Caminos

de Luz
Homenaje a
Guillermo Gonzlez Galera

Coleccin Instituto Campechano

 Instituto Campechano
1860-2007

C.P. Jorge Carlos Hurtado Valdez

Gobernador del Estado de Campeche

Lic. Ramn Flix Santini Pech

Director General

Licda. Ariadna Villarino Cervera

Secretaria General A

L.A.E. Alberto Enrique Hurtado Caldern

Secretario General B

M.E.S. Jos Manuel Alcocer Berns

Director del rea de Cultura, Investigacin y Posgrado

Un pasado de gloria y un presente de luz

Un pasado de gloria y un presente de luz

INSTITUTO
CAMPECHANO

Coleccin Instituto Campechano

San Francisco de Campeche, Mxico

2007
 Caminos
de Luz

Homenaje a
Guillermo Gonzlez Galera

San Francisco de Campeche, Mxico

2007
Foto de portada: Puente de los perros en la alameda Francisco de Paula Toro, en la ciudad de San Francisco
de Campeche, Patricia Tamez. Contraportada: Claustro del Instituto Campechano.

Caminos de Luz
Homenaje a Guillermo Gonzlez Galera

Primera edicin 2007

Coleccin:
Instituto Campechano No. 1

Derechos Reservados:
Instituto Campechano

Impreso en San Francisco de Campeche, Cam., enero de 2007

 Contenido

Pg.

Homenaje al maestro
La luz: camino y morada...................................................................................13

Prlogo...............................................................................................................15

A Guillermo Gonzlez Galera...........................................................................19

Leyendas Apcrifas.....................................................................................23
El Puente de los Perros..................................................................................25
El callejn del diablo.....................................................................................28
La esquina del perro......................................................................................30
La Iglesia de la Ermita..................................................................................32
La Eminencia................................................................................................36
El hermano Sebastin...................................................................................39
El caballero del guila...................................................................................43
El tesoro del pirata........................................................................................46
El indio Mexicat............................................................................................49
De lo que sucedi en la explanada de San Juan............................................52
El espectro de la puerta de tierra..................................................................55
El gestor imperial..........................................................................................58
Los brujos de San Miguel..............................................................................60

Leyendas del Cristo Negro de San Romn.........................................63

El Cristo Negro de San Romn....................................................................65
Procedencia del patrono................................................................................66
Juan Cano de Coca Gaitn...........................................................................69
El timonel sobrenatural.................................................................................72
El color del patrono.......................................................................................76
Las tres ferias de San Romn........................................................................78
La Iglesia de San Romn..............................................................................81
El altar mayor de San Romn.......................................................................84
 Pg.

Apuntes empricos.......................................................................................87
Apuntes empricos para la historia de Campeche.........................................89

Artculos periodsticos...........................................................................99
La olvidada provincia..................................................................................101
Clero poltico?............................................................................................103
Virilidad en la docencia?...........................................................................106
El concepto del poder ................................................................................109
La profesin del Derecho............................................................................111
Universidad: factor tiempo..........................................................................114
Nueva era para Hispanoamrica...............................................................116
Separar el bachillerato ...............................................................................118
Corporaciones asesinas?............................................................................120
Guerrillas en Guerrero................................................................................122
El candidato demcrata..............................................................................124
Armona peninsular....................................................................................126
La ideologa del ejecutivo ...........................................................................129
Aorados rumbos?.....................................................................................131
Posturas y antiposturas................................................................................133
Valor de los desfiles......................................................................................135
Quin manda en Mxico?.........................................................................137
Cosas de China............................................................................................139
Autosuficiencia por decreto?......................................................................141
El tema perenne..........................................................................................143
Colonialismo voluntario..............................................................................145
Honda crisis poltica....................................................................................147
Por qu ha ocurrido?.................................................................................149
Prueba de madurez.....................................................................................151
El pandillerismo..........................................................................................153
El Nio de Beln.........................................................................................155
La cuestin de los empleos..........................................................................157
Algo para el espritu....................................................................................159
Petrleo y turismo........................................................................................161
Urbanidad cortesa..............................................................................163
El turismo del vicio......................................................................................165
Un enemigo de Mxico...............................................................................167
Una conspiracin........................................................................................169
Cambio que se requiere..............................................................................171
Los justos y los pecadores............................................................................173
 Pg.

Las crceles en Mxico................................................................................175

El desafo a Hacienda..................................................................................177
Advertencia general ...................................................................................179
Lo menos humano.......................................................................................181
Un terremoto poltico..................................................................................183
La relativizacin del Estado........................................................................185
Por una madurez institucional....................................................................187
Caudillismo.................................................................................................189
Quedar algo despus?..............................................................................191
Cicatrices del pasado . ................................................................................193
Campesinado y burocracia..........................................................................195
Los padres y los hijos...................................................................................197
La reforma social.........................................................................................199
Y la revolucin verde?................................................................................201

Leyendas inditas......................................................................................205
Ah-Noh-Dzul...............................................................................................207
Quimillo......................................................................................................209
El cacique....................................................................................................212
Una historia de amor..................................................................................217
Matilde y las flores.......................................................................................222

Profeca en el Siglo. ................................................................................227

Prlogo........................................................................................................229

I.- Anatema. ..................................................................................................231

Rebelin......................................................................................................232
Hades...........................................................................................................234
Rencor visionario........................................................................................236
Evangelio negro...........................................................................................239

II.- Carnvoras............................................................................................241
Hereja.........................................................................................................242
Letanas hermticas.....................................................................................243

III.- Comarcana...........................................................................................247
Las quemas..................................................................................................248
 Pg.

IV.- Estados. .................................................................................................253

Gotas...........................................................................................................254
Cuerdas.......................................................................................................256
Jano..............................................................................................................257

V.- Expresiones............................................................................................259
Senda...........................................................................................................260
Sobre la biblia..............................................................................................262
VI.- Humor. ..................................................................................................265
Fiesta cvica.................................................................................................266

VII.- Lejanas. ...............................................................................................267

Blanca..........................................................................................................268
Imagen al sol...............................................................................................270

VIII.- Magnitud...........................................................................................273
La rebelin de los rboles............................................................................274
A la Amrica eterna....................................................................................279
Hueman.......................................................................................................283

IX.- Memorable...........................................................................................289
Romance del colegio viejo...........................................................................290

X.- Ofrendas................................................................................................297
Ofrenda lrica..............................................................................................298
Tributo.........................................................................................................300
Ofrenda lrica..............................................................................................302
Ofrenda lrica..............................................................................................305
Ofrenda lrica..............................................................................................308
Ofrenda lrica..............................................................................................312
Canto oblicuo a la isla del Carmen.............................................................317
Ofrenda lrica..............................................................................................326

XI.- Proyecciones. .....................................................................................331

Hipnosis.......................................................................................................332
Nirvana........................................................................................................335
Palabras de sangre.......................................................................................337
 Pg.

XII.- Saludo..................................................................................................339
El ltimo sol.................................................................................................340

XIII.- Seal. ..................................................................................................345

Carmen.......................................................................................................346

XIV.- Simbolismo.........................................................................................347
Las cinco voces............................................................................................348
Canto...........................................................................................................353
Tribuno en el ter........................................................................................355
Alegora de la novia eterna..........................................................................359
Deseo en vrtice..........................................................................................362
Hojas bblicas..............................................................................................364
Poema en tres colores..................................................................................366

XV.- Sueos...................................................................................................367
A unos ojos verdes.......................................................................................368
Aqulla........................................................................................................369
Gracia..........................................................................................................371
En aquella vieja tracia.................................................................................373
Mi esperanza...............................................................................................375
Homenaje al maestro

La luz: camino y morada

B ien podra afirmar que el Lic. Guillermo Gonzlez Galera, era un hombre
que no perteneci al tiempo que le toc vivir. O quiz, rectificando, con
mayor propiedad debera sostener que el teacher Gonzlez fue un individuo
que transcendi a su poca.
Eso sera lo ms acertado; Guillermo, con su austera figura siempre proceda
con la formalidad que mostraba la gente del pasado, con las caras virtudes de sus
contemporneos, y con las ideas de avanzada que lo situaban en los territorios
del porvenir.
Un profesionista de esa talla, que dej honda huella a su paso por el
Instituto Campechano, merece ser recordado, para que su figura permanezca
imborrable, perenne, como un paradigma que ilumine la senda por la que han
de transitar las generaciones nuevas.
Conoc al maestro Gonzlez Galera. Primero, por sus artculos periodsticos, que
ilustraban por su forma y por su contenido; despus, en el desempeo de la docencia.
Tuve el privilegio de ser su alumno en las ctedras de Derecho Romano y
de Filosofa del Derecho.
Por cierto, una caracterstica de sus clases era que las imparta como si
fueran conferencias. Y en efecto eso resultaban ser. Los asistentes a la clase nos
esmerbamos en tomar apuntes de sus disertaciones que se escuchaban con
mucha claridad, con esa voz suya grave, pausada, firme.
Despus de su ctedra intercambibamos informacin para poner al
corriente nuestras libretas de apuntes que nada tenan que envidiar a los mejores
libros de texto.
No es fcil olvidar la tarde de verano en la que el maestro interrumpi su
dictado y se produjo un silencio prolongado. Fue cuando nos percatamos de que
el Maestro Guillermo se haba dormido en el saln.
Tenamos referencia de su pasin por la lectura. Estbamos informados
de que dedicaba muchas horas a la investigacin y al estudio. Sabamos de
dnde proceda su cultura enciclopdica. Por ello, no fue de extraar que todos
permaneciramos en paciente actitud de espera. No se produjeron comentarios
con sorna, ni sonrisas maliciosas. Slo imper el respeto.
El da de hoy que se cumple el 147 Aniversario del Instituto Campechano,
estimamos oportuno que salga a la luz pblica una edicin que contiene una
parte importante de la obra literaria, periodstica, histrica y cultural del
Lic. Guillermo Gonzlez Galera.
13
 En fechas como sta, en el aniversario de nuestro Benemrito Instituto,
se acostumbra otorgar un reconocimiento a los ex alumnos y maestros de esta
Institucin que han brillado en el vasto campo de las ciencias y las artes.
A partir del ao de 1987 se instituy la presea que lleva el nombre del muy
estimado maestro Gonzlez. Con ella se premia en vida a destacados personajes
que han pasado por las aulas de este Centenario Colegio que surgi al impulso
de las ideas liberales del siglo antepasado.
En esta ocasin consideramos oportuno que se publique una recopilacin
de su obra, para que se distribuya entre la comunidad escolar y la acadmica, y
se difunda y divulgue en la Ciudad y el Estado.
Este compendio lleva por ttulo: Caminos de Luz, a propuesta de Evangelina
Berrn, campechana inmersa en el mundo de las letras, quien inscribi en el
epgrafe la obsesin de Guillermo por la bsqueda incesante del conocimiento,
al que l mismo adverta como un rayo de esplendor, como bien lo postul en el
lema de nuestra mxima casa de estudios, del cual es autor.
En el acopio informativo habr que significar tambin la aportacin de
la seora Cleotilde Renedo de Gonzlez, Coti, y de Ligia Gonzlez Renedo,
esposa e hija del maestro ausente. Ambas nos proporcionaron el acervo que cada
quien guardaba como un valioso legado que ahora quieren compartir con las
generaciones venideras.
Y por supuesto, habr que reconocer la dedicacin y el fructfero esfuerzo
del personal de la Direccin de Investigaciones Histricas y Sociales, por su
acuciosidad por encontrar entre la densidad de la hemeroteca su produccin
periodstica.
El libro Caminos de Luz, obra pionera de la Coleccin Instituto Campe-
chano, es un proyecto editorial diseado y puesto ya en el camino de la realizacin
por un grupo de trabajo empeado en aportar su cuota de esfuerzo para el desarrollo
cultural de los jvenes estudiantes de nuestro Benemrito Colegio.
Pretendemos editar y publicar bimestralmente durante todo este ao, que
es conmemorativo de un episodio estelar de nuestra historia, una obra nueva
en la que se resalten los valores que contribuyan a la mejor formacin de las
generaciones futuras.
En nuestro centro escolar nos alienta el deseo de que la produccin de
Don Guillermo figure entre las publicaciones que harn remembranza de los
campechanos ilustres que merecen ser evocados en este ao que se cumple el 150
aniversario del inicio de la lucha por nuestra emancipacin poltica.
Con aportaciones como sta, el Instituto Campechano se respalda en su
pasado de gloria y persiste en construir su presente de luz.

Lic. Ramn Flix Santini Pech

Director General
14
 Prlogo

C on Guillermo Gonzlez Galera nos uni una cordial amistad, primero

como Maestro y despus como amigo. Compartimos tribunas donde
impartimos al alalimn conferencias sobre temas literarios y de cultura en general,
y disfrutamos su preparacin y talento, as como su humildad franciscana, la cual
denotaba la presencia de un hombre de alma grande y generosa.
Originalmente admiramos su prosa amena y combativa en sus enjundiosos
artculos publicados en un prestigioso diario de circulacin peninsular, en donde
tambin compartimos espacios, como si el destino se empease en unirnos por
medio de la palabra, ya fuese oral o escrita, amn de nuestras aficiones comunes,
sobre todo en lo que a la lectura se refiere.
Este libro que tenemos el honor de prologar, contiene la primera edicin
de su obra potica Profeca en el Siglo, que viera la luz pblica por vez primera
en 1960, pero enriquecida hoy con cinco cuentos inditos, lo que para nosotros
constituye un verdadero acontecimiento, ya que ignorbamos que l hubiese
navegado por las cristalinas aguas de tan difcil gnero literario.
Y tenemos que volver a insistir en la sencillez de nuestro autor, para tratar
de comprender por qu no quiso publicar en vida sus cuentos. O tal vez como
implacable juez de l mismo, no le parecieron con la calidad requerida como
para hacerlo del conocimiento pblico, a la manera de Kafka.
Pero con singular avidez devoramos Ah-Noh-Dzul, el ser mtico que
despus de vencer su cielo de mortalidad se convirtiera en esencia protectora de
Etemenanki, sitio perdido en las estribaciones del mundo. Cuento ste muy bien
armado y corto que nos dice de los alcances literarios de su autor, y nos prepara
para leer Lejanas juveniles donde el protagonista Quimillo es movido con
gran destreza por la pluma del cuentista, que nos lleva suavemente de aquel
joven digno de figurar en la estampa de algn almanaque hasta su triste final,
cuando transformado por el tiempo y el licor, no pudo reconocerlo.
Despus nos encontramos con El cacique, y advertimos que el autor ya
reclama su mayora de edad como cuentista.
En Una historia de amor, podemos decir que Gonzlez Galera navega
a toda vela por los intrincados senderos del cuento y sale airoso. Ya tiene oficio
del gnero, y en esta obra es donde sobre todo su potencial de narrador, ya tiene
tablas suficientes para pisar fuerte en el escenario literario.
Y Con Matilde y las flores baja el teln para siempre de su incipiente
produccin de cuentos, y nos deja alegremente tristes, al disfrutar a plenitud
15
su bien balanceada prosa, pero sabedores que sta jams volver, lo cual no
podemos menos que lamentar.
Tanto en artculos periodsticos como en sus cuentos, se adivina al hombre
culto y talentoso, entregado al arte y tambin seriamente preocupado por el
entorno social y poltico que le toc en suerte vivir. Su prosa vibra y nos hace
vibrar, nos hace pensar con sus elevadas reflexiones en la belleza que engalana,
pero todo nos invita generosamente a cuidar de nuestra independencia interior,
piedra de toque para lograr el respeto propio.
Lector seguramente de Rod, entendi a cabalidad que haba que salvar
del naufragio de muchos valores, el ideal del hombre por alcanzar el amor y la
justicia, la capacidad de perdonar, de ser mejores ejemplos plenos, a travs de su
sentimiento religioso, el cual saba que si bien no resultaba suficiente para elevar
espritus como l hubiese querido, s era capaz de manejar con mano firme la
rienda de los sentidos morales por los que tanto luch.
Festejamos los cinco cuentos de Guillermo, pero lamentamos que su
produccin en este gnero literario fuese tan corta. Pero no podemos dejar de
comentar, que conocindolo a fondo en estos menesteres, nosotros pensamos que
escribi muchos cuentos ms, que tal vez rompi, o como afirmbamos lneas
arriba no reunieron para l los requisitos de calidad como para publicarlos.
Guillermo Gonzlez Galera hizo de la palabra un himno y del pensamiento
un santuario, y logr volar hacia estrellas milagrosas siempre en busca de ideales,
a los que consagr su vida de intelectual de excepcin.
Como poeta nos obsequi con el libro que hoy se reproduce: Profeca en
el Siglo, donde, desde el mismsimo prlogo, escrito por l, demostr carcter
y valor para enfrentar a su pblico hermano cuando nos dice: Lanzo a la luz
los problemticos poemas de Profeca en el Siglo. S que los supersabios de
mi tierra prdiga en habladores descuartizarn con felina destreza, en ellos
habitual, mis elucubraciones. No me arredro. Yo soy tambin supersabio.
Y as nos adentramos por tercera ocasin a la lectura de dicho texto, donde
refrendamos la calidad literaria del Bardo, quien con su estilo muy propio navega
y escala, y con banderas desplegadas surca el mar y tambin conquista montaas.
Y de nueva cuenta, pero con ms experiencia, nos topamos felizmente con su
poema: Romance del Colegio viejo cuando nos dice:
Porque a corta distancia
de tus aulas abiertas
se levanta imponente
un vstago macizo,
guarnecido de hierro,
armado de cemento
a modo
de esqueleto eterno
16
 desafiando tu arcaica
y colonial cantera,
yo te ofrezco
mi palabra labrada
por la mano genial
de tu espritu vivo;
porque en medio
de tantas
relucientes visiones
de petrleo y ladrillos
tus hijos extasiados
olvidan que t existes,
yo te realzo.
As nuestro vate le canta al Instituto Campechano, con voz honda y espritu
profundo, como se advierte cuando sus versos muerden la carne que est ms all
del alma, cuando exclama con felicidad eterna: yo te ofrezco mi palabra labrada
por la mano genial de tu espritu vivo, y nos conduce a inditos rincones donde
no se sabe dnde termina el sol y empieza la luna, en alarde de luz bendecida por
la rosa de los vientos, nutica flor que crece al ritmo de cada verso, hasta hacerse
gigante, hasta hacerse infinita.
Gozamos palmo a palmo el libro y volvemos a celebrar figuras y metforas
que desfilar con sagrada obediencia en: Anatema, Carnvoras, Comarcana,
Estados, Expresiones, Humor, Lejanas, Magnitud, Memorable, Ofrendas,
Proyecciones, Saludo, Seal, Simbolismos y Sueos.
Y recordamos nuestra terquedad de ayer, hoy multiplicada, cuando
afirmbamos que la poesa de Gonzlez Galera no podamos calificarla de
popular, y por lo mismo desconocida pues sus versos son dardos divinos que
solamente saben dar en el blanco del talento, despus de exigir conocimientos y
cultura a su paso. De ah la complejidad de su poesa.
Estamos seguros que nuestro autor entendi perfectamente lo que Saint John
Perse expres al recibir el Premio Nobel de Literatura en 1960: La poesa no es,
como se ha dicho la realidad absoluta, pero se le acerca, la aora fuertemente, tiene
una profunda percepcin de la realidad, en el punto extremo en que lo real parece
asumir la forma del poema, la poesa es una forma de vida, una forma integral de
vida, el poeta existi entre el hombre de las cavernas, y existir entre los hombres
de la atmica, porque el poeta es una parte inherente del hombre.
Guillermo Gonzlez Galera escribi poesa para poetas, Guillermo
Gonzlez Galera escribi para sus pares.

Jos Luis Llovera Baranda

17
 A Guillermo Gonzlez Galera

Q uerer prologar el trabajo de un hombre tan querido y tan representativo

de la educacin y la cultura en Campeche, es una tarea difcil y lo es ms
por ser del Lic Guillermo Gonzlez Galera, quien a lo largo de su fructfera vida
desarroll una enorme labor que abarc la educacin, la historia, la poesa, las
costumbres y las tradiciones.
Estudiante en el Instituto Campechano destaca por su facilidad de palabra,
pero sobre todo en la redaccin de poemas, discursos y pequeos trabajos, lo cual
le va creando una fama de intelectual entre sus compaeros. Es en esta institucin
donde empieza a trabajar primero como prefecto hasta ocupar el cargo ms alto:
Director General, en todos los puestos que ocup, siempre se distingui por su
sapiencia, su modestia y profundo respeto hacia los dems.
Pero no solamente fue el Instituto Campechano su casa, tambin lo fue
la recin fundada Universidad del Sudeste, igualmente en ella ocup cargos
importantes como fueron: Secretario del Patronato Universitario, Director de
la Escuela Preparatoria, Director del Laboratorio de Idiomas y Director de
Difusin cultural.
Fue un hombre culto y comprometido con su entorno y con su tiempo,
pues al mismo tiempo que prestaba sus servicios en instituciones educativas,
ocupaba diversos cargos pblicos en la administracin pblica.
Pero es quiz su labor literaria lo ms destacado de este hombre. Su trabajo
en el campo de las letras lo podemos dividir en varias secciones, cada una de ellas
de gran importancia y escrita en diversas pocas de su vida.
En 1960 sale a luz pblica una obra compilada por l mismo Profecas en
el siglo, donde reuni las diversas ofrendas lricas escritas por l a las soberanas
del carnaval del Instituto. En el prlogo escrito por l mismo seala que no pidi
que nadie introdujera su obra porque:
Yo, el autor de este ensayo, no he solicitado de persona culta, ampliamente conocida y respetable,
tomarse el trabajo de llegar al clmax del tedio leyendo Profecas en el siglo, para despus resear
las alabanzas de rigor, en virtud de que he ledo ya el contenido del libelo y he descubierto que el tal
contenido es de sumo inters exclusivamente para m. Ofrezco mi obra a quienes me estiman, a quienes
han facilitado el logro de su publicacin y a mi ciudad. De manera modesta el Licenciado
Guillermo Gonzlez Galera consideraba que su obra no requera presentadores pues
no estaba segn l a la altura de un nivel literario.
En 1977, aparece una nota en el Diario de Yucatn, informando lo
siguiente: como una aportacin de la Universidad del Sudeste a las fiestas del bicentenario
19
de la titulacin de la ciudad, la mxima casa de estudios editar dentro de la serie Cuadernos
de proyeccin universitaria, un libro ms del escritor campechano Lic. Guillermo Gonzlez
Galera, que llevar por nombreLeyendas Apcrifas. Folklore Campechano, ste
fue su segundo trabajo que le publicaron, en l recopila una serie de tradiciones
campechanas que haban sido del dominio pblico para darlas a conocer. Aos
despus en 1989, nuevamente en otra publicacin universitaria se incluyeron
algunas leyendas escritas por l para formar parte del trabajo Campeche a
travs de sus leyendas.
Probablemente un ao despus el Gobierno del Estado publica una obra
denominada Campeche, Resumen Histrico y Semblanza Turstica,
recopilacin bibliogrfica resumida de diversas obras como La civilizacin maya de
Sylvanus G. Morley, Diccionario Geogrfico e Histrico de Campeche de Juan de Dios Prez
Galaz, Pirateras en Campeche de Hctor Prez Martnez, Las Fortificaciones de Campeche
del Mayor Ing. Miguel Snchez Lamego y Estudios Histricos de Joaqun Lanz Trueba.
Inicia la publicacin Apuntes Empricos para la Historia de Campeche de
Guillermo Gonzlez Galera donde hace un estudio sobre Campeche abarcando
brevemente toda la historia del estado y de la ciudad, a partir de los mayas,
conquista, colonizacin, piratera, siglo XIX, siglo XX hasta concluir con la
administracin del Lic. Rafael Rodrguez Barrera, es un estupendo resumen
histrico. Este trabajo intentaba dar a conocer la historia de Campeche a turistas
y visitantes.
Otro trabajo que resulta muy interesante por la importancia histrica y
por su significado es todo lo que escribi sobre la figura ms emblemtica de
la ciudad de Campeche, el Cristo de San Romn. En septiembre de 1982 con
motivo de llevarse a cabo las festividades sanromaneras, el comit coordinador
public un breve trabajo donde reuni lo ms significativo que se haba escrito
sobre el Cristo san romanero, ah se incluy Historia y Leyenda del Cristo
Negro de San Romn donde Guillermo Gonzlez Galera manifiesta su amor
hacia l y lo relacionado con la importancia que tiene entre los campechanos.
Otro de los campos en que destaca el Lic Guillermo Gonzlez Galera
fue en el periodismo, agudo crtico, por ms de quince aos fue colaborador
en diversos peridicos de la regin donde ofreca a los lectores sus comentarios
sobre diversos tpicos de actualidad.
El 22 de mayo de 1985, vctima de las lesiones que sufriera por un accidente,
el Lic Guillermo Gonzlez Galera fallece en el hospital de traumatologa del
Centro Mdico Nacional, dejando una honda huella en los crculos educativos,
culturales y universitarios de la ciudad.
A veintin aos de su sentida desaparicin el Instituto Campechano bajo
la direccin del Lic. Ramn Flix Santini Pech, consciente de la importancia de
la obra del Lic. Gonzlez Galera, ha decidido publicarla nuevamente, donde se
incluyen algunas novedades como su obra potica la cual circul entre amigos
20
y es en la actualidad una obra sumamente rara, 50 artculos periodsticos
seleccionados entre ms de doscientos escritos entre 1971-1979, que abarcan
una gran cantidad de temas, igualmente gracias a la generosidad de su hija
Ligia se estn publicando cinco cuentos inditos: Ah-Noh-Dzul, Quimillo, El
Cacique, Una Historia de amor, Matilde y las flores.
El Director General del Instituto, Lic. Ramn Flix Santini Pech desea
que las nuevas generaciones conozcan la obra de este hombre sin par, que forma
parte de nuestra cultura y de los procesos educativos de las dos instituciones ms
importantes de la ciudad de Campeche.

San Francisco de Campeche, Diciembre de 2006.

Mtro. Jos Manuel Alcocer Berns

21
Leyendas
Apcrifas

La calle 10 antes de la construccin

de la fachada principal del I.C.
 El Puente de los Perros

N o viene al caso sealar los defectos de los campechanos, que son muchos,
como corresponde a toda comunidad tropical heredera de una tradicin
que le permite vivir a costa del recuerdo; pero tampoco est de ms mencionar
que los alegres descendientes de una pintoresca mezcla de indgenas, comerciantes
y piratas cultivan algunas virtudes singulares que, en el plano poltico les han
proporcionado siempre una estabilidad envidiable.
Efectivamente, lo que en otros lugares se resuelve por medio de conflictos,
sangrientos, porque nadie est dispuesto a que su gremio sea humillado y de las
discusiones se pasa a las trompadas y a los garrotazos, en Campeche se trueca
en un mimetismo que ya quisiera para su coleto el ms consumado camalen. Y
es as como, en tiempo de la colonia, los porteos eran peninsularcitas, y hasta los
caballos pertenecan al partido espaol; en la poca de la efervescencia insurgente,
eran casi rebeldes; bajo la Repblica, republicanos; durante el efmero imperio de
Iturbide, monrquicos; y, cuando se enteraron de que la estrella del futuro Su Alteza
Serensima empezaba a fulgurar, se declararon santanistas. Esto ltimo no obsta
para que, en 1830, y para evitar fricciones innecesarias y tpicos mal entendidos,
los campechanos fuesen paulistas; por aquello de que el comandante militar de la
plaza, cuado del esforzado caudillo veracruzano, se llamaba Francisco de Paula
Toro, y porque sonaba ms eufnico ese trmino que el de toristas.
Don Pancho, en su calidad de jefe castrense de Campeche, no se sabe
si posea atribuciones administrativas propias del poder civil o se las tomaba
por su cuenta; pero el hecho es que comparta la autoridad con el gobernador
Don Jos Segundo Carvajal quien, nada celoso de los militares, prefera dejar
a Don Francisco actuar, toda vez que el coronel se distingua por su espritu de
progreso. Pues bien, quiz procurando la ventura de los campechanos, o por dar
satisfaccin a los deseos de su mujer, la virtuosa doa Mercedes Lpez de Santa
Anna de Paula Toro, que gustaba de los paseos dominicales en el campo, hte
que el comandante dispuso un da construir un puente sobre el canal de desage
del suburbio de Santa Ana, vecindad a la que Doa Mechita le tena particular
afecto nacido probablemente de la homonimia.
Recibi el encargo de realizar la obra el afamado alarife Don Jos de la
Luz Sols, que fue tambin el arquitecto de la Alameda; y en pocos meses, gracias
al empeo y la diligencia del experto maestro, el puente qued casi listo. Como
se anot, Doa Mercedes era aficionada a pasear por la campia; y en cierta
ocasin lleg, en compaa de su marido, a inspeccionar los trabajos del puente.
25
La seora se mostr entusiasmada con la mejora material, y crey prudente
comentar que, adems de que sera de indudable beneficio para los habitantes
del barrio, a ella le servira de viaducto para disfrutar de un acogedor rincn de
descanso en medio del monte. Examinado lo construido, atrajeron su atencin
los cuatro extremos en que el puente remataba, por lo que pregunt al alarife:
Quiere usted decirme, Don Pepe, para qu son los remates del puente?
Tengo instrucciones de mi coronel aqu presente contest el aludido,
de colocar sobre los remates cuatro hermosos pebeteros, que se han pedido a
Mxico y se encuentran ya en camino, y que simbolizarn respectivamente el
fuego inextinguible de la ciencia, del arte, del pensamiento y del amor.
Despus de or tales palabras, la seora de Toro no pregunt ms, pero
guard un silencio reflexivo.
Transcurridos algunos das doa Mercedes, acompaada de un aya, se ape
de su carruaje frente al puente en ejecucin, y tras ella baj un mocetn que a duras
penas sostena una tralla a la que estaban sujetos dos magnficos e imponentes
mastines. Dirigindose a Don Jos de la Luz, la primera dama interrog: Qu
le pareceran las estatuas de Anbal y Alejandro para rematar el puente?
A lo que respondi Don Jos: Seora, creo que seran unos remates
admirables; y, por otra parte, estaran acordes con la profesin de mi coronel, ya
que tan augustos personajes fueron grandes guerreros.
Dijo Doa Mechita: No me he explicado claramente, Don Pepe; yo
no estoy hablando de esos conquistadores franceses (Doa Mechita no era muy
versada en historia universal) sino de mis perros, los que ve usted aqu; no cree
que quedaran soberbios como remates del puente?
Aunque cortesano, el seor Sols, que comprendi la intencin de la de
Toro, se atrevi a replicar: Pero, Doa Merceditas! No pretender usted que
se modifique el proyecto de mi coronel! l ha dicho que los pebeteros adornarn
el puente, y que sern el smbolo de la constante aspiracin de los campechanos,
no importa que sean de este barrio, hacia lo alto! Adems, los pebeteros llegarn
en el prximo barco!
Mire usted, Don Pepe repuso Doa Mercedes, yo respeto mucho a
mi esposo y sus ideas, pero tambin adoro a mis perros; y se me ha ocurrido que
especmenes de raza tan pura y majestuosa como Anbal y Alejandro deben pasar
a la posteridad, y nada mejor que ello que aprovechar los remates del puente.
Y agreg: Le ruego, y conste que no acostumbro hacerlo, que en lugar
del proyecto original, usted que es un escultor consagrado, se ocupe de modelar
cuatro figuras de mis mastines en actitud de ladrar, para que, ya puestos en su sitio,
ejerzan la vigilancia permanente de la ciudad. Estoy segura de que de sus hbiles
manos saldrn los perros ms bellos que jams ha esculpido ningn artista!
Halagado por haber sido ascendido de albail a escultor, Don Jos de la
Luz ya no resping, y prometi a Doa Mercedes que atendera su splica.
26
 Ganada la escaramuza por el lado del obrero, la dama se encamin a ver a
su consorte; y ya frente a l le dijo estas palabras, despus de haberlo preparado
con un carioso beso: Panchito, hoy recib carta de mi hermano Too, y me ha
recomendado que yo te salude con un fuerte abrazo. De esas cosas de poltica que
no entiendo, dice que pronto sustituir al general Bustamante (ste era, en 1830, el
Presidente de la Repblica) y que yo te lo informe. Y tambin pregunt por Anbal
y Alejandro, los que, como recordars, l me obsequi; y me dice que le agradara
especialmente que se pusieran efigies de los mastines en el puente en construccin.
Don Francisco: Mechita, querida ma, no faltaba ms! No era necesario
que le hablaras a Antonio del puente; basta que tu voluntad sea que las estatuas de
tus perros se coloquen all para que se cumpla tu deseo; y as se har. Pensndolo
bien, sern ms artsticos los canes como remates del puente que los pebeteros.
Ah! y cuando le escribas a tu hermano, dile que no se olvide de nosotros.
En esa forma, Anbal y Alejandro, reproducidos por partida doble,
quedaron perpetuados en piedra en el puente del cuento; aunque no salieron
imponentes de la mano del escultor; ni su actitud se antoja de ladrido vigilante,
sino de lgubre lamento causado por la visin de un alma en pena.
El puente fue inaugurado con el nombre de Puente de la Merced, segn
una placa conmemorativa en la que se lee la siguiente inscripcin. Ao de
MDCCCXXX.- Se construy este puente con el ttulo de la Merced de Santa
Ana, bajo la direccin del alarife D. Jos de la Luz Sols. El Gobernador Carvajal
mand poner otra placa en el ya desde entonces llamado Puente de los Perros,
con la siguiente inscripcin: Ao de MDCCCXXX. Se hizo por disposicin
del Seor Coronel C. Francisco Toro, habiendo contribuido en unin de todo
el partido, esta benemrita guarnicin gratuitamente a su construccin y la de
la alameda. A pueblos tan virtuosos militares tan recomendables, Jos Segundo
Carvajal reconocido, dedica este documento.

27
 El callejn del diablo

H asta hace algunos aos exista, a corta distancia de lo que hoy es el centro
de la ciudad, una estrecha callejuela conocida con el nombre de Callejn del
diablo. La citada va, que empezaba en el descampado de San Martn y desembocaba
en la Zanja, consista en un pasadizo sombro bordeado de rboles frondosos y
atravesaba un paraje solitario en el que, a modo de vivienda, se descubra una
casucha pauprrima habitada por un tsico. Como se comprende, ya sea por el
enfermo, por el nombre del callejn o quiz por su lobreguez, el hecho es que poca
gente se aventuraba de da por esa ruta; y quien la utilizaba, procuraba salvar su
recorrido apresuradamente. Naturalmente, de noche nicamente los temerarios se
atrevan a cruzar la tal calleja; teniendo para ello que valerse de todos sus sentidos,
pues despus del ocaso reinaba all una profunda oscuridad.
Y viene el cuento. En cierta ocasin, uno de aquellos bravos que son capaces
de tragarse al propio diablo volva a casa, luego de una sabrosa pltica con sus
compaeros de la ritual tertulia nocturna. Se intern en el callejn y, hallndose
casi a mitad del camino, acert a vislumbrar una figura que se apoyaba en el
tronco de uno de los rboles mencionados. Tuvo un ligero sobresalto, pero
inmediatamente se recuper y musit para sus adentros: Con que forajidos
a m, eh? Ahora vers!. Y empuando las manos, se dirigi resueltamente
hacia el sujeto. Ya se encontraba a unos metros del individuo cuando, de pronto,
se ilumin la escena y surgi ante los ojos del valiente un ser horrendo que rea
malignamente. El noctmbulo sinti que la tierra se hunda bajo sus plantas;
pero acicateado por su instinto de conservacin, en lugar de desmayarse puso
pies en polvorosa, logrando as evadirse de una segura desgracia.
La noticia de que en el callejn de marras se apareca el demonio cundi
entre la poblacin y, a consecuencia del incidente ocurrido al trasnochador de la
historia, se propal que otras personas ya haban sido asustadas por el monstruoso
espectro. Y, si regularmente el callejn era escasamente transitado en las noches,
al comprobarse que Lucifer se haba establecido en l, ya nadie osaba ni por
equivocacin usar este camino despus de ocultarse el sol.
Y, como sucede siempre que se trata de las calamidades pblicas, alguien
ducho en cuestiones diablicas aconsej que, para evitar que el diablo comenzara a
incursionar fuera de su reducto y se abatiese sobre la comunidad quin sabe con qu
malditos fines, se depositaran diariamente bajo el rbol infernal algunas ofrendas,
de preferencia joyas y monedas de oro. Y as se hizo. Lo curioso del caso es que los
supersticiosos que todas las maanas iban a dejar sus obsequios a Satn, observaban
28
que los del da anterior se haban esfumado, lo que les afirmaba en su conviccin de
que el diablo se complaca con los regalos que el pueblo le brindaba.
Pero el misterio lleg a odos de dos fornidos pescadores sanfrancisqueos,
que ya se las haban visto en sus correras marinas hasta con basiliscos, de manera
que estaban curados de espanto. Y dialogaron as los lobos de mar: Qu te
parece lo del diablo de San Martn?
A m me parece que hay gato encerrado, y que el diablo se tiene
costumbres de rateros. Y tengo para m que, como buenos hijos de Dios, si hay
algo que no debamos permitir es el robo a sus ovejas, aunque el ladrn sea el
mismo Belceb.
Crees que podamos hacer algo?, pregunt el primero; Sospecho
que s, contest filosficamente el interpelado.
Esa vez, al filo de la medianoche, dos siluetas penetraron resueltamente
en el pavoroso callejn. Y, como es de rigor, el presunto diablo esperaba
pacientemente apoyado en su rbol para infundir el terror del ms all al
desprevenido transente que se arriesgase a ingresar en aquellos dominios del
infierno. Ya estaba el padre de las tinieblas listo para encender su cartucho de
azufre y mostrarse a los que se aproximaban cuando sbitamente, a la luz de una
antorcha nacida de la nada, vio emerger la imagen peluda, armada de negros
cuernos y larga cola, del autntico satans. No se repona todava de la sorpresa
cuando experiment en las posaderas la mordedura de un fuego que le quemaba
las entraas, y que no era ms que un tizn al rojo vivo que diestramente acababa
de aplicarle en esa regin uno de los pescadores; pues ya supondr el lector que
los sanfrancisqueos eran los autores del contraataque diabluno. Presa de un
pnico indescriptible, el caverncola slo atin a decir: Jess, el diablo quiere
llevarme!; y, profiriendo aullidos demonacos, emprendi velocsima carrera,
comparados con la cual los record olmpicos no son sino juegos de nios.
A la noche siguiente, los pescadores se apostaron en el callejn, y, aunque
montaron guardia hasta el alba, el diablo no apareci por ningn lado. Sin
embargo, al poco tiempo de la vergonzosa retirada del adversario, se averigu
que un prominente personaje de la localidad se debata entre la vida y la muerte
a causa de una extraa y repentina enfermedad que, en forma de llagas, se le
manifest en los glteos, aparentemente producidas por quemaduras profundas.
El individuo san porque, segn opinin del vulgo, se arrepinti de sus culpas
y don a una institucin para pobres un lote de joyas, entre las cuales muchos
creyeron reconocer las que ofrecieron al diablo junto a su rbol.
As fue ahuyentado el ngel malo de su madriguera de San Martn. Y
solamente qued como recuerdo de los sucesos acaecidos el sugestivo nombre de
Callejn del diablo con que se design durante largos aos al siniestro recoveco
antes de que, con el avance de la urbanizacin desapareciera definitivamente de
la red de vas pintorescas de la ciudad.
29
 La esquina del perro

D on Tristn de Villanueva era un hereje redomado. Descendiente de una

familia de marranos que vino a la Nueva Espaa en el siglo XVI, haba
conservado de sus antepasados el desprecio por la religin, especialmente la
catlica, y se preciaba de ateo y libre pensador. Don Tristn habitaba en su
quinta de Campeche Extramuros en unin de su esposa Eugenia y su hija
Ofelia, de tres aos de edad, nico fruto de su matrimonio. Era tal la fobia que
alimentaba Villanueva contra la Iglesia que, a pesar de la piedad de su mujer,
se haba negado a permitir que la pequea recibiera las aguas del bautismo.
Cuando Eugenia le reprochaba su obcecacin en materia religiosa, y le haca ver
que la nia careca de la proteccin divina por no estar bautizada, el renegado
responda que nada poda amenazar a Ofelia mientras l viviera, aun fuese el
propio diablo con quien tuviera que vrselas. Y si a esto se agrega que Don
Tristn no desaprovechaba ninguna oportunidad para desacreditar a los curas y
los fieles, se comprender que su fama de ateo la tena bien ganada.
Ofelia, no obstante sus tres aos, era una chica precoz, lo que complaca
a sus padres y a todos aquellos que la trataban. La inteligencia de la nia se
manifestaba en los vnculos que, en razn de su corta edad, haba establecido con
Marqus, un perrazo de aspecto feroz con el que ella dialogaba seriamente acerca
de los problemas de su mundo. El can, en reciprocidad, pareca entender lo que
su amita deca y le demostraba un afecto no comn en animales de su clase. Tan
evidente era el cario que Marqus senta por Ofelia que haba de ser sacado por
la fuerza de la alcoba de sta al patio, a fin de que el bicho no acompaara a la
nia durante la jornada nocturna. As y todo, puesto que la habitacin de Ofelia
caa al patio, Marqus se tenda junto a la puerta para montar guardia prximo
a la pequea.
En cierta ocasin, cuando, ya avanzada la noche, dorman los moradores
de la quinta, los esposos fueron despertados por los furiosos ladridos de Marqus.
Don Tristn, temiendo que algn malhechor hubiese entrado en el predio,
sali armado en busca del bandido; pero slo descubri al perro que, ya menos
enardecido, ladraba hacia una figura en forma de cuadrpedo que se perdi
en el monte aledao, y de lo cual dedujo el hombre que el escndalo lo haba
causado la presencia de otro perro.
En los das que siguieron se repitieron los ladridos, mas Don Tristn ya
no se inmut, pues pensaba que el perro intruso gustaba de incursionar por
all. Y corroboraba su suposicin el hecho de que los ladridos de marqus se
30
convirtiesen en gruidos aislados antes de que el silencio volviera a reinar en la
finca y los alrededores.
Pero una de aquellas noches ocurri algo increble. Don Tristn y Doa
Eugenia se haban acostado tarde, mucho despus de que Ofelia se durmiera,
de modo que en breves minutos quedaron sumidos en profundo sueo. Habran
transcurrido unas dos horas cuando Don Tristn, gracias a ese sentido misterioso
que acta en el individuo en casos de peligro mortal, se incorpor en su lecho.
Al momento empez a escuchar los ladridos de Marqus. Sin embargo, ahora
crey percibir, adems de los aullidos del animal, rugidos emitidos por alguna
fiera. Y, cuando ya fue capaz de coordinar sus ideas, Villanueva se dio cuenta de
que tanto los ladridos como los rugidos resonaban en el interior de la mansin, y
que provenan de la habitacin de Ofelia.
El cuadro que vieron los padres de la nia era para helar la sangre en
las venas. En medio de la pieza, Marqus atacaba a dentelladas a una bestia
monstruosa, de figura indescriptible, cuyos ojos llenos de maldad brillaban como
carbones encendidos. El espantoso ente chorreaba sangre producida por las
mordeduras que el perro le infera; y aunque a cada ataque Marqus reciba
una fuerte manotada que le estrellaba contra el suelo o los muros del cuarto,
posedo de un vigor sobrenatural no cesaba de amagar al maligno engendro con
renovada furia. Y al momento en que la madre, sin medir el peligro, corri en
pos de su hija, que gritaba aterrorizada, para ponerla en salvo, el demonaco
espectro hizo el intento de arrojarse sobre la pequea con el visible propsito
de apoderarse de ella. La enloquecida mujer slo acert a exclamar: Dios
mo!, y se desvaneci.
Las palabras pronunciadas por Eugenia tuvieron un efecto mgico. Al
orlas, la bestia, a la que continuaba acosando el perrazo, retrocedi, en su
horrible rostro reflejse un miedo cerval, y huy del lugar.
Huelga aadir que, pasados los acontecimientos que se han narrado, y
recuperada Doa Eugenia de unas altsimas fiebres que a punto estuvieron de
llevarla a la tumba, Don Tristn cambi radicalmente su comportamiento y
su postura recalcitrante y atea. Acatando con humildad las indicaciones de su
consorte, la primera providencia que tom tras la experiencia sufrida fue bautizar
a Ofelia; y l, por su parte, abjur de su ateismo; y hasta el final de su existencia
se le consider un ejemplo de caridad y devocin verdaderamente cristianas.
Slo hubo que lamentar la muerte del valeroso perro, que no pudo
sobreponerse a las consecuencias de las heridas que asimil en el combate
sostenido con el monstruo. Y Don Tristn, para perpetuar la memoria del
defensor de su hija, mand construir sobre la azotea de su residencia la efigie en
piedra de Marqus en actitud vigilante; y es la misma que se admira en el tejado
de la casa que ocupa el sitio hoy conocido como Esquina del Perro.

31
 La Iglesia de la Ermita

L a iglesia de la Ermita, emplazada en el barrio de San Francisco, fue

construida bajo la advocacin de la virgen Mara con el nombre de Ermita
de Nuestra Seora del Buen Viaje. En la poca en que fue edificada, dicha
iglesia, que entonces era un pequeo adoratorio, se hallaba fuera del permetro
del puerto, a considerable distancia del centro de la poblacin, y al comienzo
de la va de herradura que los lugareos bautizaron con el nombre de Camino
Real.
Y he aqu la historia de ese templo.
A mediados del siglo XVII resida en la villa campechana un caballero
llamado Gaspar Gonzlez de Ledesma, que se contaba entre los miembros ms
conspicuos de la lite local. Hombre acaudalado, su personalidad se manifestaba
de acuerdo con su favorable condicin econmica. Sustentaba Don Gaspar un
criterio que hoy se calificara de pragmtico, pues entre diversas concepciones,
fruto de su manera de apreciar las cosas, sostena la opinin de que la vida
pertenece a los audaces. Tpico de aquel rico hombre era el punto de vista de
que la modestia slo conduce a frustraciones y lgrimas; y deca que los pobres
lo son por sus titubeos y miedos, que les impiden aprovechar las oportunidades
que se les ofrecen. Como se comprende, Don Gaspar nicamente respetaba a
sus iguales; y a los humildes y desposedos los ignoraba, si no es que senta hacia
ellos un profundo desprecio.
En materia de religin, Don Gaspar no era precisamente un ateo, pero
tampoco se distingua por su piedad; y aunque por precaucin no externaba
sus convicciones en este terreno, dadas las costumbres imperantes, a su juicio la
oracin y las prcticas del culto representaban frusleras y, segn l, constituan
el refugio de los pusilnimes y fracasados.
Cierta vez, el caballero de nuestro relato, despus de una jornada de
lucrativos negocios que realiz en varias ciudades de Espaa, se embarc en Cdiz
para retornar a Campeche. en la nao viajaban, como compaeros de travesa de
Gonzlez, individuos de distintas nacionalidades y oficios que se dirigan a Amrica
ya sea para ocupar una vacante disponible en la administracin colonial; ya para
emprender una industria que sirviera para aumentar, mediante la explotacin de
las fabulosas riquezas americanas, los dividendos del comercio proteccionista de
la Metrpoli; ya en plan de simples aventureros. Entre aquellos pasajeros figuraba
un fraile que marchaba al Nuevo Continente en misin evangelizadora. Era el
tal un ser menudo, apergaminado y enjuto, que en la nave se mantena apartado
32
de los dems. Este hombre de Dios, a pesar de su sencillez, atrajo la atencin de
Don Gaspar, quien le busc conversacin. El hermano, a quien nombraremos
Fray Rodrigo, no era lo que pareca pues caus en el de Ledesma la mejor de
las impresiones tanto por su sabidura como por su conocimiento del mundo y,
especialmente, por su filosofa inspirada en la fe y las Sagradas Escrituras. No
dej Fray Rodrigo de percibir que se las haba con un descredo, y se las ingeni
para iniciar su labor catequizadora atacando la muralla de soberbia encarnada
por Don Gaspar.
Durante el trayecto, el burgus observ que el clrigo casi no tomaba
alimento, que sistemticamente rechazaba los que consuman la tripulacin y
los otros viajantes, y que, para subsistir usaba exclusivamente agua, miel y frutas
secas que guardaba en su zurrn. Adems, el ricachn vio que Fray Rodrigo era
un devoto de la Santsima Virgen Mara, cuya imagen llevaba en un relicario. Y
como se estableci alguna camaradera entre los dos personajes, en una ocasin
dijo Don Gaspar al fraile: Hermano, vuestro estilo de vivir es una prueba de
que yo tengo razn y que vos estis totalmente equivocado.
Por qu hablis as?, pregunt Fray Rodrigo.
Porque es evidente que no comis porque estis enfermo o porque sois
pobre. En cualquier caso, vuestra situacin procede del oficio a que os dedicis,
pues no hay otro ms triste y contrario a la naturaleza que el de fraile. Quin
puede estar a gusto con nada si constantemente sufre privaciones y el escarnio
de la gente, adems de estar incapacitado para luchar por los bienes que hacen
agradable la vida?
No os expresis as, hermano, repuso el misionero, pues blasfemis.
Considerad que yo escog la carrera de sacerdote por mi voluntad; y, por otra
parte, habis de saber que la Madre de Dios ha sido siempre mi bienhechora,
como lo es de todos los hombres, y esto se refiere tambin a vos.
Pamplinas! respondi Don Gaspar. Hasta ahora me he bastado
sin nadie; y yo os garantizo que jams necesitar ayuda de ningn santo, que por
lo dems no entiendo cmo puede prestar auxilio alguno. Entre los humanos,
padre, nicamente cuentan la iniciativa y la astucia, aunque vos pretendis que
recibimos asistencia de arriba. Y yo os aseguro que slo el poder de un hombre
es superior al de otro hombre.
Y en plticas de este cariz iba transcurriendo el largo recorrido.
Pero una maana el capitn de la embarcacin advirti a los pasajeros
que se aprestaran a resguardarse porque en el horizonte se avizoraban seales
de tormenta. Efectivamente, al atardecer los signos del temporal se afirmaron,
y al entrar la noche se desat una furiosa tempestad. La marejada sacuda la
nave zarandendola como un juguete, y altas olas barran la cubierta y los
compartimientos del bajel. Y, en vista de que a medida que las horas pasaban
la tormenta arreciaba, el capitn dispuso evacuar el barco que, por los embates
33
del huracn, estaba a punto de zozobrar. Mas no fue posible cumplir la orden
transmitida. Una sucesin de olas gigantescas se abati sobre el navo que, al
quedar sin equilibrio, naufrag y fue despedazado por la potencia del terrible
meteoro.
Mientras la tempestad, continuaba azotando los restos del buque, los
desdichados ocupantes del mismo, incapaces de ponerse a salvo, desaparecan
tragados por el mar. Solamente el solitario fraile super el desastre, pues, con
mprobos esfuerzos, haba logrado abordar unos maderos que, a modo de
improvisada balsa, le sirvieron para no ser arrastrado por la vorgine al fondo
del ocano. Fray Rodrigo, recobradas sus energas, oteaba alrededor suyo para
ver o descubrir a algn sobreviviente y tratar de ayudarlo. Pero todo era en vano.
El mar haba absorbido a los navegantes. Sin embargo, un golpe de las olas
estrell contra las tablas un cuerpo, y el misionero, con peligro de perecer en el
mare mgnum, lo aprision por un brazo. Y depositndolo sobre la balsa, que
a cada minuto amenazaba irse a pique reconoci, al destello de los relmpagos,
al rescatado: Era Don Gaspar Gonzlez, aquel que pensaba que el mundo
pertenece a los poderosos!.
La tempestad amain; y mientras el sacerdote rezaba sus oraciones fnebres
por el alma del comerciante, ste exhal un gemido. An viva! Inmediatamente,
Fray Rodrigo extrajo de su zurrn una pcima que dio a beber al semiahogado,
y segundos ms tarde Don Gaspar vomitaba una tremenda cantidad de agua
salada. Ya algo reanimado, el fraile le administr unas gotas de vino gracias a
las cuales recuper la lucidez. Y su sorpresa no tuvo lmites al saberse ileso en el
centro del Atlntico y al lado del franciscano!
En los das que siguieron los nufragos, sometidos a la accin del inclemente
sol y movindose lentamente a la deriva, se mantuvieron con la parca racin que el
padre Rodrigo transportaba en su bolsa de peregrino. Hasta que las provisiones se
agotaron. Y entonces el hombre fuerte, el que siempre se haba burlado de los dbiles
y los pusilnimes, se entreg a la desesperacin. Qu vamos a hacer, hermano
Rodrigo? Moriremos de hambre y de sed! Yo no quiero morir!, gritaba. A lo
que el religioso contestaba: Tened fe en Dios y la Virgen, seor de Ledesma! No
ganis nada con quejaros. Si creis en la potestad divina, rogad de todo corazn
por vuestra salvacin, y yo os juro que an acariciaris a vuestros nietos.
Para colmo, una segunda tempestad estall sobre los desgraciados; y,
debido al irresistible vendaval que soplaba, la balsa se abri por mitad, con
lo que en su superficie ya slo haba espacio para uno de ellos. Don Gaspar,
trmulo de espanto, se aferr al madero. Y, antes de perder el conocimiento,
escuch lejanamente la voz del fraile que le deca: No temis, infeliz Don
Gaspar. Ahora comprobaris que nuestra Madre nunca abandona a sus hijos.
Slo os pido que elevis vuestras plegarias a la Santsima Virgen, y confiad en
que saldris de esta calamidad.
34
 No supo Gonzlez cuanto tiempo estuvo inconsciente; pero, al despertar,
se encontr en tierra, en una playa desierta a la que haba sido arrojado por la
resaca. Quiso incorporarse, pero la extenuacin se lo impidi. Y, al repetir su
intento, de su diestra resbal un relicario en el que reconoci el que llevaba al
cuello Fray Rodrigo. Una especie de luz cegadora ilumin el discernimiento del
infortunado, y a su mente acudieron en tropel las escenas ocurridas en el viaje
y los dantescos acontecimientos de la tormenta. Aquilat hasta la ltima raz
de su espritu el desprendimiento del franciscano, que se sacrific para que l,
el altivo Gonzlez de Ledesma, se librara de los horrores de la muerte. Y cay
desmayado.
Personas bondadosas que hallaron al exnime nufrago se encargaron
de proporcionarle los cuidados necesarios para su restablecimiento. Y, ya
suficientemente fortalecido, le suministraron los medios para trasladarse de
Cuba, la tierra a donde providencialmente haba sido lanzado por la borrasca,
a Campeche.
De ms est decir que Don Gaspar lleg al puerto transformado, y fue su
cambio tan completo que sus amigos apenas le identificaron. La soberbia se haba
trocado en mansedumbre, y la ostentacin de antao se mud en humildad.
Obedeciendo a un impulso sobrenatural, vendi su patrimonio y el producto lo
distribuy entre los pobres. Y con una parte de lo obtenido mand construir la
capilla que se menciona al principio de esta historia, capilla que, a ruego suyo,
fue puesta bajo la advocacin de Nuestra Seora, consagrndose en el altar la
imagen del relicario de Fray Rodrigo.
Finalmente, Don Gaspar solicit ser designado guardin del templo; y,
satisfecha su peticin, visti el burdo hbito del ermitao que, socorrido por
la caridad pblica, termin sus das en olor de santidad en calidad de siervo de
Nuestra Seora del Buen Viaje.

35
 La Eminencia

A fines del siglo XVII radicaba en el puerto de Campeche un personaje de

nombre Martn Van Heldt. Este hombre, que se dedicaba al comercio y a
otros negocios no muy definidos, haba logrado reunir una fortuna considerable y,
por consiguiente, gozaba en el lugar de reputacin y respetabilidad. Por supuesto,
a causa de su posicin era bien recibido en los ms remilgados crculos sociales,
y se codeaba con los notables del burgo, incluidos entre ellos los funcionarios
pblicos. Particularmente, sostena nuestro personaje relaciones de amistad
con el capitn Nuo de Alcntara, que tena bajo su cargo la guarnicin de la
casamata ubicada en el cerro conocido como La Eminencia, denominacin que
tambin se aplicaba al polvorn. En ocasiones, Don Martn ascenda la pendiente
de la loma para visitar a su amigo, y a veces pasaba la noche en el reducto en
agradable velada con el capitn.
Van Heldt era de nacionalidad holandesa y, en realidad, antes de
establecerse en Campeche haba sido un aventurero que recorri, en calidad de
marino, las costas del Mediterrneo y de las Antillas; y algunos vecinos de la villa
sospechaban que el rico mercader era un pirata retirado.
Cierta maana, al salir de su residencia, el holands escuch que alguien
le deca: Caramba, Van Heldt! Qu pequeo es el mundo! Jams pens
hallaros aqu!
El interpelado volvi la cabeza y vio a un individuo que, en su vestimenta
y facciones, delataba ser extranjero; y, al reconocerlo, respondi: Albricias!
Sois vos, hermano! Permitidme que os d un abrazo!
Y se fundieron en un caluroso saludo que denotaba a las claras la vieja
camaradera que exista entre el comerciante y el recin venido.
En la casa de Martn Van Heldt se registr la siguiente conversacin. (Van
Heldt): Decidme qu tal os ha ido en la cofrada. (Extrao): No del todo bien.
ltimamente, por la vigilancia que ejerce el Almirantazgo espaol, he tenido
que permanecer inactivo en Tortuga. Mis hombres estn desesperados, y me han
advertido que rompern su juramento si no les ofrezco pronto una oportunidad
para resarcirlos de sus pobrezas. (Van Heldt): Y cules son vuestros planes?
(Extrao): No estoy muy seguro de ninguno. Pero, como he odo decir
que Campeche es un puerto prspero, he venido a estudiar el terreno para ver
de efectuar aqu un desembarco.
(Van Heldt): Ya sabis que, aunque estoy retirado, mi promesa me ata a
la hermandad. Por lo dems, tengo mis ambiciones; y si en algo puedo ayudaros
36
para llegar yo a principal gentilhombre de la comunidad, mis servicios estn a
vuestra disposicin.
Y en esa forma, los piratas fraguaron un plan para saquear el puerto.
Tiempo despus de lo acontecido en la casa del holands, una escuadra
con el pabelln de la calavera ancl en la baha y, naturalmente, la alarma y
la consternacin cundieron entre los campechanos. Para organizar la defensa
de la poblacin, las autoridades, como primera providencia, ordenaron la
concentracin de los elementos de tropa con objeto de distribuirlos en los puntos
vulnerables del puerto; y convocaron a los habitantes para que se aprestaran a la
lucha contra los filibusteros.
En la noche de los sucesos indicados, Don Martn Van Heldt subi la
cuesta de La Eminencia para visitar a su amigo Don Nuo. Como de costumbre,
luego de identificarse el contertulio del jefe a la voz de quin vive!, fue admitido
en el castillo. El capitn de Alcntara, no obstante la satisfaccin que mostraba
por la presencia de su husped, no ocultaba su desazn, por lo que el visitante se
dirigi a l en estos trminos: Amigo Don Nuo, perdonad mi atrevimiento;
pero, pues os conozco, me parece que no las tenis todas con vos. Si alguna
preocupacin os aqueja, confidmela, que compartindola conmigo os sentiris
mejor.
A lo que el capitn contest: Os agradezco vuestra gentileza, Don
Martn, y creo que tenis razn. Os digo, pues, que me preocupa el hecho de
que la casamata se haya quedado prcticamente desguarnecida; y pienso que el
comandante de la plaza actu irreflexivamente al acuartelar a la mayora de los
centinelas de esta atalaya; porque as, en caso de atacar los piratas por el lado de
tierra, el polvorn caera fcilmente en sus manos y, en consecuencia, la villa de
ah abajo.
Van Heldt procur tranquilizar al capitn comunicndole que, segn sus
informes, los defensores del puerto tenan localizados a los corsarios y vigilaban sus
movimientos, y que, hasta el atardecer, la tripulacin de la escuadra continuaba
en sus embarcaciones. Mientras el holands hablaba, de Alcntara caminaba
cabizbajo en el interior de la celda que ambos ocupaban; y hubo un momento en
que el oficial se acerc a una ventana para atisbar en la oscuridad en direccin a
la flota de los asaltantes.
Eso era lo que Van Heldt esperaba. Se arroj, pual en alto, sobre el
capitn, para asesinarlo; pero ste, olfateando el peligro, pudo esquivar el
golpe, y los dos hombres se trabaron en sordo forcejeo. Finalmente, a pesar
de lo sorpresivo del ataque y de encontrarse desarmado, Don Nuo, ms gil
y robusto que su atacante, logr dominarlo y, antes de enviarlo al infierno, lo
oblig a confesar el motivo de su fechora. As supo Don Nuo que los piratas
estaban apostados en el cerro, en las inmediaciones de La Eminencia, y que
aguardaban una seal convenida para entrar en el fuerte. Agreg el bandido
37
que, posesionados del polvorn, los agresores marcharan por el subterrneo que
parta de La Eminencia y, pertrechados hasta los dientes, emergeran en el centro
de la villa para precipitarse sobre los desprevenidos defensores.
Don Nuo, que no haba salido indemne del traicionero lance y s muy
mal herido, mand a su escasa guardia sacar toda la plvora y el armamento
bajo su custodia al patio del reducto, abrir el portaln de acceso y refugiarse
en el subterrneo. Cumplidas sus instrucciones, el militar, tambaleante, gan
el callejn de ronda y desde las almenas agit una tea, la seal que los piratas
esperaban al pie del fortn.
Y he aqu que, al penetrar los piquetes de bucaneros en el patio de la
fortaleza, una horrsona explosin sacudi la colina y sus alrededores y La
Eminencia vol en mil pedazos, lanzando entre los escombros, a gran distancia,
los cuerpos destrozados de los invasores y del capitn, quien, para salvar al puerto,
haba acudido a ese mortfero recurso.
De la Eminencia solamente quedaron vestigios de los cimientos, que la
intemperie de siglos ha borrado, y el castizo nombre del cerro que un da fuera
testigo de los acontecimientos narrados, ocurridos en aquella lejana poca en
que los campechanos vivan sujetos a la constante amenaza de los ladrones del
mar.

