeamentos
assim que recebiam seus vencimentos, sem cumprir os servios
satisfatoriamente. Essa reao, os colonos atribuam as influncias
jesuticas. 63
Outro fator muito importante foram as epidemias de varola que se
alastraram pelos aldeamentos , matando vrios indgenas. Com altas taxas
de mortalidade, foi necessrio recompor o plantel com outros grupos
indgenas. Estas misses foram caracterizadas pela mistura de povos e
culturas, por um lado contribuindo para manter a hegemonia jesutica e por
outro lado, desarticulando a sociedade indgena.64

62 Luiz Felipe de Alencastro chamou de dupla frente militar portuguesa, onde as

autoridades coloniais procuram fixar alianas com certas tribos do litoral para barrar a
ofensiva dos ndios hostis, por um lado, e defender os portos dos corsrios europeus, por
outro lado. O tratado dos viventes : formao do Brasil no Atlntico Sul, sc.XVI e XVII,
So Paulo, Companhia das Letras, 2000.
63 Para melhor anlise dos conflitos entre jesutas e colonos, ver interessante Tese de
Doutorado de Joely Aparecida Ungaretti Pinheiro, CONFLITOS ENTRE JESUTAS E
COLONOS NA AMRICA PORTUGUESA(1640-1700), UNICAMP,2007
64 John Monteiro, Negros da Terra,p.47 . Para Manuela Carneiro da Cunha, esse morticnio
foi fruto de um processo complexo cujos agentes foram homens e microorganismos mas
 36

Vrias rebelies entre grupos de naes indgenas diferentes tambm

favoreceu a decadncia do projeto jesutico.
Embora se esforassem em manter as misses sobre seu controle os
jesutas no conseguiram estruturar este processo. As tradies indgenas
falaram mais forte, houve resistncia por parte dos Tupiniquim [termo usado
para identificar os aliados dos portugueses],Carij, Guaian, Guarulhos,
entre outros. Os aldeamentos de So Paulo conseguiram criar apenas
comunidades marginais de ndios debilitados pela doena. Os colonos
aproveitam a situao e resolvem intervir no trabalho indgena a seu modo.65
O conflito com os jesutas tornou-se aberto e estes foram expulsos da
vila em 1640, s voltando em 1653, com a condio que no se metessem
em negcios de ndios e cuidarem apenas do espiritual. Nesta disputa
entre jesutas e colonos a liberdade do indgena e seus direitos no
interessavam, o que valia era saber quem teria o direito sobre o trabalho
indgena.

cujos motores poderiam ser reduzidos a dois: ganncia e ambio, formas culturais da
expanso do que se convencionou chamar o capitalismo mercantil.Motivos mesquinhos e
no uma deliberada poltica de extermnio conseguiram reduzir uma populao de milhes
para pouco mais ou menos 200 mil ndios que hoje habitam o Brasil. Nefasta foi a poltica
de concentrao da populao praticada por missionrios e pelos rgos oficiais, a falta de
imunidade, a altitude, o clima, o relativo isolamento, favoreceu as
epidemias.[Acrescentamos que uma falta de planejamento mais elaborada por parte das
misses e do estado portugus tambm favoreceu a dizimao de naes indgenas
inteiras.Porm fica claro que o confinamento no foi a soluo para civilizar os nativos e
nem prepar-los para o convvio na Colnia] In:Manuela Carneiro da Cunha.Introduo a
uma histria indgena: mortandade e cristandade.op.cit.,p.12-13.
65 John Monteiro, op.cit., p.51
CAPTULO 2

O S E RT O : S O L U O PA R A A
P O B R E Z A D O S PA U L I S TA S

O serto o Norte dos paulistas. Na Ata do dia 7 de janeiro de 1640

o Procurador do Conselho junto aos vereadores decidem requerer ao
Ouvidor Geral dizendo que devasa nesta villa sobre os moradores dela [vila
de So Paulo] que foro ao serto a deser gentio e porquanto ate o presente
estava em huzo e costume irse ao serto por os moradores no poderem
viver sem o serto [grifo nosso].1 Porm nas incurses e entradas para o
serto , o brao indgena era o elemento primordial , ele representava o
nmero, a habilidade, a agudeza, a orientao , o segredo, o sucesso dessas
empreitadas. Era gil, sadio quando em liberdade, descobria recursos para a
sobrevivncia e conhecia os caminhos e esconderijos dos outros ndios
considerados seus contrrios. Caava-se assim o ndio com o prprio ndio.2
Sergio Buarque de Holanda destaca que os adventcios habituaram-se
s solues e muitas vezes aos recursos materiais dos primitivos moradores
da terra. Para o sertanista branco ou mamaluco3, o incipiente sistema de
viao que aqui encontrou foi um auxiliar to prestimoso e necessrio
quanto fora para o indgena. Revelam suas afinidades com o gentio da terra,
mestre colaborador inigualvel das entradas, sabiam os paulistas como
transpor pelas passagens mais convenientes as matas espessas ou as
montanhas aprumadas, e como escolher stio para fazer pouso e plantar
mantimentos.4

1 ACSP, 1640, p. 8 e 9.
2 Theodoro Sampaio, So Paulo de Piratininga no fim do sc.XVI,
RIHGSP,v.4,p.268,1899. Vera Lcia Amaral Ferlini, chama a ateno quanto a figura do
capito-do-mato, na caa aos escravos negros [africanos e indgenas] fugidos.Os escravos
negros africanos viam no ndio [aliado] um inimigo. Os ndios, europeizados nos
aldeamentos, de conquistados, passam a ser um agente dos conquistadores. A civilizao do
acar.Sculos XVI a XVIII,p.57
3 Capistrano de Abreu comenta que os jesutas chamam gente de So Paulo mamalucos,
isto , filhos de cunhas ndias, denominao evidentemente exata, pois mulheres brancas
no chegavam para aquelas brenhas.Captulos de Histria Colonial, p.100
4 Sergio Buarque de Holanda, Caminhos e fronteiras, p.19.
 38

Sauvages civiliss soldats indiens de la province de la Coritiba,

ramenant des sauvages prisonnires, litografia em J. B. Debret,
Voyage pittoresque au Brsil, 1834

Tal como no sculo XVI, as relaes de troca e as alianas com

naes indgenas [chamados de intermedirios] favorecem a idia central
dos conquistadores europeus em buscar cativos no serto dando preferncia
aos cativos Guarani [que falavam tupi], por falta de experincia era
necessrio que o auxlio do ndio fosse primordial para que as incurses de
apresamento fossem satisfatrias.
Razes econmicas, sociais e mentais, fizeram do indgena presena
mais que necessria no Planalto de Piratininga, tornando-se, [na expresso
de Antonil], as mos e os ps [do paulista]. Os descimentos, resgates e as
expedies sertanistas, principalmente, forneceram regio Planaltina um
nmero elevado de silvcolas para as necessidades da regio. 5 Mas com as
dificuldades encontradas com os aldeamentos jesuticos, os custos elevados
no montar uma grande armao houve a necessidade de se repensar o
projeto das incurses sertanejas. Com o passar do tempo, os Guaranis
localizavam-se em reas cada vez mais distante. As tribos Guaians e
Guarulhos, que se concentravam prximas So Paulo, apesar de
fornecerem mo-de-obra para a regio, no eram suficientemente
numerosas, resistiam bravamente escravido, alm de no conhecerem a

5 Ilana Blaj, A trama das tenses, p.132

 39

lngua geral.6 Assim, a expanso econmica paulista requeria um nmero

cada vez maior de indgenas. Sem capital e sem maior acesso a crditos, os
paulistas reconheciam a impossibilidade de importar escravos africanos em
nmero considervel para suas lavouras, favorecendo o aumento de cativos
indgenas. A serra do Mar, foi outro obstculo encontrado, o transporte das
mercadorias para o litoral era difcil e caro, principalmente para produtos
que no possuam valor elevado.
Como mostra o mapa (figura 1), a partir da dcada de 1640, as
expedies de grande porte cederam lugar a novas formas de organizao do
apresamento. Com a falta de cativos Guarani, s expedies paulistas
passaram a introduzir outros grupos indgenas como Guaians, Guarulhos,
Puris, Coroados, Carijs, Tabajaras, Catagus [que falavam Tupi e J] e os
que encontrassem como soluo para a crise de mo-de-obra. Esta busca
ter como conseqncia o extermnio e a escravido de naes indgenas
consideradas inimigas conhecidas como Tapuias. Ao mesmo tempo, estas
armaes passaram a se fixar nas terras do serto valeparaibano no intuito
de conquistar a regio, formando pequenos ncleos de abastecimento para
as expedies e armaes que buscavam explorao dos minrios na serra
de Sabarabuu. Assim diversas expedies penetraram nos sertes do Vale
do Paraba, favorecendo a fundao na regio de novas vilas por pioneiros
paulistas, sendo que nos anos 1640-50 foram instalados pelourinhos em
Taubat(1640), Guaratinguet(1651) e Jacare (1653). Ao mesmo tempo,
exploradores da vila de Parnaba trilharam os sertes para o Oeste e Sul. A
Noroeste, colonos de So Paulo fundaram a vila de Jundia (1655). 7
Necessrio se faz ressaltar que os paulistas no vendiam para o
Nordeste aucareiro a maior parte do gentio apresado, como a historiografia
tradicional retrata, mas se preocupavam em aprofundar o dinamismo interno
da vila paulistana e seus arredores. A historiografia mais recente discute o
processo de expanso econmica e de mercantilizao da regio. John
Monteiro pondera que os altos custos do transporte para regio nordestina,
s poucas possibilidades de sobrevivncia e as restries legais
escravizao indgena tornavam o trfico uma proposio econmica pouco
interessante, limitando-o transferncia de pequenos grupos ou de
indivduos cujo valor justificasse o custo da viagem e que a maioria dos
ndios capturados era integrada economia florescente do planalto. Os
portugueses da Bahia organizaram expedies de apresamento semelhantes

6 John Monteiro, So Paulo in the seventeenth century: economy and society, p.107-11.
7 ibidem, p.81-82.
 40

quelas que saam de So Paulo, ainda que sem produzir os mesmos

resultados. Ao que parece, durante o sculo XVII uma parte significativa da
mo-de-obra indgena recrutada para a lavoura canavieira provinha do
Maranho.8
As expedies que buscaram cativos Guaian e Guarulhos tiveram
como resultado profunda alterao da composio tnica da populao
cativa. Os Guarani continuavam a compor a maioria absoluta da populao
paulista, apesar de compartilharem os tijupares com as outras naes
indgenas. A nova situao ter conseqncias graves no que diz respeito ao
controle social nas fazendas paulistas, rebelies e fugas aumentaram a partir
de 1650, fato ligado a questo tnica; revoltas de Guaians e Guarulhos no
aceitando a submisso fogem para o serto. A soluo reorganizar e
aumentar as expedies de apresamento em busca do remdio para suas
lavouras.
Mas o apresamento de indgenas no era somente a preocupao dos
colonos da vila de So Paulo, as rotas de comrcio deveriam ser melhoradas
para facilitar no s a organizao das armaes para o serto como para
ampliar o comrcio com as demais vilas e reas litorneas. Este
desenvolvimento mercantil fez com que So Paulo assumisse uma posio
hegemnica sobre os demais ncleos, fortalecendo-se em relao s outras
vilas e povoados locais.

2.1. Criar e recriar caminh os para o serto

Os estudos sobre os caminhos ligando vila de So Paulo ao serto no
perodo seiscentista fora por muito tempo desconhecidos , porque a Coroa
Portuguesa proibia a divulgao desses caminhos, local onde existiam minas
de ouro e prata. Na medida em que surgiram as primeiras minas de ouro na
regio dos sertes dos Catagus em fins do sculo XVII e incio do XVIII, o
governo portugus intensificou a fiscalizao para se evitar o desvio de ouro
e de pedras preciosas pelos descaminhos, mesmo assim o contrabando
continuou, lesando o pagamento do quinto de imposto.
Miriam Ellis comenta que So Paulo de Piratininga um centro de
entroncamento de passagens naturais.[Observadas pelos jesutas e pelos
colonos vicentinos com relao as vantagens da posio geogrfica do local
incluindo os rios Tiet, Paran e regio do Prata]. Para ela trs grandes

8 Idem, Negros da terra, p.78

 41

passagens partem de So Paulo, seguindo as linhas do relevo que

condicionam as diretrizes da expanso paulista :
1. a passagem rumo nordeste, pelo Vale do Paraba, rota das
expedies para Minas Gerais, para o rio So Francisco, para o
norte e nordeste do Brasil;
2. a passagem para o norte, por Campinas e Moji Mirim, em
direo a Minas Gerais e Gois.
3. a passagem em direo ao sul e sudoeste, via Sorocaba e
Itapetininga visando as regies meridionais.9
E acrescentamos com grande importncia o Caminho do Mar (So
Paulo Santos) , que favorecia o comrcio de gneros alimentcios, de gado
e de artigos importados. A preocupao de manter esses caminhos
encontramos em vrias Atas da Cmara da Vila de So Paulo , como segue:
Proveo mais o dito ouvidor geral que logo e com efeito se fixassem quartis
pra que os moradores faco o caminho do mar com pena de quatro mil ris
aplicados pra o conselho e cativos aos quaes se executaro logo por seus
bens tanto que constar que foram rebeldes e no obedesero e que daqui em
diante com muito cuidado se faa todos os anos o dito caminho pontes e
terrados com vigas e paus fortes e se faam outrosi as mais pontes fortes e
caminhos e serventias desta villa sob a mesma pena que se executara e os
officiaes da cmera assim madaram dar a execuzam sob pena de as
pagarem de sua caza.10
Com o passar do tempo, e a crescente mercantilizao da vila, houve a
necessidade de melhorar os caminhos para outras regies da Capitania.
(...) e logo por elles [vereadores e juiz] foi dito ao procurador do conselho
simo ris coelho que se tivese que requerer o fizesse e logo pelo dito
procurador foi requerido aos ditos ofisiais que se mandase pasar quartel pra
que fizesem os caminhos dos bairros de comum e pontes.11
O escoamento da produo, o apresamento indgena e sua
comercializao entre os colonos vicentinos, o comrcio e as articulaes
com outras vilas e a rea litornea, favorecer busca pelos metais
preciosos e ao mesmo tempo manter suas fazendas em produo.Assim
criam e recriam caminhos.
Era importante a conservao das rotas de comrcio que nas dcadas
do sculo XVII passa a desempenhar forte ligao com o serto. Eram essas
pontes, caminhos e aterrados que facilitavam tanto o acesso quanto as sadas

9 Miriam Ellis. As bandeiras na expanso geogrfica do Brasil. In: Sergio Buarque de

Holanda, Histria Geral da Civilizao Brasileira, op.cit.,p276 e seg. Tambm a respeito
destes caminhos ver Caio Prado Jr. O fator geogrfico na formao e no desenvolvimento
da cidade de So Paulo. In: Evoluo Poltica do Brasil e outros estudos,1975.
10 ACSP, 21/11/1646,p.278
11 ACSP, 09/02/1647, p.293
 42

da vila, permitindo uma melhor articulao com os bairros e demais ncleos

de povoamento, elemento vital para o desenvolvimento do comrcio
paulistano. A vila de So Paulo deixa de ser isolada e passa ser um
entroncamento de vrias vias ligando em especial os sertes do Vale do
Paraba com a regio mineradora e o Rio de Janeiro ( via Parati).
Como j mencionamos a Coroa Portuguesa na figura de D. Francisco
de Sousa incentivava os colonos nas entradas para o serto com objetivo de
encontrar minas de ouro, mas ao retornar muitas destas expedies voltavam
com cativos indgenas sem nenhuma riqueza mineral. Como nos relata um
fato da Cmara Municipal de So Paulo de 16 de fevereiro de 1647.
(...) foi requerido aos ditos oficiais que mandassem passar precatrios para
as cmeras das capitanias debaixo para que no deixem sair para nenhuma
pessoa o serto nem lhe dessem mantimentos nem favor nem ajuda
porquanto vo a buscar o gentio e no ao descobrimento da prata12
Vrios colonos que participaram das expedies para o serto
acreditavam em enriquecer rapidamente, mas muitos aproveitaram a
oportunidade para expandir suas posses de escravos.
Muitos destes caminhos e trilhas provavelmente foram criados pelos
indgenas e essas rotas foram aos poucos sendo passadas para os armadores
e sertanistas de So Paulo. Orville Derby analisa um caminho percorrido
pela entrada de Andr de Leo em 1601 (que durou nove meses). O
itinerrio desta expedio foi revelado na Histria Naturalis Brasiliae, de
Piso e Marcgraf, publicada em 1648, que inseriu um relato do holands
Willem Jost Ten Glimmer que dela participou como mineiro prtico.
Provalvemente este caminho tambm foi utilizado por Ferno Dias Paes em
1674 e outros sertanistas.13 Esta expedio para o serto conhecida como
Caminho Velho, foi organizada em So Paulo no tempo da administrao
de D.Francisco de Sousa. Acreditamos ser importante reproduzir esta rota de
Glimmer para o serto, pois foi o caminho mais utilizado pelas entradas
paulistas rumo regio mineradora:
Partindo da cidade de So Paulo, na Capitania de So Vicente,
chegamos, primeiroa povoao de So Miguel, a margem do rio Anhembi
[Tiet] enesse logar achamos preparadas as provises que os selvagens

12 ACSP, 1640-1652, p.294

13 Orville A. Derby. O Roteiro de uma das Primeiras Bandeiras Paulistas.RIHGSP, v.4, p.
329-350,1899. Ver tambm Joo Antonio (Antonil) Andreoni. Roteiro do caminho da vila
de So Paulo para as minas gerais e para o rio das Velhas em Cultura e Opulncia do Brasil
por suas drogas e minas (1711) 2 ed. So Paulo, Ed.Nacional,1966.p.181-186 e Capistrano
de Abreu, Caminhos antigos e povoamento do Brasil, Civilizao Brasileira, 1975. Ver
texto em holands em Willem Piso, Histria naturalis brasilliae...Lugdun Batavorum apud
F. Hackium et amateledami apud L. Elzeviviriam,1648, v.2, p.263-264.
 43

tinham de carregar nos hombros. Atravesssmos, depois, aquelle rio e, com

uma marcha de quatro ou cinco dias a p, atravs de densas mattas, seguimos
rumo de Norte, at um riacho que nasce nos montes Guarimumis ou
Marumiminis, regio de Itapety prxima a Mogi das Cruzes) onde h minas
de ouro. Aqui apparelhadas algumas canoas de cascas de arvores,
continuamos rio abaixo, durante cinco ou seis dias, e fomos ter a um rio
maior [regio da foz do rio Jaguary, em frente a atual cidade de So Jos
dos Campos] que corria da regio occidental. Aquelle primeiro riacho deslisa
por sobre campos baixos e humidos, notveis por sua amenidade. Tendo
descido este rio maior, em dois dias, encontramos outro ainda muito maior,
que nasce no lado septentrional da serra de Paranapiacaba (o Anhembi
nasce no lado autral da mesma serra), e correndo, a principio, para o
Occidente, na mesma direco dos montes, depois formando um cotovello,
se encaminha por algum tempo para o Norte, e, afinal, como geralmente se
cr, se lana no Oceano, entre o Cabo Frio e a Capitania do Esprito Santo;
chamam-no de Sorobis [Rio Paraba do Sul] e abundantssimo em peixes,
tanto grandes como pequenos. Descendo tambm este rio, durante quinze ou
dezeseis dias, chegamos a uma cataracta, onde o rio, apertado entre
montanhas alcantiladas, se despenha para o Nascente[ regio da atual cidade
de Cachoeira Paulista].
 44