38
 El hermano Sebastin

C orra el ao de 1760. Haca poco que en este puerto, en el edificio que

ahora ocupa el Instituto Campechano, de rancio abolengo en los anales de
la educacin regional, haba abierto sus puertas a la juventud el Colegio de San
Jos, administrado por jesuitas. En aquel ao, el convento anexo al colegio estaba
ya terminado y en l residan los monjes de la Compaa de Jess.
La austeridad era el signo de la existencia cotidiana de los frailes, que
cumplan al pie de la letra la rigurosa regla de su Orden. Por consiguiente,
fuera del bullicio relativo que se registraba en el recinto conventual mientras
duraba la jornada docente, en las horas del medioda y por la noche reinaba en
el claustro un silencio casi sepulcral. El lego que hubiese tenido acceso al interior
del convento habra visto que en los pasillos nada turbaba la paz, y que, si acaso,
alguna figura talar se deslizaba furtivamente hacia el refectorio, la iglesia o la
celda hmeda.
Pues bien, entre los monjes que entonces habitaban en San Jos haba uno
de nombre Sebastin. Este fraile, cuya vocacin religiosa era a toda prueba, se
distingua por su acendrado espritu de piedad y su profunda erudicin. Versado
en teologas y dotado de una inteligencia analtica y escudriadora, buscando la
realidad divina haba incursionado en las ciencias esotricas. Y, aunque no han
quedado documentos sobre el particular, el hecho es que el hermano Sebastin
realizaba en el convento experimentos no comunes en una casa dedicada al
servicio de Dios.
El monje aludido se alojaba en la celda que cae al crucero occidental del
templo; y en las noches, despus de las oraciones vespertinas y del examen de
conciencia, en lugar de entregarse al reposo, se enfrascaba en sus indagaciones;
y, con frecuencia, se prolongaba hasta la aurora el resplandor de la buja con que
se alumbraba mientras devoraba textos y manuscritos redactados en lenguajes
desconocidos incluso para los otros inquilinos del asctico inmueble.
Como es natural, el humano celo campeaba an entre los monjes; por ello,
no es extrao que algn cofrade, imbuido de evanglica preocupacin, abordase
al guardin del convento para comunicarle sus dudas acerca de la ortodoxia de
las actividades de Fray Sebastin.
Hermano Superior deca en una ocasin el inconforme, contando
con vuestra licencia me atrevo a solicitaros, en nombre de nuestro Seor Jesucristo,
que es adems el santo patrono de nuestra Orden, que pongis mayor atencin
en los escarceos de Fray Sebastin. Tengo para m, y, si estoy equivocado, que
39
el Creador se digne perdonarme, que los experimentos de nuestro hermano son
cosas del diablo, pues yo, que soy un vil gusano a los ojos del Altsimo, a veces
he sido despertado de mi sueo por ruidos inslitos y voces inexplicables que
provienen de la celda de Sebastin. Quin, si no Lucifer, puede ser su husped
cuando l dialoga en tanto los dems duermen?
El abad, a quien llamaremos Fray Cecilio, no era prjimo de cacumen pronto
a la intriga. Por el contrario, a pesar de su respeto inflexible por la regla ignaciana,
se caracterizaba, como buen jesuita, por su liberalismo cientfico; de manera que
vea con benevolencia las tareas que Sebastin efectuaba en su laboratorio. Sin
embargo, como jefe de la agrupacin sanjosena, Fray Cecilio estaba consciente
de que deba apaciguar los nimos del descontento, en inters de la tranquilidad
de la hermandad, haciendo un amistoso apercibimiento al telogo. As, una noche
cualquiera, cuando el investigador, segn su costumbre, hurgaba entre sus libros el
secreto que persegua, recibi la visita de Fray Cecilio en su celda. Sebastin, que
no esperaba ser importunado en sus experimentos, no mostr talante amable a su
superior. Este, por su parte, no dej de observar en el monje pesquisidor un estado
de excitacin y nerviosismo que mal poda ocultar; pero, aparentando no darse por
enterado, procedi a cumplir el motivo de su entrevista con el letrado. Y entre el
superior y el investigador tuvo lugar la siguiente conversacin:
Buenas noches, hermano Sebastin.
Buenas noches, Maese Cecilio.
Permitidme, hermano Sebastin, que os pregunte cmo van vuestros
estudios.
Maese Cecilio, no puedo quejarme. Aunque he tenido que leer con
detenimiento, y a veces con dificultad, varias docenas de tratados, mis esfuerzos
han sido recompensados por el xito, pues ya estoy empezando a reproducir
ciertos fenmenos que han constituido la meta de mis pruebas.
Y decidme, Fray Sebastin, qu fenmenos son esos?
Al or esta pregunta, Sebastin se estuvo callado un instante durante el cual
medit su respuesta, y luego repuso: Maese Cecilio, os ruego me dispensis de
satisfacer vuestra pregunta, porque si os dijera en qu consisten tales fenmenos
posiblemente os pondra en un aprieto, pues aunque me habis autorizado a
actuar libremente en mis inquisiciones, tal vez, al saber hasta dnde he avanzado,
os verais precisado a prohibirme continuar en mis trabajos.
A lo que Fray Cecilio contest: Est bien, hermano Sebastin. Pues
contis con mi venia, respeto vuestra determinacin de no querer confiarme
en qu consiste vuestra labor privada; y no ser yo quien intente ocasionaros un
desengao retirndoos la licencia que os conced.
Os estoy agradecido, Maese Cecilio, por vuestra condescendencia. Os
pido mil perdones por mi descortesa, y os prometo a cambio que oportunamente
os informar de lo que ahora necesito mantener en reserva.
40
 Pero, antes de despedirse, el abad advirti al docto: Habis de saber que
un hermano de nuestra comunidad confirma que dialogis con el demonio. Os
ruego, pues, que para evitar murmuraciones sin fundamento procuris realizar
vuestras investigaciones con el mayor sigilo; para lo cual os sugiero cerrar la puerta
de nuestra celda, si os afanis de noche en vuestros menesteres de sapiencia.
El tiempo sigui su curso en aquella quieta mansin de hombres entregados
al Seor. En el da, la juventud selecta de la villa ocupaba los escaos de las
aulas para escuchar las enseanzas de los frailes; al alba, los monjes entonaban
maitines en loor al Todopoderoso y, tras el crepsculo, agradecan los dones de
l recibidos pronunciando con uncin y recogimiento las plegarias prescritas
en la constitucin de la Congregacin. Y, acatando la voluntad del guardin,
el hermano Sebastin, cuando estudiaba hasta avanzadas horas de la noche,
cerraba la puerta de su celda, para no perturbar con indebidas sospechas las
serficas conciencias de los moradores de San Jos.
Pero sucedi que un da la comunidad jesutica se despert consternada
a los gritos y maldiciones que resonaban en el interior del convento. En la
oscuridad nocturna, las violentas imprecaciones se magnificaban al proyectarse
sobre las paredes del edificio. Escoltado por los regulares, el abad Cecilio subi
a la planta alta del recinto y, pintado en su semblante la preocupacin, se dirigi
velozmente a la celda del hermano Sebastin, pues de aquel rincn provenan
las impresionantes voces. Con esfuerzo pudieron los frailes abrir la puerta del
cubculo, y he aqu el cuadro que contemplaron: El hermano Sebastin, con los
cabellos revueltos y el rostro descompuesto, sudoroso, ejecutaba gestos defensivos
con los brazos, tratando de cubrirse el cuerpo, y gritaba: Nooo! Vete de aqu!
Aljate de mi presencia! No me toques!
Al principio, desorientados, los monjes pensaron que en la celda se
encontraba otra persona; pero ya acostumbrados a la penumbra, se percataron
de que en el cuarto no haba nadie ms que Fray Sebastin y que ste hablaba
solo. Fray Cecilio, resueltamente, se adelant hasta el exaltado y asindolo por
los hombres le dijo: Hermano Sebastin! Qu os ocurre? A quin hablis?
El interpelado, que pareca sordo a las palabras de su superior, zafndose
de las manos de Fray Cecilio empez a correr en crculos dentro de la pieza como
huyendo de alguien; y por momentos, detenindose y apoyndose de espaldas al
muro, exclamaba: Atrs, atrs! Desaparece de mi vista! No quiero verte!
A los frailes, que asistan espantados al desarrollo de la increble escena,
se hizo evidente una cosa: El hermano Sebastin haba perdido el juicio! Por
ello, entre todos se abalanzaron sobre el alienado y, sujetndolo con energa, lo
arrastraron a su jergn en donde lo inmovilizaron atndolo de pies y manos y
lo aseguraron a los maderos del lecho. El propsito de los religiosos era impedir
que el hermano Sebastin, en medio de su locura, se provocara daos graves
e incluso sufriera un accidente fatal; al mismo tiempo que comprendan que
41
tendran que dar cuenta a las autoridades eclesisticas y al provincial de la Orden
acerca del infausto suceso, para que ellos decidieran qu medidas tomar respecto
al hermano Sebastin.
Dejando al enfermo a buen recaudo, los monjes volvieron a sus habitaciones;
y durante otras dos horas siguieron oyendo los alaridos de Sebastin, quien no
cesaba de proferir blasfemias contra su supuesto atacante, que los frailes conocan
era producto de su imaginacin desquiciada. Afortunadamente, hacia las tres de la
madrugada se apagaron los gritos y las imprecaciones; y los hermanos, pensando
que Sebastin haba sido vencido por la fatiga, retornaron a su interrumpido
descanso.
Al nuevo da, despus de las oraciones matinales y del frugal desayuno, los
frailes regresaron a la celda de Sebastin para verificar su estado y proporcionarle
alimento. Pero al entrar y acercarse al desgraciado retrocedieron horrorizados.
Sobre la pobre cama yaca el monje sin vida. Pero haba algo ms. En la celda
se observaba un desorden completo: los papeles despedazados y esparcidos en el
piso, los muebles volteados; y el monje difunto, con los ojos desorbitados, miraba
fijamente al infinito con una expresin mezcla de odio y miedo en las facciones;
y su cuerpo lleno de cardenales y araazos, sangraba de los brazos, el pecho y las
piernas; y la piel se le vea amoratada a travs del sayal hecho jirones.
La inhumacin de Sebastin en una cripta apartada de la destinada a los
frailes fallecidos bajo la proteccin de los sacramentos extremos, fue el eplogo
del acontecimiento relatado. Y aunque los jesuitas, obligados por el secreto
de la Orden, jams divulgaron el extrao evento acaecido en los aposentos de
su claustro, es fama que varios aos despus de la desaparicin del hermano
Sebastin, cuando San Jos se hallaba administrado por los franciscanos, en
noches especialmente tenebrosas, al filo de la madrugada, salan del seminario
dolorosos lamentos y maldiciones horribles que el pueblo atribua al alma de un
jesuita muerto en el interior del convento en circunstancias misteriosas.

42
 El caballero del guila

E n el ao de gracia de 1570 haba en las afueras de la villa de Campeche,

hacia el noroeste, en una finca solitaria. En aquel entonces mediaba entre
la poblacin y la hacienda mencionada una considerable distancia, ya se utilizara
como punto de referencia la antigua aldea india, que se levantaba en lo que
hoy es el barrio de San Francisco, o el casero que ya se empezaba a formar al
poniente de Ah-Kin-Pech, en donde preferan aposentarse los espaoles. Esto
significa que la finca de nuestro relato quedaba en despoblado, y entre el sitio en
que se localizaba y el mar no existan ms que arboledas y estrechas veredas que
bajaban a la playa.
En la casa del cuento habitaba un personaje misterioso cuya identidad se
ignoraba. Obviamente, los vecinos del puerto se hacan conjeturas acerca de
aquel hombre y sus actividades; y ya decan unos que se trataba de un pirata
retirado; otros que de un contrabandista; y an haba quienes aseguraban que
el incgnito era un encantador que tena pacto con el diablo. Sea de ello lo que
fuere, en la fachada de la casaquinta estaba esculpida la imagen de un guila,
que posiblemente corresponda al blasn familiar del husped; y por esa razn la
gente dio en llamar al ignoto individuo el Caballero del guila.
La verdad sobre el hidalgo es la siguiente: Don Pedro da Cunha, de
nacionalidad portuguesa, haba emigrado a Amrica en busca de suerte, y a
fuerza de trabajo e inteligencia logr labrarse una slida posicin econmica. El
venero de sus ingresos lo constitua una flotilla de embarcaciones que traficaban
entre la colonia y la metrpoli y mediante las cuales, auxiliado por sus factores,
operaba un prspero comercio de importacin y exportacin. En sus andanzas
conoci a una bella criolla, oriunda de Cuba, con la que contrajo nupcias, y de
cuya unin naci una hermosa nia. Pero la dama de temperamento ardiente,
a pesar de las comodidades de que la rode su esposo no se conformaba con
las frecuentes ausencias de ste; y as, como ha ocurrido desde el principio de
la humanidad, un da abandon el hogar y a su pequea hija para huir con un
aventurero.
Manos caritativas se encargaron de la expsita mientras su padre volva
de una prolongada travesa; y, al retornar el comerciante y enterarse de su
triste situacin, fue presa de la desesperacin. Sin embargo, acostumbrado a
la adversidad, pudo sobreponerse a su dolor, y jur dedicarse ntegramente al
cuidado de Beatriz, que era el nombre de la nia. Tal vez por el trauma sufrido,
a causa de la traicin de que fue objeto, Don Pedro quiso vivir apartado de la
43
sociedad; y por ello se instal en los alrededores de Campeche, en el lugar ya
descrito y en donde casi no tena contacto con los pobladores del puerto.
Mas un sino funesto persegua al peninsular. En efecto, poco despus de
establecerse en Campeche, se manifestaron en la chiquilla sntomas de una
extraa enfermedad que minaba a ojos vistas su salud. El padre, alarmado por la
dolencia que afectaba a Beatriz, requiri los servicios de facultativos eminentes,
tanto de la colonia como de Espaa, pero ninguno fue capaz de hallar la clave
del mal. Al fin el extranjero supo que precisamente en Campeche resida una
mujer, a la que se tema por considerarla bruja, de quien se deca que realizaba
curaciones milagrosas.
Don Pedro, llevando en brazos a la enferma, visit a la curandera en su
choza, oculta entre los matorrales de un cerro de los que protegen al puerto; y la
maga, tras observar a la nia y reflexionar sobre los signos de su padecimiento,
anunci al padre que conoca el remedio para sanarla, pero que tendra que
pagar un tesoro por la medicina. Entregada la suma convenida, el buen hombre
recibi un brebaje cuya frmula era slo del dominio de la hechicera; y los efectos
del medicamento se evidenciaron sin tardanza, pues la salud volvi al cuerpo de
la nia gracias al tratamiento que le fue prescrito a base de la maravillosa bebida.
Satisfecho, Don Pedro se hizo cliente obligado de la bruja, a la que visitaba
peridicamente para rescatar la pocin, sin importarle el progresivo aumento de
la cuota que la mujer le exiga como pago.
Una vez, encontrndose Don Pedro en alta mar, el preparado que ayudaba
a mantener la lozana de la enferma se agot, y sta cay en estado de postracin.
El ama, una anciana que nunca sala de la casa, gema desconsoladamente y
no saba qu hacer en tan lamentable trance. Afortunadamente, una noche de
rugiente tormenta, cuando ya la chica acusaba un crtico grado de debilidad,
regres Don Pedro de su viaje y, al descubrir que Beatriz casi agonizaba, crey
morir de pena. Sin embargo, no perdi la serenidad y, acordndose de la bruja,
march precipitadamente en su busca. Empapado y temblando de fro por la
copiosa lluvia que caa, el naviero lleg a la choza de la adivina y empez a llamar
a grandes voces. Abrid, por Dios, que mi hija se muere!, gritaba el hombre, al
mismo tiempo que golpeaba enrgicamente los maderos de la desvencijada puerta.
Finalmente, franqueada la entrada, el angustiado padre, irrumpiendo en el interior
de la cabaa, implor a la mujer: Pronto, os lo ruego, Ins! Dadme al punto
una toma de vuestra medicina, que mi hija se encuentra al borde de la muerte!
La bruja fuese a un rincn y reapareci con un frasco del preciado lquido;
pero, en lugar de drselo a Don Pedro, le dijo: Maese Da Cunha, este remedio
solamente podris obtenerlo si me entregis ahora mismo diez mil duros; de otro
modo, no habr medicina para vos.
En aquellos aos, lo pedido representaba una suma extraordinaria; pero el
caballero, pensando nicamente en su hija, respondi: Contad con el dinero,
44
Doa Ins, aunque de momento no he venido aqu con tal cantidad. Pero
descuidad, pues sabis que soy hombre de honor, dadme el medicamento para
salvar a mi nia, y esta misma noche recibiris lo que demandis.
El dinero, o no hay medicina!, silb la bruja, y si no tenis con qu
pagar, retiraos de aqu!, aadi. Y, uniendo a la palabra la accin, Doa Ins
orden: Satn, a l!; y de la penumbra de la cabaa emergi un enorme
perro que salt sobre Don Pedro.
El sorprendido portugus, instintivamente, desenvain su espada para
defenderse del ataque; y un segundo despus el animal se desplomaba sin vida
a los pies del caballero. Entonces Ins, gesticulando histricamente, exclam:
Maldito, habis matado a mi fiel guardin! Mas ahora vuestra hija morir,
porque nunca os entregar el remedio!
Y acto seguido, hizo ademn de arrojar el frasco al suelo. Don Pedro no
se amilan. Lanzndose sobre la bruja, aprision el recipiente que ella sostena
todava en sus manos; y, como la mujer se resistiera a soltarlo, el portugus le
hundi su acero en el pecho.
Jadeante lleg el hombre a su albergue; y febrilmente, como un posedo,
ofreci a Beatriz una copa del medicamento, que la nia sorbi trabajosamente.
Transcurri una hora. Al fin, la paciente reaccion. Abri los ojos y, al reconocer
a su padre, se abraz amorosamente a l. Don Pedro y el aya lloraban de alegra.
Pero, pasados los minutos de efusin, Da Cunha, recordando la tragedia que
involuntariamente haba provocado, dijo a la anciana: Aprestad vuestro
equipaje y el de Beatriz, porque es menester que salgamos antes del amanecer!
Si los habitantes de Campeche hubiesen estado despiertos, habran visto
que esa noche, en medio de la recia tempestad, dos figuras, una de ellas con una
nia en brazos, dejaban la mansin campestre y se encaminaban, desafiando a
los elementos desencadenados, en direccin de los desembarcaderos. Una vez all,
las tres figuras abordaron una goleta que, no obstante la potencia del temporal,
al poco rato lev anclas.
Nunca se averigu cul fue el destino del barco ni de los viajeros. Y solamente
la casa silenciosa, deshabitada en la soledad de la campia campechana, y la
leyenda del Caballero del guila, quedaron como testigos de los acontecimientos
que se han relatado.

45
 El tesoro del pirata

U na noche del mes de Abril del ao de gracia de 1592, desembarc en las

playas de Campeche un grupo de personajes misteriosos. La maniobra
ocurra en la zona de los manglares, que ahora se hallan a un paso de la ciudad,
pero que, en aquel entonces, estaban a considerable distancia del pequeo puerto
y se perdan en la espesura tropical caracterstica de la regin.
La del desembarco era tierra de nadie, y la selva que all creca propicia
para disimular diligencias de forajidos. De ms est anotar que el silencio reinaba
en el lugar y que, a excepcin de las figuras que se agitaban en la playa, ningn
otro ser humano poda localizarse a esas horas en las cercanas, ya que aquellos
andurriales permanecan desiertos incluso de da. El grupo llegado del mar en
la negrura de la noche lo componan cuatro sujetos; y, quien hubiera sido testigo
de lo que aconteca, habra observado que dos de los personajes, por su atuendo
y sus gestos, no eran sino filibusteros, y los dos restantes, prisioneros que los
bandidos haban adquirido en alguno de sus abordajes ocenicos.
Habiendo amarrado el bote en que desembarcaron, los cautivos, en
acatamiento a las rdenes de los piratas que, sable en mano, dictaban perentorias
disciplinas, pusironse en marcha hacia el interior cargando sobre sus hombros
dos enormes cofres que, a juzgar por el lento paso de los porteadores, haban
sido llenados a toda su capacidad con un peso de varias decenas de kilos. La
caravana se intern en la jungla y a poco arrib a las faldas del cerro en donde
posteriormente fue construido el castillo de San Jos el Alto, subi por una vereda
y desvindose de la cima se dirigi a un emplazamiento en que, transpuesto un seto
de arbustos, apareci la boca de una caverna. Los piratas, que, por la seguridad
con que se movan en medio de la oscuridad en esos parajes, indudablemente
estaban familiarizados con la geografa del sector, mandaron a los cargadores
penetrar en la gruta; y caminando durante varios minutos por los pasillos de la
misma y alcanzado un punto alejado de la entrada, ordenaron detener la marcha
y depositar la carga en tierra.
El lector habr comprendido ya que los cofres contenan oro y joyas en
gruesas cantidades, producto de las depredaciones de los asaltantes, y que,
siguiendo una tradicin practicada entre la hermandad, los ladrones del cuento
haban llevado al sitio mencionado su botn para enterrarlo all y agregarlo al
caudal que peridicamente haban ido depositando en el refugio. Con los picos
y palas que transportaron, los prisioneros, cumpliendo las indicaciones de sus
captores, se dedicaron a cavar apresuradamente en el piso; y al cabo de una hora
46
haban abierto ya una oquedad suficientemente amplia para recibir el precioso
cargamento.
Mientras los cavadores transpiraban copiosamente despus de terminada
su ruda tarea, el que se conduca como jefe, examinando la hondonada abierta,
exclam satisfecho: Habis hecho un buen trabajo, por lo cual os felicito. Estoy
contento de vosotros y, para demostraros mi reconocimiento, os permitir que
descansis para ahuyentar todas las fatigas que os hemos obligado a pasar.
Y, esto diciendo, lanz una sonora carcajada que retumb diablicamente
en la cueva. Los desgraciados presos se dieron cuenta de la sorna con que
hablaba el desalmado solamente cuando vieron que se apoderaba de las pistolas
que llevaba en bandolera sobre el pecho, y un rayo de luz ilumin sus embotadas
conciencias: estaban condenados a muerte!
Luego de asesinar a sangre fra a sus vctimas, los truhanes arrojaron los
cadveres al foso preparado para el tesoro, bajaron los cofres colocndolos sobre
los cuerpos sin vida y procedieron a ocultar los vestigios de su fechora rellenando
adecuadamente, con la tierra extrada, el marco de los acontecimientos.
Regularmente, en el transcurso de tres aos, se repitieron escenas semejantes
a la descrita; de manera que en la caverna de la historia se almacenaba ya, en el
subsuelo, una fortuna respetable, de cuya existencia nicamente los dos piratas
del presente relato posean el secreto. Y en el ao de 1595, hacia el mes de
diciembre, encontramos nuevamente a los dos pillos, en el camarote del jefe, poco
despus de haber obtenido un cuantioso botn arrebatado a una nao mercante
que, pertrechada con una fuerte dotacin de oro en barras, se diriga de Veracruz
a Espaa y ahora yaca en el fondo del Golfo.
Deca el cabecilla: yeme bien, dinamarqus: Como t me has sido fiel
en las buenas y en las malas, aunque sea yo un villano tengo tambin corazn, y
quiero confiarte que ste ser nuestro ltimo viaje a Campeche. Has de saber que
maana, despus de desembarcar y ejecutar lo acostumbrado, no volveremos a la
nave. Proyecto establecerme en ese puerto como un honrado burgus, para lo cual
tengo con qu. Y, por supuesto, t, que has sido mi compaero leal, compartirs mi
hacienda, pues no soy ingrato, para que te instales donde te plazca.
A lo que el dinamarqus respondi: De acuerdo, capitn, y no puedo
menos que agradeceros vuestra generosidad y alabar vuestra decisin. Estoy
presto a obedeceros como siempre. Pero, no creis que la tripulacin entrar en
sospechas cuando no nos vea regresar?
Ca! Descuida! Nuestros amigos tienen cuenta con la justicia, igual que
nosotros, aunque hasta hoy no hayamos sido identificados; y si no nos ven volver,
pensarn que las autoridades nos descubrieron; y, para evitarse dificultades,
zarparn olvidndose de nosotros.
El dans, conociendo la mentalidad bucanera, entendi que su jefe deca
la verdad, y respondi: Tenis razn, capitn. Nuestros hombres no querrn
47
sacrificarse por vos, pues por algo son piratas, a pesar de que siempre los habis
tratado equitativamente en todo. Y no dudo que, convencidos de que camos en
manos del verdugo, no desaprovecharn la oportunidad de aduearse de vuestro
velero creyendo que son muy listos.
Adelante, pues! dijo el jefe. Y no se hable ms del asunto!
Al da siguiente, los bandidos desembarcaron en el sitio habitual y ordenaron
a sus prisioneros marchar al escondite del tesoro. Ya en la gruta, y abierta la
cavidad para depositar el botn, el capitn sac las pistolas para despachar a los
infortunados porteadores; pero, al pretender disparar, las armas no funcionaron.
Reaccionando, los prisioneros quisieron escapar, pero fueron bloqueados en su
intento de fuga por el dans que, de certeros mandobles, envi a los indefensos
al otro mundo.
Bien hecho, dinamarqus! grit el capitn. Y ahora procedamos a
sepultar a stos y repartirnos el tesoro para avecindarnos en Campeche.
Un momento, capitn! Vos no iris a ninguna parte! dijo el dans.
Tiempo ha que esperaba una ocasin como sta, y ahora que se presenta no voy
a desperdiciarla!
Qu quieres decir, insensato?, rugi el jefe.
Quiero decir, capitn repuso resueltamente el dans, que si creis
en Dios o en el diablo, rezad vuestras oraciones a cualquiera que os convenga,
pues ya sois hombre muerto.
Y vaci sus pistolas sobre el sorprendido filibustero, que rod exnime a los
pies del facineroso.
Varios aos despus, un personaje de rostro curtido por el sol, que haba
llegado al puerto en calidad de gran seor, contrajo matrimonio con una hermosa
y aristocrtica dama. Y, aunque por lo bajo se comentaba que el personaje tena
modales de rstico, que salpicaba su conversacin con juramentos de mozo de
cubierta y que, adems de insolente, acusaba feroz aspecto, su riqueza garantizaba
su elevada alcurnia. Y los desposados fueron el tronco de una de las ms linajudas
y renombradas familias que hubo en Campeche durante el perodo colonial.

48
 El indio Mexicat

E n el ao de 1561 resida en Campeche Don Alonso de Montiel. Este

hombre, que lleg a la provincia con las huestes del Adelantado Montejo,
y que jams se distingui como buen soldado por haber siempre permanecido,
aun en los das de la pacificacin, alejado de las batallas con cualquier pretexto,
logr, sin embargo, adquirir fortuna; y en el tiempo que se declara era titular de
encomiendas y seor de pueblos e indios; con lo que se quiere decir que figuraba
entre los poderosos de la comarca.
Don Alonso no gozaba precisamente fama de gentil ni de caballero de buen
corazn. Antes, al contrario, se haba ganado el desprecio de sus compatriotas
radicados en Campeche y el odio de los naturales por la mala entraa que como
dmine haba demostrado con suficiencia. De Montiel ms pareca un engendro
del demonio que un hijo del dueo del universo, pues careca de las dotes propias de
los individuos de su rango, ya que ni respetaba la palabra empeada ni la ingenua fe
de los dems; y no era un secreto que los que confiaban en la falsa rectitud de aqul
haban recibido agravios en su persona o en sus bienes, ms en esto ltimo, sufriendo
despojos en sus dineros y predios por parte de Montiel aliado con desvergonzados
leguleyos. Otros, el indeseable adoleca de modales cortesanos; y no conociendo ni
practicando las reglas de urbanidad, sus relaciones con terceros, sin distincin de
sexo, se traducan en una secuela de denuestos y obscenidades de toda laya.
Y si hacia sus hermanos de raza Montiel exhiba el cobre, es de suponer que
su vil disposicin no hallaba lmites en el trato con los indianos. Y as era, en efecto.
Si lo que la historia refiere acerca de la crueldad de los encomenderos es cierto,
el compendio de esa crueldad lo constitua Montiel, quien no desaprovechaba
oportunidad para ensaarse en los pobres indgenas, de quienes abusaba de
palabra y de obra, ora azotndolos, ora torturndolos, ora, en fin, asesinndolos
a sangre fra aduciendo siempre amenazas o ataques de sus vctimas.
Uno de los entretenimientos favoritos del encomendero, no obstante
su inhumanidad para con los nativos, era el galanteo ventajoso a las mujeres
aborgenes. Especialmente experto en seducir a las hembras de los desgraciados
sujetos a su potestad, ya era proverbial su reputacin de estricto observante
del ius primae noctis que, segn las normas del feudalismo, corresponda al
seor para con las recin casadas con sus siervos. Y si con las mujeres de su
nacin no se atreva de Montiel, no sera por acatamiento sino por temor a las
consecuencias que pudiese atraerle la aplicacin, en su perjuicio, del derecho
brbaro caracterstico de la Espaa de entonces, apenas surgida del Medioevo.
49
 As las cosas, un da arrib al puerto una pareja de indios procedentes del
altiplano. Compona dicha pareja un varn fornido, de noble y altivo porte, que
casi no hablaba la lengua de Castilla, y una hermosa joven que si dominaba el
idioma de los conquistadores. Ambos, que llegaron a Campeche no se sabe por
qu causas, alimentaban planes de establecerse en el lugar, y en su condicin de
libres, se dedicaron a ofrecer sus habilidades a los villanos que tenan encomiendas.
En esa forma dieron con Don Alonso, quien, al ver a la bella india y enterarse de
las pretensiones de los recin venidos, emple al marido en calidad de pen.
Mexicatl, que tal era el nombre del indio y a quien el espaol llamaba
Mexicat, por la imposibilidad hispnica de pronunciar el conjunto tl en una sola
emisin de voz, fue destinado a servir en las tierras de laboreo que Montiel
poesa a cuatro leguas de la poblacin; mientras la mujer, que con las aguas
bautismales haba recibido el nombre de Soledad, se quedaba en la casa que el
latifundista asign a la pareja para vivienda. Y empez el asedio de la fortaleza.
Diariamente, despus de cerciorarse de que Mexicatl haba partido a las
sementeras, de Montiel se presentaba en el hogar de los nahuas con el exclusivo
objeto de requerir de amores a Soledad. Ella era fiel y prudente, y saba como
arreglrselas para desembarazarse del molesto visitante. Le preocupaba que, en
caso de mostrar su abierto rechazo al encomendero, ste, en venganza, dejara sin
trabajo a Mexicat. Pero la actitud de Montiel cobraba decisin e insolencia, por
lo que la india puso a su marido al corriente de lo que ocurra.
La reaccin de Mexicat fue de ira, y, al enterarse de la osada de Don Alonso,
a punto estuvo de salir en su busca. Pero Soledad lo calm hacindole comprender
que su irreflexivo comportamiento podra acarrearle desenlaces funestos, pues
de sobra saban que las leyes de los blancos no amparaban a los vencidos de
Anhuac, y le record por qu haban ellos emigrado a la pennsula. Adems
dijo Soledad, hasta ahora el amo slo me ha hecho proposiciones. Si en
alguna ocasin quiere pasar a otros terrenos, yo me encargar de apaciguarlo.
Pero Don Alonso pas a otros terrenos, y sucedi lo que tena que suceder.
Cansado el ibero de los desaires de Soledad, una de tantas veces la someti por la fuerza.
La azteca se defendi con bravura, mas, al fin dbil, sucumbi ante su violador.
En mal estado encontr Mexicat a su mujer. sta, presa de rencor
impotente, relat a su esposo cmo Montiel asalt su feminidad. Con la piel
llena de cardelanes, pareca que una tempestad la haba aporreado. El rostro de
Mexicat se ensombreci y sus ojos centellearon. Y, al salir, Soledad no intent
detenerlo.
Era de noche. En un fign, entre estruendosas carcajadas y copiosas
libaciones, de Montiel celebraba con otros rufianes la hazaa que protagoniz
en la honra de Soledad.
Yo os digo se jactaba que todava no haba nacido la mujer que
se me resista. Por lo dems agregaba socarronamente, esa india no estaba
50
como para que yo la desperdiciara. El estpido Mexicat ignora la joya que tena,
y que ahora me pertenece.
La puerta del fign se abri con violencia y el indio burlado penetr en la
penumbrosa estancia.
Mexicat!, grit alarmado el encomendero.
Defindete, tel!, respondi el tenochca.
Y mientras los compinches, que vieron retratada la muerte en la mirada
del corpulento indio, huyeron despavoridos, el violador, con la seguridad de su
seoro, avanz hacia Mexicat con la espada lista para hundrsela en el corazn.
Pero ste, que haba morado en el calmcac y, por consiguiente, recibi educacin
de guerrero, esquivando diestramente el tajo de su enemigo, se precipit sobre
l. El espaol, cuyo acero vol por los aires despedazado por Mexicat, intent
desasirse del abrazo de su contrincante. En vano. El indio tena una fuerza
descomunal, que acrecentaba el deseo de venganza. Sus manos se cerraron
como garfios en la garganta de Montiel hasta que el cuerpo del encomendero se
desmadej sin vida.
Esa misma noche, Mexicat y Soledad abandonaron la villa en direccin
desconocida. Y ya sea por temor al guerrero, o por el servicio que involuntariamente
prest la comunidad librndola del arbitrario terrateniente, el resultado fue que
la justicia no realiz ninguna diligencia para perseguir y aprehender al autor del
crimen.
En la tumba del encomendero se lea, aun bien entrado el siglo XVII, el
siguiente epitafio:
Aqu yace de Montiel
bautizado Don Alonso,
sea su muerte un responso
a los que viven como l.

51
 De lo que sucedi en la
explanada de San Juan

P ues, seor, haba en Campeche, en la poca en que se construan las murallas,

un espadachn de nombre Cosme de Santaclara. Este caballero miembro de
una familia pudiente de la poblacin, tena fama de temible. Y he aqu porqu
lo era.
Ocurra entonces, como ocurre hoy y continuar ocurriendo siempre, que
los hijos de las familias pudientes se marchaban a estudiar al extranjero, que para
nuestros abuelos era Espaa. Y como los padres de Cosme podan, lo enviaron
a Espaa a educarse. El mimado jovenzuelo, por supuesto, no estudi ni por
asomo, y en la nacin de Cervantes se dedic a las menesteres a que se dedican
los golfos que huyen de su pas en busca de cierta cultura: la vagancia y la mala
vida. Y aunque se llen de vicios, tambin adquiri una espada que le rob a un
compaero de aventuras. Y cuando al malandrn le fue imposible ya sostenerse
en Iberia, regres a su puerto natal, con la espada al cinto.
Cmo enga Cosme a sus progenitores en lo que toca a su estancia en
Espaa, o cmo ellos quiz le perdonaron su barrabasada al hijo de sus entraas,
ni lo consigna la historia ni es material del presente captulo. Pero lo que s
trascendi y pertenece a este veraz relato es que, ya en Campeche, el estudiante
fracasado se paseaba por todas partes con su espada. El matasiete, naturalmente,
no conoca la esgrima ni siquiera por los libros, que nunca ley; pero como era un
nido de embustes, no se le dificult convencer a los incrdulos campechanos de
que l era un experto esgrimista. Y Don Cosme de Santaclara se convirti en un
personaje de leyenda. Se hablaba de que en Europa se instruy con los grandes
maestros del florete, y que es diversos certmenes haba puesto la muestra a los
europeos de lo que son capaces los americanos con una espada en las manos.
No dej Cosme de capitalizar la estimacin y el respeto que por l sentan
los bienintencionados porteos. Y a sus falsas dotes de espadachn uni las de
Casanova. Y muchos maridos de la ya casi urbe intramuros tenan que hacerse de
la vista gorda cuando se topaban inopinadamente en su casa con el de Santaclara,
en compaa de su consorte por aadidura, pues pensaban para su adentros que
es mejor ser un marido burlado, pero vivo, que un digno reivindicador de la honra
de su caramitad, pero difunto. Y Cosme recorra las alcobas de la prximamente
murada fortaleza como un emir en su harem.
Extramuros, entre la floresta que creca en esos tiempos en los alrededores,
habitaba una familia de campesinos que tena por hija a una beldad. Esta
belleza, a la que llamaremos Irene, estaba comprometida para casarse con un
52
zagal de nombre Jos. Pero quiso la suerte que un da, respirando el aire puro
de las afueras, Cosme recalase por el rumbo donde se levantaba la vivienda
de Irene, y que la bella se hallase a la puerta de su cabaa contemplando el
horizonte. Y descubrir Cosme a la muchacha y prendarse de ella fue toda una
misma cosa.
El galn empez a asediar a Irene. Pero la joven, que, como mujer del pueblo,
valoraba el honor femenino como si fuera joya preciosa y adems le profesaba un
sincero cario a su prometido, puso a ste al tanto de lo que aconteca. Jos, que
era de genio violento, quiso arrebatar un machete para enfrentarse al insolente.
Mas Irene, preocupada por su futuro compaero de penas y alegras, con cuerdos
razonamientos lo persuadi a emplear la circunspeccin porque Cosme, como
todo el mundo afirmaba, era el mejor espada en cien leguas a la redonda, de
manera que dara buena cuenta de un infeliz machetero. Eso s dijo la Eva,
procura reclamarle su conducta para que no crea que yo me rendir a l, y as ya
no me importune ms.
Jos esper a Cosme en su ronda diaria por el predio de Irene. Y, habindolo
identificado, le sali al paso, dirigindose a l con estas palabras: Seor de
Santaclara, disclpeme usted, pero quiero suplicarle que no siga molestando a
mi novia.
Qu decs, campesino?, respondi Cosme, que se las daba de elegante
y perito en el uso de la lengua al estilo de la Madre Patria.
Que mi novia me ha dicho que usted la pretende, y le pido que la deje
en paz, replic Jos algo amoscado.
Entonces Cosme, irguindose en su vanidad de conquistador y empuando
el pomo de su espada, exclam: Alto ah paludo! Cmo os atrevis a
insultarme? No sabis quin soy? No ha nacido todava el que me prohba
hacer lo que me venga en gana! Irene ser para m y no sis vos quien ha de
impedrmelo! Y quitaos de mi presencia antes de que yo pierda la paciencia!
Jos no pudo controlarse ms y se arroj sobre el petimetre; pero ste lo
esquiv, y el campesino que, segn se entiende, no era ningn cobarde, dio con
sus huesos en tierra. No se haba incorporado an cuando sinti sobre sus costillas
la fra punta de la espada, y oy a Cosme gritar:
No intentis moveros o sois hombre muerto! De que no sois de mi
alcurnia, os brindar la oportunidad de defenderos en el campo de honor!
Esto diciendo, le propin al cado una bofetada y agreg: Os aguardar
maana antes del alba, con vuestros padrinos, en la explanada de San Juan!
Y contonendose como un campen olmpico, se alej de all.
Intil es declarar que Jos, iracundo y humillado, debera mataros al
momento por vuestra osada, pero aunque experiment el impulso irresistible de
alcanzar el pisaverde para cobrrsela; pero el amor a la vida y a Irene le aconsej
prudencia, y tambin el recuerdo de la helada punta de la espada.
53
 Al siguiente da, a la hora fijada, apareci Jos en la explanada de San Juan
flanqueado por otros dos labradores, fornidos gaanes, que fungiran como sus
padrinos. Cosme, que esperaba desde haca rato en el lugar del duelo, al ver a
Jos coment despectivamente:
Aj, por fin llegis! No niego que sois valiente, a pesar de comprender
que dentro de algunos minutos seris ya cadver. Y me place que vuestros
padrinos sean de vuestra calaa. Ea, pues, a lo que hemos venido! Porque tengo
una cita con Irene despus de que os atraviese el corazn!
Los padrinos procedieron al examen de las armas que los contendientes
usaran en el encuentro; y luego de que Santaclara exhibi con aspavientos y
frases de suficiencia su brillante y hermosa espada, reparando por primera vez
en que el montuno no portaba ni un pual, pregunt:
Y con qu combatiris, pobre diablo?
Con esto!, repuso Jos, al tiempo que, abriendo una caja que le ofreci
uno de sus padrinos, extraa de ella un imponente garrote. Y no repuesto an de
la sorpresa, Cosme recibi el garrotazo inicial. Y detrs cuarenta ms. Y, como
ya sospechaba el lector, la espada no le sirvi al espadachn para nada, porque la
verdad es que ignoraba completamente como manipularla.
Al mirar a su ahijado en estado parecido al de Don Quijote tras el
tratamiento que le propinaron los cabreros, los padrinos de Cosme quisieron ir
en su auxilio. Pero entraron en escena los padrino de Jos y, armados tambin con
garrotes, arremetieron contra los socorristas, que, no deseando sufrir el destino
del Don Juan emprendieron veloz carrera a todo lo que daban sus piernas para
conjurar el peligro.
Varios meses estuvo Cosme pagando el precio de su bravuconera
imposibilitado para caminar. Y cuando, ya algo recuperado, comenz a sentarse
a la entrada de su casa para tonificarse con la luz del sol, un da fue visitado
por un grupo de maridos ofendidos que, informados del castigo que le obsequi
Jos, y ya seguros de que el embaucador era slo un fanfarrn aprovechado, le
administraron otra tupida paliza. Y como el nmero de los esposos burlados no
era escaso, no transcurra semana sin que el Casanova desacreditado recibiese
su tunda reglamentaria. Hasta que sus padre, que conocan la piel del hijo que
dios les haba mandado, lo remitieron de nuevo a Espaa para salvarle su perra
existencia y para que, ahora s, se dedicara a estudiar.
Y as termin el episodio de la explanada de San Juan, en el siglo glorioso
en que se erigieron las inexpugnables murallas de la muy noble y leal ciudad de
San Francisco de Campeche.

54
 El espectro de la
puerta de tierra

D eme otro atolito, mam Rita, pero bien caliente; usted quiere otro,
compa?
S compadre; y pngale bastante canelita, mamita, que as me gusta ms.
Este dilogo tena lugar frente a la Puerta de Tierra, bajo el portal que
existe en esa barriada. Mam Rita era una viejecita que, durante aos, haba
vendido atole, tamales y dems antojitos a los parroquianos que frecuentaban
el sitio, centro del movimiento comercial de la ciudad, que constitua una de las
entradas y salidas hacia el interior. El portal estaba acondicionado como mesn
rstico, y sus mesas casi siempre las ocupaban viajeros, negociantes y personas
que disfrutaban contemplando la actividad que all se desplegaba.
A la hora en que conversaban los actores de esta historia, alrededor de la
media noche, escasos clientes haban en el mesn y ya no se vean transentes
en la calle. El vigilante cabeceaba sentado sobre un madero adosado al portaln,
y a la luz vacilante de los mecheros se adivinaba el perfil de la muralla. Los
trasnochadores de marras, estimulados con el calor del atole e incitados por la
soledad reinante, derivaron en su pltica a las consejas de ultratumba.
Ya est por llegar el voln de Hampolol?
Por qu pregunta, compadre?
Le dir, compa. Es que me acuerdo de que, cuando yo haca viajes por
esos pueblos, una vez me pas algo que, nada ms de pensarlo, me pone la carne
de gallina.
A ver, a ver, compadre, cunteme, cunteme.
Pues s, compa, de esto ya hace algunos aos. Ms o menos como ahora,
vena yo de Bolonchenticul por el camino que usted seguramente conoce, con
ms piedras que el pellejo de un atacado de viruelas. Por suerte no era poca de
lluvias, porque de haber sido as no estara yo contndoselo.
Siga, siga, compadre, que se pone interesante!
Pues, como le deca, vena yo por el bendito camino, cuando de repente
veo adelante, como a unas cincuentas varas, una lucecita. Aunque yo no soy
miedoso, como usted sabe, compa, me prepar por si se trataba de un salteador.
Pero, mientras me acercaba, empec a sentir que me temblaban las piernas. Yo
no soy supersticioso, compa; pero como uno oye tantas cosas, pues yo pens a lo
mejor es un espanto; porque dicen que as se tiembla cuando se aparece un alma.
De todas maneras, armndome de valor segu por el mismo camino, pues no
haba otro, hasta que llegu a la lucecita. Y no lo va usted a creer, compa; haba
55
un hombre todo vestido de negro, acurrucado junto a la lucecita, al que yo no
poda distinguir desde lejos; y, al querer bajarme para ver en qu poda ayudarlo,
l alz la vista y
Qu pasa, compadre? Se le olvid el cuento?
Antes de contestar, el compadre se tom el resto de su atole ya fro, y dijo:
Otro atolito, mam Rita, para que yo me calme!
Pero la vendedora ya se haba retirado a descansar de modo que el
compadre tuvo que prescindir del paliativo del atole, y prosigui:
Qu va compadre! Si eso no se me puede olvidar! Y aqu viene lo
mejor! Alz la cabeza para mirarme y haga usted de cuenta, compa, las brazas
de un fogn, as eran sus ojos, que echaban chispas. En seguida comprend:
Era el demonio, compa! Los caballos se pusieron a relinchar y yo muerto de
susto, no me poda mover! Solamente pude decir: Jesucristo! Y vi como el Malo
retrocedi tapndose la cara, como si alguien lo estuviese golpeando! Entonces,
reaccionando, azuc a las bestias, que emprendieron una loca carrera. Pero,
felizmente, llegamos al prximo pueblo sin novedad. Y se el cuento, compa;
por eso preguntaba yo si ya habr entrado el voln de Bayamn, no sea que al
carretero le pase lo que a m en Bolonchenticul.
Pues, mire, compadre, ahora yo le voy a contar lo que a m me sucedi.
Y conste que es la primera vez que lo voy a decir.
Entretanto, los conversadores se haban quedado solos en el mesn del
portal, y en la calle desierta nicamente se vean las sombras de la muralla
alargndose sobre el suelo al resplandor de los hachones colgados de la Puerta
de Tierra.
Ah le va el cuento, compadre. Como usted sabe, mi mamacita, que
en paz repose, muri hace ya varios aos. Y usted sabe tambin que Dios no
nos mand hijos; as que en la casa de usted no vivimos ms que mi mujer y
un servidor. Una noche, faltando poco para el cabo de ao de la difunta, fui
despertado por alguien que me llamaba. Sacud a Eduviges, que estaba
profundamente dormida, para preguntarle si ella me llam; pero su respuesta,
con perdn de la mala palabra, fue un insulto, que no quiero repetir, y sigui
durmiendo. Cuando ya volva yo a mi sueo, o de nuevo que me llamaban. Me
sent en la hamaca sorprendido, y mir hacia el rincn de donde sala la voz. Y
le juro por Dios, compadre, que all estaba mi madre! Ya se imaginar usted que
me qued ms mudo que una pared y tiritando como un perro empapado. Se
dirigi el fantasma a donde yo me encontraba, y dijo: Hijo, siento asustarte, pero
no te voy a causar dao; nicamente deseo que no olvides ofrecerme tres misas
por mi cabo de ao, aunque a tu mujer no le agrade. Y te prometo que ya no me
volvers a ver. Y se esfum. Al da siguiente puse a Eduviges al corriente de lo
ocurrido, pero se ri de m y me dijo cuatro frescas. Y no se celebraron las misas
que pidi mi mamacita.
56
 Y qu pas despus, compa?
El compadre hablaba tenuemente, y de reojo observaba la calle quieta y
oscura.
Pues esto fue lo que pas. Que una noche Eduviges me despert con
sus gritos y, sealando al rincn, tartamudeaba: All, all! Y, efectivamente, era
otra vez la difunta. Dominndome, le pregunt qu quera, y ella me record
que yo no me haba ocupado de sus misas. Y regres al otro mundo. Como
pude, tranquilic a Eduviges, que cay presa de un acceso nervioso, y, luego de
una semana de fiebre y convalecencia, fue ella quien me rog que la llevara a la
Iglesia para solicitar las misas en sufragio del alma de mi mamacita. Y nunca ms
he vuelto a verla en el rincn de la casa.
Por un instante los dos compadres callaron, pensativos. Y no era que
temiesen a lo desconocido; pero no intentaban levantarse de sus sillas. Con
aprensin atisbaban hacia la calle que conduca a la Puerta de Mar, oscura como
una boca de lobo. De pronto, los alert un ruido que provena del lado oriental
de la calle de la muralla. Pusieron atencin y oyeron pasos: alguien se acercaba.
Y no se equivocaban. Sbitamente surgi ante ellos una figura cadavrica que
portaba un fretro sobre sus hombros. Sin percatarse de los trasnochadores, el
macabro personaje desfil frente a ellos, que no salan de su asombro. El enviado
del inframundo se desliz junto al guardia que dorma plcidamente y se perdi
rumbo al castillo de San Juan.
Vmonos, compadre, antes de que regrese!
Pero el compadre yaca en el suelo casi desmayado. El compa sac arrastrado
a su amigo de debajo de la mesa y, venciendo su terror, corrieron como venados
perseguidos por el cazador.
Una media hora ms tarde volvi a pasar por la Puerta de Tierra, ahora
de occidente a oriente, el cadver con su fretro a cuestas. Pero no era ningn
fantasma. Simplemente se trataba de Chang, un chino carpintero que haba
llevado un atad de regalo a un compatriota suyo, porque, como sin duda
estar informado el lector, los chinos tienen en gran estima un regalo de esa
naturaleza; pero, por supuesto, el coterrneo dorma a tales horas a pierna
suelta, y por esa razn Chang se vio obligado a retornar a su carpintera con el
fnebre obsequio.
Pero los compadres ya no visitaron ms la Puerta de Tierra, porque no
deseaban revivir la experiencia de encontrarse con el espectro que, segn ellos,
rondaba noche a noche por las calles de la muralla.

57
 El gestor imperial

E n el ao de 1865 ejerca un cargo en la Administracin Local un personaje

a quien llamaremos Don Francisco. El mentado seor, perteneciente a una
de las familias ms distinguidas de la ciudad, en el desempeo de sus funciones
haba dispuesto indebidamente, para fines particulares, de una crecida suma del
erario pblico, sin que, por extrao que parezca, nadie le hubiese autorizado
a ello. Como el tiempo transcurra y se acercaba el perodo del corte de caja
anual, Don Pancho haba ya empezado a preocuparse; porque aunque l mismo
habase marcado un plazo para reintegrar el dinero, ste se evapor en un
santiamn y con l las esperanzas de retornarlo a las arcas del pueblo. Y, en caso
de descubrirse el abuso de confianza, lo menos que le ocurrira a Don Francisco
sera dar con toda su humanidad en las mazmorras, adems de que su familia,
que tena fama de honesta, se cubrira de infamia.
Por aquellos das se anunci la prxima visita a Campeche de la emperatriz
Carlota Amalia, y la noticia puso en sobresalto a Don Francisco, pues la estancia
de la regia dama en el puerto exigira gastos; y el abusador vislumbraba el peligro
de quedar en entredicho al girarse rdenes de pago para sufragar los preparativos
del recibimiento.
De todos modos, la cosa no era como para sentarse a llorar, mxime que
Don Pancho, en su carcter de poltico prominente, estaba obligado a rendir
pleitesa a la emperatriz. Y as, segn consigna la historia, el ladrn form parte
del selecto grupo de notables que, para mostrar su adhesin a Maximiliano,
desengancharon del carruaje real los caballos que haban trado a Carlota desde
Mrida, y, uncindose al vehculo en reemplazo de los cuadrpedos, tiraron
hpicamente del transporte desde la quinta Orotava hasta la Puerta de Guadalupe,
con el consiguiente regocijo admirado y respetuoso de los sbditos.
Pero antes de adquirir la categora de miembro de la cuadriga imperial,
o sea, momentos despus de la bienvenida a la emperatriz, Don Pancho pudo
averiguar que la caravana lleg con retraso a su destino porque en la laguna
de Yadz los viajeros sufrieron un serio percance, pues dos carros del convoy, al
atravesar un vado, se haban quedado atascados entre los pantanos, perdindose
en el accidente valiosos efectos.
As, mientras tiraba del carruaje como cualquier bestia, Don Pancho iba
urdiendo un plan para salir de su deuda con el fisco. Una vez en la ciudad,
y pasadas las aclamaciones, discursos y otras manifestaciones de jbilo por la
presencia de la ilustre dama, Don Pancho comenz a aplicar su estrategia para
58
llevar a cabo su proyecto de recuperacin. No se sabe qu trat con Carlota, a
quien tena acceso el importante campechano en su calidad de componente del
Comit Organizador de las Fiestas en Honor de la Emperatriz; pero de cierto
consta que aqulla dio su anuencia para que, en ceremonia especial, algunos
pomadosos burgueses de la marina poblacin, representativos de la ms granada
sociedad portea, recibieran de manos de la excelsa visitante sendos diplomas
redactados ms o menos al tenor siguiente: Diploma al mrito, que se otorga
a Don...... en reconocimiento a os inapreciables servicios que ha prestado al
Imperio. Dado en Campeche, a los...... del mes de Diciembre de mil ochocientos
sesenta y cinco. CARLOTA AMALIA, EMPERATRIZ DE MXICO.
Pero aunque no se sepa qu trat Don Pancho con Carlota para convencerla
de que extendiera los diplomas mencionados, se puede conjeturar que el poltico
simplemente ponder la devocin de los candidatos a diplomado y su entrega a
las causas del imperio; odo lo cual Carlota juzg muy conveniente fortalecer la
prctica de tales virtudes mediante la concesin de los susodichos diplomas.
S se sabe, en cambio, qu trat Don Pancho con sus vctimas, es decir,
los poderosos que l escogi, sin sospecharlo ellos, como garantes de la deuda
contrada con el erario. En una entrevista privada, Don Pancho comunic
confidencialmente a los futuros diplomados, por separado, que la emperatriz
deseaba hacer un donativo a una institucin de pobres; y que, habiendo perdido
casi toda su hacienda de trnsito en el accidente de Yadz, los haba elegido
a ellos para que de su peculio aportasen una cantidad, que fijaran de comn
acuerdo con Don Francisco, su emisario, suficiente para contribuir al donativo y
a la rehabilitacin de la maltrecha economa de la imperial seora. En cada caso,
Don Pancho obtena una entusiasta respuesta afirmativa del entrevistado, que
se converta en una bonita suma de pesos fuertes, tras lo cual el emisario peda
al generoso donante discrecin absoluta, por constituir el arreglo un delicado
asunto de Estado.
Tampoco se conoce cunto logr acumular Don Pancho en su exitosa
jornada financiera; pero s se sabe que nunca fue acusado de peculado, lo que
significa que reintegr al fisco el equivalente de lo que subrepticia e indebidamente
haba tomado; y que el sobrante del capital reunido a travs de su gestin le bast
para vivir en la opulencia por el resto de sus das. Respecto a los diplomados, sus
descendientes todava recuerdan con orgullo que su bisabuelo o tatarabuelo tuvo
el privilegio de ser honrado por la emperatriz Carlota con un diploma; y agregan
que una carta de ms rancio abolengo no ha existido ni existir jams.

59
 Los brujos de San Miguel

C omo todo el mundo sabe, el castillo de San Miguel, en donde actualmente

se encuentra instalado el Museo de Armas y Minera, era hasta hace
algunos aos un edificio en ruinas, entre las grietas de sus paredes derruidas
creca profusamente la hierba, y as en los contornos del fuerte como en sus
aposentos destruidos por el tiempo, pululaban las lagartijas, los ofidios y otras
alimaas.
Pues bien, en una ocasin, antes de que los primeros rayos del astro rey
iluminasen la campia, se vio a un grupo de personas subir el cerro en cuya cima
se levanta el reducto. Llegados los visitantes al castillo, se detuvieron un instante
para orientarse, y despus penetraron resueltamente en el torren. El grupo en
cuestin, integrado solamente por hombres ya maduros, se alumbraba con una
lmpara de viento; y luego de cerciorarse de que no haba nadie ms en el lugar
comenzaron a descender al interior del aljibe.
Y para que el lector se entere de quines eran los personajes que
arribaron al castillo de San Miguel, se satisface enseguida su curiosidad. Esos
hombres que, sin mostrarse en pblico, llegaron a la abandonada fortaleza al
despuntar el da, ejercan el oficio de hechiceros y constituan una hermandad
que practicaba la magia negra. Varios aos haca que cada viernes se reunan
para estudiar y cambiar impresiones y experiencias; y en el momento que nos
ocupa, haban logrado interpretar ciertas frmulas mgicas que, de acuerdo con
sus conocimientos esotricos, les serviran para entrar en comunicacin con el
seor de las tinieblas. Y, cumpliendo las instrucciones registradas en sus textos de
ciencia oculta, es por lo que los avizoramos en San Miguel.
Ya en el fondo del aljibe, los encantadores se dieron a trabajar afanosamente
en la limpieza del sitio; terminada la tarea, trazaron un crculo en el suelo del
seco depsito, pusieron una gran piedra de color gris al centro y se sentaron en
rueda. Y pronunciadas en comn unas palabras ininteligibles que seguramente
eran oraciones, y entonando lnguidos cnticos que, en la quietud del amanecer,
sonaban como melodas de ultratumba, el lder del squito se irgui y emiti esta
invocacin ante la expectante asamblea de brujos:
-Oh, rey de Gehenna, poderoso Azrael, invencible monarca de Sheol!
Tus criaturas que te adoran y que siguen tus pasos te rinden homenaje! Henos
aqu reunidos en tu nombre! Peregrinos que somos, hemos ido en pos de ti desde
nuestros aos mozos y gracias a tu inspiracin hemos recorrido los caminos que
conducen a tu mansin! Creemos que somos dignos de ti! Concdenos, pues,
60
por las milicias infernales que se ciernen, capitaneadas por el rebelde, t mismo,
sobre la estpida humanidad, la suprema dicha de verte cara a cara!
Amn!, contest el coro de hechiceros.
El hetman torn a su posicin original en el crculo y sumndose a los
dems, fij la mirada en la roca gris que constitua el foco de atencin de los
asistentes. Segn las reglas de la alta magia, despus del conjuro emocionado del
jefe las vibraciones producidas por la fuerza de la concentracin de los shamanes
sobre la piedra ocasionara que, en breve plazo, del mineral surgiese la imponente,
cuanto horrenda, figura de Satn, obligada a manifestarse a sus adoradores.
Y as, durante dos horas, en el ms completo silencio, los brujos, absortos,
contemplaron la gris roca colocada en el centro del crculo. Pero, naturalmente,
el diablo no hizo acto de presencia, pues Lucifer no acostumbra residir en las
piedras, y menos si stas se hallan en el fondo de un aljibe reseco y sucio. Y como
las cuencas oculares de varios de los yerbateros ya lagrimaban por el esfuerzo
efectuado, el gran maestro decidi suspender la sesin demonolgica.
Otra vez, rectificadas sus cuentas y la interpretacin de las frmulas
arcanas, la asamblea de brujos se dio cita de nuevo en el aljibe de San Miguel,
pero entonces a la cada de la tarde, a la hora del crepsculo. Y la escena
relatada anteriormente se repiti: solamente que mientras los discpulos de
Barrabs aguardaban tozudamente a que su amo se manifestara, el silencio y la
tranquilidad del magnetizado ambiente fueron turbados por algunos murcilagos
que merodeaban por all, y que quiz no estaban satisfechos de que aquellos
intrusos invadieran su vivienda. Y como en la primera tenida, en la segunda los
brujos no lograron su mximo anhelo de observar frente a frente al adversario.
Por lo que tuvieron que abandonar el aljibe en espera de una oportunidad ms
propicia que les permitiera alcanzar su objetivo.
Finalmente, el turiferario anunci a los brujos que haba descubierto la
clave de sus fracasos. Explic las fallas y violaciones en que haban incurrido
al aplicar el cdigo demonolgico, y comunic que para que se manifestase en
todo su esplendor flamgero y azufrito el dueo del Averno era preciso realizar la
invocacin a medianoche.
Hacia la hora indicada, los hechiceros subieron una vez ms al cerro de
San Miguel y se instalaron en el fondo del aljibe, para sumirse en hermtico
trance delante de la piedra gris. Pero esa noche, para que las oraciones y las
malficas palabras rituales pronunciadas por el Gran Maestro obrasen con toda
su potencia, los iniciados encendieron una fogata y echaron en ella sustancias
inflamables que pronto inundaron el aljibe de humo y de un olor que dificultaba
la respiracin. Y cuando, a duras penas, los hechiceros mantenan la atencin y
los ojos abiertos para testimoniar la aparicin del maldito, el Gran Maestro dijo
sbitamente:
Escuchen! El amo se acerca!
61
 Y, efectivamente, dirigiendo el odo hacia un rincn del aljibe, los magos
percibieron el ruido de un cuerpo que daba la impresin de arrastrarse. Al
principio, apenas se discerna un leve roce, pero poco a poco el ruido se haba
ms distinto. Y aunque los hechiceros se extraaron de que el emperador del
Sheol no se materializara desde la piedra, pues sus libros afirmaban que la roca
gris, especialmente exorcizada, serva de vnculo infalible entre la tierra y el
Trtaro, obedecieron sin tardanza la orden del jefe, que mand en voz baja pero
audible: Preprense! Postrmonos a los pies de nuestro seor para recibirlo
como se merece!
Al punto, los brujos se arrojaron al suelo y asumieron la actitud que asumen
los orientales frente a sus dolos.
Mientras el ruido se aproximaba, pasaron unos quince minutos, durante los
cuales los nigromantes se mantuvieron con la faz pegada al piso. Pero ya sea por
el cansancio que en l produjo la incmoda posicin, o por la nerviosidad que
de l se apoder a causa del culminante acontecimiento, lo cierto es que uno de
los brujos alz la cabeza para extasiarse con la presencia de su soberano: pero lo
que vio fue una enorme serpiente que, saliendo del agujero de donde provena el
ruido, avanzaba trabajosamente en direccin de los postrados. Una culebra!,
grit el nervioso.
Y se arm la confusin entre los devotos de Satans. Intil es decir que los
brujos saltaron en estampida del aljibe y que no pararon hasta que atrancaron las
puertas de sus casas, despus de correr como almas perseguidas por el diablo.
Lo sucedido se debi en realidad, a que la pobre serpiente, tan vieja como
Campeche, al empezar a sentir en su guarida las deletreas emanaciones de las
sustancias quemadas por los brujos, busc desesperadamente una salida para
respirar aire puro; y por eso se manifest, en lugar de Luzbel, en el aljibe del
castillo, fundiendo el pnico entre los hmenes.
Excusado es agregar que la sociedad de los brujos se disolvi, y que
nunca ms se emple el aljibe de San Miguel como santuario de invocaciones
demonacas.

62
 Leyendas del
Cristo Negro
de San Romn

Alumnos del I.C. realizando un

homenaje frente al colegio.
 El Cristo Negro
de San Romn

E l Cristo Negro de San Romn es una imagen que forma parte de las
tradiciones locales ms aejas. Tan antigua como la ciudad, esta obra del
arte religioso constituye un punto de atraccin para las conciencias de los nativos
de la marina, poblacin en dondequiera que se encuentren.
Al girar de los ciclos calendricos, el campechano, puede volverse incrdulo,
ateo y furibundo anatematizante de todo lo que trascienda a iglesia. Pero, en el
interior de su alma, guardar siempre el placentero recuerdo de los das de su
niez, cuando esperaba con ansia la llegada de la fiesta de San Romn, para
estrenar traje, para despertar a los caonazos disparados en la madrugada por los
gremios, para admirar los voladores, para disfrutar del carrousel y las golosinas, y
para asistir a la funcin de las diez de la maana, en el templo pletrico de gente,
su mirada infantil atenta al esplendor de la misa y a la negrura del Crucificado.
Y el enemigo de Dios, con todo su atesmo, no tendr inconveniente en visitar el
santuario de sus memorias y persignarse, tal vez por reflejo condicionado, ante
el crucifijo venerable.
Que las lneas que siguen proporcionen a los lectores, con la nostalgia del
pasado, un poco de amenidad.

65
 Procedencia del patrono

M arinero es el romance del Cristo Negro. Y lo es porque el puerto protegido

con su patronato, Campeche, ha sido una entrada abierta al mar desde
los misteriosos tiempos del Mayab hasta nuestros das. Y lo es, adems, por la
odisea que segn la tradicin hubo de pasar la imagen para arribar, de la Villa
Rica de la Vera Cruz, al peninsular burgo espaol, del que ya no saldra, por
propia eleccin tambin segn la tradicin, jams.
Y desde que se comienza a hablar del Cristo Negro, cominzase a
relacionarlo con los puertos y el mar. As, el historiador Pedro F. Rivas, al relatar
los acontecimientos que impulsaron a los naboros a agenciarse un crucifijo
para su recin construido templo, refiere que Cano de Coca, el comerciante que
recibi de los campechanos el mandato de adquirir una efigie del Seor, en el
puerto de Alvarado, cercano a Veracruz, encontr feliz y prontamente lo que
le haban encargado. Y agrega Don Pedro: era una hermossima imagen de
Cristo que acababa de llegar de Italia y que fue tallada de Civitavecchia, puerto
del Mar Tirreno situado a 60 kilmetros de Roma.
Es interesante hacer notar la vinculacin que existe entre Campeche y
Veracruz con motivo del Cristo Negro. Juan Cano haba marchado a la Nueva
Espaa seguramente con la intencin de comprar la rplica de Jess en la
capital del virreinato. Ahora bien, si entonces se viajaba por mar, ya que las
comunicaciones terrestres eran difciles recurdese la espeluznante travesa a
Las Hibueras realizada por Corts, el punto obligado de desembarco era la
Villa Rica, gran centro del movimiento martimo de la colonia por el lado del
Golfo y forzosa estacin de trnsito para dirigirse a la ciudad de Mxico. De
manera que, hasta el momento de poner la planta en Veracruz, el propsito de
Cano era continuar a la capital, que descansa en el fro altiplano. Pero quiso el
destino la voluntad de Dios, en cristiano que alguien dijese al emisario del
puerto de Alvarado, y la posibilidad de que hallase all el objeto de su comisin.
Aunque quiz la visita del mercader campechano a Alvarado haya obedecido a
fines particulares, consistentes en el cobro de alguna deuda o en el proyecto de
vender en ese lugar productos llevados de la pennsula o negociados en el puerto
jarocho.
Y plugo a la casualidad que, sin pretenderlo, de Coca Gaitn descubriese
en Alvarado el crucifijo que en adelante sera el santo patrono de la Iglesia de San
Romn. Y que fuese Veracruz, por el mercado alvaradeo y por el castizo puerto
de expedicin de la imagen, la cuna nacional del Cristo Negro sanromanero.
66
 Y, por su origen material, la Estatua Morena pertenece igualmente
al complejo de los mares. En efecto, siguiendo la referencia del historiador
Rivas, el Cristo cuatro veces centenario reconoce como lugar de procedencia a
Civitavecchia puerto del Mar Tirreno situado a 60 kilmetros de Roma.
Civitavecchia no es solamente un puerto italiano entre otros. En el
Renacimiento, poca de la fabricacin del Cristo campechano, era el puerto de
la Ciudad Eterna, y haba substituido, por razones de saturacin sedimentaria,
al puerto de Ostia, que los romanos construyeran, desde los tiempos de los
reyes legendarios, en la desembocadura del Tber. Enclavada en los Estados
Eclesisticos, se reconoca a Civitavecchia, en la mitad del siglo XVI, como un
prspero emplazamiento en donde se registraba un activo comercio. Dada la
importancia del Papado, y puesto que el puerto en cuestin era la llave de la
comunicacin que Roma tena por mar, Civitavecchia constitua un foco de
intercambio de primer orden en Europa; y los armadores de ese emporio, tal vez
por arreglos financieros con la Iglesia, posean derechos de monopolio para la
exportacin en lo que hace al trfico de objetos del culto.
Corra el tiempo de los Papas Paulo III, Julio III y Po V; de la Reforma
encendida por Martn Lutero, que termin con la legalizacin del movimiento
protestante; y del Concilio Tridentino, cnclave reunido por causa de la hereja,
del que surgieron las revisiones y definiciones del dogma que vivificaron y
fortalecieron el espritu del catolicismo.
Los habitantes de Civitavecchia gozaban, como sbditos del jefe de la
cristiandad, de garantas de trabajo que les permitan dedicarse a la industria
ms afn a su mundo, esto es, la de la creacin de obras escultricas y plsticas
destinadas a los templos. Y, como ocurre en la Inglaterra de nuestros das con
ciertos fabricantes, que se ufanan de ser proveedores reales, algunos gremios
de escultores seguramente ostentaban el ttulo de artesanos del Papa, lo que
contribua a que sus productos de arte fueran solicitados de todas partes, ya que
los adquirentes, mediante aquellos artculos de piedad, perciban los efluvios
indirectos de las genuinas bendiciones del Sumo Pontfice.
De un taller de aquellos gremios privilegiados vino probablemente el
Cristo de San Romn, magnficamente tallado y baado con la luz del credo
reivindicado en Trento, en respuesta a las seducciones y simonas del monje de
Eisleben. Y, aunque a modo de fantasa, vale suponer que el Cristo Campechano
fue inspirado por alguno de los Papas que se enfrentaron personalmente a la
Reforma. Porque quien mira a la imagen negra del barrio sanromanero no puede
menos que sentirse sacudido por el signo de dolor que emana de la santa figura, y
que ha quedado grabado en la sustancia inanimada de la estatua, cual silencioso
testimonio de la desolacin que sufri el Nazareno ante el embate destructor que
las fuerzas del mal lanzaron contra la Roca en la centuria del agustino rebelde y
sus imitadores.
67
 La imagen del Cristo Negro es, pues, una obra cuya elaboracin quiz
haya sido ordenada desde Roma, con recomendacin especial de que su escultor
se apegase, para modelarla, a la descripcin que del deicidio y sus pormenores
consta en los sagrados evangelios y en otros textos que no son de dominio comn.
Para que el crucifijo as acabado fuese en Amrica la autntica representacin
de la Pasin en su momento culminante, y sirviese a los americanos de smbolo
permanente de su unin con la Iglesia Milenaria.
Y all, en su santuario del barrio de San Romn, se levanta la estatua
del Cristo Negro, testigo de todos los acontecimientos fastos y nefastos de la
poblacin costea: de pie sobre su historia, contemplando, de cara al horizonte,
el mar iridiscente por encima del cual naveg un da para traer a Campeche,
por los caminos de la Urbe, Civitavecchia y Veracruz, la esencia del cristianismo
universal.

68
 Juan Cano de Coca Gaitn

R efiere el padre Lpez Cogolludo en su Historia de Yucatn que los

naboros, despus de haber escogido a San Romn Mrtir como patrono
de su barrio, edificaron en honor del Santo una pequea iglesia fuera de la villa,
donde todos los aos va procesin desde la parroquia el da de su festividad, y
se canta misa con sermn de alabanzas.
La iglesia que menciona el fraile historiador es el ahora templo principal de
la parroquia sanromanera, y fue construida en fecha cercana a 1540, ao de la
fundacin de Campeche. que la fbrica de la capilla fue debida al esfuerzo fsico
de hombres del altiplano se manifiesta en algunos detalles de su arquitectura,
como el dintel de la entrada que desde la sacrista mira al costado sur del altar
mayor, y que recuerda la vigorosa estructura semitrapezoidal que caracterizaba
a las puertas de los ces de la destruida Ciudad de las Caas.
Y aunque San Romn Mrtir se convirti en el protector de los habitantes
del suburbio extramuros, a quien los mismos ofrecan sus rogativas en solicitud
de clemencia en las desgracias, algo mundano se apoder de las almas de los
vecinos; porque, tal vez por la modestia de la imagen tutelar, derivada de su
pequea talla, ya no se conformaron con San Romn Mrtir, y quisieron, a buen
seguro que con una ampliacin del templo parroquial, un crucifijo que diera
prestancia al recin nacido adoratorio.
Encomendsele a un mercader, llamado Juan Cano de Coca Gaitn, que
iba a la Nueva Espaa, trajese para adorno de esta iglesia una hechura de un
Santo Crucifijo. Comprla, y trayndola el ao de mil quinientos y sesenta y
cinco, se tuvo por cosa milagrosa, que el bajel en que se embarc, lleg desde la
Vera-Cruz a Campeche en slo espacio de veinte y cuatro horas. Y as, en un
breve de cuatro o cinco renglones, el franciscano de Alcal de Henares describe,
con romano laconismo, el acontecimiento trascendental de la aparicin del
Cristo Negro en el complejo existencial de la marina poblacin.
Quin fue Juan Cano de Coca Gaitn?
De las transcritas palabras de Lpez Cogolludo, se averiguan dos hechos
relativos a la identidad de nuestro personaje: que era mercader y que resida en
Campeche. Y otro ms: que era espaol. Y de nicamente estos tres escuetos
datos se han de inferir los dems concernientes a la biografa de aquel hombre.
Juan Cano, a quien solamente se alude como el comprador y transportista
de la estatua del Cristo Negro, y cuya figura se difumina en la oscuridad de
los siglos, debi ser un individuo singular. No es dudoso que, como la mayora
69
de los europeos que en ese tiempo se trasladaban a Amrica, haya venido al
continente en calidad de aventurero, poco despus de consumada la conquista
de Anhuac.
Que Juan Cano prob fortuna primero en tierras del virreinato se robustece
con la cita del fraile franciscano que informa el presente trabajo, a saber, que Cano
de Coca iba a la Nueva Espaa, circunstancia que aprovecharon los sanromaneros
para encargarle la compra del crucifijo. Y la encomienda que el de Coca recibi indica
que l sola ausentarse a Mxico en viajes de negocios, actividad a la que se dedic
con probabilidad luego de haberse avecindado en Campeche. Por supuesto, cabe
especular que Cano lleg directamente de Espaa a nuestro poblado posiblemente
a invitacin del Adelantado, que necesitaba un ncleo respetable de ibricos que
justificase la elevacin de la villa a la categora de puerto colonial espaol. Pero
en uno u otro caso, es decir, que Cano haya inicialmente residido en el valle de
Mxico, o que hubiese directamente arribado a Campeche desde la Metrpoli, lo
cierto es que, por su oficio, estaba familiarizado con la Nueva Espaa; y porque
regularmente fletaba mercancas del virreinato a Campeche, los campechanos le
encargaron adquirir la imagen del Cristo Negro en ese mercado.
Queda fuera de cuestin que Juan Cano era en Campeche un hombre
importante. Y lo era por su riqueza, producto de sus viajes que le reportaban
grandes beneficios. Adems, obviamente sera uno de los pocos, en aquel tiempo
de incomunicacin y de peligros, que se atrevan a realizar la empresa de
arriesgarse, en jornadas que duraban semanas enteras, cuando no meses, por los
remotos territorios conquistados por Corts.
La comisin que dieron a Cano los sanromaneros, aun para la poca, de
profunda fe, revisti carcter peculiar, pues, a juzgar por lo que dice el historiador
franciscano, el comerciante se dirigi a la Nueva Espaa con el exclusivo objeto
de conseguir un crucifijo que sirviera de adorno a la ermita puesta bajo la
advocacin de San Romn Mrtir. Habr sido Cano tan fervoroso que se prest
al deseo de los campechanos sin titubeos, a sabiendas de que, por tratarse de un
negocio piadoso, no poda esperar ganancias?
Es lcito pensar que, sin perjuicio de su religiosidad ni del servicio que
rendira a la comunidad, Cano haya aprovechado el viaje de compra del crucifijo
para importar a Campeche algunas de las mercancas cuya venta constitua
la fuente de sus ingresos y de su slida posicin econmica. Es decir, para el
comerciante la ida a la Nueva Espaa con el fin de adquirir una imagen del
Crucificado no pasaba de ser un rutinario viaje de negocios. O sea, que Cano,
aunque creyente, no hizo el viaje mencionado inflamado de espritu evanglico,
sino animado ms bien por la idea de valerse de la ocasin que se le brindaba
para aadir una buena suma de doblones a su capital.
Pero las circunstancias que acompaaron al traslado del Cristo Negro de
Veracruz a Campeche, desde la tempestad providencial que impuls indemne
70
a la nave en medio de las rugientes olas y permiti que el viaje ocurriese en el
increble trmino de 24 horas, hasta los fenmenos maravillosos que se registraron
durante la travesa, segn apunta Lpez Cogolludo, contribuyeron a que Cano
de Coca se transformase en una autntica oveja temerosa de Dios y en el primer
devoto del Cristo Negro.
Y el franciscano historiador narra as la ltima etapa de la vida de Coca
Gaitn: Enferm el mercader que trajo esta santa imagen, y habiendo padecido
muchos das, vindose prximo a morir, se encomend a ella con mucha devocin.
Muri (segn pareci) y como a difunto le amortajaron, y as estuvo siete horas,
pero milagrosamente le resucit nuestro Seor. La primera palabra que habl
como persona que volva de un sueo, fue decir, oh Santo Cristo de San Romn
y luego pidi de comer. Tena cuando esto sucedi ochenta aos de edad, y vivi
despus otros cuatro.
Si dej descendencia Don Juan, no lo consigna el fraile; pero no es nada
improbable que fuera el primer representante de la familia que an lleva el
primer apellido del legendario gentilhombre.

71
 El timonel sobrenatural

U na vez que don Juan Cano de Coca Gaitn hubo adquirido la imagen del
Crucificado a buen precio, y vuelto de Alvarado al puerto de Veracruz
con su precioso encargo, su principal preocupacin consisti, luego de comprar
diversas mercaderas que pensaba distribuir en plazas de la pennsula de Yucatn,
en fletar una embarcacin que le condujese hasta Campeche.
Al efecto, empez a visitar las casas de contratacin buscando alguna nave
consignada a la villa campechana, pero tuvo la mala suerte de averiguar que
la mayora sala con destino a Espaa y a puertos de las Antillas. Sin embargo,
hombre acostumbrado a los azares de los negocios y los viajes, no se amilan; antes
bien, convencido de que por el lado de los consignatarios ya nada conseguira, se
aventur por los muelles de la aldea jarocha indagando acerca de los prximos
movimientos de barcos. Y de ese modo dio con dos veleros que, segn se enter,
al caer la tarde zarparan con rumbo a Campeche.
Capitn, Dios guarde a vuestra merced. Mi nombre es Juan Cano y
soy comerciante radicado en Campeche. Me han informado que viajis a ese
lugar, y os suplico me admitis en vuestro barco con mi cargamento. El aludido,
un ingls protestante, respondi hay todava espacio en mis bodegas y creo
que podra serviros; pero debis decirme en qu consiste vuestra carga. Con
gusto, Capitn; pero, si no tenis inconveniente, podrais echar un vistazo a mis
pertenencias para cercioraros de lo que llevo. Y as lo hizo.
El ingls, con su avezada mirada, calcul el peso de las mercaderas
embaladas y la superficie que ocuparan en su bajel; mas, al examinarlas, llam
su atencin el bulto en el que iba perfectamente resguardado el Cristo. Podis
decirme qu es esto?, interrog el capitn. Es un crucifijo que, por encomienda
de gentes piadosas de la villa de Campeche, he comprado en Alvarado para
instalar en una capilla de all, repuso Don Juan.
Quiere la tradicin que el ingls, se ignora porqu razn, rehusara a ltima
hora aceptar al de Coca como pasajero en su barco, aun habiendo cupo para
transportarlo a Campeche en unin de su carga; pero los creyentes juran que el
renegado rechaz a Cano a causa del crucifijo, y que por eso el sbdito britnico
muri en circunstancias desgraciadas.
Si hostil se mostr el ingls, amable fue el otro capitn, cataln de origen,
a quien solicit de Coca Gaitn pasaje a Campeche; pues el ibero, un individuo
bonachn curtido por el sol de los mares, no solamente accedi a llevar a Don
Juan sino que, impuesto de que ste viajaba con una impedimenta respetable, de la
72
que formaba parte la imagen de Jess, dijo reverente: Pardiez! Me ponis en un
aprieto, porque en mi vieja barca ya no cabe un alfiler. Mas no se dir que un cataln
falta a su palabra; y por cuanto no se trata nicamente e llevaros a vos, sino tambin
a nuestro Seor Jesucristo, no ser yo quien niegue albergue al Hijo de Dios. Y, esto
discurriendo, el capitn mand retirar de la nave varias cajas de artculos que, segn
l, podan quedare en tierra; orden que el espacio ganado se llenase con la carga de
Don Juan, y l personalmente dirigi la maniobra para que fuese depositado en sitio
preferente y a buen recaudo, el fardo que contena el crucifijo de Civitavecchia.
La embarcacin del ingls lev anclas al atardecer; y aqulla que
transportaba al Cristo, precisamente por los arreglos que haba sido necesario
efectuar para proporcionar cabida a la carga del mercader campechano, zarp
slo hasta despus del crepsculo.
Habran transcurrido ya unas cuatro horas desde que el navo abandon a
Veracruz; y cuando los pasajeros, tras los honores a la cena, reunidos en sobremesa
charlaban animadamente entre s y con el capitn, el tibio terral ces de sbito
y, casi inmediatamente las velas deshinchadas por el repentino cambio, un
brisote sopl a babor sacudiendo la embarcacin. Sobrevino una calma chicha
que tard una media hora, y que prcticamente inmoviliz a la nave, y luego,
desde el norte, comenz a circular un viento recio que a poco agitaba las aguas.
A todo esto, el silencio se haba apoderado de los viajeros, en cuyos rostros se
reflejaba la preocupacin; y fue el capitn quien, traduciendo el sentir de todos,
exclam: Esto no anuncia nada agradable!
A medida que corran los minutos, se evidenciaba que el fenmeno no
sera algo pasajero, pues el ventarrn se haba cada vez ms violento y las olas
empezaban a sucederse en continuidad alarmante y a aumentar en altura
e intensidad. El capitn, que saba la clase de meteoro con que tena que
habrselas, mand arriar las velas y dispuso que nadie permaneciera fuera de los
compartimientos.
No fue posible ejecutar las medidas de prevencin ordenadas por el
experimentado marino, pues, segundos ms tarde, una enorme ola barri la
cubierta arrastrando al fondo del ocano todo aquello que no estaba asegurado.
Siguieron unos momentos en que la nave, cogida en el vaivn del oleaje,
desapareca en las simas generadas por las ondas embravecidas para reaparecer
cabalgando sobre las encrespadas montaas lquidas.
En medio del maremagnum del temporal, el capitn, enteramente
consciente de sus actos, a pesar de la confusin creada por jarcias y velas rotas,
mstiles derribados y los gritos de terror de los pasajeros, procuraba que el barco
se mantuviera enhiesto. El timonel, obedeciendo las voces de su jefe, luchaba
para sostener firme la caa, pues de ello dependa que el bajel no sucumbiese.
Pero era tal potencia de la tempestad que el piloto, exhausto, solt la rueda
de la direccin y, al punto, la nave comenz a escorar a estribor. El desfallecido
73
marinero dio aviso del grave peligro que amenazaba a los viajeros, y el capitn,
fiel a su deber, urgi a tres subalternos a dejar sus puestos para acompaarle al
cuarto de maniobras. Asindose de lo que podan, solamente el primero y otro
de los valientes lograron alcanzar la cabina, pues los dems fueron tragados por
el ponto, y ya en el interior se precipitaron al timn.
Los fornidos marinos realizaban esfuerzos inauditos para enderezar el
barco, pero el timn pareca estar sujeto por un obstculo de hierro. El caso se
inclinaba cada vez ms sobre su costado y la tragedia final era inminente.
De pronto irrumpi en el saln un desconocido que, apartando a los
impotentes lobos de mar, tom la caa en sus manos y, con rpido movimiento,
la hizo girar en la direccin deseada. El barco se estremeci y automticamente
recuper el equilibrio. Enseguida, un viento de popa hinch las estropeadas
velas e impuls a la nave hacia delante, con lo cual el antes condenado cascarn
empez a avanzar a gran velocidad.
Transcurrieron las horas. Y, aunque la tormenta continuaba soplando
furiosamente, la embarcacin, guiada por el fuerte brazo del misterioso personaje,
sorteaba rauda y sin percances las gigantescas olas.
Superada la crtica situacin, pasajeros y tripulantes vencidos por el sueo
se entregaron a un descanso reparador. nicamente prosiguieron despiertos
los encargados de la guardia, entre quienes se hallaba el capitn. ste, en la
penumbra de la cabina, mientras oa silbar el viento y rugir la marejada, miraba
las espaldas del extrao timonel, a cuya providencial ayuda se deba la salvacin
de la nave y de los que en ella viajaban. Pero tambin l, el capitn, se rindi al
cansancio.
Capitn, capitn despertos. Qu qu queris? Al fin el
capitn emergi de su sopor, y dijo: Oh me qued dormido! Embargado
por la angustia, al recordar los sucesos vividos, pregunt: Qu ha ocurrido?
Hemos naufragado? El contramaestre contest: No, mi capitn. El temporal
ha amainado, pero la embarcacin se encuentra al pairo, aunque parece que
estamos frente a un puerto, pues se ven luces a estribor. Pues decidle al piloto
que nos auxili que enfile hacia la costa sin prdida de tiempo! Cul piloto,
mi capitn? En efecto, el capitn slo hasta entonces repar en que la rueda del
tim se hallaba amarrada al poste y que nadie ocupaba el lugar del timonel.
Y en dnde est nuestro salvador?, casi se quej. Ninguno de los presentes
supo responderle.
El puerto era Campeche, y cerca de la medianoche cuando la nave atrac
en el desembarcadero. Una alborozada, aunque preocupada, multitud, les dio
la bienvenida. Nos aguardbais?, inquiri el capitn. Le explicaron que no,
pero que alguien haba alertado a las autoridades de que un barco se aproximaba
en busca de refugio, pues haba distinguido sus luces Vive Dios!, exclam el
sorprendido cataln; cmo pudisteis distinguir nuestras luces si no traemos
74
ninguna? Y ciertamente, la tempestad haba destrozado desde el principio
los fanales de posicin que el navo deba mantener encendidos durante sus
travesas. Adems, agreg el capitn qu puerto decas que es ste? El
de Campeche!, le respondieron al unsono. Y qu da del Seor? El 14 de
septiembre. Estupefacto, el capitn repuso: Imposible! Si ayer zarpamos de
la Villa Rica! Y, sollozando, cay de rodillas, invocando al cielo por el evidente
milagro operado a favor de su barca y de los que venan a bordo.
El buen capitn refiri la historia del viaje ante un respetuoso auditorio;
y luego, como inspirado por una idea, despus de insistir en que nadie conoca
al misterioso timonel pidi que desembarcaran al Cristo. Y he aqu, que al
desempacarlo, todos fueron testigos, Don Juan Cano uno de tantos de que, no
obstante estar la bodega seca y lo mismo la envoltura protectora de la estatua, la
imagen chorreaba agua como si hubiese sido expuesta al siniestro.
Desde aquella ocasin los campechanos, apreciando los poderes del Cristo,
determinaron adoptarlo como su Santo Patrono; y, as, el Redentor Moreno qued
indisolublemente vinculado a la existencia formal y anecdtica del pintoresco
pueblo porteo.
El barco del ingls, que en su partida de Veracruz precedi al del cataln,
nunca toc puerto; y la tradicin afirma que la tempestad acab con l y con su
tripulacin por haber rehusado su capitn trasladar a Campeche al Cristo de
San Romn.

75
 El color del patrono

P ara los campechanos, que por tradicin centenaria han adorado la imagen
del Seor de San Romn en su versin morena, no tiene nada de extrao
ni de inquietante que el Cristo de la iglesia extramuros fundada por los naboros
represente al Hijo de Dios con piel renegrida.
Pero ese color, que en otro tiempo, y especialmente en la poca del origen
del crucifijo sanromanero, no poda ser sino exclusivo de la raza esclava, en
realidad llama poderosamente la atencin hacia la imagen venerada. Y
despierta dudas e interrogantes que casi invariablemente quedan sin solucin
ni respuestas. Y una pregunta insistente se hace quien experimenta la fuerza
de atraccin que irradia de la estatua del altar mayo de San Romn: Por qu
es negro este Cristo?.
Un examen de los rasgos fsicos impresos en la imagen indica que la figura
carece de propiedades morfolgicas distintivas del grupo racial negro. Se dir que
la observacin es ociosa, porque, sabiendo que Jess fue semita, y conocindose
adems la descripcin exterior de su persona, se lo representar siempre con
los rasgos de su filiacin blanca, aunque el material utilizado para esculpir
su imagen sea de veta negra. Pero no est de ms sealar que, entre ciertos
pueblos orientales, con frecuencia se expone a Jess, en pinturas o esculturas, con
caractersticas sinoides, especialmente en la forma de los ojos.
Entonces, quiz el Cristo de San Romn proyecte a un individuo de piel
morena simplemente porque la madera de que est labrada la imagen existe con
ese tinte en la naturaleza. Admitindolo as, porque la madera de la estatua sea
bano, se mantiene en pie la pregunta por qu es negro este Cristo?.
Y la imaginacin, presta a resolver las incgnitas, por insolubles que
parezcan, lleva a considerar que el Cristo Negro de San Romn fue escogido
intencionalmente con ese color para establecer una diferencia de castas entre los
campechanos del siglo XVI. En efecto, es cosa averiguada que la modesta capilla
que originalmente alberg al patrono sanromanero, sirvi de centro espiritual y
social a una comunidad integrada fundamentalmente por gentes que vinieron
del Valle Mexica, nativas de la tierra de Anhuac, de piel cobriza. Y cuando esos
mexicanos pidieron a Coca Gaitn que les trajese un crucifijo para instalarlo
en la capilla dedicada a San Romn, posiblemente le pidieron tambin que
procurase conseguirlo de color oscuro, para que lo sintieran parte de s mismos; o
probablemente, en razn de la discriminacin que se practicaba, mxime que los
espaoles estaban convencidos de la superioridad que les confera su categora de
76
conquistadores Juan Cano juzg que de ningn modo deban los naboros adorar
a una imagen blanca, porque ello era privilegio de los seores de la provincia.
Pero no hay misterio que desentraar en cuanto incumbe al color del
Cristo Negro. Y no lo hay porque la estatua comprada por de Coca Gaitn
en Alvarado no difera en el color de las que, por ejemplo, se veneraban en
el templo de la Inmaculada Concepcin, la iglesia parroquial del puerto, o en
el de San Francisco. Es decir, el crucifijo que adquiri Cano de Coca Gaitn
para los sanromaneros corresponda a la efigie de un hombre de piel clara. Y
esto se deduce del relato del viaje y el arribo del Cristo a Campeche, relato en
que no se dice nada acerca del color de la imagen. Siendo como eran aquellos
aos, de segregacin y servidumbre; cuando la mente colectiva era proclive a lo
maravilloso, y se comentaba y se transmita de boca en boca lo que se estimaba
excepcional, al registrarse el verdadero episodio de la procedencia del Cristo no
se asent ninguna palabra que moviese a pensar en el flamante crucifijo como
idntico en color a los autctonos del frica Ecuatorial.
Don Pedro F. Rivas, obligado informante al que es preciso acudir cuantas
veces se requiera hablar del Cristo Negro, en virtud de la escasez de documentos
que sobre el tema se padece, proporciona, en el siguiente pasaje de su Historia
del Seor de San Romn, la clave del matiz moreno del galileo porteo: Hubo
en la pennsula cuatro imgenes muy veneradas: el Cristo de San Romn, el
Cristo de las Ampollas, la Virgen de Izamal y la Virgen de Hool. Sus devotos
se contaban por decenas de millares, sus milagros eran muy numerosos, y sus
ferias eran verdaderas romeras. Las vrgenes de Izamal y Hool fueron pasto de
las llamas en sendos incendios de sus iglesias, y las que hoy existen son copias
o reformas de las antiguas. El Santo Cristo de las Ampollas resisti el incendio
de su primitiva iglesia de Ichmul, pero al fin desapareci destrozado por la
vergonzosa barbarie de inconscientes chusmas alentadas y dirigidas por Alvarado
en 1916. Slo queda autntico, tal como lo trajo Cano de Coca Gaitn en 1565,
ennegrecido por el humo de los cirios a travs de las edades, en su misma capilla
y rodeado de sus mismos devotos, el Seor de San Romn.
En consecuencia, la negrura del Cristo proviene de los millones de
luminarias que, en columnas humeantes, han subido hasta el patrono, a lo largo
de los siglos, para envolverlo con el calor amoroso de los fieles. Y que nadie
atente contra este dogma.

77
 Las tres ferias
de San Romn

R efiera la tradicin que a pocos aos de fundada la ciudad de Campeche,

hecho ste que aconteci, segn la autorizada opinin de distinguidos
historiadores, en 1540, se abati sobre la entonces villa de espaoles una plaga
de langosta. Seguramente la calamidad fue prolongada, y de tal magnitud que
la poblacin, afligida por la prdida de sus cosechas, saldo que dej la voracidad
de los acrdidos, y desesperada por el espectro del hambre, cay en pensar que la
desgracia que azot al naciente puerto se deba a la escasa piedad de los vecinos.
As pues, tras una semana de penitencias y actos de desagravio, los principales
del lugar, por voluntad de los residentes, convinieron en la necesidad de adoptar
una imagen que asumiese la funcin del patrono protector de las siembras:
Echaron suertes para celebrar fiestas al santo, cuyo nombre saliese. Fue San
Romn Mrtir, a cuyo honor edificaron fuera de la villa una pequea iglesia, su
titular el glorioso santo, donde todos los aos va procesin desde la parroquial el
da de su festividad, y se canta misa con sermn de sus alabanzas.
Y he aqu que, por razones del ingenio humano, San Romn se constituy
en el numen en quien los creyentes depositaron su fe para impetrar de l la defensa
del pueblo campechano contra las veleidades de la naturaleza. Obsrvese, sin
embargo, que el advenimiento de San Romn como patrono de Campeche est
asociado a ciertas peculiaridades que vale la pena analizar. Ellas son, a saber,
que el icono acogido por los fieles como centro de su devocin, a consecuencia
de la calamidad apuntada, no fue el del Cristo, ahora llamado de San Romn,
sino el de San Romn Mrtir como registra el padre Lpez Cogolludo en
su Historia de Yucatn, nada parecido a la efigie del Crucificado; que San
Romn Mrtir se convirti en objeto de la veneracin de los lugareos no porque
se le haya revelado a algn bienaventurado a travs de su primer milagro, sino
porque los campechanos, urgidos de ayuda, prefirieron elegirlo a cara o cruz;
y que, en aquellos lejanos das de la pacificacin de Yucatn, a cargo de las
huestes de Montejo, la villa de Campeche tena ya su patrona, que era la Virgen
de la Pursima Concepcin, bajo cuya advocacin se estableci el asentamiento
hispnico en el mencionado ao de 1540.
Por qu, siendo ya Patrona de Campeche la Madre de Dios, que se
adoraba en la iglesia parroquial construida por el hijo del Adelantado, los que
en el futuro seran nombrados sanromaneros se dieron su propio dispensador y
edificaron su templo fuera de la villa? Las respuestas que siguen son solamente
conjeturas, pero posiblemente se ajusten a la realidad; y as, acptese por
78
cierto que, o los sanromaneros pertenecan a un grupo tnico segregado de
los espaoles y los mayas, o bien, por alguna razn no eran admitidos, o no lo
eran con facilidad, en el culto que se renda a la titular de la parroquia. Que
posiblemente no eran de filiacin ibrica ni maya se desprende de la conseja
que afirma que cuando Montejo el Mozo lleg a Kim-Pech lo hizo acompaado
de guerreros mexicanos, conocidos como aztecas, que trajo como refuerzos
entre su contingente militar; y esos guerreros, de lealtad probada hacia los
conquistadores, son los que, para que Don Francisco pudiera proseguir la
pacificacin de la pennsula, se quedaron en Campeche, con una reducida
guarnicin de espaoles, en previsin de sublevaciones de los naturales
radicados en la recin creada villa. Y lo ms seguro es que aquellos aztecas
recibieran, en calidad de aliados de los europeos, tierras en las afueras de la
comunidad, en parte para que su lealtad no flaqueara y en parte, tambin, para
mantenerlos separados de sus seores los blancos.
Los naboros, que con tal denominacin se aluda a los indios mexicanos,
se consideraban, pues, y eran considerados por los espaoles, e igualmente por
los mayas cuyo patrono era San Francisco de Ass, ajenos a los campechanos
de la parroquia central y la sanfrancisquea y, por consiguiente, pensaban que
deban tener su propio patrono. Y fue as como, por accidente, adoptaron a San
Romn Mrtir, e instituyeron su novenario en gracia al cual, al decir del fraile
historiador de Yucatn, se celebraba una procesin anual desde la parroquial,
el da de su festividad, que es el nueve de agosto.
La fecha anterior lleva a otra cuestin. En efecto, s, segn los datos
consignados, desde una poca tan lejana como lo es el ao probable de, por lo
menos, 1560, ya se realizaba la festividad de San Romn Mrtir en el mes de
agosto, por qu, en la actualidad, la fiesta del Seor de San Romn se celebra en
septiembre? No hay en esto ni equivocacin ni suplantacin. El homenaje al Seor
de San Romn se remonta hasta 1565, poca en que, de acuerdo con constancias
escritas fidedignas, fue trada al puerto de Campeche la estatua del Cristo Negro,
lo que acaeci el 14 de septiembre del citado ao en circunstancias por dems
maravillosas, que marcaron el inicio del culto a la imagen del Galileo.
Por tanto, casi desde los orgenes de Campeche se han venido celebrando
dos festejos religiosos vinculados al barrio del poniente extramuros: el de agosto,
en honor a San Romn Mrtir, y el de septiembre, dedicado al Cristo Negro.
Pero hay un tercer festejo, el llamado de Sanromanito, y que se verifica en el
mes de mayo. Cul de los tres corresponde exactamente al del primigenio santo
del cuartel sanromanero? Indiscutiblemente, el de agosto, mediante el cual se
conmemora a San Romn Mrtir, que los naboros escogieron como su patrono
para que los librara de los desastres y les otorgara fisonoma cultural ante Dios,
como la que ostentaban los espaoles de la Pursima Concepcin y los mayas de
San Francisco.
79
 Pero con las tres festividades sanromaneras ha ocurrido un fenmeno de
recproca substitucin, emanado del pueblo, y que ha operado de San Romn
Mrtir al Cristo Negro y de ste al primero. En efecto, desde el punto de vista
iconogrfico, San Romn no es el Cristo negro ni el Cristo Negro es San Romn.
Sin embargo, la mente colectiva ha identificado ambas imgenes hasta el grado
de creer que San Romn es el Jess Moreno; de manera que, sin saberlo del todo,
el vulgo atribuye a San Romn las caractersticas del Cristo Negro, y a ste el
nombre del Mrtir.
Pero, tal vez por razones sobrehumanas de comprensin no comn, es el
Cristo Negro el que ha salido ganando en la competencia, pues, a no dudarlo, no
solamente ha absorbido la personalidad de San Romn Mrtir, convirtindose
en el patrono de su barrio, sino que ha llegado a ser, de facto, el de la ciudad
de Campeche, relegando a segundo trmino a la Inmaculada Concepcin de
Mara, verdica patrona del puerto, que se venera en la Catedral.

80
 La Iglesia de San Romn

D e 1561 a 1565 gobern la provincia de Yucatn y Tabasco, con el carcter

de Alcalde Mayor, el doctor Don Diego Quijada, por nombramiento que
en su favor libr Felipe II de Espaa, segn real cdula de 19 de febrero de
1560.
En aquel entonces, la autoridad administrativa la ejercan en Campeche
dos Alcaldes Ordinarios y tres Regidores; y por lo que se sabe, cinco personajes:
Antn Garca, Miguel Snchez Cerdn, Francisco de Quiroz, Antonio Ponce y
Pedro Martn Bonilla, monopolizaban en el puerto los cargos en cuestin, que
usufructuaban por rotacin.
Fue durante el mandato de Quijada, tal vez en el ao de 1562 o en el de
1563, que azot a la provincia yucateca una plaga de langosta, produciendo
daos que se abatieron con marcada intensidad sobre Campeche, ahora bien,
de dispersas referencias histricas se desprende que, a consecuencia de la plaga,
los naboros decidieron adoptar a un santo patrono que los protegiese contra
las vicisitudes de la naturaleza; y eligieron a San Romn Mrtir como espritu
tutelar, cuya imagen de la que se ignora la procedencia instalaron en la
ermita que construyeron al efecto.
Recin poblada la villa, vino gran multitud de langosta y buscando el
divino auxilio contra aquella plaga; echaron suertes para celebrar fiesta al santo,
cuyo nombre saliese. Fue San Romn Mrtir, a cuyo honor edificaron fuera de la
villa una pequea iglesia, su titular el glorioso santo
Item, en los extramuros de aquella villa (Campeche) est edificada otra
iglesia pequea, con el ttulo y nombre de San Romn, cuya ereccin fue como
se sigue. En los primeros aos de la poblacin de aquel lugar sucedi sobrevenirle
gran cantidad de langosta, que destruyendo las sementeras, causaba hambres
y desdichas, con que los conquistadores, acudiendo al remedio principalsimo,
que es Dios trataron de nombrar, elegir y escoger un santo por patrn, para
que lo fuese en interceder con su Divina Majestad, destruyese esta langosta y
acabase sabandija tan nociva, y echadas suertes, sali San Romn Mrtir, a
quien dedicaron fuera de los muros una pequea iglesia con ttulo y vocacin del
dicho santo
Otra fuente seala que la ermita fue puesta bajo la advocacin de San
Romn Mrtir en 1563, lo que seguramente ocurri en agosto del mencionado
ao, pues en ese mes se celebra la festividad de la imagen. Por consiguiente,
si la plaga de langosta asol a la villa y particularmente a los naboros, que
81
fundamentalmente vivan de la agricultura, en 1562, la iglesia dedicada en 1563
al santo elegido por azar no poda ser sino lo que afirman los historiadores citados,
es decir, una ermita, como la que ms adelante se erigi en Nuestra Seora del
Buen Viaje, a la salida de la poblacin, por el lado del oriente.
Humilde fue pues, en su principio, la mansin de San Romn Mrtir y,
desde luego, la del Cristo Negro, al que depositaron all los campechanos en 1565.
Sin embargo, no poda estancarse la casa del Seor sanromanero en la condicin
de un modesto adoratorio ya porque a medida que los aos transcurran su culto
se arraigaba por igual entre indgenas y espaoles, cuanto porque los naboros,
que haban sido capaces de adquirir un crucifijo como el del Jess Moreno,
tenan que demostrar a los del pueblo de blancos que ellos, los sanromaneros, se
comparaban con cualquiera en asuntos de religin, y que incluso podan superar
en piedad a los europeos.
Por tanto, al correr del tiempo, la modesta capilla ubicada al poniente del
puerto creci paulatinamente, hasta convertirse en el templo de las dimensiones
que presenta en la actualidad. La obra posiblemente estaba ya terminada en
el ltimo tercio del siglo XVI, o sea, hacia 1570 1580; aunque con base en
los transcritos datos de Crdenas Valencia, la conclusin de la fbrica con las
proporciones que ahora guarda debi lograrse slo hasta mediados o fines del
siglo XVII, pues en 1639, ao en que el aludido autor redact su Relacin
Historial Eclesistica, San Romn era todava, segn sus propias palabras, una
iglesia pequea, construida en los extramuros de aquella villa.
De acuerdo con constancias que se han transmitido a la posteridad a
travs de documentos escritos o por tradicin oral, rodeaba a la planta ritual
un atrio enverjado que abarcaba un prtico con tejado de dos aguas situado
a la puerta principal de la iglesia, que hasta hace algunos aos an se vea en
el lugar apuntado; y quedaba comprendido dentro del conjunto de aposentos
sacros un convento, localizado a un costado del bside, y en el cual habitaba
quiz la comunidad religiosa que administraba el templo.
A cuatrocientos aos de su fundacin, la iglesia del Cristo Negro, que
conserva en su exterior el aspecto de una fortaleza medieval idea que evoca su
sobria arquitectura, adornada nicamente con agujas de piedra de forma piramidal
distribuidas a modo de almenados parapetos en las alturas de la azotea, ocupa
en el barrio al que da nombre una superficie de unos 11 metros de frente por 30
de fondo; y su nica torre que fue recientemente construida, as como su
reloj pblico, constituyen rasgos inconfundibles del paisaje parroquial.
La techumbre del edificio se compone de cuatro secciones planas que
descansan sobre vigas y de una seccin abovedada que cae sobre el crucero y
el altar mayor. Dentro de la iglesia, a ambos lados de la nave central, aparecen
cinco altares en los que se encuentran entronizadas las imgenes siguientes:
Nuestra Seora del Rayo, Cristo Rey, San Martn de Porres, La Dolorosa, Jess
82
Nazareno, San Judas Tadeo, Virgen de Guadalupe, Virgen del Carmen, Seor
de la Columna.
En la nave norte del crucero se halla otro altar que contiene las imgenes
de San Antonio, San Romn y San Jos; y en el altar de la nave sur, se admira
una imagen del Padre Eterno sosteniendo en sus brazos a Jesucristo muerto.
Prximas a los altares anotados existen tambin una pequea imagen de
bulto del Santo Nio de Atocha y otra de la Virgen del Perpetuo Socorro; una
representacin de Santa Eduviges, otra imagen en relieve de Santa Rita Acacia,
y tres ms que, a manera de retratos, representan las imgenes de la Madre de
Cristo, Cristo Coronado de Espinas y Nuestra Seora del Sagrado Corazn.
A un costado de la puerta mayor, la que se abre por el lado oeste, hay una
cruz conmemorativa del cuarto centenario de la llegada del Patrono a Campeche,
que fue obsequiada por la Santa Misin de los Padres Pasionistas; y enfrente est
al baptisterio, con una pila bautismal de cantera labrada, que sin duda posee la
edad de la iglesia.
El coro se alza sobre la entrada de la puerta principal; y en el lado opuesto,
dominando todo el recinto sagrado, se levanta, flanqueado por las imgenes de
Mara y San Juan, el altar mayor, en cuyo interior resplandece la venerada efigie
del Cristo negro, centro vital del culto sanromanero y punto de confluencia de
la fe en la que se unen, por encima de los siglos, los campechanos de ayer y de
hoy.

83
 El altar mayor de San Romn

E l Altar Mayor del templo sanromanero est guarnecido con un retablo de

madera que se extiende desde el piso hasta la bveda del presbiterio, y
cubre la anchura del muro, que es la misma que la del interior de la iglesia.
Dicho retablo, cuya antigedad posiblemente se remonte a los ltimos aos
del siglo XVI, se divide en tres secciones, que respectivamente corresponden al
baldaquino central y a los dos nichos laterales.
El baldaquino es una estructura compuesta de cuatro columnas del orden
fenicio o filisteo, con doble capitel circular, fuste estriado y basa redonda, que
descansa sobre el llamado trono del Cristo, el cual consiste en una subestructura
revestida de plata que tiene forma de estrado o templete. El cornisamento del
baldaquino consta de un friso que aparece abarcar toda la longitud del retablo,
y que el artista tall de manera que el espectador reciba la impresin de que
el claustro en donde se halla la imagen del Cristo Negro queda protegido por
cortinajes lenticulares que caen sobre los capiteles de las columnas descritas. La
parte superior del baldaquino posee el perfil clsico de la corona que remata la
Gloria de Bernini, en el Vaticano.
El nicho que flanquea el baldaquino por su costado norte contiene una
imagen de La Dolorosa, y el del costado sur encierra la imagen de San Juan
Evangelista. A guisa de adorno que rompe la monotona del color caoba del
retablo, figuran esparcidos sobre ste, en el frontis del baldaquino y por encima
de los nichos, preciosos arabescos obtenidos de la combinacin de hojas
entretejidas que, con su color dorado, establecen un contraste afortunado en
la iluminacin de la obra. Lneas tambin doradas enmarcan el espacio de
los nichos y que, arrancando del doble capitel de las columnas posteriores del
baldaquino, as como de las artistas del friso, se prolongan hasta los extremos
del retablo.
Arriba de los cubculos de La Dolorosa y San Juan revolotean, pintados
con el oro contrastante, palomas que simbolizan el Espritu Santo; cerca del
lmite con la bveda de cal y canto, la amplitud semicircular del retablo se orna
con la enramada de una hermosa vid, cargada de hojas y racimos de uvas; a la
izquierda y derecha del coronamiento, en medio de resplandores de oro, lucen el
Cliz de la Sagrada Eucarista y la Cruz, pendones supremos del culto catlico;
y en la parte anterior de la corona, irradiando, tal un sol, su luz al mundo, el
anagrama JHS, signo de la perenne promesa de la salvacin que pone el Ungido
al alcance de la humanidad.
84
 Y en el santa sanctorum del baldaquino, clavado en su madero recamado de
plata vieja, aislado el nicho con cristales limpsimos, se levanta la efigie ancestral
del Cristo de San Romn, cuya estatuaria piel renegrida ostenta, como nicas
prendas propias del Crucificado, un ceidor de finsima tela y una diadema de
espinas de indudable vetustez.
Desde tiempo inmemorial existe la costumbre de exponer la imagen del
Cristo, previamente a las festividades de septiembre, a la adoracin de los fieles;
para lo cual, luego de una misa especial, que se oficia entre el 25 y el 28 de agosto,
se procede a la bajada del Seor. A fin de que colocado el Patrono en posicin
yacente, el pueblo le ofrezca sus sculos y exvotos. Y la subida del Seor, que
ocurre unas dos semanas despus de la bajada, seala los prolegmenos de la
feria de San Romn.
Durante el novenario del Cristo, la imagen cobriza, nuevamente de pie,
ocupa el centro de un baldaquino de lujo que, en forma de dosel o palio imperial,
fabricado de un gnero de color amarillo brillante, es situado frente al baldaquino
del altar mayor; ureas ornamentaciones de hojas de laurel se abren hacia ambos
lados del dosel; y, sirviendo de complemento al conjunto, hojas, volutas y espirales
se unen en areo encaje de filigrana para alumbrar la guirnalda regia bajo cuya
sombra preside el Cristo las ceremonias de su celebracin.
Concluida la procesin del Seor de San Romn, que epiloga la fiesta
religiosa, el descubierto baldaquino de honor es retirado del templo; y la sagrada
imagen del Patrono retorna a su sitio, en el interior del baldaquino del retablo, a
esperar el prximo aniversario con el que los campechanos recordarn una vez
ms, el acontecimiento del arribo del Jess Moreno al puerto de su adopcin.

85
 Apuntes
empricos

El Instituto Campechano en 1910.

 Apuntes empricos para
la historia de Campeche

E l Estado de Campeche, situado en el ngulo sureste de la Repblica

Mexicana, en el bloque continental formado por la pennsula de Yucatn,
tiene una extensin territorial superior a los 50,000 kilmetros cuadrados,
equivalente a poco ms de la tercera parte del rea total de la pennsula y el 2.85
por ciento de la superficie del pas.
Desde el punto de vista geogrfico, la entidad ha sido dividida en cuatro
zonas naturales, que se distinguen entre s por los caracteres fisiogrficos y
climticos que presentan. Esas zonas son las siguientes: La Montaa, La Milpa,
Los Ros y Lagunas, y la Costa.
La Montaa, que ocupa la mayor parte del estado, est localizada en la
porcin oriental y central, sirvindole de lmites convencionales, al este y al sur,
las fronteras con Quintana Roo y la Repblica de Guatemala; y al oeste y al
norte, de manera irregular, los 91 grados de longitud y los 19 grados 30 minutos
de latitud, respectivamente.
La Milpa est situada en la parte nororiental del estado, y colinda al este
y al sur con el estado de Yucatn y la zona de la Montaa; y al norte y al oeste
con la Costa, inmediata al Golfo de Mxico, y el lado este de la zona de los Ros
y Lagunas.
Los Ros y Lagunas, como regin natural, se pueden localizar ms o menos
entre los 18 grados 30 minutos de longitud oeste y los 19 grados 15 minutos de
latitud norte; sirvindole de cordn perifrico, por el lado del Golfo de Mxico,
una parte de la regin de la Costa y la Laguna de Trminos y, hacia el interior,
algunas prolongaciones de la Montaa y la frontera oriental del estado de
Tabasco.
La Costa se encuentra a lo largo del litoral que forma en el estado de
Campeche el Golfo de Mxico; muestra en todo su desarrollo un corto radio
de penetracin al interior que vara entre quince, cinco y veinte kilmetros, y
describe una estrecha faja martima cuyo punto ms accidental es la barra del
ro San Pedro en la lnea divisoria con el estado de Tabasco y cuyo vrtice
septentrional est constituido por el arranque de la frontera con el estado de
Yucatn, a la entrada del estero de Celestn, regin ocupada por Punta Nimn
y Desconocidas.
La Montaa se caracteriza por el monte alto, compuesto principalmente
de bosque tropical verde, un conjunto integrado por rboles de zapote, caoba,
cedro, palo de Campeche, etc., y plantas angiospermas, monocotiledneas y
89
cotiledneas. La precipitacin pluvial anual en esta zona es de 2,500 mm., en el
sur, a 930 mm., en el norte.
La Milpa se distingue por tierras bajas con pequeas colinas, monte
mediano y menor compuesto de bosque tropical seco y abierto, que alterna con
sabanas de zacate y palmas y diversas especies de pasto grande. Clima hmedo
y monte alto al sur, al unirse con la Montaa, y norte semirido, en la cercana
con Yucatn.
Los Ros y Lagunas es una regin de terrenos bajos, pantanosos, inundados
casi todo el ao (acalchs); lagos, lagunas y cinagas. En esta zona, la vegetacin
se encuentra formada por plantas de transicin entre el bosque tropical y el verde
seco; y las tierras e islas de suelo firme son propias para la agricultura.
La Costa, o regin del litoral, se compone de tierras bajas, pantanosas, y
con manglares o plantas xerfitas, arenosas y con vegetacin de zonas ridas;
monte bajo. La parte sur de esta regin es hmeda. Posibilidades de pesca en
toda la seccin, explotacin de salinas en algunos puntos y desenvolvimiento
agrcola.
A la llegada de los espaoles, lo que hoy es el estado de Campeche se
divida en seis provincias, independientes entre s, que formaban parte de las
dieciocho que integraban la pennsula de Yucatn. Las provincias campechanas
eran las siguientes: Ah Canul del Sur, Campech, Champutn, Acaln, Anhuac
Xicalanco y Tabasco.
Ah Canul del Sur lindaba por el este con la provincia de Man (Yucatn),
por el norte con la de Ah Canul del Norte, por el oeste con el Golfo de Mxico
y por el sur con la provincia de Campeche, habiendo sido el ro Homtn la lnea
fronteriza entre sta y Ah Canal del Sur. Entre las poblaciones principales de la
provincia se contaban Maxcan, Halach, Kuljab, Bcal, Nohcacab, Nunkin,
Pocboc, Dzitbalch. Ah Canul del Sur comprenda, en trminos generales, los
actuales municipios de Calkin, Hecelchakn y Tenabo.
Campech limitaba al norte con la provincia de Ah Canul del Sur, al medioda
con la de Champutn, al oeste con el Golfo de Mxico, y por el este quiz llegaba
hasta la provincia de Man, en el ahora estado de Yucatn. Ah-Kin-Pech era una
de las poblaciones importantes de la provincia, la cual estaba comprendida en lo
que contemporneamente corresponde al municipio de Campeche.
La demarcacin de Champutn limitaba con el Golfo de Mxico al oeste,
con la provincia de Campech al norte, y Acaln al oriente y al sur. Pueblos
principales de la provincia: Champutn, Sihochac, Haltunch, Bolonch.
Acaln colindaba con Champotn al Norte; al oriente, quiz con Ah Canul
del Sur y Man; al oeste con el Golfo de Mxico, y, al sur, tal vez con la regin
del Petn, en Guatemala. La capital de la provincia era Itzamkanak, sitio en
donde el conquistador Corts, segn la tradicin histrica, a su paso hacia Las
Hibueras, mand a ajusticiar al destronado Cuauhtmoc, ltimo tlacatecuhtli
90
de Tenochtitln. Ciudades que posiblemente encerraba Acaln, Cilvituk,
Nohakal, Oxpemul, Multn, Uxul, Balakbal, Calakmul, etc. Parte de los actuales
municipios del Carmen y Champotn fue la provincia de Acaln.
Anhuac Xicalanco era la porcin de tierras localizada la sur y al oeste de
la Laguna de Trminos. Sus lmites era Acaln al oriente, la provincia de Tabasco
al sur y al oeste, la Laguna de Trminos y el Golfo de Mxico al Norte. Es decir:
Anhuac Xicalanco estaba enclavada en lo que despus sera el municipio del
Carmen, al este y al norte del que ahora es municipio de Palizada.
La provincia de Tabasco, en Campeche, era una prolongacin de la provincia
del mismo nombre en el hoy estado de Tabasco; y quedaba comprendida entre
el Golfo de Mxico y Anhuac Xicalanco, al norte y al este respectivamente. El
municipio de Palizada ocupa territorios que formaban la provincia campechana
de Tabasco.
Es indudable que antes de la conquista las tierras del estado de Campeche
fueron asiento de una numerosa poblacin que participaba de intensa vida cultural,
intelectual y comercial, as como de una evolucionada destreza urbanstica, cuyas
seales han permanecido como mudos testigos de pasada grandeza en las ciudades
arqueolgicas esparcidas en el suelo campechano. Aunque no se puede todava
determinar el valor inapreciable de los horizontes prehispnicos de Campeche,
s cabe afirmar que la existencia de sus mltiples complejos arquitectnicos
invita a formular la hiptesis de que ellos probablemente sirvieron como centro
de difusin de la cultura indgena: y son, por tanto, eslabones en el estudio y
la interpretacin de los muchos enigmas que ofrece la prodigiosa civilizacin
maya.
Las primeras incursiones de espaoles en playas campechanas fueron
realizadas por Francisco Hernndez de Crdova, en 1517, y Juan de Grijalva,
en 1518. La expedicin de Hernndez de Crdova, de la que era piloto el
famoso navegante Antn de Alaminos, quien sucesivamente vino a Amrica
con Coln, Hernndez de Crdova, Grijalva y Corts, descubri Ah-Kin-
Pech el 22 de marzo de 1517; es decir, el lugar cuyo nombre, castellanizado,
dara el suyo a la capital y al estado de Campeche. El descubridor se alej de
las costas campechanas despus de sufrir un revs en la baha de Champotn,
como resultado de una escaramuza con los aborgenes, en la cual los espaoles
se anotaron bajas.
Al ao siguiente, Juan de Grijalva visit Campeche, el pueblo; sorte el
litoral al occidente y lleg en mayo de 1518, hasta la Laguna de Trminos;
nombre tomado de Puerto Trminos, que as denomin Grijalva al reducto en el
que haba fondeado sus embarcaciones para resguardarse de los elementos. Los
expedicionarios crean entonces que Yucatn era una isla y que sus confines se
encontraban en el sitio de Grijalva llam Puerto Trminos, posiblemente el que
ms tarde fue bautizado con la designacin de Puerto Escondido.
91
 La conquista de Campeche se llev a cabo como parte de la de Yucatn; y,
desde Champotn, Francisco de Montejo y Len, el Mozo condujo a sus tropas
de ibricos y aliados nativos, especialmente de origen mexicano estos ltimos,
por Campeche y Ah Canul hasta THo, la actual Mrida en donde estableci la
capital de la Capitana General de Yucatn, en el ao de 1542; anteriormente
haba fundado la villa cristiana de San Francisco de Campeche, sita en el antiguo
poblado maya de Ah-Kin-Pech, en 1540.
La sumisin de la pennsula seal el principio del coloniaje espaol en el
territorio de Campeche, incluido en la Capitana General de Yucatn; la cual,
a su vez, fue puesta bajo la jurisdiccin de la Audiencia de la Nueva Espaa,
aunque en ocasiones tambin dependi de la de Guatemala.
Las tierras de Campeche fueron entregadas a los encomenderos, quienes,
con el esfuerzo de los indgenas sujetos a su seoro, se dedicaron a explotar
la provincia. Y a excepcin de aquellos amos que, de grado o por necesidad,
emprendan jornadas de inspeccin en sus posesiones, y de infatigables traficantes
y viajeros que abran rutas para el transporte de sus mercancas y efectos, los
nicos aventureros que se atrevan a explorar las soledades campechanas eran
los sacerdotes y frailes europeos que, animados de celo religioso, recorran las
inhspitas regiones de la colonia con el fin de evangelizar a los mayas y fundar
misiones eclesisticas que, con el tiempo, llegaron a ser plazas rurales de cierta
importancia, de las que muchas han sobrevivido.
La vida colonial de Campeche se localiz, desde sus comienzos, en la costa,
particularmente en el puerto del mismo nombre, sede de un activo comercio; en
Champotn y en lo que otrora fuera asiento del presidio del Carmen y refugio
de piratas, la Isla de Tris.
Calkin, cabecera del desaparecido cacicazgo de Ah Canul del Sur, parece
haber sido tambin una importante congregacin, como lo atestiguan los
derruidos vestigios del convento franciscano de la ciudad; y constituy, sin duda
alguna, un foco de vida religiosa y cultural en la seccin geogrfica conocida hoy
como El Camino Real.
Posteriores investigaciones demostrarn, a buen seguro que haba en
Campeche otras localidades de importancia, ejes de intercambio social para
extensas zonas de la provincia, como se desprende de la existencia de iglesias y
construcciones de maciza estructura y de amplio edificio, con todas las seales de
haber sido habitadas por comunidades religiosas permanentes. Son de mencionar,
por va de ejemplo, el convento de Bolonchn, el de Calkin y, en el corazn de
la montaa, el de Sahcabchn.
Bajo el dominio hispnico, la vida transcurri en medio de una tranquilidad
no perturbada sino por ligeras vicisitudes polticas que, en lo general, no alteraban
el orden establecido. Las relaciones con Veracruz y la Metrpoli eran intensas;
y las reservas naturales de que disponan las encomiendas, aprovechadas con
92
el trabajo gratuito de los vencidos, representaron fuente inagotable de riqueza
para los encomenderos, que medraban hasta convertirse en dignos mulos de los
nobles y castellanos de Espaa.
La suerte de los conquistados durante este perodo, fue poco menos que
infortunada. Reducidos a servidumbre vitalicia, en calidad de jornaleros adscritos
a la tierra, carecan de ninguna posibilidad para librarse de la esclavitud, pues nada
les perteneca; y su espritu de iniciativa haba sido segado por la omnipotente
voluntad de los seores. Sntomas de la opresin reinante fue la sublevacin de
los indios de Yucatn que tuvo lugar en el ao de 1771, primer intento serio de
los sojuzgados para desembarazarse de las inicuas e insoportables cargas que
sobre ellos pesaban. En Campeche, la rebelda fue fomentada por el legendario
cacique Don Francisco, en 1583 o 1584 muri decapitado, y por Andrs
Cocom en 1585.
La monotona de la existencia se vio interrumpida a fines del siglo XVI, en
el siglo XVII y principios del XVIII, por ataques de bandas pirticas a Campeche.
Los ladrones ocenicos, atrados por la prosperidad y la opulencia del puerto,
no vacilaron en arrojarse sobre el lugar convirtindolo en codiciado blanco de
sus depredaciones. La historia registra los nombres de William Parker (1597),
Diego el Mulato (1633), Jacob Jackson (1645), Henry Morgan (1661), Bartolom
Portugus (1663), Mansvelt (1663), Rock Brasiliano (1670), Lewis Scout (1678),
Laurent Graaff (1685), Barbillas (1708), etc., venerables bandidos de los mares.
De recuerdo imperecedero, por la fuerza exhibida y la crueldad desplegada,
fueron las agresiones que Diego el Mulato y Laurent Graaff (Lorencillo) dirigieron
contra Campeche. En 1633, Diego el Mulato asedi el puerto con una escuadra
de diez navos y quinientos infantes: y, despus de saquear la poblacin con lujo de
encarnizamiento, se retir sin ser perseguido. El asalto de Graaff revisti mayores
proporciones, pues no solamente era su flota ms poderosa se compona de 38
embarcaciones que tripulaban mil quinientos hombres, sino que, posesionado
de la villa, permaneci en ella ms de un mes cometiendo toda clase de tropelas.
Entre las prdidas irreparables que produjo este acontecimiento, es de lamentar
la del archivo municipal, cuyos documentos se consumieron en el incendio que
sigui al golpe. Anteriormente, en el ao de 1672, Lorencillo haba atacado a
Campeche, por primera vez, y a Champotn.
La Isla de Tris, tambin llamada Isla Valeros y del Carmen, fue, en el siglo
XVII, por el auge que alcanz la piratera en el Golfo de Mxico, cuartel de
operaciones de bucaneros y filibusteros, desde donde amagaban a los puertos de
Yucatn y de la Nueva Espaa. Por el dao que ocasionaban al comercio colonial,
en diversas pocas se intent expulsarlos de su base; hasta que, finalmente, la
expedicin capitaneada por el sargento mayor D. Alonso Felipe de Andrade, en
combates sostenidos en los aos 1716 y 1717, logr diezmarlos y ahuyentarlos
casi definitivamente de la isla y de la Laguna de Trminos. En 1793, Don Pedro
93
Mier y Tern bati con xito a los que se haban fijado de nuevo en algunos
puntos de la nsula.
Consumada la independencia del pas en el ao de 1821, la ciudad de
Campeche proclam su unin con Mxico, rompiendo as los lazos que la ataban
a la metrpoli de ultramar. Adems, el Cabildo acord la guerra contra Espaa,
la separacin de sbditos de esta nacin de los empleos que desempeaban, el
impedimento de desembarco de espaoles en el puerto y la desaparicin del
escudo real de los edificios pblicos.
Por razones de orden poltico, la Junta Gubernativa de Yucatn declar
sin validez las resoluciones tomadas en Campeche; y desde entonces datan las
discrepancias y disensiones con Mrida, que dieron margen a luchas de partido
y a guerras civiles; y fueron causas de la escisin en virtud de la cual el antiguo
distrito de Campeche fue erigido en Estado Federal, contndose para ello con
el apoyo del Gobierno de la Repblica y de ilustres pensadores versados en la
Ciencia Poltica.
Por el pronunciamiento del 7 de agosto de 1857, de que el pueblo fue
informado el 9 del mismo mes, un grupo de liberales, acaudillado por el Lic. Pablo
Garca, desconoci al Congreso y al Gobernador de Yucatn estado al que
campeche perteneca como distrito, haciendo del dominio general la ilegalidad
habida en la eleccin de esos poderes. Instalse en la ciudad de Campeche un
gobierno provisional, y, reducida la milicia yucateca, fue celebrado entre los
representantes del estado y la Junta Gubernativa del Distrito de Campeche e
Isla del Carmen, en mayo de 1858, un convenio de divisin territorial por el
cual se creaba el Estado o Departamento de Campeche, en donde quedaban
comprendidos los partidos del Carmen, Seybaplaya, Campeche, Hecelchakn y
Hopelchn.
La Junta Gubernativa del Distrito de Campeche e Isla del Carmen, por
bando solemne del 18 de mayo de 1858, declar ser voluntad de los pueblos
que representaba, segn las actas levantadas al efecto, erigirse en Estado o
Departamento, siguiendo la forma de gobierno de la Nacin, y reconocer al
Lic. Pablo Garca como Gobernador de la nueva estructura poltica, y como
comandante general a D. Pedro de Baranda. Posteriormente fue ratificada la
ereccin del estado de Campeche, por decreto del Presidente de la Repblica,
Lic. D. Benito Jurez, del 29 de abril de 1863.
Otros sucesos que dejaron huella en la sociedad campechana, en el perodo
que va de 1830 a 1865, fueron las dos epidemias de clera morbos, acaecidas
en 1833 y 1853; que asolaron a la comarca, con saldo de incontables vidas; la
presencia en la pennsula del discutido general Antonio Lpez de Santa-Anna,
quien en su carcter de gobernador de Yucatn desde 1824, contribuy a
volver ms tirantes las relaciones entre Mrida y Campeche, en tanto llegaba
la fecha en que sera reemplazado en su encargo por el Gobernador Cosgaya,
94
en 1833; la guerra de castas que iniciada en enero de 1847 con las matanzas de
Valladolid, barri la pennsula en voraz incendio, y ha sido considerada como la
vlvula de escape del justo odio acumulado, por los naturales de Yucatn contra
los dominadores, a causa de la opresin y el despotismo de trescientos aos; y
la visita a Calkin, Campeche y Ciudad del Carmen, en diciembre de 1865, de
la emperatriz Carlota, que dej imborrables recuerdos entre los imperialistas
del puerto. Miembros de encumbradas familias de la ciudad, para demostrarle
su fervor y devocin a la noble dama, desmontando a las bestias del transporte
real, se uncieron al carruaje en que viajaba la imperial visitante, y lo arrastraron
a guisa de yunta bovina hasta la puerta de Guadalupe en donde Carlota se ape
para continuar a pie el recorrido de la poblacin.
La ocupacin francesa del estado de Campeche termin con la toma
de la ciudad por los liberales el primero de junio de 1867, fecha en que
hicieron su entrada triunfal en el puerto las tropas que conducan el Lic.
Pablo Garca y el coronel Celestino Brito; despus de que el coronel Manuel
Cepeda Peraza hubo derrotado en Hecelchakn al ejrcito imperialista
enviado desde Mrida para copar a la tropa de Garca y Brito, y de que el
capitn Vicente Capmany y el coronel Juan Carb, al frente de sus hombres,
se haban apoderado de un buque enemigo bien pertrechado, y asaltado y
afianzado en la isla del Carmen.
Concentrada la vida del estado principalmente en la capital, en Calkin y
en Carmen, se caracteriz, a partir de 1860, por una gran actividad cultural. A
ese tiempo se remontan, en la ciudad de Campeche, la fundacin del Instituto
Campechano, el establecimiento de la Escuela Nutica, de la Escuela Normal
de Profesores, de las Escuelas Modelo y de las primeras escuelas pblicas; en
Ciudad del Carmen, la fundacin de la Escuela Miguel Hidalgo, o Central,
cuya direccin se encomend al eximio Maestro D. Juan Bautista Caldera; la
escuela Josefa Ortiz de Domnguez, para mujeres, administrada por la profesora
Mara Magdalena Pacheco Blanco, y la apertura del Liceo Carmelita, de nclita
prosapia en la historia educativa de la entidad; y en Calkin, la instalacin de la
sociedad La Lonja, de grata memoria, y la intensificacin de las tareas a que se
aplicaba la escuela primaria Mateo Reyes, con su atencin a la alfabetizacin de
los nios indgenas. En este lugar funcionaron cuadros teatrales de renombre,
tales como el creado por el escengrafo Don Pedro P. Arcila.
El periodismo constituy un rengln de trascendencia en ese lapso; y as
se publicaron rganos que alcanzaron amplia difusin en Ciudad del Carmen
y Campeche, como Las Mejoras Materiales, editado por Don Toms Aznar
Barbachano; La Alborada, La Armona, Los Ensayos Literarios, El Reproductor
Campechano, y otros ms.
En general, se observa en este perodo, que se extiende hasta los primeros
aos del siglo XX, un marcado inters por incorporar al estado, en el orden
95
cultural, a las palpitaciones del panorama nacional, a pesar de la situacin
poltica que prevaleca desde 1876, bajo el rgimen porfirista.
La revolucin de 1910 produjo en Campeche cambios de frente y vicisitudes
que la poblacin sufra y tena que sobrellevar para preservar su existencia; toda
vez que cualquier cuerpo militar sin importar la faccin a que perteneciese,
en la lejana provincia poda imponer su voluntad a los sectores populares y, en
consecuencia, al estado en su totalidad. No obstante, en los momentos decisivos,
el sentimiento campechano no ha abandonado nunca el apego a las instituciones
democrticas de la Patria, como lo prueban los diversos episodios de armas que
se registraron en el interior del territorio a raz del repudio con el que los poderes
locales respondieron al rgimen de Victoriano Huerta, el autcrata que hizo
peligrar las conquistas revolucionarias acariciadas por el Presidente Madero y
vueltas realidad por el movimiento constitucionalista de 1917.
Las efervescencias polticas que ocuparon la atencin en las dcadas de 1920
a 1930 y de 1930 a 1940, provocadas por tendencias partidistas no enteramente
definidas y entre las que destac el movimiento socialista de Felipe Carrillo
Puerto, han ido perdiendo impulso destructivo en beneficio de la estabilidad
ciudadana; y hasta ahora los regmenes gubernamentales, cumpliendo dentro
de sus posibilidades sus programas, han podido evitar las intiles diferencias de
grupos que obstaculizan el desenvolvimiento econmico y social del pueblo.
Un anlisis fugaz de la condicin universal del ncleo campechano, desde
la colonia hasta nuestros das, indica que todava falta por hacer muchas cosas
para insertarlo plenamente en el progreso. El grueso de la poblacin es del gnero
rural; y en nada modifica este hecho el que, en proporcin al ndice demogrfico
local, se observa una fuerte concentracin humana en las dos principales ciudades
de la entidad y en donde los habitantes participan de formas vitales y de servicios
que ignora, el campesinado. El analfabetismo, la insalubridad, la desnutricin y
la degeneracin fsica, entre otros aspectos, son dolorosas realidades que gravitan
sobre la masa tnica de nuestras regiones.
Si el progreso del mundo imprime en el hombre cambios que lo ayudan a
elevarse en la escala de la evolucin societaria, ello ha sido muy relativo tratndose
de la clase rural de la colectividad campechana. Patrones de vida precortesianos o
feudales nulifican la aproximacin del campo y los centros urbanos y coadyuvan
a retardar el futuro promisorio del estado, cuyo potencial humano, por lo dems,
es escaso en relacin con su vastedad superficial.
Acontecimientos conectados con el desarrollo econmico, como la
introduccin de la va frrea del Sureste, la construccin de importantes tramos
de carreteras, la explotacin chiclera, maderera y pesquera y la colonizacin
agrcola, han servido para promover la marcha de Campeche hacia su interior
con buenos resultados, pues han contribuido a la fundacin de campamentos
y al asentamiento de comunidades Escrcega, Candelaria, Felipe Carrillo
96
Puerto, Nuevo Progreso, Miguel Alemn, El Naranjo, Venustiano Carranza,
Reforma Agraria, Benito Jurez, Francisco Villa, Adolfo Lpez Mateos, Alfredo
V. Bonfil, etc., que representan avanzadas de un crecimiento acelerado y de un
aprovechamiento ms uniforme de los recursos y reservas de que dispone el
estado.
Educacin, salud pblica, fuentes de trabajo, industrializacin; racionalizacin
y mecanizacin agrcola; seguridad social, vas de comunicacin, urbanismo,
inmigracin; son algunos factores que, sistemticamente consolidados, pueden
convertirse en los principios de una transformacin integral del pueblo campechano,
cuyo derrotero ya no debe ser el vegetar desamparado y olvidado en un pas que se
est adaptando rpidamente a los moldes de la civilizacin tecnolgica.
La actual administracin estatal, que preside el Lic. Rafael Rodrguez
Barrera, combinando esfuerzos con el Gobierno Federal est, mediante planes
estructurados con sentido realista, coordinando los factores mencionados con
el objeto de abrir en Campeche corrientes y frentes multilaterales de progreso
dinmico. Lo logrado hasta hoy permite augurar que, con independencia de la
voluminosa obra material que se ejecuta simultneamente en diversos mbitos
de la entidad, el pueblo campechano especialmente el mayoritario de los
sectores antes marginados, al trmino del sexenio, habr comprendido algo
infinitamente ms valioso que la obra material: que el progreso autntico tiene
que ser producto directo de la comunidad que lo necesita, puesto que el progreso
subsidiado slo conduce a esa comunidad hacia espejismos y al estancamiento de
su capacidad y su imaginacin creadoras.