Reconstituio do itinerrio de Glimmer / Bandeira de Andr de Leo

1601
 45

Por isso, abicamos neste ponto as nossas canoas e marchamos outra vez a p,
ao longo de outro rio que desce do lado occidental e no presta a navegao
[provavelmente era o rio Passa Vinte, que desce a garganta que depois serviu
de passagem da estrada dos mineiros e hoje para a estrada de ferro Minas e
Rio de Janeiro]. Com cinco ou seis dias de marcha, chegamos a raiz de um
monte altssimo, e, transpondo-o descemos a uns campos mui descortinados
e aqui e acol sombreados de bosques, nos quaes se vem lindssimos
pinheiros, que do fructos do tamanho de uma cabea humana; as nozes
desses frutos tem a grossura de um dedo mdio e so protegidas por uma
casca, como as castanhas, e so mui agradveis ao paladar e
nutritivas.[Provavelmente eram rvores da Araucria, cuja fruta o pinho
consumida at hoje}Por muitas milhas no interior se encontram rvores desta
espcie.
Trs dias depois, chegamos a um rio, que deriva do Nascente, e ,
atravessando-o, durante quatorze dias [provavelmente regio do rio Angahy]
, tornamos a direco do Noroeste, atravs de campos abertos e outeiros
despidos de arvores, at outro rio, que era navegvel e corria da banda do
Norte [Provavelmente regio do rio Grande]. Atravessmol-o numas
embarcaes chamadas jangadas, e, quatro ou cinco lguas mais adeante,
topamos outro rio que corria quase de Norte e era navegvel [possivelmente
rio das Mortes]. Creio, porm, que estes rios, afinal, confluem num s leito e
vo desaguar no Paraguay, em razo de que o curso delles para o Sul, ou
para o Occidente. Em toda a viagem at aqui descripta nada vimos que
denotasse cultura, no encontramos homem algum, apenas aqui e alli aldeias
em runas [tribos nmades], nada que servisse para alimentao, alm de
hervas e algumas fructas sylvestres; todavia, observvamos as vezes fumaa,
que se erguia no ar, pois por aquellas solides vagueavam com suas
mulheres e filhos alguns selvagens, que no tinham domicilio certo e no
curavam de semear a terra [caadores-coletores]. Junto a este ultimo rio,
encontramos, finalmente, numa aldeia de indgenas [trecho junto a estao
de Aureliano Mouro, na estrada de ferro Oeste de Minas e poucos
quilmetros abaixo da povoao de Ibituruna, onde Ferno Dias estabeleceu
um dos seus postos] , vveres em abundancia, que vinham muito a proposito,
visto que j estavam consumidos os que comnosco tnhamos trazido, e j a
fome nos obrigava a comer fructas sylvestres e hervas do campo.
Tendo-nos demorado aqui quase um mez, abastecidos de vitualhas [vveres],
proseguimos a nossa viagem em rumo de Noroeste e, decorrido um mez,
sem encontrar rio algum, chegamos a uma estrada larga e trilhada e a dous
rios de grandeza diversa [possivelmente os rios Jacar e Par], que, correndo
do Sul, entre as serras Sabaraasu, rompem para o Norte [esta regio pertence
ao espigo entre o Rio Grande e as cabeceiras dos rios Par e So
Francisco]; e minha opinio que esses dous rios so as fontes ou cabeceiras
do Rio So Francisco. Da aldeia sobredita at estes rios no vimos pessoa
alguma, mas soubemos que alm das montanhas vivia uma tribu de
selvagens assas numerosa. Estes, informados (no sei como) da presena de
europeus naquelles stios, despacharam um dos seus para nos espreitar.
Cahindo este em nosso poder, demo-nos pressa em arripiar carreira, de medo
desses brbaros e por nos escassearem os vveres, ficando por explorar o
metal por cuja causa havamos sido mandados; e, quase mortos de fome,
voltamos aquella aldeia de selvagens [povoado de Ibituruna].
Dahi, recuperadas as foras e apparelhados os vveres, pelo mesmo caminho
por onde viramos regressamos aquelle rio, onde havamos deixado as
canoas [regio de Cachoeira Paulista] , e, revigorados, saltamos nellas e
 46

subimos o rio at as suas fontes; e assim gastos nove mezes nesta expedio,
voltamos primeiro a Mogomimin, depois, a cidade de So Paulo.14
Era importante o caminho do Norte, ou para o Norte. Este
caminho velho, trilha dos ndios, servir para outras expedies ligando
a regio de So Paulo Vale do Paraba Serto dos Catagus (regio
mineradora) . Dentro da questo da reorganizao do apresamento indgena,
surgiram povoados ou pontos de passagem forada, como postos de
abastecimentos para as armaes em direo da regio mineradora, estes
povoados transformaram os sertes de Taubat e os sertes dos Catagus em
futuras vilas, unidades produtivas que fortaleceram a mercantilizao com a
cidade de So Paulo . Desde os primeiros anos do sculo XVII foi este
caminho o mais freqentado pelos paulistas, at o aparecimento do
caminho novo de Garcia Rodrigues via Rio de Janeiro.
Considerando que o Vale do Paraba desde 1624, estava integrado na
Capitania de Itanham, encontra-se tambm quanto sua localizao a
justificativa adequada para design-lo de Norte. Com relao ao Caminho
Novo de Garcia Rodrigues, podemos relacionar como um reflexo da
mercantilizao, atravs da concesso de monoplio da venda de produtos
necessrios para abastecer uma armao, em troca da abertura de caminhos
mais rpidos e seguros para as regies mineratrias. Assim, Garcia
Rodrigues Pais, filho de Ferno Dias Pais, comprometeu-se a construir o
Caminho Novo para s minas e obteve do governador Artur de S e
Menezes, a monopolizao mercantil do dito caminho por dois anos, a
contar de junho de 1700, em 1702, obteve o cargo de guarda-mor das
minas.15 O interesse da Coroa Portuguesa neste novo caminho era grande, o
principal motivo era evitar os descaminhos do ouro e do quinto real,
Garcia Rodrigues sai favorecido quando recebe sesmarias nas rotas do dito
caminho. Ali estabeleceu roados de mantimentos e vendas. Antonil
descreve em seus roteiros para s minas tanto saindo de So Paulo como do
Rio de Janeiro , todos os caminhos davam nas roas de Garcia Rodrigues e
suas vendas.16
O Caminho Novo ser concludo em 1725, por Bernardo Soares de
Proena, onde D.Joo V recusa a concesso de novas sesmarias naquela rota

14 Orville A. Derby. O Roteiro de uma das Primeiras Bandeiras Paulistas.RIHGSP, v.4, p.

329-350,1899.
15 Ver Pedro Taques de Almeida Paes Leme, Informao sobre as minas de So Paulo,
p.150-151.
16 Ver Joo Antonio Andreoni (Antonil). Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e
minas,p.184-186.
 47

Garcia Rodrigues, alegando, justamente, que ele no cumprira o

prometido.17
Novos e velhos caminhos entrecruzavam-se na regio paulista,
articulando gneros alimentcios, gado, mercadorias importadas,
abastecendo tanto a regio do Planalto como os territrios aurferos das
Minas Gerais e de Cuiab. Com a expanso da teia mercantil paulistana, os
arrendamentos dos contratos e dos direitos de passagem tornaram-se cada
vez mais rentveis, sendo monopolizados nas mos da elite local.18

2.2. A criao de uma fora de trabalho no serto: a cura

para sua pobreza
O bandeirismo foi o maior movimento de penetrao no interior, que
s em sua fase final, motivada pela procura de minerais, se estabilizou,
criando vilas, povoando o interior, cultivando gado. Toda a expanso
geogrfica no Brasil fez-se em torno das bandeiras. As entradas so
conseqncias da fase das expedies geogrficas e tm, assim, objetivos de
reconhecimento do territrio e de seus recursos minerais. As bandeiras no
tinham, inicialmente, nenhum fim poltico de alargamento do territrio. Iam
os bandeirantes buscar homens, aonde os achavam e no para ocupar a terra
e povo-la. Ligam-se umas s outras, numa cadeia una e indissolvel,
porque reconheciam a terra, e caavam o ndio, indispensvel como mo-de-
obra, onde o negro [africano] ainda no fora importado suficientemente, ou
procuravam o ouro e os diamantes, seduo que sempre os impulsionou,
desde as primeiras horas. Partidas de homens empregados em prender e
escravizar o gentio indgena, as bandeiras at 1640 [ e aps esta data] mais
devastam, depredam e despovoam que fixam, povoam e incorporam.19
At 1640, os sertanistas paulistas satisfizeram suas necessidades com
grandes cargas de cativos Guarani, acompanhando de perto a expanso da
agricultura comercial no Planalto de Piratininga. Com a interrupo do
abastecimento de cativos Guarani a partir desta data com a epidemia de
varola que se abateu sobre o planalto piratiningano na dcada de 1660,
surgiu uma crise local, obrigando praticamente os colonos a modificarem
suas estratgias de apresamento, desenvolvendo novas formas de
organizao para as expedies sertanejas.

17 Proviso-rgia ordenando ao governador do Rio de Janeiro que agradecesse ao sargento-

mor Bernardo Soares de Proena o ter aberto o caminho novo das minas prpria custa, em
Baslio de Magalhes, Expanso geogrfica do Brasil colonial,p.326-7.
18 Ilana Blaj, A trama das tenses,p.276
19 Jos Honrio Rodrigues. Histria da Histria do Brasil, p.113
 48

Em direo ao serto, os paulistas comeam a organizar pequenas

expedies [armaes na linguagem da poca], cujo objetivo era atender
demanda especficas por mo-de-obra. Ao contrrio das grandes bandeiras,
estas novas expedies serviam sobretudo para a reproduo das prprias
unidades de produo. Embarcando em viagens para o interior, muitos
jovens redigiram ou ditaram seus testamentos, manifestando a necessidade
de penetrar no serto para buscar remdio para minha pobreza. Durante o
sculo XVII, a cura, o remdio que era to procurado foi o cativo
indgena. O jovem colono dependia dessas peas para iniciar suas
atividades produtivas, bem como ter uma fonte de renda. No contexto
econmico de So Paulo seiscentista, um jovem colono para se sobressair
dependia de um dote vantajoso, ou do recebimento de uma boa herana, ou
at participar de uma rentvel expedio de apresamento. Para a maioria dos
colonos que buscavam estabelecer-se na sociedade local, a opo do
apresamento representava a maneira mais oportuna de constituir uma base
produtiva de alguma envergadura.20
Geralmente, os jovens que partiam em busca de cativos recebiam
ajuda de custo de seus pais ou sogros, que investiam pequenas somas de
capital e alguns ndios nas expedies, com o interesse em expandir suas
prprias posses. Os armadores, que forneciam dinheiro, equipamentos e
ndios, assumiam todo o risco da viagem em troca da perspectiva de ganhar
metade dos cativos presos. A armao era um empreendimento familiar.
Esses acordos entre pais e filhos geralmente eram fechados verbalmente.
Nessas expedies participavam um ou mais sertanistas experientes, que
conduziam vrios jovens colonos em sua primeira viagem ao serto.
Declaro que tenho uma armao com Antonio da Costa no serto que lhe dei
dois negros e uma corrente de quatro braas e meia como dez colares e uma
canoa e uma arroba de chumbo com sua plvora e tudo mais necessrio para
partirmos entre ambos pelo meio o que Deus der de que tenho papel em meu
poder.21
Com relao a vila de Taubat temos o testamento de Domingos
Gomes da Costa que patrocinou a armao de seus filhos para o serto
acreditando ser este o remdio para a cura de seus problemas.
Declaro q tenho dous filhos no serttam Manoel de Goys e Gabriel de Gis
por minha conta, easim trazendo os.... salvamento com remdio entrar tudo
no montemor para se fazer partilhas entre todos os meus erderos, e conforme
as pessas que trouxerem de cada duzia lhe dar trs de seu trabalho.22

20 John Monteiro, Negros da Terra, p.86

21 Testamento de Antonio de Oliveira Cordeiro,Jundia,1711,AESP-INP,cx.24.
22 Testamento de Domingos Gomes da Costa, 1671, DMPAH,cx.1,doc.39
 49

Na segunda metade do sculo XVII vrios contratos entre as partes

aconteceram, pois as expedies tambm recebiam apoio material de outras
fontes. Os melhores exemplos de tais acordos provm dos documentos da
Ordem dos Carmelitas, pois, em diversas ocasies, os religiosos do
convento forneceram ndios,provises e at dinheiro a sertanistas que
cativassem escravos indgenas.
Aos 28 dias do mez de dezembro de 1648, neste convento de Nossa
Senhora do Carmo da villa de So Paulo, juntos todos os religiosos em
captulo, propz o reverendo padre-prior delle, frei ngelo dos Martyres,
que, vista a limitao dos bens deste convento, e que o remdio delle
depende do servio dos ndios, dos quaes o convento vai tendo grande falta,
o que, visto lhe parecia que convinha mandar alguns moos ao serto
arrimados a um homem branco, pagando-se-lhes tosos os gastos e
aviamentos necessrios. E logo todos os religiosos una voce responderam
que era da melhor convenincia para bens do convento. Em f do que se fez
este termo, que todos assignaram --- Fr.Angelo dos Martyres,prior,
Fr.Balthazar do Rosrio, Fr.Joao das Chagas, Fr.Manoel de Santa Catharina,
Fr.Domingos da Luz, Fr.Manoel de SantAnna, Fr.Christovo de Jesus,
Fr.Antonio da Cruz.23
No ano de 1650 houve outras incurses patrocinadas pelos religiosos
da Ordem Carmelita, outro contrato interessante data do ano de 1662 , onde
os carmelitas determinaram que por falta de gente que tinham as fazendas,
nos importava mandar ao serto 8 moos em companhia do capito Jos
Ortiz de Camargo [este foi o promotor da guerra entre as famlias Pires e
Camargo] , para que com o favor de Nossa Senhora pudessem trazer alguma
gente, pois sem ella se acabariam totalmente, no s as fazendas, mas o
convento, escolhemos 4 moos da fazenda de So Pedro e 4 da fazenda de
Embiacica, e os enviamos para com o dito capito Jos Ortiz de Camargo24
A religiosidade dos sertanistas, a preocupao com a doutrinao e
batismo dos novos cativos indgenas, a dificuldade em entender o idioma de
outras naes indgenas levou a solicitar a presena de um religioso nas
incurses:
Querendo ns Jeronymo de Camargo, Antonio Bueno e Salvador de Oliveira
e os mais companheiros que nesta jornada, que intentamos fazer viagem
para o serto como foi costume, e dos moradores da villa de So Paulo, e
os mais a ella aggregados, como filhos da igreja, querendo nos fazer jornada
para melhor conseguirmos nosso intento como tementes Deus,
concordamos todos que para effeito de nosso intento nos pareceu que a no
faramos como desejamos seno levando em nossa companhia um sacerdote
para nos administrar os sacramentos necessrios para salvao de nossas
almas [grifo nosso], e pedimos por isso ao padre frei Francisco da
Conceio, prior do convento de Nossa Senhora do Carmo, se tinha alguns

23 Arquivo do convento do Carmo de So Paulo, mao que tem por ttulo Decises do
convento. In: Manuel Eufrsio de Azevedo Marques. Apontamentos, p.341
24 Ibidem,p.342
 50

religiosos sacerdotes para mandar em nossa companhia, o qual nos

respondeu que, alm dos que desejavam se sacrificar no servio da reduco
das almas, tinha o padre frei Joo de Christo, religioso professo, sacerdote
approvado, que com boa vontade se offerecia para fazer este servio a Deus
e religio, e que faria disto por commisso que tinha de seu muito
reverendo padre frei Alberto do Esprito-Santo, provincial de sua ordem.
O que visto por ns adiante nomeados e assignados promettemos e nos
obrigamos que das primeiras cem peas que Nosso Senhor for servido dar-
nos, daremos ao dito padre frei Joo de Christo a metade, e das outras que
mais se adquirirem faremos com elle partilha como aos mais soldados da
bandeira.[grifo nosso]. E para darmos satisfao a isto assignamos hoje trs
de maio de 1685. Fr. Francisco da Conceio, prior.Jeronymo de
Camargo Antonio Bueno Salvador de Oliveira.25
Alm dos colonos e padres, a participao de ndios nessas expedies
foram importantes, naturalmente conheciam os caminhos do serto e suas
dificuldades. Nas armaes mais curtas, os sertanistas alimentavam-se da
caa e da coleta de frutas e mel. Quanto mais longas estas viagens, eram
estabelecidos pequenos arraiais ou roas, situados em pontos estratgicos,
de forma que pudessem abastecer toda a expedio. Provavelmente, alguns
desses arraiais foram o embrio das futuras vilas e povoados direcionados
para a regio das Minas Gerais, Gois e Mato Grosso.
O abastecimento de roas no caminho do serto representava uma
inovao na organizao do apresamento e tambm na prospeco de
minrios e diamantes, por isso no compensava investir em grandes e longas
incurses pois o custo e o tempo envolvidos nas armaes passaram a ser
melhor calculados, ficando as grandes incurses para os sertanistas mais
abastados.

25 Ibidem,p.342 Interessante notar que no incio da formao da vila de So Francisco das

Chagas de Taubat, participou das armaes junto ao capito Jacques Flix o frei Antonio
da Cruz pertencente a Ordem de Nossa Senhora do Carmo. O Convento Velho assim
chamado depois da construo do Convento Franciscano em 1674 tinha sido erigido sob a
invocao de Santo Antonio, estava localizado numa elevao do caminho existente onde
hoje est a Rua Rebouas de Carvalho, entre as ruas posteriormente denominadas de So
Jos (conhecida por beco do Pelourinho) e de So Joo (hoje Coronel Marcondes de
Matos), prximo atual capela de Santana. Foi responsvel pelo Convento Velho o frei
Antonio da Cruz e frei Jorge de Jesus Moreira. Segundo Gentil de Moura, ainda existiam
runas deste convento na segunda metade do sculo XIX. Entendemos que muitos dos
indgenas preados pelas armaes de Taubat foram divididos entre os religiosos que no
ficaram por muito tempo na regio.Gentil de Assis Moura, O capito Jacques Flix
Separata da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Estado de So Paulo, n.20, 1915.
Ver tambm Flix Guisard Filho, Jacques Flix,1938,p.23. Ver tambm Jos Bernardo
Ortiz , So Francisco das Chagas de Taubat Taubat Colonial, livro 2, 1996,p33.
 51

ICONOGRAFIA

Nas duas verses da Carta 9 da Costa do Brasil (AHU 1141 e 1142)

 52

Fotografia Laura Castro Caldas e Paulo Cintra (Projeto Resgate) de autoria

dos padres Diogo Soares e Domingos Capasci, encontram-se representados,
no todo ou em parte, os trajetos dos caminhos: Caminho do Mar para So
Paulo, Caminho Velho de So Paulo para as minas ou do Serto e o
Caminho Velho do Rio de Janeiro para as minas, de Paraty at Cunha, na
subida da serra do Mar. A partir da, o viajante passava pelas vilas paulistas,
no Vale do Paraba e entrava em Minas Gerais, atravessando a Garganta do
Emba, na serra da Mantiqueira.
FONTE: Os caminhos do ouro e a estrada real/Antonio Gilberto Costa
(org.) Belo Horizonte: Editora UFMG; Lisboa: Kapa Editorial,2005, p.64

Caminho novo ou do Couto, aberto por Garcia Rodrigues, entre o Rio

de Janeiro e Vila Rica.

O documento com 52,5 x 64 cm e esboado por bandeirante annimo, traz o

itinerrio do Caminho Novo ou do Couto, aberto por Garcia Rodrigues,
entre o Rio de Janeiro e Vila Rica. Encontram-se representados trechos das
serras do Mar e Mantiqueira e as vilas de So Joo Del Rei e Vila Rica.
Transposto o trecho representado da serra do Mar, aparecem os povoados de
 53

Incio da Costa, Manga Larga, Alferes, Po Grande e Rosinha.

Atravessando o rio Paraba do Sul, seguem os povoados de Simo
Pereira,(...), Jos de Souza, Juiz de Fora, Alcaide-Mor, Moreira
Queiroz,(...), Risioto, Gema,Caranday, Camapuan, Paraopeba, Mulatos,(...),
Macabelo, Ouro Branco e a serra de Titiaya. Vila Rica e outros povoados
vem representados mais a NORTE, assim como os rios que fazem parte da
Bacia do Doce. O morro de Chagas, os povoados de Noruega, Piranga e
Itaberaba, aparecem a OESTE.Lagoa Dourada [ trao a lpis] e So
Joo Del Rei encontram-se representados a LESTE, assim como os rios das
Mortes e Grande. A OESTE encontra-se parte da regio das nascentes do rio
So Francisco.
FONTE: Os caminhos do ouro e a estrada real/Antonio Gilberto Costa
(org.) Belo Horizonte: Editora UFMG; Lisboa: Kapa Editorial,2005, p.58

Mapa das Minas Gerais com uma parte dos caminhos de So Paulo e do
Rio de Janeiro para as minas e dos afluentes terminais do rio So
Francisco.

O documento cartogrfico com 56 x 65,5 cm traz informaes detalhadas

sobre a regio central de Minas Gerais e os traados de vrios caminhos,
 54

com destaque para Caminho dos Currais, Caminho pelo Serto,

Caminho de So Paulo para as minas e Caminho Novo, estes dois
ltimos respectivamente a partir de SP e RJ.
O Caminho de So Paulo est bem marcado entre Pindamonhangaba e
Ouro Preto, passando por So Joo Del Rei e o traado do Caminho Novo
est bem definido entre o rio Paraba e Ouro Preto. No mapa aparece a
ligao entre os dois caminhos que passa por Barroso. As povoaes de So
Joo Del Rei, Ouro Preto, Sabar, Vila do Carmo, So Sebastio, So
Caetano e outras encontram-se assinaladas no mapa. Esta carta no est
includa no conjunto das sertanistas por Corteso (Histria do Brasil nos
Velhos Mapas, t.II, p.227).
FONTE: Os caminhos do ouro e a estrada real/Antonio Gilberto Costa (org.)
Belo Horizonte: Editora UFMG; Lisboa: Kapa Editorial,2005, p.58
CAPTULO 3

A T R A N S F O R M A O D O S S E RT E S D O
VA L E D O PA R A B A

preciso, na histria do Vale do Paraba, considerar duas fases:

explorao e conquista. S assim se ter idia de como se orientou e
distribuiu o elemento humano nessa regio, seu trnsito e instalao.
Provavelmente a primeira fase teria ocorrido entre 1580 a 1620 e a
segunda fase entre 1620 a 1680, marcando a primeira s penetraes
piratininganas dos sculos XVI e XVII, que mencionam a regio do Vale e
caracterizando segunda pela concesso de terras para ocupao do
territrio.
As expedies para o Brasil central seguiram dois itinerrios: o rio
Tiet e o rio Paraba ou rio de Sorobis abundante em peixes1. Segundo
Benedito Calixto, a explorao desta regio deve ter sido antiga, uma vez
que Martim Afonso de Sousa mandou uma bandeira para explorar a bacia
do Vale do Paraba, at as encostas da Mantiqueira (Sabarabuu, na
linguagem dos ndios)2. Outros afirmam que a bandeira de Lus Grou,1587,
foi uma das primeiras a percorrer a regio dirigindo-se ao rio So Francisco.
Tambm Andr de Leo e Nicolau Barreto devassaram a regio ,
transpuseram a serra da Mantiqueira e demarcaram as nascentes do rio So
Francisco.3
As incurses e entradas paulistas fizeram com que se encontrassem
definitivamente e com cincia perfeita do terreno, duas grandes diretrizes
para a expanso paulista dos seiscentos : o centro mineiro via Vale do
Paraba e a regio Paran-Paraguaia. So essas regies que sero os cenrios
onde os vicentinos abastecero suas fazendas com mo-de-obra indgena,
fixando vilas de abastecimento e favorecendo os caminhos para a regio

1 Segundo Glimmer o rio Paraba era conhecido em So Paulo de Piratininga como rio do
Sorobis.RIHGSP, So Paulo, v.4,p.334 e Capistrano de Abreu, Captulos de Historia
Colonial, p.101
2 Benedito Calixto. Capitanias Paulistas, in: RIHGSP,1924,v.21, p.256. Segundo Orville
Derby, a vinda de D.Francisco de Sousa So Paulo favorecer as expedies de
explorao de minas em direo a Sabaraboss , regio mui rica em prata e da qual ele
recebera noticia estando no governo da Bahia e o incentivo do cativo indgena para a
realizao do projeto de colonizao nas terras americanas. RIHGSP,v.5,p.93
3 Gilberto Martins. Taubat nos seus primeiros tempos, 1973.
 56

mineira, ao mesmo tempo formando uma barreira militar de proteo

assegurando as fronteiras internas das invases de provveis corsrios
europeus. O trnsito de exploradores, aps a descoberta das minas de
Sabarabuu, tornar to intenso que concorreu para o despovoamentoda
vila de So Paulo.
Ao estudarmos os caminhos das incurses paulistas nota-se que a
regio do Vale do Paraba no ser apenas uma passagem mas um objetivo.
As guerras justas que ocorreram nessa regio constituiro um elemento
que fixar o conquistar europeu na inteno de colonizar as novas terras
favorecendo o apresamento e extermnio de tribos inteiras.

3.1. Os primeiros habitantes do Vale do Paraba

Desde o sculo XVI, cronistas, missionrios, viajantes e historiadores
compuseram o quadro etnogrfico da Capitania de So Vicente e suas
adjacncias. Devido, entretanto, confuso dos etnnimos, notria
mobilidade espacial dos grupos nativos [sobretudo no perodo da Colnia],
s lacunas e incongruncias nas informaes registradas e a outros tantos
empecilhos, as descries e os estudos se encontram ainda hoje eivados de
controvrsias, seno de contradies.
A reconstituio da Etno-histria de nossas populaes aborgines
desde a chegada dos primeiros europeus tarefa rdua, que requer muita
pacincia, longos anos de pesquisa e, sobretudo, atilado esprito crtico.
Devido s lacunas de informao em livros e documentos [uns publicados,
outros ainda enterrados em arquivos], no chegamos na maioria dos casos,
estabelecer com razovel segurana o processo decorrido desde os contatos
iniciais entre os ndios e os conquistadores europeus. Ningum sabe com
preciso de quantos grupos haviam no perodo da Colnia, a nica memria
que existe apenas o nome tribal ou, talvez, um apelido qualquer dado por
ndios vizinhos ou invasores brancos. O pesquisador cauteloso, ento, em
vez de propor concluses definitivas, estribado em tal ou qual autor de
outros tempos, se h de contentar com hipteses razoavelmente
fundamentadas ou com sugestes que possam ajudar a compreender o que
havia e o que se passou.
Por longo tempo, o fascnio pelo extico ou extravagante, que os
observadores ou estudiosos deparavam nos sistemas de vida das tribos
aborgines, os fez ignorar o que de interessante [em sentido histrico,
sociolgico, antropolgico] marcou a trajetria do ndio em seu convvio
com o mundo dos brancos : muitas coisas deixaram de ser registradas, a no
 57

ser de esguelha, como simples referncias marginais, mais ou menos

rpidas, em relatrios, cartas ou documentos de outra natureza.4 [Importante
frisar que a histria oral entrelaada a histria do ndio colaborou muito para
o entendimento do encontro das culturas europias e indgenas e se torna at
os dias de hoje, uma forte fonte de pesquisa para aqueles que buscam
compreender o cotidiano das tribos, alm dos vestgios deixados por estes
nativos que favorecem aos estudos etno-histricos, arqueolgicos e
antropolgicos mostrando novas abordagens de anlise da convivncia
tribal]
O assunto discutido nesta parte do captulo trabalha com relatos que
procuram mostrar a possvel localizao dos Guaians, Puris, Tamoios,
Maromimis ou Jerominis da regio do Vale do Paraba Paulista. O clima, o
relevo e a vegetao da regio influenciaram na formao de aldeias que
serviram muitas vezes de local de abastecimentos para os sertanistas de So
Paulo que penetravam os sertes em direo da serra de Sabarabuu. As
rivalidades tribais, os ataques de incurses paulistas [as chamadas guerras
justas],os descimentos, tambm afetaram muito nas mudanas de aldeias
de uma regio para outra. Utilizaremos um mapa que foi criado a partir das
viagens de Knivet quando enviado por Martim de S (1590) para buscar
selvagens chamados Pories [Puris] com quem os lusos haviam feito pazes
h muitos anos. Os caminhos de Knivet auxiliou na provvel localizao
das naes indgenas do Vale do Paraba.

Roteiro do primeiro caminho 1594 :

Martim de S determinou que Knivet fosse comprar Wianasses na aldeia
de Jaguarapipo, onde os indgenas por facas e machados (...) vendiam
mulher e filhos [grifo nosso] aos portugueses. Mas, como esse aldeamento
estava com populao reduzida, [sem peas suficientes para vender],
Martim de S ordenou ao ex-corsrio anglo que ... fosse buscar um outro
gnero de selvagens chamados Pories [Puris]..., com quem os lusos haviam
feito pazes h muitos anos.
Depois de carregar oito escravos com mercadorias destinadas ao escambo
[troca de indgenas por ferramentas e miangas], a misso comercial
principiou a sua jornada, em princpio de 1594, no aldeamento indgena
existente na barra de Angra dos Reis, cruzou as serras do Mar e da Bocaina,
desceu pelo vale do Rio Bananal, transps o Paraba (rio Sorobis) e
prosseguiu pelas terras ribeirinhas do Turvo em demanda das matas da
margem direita do Rio Preto, at encontrar depois de uma viagem de cem
milhas, uma aldeia de Puris consideravelmente povoada, onde a caravana
foi bem recebida por um velho morubixaba que tornou possvel a

4 Egon Schaden, introduo do livro O indgena do Vale do Paraba de Paulo Pereira dos
Reis, 1979.
 58

negociao de setenta escravos de todos sexos e idades que, aps uma

jornada de regresso de quarenta dias, foram entregues Martim de S.5

Roteiro de Knivet (1594) descrito por Teodoro Sampaio :

Partindo da alde guayan de Jaguarapipo, situada provavelmente no valle
do Arir, no fundo da bahia de Angra dos Reis, e apartada do mar, a
expedio, commandada pelo ingls, certamente tornou ahi a vereda que,
transpondo a serra do Mar nas cabeceiras do rio Bananal, ia, a rumo de norte,
mais directamente ao rio Parahyba; transps esse rio para a margem
esquerda e, pelo Valle do Turvo, approximou-se da Mantiqueira, em terras
que so hoje dos municpios de Valena e do Rio Preto, outrora habitadas
dos poris.6

Roteiro do segundo caminho 1597 :

Em 14 de outubro de 1597, partiu do Rio de Janeiro, chefiada por Martim
de S, uma expedio contra os Tamoios do Vale do Paraba Paulista. Em
seu itinerrio, que se iniciou ao longo da costa, no sentido N-S,
incorporaram-se entrada quinhentos selvagens [Wianasses] de (...)
Jaguarapipo e oitenta frecheiros7 [Wianasses] da aldeia de Juqueriquer,
na costa fronteira ilha de So Sebastio, somando ao todo setecentos
portugueses e dois mil ndios que desembarcaram em Paraty, donde
prosseguiram, pelo litoral , ... at perto de Ubatuba8 , em cujas imediaes
atravessaram a serra do Mar para percorrerem, durante ...quarenta dias (...)
vales e montes, at atingirem um ...grande rio chamado Paracuona9, que
foi transposto, com dificuldade, navegando-se em jangadas, numa operao
que durou quatro dias, devido ao vento e correnteza que eram mui fortes10.
Depois de atravessar esse rio [Paracuona] , Knivet e seus companheiros
prosseguiram por uma vereda que os teria levado at as proximidades da
actual villa de Jambeiro11, donde atingiram ... um grande monte...12, que
Sampaio reconheceu como sendo a serra de Itapeva [prolongamento do
Quebra Cangalhas , Nordeste]13. Transposto este [monte], chegamos a uma
regio de um solo baixo e humido, onde se achavam muitos cannibaes
chamados Pories.14

5 Paulo Pereira dos Reis, O indgena do Vale do Paraba, p.92

6 Teodoro Fernandes Sampaio, Peregrinaes de Antonio Knivet no Brasil do sculo XVI,
tomo especial, parte II, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1915.p.368.
7 Anthony Knivet, RIHGB, tomo XLI, Rio de Janeiro, Tipografia Pinheiro e Cia, 1878,
p.225-226.
8 Teodoro Sampaio, Peregrinaes de Antonio Knivet no Brasil do sculo XVI, p.372.
9 Anthony Knivet, RIHGB, tomo XLI,1878, p. 227. Teodoro Sampaio identificou esse rio
como sendo o Paraibuna, esclarece ainda que a grafia est errada, porque Knivet escreveu
...Paraeyna para designar o Parahyba, possivelmente que Paracuona seja um modo errado
de escrever Paraeuona ou Paraeyona, que na pronunciao inglesa d Paraiyna,
equivalente ao nosso Parahybuna.Teodoro Sampaio,op.cit., p.372
10 Ibidem,p.227
11 Teodoro Sampaio,op.cit.,p.373.
12 Knivet, op.cit., p.227.
13 Teodoro Sampaio,op.cit., p.373
14 Knivet, op.cit., p.228.
 59

A bandeira, continuando a sua marcha, depois de quatro dias de jornada,

alcanou o rio Paraba, em cujas margens depararam com ...alguns cem
Pories entre homens e mulheres15, num stio que Sampaio sups pertencer
ao actual districto de So Jos dos Campos.16
Os Puris apontaram um lugar a dois dias de viagem dahi..., onde os
portugueses encontrariam ....favas ou ervilhas, milho e razes...17, no
esclarecendo o relato se tratava-se de um aldeamento dos prprios Puris ou
de seus amigos Guaians.
Os expedicionrios cruzaram o rio e, aps sete dias, adentraram na aldeia
indicada procura de provises, deparando somente com mulheres, porque
os homens que haviam ...sahido a guerrear com os Tamoyos foram todos
mortos.18

De acordo com a narrativa de Knivet, a sua primeira viagem mostra

que durante o sculo XVI , j havia um comrcio de escravos indgenas
entre os portugueses e os caciques das tribos. Neste roteiro ele enfatiza os
Puri do Vale do Paraba que j conheciam as transaes de escambo e
recebiam os lusos como aliados. No segundo roteiro Knivet relata uma
expedio chefiada por Martim de S cujo objetivo era atacar os Tamoios do
Vale do Paraba Paulista, encontra aldeias Puris que os abriga e durante a
estadia na aldeia os indgenas mostram o caminho onde encontrariam
provises para sua expedio, prximo de uma aldeia provavelmente dos
Maromimis [tambm conhecidos por Guaians].

GUAIANS: A palavra guaian tupi, mas no nome de nao,

sendo empregada pelos tupis para designar gente aparentada, aquele que
parente. Os Carijs chamavam ao gentio de So Vicente Guayan ou
Tupinakim.19
TAMOIO: Como explicou Varnhagen em seus Comentrios no
Tratado Descritivo do Brasil em 1587, a palavra Tamoio quer dizer, av,
ascendente,antepassado.20
TEMIMINOS (OU DO GATO): Esses indgenas habitavam a baia da
Guanabara, mas hostilizados pelos Tamoios que lhes moviam perseguio
implacvel, emigraram para o Esprito Santo, em 1555, onde foram aldeados

15 Ibidem,p.228
16 Teodoro Sampaio, op.cit.,p.373. Mas se bem observarmos esta regio possivelmente era
Lorena e no So Jos dos Campos como Sampaio descreve.
17 Knivet,op.cit.p.228
18 Ibidem,p.229.
19 Teodoro Sampio,A propsito dos Guayanazes, p.201
20 F.A. Varnhagen,nota n.39. In: Gabriel S. Sousa, Tratado Descritivo, p.359
 60

pelos jesutas, conforme carta do Pe Brs Loureno, de 10 de junho de

1562.21
PURIS Jorge B.Stella dividiu os Js em quatro grupos: orientais,
setentrionais, centrais e meridionais. Enquadrou entre os Js orientais: os
Coroados e os Puris, que vivem desde o rio Parahyba at o Esprito Santo,
penetrando na parte oriental de Minas Geraes. Os Goyataks, entre o baixo
Parahyba e o Macahe22 Robert H. Lowie acrescenta que o grupo Puri-
Coroado entre os Js considerados como brasileiros orientais.23 Com
relao ao grupo Goyataks , Simo de Vasconcelos no concorda em
indentific-los como descendentes dos Puris, informou que eles moravam
em palafitas e os dividiu em trs grupos Goitac-Mopi, Goitac-Jacorit e
Goitac-Guau.24 Metraux aceita esta classificao, esclarecendo que os
Guaitac-guassu eram hostis aos outros e perambulavam pelo interior.25
COROADOS No Rio de Janeiro o nome de Coroados foi
generalizado a todos os selvagens que se distinguiam pela maneira de
cortarem o cabelo, ou fosse em torno e no alto da cabea, como os
Goitacazes, ou s no alto da cabea ficando os cabelos longos e corridos,
espargidos pelos hombros, como os Araris, Xumets e Pits.26
MAROMOMIS ou Maromimis ou Miramumis ou Guaramumins
por serem pequenos e barrigudos foram chamados de Guarus (barrigudos)
ou Guarulhos. Habitavam o serto da Capitania de So Vicente.27

21 Carta do Pe. Brs Loureno (Esprito Santo, 10/jun/1562),vol. III,p.467. Conforme o

padre parte dos Temimins retornou ao Rio de Janeiro, aps a expulso dos franceses da
baa da Guanabara, instalado-se s margens do Rio Muria e entre o Rio Macacu e a Serra
dos rgos, onde receberam uma sesmaria em 1579.
22 Jorge Bertolaso Stella. As lnguas indgenas da Amrica, separata da
RIHGSP,vol.26,1928
23 Robert H. Lowie. The Tapuya. In: Handbook of South American Indians,Smithsonian
Institution,vol.1, Washington, United States,1946
24 Simo de Vasconcelos. Vida do Padre Joo de Almeida,cap.XII,148.Lisboa,Editora
A.J.Fernandes Lopes, 1658.
25 Alfred Metraux. The Guaitac, In: Handbook of South American Indians,Smithsonian
Institution,vol.1, Washington, United States,1946,p.521/522
26 Joaquim Norberto de Sousa Silva. Memria Histrica e Documentada das Aldeias de
ndios da Provncia do Rio de Janeiro. In: RIHGB, tomo XVII, Rio de Janeiro, Imprensa
Nacional,1894,p.88
27 Teodoro Sampaio registrou Miramomis. O tupi na geografia nacional.In:
RIHGSP,vol.II,1896-1897. Ver tambm Serafim Leite. Os Jesutas e os ndios Maromomis
na Capitania de So Vicente.In:RIHGSP.vol.XXXII,So Paulo,Editora do Instituto e
Geogrfico de So Paulo,1937
 61

Provvel localizao das naes indgenas do Vale do Paraba segundo

Knivet final do sculo xvi

3.2. A Vila de So Francisco das Chagas de Taubat

D. Mariana de Sousa da Guerra, Condessa de Vimieiro, neta de
Martim Afonso de Sousa e mulher de D. Francisco de Faro, Conde de
Vimieiro, tornou-se em 1611, herdeira e quarta donatria da capitania das
cem lguas da vila de So Vicente, tendo a doao que recebera de Lopo
 62

de Sousa28 sido confirmada pelo rei D.Filipe somente em 22 de outubro de

1621, tomou posse da capitania em 1623, por intermdio de seu procurador
Joo de Moura Fogaa.
Quando, em 1624, o Conde de Monsanto, D. lvaro Pires de Castro e
Sousa repeliu a Condessa de Vimieiro das vilas de So Vicente, Santos, So
Paulo e Mogi das Cruzes, a Vila de Nossa Senhora da Conceio de
Itanham passou a ser a cabea da capitania.