97
 Artculos
periodsticos

Por la calle 12 antes de

la construccin del I.C.
Reforma poltica y administrativa
La olvidada provincia

D esde la poca prehispnica se haba iniciado ya un proceso de centralizacin

cuyo punto de partida era la capital de Anhuac. La tenochtitlanizacin
en marcha haba llegado hasta Soconusco y Yucatn, y amenazaba extenderse
hasta Las Hibueras y otras zonas de Centroamrica actual.
E1 poder de los tenochcas se ejerca mediante la recaudacin de tributos;
y la impresin que los pueblos sojuzgados tenan de sus seores, los hijos de
Huitzilopochtli, la consigna Bernal Daz al referirse, en su Historia Verdadera, a
la mezcla de odio y temor con que los vasallos totonacas vean a los recaudadores
de Moctezuma, quienes, para demostrar su desprecio hacia los vencidos, pasaban
entre stos aspirando, soberbios, el aroma de flores que sostenan en sus cuidadas
manos.
La conquista cort de raz el imperialismo mexica. Pero, aunque los
tiempos cambiaron y las razas se cruzaron, el largo perodo colonial, de orden
absolutista, contribuy a consolidar el sistema centralista inaugurado por la
Ciudad de las Canas. Y as fue como, estabilizado el pas, terminadas las luchas
por la independencia y las guerras civiles, se reimplant la vieja estructura, que
reconoca la supremaca del centro y la mediatizacin de la provincia.
Y se reanud el proceso de la mexicanizacin que, en el mbito interno,
consiste en la ocupacin poltica y administrativa de los Estados por el poder
central. Dentro de este plan, la direccin de los asuntos que incumben a la voluntad
popular reside en la omnipotente capital de la Repblica; y los organismos
generadores de las ms importantes actividades que mantienen el ritmo de la
vida social se encuentran en manos de una burocracia adicta a la jerarqua que
lanza discrecionalmente sus irrebatibles disposiciones desde Mxico, D. F.
El centralismo, contrario al espritu y a la letra de la Constitucin, es
ineficaz para el desenvolvimiento de la Nacin, pues produce el efecto de frenar
la marcha de la provincia y propiciar el beneficio casi exclusivo de la metrpoli,
puesto de manifiesto en su crecimiento exorbitante, sin paralelo en ninguna otra
urbe del pas.
Alguna vez, en el rgimen pasado, se hizo notar el desequilibrio que existe
entre el permanente incremento de la ciudad de Mxico y el estancamiento de la
mayora de las regiones provincianas. Y se dijo entonces que esto se debe, entre una
variedad de fenmenos, a que el Distrito Federal se lleva la parte del len a travs
de las Inversiones de las dependencias oficiales. Un Secretario del Gabinete que
se consider lesionado con la opinin externada, como si hubiera sido atacado
101
en su patrimonio personal, argument que los ms altos ingresos los obtiene el
fisco federal de la poblacin del Distrito; y agreg que sin esta rea privilegiada
la provincia no podra subsistir, pues los productos elaborados que consume
el pueblo mexicano provienen casi totalmente de los ncleos manufactureros
instalados en el principal complejo fabril de la Patria. El funcionario no tom en
cuenta que la materia prima de la industria distrital es de origen provinciano, y
que sin los recursos alimenticios que fluyen por miles de toneladas de la provincia
a la capital, los metropolitanos seran vctimas de la escasez y del hambre.
En su reciente gira por Veracruz y Oaxaca, el Presidente Echeverra expres
que se dar atencin a la provincia, y de viva voz orden a sus ministros que traten
de hacer realidad la promesa anunciada. La palabra de un presidente como el
Lic. Echeverra lvarez debe llenar de esperanza a la provincia olvidada, pues
lo que el Mandatario quiso decir es que la situacin econmica y el nivel de vida
mejorarn gracias a las obras y las inversiones, que se intensificarn para que en
los Estados se monten industrias y se abran a la explotacin fuentes de riqueza
que sirvan para proporcionar trabajo a los nutridos grupos de desocupados.
Pero la atencin que reciba la provincia no debe quedar reducida a una
mera transformacin econmica que, con ser muy importante, no es la nica
que necesita. La provincia requiere respeto a su autonoma, lo que exige una
autntica reforma poltica y administrativa. Los provincianos quieren elegir ellos
a sus propios gobernantes, a sus diputados y senadores, a sus agentes federales,
a sus delegados y subdelegados y, en fin a todos aquellos que, dependiendo o
no del Centro, ejerzan alguna actividad dentro del territorio de una entidad
federativa.
La provincia demanda que sus problemas se resuelvan aprovechando la
experiencia de los provincianos. Que los asuntos grandes o pequeos, que afectan
el destino de hombres que viven y bregan en el solar nativo, no se abandonen a
la decisin de individuos o instituciones que desconocen la materia provinciana y
son, por dolo o indiferencia, los causantes de graves males que tornan aborrecible
la administracin pblica. Por tanto, la provincia anhela que los puestos locales
de responsabilidad no sean entregados a insignes advenedizos en detrimento de
personas valiosas, pero modestas, honestas y alrgicas a la corrupcin.
Los provincianos quieren, en suma, que la descentralizacin se convierta
en algo efectivo de manera que finalice la dictadura impersonal de Mxico, D.
F., la represalia burocrtica, y se extinga el despotismo de muchos empleados
de la Nacin que se conducen como los legtimos sucesores de los publicanos de
Tenochtitln.

G. GONZLEZ G.

Campeche, Cam., abril de 1972.

102
Estratagema
Clero poltico?

L a proclamacin de 1972 como Ao de Jurez ha servido para recordar,

con espritu constructivo, la grandeza del patricio de Guelatao, para
analizar las diversas vertientes de su actuacin como hombre complejo y
para aquilatar, en sus verdaderas dimensiones, el carcter casi pico de su
misin poltica.
A un siglo de distancia, se puede vislumbrar con claridad que la labor de
Jurez cristaliz en dos hechos de consecuencias trascendentales para el destino
patrio: la reforma y la confirmacin definitiva de la repblica.
La fisonoma que actualmente tiene la organizacin nacional arranca
de la obra juarista. Y uno de los aspectos de esa organizacin consiste en
la autoridad indiscutible que poseen y ejercen los poderes constituidos. La
separacin de la Iglesia y el Estado, una de las piezas clave de la reforma, no
fue solamente el comienzo de un proceso justo que puso fin al seoro del clero,
sino tambin el principio de una etapa que ha culminado en el fortalecimiento,
por la absorcin de mltiples facultades legales y objetivas, de los rganos
estatales. En otros trminos, y dentro de la realidad que forma parte de una
actualidad jurdica, poltica y social, el viejo estado de la primera mitad del
siglo XIX, blanco de escarnios y vilipendios, que exista precariamente y
era, como presunto titular de atributos y dominios, una entidad desposeda y
pauprrima, se ha transformado, en el siglo XX, en un edificio formidable, que
se ostenta pleno de robustez y seguridad, y es virtualmente el gran propietario
del patrimonio nacional.
El ao de Jurez y sus implicaciones han dado motivo tambin para
que, mixtificando pasado y presente, resucitando escndalos superados, ciertos
grupos jacobinistas lancen a la vorgine de la opinin pblica el gastado
tema del clero poltico. De igual manera que antao, se acusa con ndice de
fuego a los clrigos que, al decir de sus atacantes, atentan contra la integridad
nacional. Coludidos con los reaccionarios se advierte, los ensotanados,
aprovechando los signos de debilidad del gobierno, pretenden recuperar sus
posiciones perdidas despojando al pueblo de lo suyo y escalando la dirigencia
poltica del pas.
Las incriminaciones apuntadas hallan su origen en declaraciones y anlisis
que han externado miembros ortodoxos o disidentes de la jerarqua eclesistica.
Esas declaraciones encierran un comn denominador: coinciden en sealar las
profundas diferencias que existen entre los sectores de la sociedad mexicana, la
103
injusta distribucin de la riqueza y los peligros que entraa para la estabilidad
nacional el desequilibrio resultante de aquellos males.
Los juicios enunciados por los sacerdotes del rito catlico con referencia
a las condiciones que vive la sociedad mexicana han sido calificados de
anticonstitucionales y subversivos, sin tomar en cuenta que distinguidos
funcionarios del gobierno e incluso el propio presidente de la Repblica han
aludido con exactitud a la situacin de desajuste que impera en la comunidad
nacional, como producto lgico del arraigado sistema de privilegios establecido
en beneficio de pocos y perjuicio de muchos. Y a nadie se le ocurre tildar de
subversivos, reaccionarios y enemigos de la constitucin y sus instituciones al Jefe
del Ejecutivo y sus colaboradores por las opiniones vertidas.
El Cdigo Supremo, en su artculo 130, prohibe expresamente a los ministros
religiosos hacer crtica de las leyes fundamentales del pas, de las autoridades en
particular, y en general del Gobierno; y tambin les veda el derecho al voto y
de asociacin con fines polticos. Los anticlericales, generalizando por su cuenta
el alcance de las taxativas postuladas, interpretan como actividades polticas y
como censura al gobierno los anlisis sociolgicos de nuestra realidad que, en uso
de elementales derechos humanos, est permitido hacer hasta a los sacerdotes,
hombres aptos y bien intencionados que, con sus orientaciones y sin salirse de los
lmites que la constitucin les marca, pueden contribuir a la ayuda que a todos los
mexicanos ha solicitado el seor Presidente Echeverra, para resolver con justicia
social los graves problemas que afectan a la nacin, pues la constitucin, contra
lo que creen algunos recalcitarantes enemigos de los eclesisticos, no niega a los
ministros de los cultos el derecho a pensar, hablar y respirar.
Las denuncias publicadas, en el sentido de que los sacerdotes
especficamente los catlicos estn organizados en clero poltico que
conspira para socavar las instituciones nacionales, carecen de fundamento. Y si
alguien est enterado de lo infundado de tales denuncias, son precisamente las
agencias gubernamentales encargadas de la preservacin del orden colectivo,
mismas que con amplitud de criterio comprenden el recto significado de
meditadas exposiciones; y saben que el clero, dedicado a su ministerio espiritual,
ni es poltico ni aspira a serlo, y que respeta escrupulosamente las normas que lo
excluyen de la actuacin poltica.
S son fundadas, en cambio, las intenciones ocultas en las denuncias
formuladas contra el clero. Con ellas se busca abrir nuevamente heridas a tiempo
restaadas, reactivar odios olvidados y desatar persecuciones absurdas, para
provocar artificiales descontentos y malestares populares que podran conducir a
convulsiones irracionales y sangrientas.
Los autores de estas maquinaciones se han trazado el bien definido
propsito de obstaculizar sistemticamente la tarea positiva del actual rgimen
federal, con el designio de mantener al pas en condiciones de servidumbre, y
104
para que contine siendo pasto de plutcratas y pseudorrevolucionarios aptridas
domsticos e internacionales que, por no renunciar a sus inicuos usufructos,
son capaces de hundir en luchas fratricidas a un pueblo que quiere alcanzar la
dignidad y la felicidad por medio de la libertad, el trabajo y el progreso.

G. GONZLEZ G.

Campeche, Cam., mayo de 1972.

105
Glosas rectorales
Virilidad en la docencia?

E l resultado de las deliberaciones sostenidas por los rectores y directores de la

Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior
fue el documento de Tepic. Este histrico manifiesto se compone de dos partes:
declaracin y acuerdos.
En la segunda parte, acuerdos, se dan a conocer propsitos, clasificaciones,
definiciones y tentativas que anuncian el proceso de cristalizacin de un viejo anhelo
de la asociacin, cual es la unificacin de las tareas del aprendizaje en el ciclo de
la educacin media superior y en el nivel profesional. Ese objetivo ha sido tema de
agenda en varias de las asambleas de la ANUEIS; pero slo hasta la reunin que
tuvo lugar en Villahermosa, en abril de 1971, se lleg a una relativa identificacin
de criterios al aceptar que el bachillerato deba constar de tres aos.
Ahora, segn el texto del documento formulado en la capital nayarita,
se ha avanzado un paso ms hacia la unificacin de la instruccin media
superior, al establecer un sistema de reas de trabajo en funcin de las cuales se
determinar, utilizando el mdulo de crditos, la uniformidad del bachillerato
en las diferentes universidades. El sistema recomendado tiene la ventaja de
la elasticidad, pues, constituyendo un esquema de alcance general, permite
sin embargo que el contenido de las reas, en relacin con las asignaturas o
actividades en ellas comprendidas, cambie en concordancia con las condiciones
y necesidades regionales. Es decir, en el nuevo bachillerato, la unidad no excluir
la diversidad.
Otro de los resultados positivos enunciados en la segunda parte del
documento, es el que se refiere a la posibilidad de otorgar crditos acadmicos
por va extraescolar. Con las reservas del caso, dada la costumbre mexicana de
adulterar medios y finalidades, de implantarse los mecanismos para convertir
1a educacin extraescolar en un instrumento de formacin profesional, se
contribuira al beneficio cierto de amplios sectores de la poblacin nacional que
hasta hoy, por causas que les impiden asistir a los centros de enseanza, carecen
de la oportunidad de labrarse un porvenir para sacudirse el oprobio y salir del
olvido en que discurren.
La declaracin, primera parte del documento de Tepic, suscita inquietantes
reflexiones por los postulados ideolgicos que registra, a travs de los que se
pueden calibrar las posturas que los rectores y directores de institutos de enseanza
superior mantienen, o dicen mantener, en conexin con los acontecimientos que
confrontan las universidades del pas.
106
 De manera reiterada, en la declaracin aluden los asamblestas a la
autonoma; pero no definen el concepto, tal vez porque jusgan que su significado
no amerita discusin. Pero si no la definen, los rectores expresan claramente
que la autonoma de las instituciones de cultura emana de la autoridad que
la sociedad les reconoce tcita y explcitamente, y que el cumplimiento de las
funciones universitarias supone la autonoma de los centros educativos superiores
frente a las dems instituciones sociales, incluyendo entre stas al propio Estado.
El alcance de los pronunciamientos rectores es asombroso, pues al aducir que la
autonoma de las instituciones de cultura emana de la autoridad que la sociedad
les reconoce tcita y explcitamente, los rectores y directores sostienen que,
en cuestin de autonoma, nicamente las universidades poseen la capacidad
de sealar origen y lmites, fundndose en una autoridad en opinin de los
rectores de carcter social. No es, por consiguiente, el Estado el que concede
autonoma a las universidades; tal facultad les viene de s mismas y, por tanto, los
templos del saber no estn sometidos a aqul. De ah que, congruentes con su
postura levantisca, los rectores hayan confirmado en Tepic la independencia de
las universidades ante las otras instituciones sociales y tambin ante la mxima
entidad poltica. Hay un modo ms ntido de preconizar que las universidades
son tan soberanas como el Estado?
En uno de los apartados de la declaracin se lee que todas las instituciones
de educacin superior de la Repblica estn en un proceso de reforma con el
propsito de cumplir plenamente las funciones que tienen asignadas... Si por
reforma los rectores entienden que sus establecimientos se encaminan hacia una
etapa de superacin, demuestran con ese enfoque que o no conocen la realidad de
las escuelas que tienen a su cargo, o la conocen muy bien, pero son consumados
soslayadores y simuladores de la situacin; pues las instituciones de educacin
superior de la Repblica atraviesan en la actualidad por una crisis de autoridad
que se traduce en desorden, vandalismo y delincuencia, fenmenos que se hallan
muy lejos de las funciones que tienen asignadas las casas de estudio.
Pero los prrafos de la declaracin en donde los rectores y directores
ostentan su inconsistencia como sujetos responsables de la instruccin de alto
nivel que se imparte en Mxico, son aqullos en que, con su maestra demaggica,
condenan la violencia en todas sus formas y manifestaciones, las provocaciones
y la agresin de dentro y fuera de las comunidades educativas. Es decir, una
condena universal. La inconsistencia es patente porque los seores rectores y
directores no dijeron qu medidas adoptarn para combatir el crimen en las
universidades; tampoco apuntaron qu procedimientos emplearn para castigar
a los estudiantes que fomentan el desquiciamiento de los planteles de enseanza;
no mencionaron siquiera qu dispositivos pondrn en ejecucin para proteger la
vida y la integridad de los maestros, cuando ellos resultan vctimas propiciatorias
de estudiantes corrompidos y enloquecidos; naturalmente, no trazaron ninguna
107
pauta a seguir para erradicar de los colegios las porras y los escuadrones de
choque que en multitud de ocasiones perciben subsidios de rectoras, direcciones
y jerarquas afines; y obviamente no hablaron de cmo aplicarn la energa para
recuperar la autoridad que han perdido, por haberla abandonado en provecho
de pandilleros y grupos intrauniversitarios de presin. Son stas las prcticas
cvicas que proclama el documento de Nayarit?
La declaracin de Tepic es intensamente revolucionaria, blica. Porque
los capitanes de la educacin superior estn convencidos de la soberana de sus
instituciones. No importa que all reine el caos.
Pero la reaccin del legtimo soberano, en respuesta al deprimente y
sombro panorama universitario, quiz ya no se difiera ms. Pues el Presidente
Echeverra, al concluir los actos de la XIV Asamblea de la Asociacin Nacional
de Universidades e Institutos de Enseanza Superior, expres con absoluta
diafanidad en su discurso de clausura que es deber de las autoridades federales
y estatales, garantizar la seguridad y la independencia de las instituciones de
educacin superior para que stas puedan asumir, con plena dignidad, la tarea
que la nacin les ha confiado.

Guillermo GONZLEZ G.

Campeche, Cam., noviembre 9 de 1972.

108
Religin y gobierno
El concepto del poder

E ntre los actos programados con motivo de la segunda toma de posesin del
Presidente Nixon, el renombrado gua asisti a una ceremonia religiosa
que fue celebrada en la capilla de la Casa Blanca.
En esta parte del mundo en que vivimos, nos cuesta trabajo creer la noticia
de que el Jefe del estado ms poderoso de la tierra concurre a un oficio litrgico.
Porque tenemos una nocin sui generis acerca de lo que debe ser el funcionario
pblico.
Segn parece, el progreso no est reido con la religin, pues no se
discute que Estados Unidos sea un pas altamente desarrollado y avanzado. Y
el Presidente, smbolo del pueblo yanqui, ejemplariza con su conducta cul es, o
merece ser, la actitud del excelso frente a las cosas que conciernen al espritu y a
las manifestaciones sobrehumanas.
El mexicano, para no hablar de hispanoamericanos en general, adopta una
postura peculiar en torno a la cuestin religiosa. Es clsica la piedad que practica,
heredada de los dominadores hispnicos. Est convencido, s es creyente, de que
la razn divina es superior a la estrictamente humana; y, aunque se le tilde de
tonto o de idiota, reconoce que nicamente es polvo y brizna al viento y que est
sujeto, en ltima instancia, al misterio imponderable de la voluntad eterna.
Pero algo se transforma o se apaga en el mexicano cuando pasa del plano
anmico-religioso al poltico. La piedad desaparece como por encanto, para
dar opcin a un endurecimiento en hechos y en pensamientos. El mbito de la
poltica nacional es, por ministerio de ley, territorio cerrado frente al religioso;
pero el estilo de la poltica, convertido en norma de accin por los polticos, es de
antagonismo, si no de ataque, hacia la religin.
Los gobernantes mexicanos son indiferentes a la vida religiosa; y en
esta materia hay en la poblacin dos niveles claramente discernibles: el de las
multitudes que ofrecen todos los matices de la religiosidad, y el de las jerarquas
de la conduccin poltica, para las que la religin constituye un aderezo intil.
Existen entre las aspirantes a la conquista de los puestos oficiales, presiones,
intrigas, ambiciones, diferencias, odios; pero en un punto todos ellos sustentan
un criterio unnime: para ejercer la poltica es preciso desembarazarse de la fe y
de la militancia eclesisticas, y, de ser posible, de la idea de Dios.
Y es que, tratndose de lo poltico, el hombre, si ha sido formado segn
principios deleznables, es decir, supuestamente ticos o supuestamente religiosos
por carecer los mismos de profundidad y firmeza en sus conceptos integrativos,
109
tiende a extraer de su atavismo ontognico aquellas fuerzas elementales que, de
admitir las teoras de darwinistas y epgonos de Lamarck y Cuvier, sirvieron al
homo sapiens para combatir sin cuartel a los grandes herbvoros y carnvoros y
otras colosales especies que, en un lejano y mortfero pasado, seoreaban sobre
la superficie del globo.
La poltica no es, o no debe ser, no obstante la opinin del anarquista
Richter, el enfrentamiento de los enemigos, sino el expediente ms adecuado
para convertir en realidad los viejos postulados platnicos relativos al bien el
sol del mundo inteligible, en el idioma del asombroso filsofo ateniense que,
traducidos al lenguaje moderno, confluyen en las ideas de justicia social, tan
caras a las autoridades de nuestro tiempo.
Para cumplir las finalidades del autntico quehacer poltico, que nunca
se han de concebir divorciadas de las aspiraciones populares, se requiere que
el factor de la actividad colectiva, el funcionario pblico, se llene de humildad
y sencillez, nunca de soberbia, para realizar la misin que el ente social le
encomienda a travs de la ley. Y es en tal encrucijada en donde urge la necesidad
de que el poltico vincule su comportamiento, con los ordenamientos jurdicos, a
las frmulas de la moralidad. Porque stas, observadas con honestidad y sentido
de responsabilidad, mantienen al ser humano en equilibrio, y le permiten juzgar
y actuar con la conciencia de una criatura finita. De manera diversa, el hombre
pblico deriva de la soberbia al desafo de la omnipotencia, y se repite en l la
estulticia de Xerxes, que dispuso castigar con pena de azotes al mar.
Y, por el camino de la moralidad, el funcionario puede intuir que, ms
all de sus limitaciones, se encuentran indicios de que los poderes humanos no
son ms que ilusiones y azares uncidos a destinos que, con precisin, y a pesar
del tomo y la conquista del universo, operan sometiendo la creacin a sus
designios. Por eso, el Presidente Nixon, al asumir la direccin de su patria para
un nuevo ejercicio administrativo, dijo con sinceridad y espontaneidad: De pie
en este lugar consagrado por la historia, pienso en aquellos que me precedieron
aqu antes; pienso en los sueos que tuvieron por la grandeza del pas, as como
en la forma en que cada uno de ellos reconoci que necesitaba de una ayuda
extraterrenal para dar forma a sus sueos.
Sirva el ejemplo de Nixon para deducir por qu es inmensa su nacin.
Sirva a mandatarios hispanoamericanos y, particularmente, mexicanos, a quienes
conviene aceptar que los principios morales y religiosos son indispensables para
ejecutar la tarea del gobierno como lo que es, como una ocupacin en beneficio
de los dems, es decir, como tarea cristiana.

G. GONZLEZ GALERA

Campeche, Cam., 12 de febrero de 1973.

110
A una generacin de egresados
La profesin del Derecho

D e Roma viene, a lo largo de tiempo, nuestra tradicin jurdica.

Hace ms de dos mil aos, al iniciarse el cuarto siglo anterior a Jesucristo,
el escriba Gneo Flavio, secretario del clebre censor Appio Claudio, promotor
de profundas transformaciones en la organizacin poltica de la urbe, dio a la
publicidad las acciones de la ley. stas eran las frmulas a las que se ajustaban los
procedimientos seguidos ante los tribunales, y que previamente a la determinacin
de Flavio permanecan celosamente guardadas en el secreto del Colegio Pontifical.
Y se puede afirmar que, gracias a la publicacin de aquellas frmulas, por las que
el sistema procesal se hizo del dominio general, naci la profesin del advocatus; y,
como consecuencia de la vulgarizacin de las normas a las que se sujetaba el litigio,
el plebeyo Tiberio Coruncanio, poco despus de emitidas las acciones de la ley,
instal un consultorio jurdico, que valdra considerar como la primera escuela de
Derecho de que se tenga noticia en el mbito de la civilizacin romana.
Los datos histricos apuntados no significan otra cosa sino que la abogaca
se remonta a una lejana antigedad, lo que es suficiente para estimarla como una
ocupacin venerable y de aeja estirpe.
En qu consiste la abogaca? En el ejercicio de la defensa de personas,
grupos e instituciones que sufren el ataque de un poder privado o pblico. Esa
defensa, consagrada por las constituciones de pueblos grandes y pequeos, tiene
como presupuesto imponente a la ley, que garantiza la eficacia del mecanismo
contencioso orientndolo hacia la equidad y la justicia.
Y es el abogado el procurador de la defensa, entendida como facultad y
actividad que se desenvuelve, segn los cnones de nuestro sistema jurisdiccional,
frente a la majestad de los tribunales del Estado.
El abogado es, en primer trmino, el fiel intrprete de las normas vigentes.
Su preparacin acadmica le permite aquilatar la verdadera naturaleza de la
ley, y descubrir el embrin de la justicia aun en las disposiciones en las que los
dems encuentran solamente la expresin, convertida en mandato, de la voluntad
omnipotente de una faccin dominante.
El abogado es, tambin, un tcnico de las legislaciones. En una sociedad
dinmica, donde las necesidades exigen la persistente mutacin de las tesis, las
posturas y las ideologas, las instituciones en funcin obedecen a un ritmo de cambio
y renovacin; y las leyes, participando de esta tnica, van absorbiendo los efectos
del perpetuo remodelamiento de la estructura social para dar lugar a doctrinas
y jurisprudencias que, a su vez, influyen en la creacin de nuevos principios
111
legales. Y, as, la fbrica de las leyes crece y se agiganta convirtindose en una
selva inextricable para el profano y, en cambio, en una estructura gradualmente
ms perfecta aunque ms vasta y complicada, cimentada sobre frmulas
ms difanas, para el iniciado. Y para no incurrir en la prctica de sofismas ni
de postulados jurdicos anacrnicos o superados, cuya consecuencia sea el dao
voluntario o involuntario a terceros, el abogado debe estar slidamente versado
en el contenido de los recientes enunciados del derecho que pone a contribucin
la incesante continuidad legislativa.
El abogado debe ser, en fin, un devoto de las causas justas. En un mundo en
el que los intereses son la suprema regla de las conciencias, el poder es la medida de
las situaciones imperantes y la justicia un ideal estelar, cuando no un concepto vaco
de significado y de aplicacin. En estas condiciones, el abogado tiene en sus manos
la oportunidad de ensear a las gentes, tanto mediante la teora como a travs del
ejemplo, que la justicia es el patrimonio de los hombres, no un instrumento al servicio
de grupos exclusivistas o de individuos que juzgan a sus semejantes como factores de
explotacin o mercanca de libre circulacin o fcil destruccin; y que por encima
del encarnizamiento de las pasiones y de las satisfacciones egostas, estn la rectitud
personal y la honestidad profesional, que concurren para hacer apetecible la idea
fundamental de la iustitia: dar a cada quien lo suyo segn la sabia palabra de
Ulpiano, y coadyuvan de igual modo a mantener, dentro de lmites de existencia
y tranquilidad soportable, el prodigioso edificio de lo colectivo.
Jvenes abogados:
Ustedes han abrazado una especialidad hermosa, de noble tradicin y
hondo arraigo en la comunidad. Dicha especialidad constituye una ciencia de
acendrado alcance social, no presente en todas las carreras. El abogado, desde
sus primeros pasos en el ejercicio profesional, se pone en contacto con los
problemas y las necesidades del pueblo; y, de cumplir sus obligaciones con el celo
y la diligencia que deben caracterizarlo, puede llegar a ser la trinchera temible
frente a la cual se detengan, desconcertados e impotentes, los que pretenden
ignorar las atribuciones de los dems.
Porque cada quien es el arquitecto de su propio destino, ustedes deben
convencerse de que el xito que obtengan en su actividad, ntimamente ligada
a los cdigos y a los tribunales del Estado, depende principalmente de ustedes
mismos, y subsidiariamente de las circunstancias que rodean a esa actividad.
Esto quiere decir que si confundiendo deliberadamente lo accesorio con
lo cardinal, ustedes prefieren, en el ejercicio de la judicatura, doblegarse a las
circunstancias, sobre todo si son artificiosamente confeccionadas y ofrecidas en
forma de atractivos ingresos pecuniarios olvidndose de que por su investidura
tienen el grado de ministros de lo justo seguramente adquirirn fortuna, pero
su xito profesional posiblemente no pasar de ser una mera habilidad para
fraguar componendas.
112
 La abogaca es tarea de hombres valerosos. El que, titulndose abogado,
antes que exhibir a los ojos de propios y extraos la monoltica y augusta
serenidad de la justicia, con el corazn bien puesto, la verdad a flor de labio y la
probidad en los actos, renuncia gratuitamente a esas virtudes para adherirse a los
consorcios del oro y someterse a bastardas connivencias, merece todo, excepto
llamarse y ser llamado abogado.
La abogaca es un modo de vivir, pero es tambin un modo de servir. Como
tcnicos del derecho, estn ustedes comprometidos a pensar que son parte de un
pueblo que adolece de carencias infinitas. La actividad eminentemente social que
supone la carrera jurdica no se reduce a las relaciones de despacho y tribunal;
el foro ya no es el mbito cerrado de los doctores de la ley, sino la superficie de la
entidad poltica en la que el hombre comn discurre y vibra con el anhelo de que
sus crisis desemboquen en un principio de solucin. Y ese principio es y debe ser
el derecho justo, ejercido por ustedes.
Siendo el nuestro un pueblo pobre y de pobres, est urgido de las asistencias
que le hagan ms llevadera su pobreza. Y una de las asistencias que ms requiere
para salir de su indigencia y proverbial atraso, y avanzar por el camino del progreso,
es el conocimiento que de sus derechos y obligaciones deben tener sus componentes.
Obra sta que les enaltecera si a ella dedicaran ustedes sus esfuerzos.
Dirn que la profesin en la que se han adoctrinado no es de ndole
pedaggica; pero no es pedagoga lo que se les pide, sino entrega a la comunidad
a la que pertenecen. El pueblo nuestro necesita del auxilio de sus profesionistas,
en cuya formacin participa con su sudor y su esperanza. Es, pues, merecida
la retribucin humana y orientadora que sirve a la causa de la emancipacin
del pueblo sustentculo de nuestra vitalidad y nuestro encumbramiento. Y en el
servicio del pueblo, ustedes debern olvidarse del espritu de lucro, que alienta
entre los practicantes de muchas profesiones y constituye el estigma de muchos
abogados. Que no sea el dbil la vctima de sus clientes prepotentes: y que su
prestigio personal no se finque sobre las lgrimas de mujeres indefensas o en el
dolor y la honra de varones inermes, cuyo nico delito consista en la incapacidad
para responder a sus acusadores a golpes de dinero.
En breve quedarn ustedes vinculados a la estructura social y antropomorfa,
llena de encrucijadas y sorpresas, pero tambin pletrica de seducciones. En ese
anfiteatro de realidad, debern ustedes cuidar permanentemente que el desdoro
innoble nunca manche sus vidas, y que su actuacin profesional tenga siempre
por gua los frutos preciosos de la honradez y la dignidad.

Guillermo GONZLEZ GALERA

Campeche, Cam., marzo 15 de 1973.

113
 Universidad: factor tiempo

D espus de la sorpresa, vino la reaccin: telegramas, cartas, telefonemas,

comisiones y otras manifestaciones en apoyo al Dr. Sobern, por haberse
decidido a solicitar la intervencin de la polica en los terrenos y planteles de
la UNAM. La sociedad que ya no abrigaba esperanzas de que el problema
universitario fuese encarado con el rigor de la ley, aplaudi unnimemente la
determinacin del Rector y la redada efectuada en la Casa de Estudios para
aprehender a los maleantes que, al amparo de vergonzosa impunidad, habanla
convertido en su nsula hamponil.
Resultados positivos de la operacin? La detencin de individuos diversos,
varios de ellos inocentes, su consiguiente exoneracin, y el encausamiento de dos
alborotadores, de los cuales uno ha salido libre bajo fianza, no se sabe si porque
su delito de disparo de arma de fuego fue casual o en defensa propia, o porque
se trata del hijo de un exministro de Estado; y el otro est sujeto a proceso, bajo
el cargo de intento de secuestro en la persona del Rector.
Demasiado se ha escrito sobre la situacin imperamente en la universidad,
de modo que es innecesario insistir en temas ya conocidos. Sin embargo, en
relacin con la entrada en la C. U. de las fuerzas del orden, parece que, cuando
menos los capitanes de las mismas, estiman su ingreso punitivo en la UNAM
como una especie de hazaa pica que, a juzgar por ciertas declaraciones del
Jefe de la Polica Judicial Metropolitana, no es fcil que se repita. Entonces, si
los pjaros alzaron el vuelo y se desbandaron por vas subterrneas, en qu
acabar la cuestin universitaria? Ser que lo realizado, no obstante el consenso
nacional respaldando las medidas adoptadas, se traduzca a la postre en mucho
ruido y pocas nueces?
Los subvertidores de la paz escolar, al servicio de conspiradores polticos,
son agitadores profesionales que, precisamente por su oficio, no cesarn en su
labor de propiciar el derrumbe del Alma Mter. Habr tranquilidad o tregua
durante algun tiempo; pero volvern los ataques, los escndalos, los asaltos
armados y dems tropelas a enseorearse de los campos universitarios. Porque
los cabecillas de la agitacin, aunque identificados por las autoridades, andan
sueltos. Y no sern aprehendidos. No porque la polica sea incapaz, sino porque
as ocurre siempre. Es como si los porristas malhechores consagrados fuesen
transparentes o invisibles. Y si llegasen a caer en las manos de los agentes de
seguridad, no sera extrao que silenciosamente escapasen del proceso y
misteriosamente recuperasen su libertad.
114
 Para probar que la extraterritorialidad universitaria ha pasado a la historia
se impone que cuantas veces se enciendan asonadas en el seno de la UNAM,
sean apagadas, con la ley por principio, mediante la accin penal. De otra forma,
la reciente penetractn de la polica en aquella institucin quedara como un
remedio ineficaz.
Las reflexiones anteriores son producto de un escepticismo fundado en la
experiencia. Pero ellas no significan que se menosprecie, o no se aprecie en su
justo valor, el rescate de los fueros universitarios. Por lo contrario, se elogia la
actitud asumida para frenar el bandolerismo en la Universidad, que ya haba
degenerado en un mal crnico. Y se espera que, con 1a atencin del poder
pblico, la enfermedad de la venerable mansin de la cultura sea definitivamente
erradicada en provecho de la juventud.
Ahora bien, normalizada la situacin en la UNAM, se podr considerar
resuelto el problema del porrismo en el pas? No. Porque las universidades de
provincia tienen todava sus conflictos internos en materia de crisis de autoridad. La
cargada de los estudiantes o pseudoestudiantes contra las estructuras universitarias
ha sido afrontada en los estados utilizando el cmodo expediente de dejar hacer,
tal como se acostumbraba en la Casa Mayor antes de la intervencin policaca.
Pero como los universitarios de Mxico, D. F., han enarbolado la bandera de la
dignidad, y concediendo que el sector oficial y los funcionarios universitarios
provincianos imitan lo que ven, se atrevern en adelante a emplear la energa?
Porque ya no es efectiva la pretensin de que los estudiantes, o quienes se escudan
tras ellos, son intocables, si la Universidad Nacional ha puesto la muestra de que
es indispensable obrar con entereza, cuando aqullos se alinean en las filas de la
delincuencia.
El tiempo dir si cunde el ejemplo dado, y si el autor de ste lo sostiene.

Guillermo GONZLEZ GALERA

Campeche, Cam., 16 de agosto de 1973.

115
El nuevo dilogo
Nueva era para Hispanoamrica

L os resultados de la asamblea de cancilleres celebrada en Tlatelolco no

podan haber sido ms promisorios. A diferencia de lo ocurrido en reuniones
del pasado, en que Estados Unidos, con su actitud, demostraba a las claras que
participaba en aquellos encuentros en calidad de gran seor, cuyos intereses
tenan que prevalecer por encima de todas las cosas, en la junta de la capital
mexicana los pases latinoamericanos dijeron su verdad, cortsmente pero con
dignidad, y el hermano del norte, representado por el Secretario de Estado Henry
Kissinger, no solamente no respondi con diplomticas amenazas a las posturas
de los iberoamericanos sino que reconoci que la poltica estadounidense no
se ha caracterizado por su cordialidad y su espritu igualitario para con las
naciones de sur; y hasta anunci, siempre a travs del Secretario de Estado, que
en adelante las cosas cambiarn, y se procurar que los compromisos bilaterales
con Latinoamrica obedezcan, especialmente en cuanto a su observancia, a
propsito de equitativa reciprocidad, en beneficio de las dbiles sociedades no
anglosajonas del continente, agrupadas en las filas del llamado Tercer Mundo.
Nadie puede, o debe, dudar las las buenas intenciones de Kissinger y del
Presidente Nixon respecto al trato que merecen nuestros pueblos, porque ellos,
seguramente con la visin amplia que poseen de la realidad americana como
estadistas versados en las leyes de la Geopoltica, saben que ya no es posible mantener
una posicin de intransigencia en las relaciones con los que han contribuido
directamente a la prosperidad de los norteamericanos; mucho menos ahora que el
colonialismo econmico est siendo carcomido por la erosin de las nuevas ideas y
situaciones, y los pases sometidos estn despertando a la conciencia de que unidos
pueden imponer sus condiciones a los gobiernos de accin imperialista.
Pero Nixon y Kissinger no son absolutos. En los Estados Unidos de Amrica
el Ejecutivo no detenta los mismos alcances que entre los latinoamericanos. Con
razn se habla de que, no obstante estar constituidos en repblicas como los yanquis,
aqullos quedan configurados dentro de regmenes presidencialistas, en tanto que
los habitantes del gran pas del norte estn organizados en un sistema en el que
funciona estrictamente el principio del equilibrio de los poderes, en el sentido en
que lo propusieron Locke y Montesquieu. En otros trminos, el Presidente de los
Estados Unidos de Amrica carece, como funcionario de eleccin popular, de la
omnipotencia de que goza un presidente de la Amrica nuestra. O sea, a diferencia
de lo que es normal en la mayora de las naciones de Latinomrica, lo que el
presidente dice no es santa palabra en los Estados Unidos.
116
 En el terreno de la aplicacin prctica, pues, no obstante la buena fe del
Presidente Nixon, inferida de los pronunciamientos de Henry Kissinger en
Tlatelolco, todava falta por ver si la actitud asumida por el Ejecutivo norteamericano
en la conferencia celebrada en Mxico es extensiva a los dems poderes de la Unin
Americana, particularmente el Legislativo. Y en las declaraciones que formul el
diputado por New York John M. Murphy, con motivo del pacto firmado por el
gobierno norteamericano con Panam para arreglar la cuestin del canal, hay
indicios de que el Congreso de los Estados Unidos no se sumar espontneamente
a la poltica renovadora del Ejecutivo hacia Latinoamrica.
Efectivamente, refirindose al acuerdo por el cual su pas devuelve
eventualmente el canal de Panam a los panameos, Murphy dijo que no se debera
entregar esa va martima a un gobierno inestable (el de Panam) que, segn l,
se dedica al narcotrfico, y que podra ser derrocado maana. El legislador
norteamericano manifest tambin que se tienen informes de conspiraciones
contra la dictadura militar de Panam, y que una de ellas est a cargo de hombres
de negocios desencantados con la actual situacin econmica de Panam.
Lo dicho por el diputado Murphy se presta a comentarios nada favorables
para el declarante, que es necesario pasar por alto; sin embargo, queda en el aire
la nocin de que l se produjo como representante del pueblo, y, en esa virtud,
que el Legislativo norteamericano sigue viendo las cosas de Amrica Latina con
criterios feudalistas y monroistas.
Y lo expresado por el senador William Fulbright sobre la ayuda econmica al
exterior, agregado a las declaraciones del diputado Murphy, es indicativo de que el
Congreso y el Ejecutivo de la Unin Americana no coinciden en opinin respecto al
trato que se debe otorgar ahora a los latinoamericanos. Dijo Fulbright que al rechazar
el Congreso un presupuesto de mil quinientos millones de dlares para la Asociacin
Internacional del Desarrollo, se comprob la falta de apoyo pblico al programa de
ayuda al exterior; y expuso que el Ejecutivo, obligado, por consiguiente, a reformar
ese programa, deber procurar que no sean afectados aspectos como la venta de
alimentos, la ayuda y venta de equipos militares y los programas para entidades
multilaterales de crdito... O sea, con palabras distintas, los juicios de Fulbright,
senador, son anlogos a los de Murphy, diputado; y as ambos sostienen la vieja doctrina
de que Latinoamrica es el patio de los Estados Unidos, y que es preciso no abandonar
las estrategias que han servido para que la regin sea, y contine siendo, un apndice
uncido, por su explotabilidad y su utilidad, a las ambiciones de Washington.
Ojal que los aleluyas que se han cantado por los resultados de Tlatelolco
no se cambien, en el futuro, en un rquiem por las naciones latinoamericanas.

Guillermo GONZLEZ G.

Campeche, Cam., marzo de 1974.

117
Asamblea de Rectores
Separar el bachillerato

S egn inform la prensa, en la asamblea de Rectores llevada a cabo en el

puerto de Veracruz, el Secretario de Educacin Pblica, Ing. Vctor Bravo
Ahuja, propuso que el bachillerato se separe de las universidades, a efecto de
que el nivel medio quede plenamente integrado en sus dos etapas, Secundaria y
Preparatoria, como una unidad autnoma y mejor articulada.
La proposicin del Ministro es lgica, puesto que si la secundaria,
correspondiendo al plano inferior del nivel medio, hace tiempo que existe como
rea independiente dentro de los espacios educativos, es conveniente que, siendo
la preparatoria el plano superior del nivel sealado, se incorpore al mismo en
aras del orden.
Desde hace aos se ha venido hablando de la necesidad de uniformar
el bachillerato a escala nacional para evitar problemas tcnicos surgidos de
las diferencias en los planes de estudios del mencionado ramo, diferencias que
se observan, por ejemplo, en el nmero de aos que componen el ciclo de
bachillerato, que en unos casos es de dos y en otros de tres; y en las asignaturas
en que consiste el plan de estudios, que se diversifican a veces incluso de escuela
a escuela dentro de una entidad o localidad.
Es obvio que se requiere prestar atencin, a fondo, a la etapa superior del nivel
medio de enseanza; y es un buen principio que se separe de las universidades, a
las que, por razn de competencia, debe encomendarse solamente la instruccin
profesional. Pero si la desvinculacin del bachillerato de las universidades
representa la nica medida para reestructurarlo, evidentemente servir de poco
para resolver los problemas inherentes a la instruccin preparatoria.
Se antoja pensar que la proposicin del ministro de Educacin Pblica,
para separar de las universidades el bachillerato, constituye una medida
de implicaciones polticas. En efecto, el bachillerato ha estado ligado a las
universidades tiempo atrs, y el mejor momento para segregarlo del mbito
universitario fue aqul en que se decidi uniformar en todo el pas la educacin
secundaria. Sin embargo no se hizo, tal vez porque se adujeron razones de peso
para considerar que el bachillerato, por sus caractersticas acadmicas, aunque
se site en el nivel medio, es ms afn al plano profesional que al de secundaria.
Luego la propuesta del Sr. Bravo Ahuja obedece a urgencias polticas. Por
qu? Porque al trasladar la preparatoria a su esfera media perdera su carcter
universitario, y se quitara asi un crecido contingente a los suvertidores de la paz
pblica que tiene su centro de accin en las universidades. Es, por consiguiente,
118
justificable la recomendacin del Secretario de Educacin de desvincular el
bachillerato de los centros universitarios.
Pero lo fundamental en la cuestin del bachillerato no es nicamente su
enajenacin de las universidades. Asunto bsico es disear un plan de estudios
de aplicacin general en la Repblica. Dicho plan aparentemente no podra ser
nico, pero debera serlo para evitar a los estudiantes los serios perjuicios con que
tropiezan cuando se ven en la necesidad de cambiar de residencia y, por tanto,
de escuela.
Y ya convertido el del bachillerato en un plan de estudios uniforme como
el del ciclo secundario, se debera procurar que, mediante acuerdos entre las
escuelas o con instrumentos legales de origen estatal, la cdula escolar fuera
suficiente para asegurar, por la admisin inmediata en otro plantel preparatorio;
la continuidad en las actividades acadmicas de un estudiante que, por cambio
de domicilio y avanzado el ao lectivo, haya tenido que romper la secuencia de
sus estudios al abandonar la escuela de su lugar de procedencia.
Ya segregado de las universidades el bachillerato, se planteara una
incgnita de solucin perentoria: Quin se encargara del sostenimiento de las
preparatorias? En la asamblea de Veracruz se dijo que el Colegio de Bachilleres
podra extender su accin a las entidades del pas que requiriesen la cooperacin
de ese organismo; pero es obvio que el Colegio carecera de capacidad suficiente
para atender a cuanta preparatoria pidiese su auxilio. Y, por otra parte, no sera
posible que ese instituto, adems de maestros y asesora, proporcionase tambin
financiamiento. Entonces, recogera la carga de las preparatorias el Gobierno
Federal? Probablemente no, puesto que ello significara un aumento considerable
en el presupuesto educativo que, necesariamente, repercutira en el sistema
impositivo, propiciando un alza que difcilmente soportaran los contribuyentes.
As, pues, solamente quedara la iniciativa privada para tomar el
bachillerato bajo su responsabilidad. Pero seguramente esto no ocurrir. Es
decir, siempre habr escuelas preparatorias privadas, como las hay en los dems
niveles pedaggicos. Pero el sector pblico, que combate el elitismo en materia
educativa y pugna por la popularizacin de la instruccin y el cultivo de los valores
nacionales entre el estudiantado, tendr que asumir el control del bachillerato y
ocuparse del sostenimiento de las preparatorias. En qu forma? Los tcnicos en
planificacin y organizacin, que estn de moda, tienen la palabra.

G. GONZLEZ G.

Campeche, Cam., marzo de 1974.

119
Poltica internacional
Corporaciones asesinas?

S I LA DENUNCIA no hubiera sido hecha por una persona de tan alta

jerarqua como un embajador, yo lo considerara como un insulto. Con
estas palabras respondi el Sr. Eduardo Esprilla, vocero de la Standard Fruit
Company, a la pblica acusacin del Sr. David Pere, embajador de Panam en la
Repblica de Nicaragua, en el sentido de que esa compaa plane el asesinato,
que a la postre result fallido, del general Omar Torrijos, jefe del estado panameo.
Con su declaracin, el Sr. Esprilla, al servicio de los aglosajones, quiso decir que
lo expresado por el embajador de Panam es una burda mentira, a pesar de que
el diplomtico abund en datos e informacin probatorios.
Qu es la Standard Fruit Company? Un imperio platanero bananero,
segn las notas de prensa que opera en Centroamrica con el carcter de
monopolio internacional. Pertenece a la clase de instrumentos de poder
econmico que el presidente de Mxico denomina compaas transnacionales.
Y su nombre, el de Standard Fruit Company, ya anuncia que, lo mismo que otras
compaas, tiene su cuartel general en los Estados Unidos de Amrica.
Es posible que la declaracin del embajador se funde en la verdad?
Que una compaa como la Standard, juzgndose lesionada en sus intereses
financieros, sea capaz de proyectar eliminar al Presidente de una nacin?
En latinoamrica se ha aceptado siempre la versin, entre algunos crculos
de opinin, de que la independencia de que gozan las repblicas de habla
Espaola del continente es relativa, en virtud de que, por su debilidad se han
visto contreidas a reconocer la tutela del To Sam. Tutela que se ha impuesto
a travs de las corporaciones internacionales que controlan el rea del dlar.
Y, confidencialmente, se afirma que cuando esas organizaciones se consideran
afectadas por las medidas nacionalistas de los gobernantes criollos que aspiran a
hacer efectivos los principios de la soberana y la autodeterminacion, un destino
fatal oculta sin remedio la estrella de aquellos ilusos.
Es aventurado a ms de peligroso atribuir a una negociacin extranjera
la paternidad de una conspiracin en la que va de por medio la vida de un
Titular de Estado, como es el caso de la denuncia formulada por el embajador
Pere contra la Standard Fruit Company; sobre todo si se piensa que la compaa
seguramente ha impulsado la agricultura en Panam, beneficiando, por su puesto,
al pueblo panameo. Pero sucede que en Centroamrica, ya sea la United Fruit
Company o la Standard Fruit Company el nombre es lo de menos la que
explota la riqueza de los pases de la zona, los acontecimientos parecen demostrar
120
que las circunstancias polticas por la que stos atraviesan estn de algn modo
sintonizadas con las presencias de las entidades transnacionales. En efecto,
existen indicios que permiten suponer que las repblicas centroamericanas cuyos
dirigentes han pretendido asumir el dominio directo de su economa, son aqullas
en donde se observa una inestabilidad poltica que degenera en movimientos
armados, golpes de estado y hasta enfrentamientos entre ncleos hermanos; en
tanto que aqullas cuyos gobernantes se apegan a las reglas del juego son las
de mayor estabilidad domstica, ejemplo de lo cual es Nicaragua, con la dinasta
de la Familia Somoza.
Si en Amrica Central manda la Standard Fruit Company, la culpa es de
quienes han ayudado all a que su poder crezca al grado de convetirla en una
amenaza para la autonoma de la regin. Si los que contribuyeron al ingreso de
la Standard en el istmo centroamericano, lo hicieron pensando en el progreso
de sus connacionales, sus esperanzas se han quedado solamente en eso, en
esperanzas, pues no siguen viviendo los istmeos en condiciones de civilizacin
indeseables? No son la miseria y el atraso los signos de su nivel social? Pero si los
que propiciaron la instalacion y la expansin de la sociedad platanera actuaron
pensando en recompensas propias, sin importarles el porvenir de sus pueblos,
han logrado plenamente sus propsitos, pues ahora la Standard Fruit Company
segn se deduce de la acusacin del embajador Pere no admite que nadie le
ponga cortapisas en un territorio que, a no dudarlo, constituye su feudo.
Llega la audacia de una compaa transnacional al atentado contra la
vida de un presidente centroamericano? Contestacin: Recurdese la tragedia
del presidente Allende; o la del infortunado John F. Kennedy, que se atrevi a
desafiar a los lobos en su madriguera.

G. GONZLEZ G.

Campeche, Cam., junio 7 de 1974.

121
Lucio Cabaas
Guerrillas en Guerrero

D esde hace algunos aos, el estado de Guerrero ha sido nido de guerrilleros.

Fue Genaro Vzquez el primero que se lanz a la lucha organizando
grupos de descontentos contra el rgimen constituido. Y march a la sierra
guerrerense, tan abrupta e inaccesible como el futuro de Mxico. Y all se hizo
fuerte; y desde all se dedic a amagar a quienes, segn su concepto de la justicia,
merecan o merecieron el golpe vengador de sus traiciones al pueblo.
Y naci la leyenda de Genaro Vzquez, amigo de los campesinos y de los
pobres y enemigo de los burgueses, de los ricos y de los malos funcionarios. Y
pas al folklore, y es hoy tema de corridos que se cantan en los valles y colinas
del agro nacional.
Pero Genaro Vzquez muri. Tena que morir. Porque no era posible que
siguiera viviendo. Como no era posible que siguiera viviendo Emiliano Zapata,
cuyo ejemplo se limit a imitar Genaro Vzquez. Y, como Zapata, muri Genaro,
con una muerte infame, por confiar, como el caudillo agrarista, en un momento
de debilidad, en la buena fe de los hombres.
Lucio Cabaas recogi el reto y el clamor de la revancha. Y los asesinos
de Vzquez temblaron. Porque Cabaas, que aprendi del lder sacrificado la
ideologa de la redencin que es inaplazable incorporar, en forma efectiva, a los
campesinos: que recibi de su jefe la instruccin que se requiere para subsistir en
las montaas y hacer sentir a sus perseguidores la inutilidad de sus esfuerzos por
destruir lo que ya se ha encendido; aprendi tambin la enseanza, que pag
Genaro Vzquez con su sangre, de que, para pactar con el enemigo, hay que
hacerlo tenindolo en la mira del fusil.
El ministro de la defensa ha declarado que en Guerrero no hay guerrillas.
Que los que all operan son grupos aislados. Y de qu se puede calificar a Lucio
Cabaas y sus fieles? De bandidos? Todava no estn lejos los acontecimientos
que explotaron hace sesenta aos y culminaron con el triunfo del movimiento
que le dio el ser al Mxico actual. Y aqullos que desafiaron al dictador, y a los
advenedizos que se aprovecharon del martirio de Madero. No fueron calificados
de bandoleros y acosados como tales? Los mismos que ahora son honrados
como precursores y hroes de la Revolucin Mexicana?
Tampoco distingo muy bien la diferencia entre rebelde y revolucionario,
ha expresado el Sr. Manuel Jess Noh, sargento pensionado que combati a los
sublevados de Valladolid, Yucatn, en 1910; y ha agregado: Para m los dos son
la misma cosa; nada ms que el revolucionario hace por contagiar su rebelda a
122
los dems, con miras a realizar una lucha armada, o no, pero revolucionaria al
fin y al cabo.
A la luz de los conceptos del sargento Noh, autntico veterano de la poca
de la Revolucin, que habla con la voz de la experiencia, Lucio Cabaas es, desde
luego, un rebelde, porque se ha pronunciado contra el rgimen establecido; y es
un revolucionario, porque pretende contagiar a los dems su rebelda; lo que ha
logrado en Guerrero, en donde lo acompaan en las montaas desesperados que
comulgan con sus ideas y le son adictos, y en donde la poblacin campesina no
ve con malos ojos el alzamiento del guerrillero.
Y el secretario de la defensa dice que no hay guerrillas en Guerrero. Si no
las hay contra quines han paleado los soldados muertos en las diversas acciones
de armas que se han registrado en el estado suriano, con saldo trgico para los
patrulleros?
La opinin pblica no cree que Lucio Cabaas, como afirma el secretario
de la Defensa sea una persona insignificante. No puede serlo, si mantiene
en jaque al Gobierno de la Repblica. No puede serlo, si las tropas fueron
acuarteladas en Guerrero, por mandato del seor Presidente en obsequio de los
deseos del insurrecto.
Naturalmente, no es censurable la postura del secretario de la Defensa, ni
tampoco la orden de acuartelamiento dictada por el Ejecutivo. Por lo contrario,
son justificadas y lgicas, pues la medida presidencial obedeci al propsito de
proteger la vida de un representante de la Nacin, y las declaraciones del Ministro
de la Defensa al de alejar del alma colectiva inquietudes peligrosas.
En Guerrero s hay guerrillas. Y las ramificaciones del movimiento, por
desconocidas, no son por ello desdeables. Nadie sabe cul ser el final de la
campaa emprendida por Genaro Vzquez y continuada por su exlugarteniente
Lucio Cabaas. Pero, cualquiera que sea el saldo, una cosa es segura: que, de
no examinar con detenimiento las causas que han originado la rebelin de los
guerrerenses que actan desde la sierra, para remediarlas, como dice el Lic.
Echeverra, con imaginacin y criterio de responsabilidad compartida, el
ejemplo de Genaro Vzquez y Lucio Cabaas podra convertirse en la seal
provocadora de un levantamiento general del campesinado mexicano.

Guillermo GONZLEZ

Campeche, Cam., junio 12 de 1974.

123
Watergate
El candidato demcrata

E l espionaje perpetrado por el republicano Comit proreeleccin de Nixon se

concentr en la sede del partido demcrata, ubicada en el edificio Watergate;
fue aqu en donde un obscuro polica descubri el allanamiento de las oficinas de
ese partido y, en virtud de la denuncia que hizo, se desencaden el sensacional
caso que condujo a la renuncia del Presidente de los Estados Unidos.
Obviamente la penetracin subrepticia de los espas en el cuartel general
de los demcratas obedeca al propsito de averiguar qu estrategias emplearan
los contrincantes de Nixon en la contienda electoral, con el fin de contrarrestar,
en favor del candidato republicano, los efectos de dichas estrategias.
Entonces, el directamenle perjudicado con el asunto Watergate, en el
terreno electoral, fue el candidato del partido demcrata, George S. McGovern.
Segn las estadsticas, la votacin que obtuvo Nixon cuando result reelegido
para un segundo mandato ha sido quiz la ms copiosa y arrolladora en la
historia de las elecciones norteamericanas. Lo que quiere decir que la votacin
que recibi McGovern fue escassima, comparada con la que recibi Nixon.
Ahora que, con motivo del Watergate, ya se conocen muchas de las
circunstancias que influyeron en la victoria de Richard Nixon, se conoce
tambin por qu, no obstante el triunfo sin precedentes que alcanz el dimitente
presidente, una abrumadora mayora del pueblo se pronunci unnimemente
por su destitucin. Y es que la ciudadana estadounidense comprendi que fue
vctima de los engaos, ardides y maniobras de que se valieron los conspiradores
para levantar la popularidad de Nixon con base en los instrumentos de campaa
ilegtimamente substrados del secreto del partido que sostena a McGovern.
Pero McGovern no ha dado seales de vida, ni se entiende por qu. En una
repblica como Estados Unidos, en donde un particular tiene opcin de entablar
proceso judicial contra la autoridad hasta por el hecho de que la raya mal trazada
de un estacionamiento pblico sea causa del agravio que se infiere a ese particular,
es inaudito que un candidato vencido en las elecciones por las truhaneras de su
antagonista no presente ninguna reclamacin. Y sobre todo tratndose de un
candidato derrotado en elecciones para Presidente de la Repblica. Acaso, si
alguna vez dijo McGovern algo referente al asunto de Watergate, nicamente
fue para declarar que deploraba lo ocurrido.
Si no hubiera existido Watergate, o sea, si la campaa electoral presidencial
se hubiese sujetado a las reglas de la honestidad y a la capacidad de los
contendientes, tal vez, de todas maneras, Nixon habra asegurado el triunfo;
124
pero, en el marco de las hiptesis, nada impide pensar que McGovern pudo
resultar ganador, pues no es cualquier bagatela haber logrado la nominacin de
candidato del partido demcrata, teniendo en cuenta que el postulado ascendi
metericamente hasta la ansiada posicin desplazando a otros nominables con
una solidez poltica aparentemente superior a la suya.
Qu ha pasado, por consiguiente, con McGovern? Por qu no se ha
quejado de que el revs que asimil se debi a la trampa de Watergate? Por
supuesto que el partido perdedor se ha vengado ya con amplitud de la humillacin
infligida a su candidato, porque ha sido la tenacidad de los miembros demcratas
de la Comisin Investigadora la que llev las implicaciones del caso de espionaje
hasta sus ltimas consecuencias. Pero, y McGovern?
Un comentarista de la televisin revel que las aportaciones que percibi
Nixon de los industriales, para financiar su campaa electoral, no son una novedad
en la historia poltica domstica del To Sam. Arguy el mencionado comentarista
que en la campaa para la reeleccin de Nixon se gastaron cuatrocientos millones
de dlares, y que, de acuerdo con la costumbre establecida en Norteamrica, la
campaa de McGovern tuvo un costo similar, tambin gracias a la ayuda de
magnates empresariales.
Tal vez el pertinaz y hermtico mutismo de McGovern se relacione con
la cuestin de las finanzas que posibilitaron su campaa. Se podra sin embargo
afirmar, en descargo suyo, que la derrota sufrida fue tan decisiva que le sirvi
para no aspirar nunca ms a la presidencia de su pas. Pero no debe olvidarse
que el candidato demcrata confiaba tanto en su triunfo que incluso dise un
plan de poltica exterior que pondra en marcha apenas accediese a la silla del
Ejecutivo.
Quedar en el misterio el silencio de McGovern?

Guillermo GONZLEZ G.

Campeche, Cam., agosto 13 de 1974.

125
Poltica nacional
Armona peninsular

Y a es un hecho la creacin de los nuevos estados de Quintana Roo y Baja

California. La iniciativa de ley presentada por el Ejecutivo Federal al
Congreso de la Unin, a la que, para cumplimentar los requisitos del procedimiento
establecido en la Constitucin, conducentes a poner en vigor el ordenamiento
por el que desaparecen los territorios federales, slo faltaba la aprobacin de las
legislaturas estatales, ha recibido la plena conformidad de stas con excepcin de
una. Por consiguiente, ha aumentado a 31 el total de los estados de la Repblica
Mexicana.
Pero, en el caso de Quintana Roo, parece que su transformacin en estado
ofrece complicaciones, en virtud de que el gobierno de Yucatn, con razones
fundadas, ha objetado que la tercera entidad peninsular se forme con tierras que
pertenecen a los yucatecos. En efecto, desde hace aos se ha venido subrayando
que los lmites que separan a Quintana Roo de Yucatn han sido arbitrariamente
desviados, lo que ha trado como consecuencia la ocupacin de una regin
yucateca por Quintana Roo.
En un estudio erudito del gobernador Loret de Mola, recientemente
publicado en las pginas del DIARIO DE YUCATN, el autor, con datos
y referencias pormenorizados, prueba que la zona geogrfica en discusin la
denominada de El Escondido pertenece legtimamente a Yucatn; y alude a
las maniobras que se han empleado para incorporar a Quintana Roo, de facto,
a zona geogrfica en entredicho.
El artculo segundo, transitorio, del decreto que el Ejecutivo Federal someti
a la consideracin del Congreso, expresa que El Estado de Quintana Roo
tendr la extensin territorial y lmites que comprende actualmente el Territorio
de Quintana Roo. O sea que, segn el criterio del promovente, la superficie de
Quintana Roo est perfectamente localizada y, por tanto, no hay duda respecto
a cules son los linderos que le corresponden. Y la seguridad manifiesta del
Ejecutivo Nacional, sobre la precisa extensin y los lmites de Quintana Roo,
descansa en el conocimiento que ese poder tiene de los antecedentes legales que
justifican la creacin de estado nmero tres de la Pennsula de Yucatn. Uno de
esos antecedentes es quiz el decisivo el acta del 13 de diciembre de 1939,
significada por el gobernador Loret de Mola en su penetrante anlisis en cuyo
artculo segundo, en su parte relativa, se lee lo siguiente: y la lnea recta que
una este punto (el llamado Put) con el punto situado veinte kilmetros al oriente
de la torre sur de la iglesia de Chemax (estado de Yucatn), a que se refiere el
126
Decreto de 24 de noviembre de 1902, que cre el Territorio de Quintana Roo,
ser definitivamente la lnea divisoria entre el Estado de Yucatn y el Territorio
de Quintana Roo.
De la lectura del documentado trabajo del Gobernador de Yucatn se
desprende la conviccin de que Quintana Roo ha planteado siempre problemas
de lmites a sus vecinos. En cuanto a Campeche concierne, esos problemas
fueron resueltos por el acuerdo presidencial de 15 de mayo de 1940; en el que se
consagra como vlido lo discutido y aprobado en la reunin que se efectu en
Mrida el 13 de diciembre de 1939, en relacin con la demarcacin de los lmites
de las tres entidades peninsulares. Ahora, queda por resolver la cuestin que
atae a la faja meridional de tierra yucateca que Quintana Roo, segn el estudio
del Ejecutivo de Yucatn, alega ser suya.
Naturalmente, habida cuenta de los antecedentes legales que proporciona
el Sr. Loret de Mola, no cabe confusin ninguna acerca de la exactitud de los
linderos de Quintana Roo y Yucatn. Y es evidente que, apoyado en los mismos
antecedentes, el Gobierno de la Repblica ha formulado, en los trminos
transcritos anteriormente, el decreto por el que se crea el Estado de Quintana
Roo, pensando que, desde un punto de vista estrictamente jurdico, no debe
existir conflicto de lmites entre Quintana Roo y las entidades que la circundan.
Pero el conflicto existe, en el cual son partes el nuevo estado y Yucatn; y
el estado de Quintana Roo como afirma el Sr. Loret de Mola, nacer... con e1
problema sin resolver de hecho....
Lo que ocurrir despus de instalado Quintana Roo como estado lo ilustran
los acontecimientos sucedidos en el pasado en conexin con la controversia
que se plante entre Campeche y Quintana Roo. Se reunir una comisin de
deslinde, se escuchar la opinin de expertos, se distraer la atencin pblica con
denuncias varias, se solicitar la mediacin del Presidente y, finalmente, la parte
supuestamente agraviada aceptar que sus verdaderos lmites son los que estn
claramente fijados en los respectivos decretos y acuerdos que datan de tiempo
atrs.
Para zanjar la diferencia que se ha suscitado entre Quintana Roo y
Yucatn, bastara que al decreto por el que se erige a Quintana Roo en estado
de la Unin se agregara un anexo, en el que se reprodujeran los antecedentes
legales que textualmente cita en su estudio el gobernador Loret de Mola. Y as,
con la autoridad moral del Poder Federal y la fuerza derivada de la vigencia de
las normas que respaldan el ser, la extensin y las fronteras de las tres entidades
peninsulares, el problema que aqueja a Quintana Roo se disolvera, pues su
pueblo y su gobierno no objetaran la juridicidad de los mandatos que informan
el origen de su territorio.
Por supuesto, no habra aflorado la pugna entre Yucatn y Quintana
Roo, por causa de lmites, si previamente al proyecto de decreto por el que se
127
eleva el segundo a la categora de estado, el Gobierno Federal hubiese dado a la
publicidad los documentos legales en los que, de manera por dems concluyente,
se establecen las lneas divisorias dentro de las que se halla Quintana Roo; y si,
para mayor seguridad hubiese marcado la frontera Yucatn-Quintana Roo con
los sealamientos fsicos que se usan comnmente.
Es de esperar, sin embargo, que la razn y la buena voluntad imperen
en el conflicto que motiva el presente comentario, de modo que, superadas las
transitorias dificultades de hoy, el nuevo estado de Quintana Roo ingrese sin
complicaciones en el panorama nacional para contribuir al fortalecimiento de la
unidad que el pas requiere en el camino de su desarrollo.