Desenho feito pelo Prof. Paulo Camilher Florenano, ilustrando a

provvel localizao da Capitania de Itanham. Acervo DMPAH

Vrias disputas entre os Vimieiro e os Monsanto aconteceram por

posses de terras na regio onde est localizada a Capitania de Itanham.Mas
aps longo letgio, foi dado causa ganha D.Mariana de Sousa da Guerra,
Condessa de Vimieiro.29

28 Lopo de Sousa, neto de Martim Afonso de Sousa,faleceu na frica combatendo os

mouros, deixou um filho bastardo, o qual, por escritura passada em Lisboa, em 07 de maro
de 1611, cedeu todos os seus direitos sobre a capitania de So Vicente a D. Mariana de
Sousa Guerra, Condessa de Vimieiro.In:Pedro Taques A. P. Leme, Histria da Capitania de
So Vicente, p.74-75.
29 Ver Consulta do Conselho Ultramarino ao prncipe regente D.Pedro sobre o
requerimento do conde da Ilha do Prncipe e descendente de Martim Afonso de Sousa.
Conforme Arquivo Histrico Ultramarino, a partir dos catlogos do Projeto Resgate Baro
 63

Jacques Flix30, o moo, morador da vila de So Paulo, e seus filhos

Domingos Dias Flix e Belchior Flix, requereram Joo de Moura Fogaa,
Capito-mor da Capitania de Itanham, a concesso de terras na regio do
Vale do Paraba.O citado governador da Capitania, na qualidade de
procurador-geral da Condessa de Vimieiro, deferiu o requerimento,
expedindo, em Angra dos Reis, em 21 de novembro de 1628, a Carta de
data pela qual foram concedidas a cada um deles sesmarias de meia lgua
de terras entre Pindamonhangaba e Trememb, s margens do rio Paraba,
prximo a tapera do gentio.31 Jacques Flix, ainda permaneceu em So
Paulo, onde foi vereador em 163232, nesse mesmo perodo chefiou uma
expedio que reduziu os ndios Uerominis e Puris do Vale do Paraba. Em
1636, foi provedor da Santa Casa de So Paulo.33
Em 20 de janeiro de 1636, Francisco da Rocha, quarto-governador e
ouvidor da Capitania de Itanham, passou proviso a Jacques Flix,
opulento morador da Vila de So Paulo, autorizando-o a penetrar no serto
de Taubat, a fim de descobrir minas e conquistar terras em nome da
Condessa de Vimieiro, cujos domnios no serto eram ainda
desconhecidos.34
Jacques Flix, o moo, conquistou o serto de Taba-et, fundou um
arraial onde se fixou com sua famlia, agregados, ndios escravos e animais
domsticos que trouxera.
Conforme Francisco de Paula Toledo, Taubat foi originalmente a
aldeia de Itaboat, onde viviam muitas famlias de ndios Guaianazes, os
quais no princpio do sculo XVI se tornaram inimigos declarados dos

do Rio Branco no que se refere Capitania de SoPaulo. AHU_ACL_CU_023,cx.1,D.12;

AHU_ACL_CU_023,cx.1,D.13; AHU_ACL_CU_023-01,cx.1,D.24
30 Jacques Flix, o moo, nasceu por volta de 1570, homnimo de seu pai Jaques Flix,
flamengo, nascido por volta de 1540, que veio para So Vicente e casou-se nessa vila cerca
de 1569 com uma filha de povoadores da Capitania. Foi pai de : Capito-mor Jaques Flix,
fundador oficial de Taubat, casado com Francisca Gordilho; Ascensa Flix casada com
Loureno Nunes; Isabel Flix casada com Diogo Sanches, espanhol, morador em So Paulo
. O capito Domingos Dias Flix, filho de Jaques Flix, o moo, teve trs filhos : Capito
Jaques Flix (Neto), homnimo de seu av e bisav, nascido cerca de 1635 casado com
Pscoa Lobo de Oliveira, foi morador em seu stio de Trememb; Catarina de Gis, nascida
em 1640, casada com Alberto Lobo de Louzada; Ins Dias Flix, nascida cerca de 1645,
casada com Manuel Gil de Siqueira que foi juiz ordinrio em 1665,1670 e 1695.In: Revista
da ASBRAP n.12, 2006,p.83-89.Ver site www.asbrap.org.br.
31 Ver Sesmaria divulgada por Benedito Calixto em Capitania de Itanham,
RIHGSP,1915,p.559-560 e Felix Guisar Filho, Jacques Flix, p.15-16
32 Conforme Ata da Cmara da Vila de So Paulo de 01 de maio de 1632. In: ACSP 1629-
1639,vol.IV,p.118
33 Ver Amrico de Moura, Os Povoadores do Campo de Piratininga, RIHGSP, vol.XLVII,
s/d(prefcio de setembro de 1950),p.355.
34 Benedito Calixto, Capitania de Itanham,op.cit.,p.430
 64

ndios da mesma raa que habitavam os campos de Piratininga,quando a vila

de Santo Andr foi mandada arrasar.35Benedito Calixto afirmou que Jacques
Flix fundou o arraial de Taubat sobre os escombros de uma antiga aldeia
de Guayanazes por ele reduzidos.36
(...) os que eram pelos herdeiros de Piqueroby contra o estabelecimento dos
europeus Em serra acima e contra a chefia suprema de Tibiri retiraram-se
para o interior (...) Indo o grupo maior estabelecer-se nas margens do
Parahyba onde fundaram Tab-a-t, taba legtima, em oposio a taba de
Piratininga (...) em poder dos Guayanas que se tinham deixado escravizar
pelos conquistadores.37

Situao da primitiva aldeia Guain. Acervo DMPAH

De fato segundo a historiadora Prof. Maria Morgado de Abreu e o

pesquisador Eng Jos Bernardo Ortiz [que foi prefeito de Taubat por trs
mandatos], durante algumas obras realizadas no mercado municipal e
prximas ao atual Cristo Redentor, parte alta da cidade de Taubat, foi
encontrado alguns utenslios que provavelmente pertenceu a antiga aldeia
Guaian que viveu neste local no perodo da Taubat Colonial. O
aldeamento ocupava a regio onde ficam, parcialmente, as ruas Capito

35 Francisco de Paula Toledo,Histria do Municpio de Taubat,p.11

36 Benedito Calixto, op.cit.p.552-553
37Afonso A. de Freitas. Os Guaians de Piratininga,RIGHSP, vol.XIII, p.368.
 65

Geraldo, Coronel Joo Afonso, Travessa So Jos e Praa Rui Barbosa

(largo do Chafariz), mas o local de sepultamento se estendia at depois da
atual rodovia Presidente Dutra, o que se pode depreender das ossadas e
peas indgenas l encontradas.38
Por provimento de 13 de outubro de 1639, Vasco da Mota, governador
de Itanham, ordenou que Jacques Flix, capito-mor povoador, logo que
completasse as obras necessrias para se aclamar em vila e povoao,
fizesse o aviso governadoria. Em 5 de dezembro de 1645[data em que se
comemora o aniversrio da cidade], Antonio Barbosa de Aguiar, Capito-
mor, ouvidor e alcaide-mor de Itanham, em nome da Condessa de
Vimieiro, elevou categoria de vila o povoado de Taubat, instalando-se,
solenemente, a Cmara no dia 1 de janeiro de 1646.39 Neste mesmo ano,
Duarte Correa Vasques Annes, como administrador das minas, encarregou
Jacques Flix, atravs de proviso datada no Rio de Janeiro, de penetrar o
serto de Guaratinguet, com o intento de descobrir minas. O sertanista
capito Jacques Flix, assim o fez, transpondo a serra da Mantiqueira, pela
garganta do Emba at o rio Verde, invadiu as terras dos ndios Catagus. 40
Estes resolveram se concentrar nas matas a oeste do Rio Grande, e recuaram
o seu domnio para os pases do Piumbi e do Tamandu, de onde cessaram
mesmo as suas correrias, logo que Loureno Castanho os foi debelar e pr
em debandada. Com os caminhos livres para a entrada do serto,
comearam os aventureiros a subir at o rio das Velhas e cabeceiras do rio
Doce. Postos em caminho, a marcha nenhuma dificuldade ofereceu at
Guaratinguet, regio aberta e freqentada, havia anos. 41 Outra
caracterstica do capito Jacques Flix, era que suas fazendas abasteciam as
comitivas que iam em direo a regio mineradora, como aconteceu com a
comitiva de D. Rodrigo Castelo Branco, que subindo com toda sua gente
para as minas, contava com as plantaes das fazendas do dito capito.

38 Jos Bernardo Ortiz,So Francisco das Chagas de Taubat, Livro 2, p.13-14. Ver
tambm Maria Morgado de Abreu, Taubat atravs de textos,p.39. Com relao ao
vocbulo Taubat provm de timos tupis que pode ser derivado de duas hipteses: a) Taba
(aldeia) e et (verdadeira): aldeia verdadeira;b)Taba (aldeia) e ibat (alta) :
Tabaibat,Tabebat e Tabibat, com a significao de aldeia alta.In: Jos Bernardo
Ortiz,op.cit.,p.12-13.
39 Pedro Taques de A.P. Leme, Histria da Capitania de So Vicente,p.150-152 e Benedito
Calixto, Capitania de Itanham, p.546.
40 Frei Gaspar da Madre de Deus,Memrias para a histria da capitania de So
Vicente,p.555
41 Felix Guisard Filho, Jacques Flix,p.18-20.
 66

No menos para animar essa bandeira, correu a certeza de estarem os

caminhos limpos de inimigos, desde que Loureno Castanho fez recuar os
Catagus para o centro. Esses Brbaros, ainda mesmo depois da entrada de
Jacques Flix e de Ferno Dias, no deixaram de fazer o corso nas regies
do rio Grande; Loureno Castanho, porm, tendo encontrado uma horda,
exterminou-a no lugar que, por isso, recebeu o nome de Conquista.42
Ao que tudo indica o capito Jacques Flix facilitou as entradas em
direo ao serto dos Catagus, [regio mineradora], abastecendo as
comitivas com alimentos e terreno limpo de selvagens, a conseqncia deste
trabalho est no numeroso grupo de famlias procedentes de So Paulo, a
pedir datas de sesmarias em derredor das fazendas do dito capito. No s
de So Paulo, mas tambm outras famlias vindas do Rio de Janeiro se
fixaram na regio do Vale do Paraba, muitas esperanosas pelas minas de
metais preciosos e outras pela busca de cativos indgenas para seus stios e
fazendas. So elas :
Os capites Joo do Prado Monteiro,Manuel da Costa
Cabral,Sebastio Gil e seus filhos,Pedro Pascoal,Sebastio Amaro,Antonio
Manuel Bento e seu genro Antonio Delgado Escobar, Miguel Luiz, Braz
Gonalves, Jos de Faria, o padre Miguel Veloso, Manuel Coelho de Souza,
Joo Veloso, Antonio Rodrigues, Joo de Azevedo Coutinho, Antonio
Bicudo Leme, Ferno Leme e Braz Esteves Leme, Cristvo Rodrigues de
La Penha, D. Bernardo de Sanches de La Pimenta, Domingos Lins
Pelladam,Antonio Raposo Barreto, Antonio Gonalves, coronel Antonio de
Faria Albernaz, Luiz Fernandes, Domingos Dias, Joo Correia, Antonio de
Barros Freire, Dionsio,Gabriel e Miguel de Gis, Manuel Martins Bezerra,
Francisco Farel,Domingos Pires Valado, Sebastio Luiz, Francisco
Botelho, Joo Delgado de Escobar, Manuel de Oliveira Sarmento, Antonio
Teixeira Side, capito Antonio Vieira da Maia e seus filhos Joo Vieira da
Maia, Henrique e Mateus Vieira da Cunha, Manuel Correia de Andrade,
Antonio Tenedo, frei Antonio da Cruz, Rodrigo Gomes, Estevo da Cunha e
seu filho Henrique da Cunha Lobo, Antonio Furtado, Batista Gago,
Henrique Nunes, Manuel e Miguel Fernandes Edras, Francisco da Cunha de
Oliveira, padre Pedro Ribeiro do Vale, Joo Martins, Estevo Raposo
Barbosa, Bartolomeu e Antonio da Cunha Gago, Tom Portes del Rei, Pero
de Pontes, Manuel de Oliveira Falco, Domingos Luiz Leme, Francisco
Ribeiro Banhos, Domingos Velho Cabral, Mateus Vaz Porto Alegre, Rafael
de Sousa Castelo Branco, D.Pedro Fernandes Aragones, Jernimo Galante,
Joo Ribeiro de Lara, Peres de Lima, Antonio Monteiro de Alvarenga,

42 Pedro Taques de A.P. Leme, Histria da Capitania de So Vicente, ver tambm Flix
Guisard Filho,p.20-21
 67

Sebastio Monteiro Pereira, Domingos Alvares Pereira, Domingos Luiz

Bicudo,etc..43
Toda essa leva de famlias foram pesquisadas nos testamentos e
inventrios relacionados no anexo 1 desta pesquisa, a qual obtendo datas de
terras e sesmarias fundaram as cidades que hoje pertencem a regio do Vale
do Paraba Paulista e outras cidades em direo ao sul de Minas Gerais,
Mato Grosso e Gois.

3.3. O Convento de Santa Clara : converter os gentios da

terra e fortalecer a f dos colonos taubateanos
Durante muito tempo (h mais de 10 anos) s lacunas relacionadas ao
relacionamento dos religiosos franciscanos e cativos indgenas do perodo
seiscentista, foram de dificlimo acesso. Pouqussimas fontes sobre a
histria do Convento de Santa Clara do perodo colonial foram encontradas.
No prprio convento alegava-se a um incndio ocorrido em 1842, a causa da
perda destas fontes; outro fator que favoreceu a dificuldade em conhecer
melhor a histria deste convento, foi alegarem que a biblioteca do atual
convento estava muito desfalcada, no havia muita coisa que pudesse
auxiliar nas pesquisas. Mas graas ao frei Rger Brunorio,OFM, do
Convento de Santo Antonio, da Arquidiocese de So Sebastio do Rio de
Janeiro, pudemos colaborar de forma simplria e preencher a lacuna que
faltava neste imenso quebra-cabeas que ainda est por ser montado.
Assim trabalharemos principalmente com os estudos minuciosos realizados
pelo frei Baslio Rower,OFM, grande estudioso da Histria Franciscana no
Brasil. De seus estudos recortamos sobre a regio de Taubat no sculo
XVII.44
Sempre nos perguntamos por que na regio de Taubat , os jesutas
no implantaram seu sistema de redues? Por que nas comitivas dos
colonos paulistas em direo ao serto no participaram religiosos jesutas?
Como j mencionamos em captulo anterior, os conflitos entre esta ordem
religiosa e os colonos paulistas foram de longa durao, suas contendas
girava em torno do trabalho indgena. No que o a mo-de-obra africana no
participasse de seus conventos e fazendas, pelo contrrio. Ocorre ainda que
nos finais do sculo XVII, a Companhia de Jesus j possua no Brasil uma

43 Flix Guisard Filho, Jacques Flix,p.23-24.

44 Estudos que encontramos sobre o Convento de Santa Clara foram realizados a partir do
sculo XIX, anterior a estes s encontramos algumas anotaes feitas por Flix Guisard
Filho, Maria Morgado e Bernardo Ortiz, todos pesquisadores de Taubat.
 68

vasta rede de unidades produtivas, baseadas no trabalho de escravos negros,

com as quais financiavam seus estabelecimentos de ensino e atividades de
catequese. [Mas por que o ndio?] Administrando com habilidade as
aptides da mo-de-obra indgena para a coleta das drogas na floresta,
privilegiados pela iseno do pagamento do dzimo eclesistico e de direitos
alfandegrios, as redues jesuticas conheceram notvel prosperidade. O
que prevaleceu, foi o interesse comercial, no importando que os padres
missionrios fossem pessoalmente desprendidos e empregassem o excedente
econmico apropriado na prpria obra religiosa.45
Atravs do Regimento das Misses, de 21 de dezembro de 1686, no
foram dadas exclusividade aos jesutas em aldear indgenas, este permitiu a
organizao de aldeias por outras ordens religiosas. Gilberto Freyre de
opinio que os ndios ganhariam muito mais com o sistema pedaggico
franciscano do que com o jesutico.46 Mas a realidade das aldeias dos
capuchinhos de So Paulo, ficou muito distante dos princpios de So
Francisco de Assis, os ndios estavam obrigados a entregar aos frades
metade dos jornais que ganhassem e se submetiam a um Regulamento
superlativo na enumerao da faltas insignificantes e capciosas s quais
correspondia a pena universal dos aoites.47
Como aconteceu a origem do Convento de Santa Clara? De acordo
com frei Gaspar da Madre de Deus, estes capuchos eram da Provncia de
Santo Antonio de Portugal.
No 1 de janeiro de 1558, saram de Lisboa o padre Fr. Melchior de Santa
Catarina, Custodio, Comissrio Geral, e mais sete religiosos da dita
Provncia, os quais todos chegaram a Pernambuco em 12 de abril, onde
edificaram o seu primeiro convento, depois outros muitos em vrias partes.
Estes conventos se formou uma Custodia, que 62 anos esteve sujeita a
Provncia de Portugal. No ano de 1649, se eximiu desta sujeio, ficando

45 Jacob Gorender. Formas incompletas de escravido indgena: redues

jesutas,op.cit.,p.506. E ainda refletindo sobre esta questo citando J. Lcio de Azevedo
que apesar dos cnones da Igreja e das leis da prpria Companhia de Jesus proibirem os
negcios temporais, os jesutas no Novo Mundo, eram colonizadores: (...) a obra, que
haviam empreendido, tinha carter temporal, e, nessa qualidade, somente com os meios
temporais se poderia realizar. A sociedade religiosa era tambm mercantil. Tinha nos
centros de catequese, feitorias; nos missionrios, caixeiros, regentes agrcolas ou diretores
industriais; e todo o sistema se movia a mando do gerente, que era o procurador da
provncia de Lisboa, efetuando as transaes finais, recebendo o produto das vendas,
presidindo as operaes de contabilidade. In: J. Lcio de Azevedo, Os jesutas no Gro-
Par, Lisboa, Liv. Editora Tavares Cardoso &Irmo,1901. Ver tambm C.R. Boxer, A
idade do ouro no Brasil, op.cit., capitulo XI.
46 Gilberto Freyre. Casa-Grande & Senzala. T. I,p.200-203
47 Jos Arouche de Toledo Rendon, Memria sobre as aldeias dos ndios da Provncia de
So Paulo, RIHGB,t.IV, 1863. Ver tambm recente trabalho publicado de frei Baslio
Rower, No Capitulo III : 1677 a 1700 : Os escravos do convento.O Convento de Santo
Antnio do Rio de Janeiro, 2008
 69

subordinada unicamente ao Ministro Geral dos Observantes, mas retendo a

primitiva qualidade de Custodia at 5 de novembro de 1659, em que passou
a graduao mais alta, sublimada ao predicamento de Provncia, em virtude
de um breve do Santssimo Padre Alexandre VII, de 24 de agosto de 1659. O
seu nome era Provncia de Santo Antonio do Brasil, e estendia-se por todo
ele desde a Paraba do Norte at So Paulo. Depois, dividiu-se em duas : a
primeira ficou conservando o nome antigo, e a sua cabea o Convento da
Bahia; a segunda tomou o nome de Nossa Senhora da Conceio do Rio de
Janeiro [grifo nosso], por ser o convento desta cidade a sua casa capitular.
Os conventos desta ltima Provncia foram: o da vila de Vitria, fundado
em 1591, o de Nossa Senhora da Penha, o de Cabo Frio, o do Rio de Janeiro,
em 1606, o de Cacerubu ou Macacu, em 1649, o da Ilha, no recncavo do
Rio de Janeiro, o da Ilha Grande, em 1650, o da Ilha de So Sebastio, em
1659, o de Itanham, em 1655, o de So Paulo, em 1639, o de It e de
Taubat [1674,grifo nosso].48
Aps a aprovao da Condessa de Vimieiro dada Jacques Flix em
explorar os sertes de Taubat, junto com sua famlia, e ndios de sua
administrao, veio religiosos carmelitas e franciscanos. Todos ajudaram na
construo de uma pequena capela para servir de matriz, a capela dos
Passos, fez-se uma casa para Conselho e cadeia.
Estando acabadas as obras para a povoao ser elevada vila, foram
feitas provises para as eleies de juzes ordinrios e oficiais da Cmara,
que todos passaram a servir a partir de 1 de janeiro de 1646. Para padroeiro
da vila e da parquia foi escolhido So Francisco das Chagas, escolha que
demonstra as relaes de amizade que o capito Jacques Flix mantinha em
So Paulo com os franciscanos, que temporariamente estiveram na vila em
sua companhia.
E o convento velho de Santo Antonio, existiu? Alguns historiadores da
regio do Vale do Paraba no chegaram a nenhuma concluso a respeito, o
que se chegou a contento foi que esta nomenclatura de convento velho foi
dada aps a construo do novo convento de Santa Clara.49 Frei Baslio
alega que possvelmente se tratava de uma pequena Residncia ou Hospcio
dos Religiosos de Nossa Senhora do Carmo, residentes em Mogi das Cruzes
desde 1627. Hospcio que impropriamente chamavam Convento, como
acontece ainda hoje em tais casos. Os Carmelitas abandonaram-no aos
poucos, depois que os Franciscanos se estabeleceram na vila. No arquivo
antigo da Provncia de Nossa Senhora da Conceio do Rio de Janeiro nada
foi encontrado a este respeito.50 Entendemos que os Carmelitas estiveram na
expedio de Jacques Flix para prear ndios do serto, assim que