Guillermo GONZLEZ G.

Campeche, Cam., octubre 5 de 1974.

128
Del atropello al Presidente
La ideologa del ejecutivo

A S GRITABAN las juventudes de Mussolini; escchenme bien,

jvenes fascistas; jvenes del coro manipulados por la CIA; fueron las
expresiones que tuvo el Lic. Echeverra en respuesta al bochornoso repudio de
que se le hizo objeto, por parte de la juventud universitaria, en su reciente visita
al recinto de la UNAM.
Independientemente de la condena total que merece el estudiantado de la
Nacional Autnoma por la incalificable afrenta inferida al Primer Magistrado
de la Federacin, vale la pena formular algunas consideraciones acerca de
la ideologa que es posible deducir de las frases dichas por aqul, con calor y
conviccin, al margen del discurso que pronunciaba, en los momentos en que el
ataque aludido adquira proporciones de virulencia.
Que el Presidente no comulga con el fascismo, es claro, por la vehemencia
con que calificaba a quienes, escudados en el anonimato y la impunidad, proferan
denuestos multitudinarios para obligarlo a desistir de la lectura de su discurso.
Y qu es el fascismo? La triunfante doctrina pregonada por el Duce en la Italia
anterior a la segunda guerra mundial, y que se tradujo en el poder que condujo
a la nacin mediterrnea, finalmente, al desastre. El sistema del caudillaje por
el que, en nombre de la grandeza y la reivindicacin de los derechos del pueblo,
se masifica al pueblo, convirtindolo en un instrumento celular al servicio de la
voluntad del jefe. El infierno de la persecucin y la represin, so pretexto de la
seguridad y la causa de la patria, sobre los ciudadanos que se niegan a aceptar
el naufragio de la libertad y de los fundamentales e imprescriptibles valores
humanos.
No, el Presidente Echeverra no comulga con el fascismo. Pero tampoco
con las oscuras fuerzas internacionales que, mediante la penetracin ideolgica
y el espionaje poltico, bloquean los propsitos de desarrollo del pas. Por eso al
contestar a los improperios de la juventud universitaria, el valiente Mandatario
acus a sus ofensores de ser instrumentos de la CIA, agencia paraestatal
norteamericana, de negro historial en el continente, y que representa un potencial
grave peligro hasta para el gobierno de los Estados Unidos, a semejanza de lo que
en su tiempo representaron la Okrana, la Cheka y la Gestapo, organizaciones de
atroz memoria.
Solamente que, por deduccin paralogstica, es fcil concluir de la
animadversin que siente el Lic. Echeverra hacia la CIA, que l tampoco comulga
con la democracia, el sistema de vida de la Amrica yanqui, de donde viene la
129
CIA. Y a tal deduccin se aferran quienes, por ignorancia o por mala fe, afirman
que el Presidente Echeverra quiere implantar el comunismo en la Repblica.
Y, como elementos probatorios de su teora, se refieren a la CONASUPO, a la
UNPASA, a la semana de cuarenta horas, al robustecimiento de la clase ejidal,
a los elevados impuestos al consumo de los artculos suntuarios, a la decisin de
rescatar de la servidumbre a los habitantes del campo, etc.
Pero nada ms lejos de la verdad. No es fcil acostumbrarse a ciertos
hechos. Y si por comunismo entiende muchas personas que ste consiste en
injuriar al Presidente, llamarlo criminal, avergonzarlo ante la opinin general,
golpearlo e incluso intentar matarlo entre manifestaciones de rencor ululante,
el que practica el Lic. Echeverra no es, ni por asomo, ninguno que tenga que
ver con esa corriente que innegablemente admite el tratamiento que de los
estudiantes recibi el Presidente, pero no para los funcionarios pblicos, sino
para el pueblo.
No. El Lic. Echeverra no es comunista ni busca implantar el comunismo,
pese a los pudientes crculos conservadores internos y externos que as lo sostienen
furiosamente. Y se debe creer que, para fortalecer a la democracia, fue al seno
de la UNAM para, con el atentado que sufri, ensear a los mexicanos la leccin
de la iconoclasia cvica; a efecto de que, de igual manera que en su persona se
puso fin al fetichismo presidencial, en los prximos aos, en caso de amenazar la
reaccin con volver a un pasado desde ahora superado, la poblacin no dude en
utilizar en su defensa, y con la energa con que los universitarios rechazaron al
Presidente, las amplias facultades de que ya tom conciencia con la gua y bajo
la gida del rgimen actual.

Guillermo GONZLEZ G.

Campeche, Cam., marzo 20 de 1975.

130
La sucesin presidencial
Aorados rumbos?

U n clima de confusin y desconcierto se respira en la atmsfera poltica

del pas, cargada de presagios. Porque se halla en el foco de la atencin
pblica la cuestin de la sucesin presidencial. Y, como ha ocurrido en ocasiones
anteriores, las conjeturas sobre quin ser el prximo Jefe del Ejecutivo no tienen
origen en el inters por participar la legin de los conjeturadores de oficio
en las contiendas cvicas de la Nacin, sino en el propsito adivinatorio con el
que se busca identificar sin equivocacin al verdadero, para enfilar hacia l las
adhesiones que culminarn, en el momento oportuno, en la carrera por uncirse
al carro de la victoria y, por ende, del presupuesto y las canonjas.
Hechos no comunes se han encadenado en los ltimos meses que, a juicio
de los expertos, no son ms que expresin de las lgicas tensiones que plantea el
trascendental acontecimiento del casi inminente cambio de direccin. El asunto
Nogueda Otero, la pugna en las filas de la CTM, al caso de Hidalgo, amn
de prolegmenos entre los que figura en relieve la guerrilla de Lucio Cabaas,
el secuestro del actual gobernador de Guerrero, los reajustes recientes de nivel
ministerial.Y acaecimientos colaterales, como la inusitada presencia presidencial
en los actos de toma de posesin de varios gobernadores de la ltima hornada.
Pero quiz lo ms caracterstico de la situacin del momento es la absoluta
desorientacin que reina en los mentideros polticos, sobre todo entre ciertos
sectores que, por tradicin hasta hace pocos aos constituan el barmetro y la
clave de la opinin, y que mediante alegoras dialcticas daban a los iniciados la
pista de los vectores que apuntaban hacia el ungido.
Ahora las cosas parecen ser diferentes. Comenzando por la muy mexicana
prctica del tapadismo que, segn se advierte, ha venido a menos desde el instante
en que un Secretario de Estado mencion a varios miembros del Gabinete como
presidenciables. Y otra seal del nuevo estilo es, afortunamente, el haber superado
el tab que impeda lanzar a todos los vientos el tema de la sucesin. Con ese
avance, la ciudadana ya no se siente mera espectadora de los eventos que se
mueven alrededor de la palpante incgnita de la Presidencia, sino que despierta
a la nocin de que es a ella la ciudadana a la que realmente incumbe la
eleccin del Magisterio de Los Pinos.
Pero, a pesar de que la apertura democrtica proclamada por el Lic.
Echeverra desde que asumi el cargo del gobierno, se manifiesta en el libre
examen que se hace de los aspirantes a reemplazarlo as como se manifiesta
ya en diversos campos del discurrir institucional, gracias al empeo del propio
131
Lic. Echeverra por entregar al pueblo conquistas irreversibles, persiste
en la conciencia popular, acostumbrada todava al sistema del caudillaje, un
fuerte resabio de nuestra democracia dirigida; y ese resabio de traduce en la
estereotipada actitud de esperar a que el partido oficial designe candidato, para
que las llamadas fuerzas vivas, membrete en el que se involucra a todo el pueblo
poltico, cierren filas en torno del seleccionado.
Dejando los apasionamientos al margen, es decir, empleando un criterio
imparcial, resulta innegable que Echeverra, fiel a su postura nacionalista y
emancipadora, ha promovido reformas, en las estructuras, que son plenamente
congruentes con su credo. De all que la accin de la jerarqua en turno, por la
va de transformaciones profundas y a veces radicales que l mismo ha impreso
al cuerpo nacional, haya contribuido a fortalecer en la poblacin la esperanza
de que Mxico se aproxima al autntico proceso democrtico, del que uno de los
principales veneros nutricios es el pluralismo ideolgico que, bajo la vigilancia
del Presidente de la Repblica, ha recibido aliento durante el presente sexenio.
Pero para que alcance la cumbre, la obra del Lic. Echeverra necesita un
buen final. Y ese final, si la insistencia en el pluralismo ideolgico no ha sido
engaosa, solamente puede condensarse en cualquiera de las siguientes tres
opciones: a) Reduccin del partido protegido a la categora de una asociacin
poltica a nivel de los partidos de la oposicin y, en consecuencia, destruccin de
los cables que mantienen a ese crculo amarrado al timn de la nave estatal; b)
Proteccin gubernamental conferida a todos los partidos, dentro de un rgimen
de igualdad de trato, para que triunfe el mejor; c) Asuncin del gobierno del papel
de institucin independiente de los partidos. Dado el afn renovador del hombre
que ocupa actualmente la silla del Poder Ejecutivo, no sera sorpresivo que, para
echar andar los mecanismos que pacientemente se han ido implantando bajo
su mandato, con motivo de la sucesin presidencial, se pronuncie por una de
aquellas tres opciones.
Con lo cual se operara en Mxico la ms maravillosa de las revoluciones.
Adems de que la personalidad de Luis Echeverra mereca un lugar junto a las
de Morelos, Jurez y Madero.

Guillermo GONZLEZ G.

Campeche, Camp., mayo de 1975.

132
libertad de prensa
Posturas y antiposturas

E n el artculo sptimo constitucional, comprendido dentro del captulo de

las garantas individuales, se consagra la libertad de prensa en los siguientes
trminos: Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquier
materia. Ninguna ley ni autoridad puede establecer la previa censura, ni exigir
fianza a los autores o impresores, ni coartar la libertad de imprenta, que no tiene
ms lmites que el respeto a la vida privada, a la moral y a la paz pblica
He ah expuesta, en forma meridiana, la consistencia de la libertad de
prensa, reconocida y respaldada por el Estado, por cuanto dicha libertad radica
puntualmente en la facultad de escribir y publicar escritos sobre cualquiera
materia, con sujecin a las condiciones o lmites que al mandato constitucional
fija. En esa virtud, la libertad de prensa representa el medio ms venturoso de
expresin de las ideas y necesario para el desenvolvimiento de una comunidad.
Aunque se preguntar: No es posible que una sociedad se desarrolle prescindiendo
de la libertad de expresin de las ideas? No estn a la mano los ejemplos de
pases desarrollados en los que se practica la censura de prensa?
Entendmonos. La libertad de prensa es una manifestacin del preciado
bien de la libertad poltica, y la libertad poltica es consecuencia de un alto grado
de evolucin social. El que un pas disponga de cohetes, de bombas atmicas,
de veloces aviones de guerra y de entrenados ejrcitos con una capacidad de
combate sin paralelo, no dice nada, o dice muy poco, del desarrollo social de
su pueblo. Porque abundan los casos de naciones militarizadas, erixadas de
mortferos armamentos, cuyo nivel comunitario, como reflejo de una civilizacin
humanizada, deja mucho que desear. Y es una realidad incontrovertible que all
en donde el militarismo ocupa un rango dominante, la libertad, con todas sus
implicaciones, es solamente un mito, y la libertad de prensa un delito.
La libre expresin de las ideas, a travs de la palabra escrita, es el signo de
los pases organizados dentro de la democracia. Y el periodismo libre constituye
la prueba ms fehaciente de la funcionalidad democrtica. Ahora bien, el que la
norma suprema consagre la libertad de prensa no significa que ese ordenamiento
autorice al periodista a que, con el pretexto de la ley, se dedique a la procacidad,
al libelo y al momento de inquietudes nocivas para la tranquilidad y el orden
generales. Porque el periodismo libre, como facultad que otorga la Constitucin,
es de naturaleza jurdica, y, como tal, se rige por lineamientos que no debe
infringir, so pena de incurrir en la ilicitud punible. Y esos lineamientos son el
respeto a la vida privada, a la moral y a la paz pblica. En otras palabras, ningn
133
periodista, escudndose equivocada o dolosamente en la Carta Magna, tiene el
derecho a ofender a nadie, en lo particular ni de hacer mofa de los valores sobre
los que se sustentan las costumbres que la sociedad instituye.
Pero, por otra parte, tampoco debe servirse nadie de la Constitucin para,
con banales argumentos, impedir el ejercicio de la libertad de prensa. Y es aqu
en donde, por razones extraconstitucionales, surge la confrontacin entre prensa
y gobierno. ste, que es el protector de la democracia y el celoso vigilante de
la observancia de las garantas individuales, con frecuencia se convierte en un
implacable fiscal del periodismo libre, el que la Constitucin tutela, fundndose en
criterios de falsa legalidad y en justificantes peregrinos de su conducta anmala.
Por qu el absurdo enfrentamiento entre la prensa y el gobierno? Porque
cuando el periodismo, en uso de la libre expresin de las ideas y ajustado a la
norma constitucional, seala lacras, maniobras y fallas conectadas con la marcha
de la cosa pblica, alguien, que concibe que la Administracin cae dentro de su
esfera patrimonial y se considera personalmente atacado con los sealamientos
periodsticos, transforma su resentimiento subjetivo en accin poltica de la peor
especie.
Lo anterior no significa que el gobierno est obligado a someterse a la
opinin de la prensa bajo cualquier circunstancia, mxime si la dicha prensa es
mercenaria y vehculo de escndalo, pero, en la defensa de sus intereses, aqul,
para desvirtuar calumnias o informaciones parciales, tiene la obligacin de acudir
a los cauces y procedimientos marcados por la ley, no a las represalias, ni a las
agresiones ni a las venganzas.
En Mxico, afortunadamente, los dirigentes van comprendiendo que la
prensa libre es un instrumento complementario de la tarea de gobernar. Y, a
la vez, un til auxiliar en la modelacion y el mantenimiento de la conciencia
democrtica del pueblo. Por consiguiente, es altamente recomendable que los
funcionarios del poder continen progresando en el camino del irrestricto
respeto a la libertad de prensa; pues si algn da que ojal nunca llegue,
reviviendo tcnicas atvicas, y olvidndose del respeto, volvieran a la poltica del
garrote en el trato con la prensa, se deber creer que, a partir de ese da, los de
la Repblica como baluarte de libertad, as sea a la mexicana, estarn contados.

Campeche, Cam., junio de 1975.

134
Civismo
Valor de los desfiles

E l desfile del 16 de septiembre se realiza para conmemorar el aniversario

de nuestra independencia. El desfile del 20 de noviembre tiene como fin
celebrar el acontecimiento de 1910, con el cual se inici la gesta revolucionaria
que culmin en el derrocamiento del Presidente Daz, dictador de 30 aos. Y el
desfile del primero de mayo se escenifica para exaltar la memoria de los mrtires
de los obreros, muertos en aras de una idea que hoy ha cobrado realidad.
Los desfiles han adquirido carta de ciudadana. El pueblo sabe que, en las
fechas correspondientes, las paradas se organizarn con el esplendor que a l le
agrada, y espera que los desfiles se efecten para asistir en calidad de espectador
y por va de pasatiempo y de solaz, a admirarlos.
Quin introdujo los desfiles? Nadie puede decirlo. Pero el hecho es que ya
forman parte de las costumbres establecidas y, aparentemente, persistirn para
siempre.
Son tiles los desfiles? Si se los considera como espectculos gratuitos,
que proporcionan al comn una distraccin, s son tiles, porque en ese plano
valen como un servicio pblico. Pero desde otros puntos de vista son intiles
y perjudiciales. Por qu? Porque, entre otras cosas, constituyen el resultado
de un proceso, a veces largo, que perturba la regularidad de las labores de los
que en ellos participan. Por ejemplo, como ya es cosa obligada que las escuelas
figuren en los desfiles, y como, por celo quiz justificado pero mal entendido, los
funcionarios escolares desean que sus escuelas se luzcan, stos, previamente a los
desfiles, substituyen las clases por prcticas de entrenamiento paramilitar que
comienzan con varias semanas de anticipacin, con el consiguiente retraso del
trabajo docente y la aplicacin de las energas infantiles y juveniles a una tarea
tan estril como lo es el dicho entrenamiento.
Adems, se ha impuesto la costumbre de que el da ulterior al de un
desfile sea declarado de asueto, para compensar el oficial, que es el del da del
desfile, y que se ocup en detrimento del descanso legal a que tenan derecho los
desfilantes. Esto, desde luego, ocurre en las escuelas y entre diversos sectores de
los que intervienen en la produccin y en la prestacin de servicios a la sociedad.
Por lo que, si se hacen cuentas, en virtud de que miles de maestros no trabajan
antes y despus de un desfile, de que los padres desembolsan dinero para el traje
de gala y artculos conexos, y de que, ocasionalmente, tampoco trabajan miles
de burcratas, con motivo de tales actos de masas se pierden muchos millones de
pesos que jams se recuperan.
135
 Queriendo apoyar la supervivencia de los desfiles, se dir que los mismos
encierran el propsito de fomentar en la juventud y en la comunidad el apego
a los valores nacionales y el amor a la patria y a sus hroes, de implantar en
ellas la conciencia cvica. Nada ms lejos, en cuanto a respuesta, de esas buenas
intenciones. Los estudiantes participan en los desfiles, cuando participan, con
la seguridad de que no habr clases al otro da; y, si los desfiles coinciden con
das claves de la semana, tendern puentes, una invencin orgullosamente
mexicana Si son asalariados los que integran el contingente, se suman al desfile,
segn se rumora, por la paga extra que reciben o por el temor a las represalias
del sindicato o de los que manejan al sindicato. Y, respecto al pueblo, antes que
ayudar los desfiles al fortalecimiento de su conciencia cvica, los propios desfiles
le sirven exclusivamente para presenciar, en forma gratuita. maniobras llenas de
colorido.
Ya no tienen razn de ser los desfiles. Ni sentido. Constituyen un
anacronismo que se remonta a las procesiones y algaradas de la Edad Media y a
las entradas triunfales, en Roma, de los generales victoriosos. En la urbe, aquello
perteneca al sistema del pan y circo, con el que los gobernantes mantenan a
raya, y satisfechos, a los levantiscos pobladores de la ciudad.
Y los talentos que se dilapitaban en esas romeras esplendorosas los
suministraban los vecinos. Pero entre nosotros no hay generales vencedores, no
hay caudillos derrotados que uncir al carro del imperator, ni gastos que cargar
en la cuenta del enemigo. Por el contrario, los desfiles se costean con los dineros
populares y, en lugar de contribuir a afianzar la conciencia cvica, son uno de los
mejores instrumentos que se han diseado para diluirla, pues lo que se vuelve
rutinario no despierta respeto ni sentimientos heroicos.
Por tanto, si contra viento y marea se sostienen los desfiles y tnganse
presente que las campaas electorales estn trazadas para endilgar esas marchas
a los educandos, y a las actividades de los sectores empeados en producir para
salvar del naufragio a la economa nacional, ser porque de Roma han
conservado la utilidad del panem et circenses? Consltese a los dirigentes polticos,
que son doctores en civismo. G.G.G. Campeche, Cam., septiembre 19
de 1975.

136
Tpicos polticos
Quin manda en Mxico?

E n el artculo 39 constitucional se lee que La soberana nacional reside

esencial y originalmente en el pueblo. Todo poder pblico dimana del
pueblo y se instituye para benefcio de ste. El pueblo tiene en todo tiempo el
inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su Gobierno. Sendos
tratados de ciencia y de filosofa polticas se podran elaborar a partir de un
anlisis concienzudo del precepto apuntado; sin embargo, lo que interesa para
esta columna es destacar que, a menos que la interpretacin autntica del mismo
precepto sea tan sofisticada que las palabras del contexto no coincidan con la
mente del legislador, en la citada norma se adopta la tesis ms ortodoxa de la
democracia, cual es la de que la autoridad proviene del pueblo y, por tanto, el
gobierno; de donde se infiere que el ltimo es producto de la voluntad popular,
en el mejor sentido del concepto, puesto que el pueblo, como depositario de
la soberana, constituye la autoridad por excelencia y por antonomasia en el
mbito poltico.
Aplicando la elucubracin anterior a los hechos mexicanos, se antoja el
siguiente planteamiento: Puesto que la autoridad reside en el pueblo, o puesto
que el pueblo es el fundamento de la autoridad, por ser soberano, es l, es decir,
el pueblo, el que manda en Mxico? Respuesta: No. Y quien as lo piense, o lo
pretenda, es un iluso o, con la mayor seguridad, un demagogo. Y para defender
esta afirmacin no es necesario hablar de Nayarit o de algo que se le parezca,
pues basta con estar integrado dentro de la fenomnica nacional para saber que
si alguien manda en el pas, se no es de ningn modo el pueblo.
A la luz de los acontecimientos que ocurren siempre que se trata de renovar
poderes federales, locales o municipales; cuando, luego de las acusaciones que
entre s se lanzan los contrincantes y de las promesas de que se respetar el
voto de las mayoras, gana el PRI, la conclusin que se impone es que quien
manda en Mxico es el partido eternamente triunfador, o sea, el PRI, Pero,
realmente es esta entidad la que dirige las cosas en la Repblica? No. Porque,
acaso alguien no est enterado de que la cabeza universal es el seor Presidente?
l es la deidad munificente, omnisciente y omnipotente de quien dependen en
ltima instancia, o en primera, segn las circunstancias, las decisiones nutricias
de lo que se llama la poltica nacional. Hubo un tiempo, cuando los sacerdotes
o los reyes, gobernaban por derecho divino, en que el principio sobre el cual se
sustentaba la autoridad de los gobernantes era la famosa frmula Non Est enim
potestas nisi a Deo, que traducida libremente, significa: La autoridad proviene de
137
Dios. En Mxico, provincia que no quiere nada con lo sobrenatural, por lo menos
en el campo poltico, aquel axioma sigue valiendo, solamente que ligeramente
modificado, en los trminos siguientes: La autoridad proviene del Presidente.
Si alguien duda que el Presidente de la Repblica es la fuente de la autoridad,
que explique cmo cree l que las Secretaras de Estado, las jefaturas y direcciones
de departamentos, los puestos claves en la organizacin administrativa de la
Nacin adquieren titular, si se niega a reconocer que la amistad o la familiaridad
con el hombre del Ejecutivo es el factor que abre el camino a la idoneidad o
aptitud para desempear un cargo pblico en cualquier terreno.
Pero, ay!, sic transit gloria mundi que aunque no se traduzca lo entiende
hasta un profesor de latn, de los que recomienda el Presidente todo llega a
su fin. Y, as, tiene fin la autoridad presidencial. Ms bien no es la autoridad
presidencial la que toca a su fin, pues es sta una entelequia vigente ad infinitum,
sino la del Presidente que la ejerce y que, desgraciadamente, debe entregar el
mando a su sucesor.
Los constitucionalistas, que todava los hay, piensan que la autoridad del
presidente termina desde el momento en que el electo para el nuevo perodo
rinde la protesta de ley. Error. La autoridad del Presidente se debilita desde el
momento en que se destapa al candidato oficial. Se resiste usted a aceptarlo?
Supngase que el ms fiel de los servidores del Lic. Echeverra recibe una orden
del patrn, y que dos minutos despus recibe otra disposicin, contraria a esa
orden, de parte del Lic. Lpez Portillo. A quin obedecera el servidor fiel?
G. G. G. Campeche, Camp., noviembre de 1975.

138
Diplomticas
Cosas de China

E l chino, es decir, el Primer Ministro interino de la Repblica Popular de

China, en un brindis ofrecido al Presidente Ford con motivo de la visita que
el Ejecutivo americano efectu al coloso asitico, dijo: Hay un gran desorden
bajo el cielo... Hoy vemos al pas que con ms vehemencia predica la paz como
la fuente ms peligrosa de otra guerra. En su alocucin, el dirigente amarillo
se refiri, como asientan los analistas de la poltica internacional, a la URSS, la
actual irreconciliable enemiga de Pekn.
Por su lado, en respuesta al discurso que sobre el cielo y el pas que fomenta
la guerra pronunci Teng Hsiao-Ping, Gerald Ford expres que Estados Unidos
se mantendr en guardia contra la posibilidad de amenazas militares y que
explorar nueva oportunidad para la paz, sin hacerse ilusiones.
Comentando los resultados del dilogo oficial entre el mandatario
norteamericano y el funcionario chino, Kissinger asegur que el ambiente fue tan
clido que hasta posiblemente figuraran los visitantes yanquis en la pgina de
sociales del Diario del Pueblo (de China). Y desde Mosc, al enterarse de los trminos
que emple Teng para brindar ante el Presidente Ford, trminos con los que se
aludi directamente a Rusia, los jerarcas rojos, a travs de sus canales de difusin,
calificaron de perverso el brindis del ministro interino del gobierno pekins.
Qu significan los discursos de Teng Hsiao-Ping, que denunci la retrica
de la distensin, y del Presidente Ford, que habl de la paz? Significan, segn
parece, por parte del primero, que China no acepta la amistad de Estados Unidos
con la Unin Sovitica, si Estados Unidos quiere la amistad de China; y, por
parte del segundo, que si China quiere la amistad de Estados Unidos, tendr que
aceptar a ste con la amistad de la URSS. Quin ceder?
Cul es la consecuencia de lo anterior? Que los chinos y los soviticos
se disputan la amistad de Estados Unidos, a pesar de que, de acuerdo con los
postulados del marxismo, que comparten las dos potencias totalitarias, el peor
obstculo para la causa de los trabajadores es la Unin Americana, la patria
del capitalismo. Por qu? Segn se desprende de las noticias diarias, porque
Estados Unidos es, para la URSS, el nico proveedor efectivo de los alimentos
y diversos productos de que carece; y para China, porque Estados Unidos es el
proveedor en reserva que salvar del hambre, quiz en breve, a muchos millones
de monglicos.
Pero hay algo ms. Mosc se considera el legtimo titular de la ideologa
marxista, mejorada con las innovaciones leninistas. A su vez, Pekn se considera
139
tambin el legtimo titular de la ideologa marxista, con las innovaciones maostas.
Por tanto, es explicable e inevitable la pugna entre ambos superestados. Y es que
del liderazgo que adquiera cualquiera de ellos, en detrimento del otro, depende
que el sistema comunista que se imponga en el mundo tenga una sola metrpoli,
no dos o ms.
Y cul es el papel de los Estados Unidos en el enfrentamiento que est
planteado entre los dos gigantes marxistas? Por ahora el de moderador, desde
el punto de vista de Washington, para conservar el statu quo planetario;
pero, desde el punto de vista de los gobiernos de democracia popular, el
propsito es convertirlo en poderoso aliado de uno para, a la postre, aniquilar al
contrincante.
Occidente, fundado en sus tradiciones y en el hecho de que Estados Unidos
pertenece al Oeste, confa en que Washington no se prestar a poner sus recursos,
especialmente blicos, a disposicin de la URSS o de Pekn para contribuir al
establecimiento de una hegemona comunista en el mundo. Sin embargo, todo
es posible bajo el sol; y si los rusos calificaron de perverso a Teng Hsiao-Ping,
es porque saben que es la perversidad la que manejan muy bien y la que han
manejado con buenos dividendos en muchas circunstancias. Fue en funcin de
esta perversidad la proverbial perfidia eslava que Napolen Bonaparte cay
en los lazos de Alejandro I de Rusia y que se eclips la gloria del emperador de
los franceses. Pero, por supuesto, los chinos, autnticos orientales, no van a la
zaga de los rusos en cuestin de perfidia; y si, por algn error de previsin, los
norteamericanos se creyesen obligados a apoyar a China contra los rusos ya
que stos constituyen, hoy por hoy, una amenaza seria para Europa y Amrica,
en la hiptesis de que la Unin Sovitica fuese liquidada, Pekn no vacilara en
lanzarse a la destruccin de un Estados Unidos ya debilitado.
Deba, pues, ir Ford a China? La presidencia de los Estados Unidos no
exige congraciarse con chinos ni, mucho menos, fincar bases para una guerra de
exterminio contra la humanidad que an cree en Dios y en la libertad. G. G.
G. Campeche, Cam., diciembre de 1975.

140
Los productos del campo
Autosuficiencia por decreto?

M xico deber importar en este ao alrededor de cinco mil millones de

pesos de productos agropecuarios para satisfacer sus necesidades, dijo
el Director de Planeacin y Estudios del IMCE, Lic. Macedonio Barrera.
La noticia no es alarmante, pues ya se sabe que el pas, como subdesarrollado,
tiene una demanda de necesidades superior a su oferta de satisfactores. Lo que
resulta frustrante es que siendo subdesarrollado, y de economa agrcola, Mxico
requiera importar productos del campo para alimentar a su poblacin.
Se prometi se ha comentado en diversos tonos que gran parte de las
recaudaciones obtenidas por la adecuacin fiscal de 1974 servira para inyectar
energa al agro, a fin de que, dinamizado el sector rural, la elevada produccin
agropecuaria que se alcanzara contribuyese automticamente a nivelar la balanza
de pagos, porque, al quedar exclusivamente los caminos sin sembrar, se llegara,
segn los clculos de los infalibles tecncratas, a la autosuficiencia.
Este trmino, autosuficiencia, se ha puesto de moda, como alguna vez lo
estuvo el de madruguete, o el de cacera de brujas, o el de satanizacin; el ltimo,
por cierto, ya ha sido incorporado al vocabulario de los polticos del eco, y cobra
actualidad, por formar parte del lxico del Lic. Lpez Portillo. Por eso hasta los
de la CFE y funcionarios desprendidos hablan de autosuficiencia, aunque no
entiendan si el significado que le atribuyen al vocablo en cuestin es correcto o
incorrecto, sino todo lo contrario, pensamiento feliz que alguna vez acu un
hijo del sol.
Y fue precisamente autosuficiencia lo que anunci el Director de Planeacin
y Estudios del IMCE cuando predijo que para 1976, Mxico deber importar
productos agropecuarios con valor de cinco mil millones de pesos, aunque, segn
el correspondiente despacho de prensa, la autosuficiencia mencionada por el
funcionario es para el futuro, cuando alguna vez el pas no dependa del extranjero
en el ramo de la produccin agrcola.
Los encargados de la administracin pblica pretenden ser veraces en sus
informaciones a la comunidad, y por ello no vacilan en exhibir datos deprimentes
relacionados con la economa nacional; pero, al mismo tiempo, es en ellos
caracterstico el pregonar perspectivas triunfalistas, como en el caso del Lic.
Barrera, a quien le parece que nuestra situacin va mejorando porque para este
ao solamente se invertirn cinco mil millones de pesos en la compra de artculos
del campo, contra diez mil millones que se gastaron en 1975. nicamente que
las tales perspectivas son siempre empleando otra expresin en boga a largo
141
plazo, o a plazo huyente, porque nunca dejan de ser perspectivas, esto es, algo
que representa una mera posibilidad inasible.
El mencionado funcionario seal que la mayor porcin de los diez
mil millones de pesos que se erogaron en 1975 para adquirir productos
agropecuarios se invirti en la compra de maz, sorgo, oleaginosas y leche en
polvo; y luego de expresar que para este ao se continuar importando maz,
sorgo, oleaginosas, leche en polvo y otras subsistencias, no tuvo inconveniente en
afirmar que, sin embargo, ya somos autosuficientes en soya y oleaginosas. No
es esto una contradiccin? Porque la autosuficiencia tiene por objeto evitar las
importaciones y, por tanto, no se justifica que habiendo logrado la autosuficiencia
en oleaginosas se siga importndolas. O ser que, en el lenguaje del Sr. Barrera,
autosuficiencia signifique capacidad ilimitada para acudir al mercado externo
como consumidor?
Si, por consiguiente, la autosuficiencia consiste en la capacidad para
importar, Mxico es un pas altamente autosuficiente, pues, segn las declaraciones
del funcionario del IMCE, ya que en 1975 las importaciones globales del pas
ascendieron a un total de 79 mil millones de pesos y las exportaciones a 40
mil millones, se registr un dficit de 39 mil millones de pesos, suma ms que
razonable para que, de acuerdo con la lgica del absurdo, nos consideremos en el
pinculo de la autosuficiencia. Sin contar con que, en los prximos aos, nuestra
autosuficiencia casi no tendr rival en el mundo, porque nuestro dficit habr
rebasado los lmites de lo increble.
Y para que el nuevo concepto de autosuficiencia cause jurisprudencia,
bastar con que se imponga por decreto, que en ese terreno la autosuficiencia
oficial mexicana es magistral. G. G. G. Campeche. Cam., enero de
1976.

142
Cristianismo
El tema perenne

Y a pronto se cumplirn dos mil aos del acontecimiento que, de acuerdo

con una sabidura an no bien comprendida, ha constituido el evento ms
extraordinario que haya tenido lugar en el universo material: la aparicin del
Eterno entre los hombres, personificado en Jesucristo.
Hace dos milenios el mundo se encontraba al borde de una vesania peor
que la que ocasion la destruccin de Sodoma y Gomorra. La ley de la espada era
lo menos cruel que se cerna sobre los dominados. Entonces, la descomposicin
social haba llegado a lmites increbles, y el espejo de tal condicin era la
colectividad romana, imitadora de los vicios que haban sumido a los pueblos del
Oriente en la ms desoladora depravacin.
Y algo debe haber en la legislacin sobrenatural que dispone la destruccin
de naciones enteras cuando stas, como los antiguos babilonios adoradores de
Ishtar y practicantes de ingentes aberraciones morales, se precipitan en la locura
de los sentidos y atentan contra los principios que representan las columnas de la
realidad. Y el destino que esperaba a los pecadores de las postrimeras del ltimo
siglo precristiano es inimaginable.
Pero pudo ms en el Creador el amor de padre que el celo del artfice
frustrado por el fracaso de su obra. Y, en vez de borrar de debajo de los cielos
la memoria de la criatura, determin reivindicarla con el regalo de Cristo. Y
qu sucedi? Es difcil explicarlo. Las palabras son insuficientes, as como sus
acepciones, para exponer lo que sucedi. Pero hubo en el orbe, a consecuencia
del sacrificio del Hijo de Dios, una transformacin radical. Se dira que el espritu
ascendi, subi del polvo a la idea. Y los humanos, moldeados en el cristianismo,
vislumbraron que ms all de las articulaciones y las vsceras, por encima de la
piel, las pasiones, las envidias y las competencias, un horizonte inasible, pero tan
consistente como la Mente Total, encierra el secreto que, para el mecanismo
psquico del pensamiento finito, se llama inmortalidad.
Pero en el fondo del hombre la bestia domeada por el Cordero cobra
potencia. Y es as que, al obnubilarse la claridad de los conceptos divinos en el
ente viejo, el predominio de la fisiologa y el acicate del hedonismo lanzan un
reto al misterio de Jess, que es el misterio de lo absoluto. Y, ahora, los smbolos
del Crucificado son arrojados por la borda para que las generaciones nuevas, que
podran ser la levadura de un porvenir de ansiada luminosidad, abjuren de su
origen y vuelvan a la promiscuidad celular, de la que est ausente la chispa del
verdadero Ser.
143
 Es posible juzgar con criterio cristolgico los hechos de la actualidad? Es
posible creer que hoy, como en la Edad Media, el buen Dios est presente hasta
en las fantasmagoras de los enfermos que sufren alucinaciones porque nada
tienen para calmar su hambre, su sed o sus dolores?
Al calor de las computadoras, de los aviones a reaccin y de las sofisticadas
actitudes de los dictadores de la moda y de las malas costumbres, el argumento
cristiano, el de Cristo que preside al hombre aunque l lo ignore, parece carecer
de sentido, o adquiere el matiz de un tapiz desdibujado e incoloro. Y los que,
prisioneros de la era tcnica, miran al hombre como un producto de huesos y
carne, sin ahondar en la miserable impresin que de s mismos forjan, abandonan
alegremente, cuando no con filosofas que imponen ante todo el consumo
de drogas y el desgaste agresivo e intil de sus energas, el culto de Dios para
substituirlo por el culto de los genitales o el de la degradacin sin nombre.
Son los tiempos que corren semejantes a los que viva la humanidad
descarriada cuando entr Cristo en la historia? Violencias, crmenes, asaltos,
desacralizacin, ofensas al sucesor de Pedro, son manifestaciones de una
civilizacin cristiana, o ms bien son los sntomas de una humanidad en
decadencia cuyos pecados preparan la solucin final?
Y cul es la solucin final? Aqulla que en los Evangelios se anuncia en
las siguientes, terribles, palabras: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras
no pasarn. Y el que escuche dice tambin la Escritura, entienda. G. G.
G. Campeche, Cam., 10 de abril de 1976.

144
Cientficos mexicanos
Colonialismo voluntario

A lguna vez se ha hablado de que uno de los factores del subdesarrollo

nacional radica en la falta de cientficos de marca mexicana que se dediquen
a la investigacin y a la invencin y que, con sus innovaciones y logros, podran
activar el destino del pas en lo que concierne a la aspiracin por alcanzar niveles
de vida menos indignos que los que ahora imperan en detrimento de un elevado
porcentaje de la poblacin.
Es que en realidad no hay entre ms de sesenta millones de mexicanos
individuos dotados para la ciencia y dedicados a ella? S los hay. Y, para muestra,
basta un ejemplo.
Jorge lvarez Cervera, hijo de la provincia nieto del Dr. Luis lvarez
Buela, ilustre maestro campechano de grata memoria, y bisnieto de don Francisco
lvarez Surez, autor de los ANALES HISTRICOS DE CAMPECHE, es
un destacado investigador al servicio de la Nacin. Qumico de profesin, domina
las complejidades de los radioistopos aplicados al campo de la medicina. En su
calidad de catedrtico de la UNAM, funcionario de la Comisin Nacional de
Energa Nuclear y Encargado de la Seccin de Medicina Nuclear del Hospital 20
de Noviembre, ha realizado acuciosos trabajos de laboratorio mediante los cuales
ha alcanzado descubrimientos que no reciben publicidad como la que se da a
la nueva moda del peinado o de las ropas multisex, pero que, indiscutiblemente,
tienen ms trascendencia para la humanidad que el escndalo que produce una
exhibicin de trajes de bao.
El inters, la seriedad y la competencia en sus actividades han llevado
a lvarez Cervera a diversos centros de ciencias de Estados Unidos, Canad,
Sudamrica y Europa; y ha participado en simposios, congresos, conferencias,
mesas redondas y otras reuniones de carcter internacional con proyectos que son
objeto de difusin en libros, revistas y peridicos de temas altamente especializados,
y que constituyen estudios que abren nuevos horizontes en el terreno de la energa
nuclear extendida a las tcnicas de la salud. Hace algn tiempo, el gobierno
de Alemania Occidental solicit el concurso del Dr. lvarez para exponer las
teoras, procedimientos y resultados de sus esfuerzos ante un grupo de expertos
en radioistopos de esa avanzada Repblica; y, recientemente, en unin de los
doctores Y. Cohen, N. Gopal y B. Rhodes, renombrados hombres de ciencia de
Francia, la India y Estados Unidos de Norteamrica, respectivamente, nuestro
eminente compatriota fue invitado por la Agencia Internacional de Energa
Atmica, con sede en la ciudad de Viena, capital de Austria, a tomar parte en el
145
examen y las discusiones relativos a la condicin actual y a las tendencias futuras
del control de calidad de radiofrmacos.
Entonces, por qu contina Mxico pagando tecnologa extranjera, y por
qu se asevera que carecemos de elementos capacitados para intervenir en el
progreso interno por medio de la ciencia? La respuesta que se dara a esta doble
pregunta, de querer responderla, es que, como somos un pas pobre, no tenemos
recursos para instalar laboratorios organizados segn las reas cientficas de
mayor practicidad, ni, por consiguiente, podemos tener sabios que se entreguen
a la revolucin cientfica de que Mxico est urgido.
Pero si somos un pas pobre, cmo es que gastamos millonadas en
propaganda poltica? Cmo es que se pierden billones de pesos en inversiones
de resultados fallidos, en desfalcos y en gastos generales inexplicable? Y cmo
es que se puede sostener la inmensa burocracia, a veces intil, a veces parasitaria
y a veces ofensiva, por los abultados sueldos que devengan muchos funcionarios
en contraste con los salarios mnimos que se pagan a eficientes empleados que s
trabajan?
El caso del Dr. lvarez Cervera es una demostracin de que los cerebros
mexicanos son tan valiosos y suficientes como cualquier genio de los pases
industrializados. Y como el Dr. lvarez, hay otros muchos cientficos prominentes
en el pas cuya identidad se ignora. Y se debe tener en cuenta, sin embargo, que a
los investigadores les loca un papel fundamental en el desarrollo de la civilizacin;
por lo que, en lugar de mantenerlos en la obscuridad y en el abandono, es preciso
favorecerlos con todos las instrumentos y facilidades que requiere su refinada
labor.
Ms ciencia y menos demagogia es lo que necesita Mxico para salir del
crculo vicioso pobreza-dependencia tecnolgica al que se encuentra uncido.
Y, por tanto, atencin y consideracin a hombres como Jorge lvarez, que
representan a la verdadera inteligencia mexicana. G. G. G. Campeche.
Cam., mayo de 1976.

146
El Estado mexicano
Honda crisis poltica

S egn despachos de prensa, el director del Instituto Mexicano de Estudios

Polticos, Dr. Jaime Gonzlez Graf, dijo que la estructura poltica nacional
est en crisis y que cada vez es mayor la distancia que existe entre las caractersticas
formales del Estado Mexicano y su realidad.
Por qu hay crisis en la estructura poltica nacional? Para contestar
esta pregunta posiblemente sea necesario responder primero a esta otra: Qu
significa que sea cada vez mayor la distancia entre las caractersticas formales del
Estado Mexicano y su realidad?
Significa lo siguiente: que, de acuerdo con la letra del artculo 39
constitucional, la soberana nacional reside esencial y originariamente en el
pueblo; pero que, de acuerdo con los hechos, como, entre otras aventuras, el
rompimiento absurdo de relaciones con Chile, la incomunicacin con Espaa
y el fracasado intento de mediar en los asuntos del Medio Oriente desplante
que condujo a la remocin del Lic. Rabasa de la Secretara de Relaciones
Exteriores, la soberana nacional reside en el Presidente de la Repblica.
Significa tambin que, en los trminos del artculo 49 Constitucional, el
Supremo Poder de la Federacin se divide, para su ejercicio, en Legislativo,
Ejecutivo y Judicial; y que no podrn reunirse dos o ms de tales poderes en una
sola persona o corporacin. Mas que, en la prctica, el mandato aludido se nulifica
o excepciona en cuanto, al ejercer el Ejecutivo, cotidianamente, autoridad que
ojal fuera slo moral sobre los dems poderes, stos, sin duda, se renen en el
titular de aqul, o sea, en una sola persona.
Significa igualmente que, aunque el artculo 40 Constitucional dispone
que es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una Repblica federal,
compuesta de estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su rgimen
interior, en la praxis las entidades federativas se encuentran uncidas al Centro
y sometidas al aparato autoritario con sede en el Distrito Federal. De donde se
infiere que los estados gozan de una soberana ilusoria y que la Repblica no es
federal sino centralista. Vistos los antecedentes sealados, cabe dar respuesta a
la pregunta primera, formulada as: Por qu hay crisis en la estructura poltica
nacional?
La respuesta se ajusta a las conclusiones del anlisis previo. Y, segn ese
anlisis, el divorcio entre las caractersticas formales del Estado Mexicano y
su realidad se explica en funcin del monopolio presidencial de la soberana
nacional traducida en actos; en funcin de la supremaca del Poder Ejecutivo en
147
detrimento de los otros dos poderes de la Unin; y en funcin del centralismo
a pesar de la llamada reforma administrativa, instrumento de ocultacin de
familiares imgenes persistentes que hace de Mxico, D.F., en al plano poltico,
el Madrid de la poca virreinal, y del sistema federal un continente vaco de
substancia.
Y si se advierte una separacin plena entre el diseo formal del Estado
Mexicano por las razones consideradas y su realidad, se evidencia, lgica
y visiblemente, una honda crisis en su estructura poltica. Porque si el poder de
la Unin no se distribuye, para su ejercicio, entre las ramas establecidas en el 49
Constitucional; si la soberana o autonoma de los estados opera a contrario
sensu como una heteronoma o dictadura institucional que fluye desde el centro,
agostndose as el rbol de la Federacin; y si, en fin, el poder que se ha erigido
en supremo, en contradiccin con los principios bsicos e inviolables de la
Carta Magna, asume el ejercicio de la soberana nacional suplantando quiz
por exgesis equivocada de las normas fundamentales en cuya esencia descansa
la organizacin del pas a la voluntad popular, nicamente es posible deducir
que reina en Mxico una inestabilidad que, en ecuaciones humanas, equivale a
inconformidad profunda, sentimiento de frustracin, conciencia de traicin y
bomba de tiempo de explosin social.
Cmo conjurar la crisis? Desde luego, no sirvan para ello los enemigos
de la democracia el sueo de los mexicanos, que estn dispuestos a
continuar usufructando su feudo a travs del partido indestructible? y del
vilipendiado y desacreditado lema del sufragio efectivo, no reeleccin. G. G.
G. Campeche, Cam., julio de 1976.

148
La cuestin monetaria
Por qu ha ocurrido?

L a devaluacin del peso se atribuye posiblemente con razn, en sus

causas, al gobierno. Se piensa de l, a consecuencia de la medida de la
flotacin, que lo compone una caterva de salteadores. Los malos manejos
se dice, el saqueo sistemtico de las arcas pblicas, los gastos dispendiosos
e intiles entre los que quedan incluidos los pagos por viajes del Presidente y
sus comitivas no podan concluir sino en el fenmeno que ha golpeado a todos
por igual.
Los mexicanos se sienten ofendidos y ultrajados, pues han sido vctimas de
engaos tan sistemticos como el saqueo de las arcas, entre los cuales se anota
aquello de que los emprstitos son prueba de la confianza en el aparato financiero
nacional; o aquello de que la firmeza del peso est fuera de discusin.
Ya hasta se habla de una inminente revolucin armada, en virtud de que en
el ambiente flota adems del peso la presunta realidad de que la produccin
se contraer, los precios alcanzarn niveles exorbitantes y el hambre se aduear
de las masas marginadas y de las no marginadas.
Pero, a pesar de que no sera difcil que hombres desesperados empiecen a
cazar funcionarios, la mayora del pueblo vuelve los ojos al gobierno, en espera
de que resuelva la situacin que ha sembrado la preocupacin y el caos en la
sociedad. Y sta es la clave de por qu han ocurrido las cosas que han ocurrido.
Porque la nacin no ha salido de la etapa psquica del caudillismo. O sea, que est
habituada a actuar de acuerdo con las seas de mando del jefe. Si ahora mismo
se presentase la oportunidad de reconsiderar la eleccin del nuevo Presidente de
la Repblica, mediante otra jornada cvica como la del cuatro de julio pasado, de
igual manera la ciudadana votara por el Lic. Lpez Portillo.
Se argumentara que no habra otro camino a seguir, porque el partido
dirigente se impone a los electores de grado, con artimaas o por la fuerza. Y aqu
asoma otra vez la clave de la cuestin. Los mexicanos estamos acostumbrados a
la orden del adalid, y no podemos superar esa tara mental; por lo menos as son
los hechos hasta el ao de 1976.
La solucin somos todos, ha proclamado por los mbitos del pas el
sucesor del Lic. Echeverra. Y ya es hora de que se medite en esa aparente frase
demaggica. Efectivamente, la solucin somos todos, Lpez Portillo, experto
en la Teora del Estado, ha querido grabar en la conciencia popular mexicana
distorsionada por avatares de caciquismo y obediencia ciega e indiscutible
una verdad, un principio que ocupa un lugar comn en la disciplina poltica
149
contempornea: que el estado est constituido por pueblo, territorio y poder,
y que un solo factor de los mencionados, aislado de los dems, jams integra el
estado, la doctrina que conoce bien el Lic. Lpez Portillo es que, si alguno de
los citados factores es determinante, por encima de los otros, para conformar la
fisonoma dinmica del estado, tal factor es la poblacin, la comunidad humana
que reside en el territorio, sin la cual no se explicara la entidad pblica por
excelencia.
La tesis acerca del estado ensea tambin que el poder traducido en
gobierno es producto de la poblacin recurdese a los contractualistas
para cumplir la voluntad, los designios y los ideales de sta; es decir, el gobierno,
que tampoco es una rama del poder, sino el conjunto de las tres ramas clsicas,
es un instrumento de pueblo, no a la inversa.
Entonces, si el estado requiere para serlo de la existencia de la poblacin;
si el gobierno no lo constituye nicamente una de las tres ramas denominadas
tradicionalmente ejecutivo, legislativo y judicial, sino la reunin armnica de
la triloga y si el gobierno es una herramienta del pueblo, y no el pueblo un
apndice supeditado al gobierno, quin tiene, a fin de cuentas, la culpa de la
devaluacin, de la flotacin del peso, de la inflacin y del sin nmero de pecados
de que se acusa al gobierno?
Mientras el pueblo siga dejando hacer; mientras practique la democracia
como utopa que se examina en las escuelas a modo de reliquia de museo pero
contine uncido por decisin que se infiere de su apata a un esquema de
caudillaje y seoro; mientras crea que el gobierno es superior a la ciudadana y
que, por tanto, es sagrado, intocable y permanente, no solamente habr flotacin
del peso, devaluaciones e inflaciones sino hundimientos de diversa ndole,
conculcacin de los derechos colectivos y particulares y los errores de que es
capaz un rgimen que sabe que la resistencia de los gobernados por sumisin y
apreciacin rotundamente equivocada de las relaciones polticas es ilimitada.
En resumen, si la solucin somos todos, la culpa, en lo tocante a la
encrucijada en que el gobierno ha colocado a Mxico, y por las observaciones
apuntadas, es tambin de todos. G. G. G. Campeche, Cam., septiembre
de 1976.

150
Problemas nacionales
Prueba de madurez

L a devaluacin del peso ha tenido y sigue teniendo consecuencias

imprevisibles. Sus repercusiones han alcanzado a todas las manifestaciones
de la vida econmica y el resultado es una crisis general.
No obstante los paliativos que en forma de declaraciones y apreciaciones
personales se pronuncian a diario para convencer a la gente de cuan benfica
es la medida adoptada, los hechos demuestran que, al menos por ahora, los
perjuicios derivados de la misma son cada vez ms agudos. Uno de los primeros
y ms desalentadores impactos de la devaluacin ha sido el alza general de los
precios. Para contrarrestar este fenmeno el gobierno procede a perseguir a los
hambreadores y dems pescadores en ro revuelto. Pero su accin ni es completa,
ni puede ser sostenida, ni quiz sea pareja, considerando que la corrupcin es el
mal de muchos funcionarios grandes y pequeos.
En consecuencia, los obreros la clase trabajadora en trminos militantes
demandaron un aumento del 65 por ciento en el monto de los salarios, con el fin
de compensar la prdida de poder adquisitivo que ha sufrido nuestra moneda al
depreciarse de los mercados burstiles.
Pero, por otra parte, su industria, que parecer haber desacelerado
notablemente su ritmo de produccin, y los crculos de la llamada clase patronal
anunciaron que de ningn modo estaran dispuestos a considerar seriamente
la exigencia del Congreso del Trabajo el aumento del 65 por ciento en los
salarios porque eso acarreara la parlisis total de las fbricas. Y ambos bandos
adoptaron posturas de radicalismo, pues ni el uno ni el otro queran ceder en su
actitud.
Por ltimo, en un alarde de fuerza, los electricistas amenazaron con
lanzarse a una huelga nacional en caso de que las demandas del 65 por ciento
de aumento en los salarios no fueran satisfechas. De cumplirse el ultimtum del
gremio, el pas habra quedado prcticamente inmovilizado, pues de la energa
elctrica depende la operacin de actividades econmicas privadas y pblicas,
sociales y familiares.
Y qu pas? Que la intervencin presidencial resolvi la cuestin. Veintitrs
por ciento de aumento, todos contentos, y a trabajar por el bien de la patria.
Es definitivo el arreglo obrero-patronal? Se compensar el deterioro del
poder adquisitivo con el aumento fijado? O ser que en diciembre prximo, al
ser instalado el rgimen de la continuidad, se vuelvan a plantear exigencias de
mayores salarios al desbordarse la incontrolable espiral de los precios?
151
 El panorama actual de Mxico es de ansiedad, de temor y de peligro. La
ansiedad se ha puesto de manifiesto recientemente en el retiro masivo de dinero
de los bancos, el temor en la atmsfera cargada de conjeturas desorientadoras que
se respira. Y el peligro consiste en que, siendo tensa la situacin que ha generado
el derrumbe monetario, los emboscados de la subversin pueden aprovechar la
ocasin para fomentar disturbios y atentados y desencadenar peores males.
Por consiguiente, la hora presente es una prueba de madurez. Mucho se ha
dicho acerca de los avances logrados en la integracin de la conciencia nacional
y es ahora el momento de demostrarlo. Los industriales, comerciantes y dems
sectores encargados de la produccin, y cuyo concurso es trascendental para el
sostenimiento de la Repblica, deben hacer a un lado sus intereses particulares y
pensar en que los tiempos que corren son de sacrificio. Si en lugar de esto, ante
las provocaciones de los obreros, prefieren cancelar sus negocios y abandonar sus
importantes y hoy por hoy inaplazables tareas, se liberarn de acusaciones
injustas y ataques inmoderados, pero habrn contribuido al colapso de la
Nacin.
Los obreros y trabajadores en conjunto, por su lado que dicen estar
siempre en las trincheras del progreso de Mxico, han de deponer actitudes de
desafo para reflexionar en que no solamente ellos sufren con la devaluacin;
todos somos vctimas. Y lo primero que deben de pensar los asalariados es que,
aunque sus lderes los hayan convencido de lo contrario, no son los patrones los
autores del deterioro de nuestra divisa y, por tanto, de la elevacin de los precios.
Se trata de un fenmeno complejo en el que el estilo mexicano de gobernar ha
influido profundamente y seguir influyendo, si no se modifican cauces de
autoritarismo estereotipado en que nadie cree pero que todos aceptan, mas
en el que tambin influye el estilo de los mexicanos para recibir el ejercicio del
gobierno.
El resultado es la devaluacin de nuestra moneda. Sin necesidad de
revoluciones internas, con una presunta estabilidad poltica envidiable y asentados
sobre una tierra prdiga en recursos.
Y si hemos cultivado alegremente la negligencia que nos ha conducido a la
crisis actual, hemos de tener la cordura suficiente para salir de ella sin ultrajarnos
ni destruirnos. G. G. G. Campeche, Cam., 27 de septiembre de
1976.

152
Problemas campechanos
El pandillerismo

L os acontecimientos producidos recientemente en perjuicio de familias de un

sector habitacional de la ciudad de Campeche alcanzaron resonancia entre
el pblico, no se sabe si por la magnitud de los destrozos y atropellos cometidos
por agresivos jovenzuelos o por la difusin que los sucedidos recibieron por parte
de rganos noticiosos.
De cualquier manera, lo ocurrido es un signo de que la delincuencia juvenil
est aclimatada en nuestro medio, en donde a diario abusos y violencia son
ejercidos contra pacficos vecinos y protagonizados por mozalbetes que aunan la
prctica de vicios a la de la insolencia.
Pero, por supuesto, no son nicamente muchachos los actores en el ramo
del crimen. Lo son, sobre todo, adultos que tienen el quehacer delictivo como
profesin. La prueba de que la delincuencia es ya un factor preocupante para la
normalidad de la vida citadina radica en los robos persistentes que se registran
en diversos mbitos de Campeche. As, por ejemplo, no es aventurado afirmar
que no existe ningn propietario de vehculo de automvil especialmente
que no haya sido vctima de algn despojo grande o pequeo en la integridad
de su unidad rodante. Un examen superficial de los coches que transitan por
las calles comprueba que muchos de ellos carecen de antena, espejos laterales,
tambores, adornos, etc.; amn de los que, fuera del control de la simple vista,
exhiben en su interior las negras cavidades en donde antes hubo un equipo de
aire acondicionado, sonido estereofnico o de radio.
Los robos no se limitan a los coches. La penetracin de ladrones en domicilios
privados es cosa corriente; y lo que se llevan o se han llevado los amigos de lo ajeno,
en slo un ao, quiz sea comparable con el monto de los daos que sufren los
damnificados azotados por ciclones. A ms de que, sin ser consignados en las notas
rojas de los peridicos, delitos varios se configuran al amparo de la noche y hasta
en pleno da, y por los cuales sus comitentes gozan de absoluta impunidad.
Con motivo de los hechos mencionados al principio de este comentario, el
Procurador General de Justicia del Estado prometi que se aplicar la ley a los
delincuentes, y que con mano de hierro se evitar la proliferacin del crimen. La
promesa es oportuna, pues ya es forzoso atacar frontalmente el problema de la
delincuencia local. Las razzias que se han emprendido constituyan una medida
espectacular, pero no conducen a la solucin del mal imperante. A menos que en
esas redadas sean aprehendidos homicidas, atracadores, lenones, stiros y otros
devotos de la delincuencia.
153
 Ahora bien, a qu se debe el incremento de las manifestaciones delictivas?
A mltiples causas; pero cabe citar la escasa vigilancia policial de que adolece la
ciudad capital. Muchas secciones de la poblacin se encuentran aparentemente
desguarnecidas, puesto que en ellas no se ve un agente policaco ni por asomo. Es
comprensible que, debido al crecimiento de la ciudad, el cuerpo de guardianes del
orden sea insuficiente para cubrir sus reas, Pero la realidad es que la polica ya
no cuida ni los parques. Adems de que a veces los defensores de la sociedad son
testigos de desmanes que no se atreven a reprimir. O de que no acuden en auxilio
de personas honradas que reclaman su ayuda porque las estn maltratando los
pandilleros.
Vigilancia por zonas, las veinticuatro horas de la jornada terrestre, en toda
la ciudad, a lo largo de todo el ao, y sin temor a sus bandidos, sera un buen
expediente para prevenir la expansin cuantitativa y cualitativa de la delincuencia
domstica. Y represin judicial autntica, en aplicacin de la ley penal, contra
los autores de delitos, particularmente si son reincidentes. G. G. G. Campeche,
Cam., 20 de octubre de 1976.

154
Regalo al mundo
El Nio de Beln

E n el pesebre haca fro, el fro de diciembre, cuando el invierno ha comenzado

a morder la piel de la tierra. Y los que lo ignoran, deben saber que pesebre
es un lugar a donde acude el ganado a comer su forraje; vale decir, comedero, en
el lenguaje usual, o recipiente de la pastura que consumen vacas y caballos.
No era el pesebre como las construcciones de las granjas modernas: en
donde, a ms de las instalaciones ad hoc para albergar a las recuas, se climatiza el
interior con unidades de aire acondicionado o con ventiladores de alta potencia
para regular la temperatura ambiente en favor de las piezas en cra. No. Se
trataba de una cueva natural, aprovechada no para habitacin humana sino
para guardera de irracionales.
Y all logr encontrar, la pareja bblica, un sitio de reposo para sus cuerpos
fatigados durante la larga jornada recorrida bajo el sol del desierto y por los
caminos polvorientos. Y all, en compaa de becerros y asnos, teniendo como
sistema de calefaccin y de lecho una racin de pienso, naci el Nio Jess.
Este acontecimiento es el que se recuerda en la Navidad. O, por lo menos,
el que se debera recordar en la Navidad. Y es el que ha motivado las festividades
navideas.
Qu es, pues, la Navidad? Es la Natividad. Es el instante, en el acaecer del
mundo, en que, a diferencia de hechos referidos por las mitologas paganas que
han hablado de maravillas incomprobadas, se oper la conversin de la divinidad
en un ser finito. Es el momento en que se inici el proceso por el cual el hombre,
como don singular y especialsimo, tuvo a su alcance como tiene el agricultor
a su alcance los frutos de sus plantas al Dios Creador de todas las cosas.
Fue el alumbramiento de Cristo pues es Cristo el Nio Jess, el Emmanuel
de los profetas un suceso histrico. Pero no fue solamente eso, sino que es un
suceso perenne. Histrico, por cuanto ocurri al abrirse la era cuya cronologa se
funda en la venida del Seor, hace aproximadamente dos mil aos. Pero, y esto
es lo que rompe la regularidad fenomnica de la encarnacin del Salvador, el
alumbramiento de Cristo es un factum presente. Porque, como las enfermedades
cclicas, es recidivo.
La Natividad, o Navidad, es un regalo para la humanidad. Un regalo
en el que las constantes de la relacin mstica se invierten. En esta relacin,
el adorador se somete a Dios ofrecindose como vctima para obtener las
bendiciones sobrenaturales. Por la Natividad, en cambio, es Dios, personificado
en el Nio, quien se ofrece a los hombres para que ellos escuchen el mensaje de
155
la Redencin. Y para que transformen ese mensaje en el eje a cuyo rededor gire
su existencia.
Cmo asimila el ser humano la Navidad? Para unos, la Navidad equivale
a las vacaciones de fin de ao; tiempo propicio para salir del mbito rutinario
y desplazarse a terrenos extraos; o ajenos, en busca de solaz. Para otros, la
Navidad es el tiempo de los buenos negocios; cuando con el ansia de adquirir
objetos definitivamente intiles, la gente paga lo que se le pida para satisfacer
su vanidad. Para otros ms, la Navidad consiste en acariciadas, fugaces dosis
de placer; cuando es posible, por considerarlo necesario, dar a los apetitos toda
clase de excesos en un propsito ciego de encenagarse en un estado equivocado
de felicidad.
La Navidad, sin embargo, es el da, la hora o el minuto en que el hombre
debe renunciar a sus aspiraciones deleznables que se condensan en los anhelos
entrecortados de poder y riqueza para penetrar, as sea slo espiritualmente,
en la sencillez del milagro de Beln.
La Navidad, no obstante la soberbia de la criatura y su olvido del Altsimo,
significa la presencia permanente del Hacedor sobre la tierra. Significa tambin
que son los desvalidos los que viven bajo la sombra protectora del Padre Eterno.
Y que los presuntos humildes que se resuelvan a practicar el desvalimiento,
simbolizado por un Dios que se humill hasta la condicin de compaero de las
bestias moradoras de una gruta habilitada para corral, alcanzarn gracia ante
l. G. G. G. Campeche. Cam., 23 de diciembre de 1976.

156
Poltica de desarrollo
La cuestin de los empleos

E n diversas formas y tonos se ha declarado, desde distintas tribunas y por

distinguidos representantes de la fuerzas vivas del pas, que, vistas las
condiciones econmicas de la Nacin, existe en Mxico un elevado ndice de
desempleados; es decir, de personas que estn excluidas del mercado de trabajo,
las que suman varios millones.
Naturalmente, la existencia de un ejrcito de desocupados es signo
de que la economa nacional se encuentra desequilibrada, y de que, as sea
moderadamente, se atraviesa por una crisis social. Porque, aunque se observe
una creciente regularizacin en el campo de las actividades de la produccin, lo
que significa ingresos y ganancias para muchos, los desempleados no participan
en los beneficios derivados de esa creciente regularizacin y, lgicamente, son
vctimas de la desesperacin, que es mala consejera.
Cul es la solucin al problema de los desempleados? La creacin de
empleos. Y sta es la respuesta que ya estn dando, o cuyas bases estn sentando,
los empresarios y el gobierno, para resolver la cuestin del desempleo.
Pero supngase que, gracias a las alianzas entre productores, administracin
y sindicatos, ningn trabajador quedase sin empleo, se resolvera definitivamente
el problema econmico y de progreso de los mexicanos? Posiblemente o, con la
mayor certidumbre, no se resolvera. Por varias razones. Jzguense algunas.
Si el empleo consiste en el desempeo de una actividad a cambio de una
remuneracin suficiente para satisfacer las necesidades del empleado y de las
personas que de l dependen, un examen de la realidad del trabajo en Mxico
mostrara que amplios sectores de empleados no perciben ingresos bastantes
para cubrir sus requerimientos de subsistencia, menos de decoro: lo que indica
que, ms que los empleados, los que predominan en el mbito laboral son los
subempleados.
El subempleado es el que, teniendo una fuente de ingresos por la actividad
que desempea, percibe sueldos o salarios cuyo monto es insuficiente para
satisfacer sus necesidades elementales. La reaccin del subempleado a su situacin
puede ser cualquiera de stas: o bien resignarse a su condicin, que determina
para l un permanente cuadro de pobreza o miseria; o bien, agenciarse otro u
otros empleos subempleos para conformarse un presupuesto que le permita
vivir sin estrecheces. Es comn entre nosotros la existencia de personas que
desempean paquetes de empleos simultneamente. Consecuencia de la poltica
del subempleo. El resultado de esto es, si el multiempleado es capaz de trabajar
157
cuarenta y ocho horas diarias, que no atiende adecuada ni competentemente
ninguna de las tareas a l encomendadas. El trabajo, para el subempleado,
consiste en pretender fingir que trabaja; y, para el efecto, se vale de artimaas,
argucias, trampas y dems recursos que le ayuden a mantener su statu quo tanto
tiempo como le sea posible. Por el sueldo. Para evitar, a toda costa, el caer en el
abismo de la penuria.
La poltica de los empleos se debe sujetar, como todas las cosas de inters
pblico, a una razonable y razonada planeacin. Si, para demostrar que se
cumplen los pactos encaminados a la activacin del desarrollo nacional, se crean
millares de plazas atadas al salario mnimo; y si, por otro lado, se siguen creando
puestos que, por consistir en ayudas para cuasimenesterosos, se remuneran con
limosnas muy por debajo del salario mnimo, el estilo para contribuir, mediante
el trabajo y el esfuerzo de los econmicamente productivos, al desarrollo del pas
no cambiar, ni mejorar, un pice.
La estrategia del desarrollo se ha de fundar, efectivamente, en la
incorporacin de los desocupados a la produccin. Pero esa incorporacin se
debe hacer no con criterio de dispensador de beneficencia, sino con la convic-
cin de que el trabajador puede rendir lo conveniente si se le pagan, no salarios
mnimos, sino salarios dignos. La estrategia debe contemplar, adems, el
imperativo de desterrar el subempleo, que es un factor de retroceso, de progresiva
descapitalizacin y de desvalorizacin integral del pas.
Para salir del crculo vicioso subempleo-multiocupacin-ineficiencia, es
preciso propiciar que todo individuo que recibe, como salario o sueldo, una
remuneracin por la actividad que desempea se dedique a un solo trabajo.
Lo cual exigira que el salario o sueldo que se le pasase fuese no mnimo ni
por debajo del mnimo, sino suficiente para cubrir sus necesidades sin angustias.
Lo que exigira, tambin, que el trabajador tuviese que desempear sus tareas
con absoluto espritu de responsabilidad, ajeno a toda simulacin lesiva para sus
intereses y los de la comunidad.
Empleo pleno, que comprende salarios justos, honestidad en el trabajo y
jornada legal, es una de las claves para la regeneracin de Mxico. G. G.
G. Campeche, Cam., marzo de 1977.

158
Cuaresma
Algo para el espritu

L a Cuaresma, como todo cristiano est obligado a saber, figura en el calendario

eclesistico para recordar el perodo de cuarenta das que Jesucristo pas
en el desierto, aislado de los dems, previamente a la tremenda ordala de la
Pasin.
Qu objeto tuvo el retiro de Jess al desierto durante ese plazo de cuarenta
das? Solamente l sabe o saba, en trminos de expresin humana el
porqu de ese retiro. Pero, conjeturando, es posible opinar que el confinamiento
del Salvador obedeciera al propsito no solamente de acostumbrarse a la idea de
su sacrificio tremendo e inaudito, tratndose de una encarnacin del Eterno
sino al de examinar si vala la pena el relativizar la mancha del pecado original
y redimir al hombre. La epopeya del Glgota queda como constancia de que el
veredicto del Gran Juez, ejecutado por el Galileo, fue favorable a la criatura; y
por ello fue vertida la sangre de Uno en vez de la sangre de muchos.
Hoy, cuando han transcurrido casi dos mil aos de los acontecimientos
que acompaaron al drama del Mesas; cuando se estima a Jesucristo como un
mero personaje histrico; cuando, embebido en su aparente poder ilimitado, el
hombre se llena del orgullo de casta que supone el pertenecer al gnero que se
anuncia como capaz de torcer el curso del planeta, qu significado se concede
a la Cuaresma?
En primer lugar, no es comn estar enterado de lo que quiere decir Cuaresma.
Se antoja una palabra extraa, incluso ridcula, que no comunica nada a la razn.
Pero si, en todo caso, es conocido su simbolismo, la Cuaresma se espera como una
poca de pasatiempo, de diversin, que sirve para romper las tensiones del trabajo
y procurarse momentos de solaz en algn sitio de esparcimiento.
La Cuaresma es el anverso del carnaval; sin embargo, prjimos hay que hacen
de la Cuaresma el substituto del carnaval. Y, as, comen en abundancia, beben en
abundancia y se someten a una sobrecarga de placeres. En suma, confirman al ser
humano, por el vehculo de s mismos, como entidad absolutamente corporal.
Pero el hombre no es nicamente cuerpo. Y la Cuaresma es la ocasin
de pasar por alto, as sea brevemente, la envoltura fsica, para incursionar en el
plano espiritual. Porque el hombre, an degradado por sus vicios, encenagado en
su miseria anmica, es portador de un principio que le asocia a naturalezas que
los escritores sagrados califican de anglicas.
En la vorgine de la competencia social, los valores que guan el peregrinar
del anthropos hacia una finalidad que a veces l ni presiente languidecen
159
a espaldas del beneficiario; el cual, convertido en una masa de piel, huesos y
vsceras en movimiento, acta en funcin de un instinto, o de una conciencia
ofuscada, que lo impulsa a disputar un pedazo de tierra, un puado de oro, o un
instante de embotamiento sensual de igual manera, y con el frenes, que las fieras
por un trozo de carroa.
Y qu hay del espritu? El hombre, engredo por sus proezas, se re del
espritu. Pues no aparece por ningn lado. Luego no existe. En tanto que all
estn las manos, el cerebro, la inteligencia de los que han salido los portentos del
homo sapiens. All estn los ejemplos de los conquistadores, de los dominadores,
de los azotes de Dios, que s han existido, y que han uncido a su voluntad y a sus
caprichos hasta a los dolos de los panteones paganos y las imgenes milagrosas
de los templos no paganos.
Mas el ente finito la criatura prisionera de la biologa y de la muerte
es, a pesar suyo y de su soberbia, un depsito espiritual. Y es por esta fuerza que,
no obstante su mezquindad somtica, y sin medir distancias ni proporciones,
cuando no est obcecado por el nihilismo ni por el odio irracional contra lo que
no cree, que se atreve a equipararse a las estrellas.
S, la Cuaresma es tiempo de reflexin. Aunque sea para llegar a la
conclusin de que, gracias al martirio de Cristo y a los efectos de cambio que,
por la va sobrenatural, oper en el mundo, no se conmemora la Crucifixin
con descuartizamientos anuales de cristianos autnticos o adulterados. G. G.
G. Campeche, Cam., marzo 24 de 1977.

160
Cul rinde ms?
Petrleo y turismo

E l petrleo, se dice, constituye, hoy por hoy, la clave para el progreso de Mxico.
Las reservas del hidrocarburo de que dispone, se dice tambin, sitan al
pas en un lugar privilegiado, pues, dadas las condiciones polticas imperantes y,
a pesar de que la deuda externa alcanza lmites exagerados, el gobierno puede
utilizar el petrleo como instrumento para reducir substancialmente esa deuda y
adquirir una posicin muy ventajosa en el marco econmico mundial.
De acuerdo. Pero lo que no se dice, o se dice pero no se toma en cuenta, es que
el petrleo se encuentra en el subsuelo, no a flor de tierra; y que, para explotarlo,
es preciso realizar cuantiosas inversiones de que el tesoro nacional no dispone.
Tanto es as que, para instalar la industria petroqumica, se ha tenido que recurrir
a emprstitos multimillonarios que han contribuido a acrecer el dficit crnico del
presupuesto. Adems de que, para efectuar exploraciones con el objeto de ubicar los
mantos petrolferos, se tiene tambin que recurrir a prstamos que proporcionan los
bancos internacionales. Y si se quiere ampliar una refinera o modernizar el equipo
de las plantas instaladas, tambin se acude al prstamo exterior.
Entonces, cmo es que el petrleo representa la mejor riqueza del pas?
Segn noticias peridicas basadas en informaciones oficiales, PEMEX
opera con nmeros rojos impresionantes; y, no obstante que los reportes anuales
de la direccin general mencionan importantes logros y pintan un cuadro de
acelerado desarrollo, la verdad es que el dficit petrolero la mayor y mejor
riqueza de Mxico es astronmico. En una reciente nota de prensa se afirma
que los ciudadanos de Kuwait, un emirato cuya riqueza s sale del petrleo,
reciben un ingreso per cpita de quince mil dlares por ao. En Mxico, en donde
el petrleo constituye una riqueza en la que el pueblo participa dudosamente,
los ciudadanos, por causa del petrleo y de otros factores deficitarios como la
psima burocracia, y los no ciudadanos tienen, contra su voluntad, una deuda
per cpita posiblemente por encima de los quince mil dlares del supervit de
cada kuwait.
Conclusin: tal vez seamos un potencial gigante petrolero; pero los
hechos demuestran que, hasta ahora, no hemos pasado de la infancia en el
aprovechamiento de ese recurso; o ms bien de la incapacidad; porque, de otra
manera, el crecimiento de la industria no estara vinculado a un pasivo que se
incrementa in cesar.
Por otra parte, declaraciones de expertos han servido para poner en
conocimiento del pblico que el pas cuenta, conservadoramente, con diez mil
161
sitios arqueolgicos. stos, que corresponden a los horizontes culturales de las
muy diversas y maravillosas culturas que han brillado en Mxico, no se hallan,
como el petrleo, ocultos a kilmetros de distancia de la superficie terrestre, sino
a ras del suelo. Para descubrirlos no es necesario solicitar prstamo millonarios,
ni comprar maquinaria costossima ni hacer perforaciones que muchas veces
resultan fallidas en sus hallazgos. Basta con organizar grupos interesados en llegar
hasta ellos, bajo la direccin de guas experimentados, que cobran cualquier cosa
por su trabajo, y a ellos se llega, porque s existen. Solamente en los estados de
Campeche, Quintana Roo y Yucatn hay varios centenares millares segn
se conjetura de ruinas perdidas en las selvas, ejemplares magnficos de la
civilizacin maya, que los saqueadores saben cmo explotar.
Qu hacer con esas ruinas? Lo que muy poco se ha hecho: convertirlas en
lo que son, una autntica fuente de riqueza que, convenientemente planeada y
aprovechada, producira al pas lo que el petrleo no produce.
nicamente a los especialistas les atrae venir a Mxico para observar los
pozos petroleros y para estudiar las caractersticas de los terrenos en donde se
localizan las reservas del crudo. Pero fuertes corrientes tursticas, procedentes de
todos los puntos del orbe, se daran cita en Mxico si tan slo la mitad de los diez
mil sitios arqueolgicos estuviera en disponibilidad de ser visitada dentro de un
complejo de atenciones y servicios que exige el turismo contemporneo.
La inversin en ruinas arqueolgicas para el fomento turstico vale la pena.
Con la ventaja de que las ruinas ni se deprecian, ni se tienen que refinar, ni
se agotan como el petrleo, ni generan dficits a cargo de la Nacin. G. G.
G. Campeche, Cam., abril de 1977.

162
Glosas campechanas
Urbanidad cortesa

E l cliente es la persona ms importante que llega a nuestro establecimiento.

No le estamos haciendo ningn favor al servirle, l es quien nos hace el
favor de preferirnos y nos da la oportunidad de servirle.
El cliente no representa para nosotros una cifra determinada; cualquiera
que sea la cuanta de su compra, debemos procurar satisfacer su gusto y su
criterio.
Nuestro deber, por lo tanto, es trabajar para que nuestro cliente obtenga
utilidad en sus transacciones al igual que nosotros mismos y servirlo: pronto, bien
y con buen modo.
Los anteriores son algunos principios que rigen la labor comercial de una
tienda que recientemente abri sus puertas al pblico en esta cuidad. Slo que,
a diferencia de lo que ocurre en otros negocios similares, el nuevo almacn no
tiene como letra muerta los preceptos anotados, sino que cumple religiosamente
lo en ellos inscrito.
As hemos observado que el personal de la tienda se deshace en atenciones
para con el cliente de toda clase, aunque el que penetra en el lugar a fin de
cuentas nada compre.
Afortunadamente, no es se el nico establecimiento donde el cliente se
siente persona, porque se respeta su dignidad de comprador. Hay otro donde
el gerente presta atencin personal, directa, al cliente y, con verdadera cortesa,
lo gua, le da precios. Le proporciona explicaciones, lo escucha y lo trata con
amabilidad.
Se comentan los casos de las tiendas donde esto ocurre porque su actitud
hacia el cliente contrasta con la que tradicionalmente usan en la localidad los
empleados de ciertos muchos negocios comerciales con el pblico. En ellos,
tal vez sin conociemiento del dueo, que no siempre se encuentra, el cliente es
recibido como un enemigo, como un inoportuno, como un pobre diablo o como
un perro. Se le mira cuando se digna el dependiente a prestarle atencin
como un intruso al que es urgente despedir.
Sonrisas despectivas; odos sordos; concentracin en la novela, en la charla
del compaero o en cualquier otra cosa, mientras las preguntas del cliente se
pierden en el vaco mal contestadas. Son, entre otras, las manifestaciones de
cortesa del expendedor al parroquiano. Porque, a la inversa de lo que han
implantado con xito las tiendas a que primero nos hemos referido, comnmente
el expendedor campechano, el que se halla detrs de un mostrador rodeado de
163
objetos de valor que quiz no son suyos, est convencido, y lo demuestra con su
conducta incivil, que s le hace un favor al cliente que se aventura, o se atreve, a
adquirir o pedirle en compra un objeto de los que estn en venta.
Y, para no seguir exponiendo los comportamientos antisociales, y reidos
con la urbanidad, de prestadores de servicios comerciales, mejor se le recomienda
que imiten a aqullos en el trato al pblico. Sus ventas aumentaran, y sus
ganancias, claro, substancialmente. G.G.G. Campeche, Cam., mayo de
1977.

164
Casinos en Mxico?
El turismo del vicio

Q ue las autoridades estudian la posibilidad de autorizar la apertura de casinos

en los centros tursticos de altura, los de demanda internacional, fue una
noticia que la prensa recogi en el tianguis que se ha celebrado en Acapulco.
Magnfica novedad, increble, extraordinaria, etc.!
Por qu? Porque, como es de dominio general, los casinos, por la ndole
del giro que operan, atraen huestes del jet-set mundial que, adems de su
refinamiento, llevan a las mesas de la ilusin fortunas que arriesgan a la ruleta,
y las pierden en beneficio de la banca con la mayor naturalidad. En este caso,
el de los casinos mexicanos, la banca sera el pas, por lo que las prdidas de
los millonarios significaran ganancias para Mxico. Luego, aparentemente, es
aconsejable establecer casinos en los grandes centros tursticos, como ya lo estn
pensando las autoridades.
Pero, qu son los casinos? Elemental y oficialmente, lugares en donde
la distraccin de los clientes consiste en probar suerte en los juegos de azar.
Y por qu las autoridades estudian la posibilidad de establecer casinos en los
sitios tursticos? Porque los juegos de azar estn prohibidos por la ley. Lo que
quiere decir que, al instalarse casinos en los centros de turismo con permiso
de las autoridades competentes, se pasara sobre la ley con la anuencia de los
encargados de hacerla cumplir.
Mas los casinos no son nicamente casas de juego. Por encima de lo elemental
y lo oficial, son centros de vicio en donde se dan cita, mientras ms exclusivos
sean, los representantes del hampa en sus manifestaciones mejor cotizadas. Trata
de blancas, narcotrfico, chantaje, contrabando de armas, crmenes pasionales y
polticos, prostitucin dorada, homosexualismo y lesbianismo, son, entre otros,
algunos de los negocios que, so pretexto del juego, se mueven en los casinos.
Todos, como los juegos de azar que las autoridades estudian concienzudamente al
analizar la posibilidad de abrir casinos tursticos, delictivos y, por tanto, ilcitos.
S es cierto que las autoridades examinan el proyecto de emplazar casinos
en los centros tursticos, se confa en que sus dictmenes sern desfavorables al
proyecto. Porque no es posible esperar lo contrario, ya que, por definicin, las
autoridades deben combatir el vicio; y los casinos son antros de vicio.
Ahora bien, si es obligacin de las autoridades rechazar por sistema
cualquier propsito tendente a la relajacin de las buenas costumbres imperantes
en el seno de la comunidad, por qu han aceptado estudiar la factibilidad de
abrir casinos en los centros tursticos?
165
 Quiz porque consideran, primero, que al instalarse los casinos, Mxico
se equiparara automticamente con entidades como Mnaco, Las Vegas y
compaa, y pasara del status de aldeano al de capitalino; y, segundo, porque
seguramente tambin consideran que los casinos, debidamente controlados,
generaran divisas incalculables lo del petrleo sera una bicoca que serviran
para impulsar nuestro desarrollo.
Pero no merece el pueblo mexicano que se le degrade. An alientan entre
la poblacin valores autnticos, de orden moral, que no han podido destruir los
ejemplos extrapolares de la cultura importada. A pesar de que modelantes amantes
de lo ajeno y menospreciantes de lo propio sean cultivadores, por equivocado
afn de modernidad, de las peores facetas de las conductas disolutas.
Para captar divisas no es necesario venderle vicios al pueblo; o, como en
el caso de los presuntos casinos elegantes de los centros tursticos, seducirlo con
el brillo de las casas de juego, para que crea que las actividades prohibidas y los
manejos truculentos de los seores internacionales constituyan los mtodos de
una vida decente.
Naturalmente que quienes han sugerido la instalacin de casinos en los
centros tursticos insistirn en el argumento de los beneficios que el pas percibira
con esa medida. Obviamente, los beneficios seran directamente de los dueos de
los negocios, los irresponsables funcionarios del establecimiento que autorizaran
la apertura de las casas de juego, pero no la nacin. Porque el vicio no es saludable
ni siquiera para sus fomentadores.
El progreso de los mexicanos no puede depender de casinos. Ya el
Presidente ha dicho que se alcanza con el trabajo tesonero. El que dignifica. Y
tiene razn. El vicio solamente sirve para envilecer. Y los casinos son centros de
vicio. Spanlo, autoridades que estudian la conveniencia de abrir casinos. G.
G. G. Campeche, Cam., 15 de junio de 1977.

166
El caso de Belice
Un enemigo de Mxico

S i yo fuera el presidente de Guatemala, hoy mismo rompera relaciones

comerciales y diplomticas con Mxico, dijo el general Ydgoras,
ex presidente de la repblica guatemalteca. Y dijo ms el mlite: Que el Lic.
Echeverra, cuando visit a Guatemala, se pronunci en favor de Belice sin que
nadie le preguntara; que el Lic. Lpez Portillo se ha pronunciado en anlogo
sentido, etc.
Quin es el general Ydgoras? Por lo que se ve, un centroamericano
enemigo de nuestra patria. Era presidente de Guatemala cuando el difunto
Lic. Lpez Mateos asumi la direccin de nuestro pas. Y, de pronto, la opinin
pblica se enter de que exista la amenaza de un conflicto blico con nuestra
vecina del sur. Por cuestiones pesqueras, Durante mi gobierno declar el
seor Ydgoras mantuvimos cordiales relaciones con Mxico; pero cuando
se trat de defender los intereses nacionales de la voracidad mexicana, no me
tembl el pulso y lanc olas de aviones para limpiar nuestro mar de piratas y
bucaneros. Pero todo se arregl, segn palabras del declarante, y Lpez Mateos
e Ydgoras sellaron la amistad mexicano-guatemalteca en la frontera meridional,
en un punto que el valiente llama Talismn.
De lo mucho que espet el ex presidente caribeo aparecen transparentes
dos cosas: que aborrece a Mxico y que aspira a gobernar de nuevo a Guatemala.
El rencor de Ydgoras contra nuestra nacin ha de tener algn origen personal; y
l dio la clave en sus bravatas cuando seal que conoci a Lpez Mateos en su
juventud: mi antiguo amigo de cuando l (Lpez Mateos) era estudiante. Si el
seor Ydgoras adquiri la amistad de Lpez Mateos cuando ste era estudiante,
el hecho se debi posiblemente a que aqul estuvo en Mxico en alguna calidad,
quiz como estudiante tambin, pues es sabido que oficiales que gobiernan o han
gobernado en pases de Centro y Sudamrica han egresado del Colegio Militar
de la Repblica Mexicana. Y no sera improbable que Ydgoras haya pasado por
nuestro Colegio. Porque Lpez Mateos seguramente no estudi en Guatemala.
Pero si Ydgoras estudi en Mxico, lo justo sera que no lo odiara. Pero su
odio se comprende, sobre todo en este momento, por sus intereses polticos. Porque
si fuera consecuente con sus principios, de que hace gala en sus declaraciones, en
su carcter de presidente estara obligado como lo estuvo a romper relaciones
ya no nicamente con Mxico, sino con Inglaterra, con Estados Unidos y con
todo gobierno que se atreviese a sostener que los llamados a decidir los destinos
de Belice son los beliceos.
167
 Evidentemente, el seor Ydgoras la tiene contra Mxico. Pruebas: el
incidente de la poca lopezmatesta, y su aseveracin actual de que, si de l
dependiera, Guatemala rompera relaciones con el hermano del norte.
Pero, sin tomar en cuenta las contradicciones del seor Ydgoras entre
otras, que bajo su mandato se mantuvo relaciones cordiales con Mxico; el pas del
que el juramentado ha dicho que, por retener parte del territorio guatemalteco,
no le asiste el derecho a ser amigo de Guatemala, conviene ponerse a pensar
por qu precisamente ahora, saliendo de su retiro de la vida privada, Ydgoras
propala a todos los vientos su repudio contra Mxico. Por qu?
El presente rgimen guatemalteco, encarnado por el seor Laugerud,
excomulg a Panam, cuyo gobierno os manifestar sus simpatas por la
independencia de Belice. Y, sin embargo, no ha cancelado relaciones con Mxico,
a pesar de que el gobierno mexicano se ha pronunciado en igual sentido que
Panam en el caso beliceo En este momento, la postura lgica del gobierno
guatemalteco, sirviendo como indicador su actitud hacia Panam, sera la de
suspender relaciones con cualquier pas que no apoyase a Guatemala en su
conflicto con Inglaterra, nuestra repblica incluida.
Pero la presidencia de Guatemala, que no puede aceptar la postura
adoptada por el gobierno mexicano respecto a Belice, pecara de ingratitud
hacia los mexicanos si rompiera relaciones con ellos. Por la sencilla razn de
que todava est muy prxima en el tiempo la ayuda que de Mxico recibi
Guatemala para recuperarse de la catstrofe que se abati sobre su territorio en
febrero de 1976.
Mas es fcil hablar por terceros. Y nadie mejor que un enemigo gratuito
como Ydgoras, para quien, segn se colige de sus bravuconadas, nada que
Mxico haga en favor de Guatemala es suficiente para apagar su entraable odio
hacia los mexicanos. Y a los autores intelectuales de los desatinos de Ydgoras,
Mxico les sirve as para descargar sus culpas meditadas, por supuesto y
errores de enfoque histrico; y, de paso, para cosechar beneficios, que podran
consistir en el entronizamiento de una dictadura ms en Guatemala, so pretexto
de salvaguardar el honor nacional. G. G. G. Campeche., Cam., julio 15
de 1977.

168
El caso Lefebvre
Una conspiracin

L os movimientos herticos dirigidos contra el cristianismo han sido numerosos;

y todos ellos, con el pretexto de devolver a la Iglesia su pureza original,
se han caracterizado por el intento de despearla. De particular trascendencia
fueron el siempre lamentado cisma de Oriente, ocurrido en el siglo XI, por
el que el cristianismo qued dividido en la Iglesia latina de Roma y la Iglesia
griega u ortodoxa, de Constantinopla; y el cisma de Occidente, en el siglo XVI,
a virtud del cual el mundo cristiano del oeste qued escindido en protestantismo
y catolicismo.
Hoy se plantea al Vaticano la amenaza de un tercer cisma que, de explotar,
lgicamente producira repercusiones lamentables en la asendereada nave de la
Iglesia catlica.
El caso del obispo Lefebvre puede ser comparado, hasta cierto punto, con
el de Lutero. ste se rebel contra la supremaca papal aduciendo la corrupcin
que reinaba entre la jerarqua del sucesor de Pedro. Y su movimiento tuvo
alcance popular, es decir, estremeci a las masas, porque repudi el latn como
lengua oficial de los textos sagrados y propuso que la Biblia fuese traducida a los
dialectos nacionales. Lefebvre, en nombre de su tendencia tradicionalista, y en
oposicin a ciertos acuerdos del Concilio Vaticano II, pretende el retorno al latn
como idioma de la liturgia eclesistica.
En ambos casos, el de Lutero y el de Lefebvre, la Iglesia combati, y
est combatiendo, las proposiciones de reforma por considerarlas lesivas a su
integridad. Aunque su actitud aparente ser contradictoria, puesto que lo que
condena en Lefebvre, tratndose del empleo del latn, es lo que favoreca contra
Lutero, tratndose de la versin de la Biblia a los idiomas del pueblo.
Solamente que la Curia no se pleg a las exigencias del monje renegado,
ni rechaza las demandas de Lefebvre por latines ms o latines menos. Sucede
que, con la penetracin que la caracteriza, entendi que la obsesin del fraile de
Eisleben, so pretexto de reformas religiosas, era la de sentirse predestinado por
Dios para reemplazar al Papa. Y, con este propsito oculto, el agustino no vacilaba
en lanzar las peores acusaciones contra el obispo romano ni en distorsionar el
dogma para adaptarlo a sus intereses.
La accin de Lutero fue aprovechada por los nobles europeos que queran
sacudirse la influencia indiscutible que la Santa Sede ejerca entonces en las
cortes constituidas; y as, al ayudarlos a sembrar el desconcierto en el orbe
religioso, consiguieron debilitar al Papado que, a la postre, perdi su ascendiente
169
poltico en Europa. Mas los designos del Seor son inescrutables, pues si bien la
Iglesia fue despojada de su poder temporal a causa de la reforma, ello le vali el
fortalecimiento de su seoro espiritual y la consolidacin de su autoridad moral
en el mundo.
El obispo Lefebvre es ahora el Lutero del siglo XX. Y su rebelda est
siendo capitalizada por fuerzas que se mueven en la penumbra. De no ser as,
cmo se explica que el sacerdote, quien, por su largo ejercicio ministerial y
por su edad, tiene que ser un prelado de buena fe, se haya atrevido a desafiar
al Pastor de la Ciudad Eterna, a quien jur fidelidad, como legado de Cristo
que es, hasta la muerte? Cmo se explica que siendo pobre, como verdadero
sacerdote que es, tenga capacidad econmica para sostener una campaa como
la que ha emprendido, que supone gastos enormes? Evidentemente, el obispo
Marcel Lefebvre no est solo. Independientemente de sus leales, que podran ser
simuladores cuya misin sera la de alentar al rebelde con engaos, seguramente
le siguen a todas partes compaeros devotsimos que se encargan de mantener
al obispo provisto financieramente, gracias a las limosnas que de ellos recibe por
cuenta de otros, que son los genuinos confabulados contra la Iglesia milenaria.
Lefebvre simboliza la bandera inocente de las potencias que fomentaron el
cisma de Oriente, que propiciaron la reforma protestante y que ahora persiguen
la cada final de la Iglesia.
Por qu?
Porque el Vaticano representa, con su autoridad moral, el nico y poderoso
dique que contiene las embestidas de aquellos poderes que han luchado siempre
por embrutecer a los humanos y sojuzgarlos por medio del vicio y la degradacin,
para borrar de sus almas la aspiracin hacia el Altsimo y convertirlos en imagen
de la bestia.
La conspiracin contra la Iglesia, en la que el obispo Lefebvre se ha dejado
apresar, est en realidad dirigida contra la humanidad; y, de sucumbir, tambin
sucumbira con ella la dignidad del hombre actual y del porvenir. G. G. G.
Campeche, Cam., agosto 9 de 1977.

170
Reforma poltica
Cambio que se requiere

S in duda, uno de los ms importantes pronunciamientos contenidos en el

primer informe de gobierno del Lic. Lpez Portillo es el concerniente a la
inaplazable reforma poltica.
Sin ponderar los principios que alimentan la personalidad de nuestro
Presidente que, sin embargo, representan le mejor garanta de que l est
dispuesto a procurar que se introduzca la reforma en el sistema poltico nacional
y a cuidar de que se inserte en la prctica aqulla consistir, aparentemente,
en una revolucin de lo que hasta ahora se entiende como la actividad que
contribuye a llenar los departamentos del establecimiento con hombres y ensayos
de gobierno.
Por el esbozo que present el Sr. Presidente en el acto de lectura de su
informe, con la gran innovacin se implantarn medidas de fortalecimiento de
los partidos que hoy se califican de oposicin; se promover una diversificacln
equilibrada, a partir del ejercicio electoral honesto e imparcial, de las corrientes
de opinin que campean en el seno del Congreso de la Unin; y se habilitar a las
minoras para que, con su voz y accin, influyan en la vigencia de la democracia
incluso en los cabildos municipales.
A estas horas, los paladines vitalicios de las causas del pueblo deben estar
desorientados. Pensarn, de primera intencin, que habiendo surgido el Lic. Lpez
Portillo del Partido por excelencia, su anuncio trepidante de la reforma poltica no
puede ser ms que demaggico; puesto que la tradicin reformista de quienes le han
precedido, tambien egresados del PRI, no ha pasado de ser una mera postura de
tribuna. Pero, luego de reflexionar esos paladines en el destino que se ha abatido
sobre ex jerarcas con pretensiones caciquiles as como sobre ex funcionarios
enriquecidos al calor de una nunca discutida costumbre ilegal, y que ahora se
encuentran en capilla temerosos de que, como en el caso de otros, tambin sobre
ellos caiga la espada de la justicia, seguramente ya no piensan que lo anunciado por
el ciudadano Lpez Portillo en torno a la reforma poltica se reduce a promesas.
La innovacin comentada se sujetar a la prueba de eficacia, estando ya
en vigor, en los comicios que tengan lugar despus de quedar incorporada a la
legislacin del pas. Ser entonces cuando se sabr, por la actitud que asuman
las autoridades encargadas de vigilar que la reforma se observe, si las reglas del
juego han efectivamente cambiado.
Entre dichas reglas debe figurar, necesariamente, la cancelacin de la
prioridad que, por razones antidemocrticas, el poder pblico concede al
171
partidazo en detrimento de los dems, los que, a juicio de cierto dirigente camaral,
no alcanzan ni siquiera la condicin de sombras de partidos. Pero hay algo ms
a tomar en cuenta respecto al ansiado esquema de reforma auspiciado por el
titular del Ejecutivo de la Repblica. Y es que, para que el proyecto, convertido
en ley, sea eficaz, es preciso que la ciudadana reivindique su papel de actor en
las justas electorales que se avecinan. Y ese papel, entre otras alternativas, deber
concretarse en el repudio de palabra y de obra de las inveteradas maniobras que
se han venido utilizando para burlar los resultados del voto popular. Para lo cual
hace falta un autntico espritu cvico.
Porque si, a pesar de la buena fe y la rectitud del Sr. Presidente, el pueblo
contina sometindose al chantaje del Institucional, que pretender conservar la
fuerza y los privilegios del pasado, habr desaprovechado la opcin ofrecida por
el Primer Mandatario para vivir la democracia con menos simulacin. Y tal vez
para siempre. G. G. G. Campeche, Cam., septiembre de 1977.

172
Poltica campechana
Los justos y los pecadores

C ircul en el pas, a travs de notas de prensa y posiblemente de impresos

especiales, la entrevista que concedi el Lic. Jos Ortiz vila, ex gobernador
de Campeche, para enjuiciar la trayectoria poltica del Lic. Carlos Sansores
Prez, tambin ex gobernador de Campeche y actual Presidente del PRI.
Lo expuesto por Ortiz vila no favorece a Sansores; antes bien, lo pone
del color de su bote, Negro, con el que es popularmente conocido por amigos
y enemigos.
Ladrn, traidor, oportunista, son algunos de los eptetos que el entrevistado
prodiga al jerarca del Institucional; y en una resea demoledora pinta una imagen
deprimente del Sr. Sansores.
Lo afirmado por Ortiz vila quiz sea cierto; pero, por supuesto, no es
privativo del ahora jefe del partido de los tres sectores. En la mente del hombre
comn existe la conviccin de que nuestros polticos, sin importar el color,
adolecen de los defectos que el declarante atribuye al Lic. Sansores Prez. Y, como
prueba, estn en el rengln financiero los fraudes planeados y ejecutados
por funcionarios pblicos polticos por vocacin, verbigracia los que han
ocupado las primeras planas periodsticas en los ltimos meses.
Al tenor de las palabras del Lic. Ortiz vila, el gobierno del enjuiciado ha
sido nefasto para Campeche. Pero, naturalmente, se es solamente un punto de
vista. Otros, por ejemplo los de los compaeros de Sansores, no coinciden con el
parecer de Ortiz vila.
El acusador tambin toca no se poda evitar el tema del presente
rgimen campechano de gobierno y opina que al Lic. Rafael Rodrguez Barrera
muchacho bueno, inteligente, pero nada del otro mundo no ha sido capaz
de ejercer el poder con pantalones para romper el cacicazgo de Campeche
(lanse: a cargo de Sansores). En cuanto a eso, que igualmente constituyen un
punto de vista, habra que aclarar si para ejercer el mando es necesario utilizar
tcnicas de abuso y arbitrariedad, en las que han sido expertos los gobernadores
del pasado, o basta con hacer del ejercicio administrativo una actividad
fundamentada en la ley: la que dispone un lmite a la accin del funcionario,
cuya contrapartida a la accin que corresponde a los gobernados; la cual accin
involucra los derechos de stos. Y pensamos, entonces, en calidad de ciudadanos,
que, efectivamente, el gobernador del ya avanzado sexenio en curso no es con
pantalones como ha desempeado su liderazgo constitucional, sino con apego
estricto a la ley y respeto a los individuos. Y en cuanto al cacicazgo de Sansores
173
en Campeche, es tan real como el que se imputa en la Repblica, en algunos
mentideros mal informados, al ex presidente Echeverra en relacin con nuestro
flamante Primer Magistrado, Lic. Jos Lpez Portillo.
Las declaraciones del Lic. Ortiz vila contra el Lic. Carlos Sansores
Prez son un caso ms del llamado canibalismo que caracteriza a la poltica
nacional y particularmente a los integrantes de la familia revolucionaria. Dichas
declaraciones llevan obviamente el propsito de influir en quienes se deba influir
para evitar que el denunciado resulte reelecto cabeza del PRI. Lo que, por lo
dems, fue plenamente afirmado por Ortiz vila, segn consta en el siguiente
prrafo de su entrevista: Si Sansores contina en el PRI, nuestro partido cada
da ser menos fuerte, porque no lo puede avalar la solvencia moral de una
persona que dos veces lo ha traicionado....
Lo malo para el declarante, y lo bueno para el acusado, es que el segundo
fue husped de Espaa, adonde asisti entre la comitiva del Sr. Presidente, lo que
quiere decir que lo peor que puede ocurrirle al invitado es el ser confirmado al
frente del partidazo, aunque por ello tenga el PRI que perder fuerza cada
da, segn sostiene el Lic. Ortiz vila.
El ataque a fondo de un ex gobernador contra un colega no es nuevo en
los palenques del pas. Y es una prueba, el ataque en s, como las descripciones
en que consiste, de que nuestros funcionarios terminales estn lejos de entender
el ejercicio del poder pblico como instrumento de servicio a la colectividad. Sus
plataformas de redencin son, ms bien, la vestimenta de un plan cuya motivacin
recndita mira al encumbramiento del terminal para su medro personal. Y en
tal esquema caben todos, tirios y troyanos, por aquello de: y despus de esta
racha, qu? Con honrosas excepciones, claro. G.G.G. Campeche, Cam.,
octubre de 1977.

174
Derechos humanos
Las crceles en Mxico

M ientras el Seor Presidente de la Repblica y el Procurador del Distrito

Federal, luego de pasar revista a las instalaciones del Ministerio Pblico
y proclamar que en adelante, a pesar de los tropiezos seculares, se humanizar
las accin de la justicia en lo referente al trato que reciben sospechosos, acusados
y reos, presos norteamericanos canjeados por sus contrapartes mexicanas
denunciaron que en las crceles nuestras fueron objeto de malos tratos y torturas
y que estos procedimientos son corrientes en los reclusorios nacionales.
Y en tanto que el Sr. Mendoza Berrueto, de la Comisin de los Asuntos
Internacionales del Senado, anunci que se investigarn las quejas de los reos
mexicanos del canje que purgaban penas en crceles norteamericanas, en el
sentido de que all los quejosos sufrieron vejaciones varias, y de que, adems de los
atropellos a su integridad personal por obra de los vigilantes, algunos han sido o
son asesinados. Amnista Internacional expuso que en Mxico policas y soldados
emplean la violencia en la aprehensin de los delincuentes y hacen desaparecer a
individuos sin dejar rastros de ellos; amn de que, siempre segn Amnista, existe
en el pas una fuerza antiguerrilla que utiliza mtodos poco convencionales se
colige que opuestos a la doctrina de los derechos humanos para cumplir sus
instrucciones.
De la prctica de la tortura en Mxico no es preciso formarse conjeturas, pues
sta va desde la mental que usan los jefazos y jefezuelos de toda laya en perjuicio
de sus subordinados, tanto en el mbito administrativo como en el que pertenezca
hasta la fsica o corporal, que es el dominio de los separos del ramo penal.
De triste memoria en este plano es el que fuera llamado Palacio de
Lecumberri, a Dios gracias desaparecido completamente para borrar los vestigios
de las crueldades y abominaciones que en su interior seoriaron en nombre de la
justicia. Pero, a cambio de alcanzar demolido, quedan todava otros bastantes
en donde impera la ley de la selva, excepto prueba en contrario que pudieran
ofrecer gendarmes, alcaides, directores de presidios, procuradores, defensores de
oficio y la plana mayor de los poderes judiciales, avalada por quienes, por razones
de orden criminal, han conocido lo que es la cautividad tras las rejas.
Respecto a lo que denunci Amnista Internacional, nicamente se consider
aludido el Sr. Secretario de la Defensa, quien neg que en los campamentos de
su jurisdiccin haya detenidos polticos. Lo que debe ser absolutamente cierto,
toda vez que los campos militares no son crceles ni una extensin del sistema
penitenciario.
175
 Tocante a lo que los reos mexicanos declararon acerca de los malos tratos
que recibieron en crceles norteamericanas, no se pueden poner en duda, a pesar
de la mstica de los derechos humanos sostenida por la Casa Blanca, habida
cuenta de que el racismo es uno de los patrimonios sociales de la comunidad
estadounidense, y de que el Ku Klux Klan est nuevamente operando en la tierra
del To Sam con el deliberado propsito de contener a toda costa la penetracin
por la frontera sur de trabajadores mexicanos indocumentados. Y quin impide
a un fantico del Klan identificar como indocumentado, si el caso lo amerita,
incluso al embajador de Mxico?
Conclusin?
Que no obstante los mejores augurios que con los Presidentes Carter y
Lpez Portillo accedieron al mando supremo; y no obstante tambin su calidad
de hombres buenos y bien intencionados, ambos encabezan establecimientos que
tienen vida propias, uno de cuyos signos es el odio del hombre hacia el hombre,
viejo sentimiento que procede de la edad de las cavernas y que la civilizacin ha
contribuido a refinar mas no a apagar.
En relacin con Mxico, la campaa pro humanizacin de las tareas
del Ministerio Pblico y la Procuradura, en ntimo contacto con la accin
persecutoria de los delitos, constituye una admisin tcita de que en la aplicacin
de la justicia se cometen excesos de los cuales el apaleo de reos mexicanos por
guardias mexicanos segn palabras de un convicto norteamericano es lo
menos grave que acontece en las temibles prisiones de la Repblica.
Es en la proteccin de la integridad personal de los presos aunque por
sus delitos algunos merezcan ser enterrados vivos donde se pone de manifiesto
el grado de desarrollo alcanzado por una nacin en materia de organizacin
pblica. Pues all donde an los criminales son atendidos con miramientos, la
sociedad indiscutiblemente est asegurada contra los abusos y desmanes de los
ejecutores de la ley.
Y en donde tal ocurre el Estado, o quiz el gobierno, ya no debe ser
asimilado a una gavilla de forajidos capaces de barbaridades inimaginables.
G.G.G. Campeche, Cam., diciembre de 1977.

176
Corrupcin
El desafo a Hacienda

L a Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, hacindose eco de la poltica

presidencial, promueve constantemente el tema de pago honesto y puntual
de impuestos por parte de la ciudadana; aconseja, empleando propaganda con
la que se utilizan palabras y frases lpezportillistas, abandonar la prctica de la
evasin tributaria as como dar la espalda al contrabando; y, en juegos de voces
y dibujos, melfluamente acentuados, alerta sobre la necesidad de cumplir para
evitarse sanciones innecesarias.
Dada la constancia con que se invita a reflexionar respecto a la conveniencia
de que toda persona fsica o moral cubra religiosamente sus contribuciones; y
dada la difusin que se otorga a la propaganda de crear conciencia relativamente
a los deberes de la comunidad, se supone que la recaudacin de los impuestos
constituye una fuente vital para reunir y consolidar los fondos que integran el
erario pblico; el cual, a su vez, representa la base forzosa en la que se sustentan
y de la que se nutren los programas presupuestarios y de inversin estructurados
por el gobierno de la Nacin.
Sin embargo, pese a las campaas montadas por la Secretara en comento,
mucha gente se sigue resistiendo a observar sus obligaciones fiscales, desafiando as
las veladas amenazas de la dependencia referida, la que, cuando persigue y ejecuta,
lo hace con encarnizamiento y sin misericordia, en aplicacin estricta de la ley.
Por qu el desafo? Porque, en opinin de los evasores, no vale la pena
cubrir a Hacienda los adeudos que causa el ser miembro activo de una comunidad
de trabajo y de un pas organizado, si lo recaudado a travs de los mecanismos de
recepcin establecidos va a parar a sectores que o dilapidan el dinero del pueblo
o, simplemente, lo retienen para beneficio particular.
Es indiscutible que el vulgo posee una certera apreciacin cuando evala,
especialmente a los poderes constituidos, de los que, a propsito, tiene una
opinin muy pobre. Y lo que alegan o piensen los evasores lo corroboran los
acontecimientos, pues casi no transcurre da sin que se descubra un nuevo hurto,
un nuevo abuso, un nuevo asalto pecuniario en las esferas oficiales.
Y es la Secretara de Hacienda la que, colaborando en la accin de las
procuraduras, presta su concurso tcnico para determinar a cunto ascienden
los robos y enriquecimientos ilcitos cometidos por burcratas acostumbrados a
utilizar sus posiciones como instrumentos de medro personal.
Mas resulta que ahora ha sido la Secretara de Hacienda la que ha cado
bajo la investigacin judicial por haberse descubierto en su seno fraudes, ejercidos
177
por altos funcionarios del ramo, que datan de varios aos atrs y ascienden
lgicamente a muchos millones de pesos. Personajes que llevan nombres que
huelen a aristocracia son los involucrados en los fraudes. Funcionarios que, antes
de ser descubiertos, actuaron siempre como seores de elevada dignidad que
firmaban provedos para esgrimirlos con implacable rigor contra los remisos o
los que, por ignorancia de la ley, faltaban a sus obligaciones fiscales.
Hombres que, augustos intrpretes de la norma, la aplicaban al pie de la
letra, en materia hacendaria, porque todo se puede perdonar, menos un adeudo
a la Nacin. Hombres de quienes los subalternos y causantes esperaban aunque
sea una sonrisa desdeosa y a quienes ellos miraban como moscas molestosas.
Mortales, en fin, que haban alcanzado el umbral del endiosamiento.
Y, no obstante, los dioses han cado, porque se vino a averiguar, hasta hoy,
que no son ms que unos detestables sujetos que se dedicaban a la extorsin.
La prensa ha anunciado que son veinticinco los detenidos y que uno de los
sospechosos fue puesto en libertad por no habrsele comprobado culpabilidad
en el asunto. Sin embargo, extraamente segn informacin de la propia
prensa, renunci a su cargo.
Son los presuntos delincuentes los nicos autores o cmplices de los
fraudes a irregulares fiscales? No. Y la prueba est en el paro que protagonizaron
los compaeros de trabajo de los detenidos so pretexto de abuso de autoridad
por cuenta de los aprehensores contra los sospechosos. La actitud de los dichos
compaeros es una forma de presin, como la usada antes por aduaneros acusados
de delitos parecidos a los que se imputa a los ahora arrestados, y con la que se
busca demostrar fuerza y unidad y, al mismo tiempo, advertir que, de continuar
la accin emprendida por las autoridades, podran ser desenmascarados, en
represalia, otros personajes de ms alto nivel.
Se atrevern, pues, los judiciales a limpiar la casa de todas maneras? El
Seor Presidente tiene la palabra. Y tambien el deber de hacerle sentir a los
bandidos lo que significa la ejecucin legal sin recurso para el ejecutado. G. G.
G. Campeche, Cam., febrero de 1978.

178
Nicaragua
Advertencia general

A mrica est clasificada como el continente de la libertad. Poco despus

de su descubrimiento, comenzaron a arribar, adems de aventureros y
facinerosos, deportados y perseguidos que en sus lugares de origen eran vctimas
de injusticias distintivas de los regmenes estatales opresivos. Los recin llegados,
as como los que carecan desendolo de la posibilidad de escapar de sus
ambientes estratificados, vean en Amrica la tierra del porvenir fundado en el
respeto a los derechos sagrados de la persona.
Culminaron los movimientos de independencia, luego del parntesis del
coloniaje y las intuiciones de los perseguidos y deportados de Europa se hicieron
realidad. Y frente a los reinos del Viejo Continente conservadores de una
tradicin de alcurnias, precedencias y privilegios, se levantaron las repblicas
moldeadas al calor de la inspiracin y el patrn de Francia y los Estados Unidos,
y que por definicin esencial se postulaban como baluartes de la libertad en sus
dimensiones poltica, colectiva e individual y como respuesta a las gastadas y
arbitrarias monarquas feudales de Occidente.
Pero algo ocurri en el proceso de consolidacin de las novsimas
nacionalidades. Por alguna razn los ideales libertarios, al aclimatarse en las
jvenes repblicas americanas latinoamericanas se adulteraron en el trnsito
del propsito al acto; y he aqu que desde Bolvar y Pez, desde Dessalines y
Henri Christophe, desde Morazn e Iturbide, apuntaron en ellas los sntomas de
un mal que, en vez de reducirse y apagarse en las dolorosas jornadas arrastradas
por los caminos seculares de la autenticidad, ha crecido, se ha robustecido y ha
quedado anclado en la carne morena de las tierras y los pueblos de Amrica
Latina quiz para mucho tiempo. Ese mal es el del autoritarismo y el despotismo,
que constituye la prctica institucional de la mayora de los pases criollos.
Y la manifestacin actual, viviente, de la enfermedad de Latinoamrica es
el caso de Nicaragua. Repblica como la que ms, el enclave centroamericano ha
sido convulsionado por la protesta popular contra el hombre fuerte Presidente
formal que pertenece a la dinasta que lo ha gobernado por cuatro dcadas.
En la Carta Magna de Nicaragua la Repblica de Nicaragua tiene que
estar inscrito el precepto en el que se consagra que el pueblo podr en cualquier
tiempo darse la clase de gobierno que mejor le acomode porque en l, el
pueblo, reside la soberana. Y en uso de ese precepto majestuoso, en el que
vibran las fibras del jusnaturalismo y resuenan los ecos de los hroes pblicos
pensadores y revolucionarios que legaron al mundo los Derechos del
179
Hombre y del Ciudadano, los nicaraos se lanzaron a la calle para pedir al unsono
materializacin de la volont gnrale de Rousseau que el tirano renuncie al
poder y lo devuelva a su titular legtimo.
Qu pas? Lo de siempre. A pesar de haber jurado en varias oportunidades
que respetara la voluntad de la nacin a travs de la observancia de los principios
constitucionales, en el momento, a la hora de hacer efectivos sus pronunciamientos,
Somoza no solamente no renuncia sino que, actuando como lo que es, como el
seor de horca y cuchillo de su patria, ha movilizado toda la potencia destructiva
de su brazo militar para diezmar a sus ciudadanos, hermanos suyos, quebrantar
el espritu de sublevados e imponer su ley.
Y la imagen de Nicaragua aparece repetida en Bolivia, Guatemala,
Panam, Per, Chile, Argentina... Repblicas gobernadas por autcratas, en
donde la constitucin, los derechos humanos, la libertad y los valores polticos
penden del capricho de individuos como Somoza, que no vacilaran en mandar
fusilar a los gestores de la emancipacin hemisfrica si stos retornaran a la vida
para sealarlos con dedo acusador.
Cul es el destino de Amrica Latina, forjadora de repblicas cuyos pueblos
aman la libertad por sobre todas las cosas, a pesar de sus gobernantes maniticos
o soberbios? Ya la viuda de Chamorro habl de la amenaza del comunismo que
se cierne sobre Nicaragua. Y hablar de Nicaragua es hablar de Amrica Latina.
Ser de fatal necesidad, entonces, que los territorios de promisin
americanos, que todava siguen ejerciendo magnetismo sobre hombres de otras
reas, solamente puedan elegir entre las dictaduras al estilo de los Somoza y el
totalitarismo comunista? G.G.G. Campeche, Cam., marzo de 1978.

180
Semana Santa
Lo menos humano

E n la Semana Santa, o Semana Mayor, la vida contina su ritmo normal.

Con la particularidad, para los integrantes de ciertos sectores favorecidos
del trabajo y la produccin, de que ese ritmo se cambia de canal por la Semana
Santa para sintonizarlo en actividades de esparcimiento de buena o de mala
calidad, de pasatiempo sano o de placeres pecaminosos, de entretenimientos
inocuos o francamente inmorales.
Es la forma que, los hombres de este siglo, tienen para expresar su
orientacin hacia la Semana Mayor y su significado. Es la manera en que la
mayora, sin proponrselo quiz o sin importarle, festeja no necesariamente
conmemora la pasin y muerte del Salvador.
En aquellos das en que fue representado el drama del Glgota, los
hombres haban alcanzado, en el orden espiritual y material, etapas de vida
privada y social de profunda ignominia. La condicin de los protagonistas de la
civilizacin de entonces era muy semejante aunque tal vez en proporciones ms
escandalosas a la que haban alcanzado los moradores de Sodoma y Gomorra
poco antes de su destruccin. Condicin de vida bestial, infrahumana, por la
degradacin que infestaba las entraas y el alma de aquellos desgraciados.
De algo as participaba la humanidad mediterrnea contempornea de
Jesucristo. Lo que, con apoyo en la lgica bblica, exiga una solucin final. Pero
la alianza entre Dios y los hombres postdiluvianos impeda al Creador aplicar su
justicia elemental y tremenda. Adems de que, a diferencia de lo que ocurriera en
los aos de No y de Lot, en el mundo que ahora los das de Jess resultaba
ms extenso y ms densamente poblado, todava existan criaturas temerosas del
Eterno. Y por eso el Verbo se hizo carne.
Y a la humanidad descarriada que haba puesto de manifiesto su testarudez,
su contumacia y su ceguera desde la epopeya del Sina y la peregrinacin por
el desierto en seguimiento de Moiss, se le brind otra oportunidad tal vez la
ltima para enmendarse.
Y qu ha sucedido? Que ahitos de televisin, de aviones supersnicos, de
vicios y de toda clase de excesos, los descendientes de los librados por el Galileo,
con su sacrificio, de la ira del Seor, si se dignan pensar en Jess lo identifican
con un monigote hippie, denominndolo ridiculizndolo, por ejemplo,
Jesucristo Superestrella.
Pero ms bien no se piensa en Jess. O se piensa en l como alguien que
carece de sentido, por su conducta evanglica, en nuestro tiempo. Porque hoy
181
se cree no encaja no encajara en ninguna parte un tipo vestido de
tnica que, en la plaza pblica, en los muelles, en los talleres, en las fbricas,
se pusiera a predicar sobre el amor del Padre, sobre el arrepentimiento de los
pecados, sobre la salvacin. Al manicomio, sera la reaccin popular.
Ya no tiene sentido Jesucristo? Es el hombre el que ya carece de sentido. Es
el hombre el que merece muchas ordalas como la de Sodoma y Gomorra; como
la del Diluvio; como la de los cataclismos csmicos descritos en los Evangelios
Escatolgicos, previos los cataclismos al Juicio Final.
La Semana Santa no es no debe ser motivo de regocijo; debe ser,
cuando menos, parntesis de meditacin. No solamente para recordar y lamentar
el deicidio en el que todos, por razones misteriosas, participamos sino para
reflexionar en nosotros mismos. Para pensar que nuestra envoltura mortal y
perecedera es lo menos humano que poseemos. Para renunciar, como resultado
de nuestras reflexiones, a nuestra fiereza, a nuestra soberbia, a nuestros odios y,
desde luego, a nuestras ansias de matar, de humillar, de pisotear, que se reflejan
en afanes de riqueza, de poder, de gloria, de insaciabilidad.
Crase o no en la vida ultraterrena, el nico camino providencial para el
hombre inmortal es el de la Cruz. Y Cruz quiere decir Redencin. Salvacin. De
qu? Agurdese la muerte del cuerpo, que tendr que llegar sin consideracin
para nadie, aunque nadie anuncie su nombre, escrito con maysculas rutilantes,
en las nubes. G. G. G. Campeche, Cam., marzo de 1978.

182
Municipio libre
Un terremoto poltico

Q ue en Pinotepa Nacional, Oaxaca, y lugares adyacentes ha cundido el

pnico o la depresin entre la gente. Razn: que el Sr. presidente Lpez
Portillo recibi de dos sismlogos mexicanos radicados en los Estados Unidos
la informacin de que se producir en esa entidad montaosa, el prximo 23
de abril, un terremoto que ocasionar graves inundaciones en aquella ciudad y
alrededores.
Segn noticias aportadas por la prensa, copia de la carta enviada al Sr.
Presidente con la informacin del caso fue remitida al Gral. Eliseo Jimnez
Ruiz, gobernador del Estado; el mandatario, por su parte, advirti de la posible
calamidad al Sr. Moiss Cabrera Cruz, presidente del Ayuntamiento de Pinotepa
Nacional; y este ltimo, a su vez, puso en conocimiento del peligro pronosticado
por los sismlogos a 20 alcaldes de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca, los que
seguramente, difundieron la especie entre sus conciudadanos.
Y ahora, tambin segn despachos periodsticos, unas 500,000 personas
pasan por condiciones de tensin, temor y alarma en espera del presagiado
fenmeno geolgico, cuyos resultados inmediatos ya son el desplome de la
economa local y el desquiciamiento social. Adems de que, de los afectados por
la noticia, muchos estn abandonando sus asentamientos dejando prcticamente
despoblada la zona que se calcula abarcar el terremoto.
Pero ha trascendido que el gobernador oaxaqueo amonest a Cabrera
Cruz, el muncipe de Pinotepa Nacional, por haber exclaustrado la noticia que
l, el gobernador, le proporcion. Y aqu se antojan algunos comentarios al
margen del terrible acontecimiento que tiene desoladas a ms de medio milln
de personas. Por ejemplo, si el gobernador deseaba que la voz del siniestro no
se propagara entre los comarcanos de Pinotepa Nacional, por qu la turn
al presidente municipal de esa ciudad? nicamente para que el funcionario
quedara enterado sin adoptar ninguna accin subsiguiente? Y si tal pretenda el
seor gobernador, por qu no se lo dijo claramente al alcalde? O, en todo caso,
por qu no le prohibi expresamente que externara la noticia?
Y luego que Moiss difundi lo del temblor, con las reacciones colectivas
anotadas. Jimnez Ruiz lo amonest. Justa la actitud del seor gobernador?
Legal? Razonable? No.
No es justa, porque, estando de por medio la seguridad de sus gobernados,
en lugar de amonestar al presidente municipal que dio a conocer la noticia de
que se trata, debi felicitarlo pblicamente. No es razonable porque, aunque se
183
haya planteado una crisis entre las posibles vctimas del cataclismo, lo importante
es que estn a tiempo, en caso de ocurrir el desastre, de ponerse en salvo. O
ser que el seor gobernador preferira se tomaran medidas hasta despus del
terremoto, sin importarle que se registrase un saldo trgico en vidas humanas?
Y no es legal la actitud gubernamental porque, si la Constitucin est
todava en vigor, y si contina valiendo el artculo 115, que a la letra dice en su
primer prrafo: Los Estados adoptarn, para su rgimen interior, la forma de
gobierno republicano, representativo, popular, teniendo como base de su divisin
territorial y de su organizacin poltica y administrativa, el Municipio Libre,
no caba la amonestacin reprimenda que impuso el seor gobernador al
alcalde de Pinotepa, por la simple peculiaridad de que ste no es subordinado de
aqul. O s? En favor del mandatario oaxaqueo el del Ejecutivo se podra
aducir ignorancia de la ley, en particular del artculo 115 constitucional, para
justificar su celo amonestador; pero es de suponer que las autoridades mximas
conocen a fondo el texto del Cdigo Fundamental. O no?
En fin, dada la preocupacin que manifiesta el de Oaxaca porque sus
gobernados no participen en el temblor anunciado por los sismlogos mexicanos
que viven en los Estados Unidos, quiz a ellos debi dirigirles la reprimenda
por anunciar torpemente algo que aunque no se hubiera anunciado, de
producirse, podra ocasionar tremendas consecuencias.
Pero resulta que el comunicante de la noticia fue el seor Presidente de la
Repblica, con el propsito de prevenir a los oaxaqueos acerca del siniestro,
como certeramente comprendi el presidente municipal de Pinotepa.
Lo que quiere decir que Jimnez Ruiz debi amonestar al Lic. Lpez
Portillo, causante del abuso de Cabrera Cruz. Por qu no lo hizo?. G. G.
G. Campeche, Cam., marzo de 1978.

184
Terrorismo
La relativizacin del Estado

E ntre las preocupaciones comunes de todo el gnero humano figura el

deseo de seguridad de su vida y de su cuerpo. Todos quieren estar seguros.
Por doquier, el hombre busca una garanta de que se ver protegido del dao
fsico...., se lee en L. Lipson: Los Grandes Problemas de la Poltica; y all mismo
se agrega: Si el estado se origina en la necesidad de proteccin, a l le pertenecen
inicialmente cualesquiera tcnicas que garanticen el alcance de ese propsito...
Una vez aceptado que la proteccin, el orden y la justicia son los fines a los que
el estado sucesivamente aspira, cules son los medios que permitirn alcanzar
cada uno de ellos? Como una institucin debe poseer los medios adecuados a su
funcin, el estado, a fin de dar proteccin, debe tener fuerzas a su disposicin.
No podr dar proteccin contra ataques desde el exterior, a menos que pueda
rechazar la fuerza con la fuerza.
El caso de secuestro de Aldo Moro, uno entre muchos que ocurren en
serie y en teatros diversos aunque con mayor incidencia en Italia, reduce a
falacia el enfoque terico de Lipson, reflejo de la doctrina ortodoxa acerca de la
justificacin del estado. Porque resulta, a la luz de los acontecimientos italianos,
que el estado, detentador y monopolizador de la fuerza, ya no representa, en
apariencia, ninguna garanta de proteccin para nadie cuando los terroristas
entran en accin.
Particularmente Italia es el ejemplo manifiesto de que la estructura poltica
dominadora de la sociedad ha perdido su funcin de escudo para la seguridad
de las personas, pues all cualquiera se encuentra a merced de los forajidos, que
constituyen legin.
Pero no es solamente Italia en donde la debilidad del Estado queda expuesta
por causa del terrorismo. En varios pases grupos subversivos, con capacidad de
movilidad asombrosa y con efectividad profesional, asestan golpes calculados a
los rganos del poder y, a cambio, reciben errticas respuestas manotadas de
ciego de las autoridades encargadas de reprimir el vandalismo y los actos que
ponen en peligro la estabilidad social.
El terrorismo no solamente somete a prueba la eficacia de la organizacin
poltica, sino tambin demuestra que el aparato pblico clsicamente concebido
como una muralla impenetrable, majestuosa e irresistible es, en la realidad, un
conjunto de seres humanos plagados de intereses y defectos que, enfrentados a
una maquinaria de individuos unidos en torno a un ideal discutible pero armados
hasta los dientes y con una voluntad homicida grantica, nicamente oponen la
185
desorientacin y el desconcierto a los atacantes de las viejas, augustas estructuras
del imperio.
El desafo al Estado es un fenmeno universal; y, en la actualidad, ha servido
para evidenciar, en las naciones en donde ese desafo proviene del terrorismo, que
el orden poltico se ha estereotipado en una maraa de presupuestos y dogmas
cuya validez depende de la voluntad de acatamiento de los llamados sbditos. Y
dadas las cosas que estn ocurriendo, el terrorismo victorioso est informando a
stos que no redita obedecer a una entelequia que, desde el momento en que
se sujeta a prueba su eficacia, falta a su primer compromiso, fundamental, de
contenido normativo, cual es la conservacin de la integridad fsica del individuo
y de la corporacin social mediante la proteccin que el Estado est obligado a
brindar y a convertir en seguridad.
Si el defensor de la colectividad no recupera sus posiciones: si los terroristas,
con sus especiales sistemas de organizacin que nulifican hasta la respetada
operatividad y la reconocida maniobralidad de los ejrcitos, continan socavando
el prestigio del ya maltrecho ejecutor del soberano, pronto la comunidad las
comunidades empezar a adquirir conciencia terrorista; y entonces ser la
guerra de todos contra el enemigo por excelencia: el Estado.
Por ahora, algo ya est fuera de duda: las autoridades imagen del
estado todo lo pueden contra quienes, al ingresar en la clandestinidad, se
sustraen a la coactividad del ente poltico. G. G. G. Campeche, Cam., abril
de 1978.

186
Libertad de prensa
Por una madurez institucional

L a libertad de prensa est ntimamente vinculada a la libertad para la

manifestacin de las ideas y a la de imprenta, que presume sta la
libertad de escribir y la de dar publicidad a lo escrito, segn se infiere del
anlisis gramatical, doctrinario y forzosamente autntico de los preceptos
constitucionales nmeros seis y siete.
Muchos libros, artculos, comentarios y similares se han producido en
torno a tan importante tema garanta individual en los trminos del supremo
ordenamiento jurdico, ya sea para escudriarlo, ya para consolidarlo, ya para
rezarle responsos por su eterno descanso.
En un mundo como el nuestro por lo menos el occidental, influido
todava por las ideas filosficas que inspiraron las revoluciones democrticas
modernas, la libertad de prensa es un ingrediente de la vida social; y su
suspensin, o su ausencia total, o se consideran absurdas o, cuando ocurren,
determinar, aunque sea transitoriamente, la declinacin del dinamismo del
espritu colectivo.
Tal vez la cuestin de la libertad de prensa no habra adquirido ni la
relevancia que tiene ni el carcter de problema, si el poder pblico, por va de sus
rganos humanos, no hubiera jams dirigido su accin contra los periodistas y,
por tanto, contra el periodismo. ste, por su naturaleza, requiere de la versatilidad
y la agilidad en la expresin, y resulta ms sugestivo y atractivo en cuanto ms
objetivo es. Pero la objetividad conduce lgicamente al examen de situaciones y de
personas, particularmente si esas situaciones guardan conexin con las tareas que
deben cumplir los organismos administrativos, y si esas personas ejercen funciones
de responsabilidad para con la comunidad dentro de tales organismos.
As las cosas, los hombres pblicos, cuando el periodismo ejerce su cometido
de acuerdo con sus postulados estructurales, tienen siempre la mira puesta en la
aludida actividad, y, desde luego, en el sector que la sustenta. Por qu? Por
cualquiera de dos motivos principales: bien porque los juicios periodsticos
podran servirle al hombre pblico para implementar complementaria o
prioritariamente la gestin a l encomendada, o bien porque en dichos juicios
podra aqul hallar unilateralmente elementos suficientes para creer que, al
examinar la obra administrativa o funcional de su encargo, el periodismo el
periodista lo ofende especficamente.
En Mxico, la historia del periodismo deja constancia de que la segunda
actitud interpretacin es la ms frecuente, dada la calidad de la funcin
187
pblica. Por eso, aunque con variantes propias del fenmeno interhumano, los
periodistas intuyen que el contrincante ms fuerte que afrontan en su quehacer
profesional es el poder pblico segn el caso o el momento o, mejor, los
hombres ciertos hombres en los que encarna, por transposicin legal y
prctica, ese poder.
Y por la presencia, a veces amenazadora, de un poder pblico que interpreta
los anlisis periodsticos como agresiones personales a sus encarnantes, el ejercicio
del periodismo se ha convertido en un dogma de fe que, con la investidura de
norma, ha sido elevado al rango de garanta constitucional.
La prueba del enfrentamiento solapado que se da de los ocupantes ciertos
ocupantes de las sillas del poder pblico hacia el periodismo o los periodistas
autnticos, verticales se encuentra en la afirmacin permanente que voceros
oficiales sostienen acerca de su respeto a la libertad de expresin; en la inscripcin
en la Carta Magna de la libertad de prensa como escudo del periodismo; y en el
desdn con que las autoridades ciertas autoridades reciben las opiniones de
peridicos y periodistas sobre el deber y el ser del gobierno.
Pero, afortunadamente, ese enfrentamiento no debilita la regla que
consagra la libertad de prensa, sino que, como toda excepcin transgresin
antinormativa la fortalece. Y es fatalmente previsible que en el pas, por la
distorsin mental que sufren los funcionarios que acceden al poder, el camino
del periodismo y de la libertad de expresin nunca estar exento de vicisitudes
conflictivas. G. G. G. Campeche, Cam., junio de 1978.