48 Frei Gaspar da Madre de Deus, Memrias para a Histria da Capitania de So

Vicente,op.cit.p.242-243
49 Felix Guisar Filho, O Convento de Santa Clara, p.177
50 Frei Baslio Rower, Pginas de Histria Franciscana no Brasil, p.328
 70

conseguiram seu objetivo voltaram com seus cativos para seu convento. E
independente da existncia ou no de outra casa religiosa, o povo de
Taubat solicitou a fundao de um Convento Franciscano para a formao
religiosa da nova vila.
Em 1673 era Custdio dos Franciscanos, nas partes do sul, Frei
Eusbio da Expectao. Foi ele que atendeu ao pedido dos taubateanos,
aprovando a fundao do Convento de Santa Clara. Para administrar e
dirigir as obras foi destinado Frei Jernimo de So Braz, que em 25 de abril
de 1674, se lavrou uma escritura, onde os habitantes de Taubat se
comprometeram a dar o stio que Frei Jernimo escolhesse, e concorrer com
dinheiro, materiais e operrios [gentios da terra] para a obra. Tudo consta
conforme a escritura que passamos a transcrever, conforme livro do Tombo
do Convento de Santa Clara:
Saibam quantos este pblico instrumento de Escritura de Obrigao virem
que no ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil seiscentos e
setenta e quatro anos, aos vinte e cinco dias do ms de abril do dito ano,
nesta Vila de So Francisco das Chagas de Taubat da Capitania de Nossa
Senhora da Conceio de Itanham do Estado do Brasil,etc. Nesta Vila fui
eu Tabelio chamado presena dos Oficiais da Cmara, a saber Juzes,
Vereadores, e Procurador do Conselho, e bem assim dos homens da
Nobreza, e Povo, que presentes estavam, e sendo a juntos com o Rdo. Padre
Frei Jernimo de So Braz, Religioso de So Francisco, que petio deste
dito povo vem fundar Convento nesta Vila, foi dito pelos ditos Oficiais da
Cmara, Nobreza, e Povo que eles se obrigavam a fazer Igreja e Convento
sua custa, conforme a capacidade da terra, para que os Religiosos de S.
Francisco vivessem nele, a qual obra se faria com toda a suavidade e
comodidade do povo na paragem e stio que escolhesse o dito Padre Frei
Jernimo de So Braz, fundador dele, e pelo dito Pe. Fr. Jernimo de S. Braz
foi dito que logo em se comeando a por mo em obra poria de assistncia
trs religiosos a saber, dois sacerdotes e hum Irmo Leigo para ajudarem,
assistirem com sua diligncia durante as ditas obras, e bem assim foi dito
pelos ditos Oficiais da Cmara, Nobreza e Povo que eles davam duzentos
mil ris de contado para princpio de paramentos do culto divino de que logo
entregaram cem mil ris, que ficaram depositados na mo do Capito
Sebastio de Freitas, ora Sindico eleito para essas e mais esmolas, e assim
mais se obrigaram a dar doze peas de gentio da terra [grifo nosso] e a fazer
em o stio escolhido, bom e de paz pacfica para o dito Convento, crca, e
mais serventia dom toda a capacidade necessria, declarando que os cem mil
ris que esto por dar os daro por dia de S. Francisco, que embora vem
deste presente ano, e desta maneira se obrigaram unnimes, e conformes os
ditos Oficiais da Cmara que ora so, e ao diante servirem os tais cargos com
a dita Nobreza, e Povo a fazerem o dito Convento, e a Igreja, como dito, e
o dito Rdo. Fr. Jernimo de S. Braz prometeu de cumprir, e guardar o que
assim dito tem, e pediram que por devoo deste dito povo tivesse a Igreja
por vocao a Senhora Santa Clara.[grifo nosso]. Em f do que mandaram
fazer este instrumento que pediram e aceitaram, e eu Tabelio aceito como
estipulante, e aceitante em nome das pessoas a quem tocar possa, e so
ausentes e assinaram os que presentes estavam e dele mandaram dar os
traslados necessrios, sendo presentes por testemunhas Gonalo de Oliveira
 71

e o Capito Jernimo Ferreira de Melo e Antonio de Alvarenga, pessoas

todas de mim Tabelio reconhecidas, que assinaram com os ditos Oficiais da
Cmara, Nobreza, e Povo; e eu, Sebastio Martins Pereira, Tabelio do
pblico, judicial, e notas nesta Vila o sobre escrevi, e assinaram todos os
nomeados acima Gonalo de Oliveira, o Capito Jernimo Ferreira, Antnio
de Alvarenga, o Juiz Domingos Roiz do Prado, o juiz Henrique Vieira da
Cunha, o Vereador Salvador de Faria Alvernes, o vereador Antonio Delgado
de Oliveira, o vereador Salvador Pires Bicudo, o Procurador do Conselho
Manuel Antunes Povo, Bento Gil de Siqueira, Antonio Delgado Escobar, o
Capito Gaspar Vaz da Cunha, Sebastio Vaz Cardoso, Domingos do Prado
Martins, Salvador Pires de Medeiros, Bernardo Sanches Pimenta,Francisco
Borges Roiz, Pedro Fragoso, Joo Vaz da Cunha, Pascoal Gil,Sebastio Gil,
o capitam Sebastio de Freitas, o Rdo. Pe. Guardio Fr. Jernimo de S. Braz
o qual traslado de Escritura eu sobredito Tabelio fiz escrever, e sobre
escrevi, corri, e consertei; qual em tudo, e por tudo me reporto ao meu
Livro de Notas, em que a lancei, que fica em meu poder, e cartrio, e assinei
de meus sinais pblico e razo, que so como parecem em o dito ms e ano
em testemunho de verdade.----- Sebastio Martins Pereira.51

Um terreno de 100 braas em quadra foi doado pelo capito Manuel

Vieira Sarmento [um dos fundadores da Ordem Terceira em Taubat], que
era filho de Belquior Flix e neto de Jacques Flix, fundador da dita Vila.
Mas em 1674 ele no fez escritura de doao. F-la com sua mulher
Domingas da Veiga, em 1679, fato interessante a notificar que o local do
Convento de Santa Clara foi precisamente o local onde o fundador da Vila
teve o seu stio.52
Segue a escritura:
Saibam quantos este pblico instrumento de escritura de doao de terras
virem, que sendo no Ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de
mil seiscentos setenta e nove anos, aos vinte e um dias do m s de abril do
dito ano, nesta Vila de So Francisco das Chagas de Taubat da Capitania de
So Vicente do Conde da Ilha do Prncipe Donatrio dela por Sua Alteza
etc., nesta Vila, em presena de mim Tabelio ao diante nomeado apareceu
presente o Capito Manuel Vieira Samento, aqui morador, pelo qual me foi
dito presente testemunhas abaixo nomeadas e assinadas, com outorga eu
Tabelio tomei a sua mulher Domingas da Veiga, que eles possuam por
carta de sesmaria dadas pelo capito-mor e sesmeiro Dionsio da Costa e seu
av , o capito Jaques Flix, donde o dito seu av teve o seu stio donde ora
de presente est o Convento da Senhora Santa Clara, o qual stio e paragem
houvera ele dito dado aos Religiosos de So Francisco, para nele se fazer o
dito convento [grifo nosso] , com cem braas de terras em quadra como deu,
e de novo por esta escritura de doao lhe confirmaram as ditas cem braas
em quadra, comeando da borda do tanque dos ditos Religiosos at correndo
pelo sap do outro que vai para o Ribeiro, e da enchendo as ditas cem
braas, correro as outras cem braas at ao caminho novo que os ditos
Religiosos fizeram para os campos, e da para os campos desta vila que a
tudo deram sempre as cem braas em quadra, e assim lhe largaram mais aos

51 Tombo G,I, fl.9v.

52 Frei Baslio, Paginas de Histria Franciscana no Brasil, p.336
 72

ditos Religiosos, todas as terras que se acharem a vir do dito caminho dos
ditos Religiosos para cima, at entestar com as terras do Concelho, de campo
a campo, e estas terras lhe largaram pelo Amor de Deus, pelas haverem os
ditos Religiosos mister para seu convento e fbrica dele de que a ele dito
capito Manuel Vieira Sarmento estava haver largos anos possuindo de paz
pacfica vista e face de todos, e ora de presente disseram que deram as
ditas terras aos Religiosos de Santa Clara do convento desta vila, para que as
logrem, hajam e possuam como coisa sua dada para o servio de Deus, e de
si afastaram toda a posse real e atual de que nas ditas terras tinham e de tudo
dimitiam e traspassaram nas pessoas dos ditos Religiosos, e se obrigaram por
suas pessoas e bens a fazerem sempre boa esta escritura e de paz pacfica,
em f do que mandaram fazer este instrumento nesta minha nota, que
pediram e aceitaram. Eu Tabelio como estipulante e aceitante o aceitei em
nome do Reverendo Padre Guardio deste Convento, Frei Antonio da Madre
de Deus que presente estava, e nos mais a quem tocar possa, e dele
mandaram dar os traslados necessrios, sendo presentes partes testemunhas
Pedro Dias Fernandes, Manuel Pacheco da Costa e Salvador Fernandes
Cubas, pessoas de mim Tabelio conhecidas, que assinaram com o dito
outorgante -----Sebastio Martins Pereira, Tabelio do pblico judicial e
notas o escrevi e assinaram todos sobreditos acima em o dia ms e ano atrs
declarado ---- Manuel Vieira Sarmento ---- Pedro Dias Fernandes -----
Salvador Fernandes Cubas ----- e em falta de Manuel Pacheco da Costa,
assinou Mateus Vaz da Silva: o qual traslado de escritura de doao de
terras, eu sobredito Tabelio trasladei de meu livro de notas em que o lavrei,
que fica em meu poder e cartrio, o qual em tudo e por tudo me reporto e o
corri, consertei, escrevi e assinei de meu sinal pblico e raso que tais so
como parece, em o dito dia, ms e ano atrs declarado ---- Sebastio Martins
Pereira.53
Os primeiros conflitos entre os religiosos e os colonos taubateanos
surgem quando, os moradores no cumprem o prometido, as obras param e
frei Jernimo apresenta queixa ao Vigrio da Vara, o Licenciado Mateus
Nunes de Siqueira, residente em So Paulo, pedindo que fossem intimados
os Juzes da Cmara, como executores do compromisso feito sob penas
eclesisticas e que ele, junto com o vigrio de Taubat, fosse autorizado a
tomar as contas aos Juzes.54 Frei Baslio no concorda com a atitude de Frei
Jernimo com relao a esta petio. A Ordem ou a Santa S, no adquiriu
jus ad rem, e muito menos jus in re, e em tais casos a Ordem franciscana s
admite meios suasrios. Podia o Guardio us-los e pedir ao Vigrio da
Vara insistisse tambm, mas no lhe competia recurso judicial e requerer
censuras eclesisticas.55
O Vigrio da Vara, dando provimento favorvel petio do
Guardio, mandou intimar os Juzes a cumprir seu dever, sob pena de

53 Escritura da doao do primeiro terreno 1674 lavrada em 1679 , terras doadas pelo
Capito Sarmento.Certido no Arquivo da Provncia da Imaculada Conceio, p.22.In: Frei
Baslio,op.cit.p.336-337
54 Ver petio na ntegra em Frei Baslio, op.cit.p.331-332
55 Frei Baslio, op.cit.p.332
 73

excomunho ipso facto incurrenda e dando o prazo de nove dias, valendo

por trs admoestaes cannicas. Vejamos a Carta Monitria na ntegra:
Carta Monitria, Mateus Nunes de Siqueira, Sndico das esmolas dos Santos
Lugares de Jerusalm, Ouvidor da Vara Eclesistica nesta Vila de S.Paulo, e
seu distrito. Pelo M.r.Snr. o Doutor Francisco da Silveira, Administrador da
cidade do Rio de Janeiro, e sua Diocese, etc. A todos que este monitrio
citatrio virem ou ouvirem e as suas notcias vier sade e paz para sempre
em N.Snr. Jesus Cristo, que de todos verdadeiro remdio, e salvao. Fao
saber que a mim me enviaram a dizer por sua petio por escrito os Muito
Rdos. Padres de So Francisco do Convento da Vila de Taubat em como os
moradores da dita vila prometeram as suas esmolas voluntariamente para se
fazer o Convento de So Francisco para nele se recolherem, e assistirem os
ditos Religiosos, e muitas pessoas moradoras em a mesma Vila ficaram de
lhes dar taboado, cada qual no que foi fintado. Tambm prometeram e se
obrigaram a assistir com seus negros as semanas cada bairro at se acabar o
dito Convento; terem efetivos os ditos moradores trinta negros ao trabalho, a
falta do que se no continuam as obras, nem vai a fundao por diante, o que
tudo em grande descmodo deles Religiosos, como tambm entre algumas
pessoas, que se lhes falta com sete arrobas e dezoito libras de ferro, ao que
deram e so obrigados a dar conta das ditas esmolas, e cobr-las os Juzes
Ordinrios que serviram no ano de setenta e cinco, e os de setenta e seis, e os
de hoje de presente servem por serem meros executores em tais causas de
obrigaes e prometimentos do povo; em virtude do que mandei por meu
despacho se passasse como pediam, pelo qual se passou o presente, o qual
sendo primeiro por mim assinado, mando ao Muito Rdo. Pe. Diogo Lus,
Vigrio da dita Vila de S. Francisco das Chagas de Taibat, adjunto com o
Muito Rdo. Pe. Guardio do mesmo Convento Fr. Jernimo de S. Braz, que
em cumprimento deste tomem conta das esmolas que prometeram, e
cobraram, e do mais pedido da dita petio, aos seis Juzes que serviram, e
servem e que far e mandar ele Rdo. Vigrio, esta diligncia por qualquer
Oficial de Justia Eclesistica ou secular para que com pena de Excomunho
maior ipso facto incurrenda, e de cinqenta cruzados dentro de nove dias
primeiros seguintes , depois de lhes ser este intimado, que lhes dem, e
concedo pelas trs cannicas admoestaes trs dias para cada hua
repartidamente, termo preciso e perentrio, e sendo no acudam, nem
venham dar contas, nem entreguem o que em seu poder tiverem de esmolas
cobradas, nem obrigarem ao povo ao que tem prometido os ditos juzes a que
dem satisfao ao que ficaram e se obrigaram, por esta e os hei por citados
para agravao, e reagravao das mais censuras em direito permitido em tal
caso, e da diligncia que se fizer se passar certido ao p deste para que me
conste para os mais procedimentos. Cumpram-se a huns e outros sob as
mesmas penas. Dada nesta Vila de So Paulo, sob o meu sinal somente aos
dezenove dias do M~es de fevereiro de mil e seiscentos e setenta e sete anos,
eu o Licenciado Joo de Paiva, escrivo do Juzo Eclesistico, o fiz escrever,
e subescrevi --- O Licenciado Mateus Nunes de Sequeira.56

A Carta Monitria foi lida publicamente na matriz de Taubat e

intimada aos Juzes, diante de tal presso e das ameaas severas das penas
espirituais, prometeram obedecer e cumprir o seu dever, como consta da
seguinte certido, passada em 15 de maro de 1677:

56 Carta Monitria. Tombo T,fl.3v.In: Frei Baslio,op.cit.,p.332-333

 74

Certifico eu Sebastio Martins Pereira, Escrivo do Eclesistico nesta Vila

de S. Francisco das Chagas e seu termo, etc. , em como verdade que eu
publiquei nesta Matriz em voz alta que foi ouvida do povo em dia festivo
este monitrio do Licenciado Mateus Nunes de Sequeira, Ouvidor da Vara
Eclesistica em a Vila de So Paulo, e Vilas e juntamente notiviquei a
Antonio de Barros...e ao juiz Baltazar de Morais, e a Bernardo Sanches
Pimenta e os notifiquei em suas pessoas por todo o contedo nesta
monitria, e citatria, e lhes li toda, e deram por resposta que obedeciam, de
que passei a presente certido por me ser pedida aos quinze de maro de mil
seiscentos, e setenta e sete anos.--- Sebastio Martins Pereira.57

Diante de tudo isto as obras voltaram ao normal, sendo um dos

edifcios melhores e vastos da localidade. Para sua construo concorreram
alm dos moradores em geral, tambm alguns particulares com avultados
donativos.
Obedecia a construo ao estilo conventual em voga, com seu claustro
quadrangular, cercado em trs lados pelas oficinas de costume em baixo e
pelos dormitrios em cima. Apesar do Convento ser o maior ornato desta
Vila, no dizer de Frei Apolinrio da Conceio, era de dimenses pequenas
em comparao com outros e nele residiam uns 15 para 20 religiosos.58
A igreja, muito modesta, fez-se com alpendre de trs arcos, como tem
a do Convento de S. Francisco de So Paulo, trs janelas de cro e fronto
em linhas retas. A torre ergue-se mais alto do que de costume e nota-se nela
um estilo barroco mais pronunciado, como tambm nas pilastras dos arcos e
nas umbreiras de cantaria emoldurada das portas.
As taipas do corpo da igreja foram feitas pelos escravos do benfeitor
Domingos Cordeiro Gil, que tambm empreitou as taipas restantes por mais
de duzentos mil ris. Aps sua morte a famlia continuou a favorecer o
Convento com suas esmolas.59

57 Ibidem,fl.4v.
58 Frei Apolinrio, Epitome, Pargrafo 22. In: frei Baslio,op.cit.p.334
59 Flix Guisard, Convento de Santa Clara, p.126
 75

Convento de Santa Clara em Taubat. Do lado direito da foto v-se o

cemitrio da Ordem Terceira Franciscana com sua capela, ao fundo
prdio da Ordem Terceira e do lado esquerdo as clausuras dos
religiosos.