188
El culto a la personalidad
Caudillismo

L os entendidos cuentan que en una sesin del Congreso de la Unin, a raz

del asesinato del Gral. Obregn, el que fuera hombre fuerte de Mxico,
general Plutarco Elas Calles, declar: Se acab la poca de los caudillos y se
inicia la de los principios. No es el propsito de esta columna el analizar los
antecedentes que impulsaron al seor Elas Calles a pronunciar la famosa expresin;
sin embargo, cabe pensar que la dijera, por las circunstancias que motivaron el
pronunciamiento, como advertencia contra los que consideraban que la Repblica
era un botn al alcance de cualquier ambicioso con pretensiones de salvador o de
propietario de la misma. Sin que se sepa si esa advertencia encerraba la amenaza
de sufrir el ambicioso un destino parecido al del difunto Obregn.
Segn se acepta, Elas Calles fund el partido oficial. Con qu objeto?
Con el de, ya se seal, ahuyentar a los mesas.
Resulta que, cuando el partido por antonomasia no exista, dizque se
practicaba la democracia. En las justas electorales aparecan partidos al por
mayor encabezados por dirigentes que, cada quien, estimaba como los absolutos
merecedores a ocupar la silla presidencial. Y no era nada infrecuente que, entre
los derrotados, se integrasen alianzas para combatir al gobierno constituido
alegando fraudes en las elecciones, incompetencia de los gobernantes, traicin a
la patria y otros pretextos de los que se estilaban entonces y que se enarbolaban
para mantener al pas en efervescencia.
Eran los tiempos del caudillismo. Aqullos en los que un individuo
cualquiera, en nombre de los intereses del pueblo, se las ingeniaba para conseguir
armamento y se lanzaba a su revolucin, arrastrando tras s a una legin de
seguidores, electrizados por el carisma del rebelde, o a un puado de ilusos, que
ms que ilusos a lo mejor eran calculadores que vean en el movimiento iniciado
por su jefe una oportunidad para salir de pobres por la va del saqueo. Tampoco
se trata aqu de juzgar si el parido oficial que ha ajustado su denominacin a
los cambios de la poltica ha cumplido los fines para los que fue creado. Sin
embargo, en su favor se debe sostener que, desde que empez a funcionar, las
facciones que, en diversas ocasiones, con el membrete de partidos, conmovieron
sangrientamente a la sociedad, cesaron de actuar.
Acab realmente, con el sistema implantado por el partido oficial, la era
del caudillismo?
S, en cuanto, como ya se ha indicado, desaparecieron de la escena los
diversos grupos militantes que, autodesignndose defensores de los conculcados
189
derechos populares, con golpes de suerte o de mano buscaban usufructuar lo que
se les antojaba una cornucopia sin fondo. Es decir, dejaron de pulular los hroes
y paladines que brotaban por todas partes como excreciones de una enfermedad
incurable.
Pero, aunque los caudillos ya no son ms que parte del folklore revolucionario,
el caudillismo an est vigente. Naturalmente, si la institucin no se ha perdido,
todava hay quien la ejerza. Y la agudeza del mexicano posa la atencin en la
persona del Presidente de la Repblica. Por qu?
Ser porque el husped de Palacio Nacional est rodeado de asistentes
entrenados en interpretar el humor y los gestos del patrn para satisfacer hasta
sus ms recnditas intenciones? Ser porque los colaboradores del Sr. Presidente
no tienen ms voz que la suya (la del Presidente)? Ser porque los gobernadores
de los estados son a manera de empleados no siempre siquiera de calidad
del Supremo Magistrado? Ser?
Tal vez. Pero lo que confirma la persistencia del caudillismo, aunque
solamente haya un caudillo, es ms bien la actitud de la ciudadana hacia el
seor del Ejecutivo. Actitud que es de subordinacin, de sumisin, de obediencia
similar a la de los sbditos del tlacatecuhtli de Tenochtitlan. Nadie discute que el
Presidente es omnipotente. Todos reconocen que los conflictos terminan cuando
interviene el Presidente. Nadie concibe que la voluntad del Presidente no deba
ser acatada, etctera.
En concreto, el caudillismo goza de buena salud porque an la conciencia
popular no ha desechado el culto a la personalidad, que tiene su races en el
Mxico indgena y creci frondosamente en el perodo virreinal. El seor
Presidente no desea ser caudillo; pero si no asume este papel, el pueblo es capaz
de mirarlo primero con desconfianza y luego con desdn.
As, pues, minti o se equivoc el seor Elas Calles cuando anunci la
muerte del caudillismo y el advenimiento del reinado de los principios. G. G.
G. Campeche, Cam., junio de 1978.

190
El bosque
Quedar algo despus?

U n dirigente campesino campechano seal que la riqueza silvcola de

la regin de Escrcega lo que de ella queda desaparecer en poco
tiempo por la irresponsable tala que all realizan quienes tienen a su cargo la
explotacin del bosque.
Un alto funcionario de la SARH dijo en Quintana Roo que la riqueza
maderera del estado ya se agot, particularmente la de maderas preciosas, a
causa de la profunda explotacin que se ha practicado en la entidad de tiempo
atrs.
El Sr. Cuauhtmoc Crdenas, subsecretario Forestal y de la Fauna, declar
que Mxico tiene un potencial productivo de ms de sesenta millones de metros
cbicos anuales de madera; que de esa cantidad solamente se aprovechan doce
millones de metros al ao. y que est en preparacin un programa nacional
forestal con el que se pretende convertir al pas en un exportador de productos
silvcolas. El declarante apunt tambin que por la apertura de nuevas tierras al
cultivo y otras acciones se pierden cada ao 400 mil hectreas boscosas, y que
para 1982 se espera reforestar cuarenta mil.
Las advertencias de los dos primeros conciernen a un rea que se ubica
en la Pennsula de Yucatn y que, habida cuenta del historial maderero de la
regin, abarca cuando menos los estados de Campeche y Quintana Roo. En
otras palabras, el recurso boscoso de ambos estados, por no decir de los tres que
integran la pennsula, en lo que mira a la existencia de rboles de maderas finas,
es ya solamente una reminiscencia del ayer.
Pero la informacin del subsecretario Forestal y de la Fauna indica que
ese recurso es todava abundante en Mxico. Y no nada ms abundante, sino
que su explotacin, de algo ms del veinte por ciento del potencial productivo
registrado, en casi nada afecta al caudal en pie, segn se puede inferir de las
acotaciones y las cifras dadas por el funcionario.
Las declaraciones del Ing. Crdenas, tanto por los alentadores datos
estadsticos que proporciona como por su afirmacin de que cinco millones de
hectreas de tierras del Sureste, aunque reservadas para satisfacer dotaciones
agrarias, no son aptas para la agricultura ni la ganadera, evidentemente estn
orientadas a despertar el inters por transformar al pas en un gran exportador
de maderas. Pero de los cinco millones de hectreas del Sureste, de que l habla,
que lgicamente se encuentran cubiertas de bosques cuyo destino es la industria
silvcola no la agricultura ni la ganadera, quedan seguramente excluidas
191
las tierras peninsulares yucatecas, por cuanto se conoce pblicamente que la
tala de aos con una reforestacin casi nula ha acabado con el recurso
comercializable.
Entonces, suponiendo que el proyecto expuesto por Crdenas cristalice, es
decir, que en lugar de aprovechar doce millones de metros cbicos de madera
por ao se cortasen y exportasen anualmente cincuenta de los sesenta o setenta
millones del potencial de que el pas dispone, qu ocurrira?
Veamos. Al trmino de un ao, luego de cortar y vender probablemente
cincuenta millones, se obtendra indudablemente un elevado ingreso de divisas
por la exportacin. Al ao siguiente se podra efectuar la misma operacin, y as
sucesivamente; pero hasta cundo? Si en la actualidad se explotan nicamente
doce millones de metros cbicos de maderas por ao, en diez aos se explotan
ciento veinte millones: pero si la produccin se aumentase a cincuenta millones
de pies cbicos anuales, en diez aos se cortaran quinientos millones de metros
cbicos. Y podra este auge continuar indefinidamente?
Si el potencial maderable productivo es de sesenta o setenta millones
anuales de metros cbicos, cuntos millones de metros cbicos tienen en
existencia los bosques de la nacin? Eso no lo inform en sus declaraciones el
subsecretario Forestal y de la Fauna; pero lo cierto es que, si adems de que se
cortan anualmente doce millones de metros cbicos de maderas, se pierden cada
ao 400 mil hectreas de bosques, y de esas cuatrocientas mil hectreas perdidas
se reforestan 40 mil tampoco se sabe exactamente si por ao o por sexenio,
las reservas dasonmicas van disminuyendo vertiginosamente.
Y la disminucin no se debe exclusivamente a la explotacin sino a la tala
desmedida del bosque, que es una realidad inocultable en Mxico. Y para prueba
est el ejemplo de los bosques peninsulares, que han tocado a su fin, porque
cuando se pudo hacer de ellos un autntico recurso renovable e inagotable, la
incuria de autoridades acompaada de otros vicios administrativos y unida a
la irresponsabilidad de los concesionarios puso las bases para alcanzar la triste
realidad de hoy.
Es, pues, conveniente atender las insinuaciones del Ing. Crdenas? Tal vez
s, siempre que los mexicanos adquieran conciencia del valor del bosque. Qu
piensa, lector, al respecto? G. G. G. Campeche, Cam., agosto de 1978.

192
La visita de los Reyes
Cicatrices del pasado

M
xico y Espaa deben esforzarse por consolidar un maana comn,
sin egosmos y sin las cicatrices del pasado, dijo el rey Juan Carlos en
el agasajo que le fue ofrecido en Chapultepec. A qu cicatrices aludi? En
cules estara pensando? Si se refera a un pasado cercano, obviamente evocaba
la ruptura de relaciones Mxico-Espaa que abruptamente orden el Presidente
Echeverra durante su mandato; medida que, por lo dems, formalmente careca
de sentido, puesto que los lazos diplomticos entre ambos pases eran inexistentes
entonces. O bien, rememoraba la cuestin del tesoro espaol, que sali de Madrid
a la cada de la Repblica Espaola y uno de cuyos destinos fue Mxico, segn
han afirmado los conocedores.
Pero el rey hispnico posiblemente se qued corto en lo de las cicatrices
del pasado, pues su punto de vista seguramente va slo de Espaa hacia Mxico
y no se detiene en el de Mxico hacia Espaa. El monarca no sabe quiz que
los mexicanos han sido inducidos, a travs de la educacin a cultivar un rencor
histrico contra la ex metrpoli de la Nueva Espaa. La conquista y el virreinato
son ya, desde hace mucho, piezas inmovilizadas en el pretrito: y, sin embargo;
gracias a la escuela, en los nios y en los adultos, aquellos fenmenos de la
colonizacin renacentista se agitan frescos en sus conciencias. Por ello, cuando
de ser cierta la versin del episodio de El Vita el tesoro espaol se esfum
en Mxico, a los mexicanos les pareci lo ms apropiado del mundo, y lo ms
justo, pues lo ocurrido vala como un cobro diferido por los ultrajes que sufrieron
los sometidos a manos de los seores peninsulares. Y cuando el Presidente
Echeverra emiti el kase de la incomunicacin con el rgimen franquista,
tampoco le pareci indebido a los mexicanos, puesto que los crditos contra
Espaa as ha sido la enseanza no son pequeos.
Pero ahora resulta que, de pronto, se entablan relaciones diplomticas entre
los dos Espaa y Mxico, y lo menos que se comenta en los discursos oficiales
es el mutuo cario que se dispensan mexicanos y espaoles. Cmo es cierto? Es
que, de verdad, los de aqu no podan ver a los de all ni en pintura? O ser que
tal postura corresponda nicamente a una imagen que el jacobinismo quera
perpetuar? Por qu razones?
La veleidad del oficialismo domstico es un juego contraproducente que
es necesario abandonar. El gobierno constituido debe ser muy cuidadoso de la
seriedad. Y, en el caso de la apertura hacia Espaa, es preciso demostrar que se
ha alcanzado ya la madurez poltica y social, de la cual el restablecimiento de las
193
relaciones representa un buen indicio. Y esa madurez exige, primero, que el sucesor
de Lpez Portillo y los presidentes posteriores, sin confundir el patriotismo con
la execracin de lo espaol, no solamente mantengan las relaciones diplomticas
con la nacin ibrica sino que las fortalezcan y las consoliden. Y, segundo, que
se haga una reconsideracin sobre algunos tabes que empaan la filosofa del
origen de los mexicanos.
Qu tabes? Por ejemplo, la negacin sistemtica a reconocer a Hernn
Corts como el precursor o el fundador de la nacionalidad mexicana. La Repblica
instaurada en 1824, luego de la victoria de los insurgentes, no se puede explicar
sin el Virreinato; y para comprender ste no se puede prescindir de la Conquista,
cuyo actor, y ejecutor por excelencia, fue Don Hernando. A qu pues pretender
que el extremeo fue un genio del mal y mantenerlo exiliado del panten heroico
del pueblo?
Otro tab de nuestra idiosincrasia es el silencio que se guarda respecto a
los promotores y autores del proceso de aculturacin de los vencidos, que fueron
frailes y sacerdotes misioneros de la Iglesia Catlica. Quines si no clrigos
cristianos, celosos de su fe y de la salvacin del prjimo, levantaron en Anhuac
y tierras aledaas el edificio de la civilizacin occidental?
Tuvo razn Juan Carlos al hablar de las cicatrices del pasado, Y los
mexicanos harn bien en borrarlas saliendo de la minora de edad; lo que lograrn
renunciando al atavismo que les impide estimar la raz indgena y la espaola
como dos facetas interdependientes, e igualmente admirables, de una misma
naturaleza, su naturaleza. G. G. G. Campeche, Cam., noviembre 20
de 1978.

194
Realidades mexicanas
Campesinado y burocracia

E l campesinado es la clase mayoritaria de la nacin. A pesar de los intentos

que se han efectuado para abatir su nmero, fundndose en la idea de que,
si los ncleos urbanos superasen cuantitativamente a los rurales, lgicamente el
pas progresara ms, la poblacin rural mantiene su ritmo de crecimiento y se
sita, en ndice de saturacin, por encima de la urbana.
Aparente preocupacin de los gobiernos es la de dar solucin al problema
campesino, que, en el fondo, no es uno solo sino una multiplicidad de problemas
insolubles. El fundamental se configura en la muy escasa capacidad econmica
del hijo de la gleba. ste no puede comprar una extensa variedad de artculos
que se encuentran al alcance de los individuos pertenecientes a clases menos
desafortunadas, ni tampoco puede adquirir a veces lo indispensable para
sobrevivir. En los ejidos y regiones estrictamente rurales, el dinero, la principal
mercanca de la soledad industrial y de consumo, es prcticamente desconocido,
e inoperante por inexistente para realizar las transacciones de compra-venta
que constituyen la razn de ser de la febril actividad de los territorios altamente
urbanizados.
Sin embargo, los campesinos son, por lo menos en Mxico, una fuerza de
produccin. Y grande. Otro de los contrastes absurdos de lo mexicano. Porque,
sin perjuicio de su miseria, aqullos hacen producir los campos para llevar a
la mesa y a los mercados del pueblo los alimentos elementales sin los cuales la
subsistencia sera imposible. Aunque por sus productos se le paguen al campesino
precios irrisorios, y despus sus ingresos le sean arrebatados con el importe de un
par de zapatos y una camisa de mala calidad.
Cmo resolver el dilema que plantea la presencia inquietante del populoso
grupo agrcola? Seguramente se han formulado esta pregunta presidente,
gobernadores y funcionarios que han aquilatado con la trascendencia de la
agricultura, la ineficacia del poder pblico para transformar el peso muerto
del campesinado en una potencia creadora, vivificante y renovadora de la
insuficiencia nacional. Y la respuesta ha sido la burocracia.
El aparato burocrtico es la panacea de la problemtica rural. Tiene
soluciones para cualquier situacin, por complicada que parezca. Porque
est organizado en divisiones, departamentos, oficinas, direcciones, jefes,
subjefes, empleados de base, empleados de confianza, inspectores, fiscales,
supernumerarios, meritorios, etc., que en su inmensa red abarcan todas las
posibilidades y contingencias que pudiera ofrecer la colectividad que vegeta en
195
las tierras de labor. Y cada una de esas entidades que integran la burocracia
encargada de resolver los problemas del campo, dispone de asignaciones
presupuestarias que, en conjunto, serviran para satisfacer las necesidades de los
labradores y sus descendientes durante dcadas.
En otras palabras, cuando los campesinos piden crditos para financiar
sus esfuerzos de autoabastecimiento, o solicitan angustiosamente ayuda para no
perecer de inanicin, se pone en movimiento la maquinaria burocrtica que lanza
planes y proyectos, y deglute sueldos, para luego informar a los peticionarios
que se estudiarn sus pretensiones o que se equivocaron de destinatario, o de
utilizar el membrete adecuado para dar curso a sus demandas. Y se acrecienta el
sentimiento de soledad, de abandono y de engao, que es el patrimonio prspero
del campesino, y se abre ms la brecha de recelo que separa al campesinado de
las instituciones.
La cuestin de la clase rural ha sido planteada equivocadamente. No se
trata de preguntarse qu hacer con los campesinos, sino de cmo amputar el
miembro canceroso de la burocracia. Mxico es ahora una gigantesca agencia
de colocaciones, y la meta del mexicano promedio es obtener una chamba
que le permita ganar sin trabajar. Por esto los campesinos no reciben sus crditos
oportunamente, o no los reciben nunca. Como tampoco los beneficios que en
su nombre han sido establecidos, y que aprovechan sectores improductivos pero
escandalosos, amenazantes y destructivos.
En su bsqueda de la justicia social, los mexicanos han levantado la
bandera de la redencin campesina, pero han creado una burocracia que se
incrementa en cantidad y calidad y absorbe despiadadamente los recursos del
pas. Y contribuye a la disminucin de la produccin agraria. Hasta que llegue el
momento cercano al Da de la Ira de los marginados de las sementeras en
que los burcratas tengan que alimentarse de billetes de banco o de los objetos
superfluos que en su inconciencia han acumulado, ignorantes de las hambres
y las penalidades de sus hermanos del campo. Guillermo Gonzlez G.
Campeche, Cam., mayo de 1973.

196
Meditaciones
Los padres y los hijos

E l ms preciado don de los padres son los hijos. Quin, a menos que
sea un desnaturalizado, no ha pensado en ser padre y, sindolo, no ha
experimentado el goce incomunicable que significa la presencia del hijo ante su
progenitor?
No hay, sin embargo, por qu confundir la capacidad de procrear con la
paternidad. La primera es una funcin biolgica que atae a cualquier individuo
organizado sexualmente y por la cual quedan nivelados animales y hombres. La
segunda es una propiedad exclusiva, stricto sensu, de la especie humana que de
ningn modo se agota con el producto de la gestacin.
Ser padre constituye la prueba de la hombra. Y no por la unin entre los
sexos, que alcanza a los miembros de todas las clases zoolgicas; sino por razones que
nicamente se explican y tienen sentido por la condicin privilegiada del humano.
Y ser hombre es ser padre. Con lo que la paternidad encierra. Cario por
los hijos; sufrimiento por los hijos; sacrificio por los hijos; alegra y tristeza por
los hijos; esperanza por los hijos; solidaridad con los hijos; comprensin por los
hijos; y aquello inexpresable que solamente es de la esfera ntima del padre.
La prueba de la misin paterna cuando se habla del padre se alude,
por supuesto, tambin a la madre, de que esa misin ha sido cumplida
satisfactoriamente, son los hijos de bien, que, integrados en la sociedad, son
ejemplo de responsabilidad, de respetabilidad, de buenas costumbres, de
educacin y de trabajo.
La prueba de que la misin del padre ha fracasado, de que el padre ha
fracasado como tal, son los hijos desviados, perdidos para el mundo y para s
mismos; y, sobre todo, para sus padres, que no supieron o no pudieron
inculcarles los principios que, como el agua a las plantas, sirven para que quien se
asoma a la vida crezca con la lozana y la limpieza espirituales que no obstante
la maldicin de los vicios residen potencialmente en el alma del hombre.
Y qu decir de los hijos? De su conducta hacia sus padres? De la
estimacin de su personalidad?
Nada ms lgico que el hijo sea una segunda edicin de sus padres. Y nada
menos aceptable que la rebelin de los hijos contra lo que les recuerde la imagen
paterna. Qu es pues lo conveniente? Cul es la medida de la identificacin de
los hijos con sus padres o de su rechazo?
Aunque la supercivilizacin deifique al hombre, la deidad no es l sino
Dios. Y es Dios en donde se encuentra la medida de lo que deben ser los hijos
197
para con sus padres, semejante a la que establece cmo debe ser el compor-
tamiento de la humanidad para con el Creador.
Lo que pide el Seor de sus criaturas es amor. Y es amor lo que los padres
desean de sus hijos. Sin que ello signifique la exigencia de su demostracin. Si
existe amor desinteresado, es el de los padres; tanto, que se profundiza cuando
ellos, los padres, entienden que sus hijos los aborrecen.
Y es posible que odien los hijos a sus padres? S. Al romperse la esencia
de la paternidad que es, la esencia, imponderable, y al volatilizarse las
categoras de la filiacin. Cmo? Por qu? Consltese a los glorificadores del
placer; a los mercaderes de la degradacin; a los maestros de la depravacin;
a los smbolos de la bestialidad; a los asesinos de conciencias; a los industriales
del cieno; en suma, a los predicadores y promotores de la maldad en su infinita
escala de manifestaciones.
Cul es la regla de oro del buen padre y del buen hijo? Lanse los Evangelios,
en donde palpita la sabidura que orienta a los descarriados y perfecciona a los
centrados. Sabidura frente a la cual la falsa de los profetas de la confusin no es
ni siquiera polvo. G. G. G. Campeche, Cam., diciembre 21 de 1978.

198
Ley de Amnista
La reforma social

E l Sr. Presidente dijo o dej entrever en su segundo informe de gobierno

lleno de conceptos profundos y de realistas frmulas esperanzadoras
que luego de la reforma administrativa, en proceso, y de la poltica, que habr de
sujetarse prximamente a prueba por no hablar de la reforma econmica, que
conducen a los desajustes que provocan las tensiones colec-reforma social.
El jefe del Ejecutivo anunci que para inaugurar la reforma social enviar
al Congreso de la Unin la iniciativa de Ley de Amnista que, de aprobarse,
beneficiar a los presos que por motivos polticos se encuentran confinados
en las crceles del pas, as como a los prfugos por causas anlogas, siempre
que su delito no haya consistido en atentado contra la vida o la integridad
corporal.
Y al aludir a la iniciativa, el Lic. Lpez Portillo seal que, con ella, vamos
a enfrentar el problema ms serio que Mxico ha tenido en su historia: el social.
Quiso significar el Presidente que la cuestin social consiste en las tensiones
polticas, que pueden degenerar en delitos poltico; o ms bien que los problemas
polticos, que generan tensiones y delitos de los llamados de orden poltico son
consecuencia del problema social?
Lo ltimo parece ser lo aceptable, puesto que los delitos polticos son
un mero indicio de las tensiones sociales, en tanto que los problemas de esta
ndole no irremisiblemente derivan hacia ilcitos polticos. Pero la mentalidad
presidencial, analtica y certera, asocia, para Mxico, la delincuencia poltica con
la problemtica social sin solucin en multiplicidad de sus vertientes, siendo esa
delincuencia consecuencia de esta problemtica todava insoluble.
La medida adoptada por el Ejecutivo, la de promocin de la Ley de
Amnista, implica riesgos que, seguramente, el Sr. Presidente ha sopesado, como
explic al referirse, sin nombrarlo, al asesinato reciente del hijo del embajador
mexicano en la Unin Americana. Riesgos que podran converger hacia un
recrudecimiento de las actividades terroristas en el mbito nacional, ya que los
beneficiarios de la Ley que por descontado ser aprobada son radicales que
no renuncian a sus ideas y que no ensayan otro camino para manifestarlas que
el de la violencia.
Pero el Presidente Lpez Portillo es alguien fuera de serie. Cree en la
nobleza primordial de la raza humana y en la grandeza de espritu, tambin
primordial, de los mexicanos. Abriga fe en su nacin, y por eso est empeado
en erradicar sus anomalas. Y, sin duda, el comenzar la reforma social, de que
199
estamos urgidos, con una Ley de Amnista para ayudar a los perseguidos polticos
es atacar el problema el social desde un ngulo fundamental.
Al actuar as el Sr. Presidente evidencia su conviccin de que nuestra
cuestin social no se resuelve llenando las crceles de presos, sean polticos o
no polticos, sino combatiendo las causas que conducen a los desajustes que
provocan las tensiones colectivas. Cules son tales causas? Muchas, pero algunas
de tantas son la miseria de millones, la marginacin de millones, la explotacin
de millones, la injusticia practicada en perjuicio de millones, la riqueza ofensiva
de los privilegiados, el monopolio del poder por los privilegiados, la entrega de
las instituciones a los incapaces, la segregacin de los capaces y la usurpacin de
la inteligencia por camarillas de anticultura y de soberbia.
Con la reforma poltica, que se pretende consista entre varias cosas,
en el libre juego de los partidos polticos con las ideologas ms diversas pero
reconocidas por la ley, la existencia de presos polticos no ser enteramente
admisible y stos, ya devueltos a la circulacin, tendran la oportunidad de
esgrimir sus inconformidades por amplias vas lcitas propiciadas por la reforma;
y nadie los perseguira siempre que sus acciones no rebasaran los lmites que toda
legislacin, por ms liberal que sea, forzosamente establece.
Ahora bien, los atentados terroristas, necesariamente violentos, son la
piedra de toque de la cuestin social que vive Mxico, compleja e injusta en su
contenido. Y si, luego de ser aprobada la Ley de Amnista y transcurrido quiz
un razonable perodo de tregua, el terrorismo retorna y se intensifica, habra que
concluir que la reforma social ha fracasado.
Pero el Sr. Presidente Lpez Portillo es la mejor garanta de que los planes de
redencin sern operantes, para bien de la Repblica. G.G.G. Campeche,
Cam., septiembre de 1978.

200
Escasez de maz
Y la revolucin verde?

D esde tiempo inmemorial se ha producido maz en los surcos que hoy

son mexicanos. Las crnicas prehispnicas y los monumentos a ellas
asociados as lo hacen constar. Lese en el Popol-Vuh la leyenda de la creacin
del hombre. All se refiere que los dioses, despus de haber fracasado formando
remedos humanos con diferentes substancias, al fin alcanzaron el xito ansiado
modelando al hombre de maz. En un pasaje de antiguo manuscrito se narra
cmo Quetzalcatl, valindose de las hormigas, llev a la humanidad, cual
Prometeo substractor del fuego, el presente del maz, que yaca escondido en las
entraas de la tierra.
Y donde quiera, en el vasto teln de las civilizaciones mesoamericanas,
aparecen reiteradas alusiones al maz, eje cultural de impresionante trascendencia
entre los pueblos amerindios. El nombre que daban los hijos de Anhuac a la
gramnea maravillosa, es significativo de la grave importancia que el maz tena
para las sociedades que habitaron el continente antes de Coln: teocentli, grano
divino.
De cundo data la siembra del maz en la Amrica indgena? Nadie lo sabe.
Pero los investigadores han llegado a la conclusin de que el principio precioso,
en su actual condicin vegetal, fue el resultado de una serie de cruzamientos
botnicos que, con seguridad, realizaron expertos en materia agrcola, mucho
antes de que los pobladores del hemisferio declinaran hacia los umbrales
histricos convencionales.
En aquellos tiempos, los ncleos nativos eran autosuficientes. Es decir,
no ejercindose las relaciones internacionales al estilo del siglo XX, cada
conglomerado deba producir por s mismo todos los elementos bsicos para
subsistir; y uno de sos los constitua el maz, indispensable ingrediente sobre el
que descansaba la dieta de las comunidades indias.
Cuando los europeos ocuparon Mesoamrica, el maz milenario habase
ya injertado en los cuerpos y las almas de los aborgenes; de ah que, a pesar
de la introduccin del trigo, el cultivo del maz haya, a la postre, prevalecido.
Pasado el impacto de la conquista, con sus nuevos esquemas de vida y sus nuevas
plantas, se reanud el ciclo del maz, al cual tuvieron que adaptarse los seores
blancos; para quedar finalmente aprisionados, ellos y sus descendientes, en las
mallas indestructibles de las autctonas cultural del teocentli.
Modernamente, los gobiernos de Mxico, a pesar de sus fallas, no han
pretendido deshacer la herencia cultural de sus gobernados. Por el contrario
201
reconociendo, con sentido realista, que el maz es factor preponderante entre
los requerimientos alimenticios de la poblacin, han diseado mecanismos
encaminados a mantener existencias del grano en volmenes suficientes para
satisfacer las necesidades de consumo interno.
Dentro de semejante poltica, se ha procurado destinar un alto porcentaje
del presupuesto nacional al incremento de la produccin agrcola y, en grado
preferente, al cultivo del maz. Porque no se puede volver las espaldas al hecho de
que las tortillas son, para el grueso de la colectividad mexicana, tan ineludibles
como la pobreza.
Y qu ha sucedido en este pas en donde, cuando las profeca todava
no anunciaban el advenimiento de colonizadores, caballeros feudales y
revolucionarios, la milpa ya era el territorio opulento que no defraudaba las
esperanzas de los campesinos? Que se importar el maz! Cuatrocientas mil
toneladas, conservadoramente. En cuya suma, a no dudar, estn comprendidas
las ciento ochenta mil que ya recibi la CONASUPO del exterior. Con valor de
ciento cincuenta millones de peso.
Entonces, de qu han servido los viajes del Secretario de Agricultura
por toda la Repblica? Y los crditos multimillonarios otorgados a los ejidos?
Y los actos agrarios en los que se ha hecho entrega de incontables ttulos de
propiedad rural? Y las declaraciones relativas al fabuloso monto de inversiones
para obtener cosechas, en un futuro perenne, superiores a lo imaginable? Y los
tcnicos agrnomos? Y la burocracia de la SAG?.
El Subsecretario de Agricultura, scar Brauer Herrera, interrogado
respecto a porqu se tendr que importar maz, respondi que en virtud de ser
de temporal el ochenta por ciento de las tierras, las cosechas dependen de que
llueva o no. Segn esta opinin, la agricultura de Mxico est en paales; la
revolucin verde que fue proclamada desde aqu como la solucin al problema
mundial del hambre, es un cuento de hadas; y los costosos sistemas de regado
que se han construido en varias regiones de la patria, son inoperantes.
El ministro de Agricultura dijo que la falta de lluvias en algunos casos,
y el exceso de las mismas, en otros, destruyeron las cosechas. Lo que implica
que tendremos que importar no solamente maz, sino los dems productos
de la tierra que son fundamentales para la supervivencia. Y, sin embargo,
Jorge de la Vega Domnguez, sin ser titular del control agrcola, indic, con
conocimiento de causa, que se registraron prdidas en la cosecha de maz,
pero se logr una buena produccin en algodn y oleaginosas. Quin posee
la razn?
Por su parte, el seor Bejarano, de la Sociedad Agronmica Mexicana,
consider que la escasez de lluvias en Aguascalientes, Durango, San Luis Potos,
Guanajuato y Quertaro, contribuy a la prdida de las cosechas. Concedido.
Pero son veintinueve los estados de la Repblica; y, entre los mencionados por
202
el declarante, no estn incluidos algunos de los que tradicionalmente alcanzan
supremos ndices de productividad en el orden agrcola.
Frente a respuestas tan contradictorias, en quin se podr confiar?
Dirigentes de la Confederacin Nacional de la Pequea Propiedad
manifestaron que es mejor no externar comentarios acerca del problema de la
recesin agrcola y la compra de maz porque, expresaron, no obstante haber
excedentes de caf y tomate ste se pudre en los huertos de Morelos, el pas
importa ambos artculos. A qu viene la broma de la Confederacin?
El director de la Compaa Nacional de Subsistencias Populares seal
en un discurso que hay que corregir el rumbo de nuestro crecimiento, para
convertirlo en autntico desarrollo, y agreg que hace falta menos labor de
gabinete y ms accin de campo.
Mientras los voceros autorizados para opinar unifican criterios en torno a la
cuestin de la prdida de las cosechas, lo cierto es que se importarn cuatrocientas
mil toneladas de maz, en una poca en que el agro se encuentra en proceso
de tecnificacin, se invierten millonadas en obras de infraestructura agrcola,
se abren lneas de crdito a discrecin, y se predice la redencin definitiva del
campesinado, gracias a los mtodos de genuino progreso que estn aplicando los
organismos pblicos.
Tal vez se trate de otro perodo transitorio de atona, transcurrido el cual los
mexicanos tendrn que habituarse a consumir tortillas de algodn y oleaginosas;
porque en estos renglones la produccin no fue deficitaria, de acuerdo con los
informes oficiales. G. Gonzlez G. Campeche, Cam., noviembre 21
de 1972.

203
Leyendas
inditas
 Ah-Noh-Dzul

E temenanki es un sitio perdido en las estribaciones del mundo. Rodeado de

montaas el Taigeto y de carreteras, se halla enclavado en una zona
arqueolgica que, antao, fue trillada por las plantas morenas de individuos
fabulosos pertenecientes a la gran raza maya. Etemenanki fue testigo de
la presencia austera de Roco del Cielo en su marcha al Oriente, de la luz
majestuosa que fulga en los ojos de aquel que se adornaba con Penacho de
Plumas y de la voz sonora que vibraba en el pecho del conductor de hombres
llamado Tutul-Xiu.
Etemenanki, que en idioma de gigantes significa La Piedra Fundamental
del Cielo y de la Tierra, est presidido por el espritu de Ah-Noh-Dzul.
Ah-Noh-Dzul es un ser mtico que, vencido su ciclo de mortalidad, se
convirti en esencia protectora de Etemenanki. Practica Ah-Noh-Dzul cuyo
sentido glptico es el de Seor Grande el oficio que cultiv Kukulkn, su
abuelo. Vestido a la usanza sacerdotal, posee su santuario en el ngulo este de
Etemenanki. El que tenga la vista apta y el odo fino puede descubrir a Ah-Noh-
Dzul todas las auroras en posicin de sbdito divino, con sus manos teocrticas
elevadas a Kinich-Kakm, y escuchar su murmullo oracionero.
El Seor Grande vive en una gruta que le seal como mansin una vbora
dotada del poder de la palabra y del alumbramiento, hija del Seor Serpiente
Emplumada. En las maanas fras, cuando la crueldad del invierno o de Xamn
paraliza el bullicio de la tierra, el Seor Grande se sienta en su gruta y, lanzando
al espacio helado prolongadas estelas de humo, fuma su pipa ancestral, hecha de
barro y santificada con nubes de copal.
Ah-Noh-Dzul, genio protector de Etemenanki, guarda celosamente sus
derechos. A veces se oyen ruidos extraos allende la casa solariega que est
junto al santuario del sacerdote: es Ah-Noh-Dzul que expulsa de Etemenanki,
utilizando su magia aprendida en los templos del Mayab, a algn peregrino
intruso, tambin genio, que intenta violar los lmites de su feudo.
Ah-Noh suele pasearse por las habitaciones de la Piedra Fundamental. A
veces, en medio de la calma nocturna y de la fragua de fantasmas que trabaja
en la penumbra, se oyen pasos sobre los ladrillos de La Piedra o se escucha el
plaido inquietante de algn mueble distendido. Tales incitantes motivos que
huelen a brujera son, a no dudarlo, obra de la ronda de Ah-Noh-Dzul, quien, en
ms de una ocasin, se ha acomodado a sus anchas de alguna silleta del recibidor
de Etemenanki y, entre bostezo y esfuerzo lnguidos, se ha puesto a soplar, con
207
monotona de conjuro, su flauta ritual, fabricada en forma de lagarto, de notas
penetrantes como el sonido del tunkul.
El universo de Etemenanki es el universo de Ah-Noh-Dzul. Cuando siente
nostalgia por las sombras de sus antepasados o la soberbia de sus legendarias
moradas. Con slo desearlo se presentan a su visin de adivino, alzndose de los
vestigios ocultos que hay en Etemenanki, los rostros esfumados de sus hermanos
de raza y los labrados geomtricos de palacios erguidos hacia el sol.
Todo aquel que haga escala en Etemenanki debe saludar, a la manera de
los ritos templarios, la guarnicin de Ah-Noh-Dzul; no sea que un maleficio se
infunda en su cuerpo y aprisione su alma para servir de eterna compaera al
Gran Seor.

Campeche, Cam, febrero de 1960.

Lic. Guillermo Gonzlez G.

208
Lejanas juveniles
Quimillo

Q uimillo era un chico retozn, lleno de la alegra de vivir. Espigado como

el tallo del maz, gerejo y pecoso como corresponde al adolescente digno
de figurar en la estampa de algn almanaque, su presencia invitaba a la amistad
y a la travesura.
Lo recuerdo siempre en movimiento: saltando, correteando, remolineando
los brazos hacia una persona o hacia un punto. Desde que sala de su casa hasta el
anochecer desplegaba una actividad de titn; y, a pesar de que, siempre sudoroso,
quemaba enormes cantidades de energa, nunca se le notaba fatigado.
El mundo de Quimillo eran el ro (el Palizada) sinuoso y rumoroso, en
cuyas aguas frescas resida como en su hogar, tantas eran las veces que en ellas se
zambulla; la ribera silvestre enmarcada por la poblacin hecha de casas tejadas
y paredes blancas y lustrosas; las canoas de troncos vaciados a golpes de hacha
y curados a fuego para impermeabilizarlas; el playn, el arroyo, los caballos, el
potrero
Conoc a Quimillo, como era de suponerse, al trmino de una fulminante
carrera, que haba partido de no s dnde y que no conduca a ningn punto
determinado. Y es que Quimillo necesitaba estar en accin sea como fuere, pues
su naturaleza no conceba, la inmovilidad, la quietud.
Hola! salud el chicuelo.
Hola! respond yo, otro chicuelo.
T no eres de aqu, verdad?
No contest; soy de Campeche.
Es cierto que en Campeche hay mar? interrog.
S repuse.
Y as se inici nuestra amistad.
Quimillo era gil como una gacela; y lo mismo atravesaba a zancadas un
espacio abierto que se lanzaba entre la floresta a gran velocidad, sealndose su
paso por la agitada estela en zig zag de las alturas de la hierba, para aparecer en
un santiamn en la distancia huidiza, corriendo siempre.
Le fascinaba encaramarse a los rboles para otear el paisaje. Crecan
como crecen a la orilla del ro frondosos mangos; y, a horcajadas en
alguna rama, se diverta saludando a los cayucos y barcos que surcaban
las linfas cobrizas de aquella embelesadora corriente. Los lancheros de la
ribera ya lo conocan, de modo que obsequiaban con gesto amistoso al
pequeo tarzn.
209
 Era un nadador consumado. En traje de Adn, se deleitaba chapoteando las
aguas y cruzando de orilla a orilla repetidamente, como si realizara un ejercicio
gimnstico. Y se deslizaba con tal facilidad que en una ocasin quise imitarlo.
Me arroj al canal y comenc a dirigirme hacia el otro lado. No haba llegado
todava al centro del ro cuando sent que una fuerza sobrehumana me arrastraba
al fondo y al mismo tiempo me proyectaba con terrible impulso hacia delante.
Se apoder de m la desesperacin. Yo saba nadar, pero en aquel momento el
pnico me nubl la conciencia y me paraliz los msculos.
El instinto de conservacin me salv. Tuve la suerte de haber intentado
mi fallida proeza debajo del puente de la llamada Rivera Vieja; de suerte que,
sobreponindome a las ansias de la muerte, logr adherirme a uno de los pilares
de la estructura. Ya asegurado, pude tranquilizarme; y as, de tramo en tramo,
es decir, de pilar en pilar, nadando como perro de aguas, alcanc la orilla. Y,
desde luego, nunca ms, ni entonces ni ms adelante, se me ocurri ni se me ha
ocurrido imitar a Quimillo.
Un da nos fuimos, Quimillo y otros compaeros, de excursin, por
supuesto a un lugar de la vega palicea y en un cayuco de los de batalla.
Hoy me doy cuenta del especial cario con que el buen Dios ama a los nios,
y de que es a ellos a quienes incondicional y permanentemente les brinda su
proteccin. Digo esto porque quien haya navegado sobre el Palizada en uno
de los cayucos del cuento no ignora que su estabilidad es precaria, y que los
nicos que pueden moverse a voluntad en el interior de esos esquifes son los
ribereos, acostumbrados como estn a ellos por ser su casi exclusivo medio de
comunicacin. Y ya se imaginar el lector que lo que no hicimos en el barquito
que abordamos fue mantenernos sosegados. Zozobramos, antes de llegar a
nuestro destino, sin mayores consecuencias, pues el naufragio sucedi cerca de
la orilla, lo que nos permiti asirnos de los tasistes para no hundirnos y poner a
flote la embarcacin.
La meta del viaje era un trapiche, vocablo que yo escuchaba por primera
vez. Se encontraba en la ribera, a ras de agua, a la sombra de la maravillosa
vegetacin que adorna las mrgenes de aquel ro. Evoco del trapiche unas pailas
que contenan panela piloncillo para los mexicanos del interior derretida; y
que alguien, con seguridad el trapichero, recoga en un cucharn una porcin de
la panela hirviente, la remojaba en las aguas areniscas para solidificarla y luego
nos la ofreca para que la saboresemos. Nosotros, con la curiosidad propia de la
niez y con nuestro inagotable apetito, recibamos la golosina y la paladebamos
con fruicin a pesar de su elevada temperatura; y cuando, predominando sta,
el dulce tenda a liquidarse de nuevo, lo remojbamos para endurecerlo y
continubamos devorndolo.
Quimillo goz lo indecible en esa excursin. Adems de haber sido l
el causante de la voltereta que sufrimos en trnsito, ya en los alrededores del
210
trapiche se dedic a huronear por todos lados, a escalar los rboles ms altos, a
bucear y a tirarse en clavados desde las nervudas plataformas de sus improvisadas
atalayas vegetales. Resultado final: un Quimillo empapado, chorreando agua
de la cabeza a los pies, semiencorvado tiritando de fro, pero con una amplia
sonrisa de satisfaccin iluminndole el rostro sobre el que se amontonaba en
desordenada guedejas el fino cabello rubio.
Rod el tiempo. Y un da, traspuesto ya ventajosamente el umbral de la
juventud, retorn a Palizada. Busqu a Quimillo. Nadie lo conoca o lo recordaba.
Por fin alguno lo identific:
Quimillo? ah, s! Trabaja en la Oficina de Correos.
Hacia all me encamin. A pregunta ma, me lo mostraron. Un hombre
extrao, de rasgos rubicundos y mirada vidriosa, en quien no hall, aunque me
esforc en ello, ningn signo en el cual descubriera al querido amigo de mis
mocedades.
T eres Quimillo, Arqumedes?
De la boca de aquel desconocido brotaron frases incoherentes. Estaba
ebrio. Desalentado, con profunda tristeza volv sobre mis pasos y abandon el
local.
Conservo en la memoria la imagen risuea de aquel Quimillo chorreando
agua, el cabello revuelto, mirndome alegre y traviesamente con aquellos sus
ojos lmpidos de nio feliz en paz con el mundo, en donde se reflejaban los
paisajes verdegueantes del terruo paliceo.

Campeche, Cam., febrero 25 de 1983.

Guillermo Gonzlez Galera

211
IV Concurso Latinoamericano de Cuento (Puebla)

El cacique

N o! No! Djenme!, gritaba Crisanto, revolvindose sudoroso en el

lecho de paja. En su sueo, a todas luces intranquilo, vea monstruos
que se arrojaban sobre l para matarlo, manos que surgan de una oscuridad
espantosa y que buscaban afanosamente su cuello para estrangularlo. No!
Por favor, vyanse!, repeta aquel desgraciado.
Cristo! (as le llamaban en el pueblo). Qu te pasa? Qu tienes?
Despierta!, le deca su mujer asustada. Al fin despert Crisanto. Qu
qu ocurre? Por qu me sacudes?. Rgula suspir aliviada. No era la primera
vez que a su compaero le pasaba aquello. Y no es que estuviera enfermo, no;
ella saba cul era la causa de la pesadilla de Crisanto. Es que ste se haba
atrevido a ocultar una parte de la cosecha, para que el da de la paga del tributo,
que se haca en especie, luego de la divisin acostumbrada, el tercio de Don
Sebastin menguase y ellos retuviesen algo ms. Por los pequeos, los chilpayates,
que nunca quedaban satisfechos. Por ellos, cuyas miradas indicaban a las claras
que nunca se saciaba su estmago, se haba Crisanto arriesgado a dar aquel
paso. Aunque le acarreara consecuencias. Don Sebastin, que todo lo poda,
se enterara del escamoteo, y quiz ordenara un castigo para el ocultador. Pero
Crisanto ya no soportaba los inconsolables llantos de sus hijos, carcomidos por
el hambre infernal.
Don Sebastin Nez de la Blanca era el amo y seor de aquel villorio
perdido en la montaa. Descendiente de una familia de antiguos encomenderos,
naci y vivi siempre en aquel sitio, del que poco sala, y haba heredado de sus
antepasados, con el orgullo de la casta, la astucia necesaria para gobernar a los
lugareos valindose de su candidez. Don Sebastin era psiclogo por naturaleza,
y haba aprendido que para dominar a sus pueblerinos deba mantenerlos dentro
de un mundo mgico. As, los habitantes del poblado se consideraban rodeados
de fuerzas que ejercan sobre ellos continua vigilancia; y la suprema proeza de
Don Sebastin consista en haber desplazado de la mentalidad colectiva de sus
sbditos la idea del fetiche mayor, de raigambre prehispnica, para sustituirla por
la realidad sebastinica. Es decir, Nez de la Blanca haba logrado convertirse
en un semidios que, segn la creencia de sus adoradores, tena bajo su mando a
todos los elementos que intervenan en el discurrir de la localidad.
Un momento! Ya va Don Sebastin, que en su mansin se las
arreglaba para que el servicio no interfiriese en su privacidad, fue a abrir el
porteln de la casona. Era Crisanto. Qu quieres, Cristo? El campesino,
212
cabizbajo y tembloroso, por toda respuesta se arroj a los pies de Sebastin. ste,
avezado en la ingenuidad de sus siervos, comprendi al punto de qu se trataba.
No puedo dormir, Don Sebastin, me persiguen los demonios! Creme,
slveme su merced! Nez de la Blanca dej que Crisanto gimoteara en el suelo
durante un buen rato. Mientras, pensaba en la pena que impondra al infractor.
Por la noche hubo reunin del concejo. El castigo fue verdaderamente
ejemplar. Despus de exponer su falta y declararse culpable, Crisanto fue
condenado a abandonar inmediatamente el pueblo llevndose a su familia.
Jams haban salido del casero ni se haban aventurado ms all de la milpa.
Nunca pudieron bajar al valle. Pocos das despus alguien tropez con los
cadveres hinchados de los nios, que quiz murieron vctimas de mordedura
de serpiente, o de hambre y sed. Los cuerpos de los padres no aparecieron.
Nadie dud que las deidades tutelares se haban vengado de la afrenta inferida
al Tata Sebastin, quien, por supuesto, agreg a sus propiedades la parcela del
infortunado exiliado.
Cierta vez, volvi Remigio. Siendo pequeo haba partido de la comunidad,
a estudiar fuera, gracias a la munificencia de la autoridad, que en una ocasin
recal por La Concordia (tal era el nombre del poblado). Estudi hasta la
secundaria, protegido por una beca que el gobierno le concedi. Pero se vio
impedido de continuar porque su protector dej de mandar. Anduvo por all
desempeando trabajos varios y por ltimo, casi adulto y aorando el terruo,
quiso reintegrarse a los suyos. Por eso regres.
Los padres de Remigio ya eran viejos y estaban cansados, de manera que
el retorno del hijo fue para ellos una bendicin. En adelante, l se encargara de
las sementeras en la parcela que siempre lo haba esperado.
Se dedic a limpiar y barbechar la suave y morena tierra. Pero cuanto
todo estaba listo para sembrar, Torcuato, el padre, le previno que antes realizara
la ceremonia ritual en honor de los tlaloques. A esa ceremonia, indispensable
para que los dueos de los vientos y la lluvia fuesen propicios, deba asistir,
como invitado preferente, Don Sebastin, que tena poder sobre aquellos genios.
Remigio, de entre las nebulosidades de su mente, evoc escenas de su niez, y
record posturas que su padres entonces joven, asuma en el sitio de la milpa,
mirando al cielo y a las esquinas de la heredad, y que l, Remigio, no entenda
entonces. Ahora las comprenda, pero instruido en los rudimentos de una cultura
objetiva y cientfica, no poda menos que juzgarlas meras prcticas supersticiosas
carentes de fundamento.
Por respeto a los viejos se someti a la ceremonia. Y tuvo que asumir las
posturas extraas que su padre le ense; y tuvo adems que hacerlas ante la
seorial presencia de Don Sebastin, y mostrar a ste acatamiento.
Cuando lleg la poca de la cosecha, tambin en contra de su voluntad,
y por cario a sus padres, llev a cabo la ceremonia de agradecimiento a las
213
divinidades del pueblo. Otra vez las posturas extraas, los cnticos, las oraciones
del curandero, la hiertica presencia de Don Sebastin. Todos comieron y bebieron
a costa de Remigio, y sus viejos empinaron el codo ms de lo conveniente. Y al
final: Muy bien, Remigio, muy bien!, oy que le decan en la penumbra del
crepsculo. Se volvi y vio la figura seera de Nez de la Blanca. Te felicito,
muchacho, porque a pesa de que estuviste fuera, no te has olvidado de que hay que
alimentar a los amos de la comunidad. Remigio sinti encendrsele el rostro,
y respondi al hombre: Mire, don Sebastin, yo no creo en estas tarugadas,
y pienso que mi gente no sale de su atraso por su credulidad. Sebastin
pareci sorprendido con las palabras de Remigio; pero, buen conocedor del
alma humana, no extern su preocupacin, y en tono conciliatorio dijo al joven:
Vamos, hombre; que cosas dices; yo te comprendo, y ya sabes que las puertas
de mi casa estn abiertas para cuando quieras visitarme.
Remigio, llam Torcuato, mientras avivaba con el sombrero las llamas
del fogn en donde herva la colacin en un recipiente de barro, sabrs que
un tercio de la cosecha es para Don Sebastin. Remigio no daba crdito a sus
odos. Que un tercio de la cosecha es para Don Sebastin? Y por qu? Es
la costumbre, replic Torcuato. Y no habl ms.
Naturalmente, no le entreg nada a Don Sebastin. Por el contrario, enemigo de
las injusticias, se fue a entrevistar al de la Blanca. Pasa, pasa, muchacho, te esperaba,
toma asiento. La obsequiosidad de Don Sebastin contrastaba con su circunspeccin
y el trato seco que dispensaba a los campesinos que reciba en su claustro. No me
trajiste nada?. Remigio se envar. Se refiere Usted al tercio de mis cosechas? No,
no le traje nada, Don Sebastin. Y es por eso que vengo a hablarle. Para decirle que
nunca compartir gratuitamente con Usted el producto de mis esfuerzos. Si necesita
la tercera parte de mi maz, o toda la cosecha, tendr que pagarme. No veo por qu
he de regalar lo que con tantas fatigas he logrado. Una amenaza se filtr tras la
mscara de condescendencia de Sebastin: Quien vive aqu est obligado a respetar
las tradiciones del pueblo. Nadie tiene derecho a perturbarlas y ocasionar la ira de
Tonacate, porque entonces caera la desgracia sobre La Concordia.
Tonacate? Y quin es se?, interrog Remigio. Contest Sebastin:
Tonacate es el espritu que cuida al pueblo. Mientras no se le desafa hace
que las cosechas sean buenas. Y cuando alguno falta a los mandatos del dios,
yo soy el nico que puede interceder para apaciguarlo y evitar una desgracia a
la gente. Remigio estuvo a punto de carcajearse en las barbas de Nez de
la Blanca. Pero luego, recapacitando, pas de la festinacin al mal humor, pues
se dio cuenta de que el cacique estaba tratndolo como a un retrasado mental.
Sepa dijo el joven con rabia mal disimulada, que no creo nada de lo que
afirma, y que estoy convencido de que Usted es un vulgar explotador que se
aprovecha de la ingenuidad de mis hermanos para enriquecerse a su costa. Y
sali sin despedirse.
214
 Remigio inici una campaa contra Sebastin. Vamos, don Policarpo,
no sea Usted tonto; eso de la ceremonia de las siembras y las cosechas son cuentos.
Nada le va a suceder si no la cumple. Ni tiene por qu darle parte de su maicito
a Don Sebastin; l es un ladrn que vive del trabajo de ustedes. Policarpo se
alej santigundose.
Torcuato se enter de la campaa. Mira, hijo, djate de andar
blasfemando contra Don Sebastin. Gracias a l vivimos en paz aqu en La
Concordia. Adems, no te conviene insultarlo, porque te puede caer la maldicin
de Tonacate. Remigio quiso replicar, pero, sabedor de la inutilidad de sus
razonamientos, su protesta se redujo a un profundo suspiro de desaliento.
Volvi el tiempo de sembrar. Remigio se aprest a la preparacin de su
parcela para depositar el grano. Trabaj arduamente desde el alba hasta el
anochecer durante dos das. Al tercero, desde que desemboc en el lindero
de la milpa, vio la destruccin. Las eras estaban cruceteadas confusamente, la
tierra removida haba sido planchada hasta el endurecimiento y las semillas
extradas del barbecho. Fue a contrselo a Torcuato. Padre, alguien que me
odia ha sido el causante. No, hijo, fue Tonacate, que est disgustado por
la guerra que le das a Don Sebastin. Tienes que pedirle perdn para que el
dios no se engurrue. Nez de la Blanca es un bandido! grit Remigio
exaltado, y el tal Tonacate es una pura invencin suya! Torcuato huy con el
terror pintado en el rostro.
El rebelde no desmay. Arregl de nueva cuenta la tierra y resembr. Se
repiti la destruccin. Otra reparacin y otra destruccin. Remigio no se daba
por vencido y se puso a vigilar a Sebastin. No pudo descubrir si l era el autor
de las represalias que sufra, pero s comprob que el cacique realizaba visitas
nocturnas a casas diferentes, a altas horas de la noche. Y es que el dominio de
Sebastin era absoluto en el pueblo, de orden material y mental, y las mujeres
estaban persuadidas con la complacencia o la resignacin de sus maridos, de
que el trato ntimo con aqul las elevaba de calidad, amn de que serva para
que todo marchase bien en el hogar. Y es as como Remigio se explic el aire de
familia que guardaban entre s muchos nios y adolescentes del lugar.
Padre, necesito grano para sembrar, pues ya no me queda despus de
que me lo han robado en el barbecho. Ve cmo lo consigues, respondi
Torcuato, pues yo tampoco tengo. Aunque creo que para que Tonacate no te
siga castigando debes pedrselo a Don Sebastin. Remigio no acept el consejo
de Torcuato. Pero vio a Cstulo, a Pancho, a Eufrasio y a varios ms. Nadie le
vendi nada, y algunos hasta se negaron a hablar con l. Lo evadan como si
hubiera sido un apestado. Pero ni as se humill ante Sebastin.
Mas las tribulaciones de Remigio no haban ocurrido en vano. De manera
que, a pesar de su firmeza de criterio y de su probada conviccin de que Sebastin
era un expoliador de las pobres gentes de La Concordia, su fortaleza empez
215
a declinar. Nervioso por las tensiones que a diario soportaba, ocasionadas por
los saqueos misteriosos que truncaron su esperanza de obtener una buena
cosecha a los que se aada la segregacin en que lo mantenan los temerosos
concordianos, por haberse atrevido contra Nez de la Blanca, comenz a
padecer insomnio, que se alternaba, cuando alcanzaba a dormirse, con pesadillas
espantosas.
Los acontecimientos que se haban desarrollado a su alrededor haban
desatado en Remigio el atavismo de su raza milenaria, que cobraba fuerza en
sus sueos desbocados, llenos de quimeras alucinantes. Miraba que un viento
irresistible barra las sementeras de La Concordia, y entre la polvareda crea
distinguir figuras imprecisas que se le antojaban habituales gritos de horror
estremecan su alma empavorecida y, cuando un engendro de aquellos onirismos
de locura se precipitaba sobre l, despertaba jadeante y tembloroso.
La salud del joven se debilit ostensiblemente, su antiguo vigor dio paso a
una demacracin galopante y comenz a mostrar signos de perturbacin mental.
Pero una idea fija le una a su positivismo extraconcordiano y le mantena uncido
a la realidad: la de que todas sus desgracias se las deba a Sebastin Nez de la
Blanca.
Una noche, cuando las fantasas de su extraviada psique resultaban
particularmente diablicas, se resolvi. Ira a acabar con Sebastin. Sali
sigilosamente de su cabaa y se encamin, por las calles desiertas, hacia la
mansin de Nez. En su rostro, descompuesto por la enfermedad y el odio, se
dibujaba la muerte.
Un ser avrnico surgi frente a l. Atnito, Remigio slo pudo descifrar,
entre las sombras ttricas del casero sumido en el silencio, que aquella aparicin
le recordaba, por su forma y constitucin, a los dolos de sus antepasados que
muchas veces haba encontrado en los museos. No tuvo tiempo de pensar en nada
ms, pues, presa de la desesperacin, ya nicamente actuaba por instinto, que le
ordenaba con urgencia liberarse de las duras manos de piedra que se cerraban
sobre su garganta. Y, en el estertor del ltimo suspiro, alcanz a reconocer, en el
fondo de los oblcuos ojos del dolo, la triunfal mirada de Sebastin.
Al da siguiente lo hallaron, difunto, en su jergn, con las manos en el cuello.
Dijeron que se suicid por miedo a Tonacate. Sebastin dispuso que incineraran
el cadver y que las cenizas fueran dispersadas allende las milpas para que el dios
tutelar continuara protegiendo a La Concordia.

Campeche, Cam., julio 10 de 1975.

Campesino
(seudnimo).

216
Campeche fabuloso
Una historia de amor

L a Srita. Tomasa Lpez de Llergo era una dama muy conocida en Campeche.
Perteneciente a una familia de alcurnia, estaba emparentada con individuos
prominentes de Campeche y Yucatn, como el general Sebastin Lpez de Llergo,
militar que haba figurado en los movimientos revolucionarios que por aquellos
das haban sacudido a la pennsula en sus diferencias con el Gobierno Federal
y que, tambin como militar, combati a los indgenas que, al sublevarse contra
la opresin de los blancos, dieron pie a la Guerra de Castas. a Masita, como se
la llamaba cariosamente, vegetaba casi en la soledad. A la edad de veinticinco
aos haba perdido ya a sus padres y hermanos, quienes antes de morir sufrieron
prolongados padecimientos de que cuid abnegadamente la respetable damita
y que, por ello, no tuvo tiempo de pensar en s misma; de modo que, al caer en
la orfandad, se resign al destino de la soltera, que corresponda entonces a las
mujeres que haban alcanzado su edad sin casarse.
La seorita Lpez de Llergo era un magnfico ejemplar de belleza y un
modelo de virtudes. De esto ltimo cualquiera poda dar fe, puesto que, mujer
hacendosa que no participaba en reuniones de sociedad, se distingua por su
espritu caritativo y piadoso; lo que se comprobaba con los numerosos pobres
que acudan a su puerta y que nunca salan defraudados y con su asidua
asistencia a la iglesia, en donde escuchaba misa en las maanas y rezaba el
rosario al atardecer. En cuanto a la belleza, su porte y su figura causaban siempre
admiracin especialmente entre los hombres, y muchos se lamentaban de haber
desperdiciado la oportunidad de llevarla al altar.
Ella pareca no reparar en lo que ocurra a su alrededor, y menos en sus
admiradores, ensimismada como viva en su mundo de sosiego inalterable. Pero,
como sabiamente reza el refrn, casamiento y mortaja del cielo baja, el destino
de a Masita no sera siempre el de la soledad, y se vinculara a sucesos que
giraran en torno precisamente del matrimonio.
En una ocasin arrib a Campeche un respetable hombre de negocios, ya
entrado en aos, que responda al nombre de Mariano Castel. Este caballero,
de nacionalidad espaola, lleg a la ciudad de paso para Mrida y Guatemala;
pero ya sea por percances que le impidieron continuar su itinerario, ya por
haberse enterado de supuestos peligros a que se vera expuesto si continuaba su
viaje, el hecho es que decidi establecerse temporalmente en Campeche; y, a la
postre, se arraig definitivamente en el puerto. Como es lgico, el Seor Castel
empez a recibir invitaciones de familias acomodadas con las que se relacionaba
217
a travs de las operaciones mercantiles; y, en esa forma, fue identificndose con
la comunidad local y con sus facetas y peculiaridades.
Don Mariano practicaba la religin catlica y, como buen creyente,
frecuentaba el templo del Jess. Y as conoci a a Masita, con la que coincida
en la iglesia en sus visitas matutinas y vespertinas.
Ver a la Srita. Lpez de Llergo, don Mariano y enamorarse de ella fue todo
uno. Naturalmente, el espaol quiso ponerse en contacto con la hermosa mujer,
pero se encontr con el inconveniente de que Tomasita no cultivaba saraos ni
tertulias, de los que l era concurrente devoto y en donde ya lo codiciaban las
discretas casaderas con las que alternaba.
De cualquier modo, el respetable negociante logr entablar amistad con
a Masita utilizando el sencillo expediente de presentarse a ella en la iglesia. Al
principio la dama se mostr reticente con Don Mariano; pero ste poco a poco se fue
ganando su confianza con su caballerosidad y su don de gentes, apoyados, claro, en
las indagaciones que sigilosamente hizo Tomasita sobre la identidad de su galn.
En fin, siendo una candorosa muchacha y aorando su alma solitaria
el calor y la proteccin de un compaero, respondi a las atenciones de Don
Mariano enamorndose de l y aceptando convertirse en su esposa.
La boda constituy un sonado acontecimiento, no slo porque se celebr
con mucha pompa sino porque se pensaba que la desposada se haba quedado ya
para vestir santos. En su nuevo estado, Masita descubri alegras insospechadas;
y si al principio, durante el perodo del noviazgo, se haba encariado con su
futuro esposo, ahora, en su condicin de casada, gracias a las atenciones rayanas
en veneracin que Don Mariano le prodigaba, su amor de mujer evolucion
hacia una adoracin sin lmites por su marido.
Pas el tiempo; vinieron los hijos dos nias tan bellas como su madre y
el hogar de la familia Castel-Lpez de Llergo pareca un edn: tal era la dicha
que all reinaba.
Los negocios de Mariano lo obligaban a ausentarse con regularidad.
Y una vez, como muchas otras, se despidi de su mujer e hijas prometiendo
volver en una fecha determinada. Lleg el da y el siguiente y Mariano brillaba
por su ausencia. Y transcurrieron varios das ms sin que se tuviera noticia del
comerciante. Tomasita se encontraba al borde de la locura.
Una noche alguien toc a la puerta. Masita, imaginando que se trataba de
su marido que por fin retornaba del viaje, se precipit a abrir, topndose, para
su sorpresa, de manos a boca con un embozado que sin decir palabra le entreg
un sobre y desapareci en la oscuridad. Del sobre extrajo aquella un papel sin
firma en el que se lea: Su esposo, Don Mariano Castel, es nuestro prisionero.
Si quiere recuperarlo deber pagarnos un rescate de cien mil pesos. Pasar a
recogerlo nuestro mensajero a su domicilio dentro de tres das. No avise a nadie,
y menos a las autoridades, si quiere que su esposo contine viviendo.
218
 Cien mil pesos! Es casi la mitad de nuestra fortuna pens Tomasita.
Y prorrumpi en llanto. Pero no era de carcter dbil. Sobreponindose a
su pena, y temerosa sin embargo de que los secuestradores cumplieran su
amenaza, se avoc a la tarea de reunir la cantidad exigida sin enterar a nadie
de lo ocurrido.
A los tres das exactos volvieron a tocar a la puerta de Tomasita al amparo
de las sombras nocturnas.
El dinero! vocifer el embozado.
Aqu lo tiene respondi Tomasita mostrndole varias bolsas repletas
de plata al bandido. Pero primero tendr que decirme dnde est mi marido.
All dentro hallar las instrucciones respondi el malhechor,
alargndole un sobre como el de la vez anterior. Y ahora el dinero!
agreg.
Cuando el visitante se alej, Tomasita abri el sobre solamente para
averiguar que los secuestradores requeran una suma igual a la que acababa
de ser despojada, que deba entregar al mismo sujeto en los prximos tres das;
y le recordaban el peligro a que expondra a su cnyuge en caso de informar a
alguien acerca de su paradero.
La compungida mujer intuy dos cosas: que los secuestradores pretendan
medir el alcance de la fortuna familiar, que seguramente consideraban inmensa,
y que ella posea reservas de valor que ignoraba. En efecto, en lugar de refugiarse
en la desesperacin, Masita se dedic a analizar framente la situacin hasta
llegar a una conclusin: con sus propios recursos rescatara a su marido vivo, as
hubiera de arriesgarse a peligros extremos. Y traz un plan para llevar a cabo su
proyecto, pues no gratuitamente estaba emparentada con gente de batallas.
A los tres das reapareci puntualmente el embozado, que recibi el
dinero, dej otro sobre con las consabidas instrucciones y se hundi en las
tinieblas. Nada ms que tras l sali Masita y se dedic a seguirlo a conveniente
distancia. Caminaron mucho tiempo; y ya en la campia que rodeaba entonces
a la poblacin el asaltante penetr en una cabaa oculta entre la maleza.
Tomasita, luego de aguardar unos instantes, se acerc y busc un sitio por donde
pudiera atisbar hacia el interior. Y entonces descubri que el embozado y dos
maleantes ms desataban las bolsas y se dedicaban a contar el dinero con avidez.
Y, palpitndole aceleradamente el corazn, vio en un rincn de la pieza a su
marido, que demacrado, barbudo, con visibles muestras de sufrimiento y con
los brazos atados al respaldo de una silla, contemplaba la escena con expresin
indefinible, pero que para la mirada alerta de su esposa constitua una mezcla de
desprecio y desesperanza.
a Tomasita permaneci al acecho durante varias horas sin que nada
notable ocurriese. Su espera no fue en vano, pues poco antes del amanecer se
abri la puerta de la cabaa y salieron de ella dos de los secuestradores. Aguard
219
an, y comprobando que nadie ms sala de la casa y que tampoco regresaban los
ausentes, dedujo que tanto el guardia como los dems descansaban cada quien en
su cubil. As que, de vuelta a su casa, concibi la forma de liberar a su marido.
A los tres das, como indicaba el recado, segn el sistema establecido por los
captores, regres el embozado, recogi el dinero, dej un nuevo sobre y se alej
en silencio. Unos minutos ms tarde Masita, acompaada de un perro enorme,
sali tras los pasos del delincuente y, siguiendo la ruta que ya le resultaba familiar,
lleg a las inmediaciones de la cabaa y se apost en el sitio desde donde poda
vigilar sin ser vista.
La suerte estaba de parte de Masita, pues justo despus de esperar alrededor
de una hora se abri la puerta de la choza y salieron dos individuos, quedndose
en el interior el ya familiar guardin de turno para cuidar a su vctima. La mujer
esper un lapso prudente y, al comprender que los que se fueron no volveran
pronto, con toda decisin se adelant a la cabaa, con el perro de la mano, y
llam.
El secuestrador, al escuchar el llamado, crey seguramente que seran
sus cmplices que regresaban por algo; as que, sin dudar, se dirigi a la puerta
para darles paso. Al abrir, el pavor lo dej sin habla. El gigantesco perro, a la
voz de mando de su ama, se lanz contra l y, derribndolo con su peso y el
impulso de la embestida, lo agarr con su hocico del cuello, inmovilizndolo.
Inmediatamente Masita corri hacia su marido, le cort las ligaduras y, luego
de atar firmemente al bandolero, ambos huyeron del lugar guarnecidos por el
perrazo de marras.
Las autoridades lograron aprehender a los miembros de la gavilla gracias
a la denuncia oportuna de Masita, que gui a la polica hasta la casucha que
haba sido el cuartel general de los secuestradores y en donde descansaba a buen
recaudado el malvado que retena a Don Mariano.
Produjo conmocin en la localidad la noticia de que Castel haba sido
raptado por los facinerosos y rescatado por su valiente mujer. Menudearon las
visitas a la casa tanto para mostrar las amistades sus simpatas a Don Mariano
como para felicitar a Masita por su temple y su accin digna de una herona de
novela. Incluso organiz el Cabildo un homenaje en el que se realzaron el valor
y las virtudes de Masita y se la puso como ejemplo del amor y la abnegacin
conyugales.
La vida continu su curso, y un buen da la alegra se esfum del hogar de
los Castel-Lpez de Llergo, pues Mariano cay enfermo. Consumido su cuerpo
por las penurias y los malos tratos sufridos durante su cautiverio, se apoder de l
un padecimiento que lo fue minando poco a poco, y que finalmente, a pesar de
los remedios mdicos, lo arrastr a la tumba.
Masita, la intrpida mujer que fue capaz de enfrentarse exitosamente a la
adversidad y a una banda de asaltantes, no resisti la muerte del ser amado; y
220
tras un breve perodo de aturdimiento total en que cay como consecuencia del
golpe que el destino le propin, rindi su alma al Creador.
En la Iglesia de San Romn, la erigida para venerar al Cristo Negro, hay
una lpida con la siguiente inscripcin: Aqu yacen los restos de D. Mariano
Castel falleci el 2 de febrero de 1856 a los cuarenta y nueve aos de edad
y su esposa Doa Tomasa Lpez de Llergo falleci el 19 del mismo mes y ao
a los treinta y siete aos de edad. Sus hijas dedican este monumento fieles
rogad por ellos.