Dentro da igreja puseram trs altares,o mor com a imagem da

Padroeira, tendo uma custdia de prata na mo,e os laterais Nossa Senhora
da Conceio e de Santo Antonio. No retbulo do altar-mor achavam-se em
nichos laterais, as imagens de So Francisco e de So Domingos.60 No corpo
da igreja venerava-se uma imagem, julgada milagrosa, de Nossa Senhora da
Piedade, que em 1757 foi distinguida com indulgncias.61
A Ordem Terceira da Penitncia do Convento de Santa Clara foi
fundada em 1677. Foram seus primeiros Irmos e fundadores: Antonio
Velho Cabral,Domingos Rodrigues do Prado, Gaspar Nunes, Antonio
Bicudo Leme, Brs Estves Leme, Antonio Delgado de Escobar, Manuel
Vieira Sarmento. Ocupou o cargo de Ministro o Pe. Joo de Faria Fialho, do
hbito de So Pedro, o famoso padre bandeirante de Minas Gerais, e serviu
de primeiro Comissrio Frei Antonio de Santa Clara.62
E os indgenas como se relacionavam com os capuchinhos? De acordo
com a Portaria de 14 de julho de 1677, ordenava o Prncipe Regente que as
Aldeias de ndios fossem administradas por Religiosos e no por seculares,
que escravizavam ou pelo menos exploravam o Gentio, ordem que renovou
em Carta de 17 de janeiro de 1691.63 Diferente de outros religiosos que
mantinham suas atividades suas residncias e colgios, nos ltimos

60 Existem ainda as imagens desta poca de So Francisco e Santa Clara.

61 Tombo T., fl.33 v.-In: Frei Baslio,op.cit.p.334
62 Tombo T.fl.21 v. Poucas informaes obtemos sobre esta Ordem, apenas que
construram uma capela por volta de 1720 que foi extinta na reconstruo da igreja que os
Capuchinhos fizeram em 1927. In:Frei Basilio,op.cit.p.335
63 Tombo G,I,fl.91.
 76

decnios do sculo XVII, a atividade franciscana foi muito intensa nas

partes do sul do Brasil. Tinha, outrossim, a Provncia mais missionrios do
que todas as outras Ordens juntas e mais lnguas, quer dizer, missionrios
que falavam a lngua indgena [tupi e no tupi]64.
Em Taubat os ndios viviam dispersos [fugidos, espalhados pelo
serto, em outras fazendas, sem lder] e convinha aldei-los. O Convento de
Santa Clara recebeu esta tarefa, confiada ao seu Guardio [Frei Antonio da
Purificao] e seus sucessores. F-lo o Capito-mor e Governador da
Capitania de Itanham, Martim Garcia Lumbria, o mesmo que incumbiu os
franciscanos tambm da Aldeia de So Joo de Perube. 65 Segue adiante
Proviso do Capito-mor de 12 de julho de 1692 :
Fao saber aos que esta minha Proviso virem que porquanto convm ao
Servio de Sua Majestade prover a administrao dos ndios que h nesta
Vila de Taibat para deles se formar Aldeia nova e administrador Religioso
para que melhor trate do bem espiritual de suas almas, como o Governo
Geral deste Estado me encomenda em seu Alvar ; hei por bem eleger e
nomear por Administrador dos ndios de Sua Majestade ao Rdo. Pe.
Guardio do Convento de Santa Clara desta Vila Fr. Antonio da
Purificao66e a todos os seus sucessores para que como tais os possam haver
das casas dos moradores desta dita Vila, onde quer que estiverem, e aldei-
los onde mais lhe convier, ficando os ditos ndios somente sujeitos a
quaisquer ocasies que se oferecerem do Real Servio de Sua Majestade, ou
dos Oficiais do Senado da Cmara desta Vila.No poder pessoa alguma de
qualquer qualidade que seja entender com os ditos ndios, nem administr-
los mais que o Rdo. Ped. Guardio e haver a dita administrao enquanto
Sua Majestade ou o Governo Geral no mandar o contrrio, a quem fao
aviso do que nisto obro. Como em seu alvar me encomenda. E em virtude
desta o hei por empossado dos ditos ndios, e ordeno aos oficiais do Senado
da Cmara desta Vila lhe dm, e faam dar inteiro cumprimento, e se
registrar nos livros que tocar de que se far assento nas costas desta. Para
firmeza do que mandei passar a presente sob meu sinal e selo de minhas
armas nesta Vila de S. Francisco das Chagas de Taibate em os doze dias do
ms de julho de mil seiscentos e noventa e dois ----- Martim Garcia Lumbria
--- Cumpra-se e registre-se, etc.67
De acordo com Frei Baslio, nada consta dos documentos do antigo
arquivo provincial, nem to pouco os autores que foram consultados
esclarecem sobre onde os Franciscanos localizaram a Aldeia dos ndios ou
at quando a dirigiram. Como estava entregue ao Guardio, as tbuas
capitulares no mencionam um padre especial destacado para dirigi-la.68

64 Tombo, I, fl.89v.
65 Tombo Itanham,fl.26v. Ver tambm Flix Guisard, O Convento de Santa Clara,p.34.
66 Frei Antonio da Purificao era taubateano, irmo da segunda mulher de Antnio
Bicudo Leme, D. Lusa Machado. Pertencia, a uma famlia da elite local.
67 Tombo T, fl4v.
68 Frei Baslio,op.cit.,p.339
 77

Interessante fato se faz ressaltar de um litgio acerca do terreno de

frente ao Convento no perodo de 1720. Os conflitos aconteceram entre os
Franciscanos na figura do sndico Gaspar Pereira de Castro, representando o
Convento e o Capito Antnio de Aguiar Ferreira. Este processo volumoso
que encontramos no livro do Tombo do Convento de Taubat, disputa 250
braas de terra em frente ao convento. Aps construdo o Convento, passado
dez anos em 1684, o Guardio Frei Francisco de S. Loureno pediu para
melhoramento e cmodo do Convento duzentas braas de capo das terras
do Conselho, que ficavam em frente do Convento. A Cmara despachou
favorecendo os religiosos em 25 de maro do mesmo ano. Frei Domingos
pedira ao Capito-mor e Governador Antonio Caetano Pinto Coelho, a
renovao da doao das ditas 200 braas, mais a sua nova concesso, e foi-
lhe passada Carta de sesmaria de 250 braas em 10 de fevereiro de
1720,69ou seja, 550 metros de testada, comeavam na estrada da vila ao dito
capo e nos lados iam de campo a campo, ou da estrada de Trememb at
estrada de Maria Bicuda [estrada de Cavarucanguera, ver mapa da
localizao no item 3.2 onde mostra a primitiva aldeia Guaian], e dentro
existia uma lagoa.70

69 Segundo frei Baslio,Petio e Carta de Sesmaria acham-se por certido extrada em

08/11/1801 no antigo arquivo da Provncia. Frei Baslio,op.cit.p.342
70 Felix Guisard no esclarece com certeza esta localizao, ver em O Convento de Santa
Clara,p.34
 78

Vila de Taubathe, desenho de Arnaud Julien Pallire, em 1821,

existente no Instituto de Estudos Brasileiros na USP.

De acordo com Jos Bernardo Ortiz, esta lagoa foi registrada em 1821
pelo pintor francs Pallire, que em seu desenho indicou como Tanque, que
na verdade era uma rea alagadia que existia em frente ao Convento de
Santa Clara. Esse alagadio desapareceu em 1908, quando canalizado pelo
Prefeito Dr. Gasto Cmara Leal. Depois essa canalizao ruiu, sendo
substituda por duas linhas de tubos de concreto de 1,20m de dimetro, j
em 1987, feitas assentar pela Prefeitura no perodo de seu mandato como
prefeito. Veja acima a planta de Taubat feita por Pallire.
 79

Os conflitos no cessam, logo depois da Cmara ter confirmado aos

Religiosos a doao de 1684, apresentou-se o Capito Antonio Aguiar
Ferreira em defesa dos direitos que dizia ter sobre as terras de frente ao
Convento. O caso era complicado, porque a mesma Cmara tinha aforado as
mesmas terras desde 1717 a diversos moradores, ignorando a verdadeira
situao. O Capito, alegava dizendo ter comprado estas terras em 1719 a
Francisco da Silva e julgou-se foreiro em virtude do despacho da Cmara,
que considerava as terras devolutas, mas que no passou ao Capito Carta
de aforamento. O Capito, fizera benfeitorias, no local, cercando o mato e
abrindo valas nos limites, com que tornou as terras inacessveis aos pobres.
As peties e ajuntamento de documentos sucederam um aps outro, at que
os autos foram conclusos aos oficiais da Cmara no 15 de maro de 1720,
em 23 de maro do mesmo ano lavrou-se a sentena em Cmara, dando
ganho de causa ao Convento, por apresentar melhores ttulos e o Capito foi
condenado nas custas e a remover as benfeitorias feitas depois da compra a
Francisco da Silva. Foi ainda censurado por cercar os matos em detrimento
dos pobres, o que era contra as leis do Reino.
O Capito no se conformou, que ops embargos, porm a sentena
foi confirmada pelos oficiais da Cmara em 15 de abril, sem embargo dos
embargos. O Capito, agravou no mesmo dia dos oficiais da Cmara para o
Ouvidor Geral da Comarca, pela falta que h nesta Vila de Letrados.
Disto deu-se vista ao procurador do sndico, Pe. Joo de Sousa Rangel, que
respondeu que o Capito no guardou o prazo da lei e que, devia ser
condenado sem apelao nem agravo e o sndico empossado nas terras. Em
29 de abril, foi dada a segunda sentena [favorecendo os Religiosos] pelos
oficiais : Joo Pires de Brito, Paulo Vieira de Maia, Manuel Garcia de
Peralta, Manuel da Silva Leme. Acabando a disputa pelas terras, o Guardio
Frei Domingos do Rosrio, principal zelador dos interesses do Convento, foi
transferido na Congregao Intermdia de 1721 para outro Convento. O
novo Guardio, Frei Agostinho de S. Catarina, passou em julho de 1721 em
favor do Deo e Vigrio da Vara Loureno de Toledo Taques.71
No sabemos se nestas terras aconteceu a criao da nova Aldeia
administrada pelos Franciscanos. Sabemos que nesta disputa de um longo
processo o Convento saiu vencedor.

71 Tombo T, fls 6 a 21v.

 80

Outro fato interessante que ocorreu por volta de 1722, foram conflitos
entre os escravos do Convento e os almotacis72 sobre a fuga de porcos que
pertenciam ao Convento de Santa Clara. O Guardio do Convento, envia
uma petio ao Ouvidor Geral, esclarecendo que vezes recebia de esmola
alguns porcos que os benfeitores traziam enchiqueirados em cercado. Mas
acontecia dos animais fugirem, indo passear pelas ruas da vila, sendo ento
mortos pelos almotacis, no que tinham recebido notvel prejuzo. Do
mesmo modo, sofriam dano pelos seus escravos, que roubavam quantas
coisas podiam e os vendeiros lhe compravam os objetos roubados. Pediam,
por isto, que o Ouvidor proibisse a matana dos porcos e estabelecesse
penas para os que negociassem com os escravos do Convento. O Ouvidor
no pode deixar de atender e decretou: (...) Sob pena de se lhes pagar o
valor dos porcos em dobro, para que se notifique este despacho aos
almotacis; e quem contratar com as pessoas da Comunidade, alm de pagar
em dobro o que lhes aceitam, esteja vinte dias na cadeia. Taubat,28 de
junho de 1722.73
Embora seja incio dos setecentos interessante refletirmos como havia
porcos em quantidade na Vila de Taubat, dentro de um mercado que
crescia favoravelmente com o ouro das Minas Gerais, estas posturas eram
criadas em grande quantidade para suprir o alimento da Vila e era exportado
para outras regies prximas a ela. 74
Com relao a educao do povo da vila, foi criado por volta de 1730,
conforme frei Apolinrio da Conceio nos relata trs conventos com
semelhantes estudos : Cabo Frio, Macacu e Taubat. No Convento de Santa
Clara, assistiam 16 religiosos em que entram alguns defensores da lngua da
terra para confessar o gentio dela, concorrendo por esta causa,
principalmente de outras vilas, em tempo de quaresma muitos a este
convento a desobrigar-se do preceito da Igreja, e assim tambm h um
religioso mestre que ensina a ler, escrever e a contar aos meninos desta vila
e a outros gramtica. De fato, acrescenta Frei Apolinrio que destas aulas
tem sado muitos clrigos e Religiosos nossos e da Companhia de Jesus,

72 Almotac Inspetor de pesos e medidas que fixava o preo dos gneros alimentcios. In:
Aurlio Buarque de Hollanda Ferreira. Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua
Portuguesa,1977,p.57
73 Tombo T,fl.22 v.
74 Ver a grande criao de porcos nos inventrios de Amaro Gil, caixa 2, doc.27 de 1685 e
de Catherina Portes del Rey, caixa 2, doc.37, de 1687, ambos investiam da criao para
abastecer as comitivas que seguiam direo a regio das minas.
 81

donde tambm lcito inferir que as aulas funcionavam muito antes de

1730.75
Havia o interesse do Convento em alfabetizar o povo, mas investiam
nos futuros missionrios que dariam seqencia nos trabalhos franciscanos,
tanto que em 1897 abriu-se um externato sob nome de Colgio Serfico,
cujo fim era o de formar Missionrios Capuchinhos, recebendo daqueles
meninos que mostravam vocao para este fim, mas era e so excludos
todos aqueles que em lugar de vocao tem s locao. Deste colgio saram
vrios sacerdotes, permaneceu em funcionamento em Taubat at 1910,
onde fora transferido para Piracicaba, depois So Paulo e depois voltou para
Piracicaba em prdio prprio.76

3.4. Os cativos indgenas dos colonos de Taubat no perodo

de 1640 a 1699
Sendo ponto central das rotas que se dirigem de So Paulo ou Parati
para as Minas, pelo chamado caminho velho, muito utilizado at a
construo do caminho novo de Garcia Paes, a vila de So Francisco das
Chagas de Taubat destacou-se como um importante centro de incurses
sertanistas. O perodo/local desta pesquisa foi assim selecionado por ser um
elo entre So Paulo Vale Minas Rio de Janeiro (via Parati) e por
ocorrer na formao das vilas aps 1640 uma grande quantidade de
incurses de apresamento indgena. Outro fator foi a formao de novos
povoados e vilas seguindo os caminhos destas armaes que tambm
visavam a procura pelas minas de ouro, prata, diamantes.
Ao analisar os testamentos e inventrios seiscentistas de Taubat
procuramos estudar as relaes de trabalho que envolveram os primeiros
colonos da regio. Com a mudana na organizao do apresamento
aconteceu o aumento no fluxo de cativos indgenas de vrias naes nos
plantis destes colonos. difcil calcular com exatido a dimenso do
trfico de escravos para este perodo, porm a tabela 1 mostrar a possvel
quantidade de cativos que cada proprietrio possua. Vejamos:

75 Frei Apolinrio da Conceio. Eptome da Provncia da Conceio do Brasil, 1730.Este

manuscrito se encontra na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
76 Felix Guisard, O Convento de Santa Clara, p.159.
 82

TABELA 1 Distribuio dos ndios, 1640-1699

Quantidade de cativos N Prop H M C Total

por proprietrios (n*).
1a5 27 27 34 15 76
6 a 10 27 76 94 33 203
11 a 15 16 62 84 58 204
16 a 25 19 144 175 61 380
+ 26 22 474 560 399 1433
Total 111 783 947 566 2296

(n*)= n de proprierios na faixa de quantidade de cativos

FONTE: Caixas 1 a inventrios e testamentos de Taubat sc.XVII

A partir do momento que a regio de Taubat passa ser local de

abastecimento para as armaes paulistas, e por ordem da Condessa de
Vimieiro em doar sesmarias ao capito Jacques Flix e assim autorizou o
mesmo a doar terras para administrar melhor suas fronteiras, muitas famlias
paulistas se fixaram na regio e passaram a investir nas armaes para o
serto, agora com o objetivo de manter suas fazendas com brao indgena. O
que se destaca nesta tabela a presena macia de mulheres e crianas. Era
costume entre os colonos e caciques negociarem mulheres e crianas atravs
do escambo, costume este que durou por longo tempo, pelo sculo XIX a
dentro. A cesso de crianas ndias pelos prprios pais em troca de um
machado, de acar ou de cachaa, com o engodo de que depois seriam
trazidas de volta era habitual em Minas Gerais, na regio do
Jequitinhonha, conforme registrou Saint-Hilaire. Os pequenos ndios, assim
obtidos, eram a seguir vendidos pelos traficantes nas povoaes.77
Na regio de Taubat o trabalho feminino e infantil foi aproveitado
nas lavouras e na pecuria, esta diviso do trabalho foi assim escolhida por
aproveitar o costume indgena onde as mulheres na tribo tinham a funo
em trabalhar no plantio e colheita, os cativos homens foram aproveitados
para outras profisses especializadas, tais como o transporte de cargas e
participao nas expedies de apresamento e prospeco de minrios no
serto bem como outros ofcios :

77 Jacob Gorender, O escravismo colonial, p.496

 83

No rol das pessas do gentio da terra temos:

Fernando e sua mulher Serafina filho Jose j rapaz pagem, Jacinto solto,
Joo solto, Antonio sua mulher Ignacia filho Ignassio pagem, Isabel solta
filha Marcelina pagem.
Alvidraao
Foi alvidrado o servio de Joo solto o servio de Joo digo com sua
alvidraao de 18$000 (...) o servio de Marcelina pagem em 6$00078
Foi alvidrado o servio declarado negro da terra oficial de fexeiro em sua
alvidrassao em 32 mil reis.79
Josepe solto, Fabio solto ambos andam nas minas com Artur da Rocha
[transporte de cargas]80
No se achou entre o cazal mais que hum negro do gentio da terra por nome
davy e sua mulher fellicia com hua cria por nome serillo e o dito negro esta
no sertam com seu genro Francisco dias.....[participao em expedies de
apresamento e prospeco de minrios]81
(...)mandou o juiz ordinrio Bernardo Sanches Pimenta apregoar (prego de
leilo)por hu mosso seu negro da terra por nome Pascoal huas luvas brancas
cantando de lano em lano[cantando o leilo de rua a rua] na forma da
ordenao82
negro ferreiro do gentio da terra por nome Ignosencio,(...) negro seleiro do
gentio da terra por nome Dimas(..)teselao negro do gentio da terra por
nome Luis (...) Aseno carpinteiro em sua alvidrassao......25$00083
Com a reorganizao do apresamento, as expedies de grande porte
passaram a dar lugar as pequenas armaes, de modo que essas expedies
passaram a ser de menor porte, mas freqentes e mais dispersas em termos
geogrficos. Na medida que os paulistas viam-se obrigados a substituir a
mo-de-obra Guarani por outros ndios, algumas expedies adentraram nos
sertes de Taubat e sertes dos Catagus assim aumentando seus plantis
indgenas de naes diversas que no falavam o tupi.

78 Inventrio de Antonio de Madureira Moraes, cx.3 doc.6,1692

PAGEM 1. Moo de acompanhar pessoa nobre, que ia para a guerra, levando-lhe a lana,
escudo. Moo de acompanhar, de levar recados.- 2. Menino ou rapaz que outrora se punha a
servio de pessoa de alta categoria.6. Criado que acompanha algum em viagem a cavalo.
Dic.Aurelio Buarque de Holanda ,p.1248
79 Inventario de Bertholomeu da Cunha Gago, cx 2 doc.02, 1685.Este sertanista
acompanhou a Bandeira de Ferno Dias Paes ao Sabarabuu
80 Inventario de Cornlio da Rocha, cx 3 doc.30, 1699
81 Inventario de Francisco Gonalves Delgado, Cx 2 , doc.18, 1684
82 Inventario de Joo do Prado Martins, cx 01 , doc.4, 1653
83 Inventario de Martha de Miranda cx.2 doc.45,1689
 84

TABELA 2 Proprietrios e ndios, regio de Taubat (1600-1699)

segundo os inventrios de bens

DCADA PROPRIETRIOS NDIOS POSSE MDIA

1600-9 - - -
1610-9 - - -
1620-9 - - -
1630-9 - - -
1640-9 1 8 8
1650-9 9 166 18,4
1660-9 24 236 9,8
1670-9 25 329 13
1680-9 41 1239 30
1690-9 30 326 10,86
1600-1699 130 2304 17,72

FONTE: Caixas 1 a 3 inventrios e testamentos de Taubat sc.XVII

Os custos materiais e humanos das expedies com destinos afastados

tornaram pouco rentveis, mesmo assim alguns colonos taubateanos
chefiaram ou enviaram armaes para o serto. Com a queda do
abastecimento da mo-de-obra Guarani, os Guaians,Guarulhos,Puris,
Carijs, entre outros grupos fizeram parte dos plantis agora dos colonos da
vila de So Francisco das Chagas de Taubat. As oscilaes na Posse Mdia
da tabela 2, se deve as vrias armaes estarem no serto das minas gerais e
os cativos que permaneceram mantinham a produo nas fazendas que
serviam de entreposto para abastecimento das incurses que por ali
passavam.
Ao analisar a tabela 3 , comparamos os dados de So Paulo, Santana
de Parnaba e Taubat, onde a partir de 1640 houve um aumento dos cativos
indgenas homens principalmente na regio de Taubat. Aconteceu nesse
perodo vrias investidas para o serto, j na dcada de 50 houve uma
inverso de cativos para maioria feminina e a vila de Taubat permanece
neste controle favorecendo as unidades produtivas da regio que
aproveitaram o surgimento de novos povoados para ampliar e estruturar seu
comrcio com outras regies.
 85

TABELA 3 Razo da masculinidade (*) da populao adulta

indgena. Taubat 1640-1699

DCADA SO PAULO SANTANA TAUBAT

PARNABA
1600-19 82,7 ------------ -------------
1620-9 88,0 ------------ ---------------
1630-9 92,8 65,6 --------------
1640-9 90,0 75,5 150,0
1650-9 108,7 82,0 77,77
1660-9 92,7 108,6 66,0
1670-9 98,1 114,9 80,2
1680-9 99,5 84,4 84,8
1690-9 --------- -------------- 88,8

(*) n de ndios adultos para cada 100 ndias adultas no conjunto de inventrios
FONTE Caixas 1 a 3 inventrios e testamentos de Taubat sc.XVII

TABELA 4 Composio da populao indgena por grupo tnico

GRUPO HOMENS MULHERES CRIANAS H/100 M*

CARIJ 1 8 5 12,5
GUAIAN 1 3 4 33,3
TABAJARA 10 9 4 111,11
GUARULHOS 2 1 0 200
CATAGU 0 2 0 0
QURICAIO 2 1 0 200
PURI 6 3 6 200
GUIN 8 3 3 266,6
no definidos 758 921 544 82,3
TOTAL 788 951 566 82,8

H/100 M* : razo de masculinidade da populao adulta.

FONTE: Caixas 1 a 3 inventrios e testamentos de Taubat sc.XVII
 86

Devido a grande concentrao de armaes saindo de So Paulo e

Vale em direo a regio mineradora houve interesse em cativar indgenas a
princpio Guarani, mas o que encontraram foram naes diversas que no
conheciam o tupi , pronunciavam outros idiomas desconhecidos pelos
sertanistas, esta situao dificultar o controle sobre os indgenas nas
unidades de produo favorecendo as fugas, bem como facilitar o domnio
hegemnico do colono sobre seus plantis. Observamos na tabela 4 que
existe a predominncia de mulheres indgenas de naes diversas bem como
homens Tabajara, os grupos de naes No Definidas entendemos que
fazem parte de um grande nmero de indgenas de diversas naes, havia na
regio valeparaibana devido as guerras justas um grande nomadismo entre
as aldeias fato este que demonstra uma reao por parte das naes
indgenas evitando o confronto com os sertanistas.
A nova situao teve implicaes graves no que diz respeito ao
controle social nas fazendas de Taubat. Basta constatar que a incidncia de
rebelio e fugas aumentou, fatos relacionados a composio tnica dos
grupos cativados. Notamos que todas as revoltas daqueles anos tiveram
Guaian, Guarulhos,Puri,Carijs entre outros como protagonistas da histria
valeparaibana. Para muitos especialistas, a fuga representa uma forma bem
caracterizada de resistncia ao sistema escravista colonial; ao mesmo tempo,
ela tambm indicava um grau de integrao bastante avanado. Esta
declarao choca-se com a viso convencional da historiografia brasileira
que, desde h muito, sustenta a hiptese de que os ndios eram muito mais
propensos a fugir das fazendas do que sua contrapartida africana, j que
eram nativos do Brasil e sua cultura atrasada impedia a adaptao dos
mesmos aos rigores do trabalho forado.Mas a anlise das fugas de ndios
em So Paulo mostra que, pelo contrrio, existia uma semelhana marcante
entre So Paulo e outros locais onde floresceram sociedades escravistas.
Diversos motivos podiam estimular a fuga de um escravo. Maus-
tratos, o desejo de se reunir a parentes que viviam numa outra fazenda ou
mesmo o anseio de ser livre, todos surgiam como motivos para o abandono
do senhor.
Os mtodos de violncia e submisso empregados aos escravos neste
perodo representava apenas um aspecto da complexa relao entre senhores
e escravos. Sem este sistema, o controle da populao cativa tornar-se-ia
invivel.. Tais mecanismos estavam assentados no discurso paternalista dos
colonos, o qual visava sempre justificar o direito de domnio sobre os
ndios. Mais do que um simples discurso, esta postura mostrava-se presente
 87

na prtica, na medida em que os senhores procuravam estabelecer laos

extra-econmicos com seus escravos, com a finalidade de impor alguma
estabilidade s frgeis estruturas do sistema escravista. Contudo, as posturas
protetoras adotadas, longe de serem incompatveis com a explorao
econmica, antes reforavam a relao desigual que movia o sistema de
produo.84

3.5. Cultura de subsistncia ?

Parte da historiografia brasileira cristalizou a imagem da So Paulo
Colonial como uma sociedade isolada, voltada subsistncia, mas
igualmente altiva, independente e at democrtica. Ilana Blaj na sua Trama
das tenses, critica os escritos de Alfredo Ellis Jr. e sua filha Miriam Ellis
na permanncia dessa imagem cristalizada da regio do Planalto de
Piratininga. Quanto ao isolamento e auto-suficincia cita Ellis Jr. :
De fato, foi a Serra do Mar que impediu o intercmbio comercial do Planalto
com o exterior. (...) S seria possvel a travessia da Serra por parte de
mercadorias levssimas, ou ento que se autotransportassem. Disso nasceu
no s a autarquia do Planalto, mas tambm o bandeirismo de pre.85
Quanto a Miriam Ellis, em ensaio publicado na coleo Histria geral
da civilizao brasileira, Illana Blaj ressalta que a autora retoma a idia da
democracia em So Paulo, nos seus dois primeiros sculos, justificando pela
mestiagem, predominncia da pequena propriedade, pelo esprito de
cooperao dos homens paulistas e pela administrao exercida pelo prprio
povo.86
No entanto contestando a tese da auto-suficincia e do isolamento
Charles R. Boxer afirma que So Paulo no se achava, de modo algum, to
fora do mundo, e to completamente alheio ao que se passava no resto da
colnia como Alfredo Ellis Jr, nos querem fazer acreditar.87
Srgio Buarque de Holanda que analisa e interpreta So Paulo
colonial de forma inovadora. Ele rejeita a tese de um progresso linear,
evolutivo, que teria caracterizado nosso passado colonial, a ponto de

84 John Monteiro,Negros da Terra, p.187

85 Alfredo Ellis Jr. A economia paulista no sculo XVIII.O ciclo do muar; o ciclo do
acar. In: Alfredo Ellis Jr e Myriam Ellis .A economia paulista no sculo XVIII, p.40-41.
86 Myriam Ellis. As bandeiras na expanso geogrfica do Brasil. In: Sergio Buarque de
Holanda, Historia Geral da Civilizao Brasileira p.281..
87 Charles R. Boxer, Salvador de S e a luta pelo Brasil e Angola (1602-86), p.42. Ver
tambm Raymundo Faoro, Os donos do poder. Formao do patronato poltico
brasileiro,v.1,p.149, onde o autor enfatiza a administrao da Coroa em toda a expanso
territorial, seu controle dos sertes, do apresamento indgena, e investimento na procura de
minrios, o rei queria sditos e no senhores, soldados e no caudilhos. P.164
 88

obliterar as diferenas e localismos, produzindo as famosas snteses de

nossa histria colonial. Por outro lado, critica igualmente a viso ufanista
que ressalta a braveza, o esprito indmito e empreendedor do paulista. 88 Em
Mones , o autor comenta que para sobreviver no novo meio e perseguir o
seu sonho, o colonizador obrigado a rebaixar seu patamar de civilidade e
retrocede a padres rudes e primitivos . S muito aos poucos, embora com
extraordinria consistncia, consegue o europeu implantar, num pas
estranho, algumas formas de vida, que j lhe eram familiares no Velho
Mundo.89 a sabedoria indgena que trabalhar o cotidiano do paulista,
alertando para os perigos dos sertes, indicando os caminhos, ensinando-os
a caar, pescar, coletar o mel. pelo convvio com o indgena que o
conquistador europeu aprender os sinais da floresta, as pistas, as maneiras
de sobrevivncia nos sertes.
A expanso territorial de acordo com Srgio Buarque de Holanda
ocorreu pelas necessidades do colono paulista buscar solos frteis para o
plantio e mo-de-obra indgena para suas lavouras, bem como buscar os
minrios to sonhados e escondidos no serto, o equilbrio vital para o
autor. Nada fixo, nada definitivo, mas um vir a serconstante.

88 Ilana Blaj. Pulsaes, sangrias e sedimentao : Srgio Buarque de Holanda e a anlise

da sociedade paulista no sculo XVII. In: Arlinda Rocha Nogueira et al. (org.). Srgio
Buarque de Holanda. Vida e obra.p.83.
89 Srgio Buarque de Holanda, Mones, p.20.
CONSIDERAES FINAIS

Todo este movimento de expanso, no qual a vila paulistana exercia o

papel de dupla articulao com o litoral e com o interior garantiu a
continuidade das atividades comerciais e tornou possvel a tributao dos
colonos, outro interesse central da Coroa.
Assim, pela mercantilizao crescente da rea Planaltina, torna-se
claro o papel e a articulao de So Paulo nos quadros do antigo sistema
colonial. A vila seria, por um lado, agente da colonizao, levando a
conquista a ncleos mais distanciados, permitindo dessa forma a sua
integrao ao Imprio Portugus; por outro, mediante suas atividades
produtivas e mercantis, garantiria o abastecimento das reas exportadoras e
interioranas, alm de prover o sustento dos funcionrios da Coroa, sempre
presentes na regio, tanto para normatiz-las, quanto para buscar indicativos
da existncia dos metais, esperana presente na colonizao.
O papel dos paulistas na expanso da colonizao para o interior e na
fundao de novas vilas [na regio do Vale do Paraba Paulista e sul de
Minas Gerais] relativiza, e muito, vises mais tradicionais acerca do
despovoamento da vila durante o sculo XVII. Esta expanso no
despovoou a regio paulistana, ao contrrio, articulou-a constantemente aos
novos ncleos por meio do comrcio, dos mltiplos caminhos que foram se
constituindo, da integrao dos bairros rurais ao dinamismo da vila,
fortalecendo assim o ncleo gerador de Piratininga [e as futuras vilas
paulistanas].
Povoando e articulando as regies mais longnquas, ampliando o seu
ncleo gerador pela incorporao dos bairros rurais, tendo contatos
comerciais constantes com as demais vilas da regio, abastecendo as reas
litorneas, sustentando a sua prpria populao e os funcionrios da Coroa,
assegurando o posterior desenvolvimento das minas, a vila paulistana [como
a vila de Taubat] cumpre, assim, importante papel nos quadros do antigo
sistema colonial, viabilizando a construo do Imprio Portugus na
colnia, vasta empresa, da qual o colono necessariamente fez parte.

A produo de farinhas, milho, feijo e outros gneros alimentcios; a

criao do gado e a elevao no preo da carne; a licena obtida para a
venda da aguardente de milho local; a articulao com outros ncleos
regionais acarretando tanto a falta de vveres quanto uma carestia crescente;
 90

um comrcio variado de artigos importados; a constante preocupao das

autoridades com o mau estado dos caminhos, pontes, aterrados, entradas e
sadas da vila; a articulao entre caminhos-bairros e a concesso do
monoplio dos gneros molhados a contratadores que se dispunham a pagar
taxas elevadas a ttulo de subsdios para a Cmara; a eterna luta entre Coroa,
jesutas e moradores a respeito da utilizao da mo-de-obra indgena e do
aforamento de suas terras; a expanso da propriedade e maiores indicativos
de riqueza nas mos dos cls parentais so indicativos de um quadro de
mercantilizao crescente que provoca a concentrao de terras e de mo-
de-obra, bem como de riquezas nas mos de uma elite local, acarreta a
desigualdade social e o aumento do contingente de homens livres e pobres
na vila e no seu termo.
Esse processo de mercantilizao conheceria, um dinamismo ainda
maior mediante a articulao com a rea [do Vale do Paraba] e a rea
mineratria, mas esta no , de forma alguma, a responsvel por aquele. o
desenvolvimento da vila de So Paulo e de seus arredores que explica a
possibilidade do abastecimento do mercado mineiro, e no o contrrio.1
Na regio do Vale do Paraba, em especial os sertes de Taubat, foi
de grande predominncia a instalao da ordem franciscana que colaborou
para a aculturao do indgena atravs de sua catequese. Os jesutas como
foi mencionado em capitulo anterior gerou vrios conflitos com os colonos
paulistas, favorecendo as outras ordens religiosas como a de Nossa Senhora
do Carmo e Franciscana aproximarem mais da vida social e poltica das
vilas paulistanas. A mo-de-obra escolhida para abastecer suas fazendas e
convento foi a indgena, no que o negro africano no fosse utilizado, pelo
contrrio, o esteretipo do ndio incapaz convinha Coroa e aos traficantes,
que tinham no comrcio de africanos fabulosa fonte de lucros.
Os aldeamentos permanentes de indgenas interessavam
particularmente Coroa e s autoridades coloniais. Alm de abastecerem os
colonos de gneros alimentcios e constiturem viveiros de fora de trabalho
baratssima para obras pblicas, deviam os ndios aldeados servir como
tropas de guerreiros na defesa da colonizao portuguesa contra tribos hostis
e incurses de sditos de potncias estrangeiras.E ainda, seriam muito teis
represso dos negros rebeldes e aquilombados. Do ponto de vista legal,
eram os ndios aldeados homens livres, postos numa condio de tutela.
Obrigados ao trabalho, costumavam ser empregados na execuo de obras
pblicas ou cedidos a particulares em regime de salrio.Nasceu o sistema de

1 Ilana Blaj, op.cit.,p.202-204.

 91

administrao confiada a particulares, anlogo ao das encomiendas

espanholas, embora sem sua conformao jurdica.Colocados sob a
proteo de administradores nomeados, os ndios no deveriam ser
considerados legalmente escravos, nem tampouco alienveis e
transmissveis por herana. Mas tudo isso foi derrogado pelos subterfgios
dos administradores. Da forma incompleta de escravido indgena, a
escravizao transitou para a forma completa. A escravizao de fato dos
ndios colocados sob administrao particular vai sendo acobertada nos
testamentos e inventrios sob sucessivos eufemismos : servios forros, gente
forra, servios alvidrados. Tais rotulaes legalizavam a posse dos ndios e
sua transmisso hereditria. Com o tempo, a infrao da lei se tornou mais
descarada e os ndios de administrados foram avaliados judicialmente,
arrematados, hipotecados e vendidos.Estava consumada a transio da
escravido incompleta para a completa.
O problema das redues jesuticas[ou dos aldeamentos por outros
religiosos] apenas encobriram uma estrutura econmica de finalidade
mercantil, baseada numa forma de escravido incompleta. 2
Com relao a falta de mantimentos e a conseqente carestia, no
eram fenmenos particulares de So Paulo, no podendo, assim, ser
indicativos da pobreza do planalto. Ao contrrio, reflexo do contexto
inflacionrio gerado pelas minas, encontramos queixas semelhantes em
outras capitanias, inclusive na rea mineratria.
Assim, novos e velhos caminhos entrecruzavam-se na regio paulista,
articulando gneros alimentcios, gado, mercadorias importadas, [escravos
indgenas] abastecendo tanto a regio do planalto, [Vale do Paraba] como
os territrios aurferos das Minas Gerais e de Cuiab. Com a expanso da
teia mercantil paulistana, os arrendamentos dos contratos e dos direitos de
passagem tornaram-se cada vez mais rentveis, sendo monopolizados nas
mos da elite local.3
Percebe-se toda uma defesa dos privilgios por parte de nossas elites
coloniais, a cristalizao de uma ordem estamental-escravista quase que
impermevel a possveis transformaes,a eventuais quebras e brechas.
Cdigo de honra, viver lei da nobreza, vestimentas e formas de
tratamento diferenciadas, pertencer s confrarias e ordens terceiras, ser
cavaleiro da Ordem de Cristo, participar da Cmara Municipal e do juizado
dos rfos, ser capito dos regimentos de teros, ser enterrado na igreja de

2 Jacob Gorender, O escravismo colonial,p.498-508

3 Ilana Blaj,op.cit.p.276
 92

So Francisco, na do Carmo ou na dos jesutas so aspiraes e

comportamentos inerentes aos membros das elites senhoriais que, como
rbitros do gosto e do estilo e detentores do poder, dominaram as
instituies sociais e polticas da colnia.4
Assim, escravos, terras, dignidade, honrarias e prestgio constituam
os fundamentos da sociedade colonial brasileira. Fosse nas reas
exportadoras, fosse nas de abastecimento interno, como So Paulo colonial
[e a vila de Taubat colonial], cristalizou-se uma sociedade na qual uma
elite detinha a terra, os escravos e o monoplio da dominao estamental,
preservando, dessa maneira, a prpria ordem.
Era a ordem do Imprio Portugus, que atendia tanto Coroa quanto
s elites locais; era o fortalecimento do Estado patrimonialista, da elite
senhorial dentre de um quadro estamental-escravista. No havia
antagonismos estruturais, no havia rupturas: mas inmeros interesses em
comum.5
Esta mercantilizao favorecer a transformao dos sertes do Vale
do Paraba, ampliando seus caminhos, gerando ncleos de abastecimento
para as armaes vindas de So Paulo em direo a regio mineradora. Toda
esta dinmica fixar famlias que a mando dos donatrios exploraram a
regio apresando e exterminando tribos inteiras.

4 Stuart B. Schwartz, Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial, p.218.

5 Ibidem,p.337-338
ANEXO
L I S TA D E T E S TA M E N T O S E
INVENTRIOS

Arquivo Histrico da Diviso de Museus de Taubat

Acervo Dr. Flix Guisar Filho sculo XVII

Data Testador (a) Inventariado(a) Cnjuge

1649 Dionzia de Gis
1650 Estevo da Cunha Serafina de Alvarenga
1651 Jorge Lopes Jorge Lopes
1653 Joo do Prado Martins Maria Lemme
1655 Francisca Cardoza Francisca Cardoza Manoel Costa Cabral
1656 Violante de Siqueira Pedro Gil
1657 Maria Delgada Maria Delgada Braz Gonalves
1658 Anna Rodrigues Anna Rodrigues Batista Gago
1659 Joseph de Paris Joseph de Paris Izabel Fernandes
1659 Cap.Manoel Costa Cabral Cap.Manoel Costa Cabral 1 Francisca Cardoza/ 2
Maria Vaz
1660 Cap.Domingos Dias Flix Cap.Domingos Dias Flix Susana de Gis
1660 Francisco de Morais Francisca Luiz
1660 Custdio Dias de Macedo Catharina Lopes de
Sampaio
1660 Manoel Monteiro Bezerra Manoel Monteiro Bezerra Mcia Ribeiro
1660 Joo Martins Izabel Rodrigues
1660 Manoel Coelho de Souza Anna Costa de Albernaz
1660 Joo Lopes Gil Joo Lopes Gil Catherina Cabreira
1660 Domingos Pires Valado Domingos Pires Valado Antonia da Cunha
1661 Maria da Luz de Camargo Grizostimo Fernandes Preto
1661 Catharina Dias Domingos do Prado Martins
1661 Joo Azeredo Coutinho Joo Azeredo Coutinho Ignes Montera
1662 Antonio Gonalves Maria Gonalves
1663 Antonio de Faria Albernaz 1 Catarina de Sisneira / 2
Marina de Lara
1663 Francisca Luis Francisca Luiz Joo Teixeira
1664 Antonio Rodrigues Antonio Rodrigues Catherina da Costa
1664 Jorge da Costa Jorge da Costa
1664 Antonio Ribeiro Antonio Ribeiro Anna Cardoza
1665 Luis Fernandes de Moura Anna Rodrigues
 94

1666 Cristvo R. de la Penha Cristvo R. de la Penha Ignes Rodrigues Morais

1667 Miguel Fernandes Edra Miguel Fernandes Edra
1667 Catherina da Costa Catherina da Costa Antonio Rodrigues
1668 Miguel de Gis Miguel de Gis Maria Borges
1668 Sebastio G. de Barros Sebastio G. de Barros Illena Torres
1668 Cap. Pedro Gil Cap. Pedro Gil 1 Violante de Siqueira /
2 Izabel da Cunha
1669 Izabel de Araujo Izabel de Araujo Antonio de Barros Frere
1670 Paulla Fernandes Paulla Fernandes Antonio Luis Carneiro
1670 Joo Correa Joo Correa Catherina Sisneira
1670 Dominguos Fernandes Dominguos Fernandes
1671 Domingos G. da Costa Domingos G. da Costa Ynnes de Gis
1671 Sebastiana de Torres Sebastiana de Torres Manoel de Figueiredo
1671 Joo Luis Inocncia Rodrigues
1671 Francisco Botelho Izabel Rodrigues
1672 Joanna Ramalho Damio de Morais
1672 Francisco dos Anjos Francisco dos Anjos Ursula da Cunha
1672 Bernarda R. do Prado Bernarda R. do Prado Luiz Coelho de S Costa
1672 Henrique da Cunha Lobo Henrique da Cunha Lobo
1672 Pe. Antonio R. do Prado Pe. Antonio R. do Prado
1672 Antonia Furtada Antonia Furtada Francisco Rodrigues
1673 Manoel C. de Andrade Mariana Rodrigues
1673 Sebastio Luis Izabel do Prado
1673 Loureno da Veiga Ana de Proena
1673 Antonio Timudo Maria Rodrigues
1674 Antonio Vieira da Maya Antonio Vieira da Maya 1 Izabel da Cunha/
2 Maria Cardoza
1674 Luis de Souza Ferreira Anna Rodrigues
1675 Maria Moreira Maria Moreira Manoel Vieira Sarmento
1676 Domingos Areno Domingos Areno Botelho Ana Ribeira de Escobar
Botelho
1677 Pedro Aranha Pedro Aranha Maria Dias Botelho
1678 Antonio Teixeira Side
1678 Francisco Martins Farel Leonor Rodrigues
1678 Joo da Costa
1680 Alberto Lobo Louzada Catherina de Gis
1680 Manoel Borges Conseiro Manoel Borges Conseiro
1680 Joo Pereira Quaresma Ana Maria Luis. de
Camargo
1680 Margarida da Costa
1681 Bernardo Bonfillio Bernardo Bonfillio Maria da Assuno
1681 Antonio Antunes Barboza Antonio Antunes Barboza Maria da Silva
 95

1682 Antonio Loureno Maria Luis

1682 Andr Fernandes Urtunha Maria da Cunha
1683 Mariana de Camargo Mariana de Camargo Francisco Cardozo
1683 Izabel da Cunha Izabel da Cunha Pedro Gil
1683 Sebastio Gil (o moo) Elena Rodrigues
1683 Antonio Rodrigues Antonio Rodrigues Izabel Cardoza
1684 Jos de Castilho(Moreira) Jos de Castilho(Moreira) Izabel Fragosa
1684 Francisco G. Delgado Maria das Neves
1684 Antonio Rapozo Barreto Antonio Rapozo Barreto Maria de Britto
1684 Francisco Gil de Siqueira Francisco Gil de Siqueira Juana Garcia do Prado
1684 Joo Vieira da Maia Joo Vieira da Maia Catharina Rodrigues
1684 Domingas Ribeira Lucas Fernandes Pinto
1684 Igncio de Camargo Igncio de Camargo
1684 Paulla Cunha Paulla Cunha Bernardo Sanches de la
Pimenta
1685 Potncia Leite Antonio Rove Miranda
1685 Amaro Gil Amaro Gil Mariana de Freitas
1685 Bertholomeu da Cunha Bertholomeu da Cunha Maria Portes del Rei
Gago Gago
1685 Jose Cubas Rapozo Jose Cubas Rapozo
1685 Francisco Borges Francisco Borges Rodrigues Luzia Rodrigues do Prado
Rodrigues
1685 Paulla F. de Oliveira Paulla F. de Oliveira Antonio Gil
1686 Margarida Bicuda Inocncio Correa
1686 Belchior da Cunha
1686 Catherina Nunes Catherina Nunes Thomas Romeiro
1687 Sebastio Martins Pereira Maria Cunha Costa
1687 Catherina Portes del Rey Catherina Portes del Rey Simo da Cunha Gago
1687 Maria Fragosa Maria Fragosa Cel.Sebastio de Freitas
1687 Helena Rodrigues Manoel Garcia Velho
1687 Miguel de Almeida Miguel de Almeida Cunha Maria Vieira
Cunha
1687 Francisco Pedrozo Francisco Pedrozo Anna Fernandes
1688 Catherina Dias da Luz Catherina Dias da Luz Manoel Lopes Fernandes
1688 Pascoal Gil Pascoal Gil Maria da Silva
1688 Maria de Oliveira Antonio Jorge
1689 Martha de Miranda Francisco Cubas Preto
1689 Jos de Oliveira Maria de Madureira
1691 Joo Pedrozo Maria Cardoza
1691 Salvador Gil de Siqueira Salvador Gil de Siqueira Marina de Chaves
1692 Anna Vaz Cardoza da Antonio de Siqueira de
Cunha Escobar
 96

1692 Domingas Lobo Domingas Lobo Joo Delgado de Escobar

1692 Antonio de Madureira Joana Cordeira
Moraes
1692 Antonio da Costa Gil Antonio da Costa Gil Maria da Luz
1693 Manoel Gil Cubas Maria Moreira
1693 Maria Ribeiro Maria Ribeiro Joo R. de Pedralves
1694 Pascoal Dias Furtado Maria Ribeira
1694 Antonio de Siqueira (de
Escobar)
1695 Manoel Gil de Siqueira Manoel Gil de Siqueira Maria Ignes Dias Flix
1696 Francisco Farel Francisco Farel Marina Ribeira de
Alvarenga
1696 Manuel Nunes Pereira Maria Rapoza Barbosa
1696 Joo Barbosa Correa Marta de Miranda (filha de
Jorge Dias Velho)
1696 Jos Gonalves Joana do Prado
1696 Manoel de Figueiredo Catherina de Freitas
1697 Domingos Martins do Prado Felipa Gaga Leme
1697 Francisco Coelho Francisco Coelho de Abreu Violante de Siqueira
deAbreu
1697 Maria Borges
1697 Joo Pereira Xiberia Antonia Furtada
1697 Francisco Correa da Veiga Marta de Miranda
1698 Clemente Vieira Marianna Alves de Souza
1698 Cap.Bento Gil de Siqueira Maria da Luz
1698 Joo Tavares Anna Morais de Siqueira
1698 Manoel Paes Cordero ngela da Fonseca
1698 Ignes Gonalves Gil Ignes Gonalves Gil Antonio Delgado de
Escobar
1699 Cornlio da Rocha Cornlio da Rocha Maria Lemme
1699 Antonio Gil Antonio Gil Paula F. de Oliveira
1699 Ignes Gonalves Ignes Gonalves
1699 Diogo Teixeira da Cunha Diogo Teixeira da Cunha Maria Antunes da Veiga
FONTES E BIBLIOGRAFIA

1. FONTES

1.1. MANUSCRITAS

Arquivo Histrico Ultramarino

a partir dos catlogos do Projeto Resgate Baro do Rio Branco no que se refere
Capitania de So Paulo (AHU)
AHU_ACL_CU_BRASIL-SO PAULO
AHU_ACL_CU_023,Cx.1,D.1-90,1644-1729
1644, Junho,10,Lisboa AHU_ACL_CU_023,Cx.1,D.3
ALVAR do rei D. Joo IV ordenando que minas de ouro e prata, j descobertas
ou as por descobrir, passem a ser propriedade dos vassalos que as achem, desde
que paguem os devidos quintos e se submetam ao Regimento, passado ao
[superintendente-geral das Minas do Brasil], Salvador Correia de S e Benevides,
para administrar as Minas de So Paulo e So Vicente.
1681,Novembro,5,Lisboa AHU_ACL_CU_023,Cx.1,D.12
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente D.Pedro sobre o
requerimento do conde da Ilha do Prncipe e descendente de Martim Afonso de
Sousa, primeiro donatrio da Capitania de So Vicente, Francisco Lus Carneiro e
Sousa, solicitando confirmao da postila da doao de umas terras na parte Sul do
Estado do Brasil.
1682,Fevereiro,5,Lisboa AHU_ACL_CU_023,Cx.1,D.13
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente D.Pedro sobre a disputa
entre o conde da Ilha do Prncipe, [Francisco Lus Carneiro e Sousa] e o marqus
de Cascais, [D.Lus lvares de Castro Noronha Sousa e Atade] no tocante aos
direitos e posse da capitania de So Vicente, parecendo ao Conselho que o conde
deve recorrer justia ordinria para resolver a questo.
1702,Julho,15,Lisboa AHU_ACL_CU_023,Cx.1,D.15
PARECER do Conselho Ultramarino sobre os atrozes crimes cometidos por falta
de justia na Capitania de So Paulo e nas Capitanias do Sul.
1714, Novembro,5, Lisboa AHU_ACL_CU_023,Cx1,D.24
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei D.Joo V sobre os protestos e
insultos de populares contra o juiz e os oficiais da Justia, por causa de um
assassinato ocorrido na Villa de Taubat.
AHU_ACL_CU_BRASIL-SO PAULO_MENDES GOUVEIA
AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.1618-1714
1624,Fevereiro,9 AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.3
 98

DEVASSA (traslado do traslado da) que o superintendente nas matrias de guerra

da Costa Sul e da Vila de So Paulo da Capitania de So Vicente e Administrao
Geral das Minas, Martim de S, mandou fazer sobre a morte do ndio principal,
Timacauna por Pombeiros dos brancos [ndios do povoado especializados no
apresamento de ndios do serto] quando este se dirigia aquela vila, com toda a sua
gente, para se converter religio catlica.
1644, Lisboa AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.11
REQUERIMENTO (minuta do) dado por (D.Joo IV) , ao general da frota que vai
para a Bahia, Salvador Correia de S e Benevides, para o entabolamento das minas
de So Paulo, recomendando que tendo feito tudo como convm, deixe correndo
com estas Duarte Correia Vasqueanes. O monarca manda: que Salvador Correia de
S e Benevides tenha o mesmo poder, jurisdio e alada que tem o Governador
Geral do Estado (do Brasil) , nos assuntos de Justia, Fazenda e Guerra, em toda a
repartio do sul (...) que haja nas ditas minas um Provedor da Fazenda, um
Tesoureiro e um Escrivo, fixando os seus ordenados; (...) que para o trabalho das
mesmas minas se possa servir dos ndios de qualquer aldeia, pagando-lhes os seus
salrios. Diz ainda que, tendo sido informado de no s em So Paulo, mas
tambm em outras partes do Brasil, haver minas de ouro, prata, ferro,cobre, calaim,
prolas e esmeraldas, o encarrega de tomar informaes delas e procurar descobri-
las. Manda que agracie com honras, mercs todas as pessoas que descobrirem
minas, para assim as estimular.Recomenda particular cuidado com o descaminho
do que pertencer aquela Fazenda,(...). Diz que s em So Paulo se construa uma
Casa da Moeda, com os oficiais necessrios.
1647, Fevereiro,21,Lisboa AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.14
CONSULTA do Conselho Ultramarino, sobre as cartas que escreveram, (D.Joo
IV), o Governador Geral do Estado do Brasil, o governador e oficiais da Cmara do
Rio de Janeiro e das Vilas de So Paulo,So Vicente, Conceio e Parnaba, acerca
dos religiosos da Companhia (de Jesus), daquelas partes. (...) O Conselho
conforma-se em tudo com o parecer de Salvador Correia de S e Benevides exceto
no fato da administrao dos ndios ser retirada aos religiosos da Companhia.
1653, Julho,8,Santos AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.17
CARTA do (administrador das minas do sul), Pedro de Sousa Pereira, para D.Joo
IV, em que d conta do mau procedimento dos descobridores de minas, capito da
gente, Domingos Leite, Padre Frei Belchior de So Francisco e Antonio Nunes
Pinto enviados descoberta de pedras de prata.
1657,Junho,4,Santos AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.22
CARTA do Provedor e Contador da Fazenda Real e Juiz da Alfndega nas
Capitanias de So Vicente,Sebastio Fernandes Correia, para D.Afonso VI,
avisando-o de algumas coisas que naquelas capitanias se fazem contra o servio
real e de Deus. (...) H muitas desordens principalmente na Vila de So Paulo,
onde se no faz justia, pois a gerao a quem chamam de Camargo unida com a
de Joo Pires, todos naturais da dita vila, tem na sua mo os Juzes e Oficiais da
Cmara, e livram assim todo o criminoso que a eles se juntam.
[ant.1679,Abril,9] AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.24
REQUERIMENTO do conde da Ilha do Prncipe, por seu procurador, Lus Lopes
de Carvalho, ao Provedor e Contador da Fazenda Real da Capitania de So
Vicente, capito Pablo Rodrigues de Lara, pedindo uma certido em que conste que
Martim Afonso de Sousa, seu filho Pedro Lopes de Sousa, seu neto Lopo de Sousa
e sua neta D. Mariana de Sousa, Condessa de Vimieiro, foram donatrios e
governadores da referida capitania noeando nela os capites e ouvidores, os quais
concederam sempre terras de sesmaria aos moradores dela.
 99

1668,Janeiro,28, Lisboa AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.25

CONSULTA do Conselho Ultramarino, sobre a carta do licenciado Clemente
Martins de Matos para o (Prncipe Regente D.Pedro), dizendo que o administrador
das minas de Paranagu e Governador da Gente de Guerra, Agostinho Barbalho
Bezerra, tendo reconhecido a utilidade que haveria de o deixar acompanhar no
descobrimento daquelas minas, lhe perdoara os crimes de rapto de uma filha de
Leornardo Correia e da morte de Francisco Saraiva e pedindo-lhe que mande
confirmar este perdo, para que possa continuar no descobrimento das minas.
Pareceu ao Conselho que, vista a forma de proviso que (Prncipe Regente
D.Pedro) concedeu a Agostinho Barbalho Bezerra, para poder perdoar os crimes a
pessoas que fossem teis, para o descobrimento das minas, sem exceo da sua
qualidade, se deve mandar libertar o suplicante.
1673, Junho,28, Lisboa AHU_ACL_CU_023-01,Cx.1,D.27
REGIMENTO (traslado do) dado pelo Prncipe Regente (D.Pedro), ao
Administrador e Provedor das minas de prata, D. Rodrigo de Castelo Branco, para
este usar no entabolamento das minas de prata de Tabaiana e Serra de
Sabarabussu do Estado do Brasil. (...) Ordena-se-lhe mais o seguinte: levar
material que julgar necessrio e nomear um Tesoureiro e um Escrivo para
assentarem tudo o que levarem e as despesas que fizeram para quais receber o
rendimento das baleias da Bahia; empregar no trabalho das minas os ndios e
mestios e tambm os ndios que no estiverem domesticados, e que procurar
persuadir, com bons modos, ao trabalho, pagando a todos como costume e
pontualmente;(...) se necessitar de soldados para a guarnio das minas, que podem
ser atacadas pelo gentio bravio, pedi-los ao Governador Geral (do Estado do
Brasil) e ao da Capitania mais prxima do lugar atacado.

Arquivo da Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro

Fraternidade Franciscana de Santo Antonio Provncia da Imaculada Conceio
Fundao do Convento de Santa Clara / Livro do Tombo G, I, fl. 9v
Moradores faltam compromisso e frei Jernimo apresenta queixa ao vigrio da
Vara o licenciado Mateus Nunes de Siqueira, residente em So Paulo Carta
Monitria / Tombo T, fl. 3v
Carta lida publicamente intimada aos Juzes conforme certido 15/mar/1677 /
Tombo T,fl 4 e 4v
Imagens de So Francisco , So Domingos e N.Sra. Piedade (1757 foi distinguida
com indulgncias). / Tombo T, fl. 33v
Ordem Terceira ( 1720) / Tombo T, fl. 21 v
Escritura da doao do primeiro terreno 1674 Cap. Sarmento / Certido no
Arquivo da Provncia pg. 22
Doao do Prncipe Regente de 40$000 por proviso 22/fev/1677 / Tombo G, I, fl.
7v Ord. Reg. fl.2
Portaria 14/jul/1677 / Ordem Prncipe Regente para que as Aldeias dos ndios
fossem administradas por religiosos e no seculares. Ordem renovada em carta
17/jan/1691 / Tombo G, I, fl. 91
Justificativa por nossa Provncia possuir mais missionrios que falavam a lngua
indgena. / Tombo G, I, fl. 89 v
Em Taubat os ndios viviam dispersos e convinha alde-los. / Tombo Itanh., fl. 26
v
 100

Capito-mor Martim Garcia Lumbria expede autorizao para a administrao dos

ndios aos religiosos. / Tombo T, fl. 4v
Eptome de frei Apolinrio 1730 / Havia no Convento de Santa Clara alguns
confessores da lngua da terra para confessar o gentio dela. / Eptome, Pargrafo
22 Primazia, cap.14, p.173.
Petio e carta de sesmaria ao Capito-mor e goverrnador Antonio Caetano Pinto
Coelho, renovao da doao Certido em 08/nov/1802 Arquivo da Provncia. /
Porcos e Escravos do Convento
Proibio de negociar porcos com os escravos ndios do Convento, visto que eram
doaes. / Tombo T, fl. 22v
Aulas no Convento / Aulas de primeiras letras e gramtica para meninos nos
Conventos 1730 / Trs conventos : Cabo Frio, Macacu e Taubat / Frei
Apolinrio, Eptome, Pargrafo 22 / Reg. Rel. Europ., I, fl. 85
Os escravos do Convento / Missas por alma de escravos falecidos. / Frei Baslio, O
Convento, 3 ed. Pg. 77 e seg.

Diviso de Museus, Patrimnio e Arquivo Histrico de Taubat

(DMPAH)
Atas da Cmara de Taubat (1780-1798), v. I , Empresa Editora Universal, So
Paulo, 1943. (No encontramos nenhum outro registro anterior a este perodo).
Documentos para a Histria do Vale do Paraba publicado por Felix Guisard Filho
Carta de Alforria, feita a requerimento de Marcela, negra do gentio da terra, servio
de Francisco Rodrigues Moreira em 22/nov/1698 na Vila de So Francisco das
Chagas de Taubat
Livro de Registros e Escrituras perodo 1692 a 1700 Bloco V 1698-1700
Carta de Alforria, digo Declarao que faz Manoel Fernandes Urtunho e sua
mulher Domingas do Prado. 01/dez/1698 na Vila de So Francisco das Chagas de
Taubat.
Livro de Registros e Escrituras perodo 1692 a 1700 Bloco V 1698-1700
Registros de Batismos 1686 / Caixa 02 doc. 032
Inventrios e Testamentos Seiscentistas (Listagem no Anexo)
Acervo Dr. Flix Guisar Filho sculo XVII
Caixa 1 1649 - 1677 (Doc. 1-58)
Caixa 2 1678 1689 (Doc.1-46)
Caixa 3 1691 1699 (doc.1-33)
So 76 Testamentos e 126 Inventrios post-mortem da Vila de So
Francisco das Chagas de Taubat do sculo XVII.

1.2. Impressas
ATAS DA CMARA da Villa de So Paulo 1623-1628, volume III, So Paulo,
Duprat & Cia., 1915
ATAS DA CMARA da Villa de So Paulo 1629-1639, volume IV, So Paulo ,
Duprat & Cia., 1915
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ATAS DA CMARA da Villa de So Paulo 1640-1652, volume V, So Paulo,

Typographia Piratininga, 1915
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