Campeche, Cam., marzo 30 de 1982.

Guillermo Gonzlez Galera

221
 Matilde y las flores

S aban Ustedes que las plantas sienten, especialmente las flores? Saban
Ustedes que les gusta ser acariciadas y que en la soledad nocturna, cuando
la gente duerme, entablan interesantes plticas?
Los rboles, los arbustos, los musgos, el csped, todo vegetal tiene un alma
que esconde entre sus ramas y sus hojas, y que salta de placer al impulso de una
suave brisa o de una llovizna bienhechora despus de un da de sofocante calor.
Las plantas tienen sentimientos, se alteran y llenan de pavor cuando
reconocen a alguien que las maltrata, y se inundan de alegra al mirar a las
personas que saben tratarlas con delicadeza.
Pues bien, han de saber Ustedes que doa Matildita era una viejecilla que
haba trabajado desde que era nia porque sus padres eran muy pobres.
Doa Matilde no era mala, pero nunca aprendi a tomar las plantas bajo
su cuidado; de manera que, hasta cierto punto, las flores no le importaban.
Esto no quiere decir que odiara a las flores; por el contrario, cuando poda
en el mercado a veces compraba una que otra macetita, que luego colocaba en
algn rincn de su casa para darle un toque de alegra.
Solamente que, como Doa Matildita era persona muy atareada, pues
sala al trabajo muy temprano y volva a casa muy tarde, ni le daba tiempo de
prestarle atencin a las flores ni mucho menos se acordaba de ellas.
De tal suerte que las florecillas de las macetas, agobiadas por la sed,
conversaban entre s de esta manera:
Esta seora o seorita, vaya a usted a saber qu es, pues nunca le he
conocido marido, seguramente quiere que nos sequemos. Yo no s para qu nos
compr si saba que no se ocupara de nosotras.
Y, mientras as hablaba, la pobrecilla flor mustia sudaba a mares.
Ay, ay! deca otra. Siento que me asfixio; ya no resisto ms; si la duea
de la casa no nos riega, creo que para maana ya habr pasado a mejor vida.
Otra ms, con casi todas sus hojas dobladas al suelo por la debilidad, deca
en voz casi inaudible y la mirada perdida:
Ayer so que alguien me haba conducido a un campo de hierba fresca
por donde corran hermosos ros de agua cristalina, y yo, que creca junto a un
arroyo, beba todo el lquido que quera con mis races que retozaban conmigo
de contentas.
Por lo bajo, una florecita con varias de sus pocas hojas ya negras se alarg
hacia otra y le dijo al odo:
222
 Pobrecita Catita (as se llamaba la planta moribunda); la edad y la debilidad
le hacen ver visiones; yo creo que ya pronto entregar su alma al Seor.
Pero los problemas de las florecillas abandonadas no terminaban all.
Haba ocasiones y esto ocurra a diario en que Matildita, por la prisa o
quiz porque no vea bien, atropellaba a las flores sin misericordia, las pateaba y
hasta las pisoteaba.
Naturalmente, cuando las flores vean entrar a doa Mati era su primer
impulso huir de all; pero ya se sabe que las plantas no pueden caminar frente a
los humanos; as que en presencia de la viejecilla hacan de tripas corazn y se
ponan a rezar y a esperar lo que viniera.
A veces, en el silencio de la casa de Matildita las flores lloraban su desgracia
a lgrima viva, y para consolarse se dedicaban a cantar en lugar de contarse sus
cuitas.
As, una canturreaba, por ejemplo:
Cuando yo era pequea mi amita me quera, me quera mucho; ahora mi
amita ya ha crecido, vive lejos de aqu y yo ya no la volver a ver.
Otra cantaba as
Pajarito, pajarito, amigo mo; t que puedes volar y estar en muchas
partes. podrs traerme en tu piquito una gotas de roco?.
Una vez, estando Matildita en casa, se desat un ventarrn muy fuerte
y fro que soplaba de la sierra cercana. Para protegerse fue a cerrar puertas y
ventanas; y como las macetitas con las flores colocadas a la entrada de la casa y
en la orilla de las ventanas le impedan cerrar, apresuradamente las sac al patio
y se encerr para calentarse.
Las plantitas quedaron a merced del viento helado y todas murieron.
Al da siguiente, cosa curiosa, Matildita, antes de salir a su trabajo, se
acord de las flores; fue por ellas para devolverlas al interior de la casa, pero, al
encontrar las macetas dispersas en el patio y las flores marchitas pens:
Lstima, pero traer otras pronto.
Todos saben que las plantas germinan de semillas, y as fue que varias de
las que el viento arranc a las flores difuntitas germinaron en la tierra del patio
de Matildita, y con el tiempo se convirtieron en bellas especies de colores que
poco necesitaban de la mano de doa Mati porque se alimentaban de roco
matutino y resistan al sol.
El patio de Matildita era ahora un primor, y no porque ella se ocupara
de arreglarlo la pobre nunca tena tiempo sino porque la naturaleza sabe
cuidar lo suyo.
Y por eso cuidaba que las flores, hijas de aquellas que se murieron con el
viento helado, estuvieran siempre lozanas y fragantes.
La casita de Matildita se levantaba sobre una loma y el fondo de su patio
daba a la pendiente.
223
 Las florecillas conversaban entre s.
Oh qu hermoso es todo esto!, aire puro, sol abundante, agua que el
seor nos mana en las maanitas.
Cunto quiero a Dios! deca una de ellas.
Y otra le responda
S, tienes razn; yo tambin estoy muy contenta y ms lo estara si
Matildita no apareciese por el patio; cada que viene, a m por lo menos casi me
mata con sus zapatones.
Y una tercera se quejaba de que ella haba sido testigo de cmo Matildita
prefiri arrancar de la tierra una de las florecientes plantitas para poner su lugar
dos horribles palos en los que sujet su tendedero.
La cuestin es que, cierto da, apareci Matildita en el patio vestida con
traje de faena; pantalones burdos, una blusa ancha y flotante, sombrero ranchero
y lentes oscuros. Llevaba adems unos zapatones que, a cada paso que daba,
hacan estremecer la tierra.
Cuando las florecillas vislumbraron a la mujercita se llenaron de miedo y
se pusieron a temblar.
Socorro! gritaba una de ellas Qutenme de aqu, que viene la
seora de la casa! Auxilio! agregaba Slvenme, por el amor de Dios!
Varias de las florecitas, que comnmente se mecan suavemente al soplo de
la brisa, ahora estaban paralizadas por el terror.
Matildita estuvo trabajando todo el da en su parcela; y ya se imaginarn
Ustedes en qu condiciones quedaron las plantitas que hasta el da anterior crean
vivir en un paraso. Tallos quebrados, hojas despedazadas, almcigos aplastados:
una verdadera mortandad.
Al crepsculo, Matildita estaba agotada. Se dirigi a la casa, pero en el
camino tropez con un azadn que haba dejado atravesado y cay al suelo
cuan larga era. Con tan mala suerte que sus lentes se le desprendieron del rostro
y fueron a caer al fondo del patio. Matildita es miope de tal modo que, sin sus
lentes, qued prcticamente ciega.
Se puso a buscarlos a tientas sobre el terreno pero sin resultado alguno.
Avanzaba, retroceda, se inclinaba, andaba a gatas en busca de los lentes, pero nada
lograba. Entr la noche y Matildita continuaba en su bsqueda infructuosa.
Mientras, algunas de las plantitas que se haba salvado de la destruccin
vean a Matildita en sus apuros.
Qu haremos? Habr modo de que podamos ayudarla?
Porque han de saber Ustedes que las flores, los rboles, no son crueles, sino que
sienten amor por las personas, especialmente las que sufren o tienen algn problema.
Matildita se levant para dirigirse a la casa; pero como estaba desorientada,
avanz en direccin opuesta hasta llegar al fondo del precipicio. Sin mucha
confianza contino avanzando... y cay a la barranca.
224
 Pero Diosito es grande y bueno, y las flores tienen un enorme y bondadoso
corazn. La gua enredadora que haba crecido al borde del precipicio aprision
a Matildita por los pies y detuvo su cada.
Como pudo, apoyndose en la pared de tierra de la barranca se impuls
hacia atrs hasta que logr ponerse en pie. Menudo susto se haba llevado
Matildita.
Al da siguiente, ya con otros lentes de repuesto, sali al patio de nuevo tanto
para encontrar los perdidos como para averiguar qu cosa la haba sostenido por
los pies.
Y as fue como aquella viejecilla que no conoca a las plantas descubri que
una de ellas la salv de una muerte segura.
Pues Matildita vio que, gracias a la enredadera de la orilla de su patio, su
cada mortal se detuvo.
La mujercita, conmovida, acarici a las maltratadas pero felices hojas de la
gua, y lloraba de alegra mientras le daba gracias a su silenciosa salvadora.
En adelante Matildita se convirti en una devota de las plantas. Ahora las
riega, las asolea, las protege del sol excesivo; en suma, las ama; su patio es un
vergel.
Y por las noches, si Ustedes tuvieran tiempo de visitar la casa de Matildita
y el odo fino, oiran cosas como stas dichas por las vivarachas flores del jardn:
Te gustara cambiar de casa?
Ni lo digas; no podra yo vivir sin Matildita.
Y por qu?
Porque ella me quiere y nos quiere a todas.

Campeche, Cam., enero 22 de 1981.

Guillermo Gonzlez Galera

225
 Profeca
en el Siglo
 Prlogo

C omo seala la palabra de arriba, las presentes lneas corresponden al prlogo

de la obra PROFECA EN EL SIGLO. Acostumbra, generalmente, el
autor de un texto pedir a persona ajena a l la formulacin del prlogo, lo que
obedece a dos motivos:
PRIMERO. Encontrar el admirador nmero uno de lo que escribe, ya
que el que pergea el prlogo no va a censurar el trabajo del autor, y, si lo hace,
se granjea un enemigo feroz, que no desperdiciar la primera oportunidad para
asesinarlo;
SEGUNDO. Utilizar el nombre del prologuista, que casi siempre es un
ciudadano respetable, ampliamente conocido y culto, como medio de propaganda
para la venta de los ejemplares de su producto.
Yo, el autor de este ensayo, no he solicitado de persona culta, ampliamente
conocida y respetable, tomarse el trabajo de llegar al clmax del tedio leyendo
PROFECA EN EL SIGLO para despus resear las alabanzas de rigor, en
virtud de que he ledo ya el contenido del libelo y he descubierto que el tal
contenido es de sumo inters exclusivamente para m.
Sin embargo, como hay que darse a conocer, lanzo a la luz los problemticos
poemas de PROFECA EN EL SIGLO. S que los supersabios de mi tierra
prdiga en habladores descuartizarn con felina destreza, en ellos habitual,
mis elucubraciones. No me arredro. Yo soy tambin supersabio.
Ofrezco mi obra a quienes me estiman, a quienes han facilitado el logro de
su publicacin y a mi ciudad.

G. Gonzlez G.

229
I.- Anatema
 Rebelin

Hoy, cuando mi mente est deshecha,

quiero escribir mi verso.
Y por qu ese deseo?
Es el verso una fuente
o un refugio de fuentes?
Plida estatua;
cuntas catstrofes muertas
y apagadas!
Miro al cielo
y mi mirada, sondeando mis perfiles,
ve a un lobo.
Pensamientos virtuosos,
alas de ngel,
y una conciencia abstrusa
se proyecta!

Manos, manos grandes,

manos que marcan
rutas no estudiadas;
manos que ren, lloran
y se quejan,
manos que sangran
fuego y se humanizan;
manos que cuando un puo
son, levantado al elemento
inabarcable, juran iras
eternas y venganzas!

Peregrino perdido
en un pantano en donde
el da es muy obscuro,
las aguas son puales
y los senderos montes
de amarguras.
232
Peregrino ofuscado
por mil calamidades,
ciego, sordo, encerrado
en el vrtice angosto
de los conceptos viejos;
pirdete!, pirdete!,
hndete ante los ojos
de esas momias que tienen
arcaicos milenios por mente!

Rencor; rencor profundo;

rencor que te abrase;
rencor que te vuelva
una llama de odio;
rencor que no vea,
rencor que no oiga,
rencor que no sienta,
rencor que a las ruinas
las convierta en ruinas;
los trazos de un mundo
nunca bien amado
sean tu consigna.
La voz se eterniza,
la voz tiene ritmos csmicos
que manan;
la voz es el alma
del nuevo profeta,
del profeta ciego,
del profeta sordo;
la voz es la msica
del orden titnico
que en lucha de cclopes
se va levantando.
Ortodoxo hipcrita!
Ortodoxo de gruta!
Tu verdad, tu simblica
son un mar de guijarros,
cieno del universo;
la simblica nueva
parte del gran arcano
y pulveriza estrellas!
233
 La tradicin se pierde en las fuentes de la historia; es vieja como la tierra. Frente a ella se
levantan las oleadas de juventud que, en su sed de soles desconocidos, destruyen barreras de usos
estereotipados y, ante la ira de los milenios vivientes, se precipitan en un abismo de valores que,
por desconocidos, son llamados malos.
La fosa de los ancestros slo ha de servir para empedrar el camino.

Hades

Fiera enjaulada,
fiera que te contienes
y no matas;
fiera que llevas dentro
una hornada de furia
y que tu ira toda
la traduces
en palidez de mrmol
y temblores.

Miro tus dientes largos,

miro tus manos rojas,
y, al elevar los ojos
al azul de los cielos,
un manto rojo cubre
mi retina caliente.
Tus msculos son tensos
brazos de felino;
y si alguien los toca,
y si alguien los palpa,
tus ojos brillan
y tu carne toda,
flccida, se estremece,
dbil, y ocultas tu fiereza.
Yo he odo en la noche
rechinar unos dientes:
234
son tus garras que raspan
el suelo duro y mudo;
y esos rechinamientos
son la voz de la tierra,
horrorizada y yerta
ante el hijo asesino.
Yo he mirado tus sueos,
y he visto que el perdn
no vive en tus estados;
cuando, necio, creyendo
que una flor ofreca
un suspiro de risa
a la vida infinita,
he extendido mi mano
en seal de amistad,
y un afilado dardo,
salido de la flor,
ha sangrado mi mano.
He mirado tu sombra
en tu sueo volcnico;
tu silueta en mil brazos
abrazaba una nube;
la nube, aprisionada,
pareca maciza;
y, al querer desligarse
de tu abrazo mortal,
en mil jirones muertos
se esparci en la penumbra,
y tu silueta negra,
formidable y avrnica,
lanzando carcajadas
desgarr otra nube.
He mirado tu alma,
y al querer, miserable,
ver la luz de sus ojos,
una llama mortfera
calcin mi pupila.

235
 Rencor visionario

Quiero cantar a la raza maldita,

la de los hombres
que caminan corvos,
de los que tienen greas en la frente
y un corazn de mrmol.
Quiero pintar la apata inaudita
de los subhombres
de revoluciones
e ideales destrozados;
la raza de los seres peregrinos,
marchitos, negros y preados
de odio universal;
de los gigantes que se yerguen
en raudas convulsiones
de jerarcas rabiosos
y apisonados quedan;
de los fantasmas vivos
que en sus brazos soportan
las columnas del mundo
y, gimiendo, se quiebran;
de los fieros demonios
de rebelin intil
cuyos puos cerrados
presiden los escombros;
de las jauras bpedas
de aporreados ensueos
que en tormentas de rayos,
como aguijn demente,
levantan su figura calcinada;
de los reclusos torvos
que, armados de cuchillas
y mazas palpitantes
de dolor
y proezas destructivas,
invaden las campias
236
deliciosas,
las sacuden a pasos
de titn,
y son despedazados;
de los que inician
el camino de la altura
y, avizorando la luz de una esperanza,
muerden el polvo.

Quiero que llueva cieno

en las cimeras falsas
de los hroes apcrifos;
que las melenas trridas,
venerandas,
de patriarcas ateos,
se tornen en serpientes,
y, uncidas a su cuello sonrosado,
los estrangulen;
que en las ciudades lcidas
y enervadas de miel
viertan los hados,
de msculos carnosos
y agotados
por el servicio imprspero,
cataratas de sangre;
que en las nubes azules
de las plagas alegres
se forme un torbellino
de furor
que, encendido de sombras
y honduras temblorosas
de vigor,
las pulvericen;
que en los huesos blanqusimos
de caballeros buitres
se claven, con chirridos
ausentes de pasin,
grilletes de impotencia
sublevada
y al imperio silente
del planktn
los precipiten.
237
 Hay montaas de grasa rubicunda
que, goteando sudor
satisfactorio,
baten mandbulas de glotonera
en las costillas
de flacos comensales;
caiga en la sima
de ominosos enigmas
el simbolismo amargo
de una crueldad omnvora
y se proyecte abrupta
y estrujante
en el rojo clamor
de los volcanes.

238
 Evangelio negro

Tambin los dioses odian

Acumula rencores,
desdichado,
porque el odio es defensa
inquebrantable
de tu carne y tu sangre.

Acumula rencores,
desgraciado,
en el fondo infinito
de tu alma,
que el bienestar sincero
de tu vida inmortal
debe sentar sus bases
en pilones fundidos
en el pecho infernal
de tu amargura.

Acumula rencores,
miserable,
pues el amor que adorne
tu actitud de profeta
y paladn
slo ser el escarnio
de tus glorias
y la cruel carcajada
de la turba
sobre el tmulo ruin
de tus tumbas de hroe.

Acumula rencores,
paria intil,
que si quieres reinar
y levantar cimientos
239
 de granito,
has de llevar,
a modo de corona
de laureles,
lenguaradas de odio
y abismos de terror
por corazn.

Acumula rencores,
redentor,
y aprende del ejemplo
cosmognico:
el podero inmenso
de los fuertes
se forja con destino
de diluvios
y con piras de ciudades
quemadas
por la ira rabiosa
de los cielos.

240
II.- Carnvoras
 Hereja

Pasas, te miro,
y electrizas mi ser;
el ritmo de la vida
sube por mis entraas,
el imn de tu cuerpo
impregna la distancia
y en las ondas vibrantes
del ter invisible
mi potencia creadora
se funde en tu sentir.

La redondez turgente
de tu exuberancia
estremece mi sangre
que palpita en hervor;
y la agudeza activa
de todas mis vivencias
de fuego interno, ingente,
que inflama mi existencia
cuando t, inquietante,
ostentas tu esplendor,
planta ante mis pantallas
vorgine de vrtigo
tu imagen convertida
en imagen de amor.

242
 Letanas hermticas

En el principio del hombre, estaban sus clulas

pulverizadas y llenas del alma de la tierra.

En tu carne morena
imprimi
el hado exuberante
de las tentaciones
misterios de placer
inexpresables;
en tus senos magnficos
y macizos
la redonda armona
de goces implacables;
en la recia altivez
de tu talle suave
la pesantez que alivia,
con su aroma
incitante,
la carencia biolgica
de un organismo hambriento;
en la malla atezada
de tu dorso de bano
el trigal cadencioso
de una seda
que maravilla es
y maravillas dice
al nerviosismo
de unas manos que hablan;
y en el santuario airoso
de tus muslos,
tus piernas
y tu vientre opulento
orlado de azabache
imponderable,
el dominio imponente
243
 de tu don de mujer.
En conjuncin ertica
quisiera
que tu cuerpo y mi cuerpo
se estrecharan,
para depositar
en el surco anhelante
de tus sementeras
el germen torrencial
que, al hundirse
en el polvo de los besos
y en abismos
postrados de deseo,
hace del ciego ritmo
de la fuerza creadora
de los sexos
un himno de emocin.

Yo adoro los celajes

de tu mirada verde
que, al contacto furioso
de mis brazos,
de mis msculos rgidos,
sobre el monte abultado
de tu carne volcnica,
se estremecen;
me obsesiona la lnea
de tu cuello broncneo
que, al tomar en su cuenca
mis mejillas,
en ardoroso galopar
de arterias desbocadas
explota de calor.
Amo tus labios gruesos
y mordientes
que, exhaustos de besar
mis miembros duros,
cuando parecen
decaer
saturados de amor
y de sabor de hombre,
244
de sus ruinas renacen
y a devorar se lanzan
mis entraas.
Amo tu anatoma
y tus profundas
ansias extticas,
encerradas
en el mural glorioso
de tus curvas
y tus vrtices,
llenos de parasos
sensitivos.

No niegues a mi abrazo
tembloroso,
anegado de vigor
famlico,
el manjar de tu carne
deliciosa.

Campeche, Cam., julio de 1958

245
III.- Comarcana
 Las quemas

A la muy noble y leal ciudad de

Campeche, agencia del Trtaro

El humo de un cigarro
gigantesco
se pega en las pupilas
melanclicas
de los ciudadanos,
las mejillas calientes
de las morenas trridas
destellan ansias
de dipsomana,
y el perfil devoniano
de canes aburridos
se esteremece
en ademn desrtico,
nimbado de sudor.

En la distancia breve,
de volutas tabaqueras
del cigarro,
se revelan pantallas
fotografa cmbrica
de incendios tremebundos;
el chirrido de unas gomas
contra la cara negra
de la calle
produce un escozor
de fotosfera fbica,
y en el sopor maligno
de la atmsfera densa
se recoge el sonido
anhelante
de gargantas que tragan
hectolitros de lquido
refrescante.
248
Panoramas de hielo
Y espejismos de lagos
congelados;
pulmones inflamados
como globos
resoplando, furiosos,
tempestades de fuego
sobre las costras viejas
de las casas vetustas;
el espinazo rojo
de la ciudad humeante
se enreda en envolturas
de grgaras polvosas,
y en la acera, tostada
por las lenguas hirvientes
de un disco empurpurado,
marcha una procesin
de masas transpirantes:
los empapados duendes
de un pas tropical.

En el espacio turbio
de contramuros toscos
se encrespa la melena
de niebla veraniega;
la gesticulacin
de las grietas cansinas
en los muros pardos
chorrea la locura
de siglos de calor.

Sobre el lomo reseco

de tierras infecundas,
los campesinos prenden
hogueras furibundas:
es el procedimiento
fertilizador
que encuentra sus razones
taumatrgicas
en los ciclos divinos
de la cultura india.
249
 Son las quemas.
Son la sombra
de un mundo evaporado,
precolonial y mgico,
que se cierne lloroso
sobre el pentagrama
de sus hijos mezclados
en gruesa sangre autctona,
osamentas atlnticas
y cascadas de olvido.
Son el anuncio clido
de las venas de Tlloc
abiertas al acaso
sobre las bocas ridas
de Chaac y de Zamn.

La catedral,
cincelada en un lienzo
de pintor ciclpeo,
respira el anatema
de la tierra caliente;
su optimismo rocoso,
y pertinaz,
cuelga en altura
permanente
su testuz sacrosanta
ante el astro solar:
erguida lo recibe
en el oriente
y, levantada en vilo,
adis le dice
en occidente.
La noche tropical,
adornada
con enramadas de humo,
salpica la sbana
durmiente
de la arcaica ciudad
con fumarolas;
la luntica luna
que intilmente alumbra
250
la volcnica aldea
adquiere
triangularidades
de horscopo enigmtico
y rubicundez
de colegiala;
los pjaros que, raudos,
rompen las telaraas
del espacio ahumado
en espiral maestra
de acrbatas circenses,
de tedio y de calor
caen muertos.
Mi provincia era azul,
dijo un poeta;
era un ciantico
o una vctima ms
del daltonismo.

251
IV.- Estados
 Gotas

Sabes t, nia fresca,

que yo soy penetrable?
Para ti, mi mirada
siempre un ritmo
incambiable
tiene;
y t piensas
que yo soy insensible.
S que t, delicada
flor palpitante,
te llenas de temores,
de angustias, sobresaltos,
cuando sientes mi ser
cubriendo
hasta las ondas
del aire que respiras.
S que t, alma bella,
sufres mil inquietudes;
que cuando tus sentidos
reciben la cadena
de mi espacio movido,
robador de distancias,
ya no sabes siquiera
contener en tu seno
el latir de tu sangre.
S de ti, aroma ensoador
de alczares divinos,
muchas cosas que son
el calor de tu vida,
tu universo de nia.
Y t piensas,
suave resonancia
de principios fecundos,
que yo soy insensible.

254
T no has visto,
porque no puedes verlo,
porque escondo en mis ojos
la voz de mis entraas
si quieren traicionarme,
un brillo que ilumina
mis conceptos obscuros;
esa luz es prestada,
esa luz es de fuera,
esa luz es el haz
encendido que sale
de tus ojos profundos
y que, vida, recoge
la garra encantadora
de mi mirada negra.
No has sentido,
porque tenue es el paso
que transmite el reflejo
de mi conmocin,
que todo el engranaje
de mi cuerpo, tejido
en mi alma absorbente,
vibra con fuerza honda
al desprender
el huerto florido
de tu ser
el misterio invisible
de tu magnetismo.
Y t piensas,
sedoso talismn
de magos hechizados
que soy impenetrable.

Sabe, nia armoniosa,

que hay algo que aniquila
mis barreras tediosas:
el jardn de tus fuentes
llenas de juventud.

255
 Cuerdas

Pobre de ti!
Qu es lo que tu dbil mente
ansa?
Sueos bestiales
e ignoradas alturas
de dolor!
Tu parca humanidad sufre;
o es acaso que goza
con el dolor?
Por qu msicas tristes
te hacen pensar?
Pero, piensas acaso?
Sueos que acaban
y no tienen final.

Lgrimas, lgrimas
Puedes an llorar?
La fuerza de la sangre
vence tu castidad.

Triste, siempre triste...

Y la msica triste
penetra en tu pensar.

Oh, virtud de la msica

que te hace palpitar!,
como la roca dura
permite a ella el mar.

Eres piedra?

256
 Jano

T me dices, amigo,
que tu novia es hermosa;
que su rubia cabeza,
sus ojos tan brillantes
y su carita bella
son para tu alma joven
un brasero de amor.
Y yo callo.

T me cuentas, amigo,
del placer del mancebo
que, enamorado ciego,
sufre penas horribles
por dos palabras fras
o una fra actitud;
para despus, lloroso,
de alegra inundado,
volver, hipnotizado,
a su ngel de dolor.
Y yo callo.

T me dices, amigo,
que tu amor es un mundo,
que su palabra es gloria,
que su risa es cancin,
que su mirada un cielo,
que su voz un rumor.
Y yo callo.

T me dices, amigo,
que as como la sueas,
que as como la miras,
la adoras, la veneras,
la quieres ms que a un dios.
Y esta vez ya no callo.
257
 Y as como t juras
tu pasin desbordante,
tu adoracin inmensa
por tu novia de sol,
yo te juro, amigo,
por los genios que rigen
los destinos benignos,
que a esa nia de grana
tambin la quiero yo.

258
V.- Expresiones
 Senda

A la sombra entibiada
de tu piel
he recogido voces
de cadencias lejanas,
en el regazo frgil
de tus brazos
he descansado el peso
de mis ojos,
y al silencio elocuente
de tus luceros brujos
he llenado mi alma
de misterio.

Pedazo de nostalgia
toca mis soledades,
rumor azucarado
se infiltra en mis murallas,
y en el mar prisionero
de mis mentes
una quietud que duerme
se sonre.

Peregrino es el rbol
de tu pelo,
peregrina la lnea
de tu rostro,
peregrino el altar
de tus molduras
y tu imagen morena,
peregrina.

Las vrgenes que habitan

en templos intangibles
son de aire;
las hadas que protegen
260
a los ros serenos
son de agua;
las dianas que dominan
las cumbres solitarias
son de piedra;
t, que a m me proteges,
no eres piedra ni agua,
no eres aire:
eres la vibracin
de todos mis cordajes.

Junto a mis manos duras

llevo tus manos suaves,
sobre mi pecho seco
tu calor armonioso,
en mis hombros sin forma
tus quedas redondeces.
Mi volumen humano
se duerme en tus sentidos,
mi simpleza se adorna
de todos tus secretos,
y en tus pupilas negras
azabache
conjuncin de tus leyes
se retrata
mi silueta encendida
en la luz de tu luz.

261
 Sobre la biblia

Que si te quiero mucho?

No te dir, poniendo
modulaciones secas
en mi voz,
que s mucho te quiero;
no me vers mis rodillas
en tierra,
prosternados mi cuerpo
y mi entusiasmo
ungiendo tus altares
de aromas vaporosos,
para poder pensar
que mucho
es lo que te amo;
no admirars mis manos
en apretado smbolo
ofrecerte montaas
de plegarias
para creer lo mucho
que te adoro;
todo lo que te quiero
no vers.
Cuando a tu lado vierta
el calor de mi rostro,
de mis brazos;
cuando tu pecho ardiente
te inflames el aliento
de mis venas quemantes;
cuando ante tu mirada,

262
aorosa y tangible,
la ma te arrebate
y ensimisme tus ansias
en mis febriles fbricas
de fuego,
entonces no vers
lo mucho que te quiero:
entonces sentirs
la fuerza de mi amor.

263
VI.- Humor
 Fiesta cvica

Parece una colmena

la Alameda tristona
y se alegra con risas
de chusca muchedumbre.
El pueblo, con muecas,
aleja sus pesares,
como es da de asueto
goza sus libertades.

Doa Pancha habla mucho;

dice que su sobrina,
pcara zagaleja,
se escap en la maana.
Nia!, dice Rosario.
no le pegues a tu hijo!
Silencio, seora,
que habla el Gobernador!
Paletas! Paletas!
Una de coco, seor!
Qu calor!... Oye,
no es fea, verdad?
Ciudadanos! Viva Jurez!
Oye, Pedro! Su nariz
parece de zopilote.

Ah!... Qu vida feliz!

266
VII.- Lejanas
 Blanca

Te he mirado en el templo:
mientras los cirios
erectos celebraban
cnclaves de silencio
y hecatombes de humo,
t me veas.

Te he mirado en el templo:
mientras los muros
en sus pechos grababan
liturgias veteranas
y plegarias latinas,
t me veas.

Te he mirado en el templo:
mientras las flores
pintaban las cortinas
del altar
y sus aromas
en el aire dorman,
t me veas.

268
Y mientras me veas
y yo te contemplaba,
a mis ojos lleg
la humedad de tus ojos;
y mientras me veas
y yo te contemplaba,
mis labios recibieron
el temblor de tus labios;
y en tu mirada hmeda
y en tus labios temblantes,
perdindose en los ros
de tu llanto
e inundando de fro
mis latidos,
le tu adis profundo.

269
 Imagen al sol

Por qu huiste de m?
Yo no saba
que en el fondo
de tu alma
dibujabas la ma.

Corriendo te alejaste;
cuando te vi pasar,
sin despedirte,
nerviosa,
enferma de ansiedad,
el calor de tus penas
se clav
en mis arterias enfriadas.

He soado en tus piernas

presurosas
salvando los imanes
de mis msculos,
y con mi aliento
he fundido las mas
para vaciarlas
en la carne moldeada
de las tuyas.

De tu vientre
y tus senos montaosos
he forjado la cruz
de mi martirio,
y mis manos de greda
y mis labios de lava,
en posicin de garra
y en suspiro de besos
en el perfil del aire
erotizado,

270
sobre la cuesta suave
de tus muslos
han impreso con fuerza
de leyendas
mis libros encendidos
de oraciones de fuego.

Escapaste a traviesa,
de tarde,
en torbellino,
dejando en mis pupilas
borrascosas
la instantnea morena
de tus hombros ubrrimos
y en mi cuerpo
el sabor infinito
de tu piel.

271
VIII.- Magnitud
 La rebelin de los rboles

En la paz milenaria
de la selva serena
se inscribi un estampido
de civilizacin;
en la vida profunda
de los montes ignotos,
cuyos secretos verdes
se ocultan inviolados
por los brazos apsquicos
de los seres con botas
holladoras de pesos,
se escuch el ulular
de las mquinas recias,
que con sus dedos fuertes
y con sus dientes mltiples
derriban inconscientes
la majestad genuina
de montaas enormes
o mastican furiosas
la rectitud sublime
de los amos del bosque.

Y se rompi el silencio;
y con el bronco aullido
de aceros implacables
la sordina riente
de los amplios follajes.
Era el ruido del mundo;
era el cerebro humano,
convertido en mecnica
y en movimientos sabios,
inundando el imperio
con sus armas de industria
de rboles indefensos.

274
Era la mano suave,
de venas engordadas
al amparo de ritos
y clculos cientficos,
en guerra declarada,
y de triunfo previsto,
contra los duros
entes de la jungla,
de msculos clavados
en la entraa terrestre,
e ignorantes.
Era el impulso hiriente,
poderoso, voraz,
dotado de sapiencia
y amibiasis
contra los gigantes
de proezas inmviles,
y abstemios.
Era la hora del hombre.

Y las hachas cayeron

en la carne madura
de los rboles tensos;
y no se oy alarido
ni gemido ninguno
de dolor;
slo el jadear
de los demoledores
y el silbido cortante
de cuas asesinas.

Clamorendo las trqueas

de los matadores,
los colosos vencidos
a la tierra se inclinan;
pero an, destrozados,
convertidos en presa
de rapaces peludos,
su augusta majestad
y presencia conservan,
pues tumbados al barro
275
 en catapulta agnica,
la muerte no quebranta
su rectitud inclume;
y agobiados, prensados
a los potros dentados,
indisolubles trazan
su horizontal lineal.

En rotacin carnvora,
arremeten las sierras
macerantes
contra la piel tostada
de las plantas cadas;
en el vuelco redondo
del paisaje truncado
flamea el crepitar
de astillaje amputado
costillas arrancadas
del maderamen muerto.
El furioso redoble
rechinante
de las hojas esfricas
hinca su desnudez
devoradora
en e1 abdomen rgido
de los troncos heridos;
las vueltas insensibles,
tcnicas,
de las mquinas vivas
son los buitres golosos
que mondan la carroa
de los cuerpos leosos,
y las palmas carnosas,
matemticas,
que dirigen los golpes
moledores
son las palas funestas,
epidmicas,
que entierran a los rboles
en tumbas de viruta.

Era la hora del hombre.

276
En el recinto manco
de los prceres verdes
resonaron las ansias
de la desolacin,
traducidas en sordo
murmullo vendavlico:
lenguaje extrao
y palpitante
del erecto y danzante
dendrtico dolor.
En medio de lagunas
de resina
las lgrimas blancuzcas
de hroes abatidos,
las vctimas areas,
aterradas,
doblando sus races
compungidas
rodillas humilladas
ante la magnitud,
uniendo sus ramajes
en ofrenda de hojas
y acreciendo angustiadas
su altura prodigiosa,
lanzaron al abismo
de los cielos
un bosque de plegarias.
Los ruegos se estrellaron
en la bveda csmica,
que recibe el impacto
de las quejas profundas;
y montando en las nubes,
en las gotas de agua
suspendidas
en la vasta amplitud,
en las fuerzas rugientes
de los fuelles elicos,
en los corceles turbios
de los remolinos,
en el corazn
de bullentes estanques
277
 flotadores,
y ensamblando estas redes
megatnicas
en circuitos de ira,
arrojaron al campo
de la devastacin
tempestades elctricas.
Y las lgrimas blancas
de los troncos partidos
lavadas fueron;
la agona botnica
de los colosos mudos
se impregn de frescura
del lquido vital;
las tumbas de viruta
testimonio inclemente
de cruel mutilacin
arrastradas corrieron
por torrentes de agua;
los rgidos gigantes
rendidos al hachazo
se metamorfosearon
en arietes de furia
y en planchas de venganza
que, tomando
en sus puntas
y en sus flancos
maquinarias y hombres,
en srdido crujir
los aplastaron,
quedando a la merced
de los relmpagos,
como signo de horror,
enterrados
bajo un mar de floresta,
un conjunto de hierros
retorcidos
y un puado de manos
exanges y crispadas.

Era la hora del bosque.

278
 A la Amrica eterna

Cuando el vientre ecumnico

de Cibeles morena
concibi la estructura
del continente nuestro,
reson en los pinculos
del mundo
y en las grutas sin fin
del universo
el ruido de pasos poderosos
de una legin de cclopes;
eran los artesanos
del lecho americano
que, arrebatando bravos
sus piedras siderales
a los astros
y su argamasa errante
a los cometas,
trazaron en el seno
de los mares
la corpulencia inmensa
de una tierra tenaz,
y, golpeando a la madre
en su carne creadora,
fueron los genios buenos
presidiendo
el nacimiento magno
de la Amrica.

Y Amrica surgi
heredera de un alma
vigorosa
armada de montaas
que se alzan hasta el cosmos,
y de ros
con longitud de anhelos,
279
 y de lagos
hondos como pupilas
de rostros ardorosos,
y de rboles
altos como el vibrar
de las ideas bellas;
en sus valles
y bosques,
en las cumbres soleadas
de sus torres montuosas,
en el fluir perenne
de sus cintas de agua,
en el remanso hipntico
de sus murales fsicos,
en el latir caliente
de su suelo
floreci la imponente
profeca
de su vitalidad.
Hermana de la Atlntida,
comparti sus secretos
trotamundos;
sibila incandescente,
revel en caracteres
jeroglficos
la voz de los imperios;
imn de humanidades,
atrajo hacia sus sedes
fabulosas
avalanchas de hombres.
Al calor de su sol
fecundizante
y a la orilla
de milenios totmicos,
midiendo las distancias
con estacas hercleas,
corrieron tras los dioses
amerindios robustos,
que oficiando en la lengua
de Tollan, de Chichn
y del Cuzco,
280
en medio de nubes
de copal
y tormentas de neutle,
de balch y de cha,
durmiendo sus xtasis
paganos,
tramontaron las eras
y despertaron
al grito de gargantas
en idiomas extraos
y al crujido del hierro
torturando
sus lanzas de madera.

Desfilaron sus hijos

y sus hijas
muchedumbres de razas
emanadas de cndores,
de guilas y de tigres
en las costillas mticas
del tiempo,
y avanzando al espejo
de sus aguas guardianes;
miraron su destino
estampado en las olas,
grandes como picachos,
y oyeron el lenguaje
de los pueblos que viven
allende el horizonte,
bullentes como abejas.

Y queriendo alcanzar
la luz de las estrellas,
elevaron pirmides
al nivel de les rayos,
hicieron a la imagen
de sus almas teolgicas
imgenes grandiosas
de sus tloquenahuaques,
sealaron en todas
las cuatro direcciones
281
 la mansin de los padres
y el rincn de los muertos,
y escribiendo en las rocas
sus visiones hermticas
sellaron de misterios
el libro de su historia.

Vasta Amrica nuestra,

hermosa y palpitante!
Si las manos que obraron
tu emporio gigantesco
quisieran renovar
las estancias del globo
que enalteces,
como smbolos frescos
de feliz creacin,
daran a las fuerzas
de la naturaleza
talismanes de Amrica.

Campeche, Cam., octubre 12, 1953

282
 Hueman

Los cimientos de la patria

descansan sobre los gigantes
que anunciaron su historia.

Con la retina puesta

en el curvo horizonte,
march el hijo de dioses
al hogar de las guilas;
en pos de su estatura
y su espalda angulosa,
una vertiente de hombres
de lanzas y de escudos
se movi:
era la raza extraa,
madre del Chicomoztoc,
cuya piel se enturbi
al conjuro de fuego
y tempestades,
y que al llamado ronco
del hambre y de la sed
devor entre rituales
y convulsiones mgicas
la carne enflaquecida
de sus bravos guerreros,
y ante el altar bendito
del padre del Tlalocan
bebi la sangre ardiente
de sus vrgenes.

Cerrando la memoria
a todas sus desgracias,
aquellos descendientes
de quinames
montaron en las ancas
de caminos perdidos

283
 en la espesura ancha
del Anhuac,
abrieron como bocas
sus ojos renegridos
para ver en la noche
de su enorme tristeza,
convirtieron en brjula
el penacho magnfico
de su tlacatecuhtli
y, haciendo un juramento
de profundos abismos,
se uncieron a la fe
del prodigioso Hueman,
el de las manos grandes.

El poderoso y sabio
Hueman, el fabuloso,
que aliment a las cuevas
y recibi del sol
sus manos legendarias,
seal con el ndice,
cargado de la astucia
de los tigres
y la fatalidad
de los designios firmes,
la meca incierta
y terminal
de las penas serpeantes
de su pueblo:
Y al horizonte curvo,
retocado en el marco
de un circo de amarguras,
dirigi la proeza
redentora de sus gentes;
atraves montaas,
hermanas del Mictlan,
armadas de dientes
carniceros
y pobladas de diablos;
cruz mares furiosos

284
acostados encima
de bestias millonarias
hundidas en el polvo
de centurias terrqueas;
reg la arena cruel
de los desiertos
con los huesos resecos
de su turba;
en regiones de vboras
sepult, dolorido,
la carroa mordida
de sus fieles;
y en una noche negra,
como el fin de los siglos,
su mirada soberbia,
heroica y angustiada,
inyectada de rfagas
del camino,
tropez con la mole
majestuosa
de Teotihuacan.

Desde Meztlizacalli,
estremecida
por mazas de Mixcoatl,
y cuyos flancos
todava exhalaban
el olor de la lepra
de Nanahuatl
escudri hacia oriente
y occidente,
hacia el norte y el sur,
y escuchando
en las cspides del tiempo
el derrumbe de Tollan
y la persecucin de Quetzalcatl,
quiso emigrar
al lago de las caas,
donde crece el nopal
y el guila estrangula

285
 a la serpiente.
Sus orejas de jefe,
acostumbradas
a la sonoridad
de la voz de los dioses,
recibieron el golpe
pulmonar
del gran Huitzilopochtli,
quien, parado en el mundo
de las caas,
mand a Hueman tolteca
volver sobre sus pasos,
levantara teocallis
a su Tezcatlipoca
y edificara urbes
donde se hablara bien.
Y aadi:

La sangre que derrame

el pedernal maldito
de Tenochtitlan
necesita la fuerza
expiatoria
de las mximas cultas
de Huehuetlapallan;
los muros de Chichn
y Mayapn
contarn las hazaas
de la raza del lago
con la dulzura
de la lengua de Tollan.

Hueman, el fabuloso,
el de las manos grandes,
obedeci el mandato
de aquel dios extranjero;
fabric telamones
en el pas del habla cadenciosa,
traz el ciclo proftico
de la vida y la muerte
de su pueblo
286
y cort encrucijadas
por donde desfilaran
los venidos de Aztln.

Cuando los conductores

de todas las naciones
del Anhuac
se unieron en el smbolo
de la patria mexica,
convirtieron en luz
de su estirpe primaria
la prudencia de Hueman,
el de las manos grandes,
cuyo espritu,
lleno de la hermosura
de las olas,
del vibrar de la tierra
y de las plumas
de palomas floridas,
sentado en el icpalli
de Tonatiuh,
vivificada cada da
y cada hora
las augustas comarcas
de su amada provincia mexicana.

287
IX.- Memorable
 Romance del colegio viejo

En el sendero de la existencia,
tambin las piedras, y
los muros y las casas, viven.

Porque a corta distancia

de tus aulas abiertas
se levanta imponente
un vstago macizo,
guarnecido de hierro,
armado de cemento
a modo
de esqueletaje eterno,
desafiando tu arcaica
y colonial cantera,
yo te ofrezco
mi palabra labrada
por la mano genial
de tu espritu vivo;
porque en medio
de tantas
relucientes visiones
de petrleo y ladrillos
tus hijos extasiados
olvidan que t existes,
yo te realzo;
porque siendo matriz
de centurial relieve
y autntica prosapia
de bronceados pintores
de esperanzas,
y, a pesar de tus aos
gloriosos,
pretenden desplazarte,
yo te honro
con el cinto amoroso
de mis versos.
290
Porque si t naciste
y creciste,
y al amparo cuadrado
de tus techos
y celdas medievales
sembraste en la corteza
de tu tierra
fructfera
hijos de carne y mente,
la muerte no te hiere;
pues que tu ciclo
empieza
y empez
para extenderse
a confnes ignotos,
proyectndose
inexorablemente
a montaas de luz.

En las ruedas erguidas

de tus muros afsicos
mont un jinete
lento, pasajero
de siglos: el tiempo,
resonante
en las clulas blancas
de los huesos
convexos,
amontonados
en la carne caliza
de la iglesia exterior;
en el aire encerrado
de tus cuartos
de cuento,
an hoy se respira
el almidn rasposo
de tus monjes
de antao,
y, a travs del fragor
del silencio nocturno
y de tu espacio,
291
 golpean las orejas
de visitantes tmidos
y espantados
los rezos cadavricos
de muertos que caminan.

En toda tu estructura
se siente palpitar
el bullicio profundo
de una vida escondida;
y cuando en las maanas
y en las tardes
tu andamiaje de piedra
recibe el peso inmenso
de multitud de jvenes
y de viejos,
tu piel, madurecida
y templada
por los vientos
y aguas
de tu clima
y el brisote salado
de tu mar
de explanada,
vibra como doncella
encendida
al boso del amante.

De tu trayecto
hermoso
no es difcil hablar;
tu contenido
no es fcil de explicar;
tu fluir diario:
clases, exmenes,
fiestas y ceremonias,
motejamiento
de alumnos y maestros,
pobreza capital
y orgullo de gotera
son el poema
292
de mudas escaleras
y epopeyas
del absurdo zagun.

Las risas juveniles,

estentreas,
que a trancos desmenuzan
y sacuden
el polvo legendario
de tu tradicin,
son el ondaje fresco
que renueva tu sangre
y lava tu vejez.

Me gusta contemplar
tu terraza
de aljibe,
la que tiene
careta de mosaicos
y dimenciones
de ajedrez kilomtrico;
y me gusta
por ser testigo inerte
de lluvias fabulosas,
de ejrcitos de pasos
encantados
al comps de la msica
y cubetazos
de agua no cristalina
lanzados desde arriba
por Chucho
a babor y a estribor.

Columnas dormilonas
y amarillas
sudan gotas rocosas
soportando
en sus cabezas planas
tu mole sobrehumana;
y yo he visto,
en ms de una ocasin,
293
 oculta tras el trax
de esos recios atlantes,
la silueta bromista
de algn genio travieso,
de sos que con cadenas
asustan
y gemidos pronuncian
o juegan bsquetbol.

Tus vigas carcomidas

por los dientes del tiempo
amenazan
entropear la testuz
de algn superdotado:
de los que corren
carreras de cien metros,
montan motocicleta,
se visten de vaquero
y hablan en troglodita
con acento espaol.

El espectculo
de tus luengos maestros
y sus hazaas
es toda una cancin;
no hay elocuencia
florida ni galana
capaz de analizar
la alquimia tremebunda
que tus mentores usan
para transformar
cincuenta y cuatro pesos
su limosna mensual
en cantidad igual
de tacos de frijol.

Oh, mi viejo instituto,

mansin de juventud
y altar impresionante
de mi veneracin!

294
Cuando llegues al polvo,
vencido por los aos
o el brazo poderoso
de algn reconstructor,
yo acudir, como hoy,
a tu regazo yerto
para evocar ensueos
de la grandeza tuya
bajo la sombra augusta
de tus ruinas.

Campeche, Cam., agosto de 1958.

295
X.- Ofrendas
 Ofrenda lrica

En honor de la seorita
Ada Snchez Exzacaras
Reina de los estudiantes.

En la pagana orga
de un festn,
melanclicamente
divagaba
su mirada enturbiada
por el vino
la temblorosa idea
de un poeta.
Buscaba entre las sombras
de su ensueo
artificial momento
dionisaco
algn smbolo fijo
de sus astros.
El torbellino frentico
y vacante
multicolor paisaje
de enervados
le mostraba un cristal,
toda una vida
que ofreca
matices de mil dados.
Penetrado que fue
del gran secreto,
se propuso encontrar
pese al engao
alguna fase heroica
del misterio;
y fue el smbolo aqul
doble linterna
que, las manos llevando,
entre el festn,
298
borracho y depravado,
conducale.
Mas, de pronto,
invisible poder,
cual hado airado,
le arrebata sus luces
y le ciega.
Y el poeta llorando
su cuerpo aniquilado
qued,
y sus lgrimas,
cesando de correr,
sealaron su fin
entre el bullicio.

En un festn de siglos
se oye
resonancia apagada
el sollozo infecundo
de un artista:
el alma del poeta,
perdida entre las sombras,
llorando por la luz
que la guiaba.

ENVO

Oh, t, principio frtil,

reina de juventud!
Emite algn susurro
de tu voz de marfil;
llama al cantor cegado
que su luz busca;
pues en ti,
en dos esmeraldas,
como soles marinos,
se encuentran
las linternas extraviadas
que, con gracia de ninfa,
encierras
en tus cuencas embrujadas.
299
 Tributo

Cuentan viejas leyendas

que en un lugar del cielo
existe una mansin
de bienaventuranzas;
y agregan las historias
que los goces sublimes
que all se experimentan
no son de ser sentidos
mas que por hroes,
mortales galoneados
con existencia eterna
por sus hazaas cumbres.

En el norte brumoso,
el alczar legado
a los nobles espritus
poblado est de diosas
de cabellera rubia,
que escancian en las copas
de los guerreros idos
a esas alturas lcidas
por su valor intrpido
el nctar delicioso
que sorben los votnides,
descendientes divinos
del padre del Walhalla.

All lejos, muy lejos,

en donde al aire ondea
el albornoz sedoso
sobre la arena clida,
est la patria mstica
de las bellas hures.
Ellas, de piel blanqusima

300
y ojos de una profunda
obscuridad ardiente,
moran entre magnficas
riquezas celestiales;
y son el premio ansiado
de los hombres que en vida
respetaron las leyes
del padre de la hgira.

Reina y seora ma:

yo no s si el encanto
que tu presencia exhala
sea el nctar beatfico
a que el hroe norteo
extiende con uncin
sus brazos vigorosos;
ni s si la blancura
de tu piel delicada
y el negrsimo tinte
de tus hermosos ojos
sean los atributos
que los libros sagrados
sealan en las vrgenes
de orientales empreos;
pero s, reina ma,
que valkirias, vestales,
hures y guerreros
que viven en los cielos
no tendran ms fin,
si tu belleza vieran,
que abismarse en la gracia
de la belleza tuya.

301
 Ofrenda lrica

A la seorita
CARMEN MARA BERNS RUIZ,
Reina del XV Carnaval Estudiantil
Campeche, Cam., febrero de 1955

En la distancia honda
de confines lejanos,
una voz vibradora
esboz sus lamentos:
Oh, padre de los hombres,
hacedor de destinos,
eje de las virtudes!
Por qu en tu omnipotencia,
cadena de tormentas,
formas seres sin alma?
Por qu de tu hermosura,
inmedible y arcana,
surgen como irona
fealdades fascinantes?
Por qu tu mano diosa
diviniza a las rocas
y pierde a las pasiones?
Por qu eres bueno y malo?

Y otra voz, macrofnica,

vino de los confines:
yo no soy quien castiga:
con maldad o ventura;
yo no soy poderoso
en el cuerpo del hombre;
yo no forjo destinos;
no introduzco gehenas
en mis glorias urdidas;
mi fuerza no es la fuerza
de los cclopes torvos
302
que arruinan universos;
mi energa no es llama
que lame con su lava
los cimientos terrenos;
mi emocin no es venganza.

En el altar humano
hay una luz interna
que rompe obscuridades,
tal es su resplandor;
esa luz no es formada
por mis cinceles mgicos;
de esa luz participan
mis cortes y mis squitos;
la luz que el hombre encierra
es la luz de los dioses,
y dioses y hombres son,
en la luz, como hermanos;
en las luces se miden
la creacin humana
por la mano divina
y los entes divinos
por las manos humanas.
Es mi revelacin.

ENVO

Conjugados los astros

y las plyades grandes
en el amor lucfero,
las armonas cantan
sus hechizos ardientes,
las esferas dormidas
ruedan nuevas de luz,
las alturas arrullan
a las cimas amantes
y los crculos amplios
se estremecen de luz.
Esa luz, reina blanca,
esa fuerza magntica
que une todos los polos,
303
 la llevas en tus brazos,
la ostentas en tu frente,
la enrojecen tus labios,
tu piel marmorizada
alimenta a la luz;
la luz de tus pupilas
es parte de esa luz,
y eres t una tea
de luces encendida.

La armona que suean

los inmortales todos
eres t, que deslumbras
con tu esmalte de luz.

304
 Ofrenda lrica

En honor de su Majestad
MARA I
Reina de los estudiantes.
XVI Carnaval Estudiantil.
Campeche, Cam., marzo de 1956

Esclavos del amor,

narcotizados,
soadores de duendes
y esmeraldas,
seguidores porfiados
de irredentos marasmos,
brujos, mendigos
y agotados por crueles
ilusiones, od:
En las curvas tostadas
de rutas extraviadas
yacen sombras atentas
a las emanaciones
de un mundo trepidante
y a un cielo tempestuoso;
a las flccidas risas
y a las torvas plegarias;
a las voces radas
de truenos insectvoros;
a las ruinas humeantes
de espesas maldiciones;
a los aullidos mudos
de gargantas piadosas;
a los recios timbrares
de minsculos restos;
a estampidas gloriosas
de enanos insensibles;
al correr halconfero
de guijarros diablicos;
305
 al excitante trino
de rabias enrejadas;
al tumulto volcnico
de odios liberados.

Hay montaas de paz

y hay cadenas montuosas
que estallan en sus vientres
milenarios,
deshaciendo sin lucha
las momias carcomidas
de los aos vivientes;
hay novedades tenues
que, retando al poder,
destrozan la conciencia
de rocas engredas
y torres paranoicas;
hay brumas que detienen
la marcha de colosos,
y, abrindose sutiles
en su malla siblica,
dejan trazos de estela
a timoneles dbiles,
bajos, como una cuenca,
tenaces, como satlites;
en el camino obscuro
de universos,
hay chispas que iluminan
y soles que marchitan.

ENVO

Estos ritmos malditos,

doncella coronada,
y estas ondas rugientes
no son a tus odos
ni a tu visin tranquila;
no tienes que llorar
por lgrimas pelgicas
ni qu languidecer
por lamentos tirnicos;
306
si en tu rostro encendido
se iluminan la risa,
la alegra, el gozo
de triunfos empalmados,
s feliz, reina joven!,
prdiga tus donaires!;
y en medio del vaivn
cortesanero,
que tu belleza sea
el canto ms hermoso
de la fiesta jovial.

307
 Ofrenda lrica

En honor a su Majestad
ANA MILDRED I,
Reina Universitaria del XVIII
Carnaval Estudiantil

En la vieja casona
que alberga mil secretos
fascinantes: almas,
fantasmas, chirridos
espectrales de cadenas;
en su arbigo patio
que, en las noches calladas,
recoge en su regazo endurecido
siluetas dibujadas por la luna;
en esos corredores
de nuestra escuela hermosa,
que encierran el espritu
de cien generaciones,
all, graciosa reina atenta,
he contemplado
con mental estupor
un proceso sagrado
seguido ante las tumbas
del Santsimo Oficio.
He visto cmo al fondo
del corredor de entrada
la reja inexpresiva,
protectora de un mundo
de restos etnogrficos,
se tornaba en umbral
de calabocera.
He visto cmo al toque
de una mano invisible,
de los muros aosos
del hispnico alczar
308
han surgido las formas
de tonsurados monjes
que alineados, ceudos,
en larga procesin,
han caminado lenta,
muy despaciosamente,
hendiendo la distancia
de las naves obscuras
sobre la soledad
de los ladrillos mudos.
Han llegado a escondidos
portones en la boca
de ngulos tutelares;
al conjuro inaudible
de una voz terminante,
se han abierto las fauces
de negros callejones
tenebrosos, macabros,
saturados del clima
de celdas de oracin
y espantables prisiones.
Se han hundido los monjes
en esas densidades;
y despus de un milenio
de muy breves segundos,
en su silencio atroz,
han regresado,
trayendo los vestigios
de su incursin nocturna.
Con el miedo abultado
en sus flccidas carnes,
cuatro desnudos hombres
de testa tonsurada
tal vez hermanos frailes
vctimas de pecado
encadenados son
a las basas macizas
de las esquinas clsicas;
y he aqu su castigo:
levantados sus brazos,
en afn de soporte,
309
 la procesin de monjes
comienza a destrozar
los pilares cuadrados
que apuntalan el peso
de la planta flotante.

ENVO

El relato escuchado,
graciossima reina,
quiz te haya llenado
el corazn de pena,
pues en los cuentos viejos,
segn la tradicin,
las majestades bellas
se inundan de ternura
ante el dolor ajeno,
y t, mi soberana,
eres muy bella.
No te aflijas pensando
en el cruel sufrimiento
de los atlas forzados
los frailes castigados
a cargar con el peso
de nuestro casern;
recuerda que lo dicho,
la historia relatada,
no es ms que una visin.
Yo s de positivo
pues tengo facultad
de interpretar designios
que esos recios atlantes
convertidos en roca
guardan una esperanza;
rer alguna vez.

310
V, pues, hermosa Mildred,
acrcate esta noche,
cuando bailes,
a esos seres roqueos;
cuando tus vestiduras,
regias y perfumadas,
acaricien las plidas
canteras,
oirs un gemido;
no te asustes:
ser el rer feliz
que tu presencia arranque
a los hombres de piedra.

Campeche, Cam., febrero 13 de 1958.

311
 Ofrenda lrica

A MARA DEL ROSARIO I,

Reina de los estudiantes en su XIX Carnaval.
Campeche, Cam., febrero 5 de 1959

En la cuenca del orbe,

llena de la palabra
de los dioses
y poblada de espritus,
terminaron su larga
peregrinacin
los hijos atlnticos
de oriente
y los que vieron
la muerte de la luz
en occidente.
Y en esta tierra hermosa,
la tierra del Mayab,
aquellos hombres
fuertes y sabios
e industriosos,
que heredaron el alma
de los mares
y la msica rtmica
de los mundos,
edificaron torres
que acechaban el cielo
y monumentos
hechos para viajar
en el tren de los siglos.
El viejo sol,
el que ilumina
las ciudades eternas,
que vibran
al comps de la vida,
y los campos sagrados
312
del lado del oeste,
en donde yacen
mudos
los tranquilos ancestros,
reciba feliz
y complaciente
el voto fervoroso
de su pueblo,
que elevaba sus preces
al rey del firmamento
en nubes de copal.

Y aquella gente sana

y alegre y laboriosa,
que adoraba a sus dioses
y honraba
a sus monarcas,
escribi
en el vientre cocido
de sus urnas
y en el libro mayor
de sus pirmides
el testimonio fiel
de sus proezas
y la profundidad
de sus secretos,
utilizando
monogramas de piedra
y jeroglficos
labrados
en lenguaje divino.

En las noches prendidas

con fulgores de estrellas,
sus adivinos
descifraban
los fenmenos csmicos,
e interpretando
los ruidos milenarios
de los astros,
transcriban en frmulas
313
 y en ritos
las corrientes enrgicas
del cncavo universo.

En las zonas marcadas

con puntos cardinales
se escuchaban las voces
de los antepasados:
eran los vientos recios
que guardaban,
los sepulcros tribales
y los caminos
inundados de genios
que protegan
metrpolis hermticas.

En la explanada
del gran templo agorero,
cuyas esquinas
agudas sealaban
las entradas del mundo,
el magno sacerdote,
conocedor del da
y la penumbra,
fuente de vida y muerte,
hacedor de destinos,
manantial de conjuros,
semidis por designio
de los dolos,
poderoso en la tierra
y heredero del cielo,
saludaba con fe
de posedo
y sangre de fantico,
cada maana,
la irrupcin majestuosa
del padre de los hombres,
generador de luz
y espanto de tinieblas:
el sol impresionante
del Mayab.
314
Pero un da,
aquel smbolo estoico
de la gran raza indiana,
que despertaba al alba
para honrar a su dios,
no despert:
su alma haba escapado
a la mansin umbrosa
del silencio;
la llave de la aurora
con el alma hiertica
del sumo sacerdote
se ocult,
y las puertas ardientes
del palacio del sol
ya no se abrieron
para alumbrar
a las ciudades msticas
que tuvieron su cuna
en el oriente;
el tiempo se detuvo
en las pirmides,
en los templos augustos
y en las pginas ptreas
de los reyes,
y las sombras cubrieron
el encanto teocrtico
del imperio de magos
que hicieron monumentos
para viajar
en el tren de los siglos.

ENVO

Fue triste, soberana,

que brillas imponente
en tu palio de honor,
que aquel pueblo
de sabios
y nigromantes buenos,
faltndole valor
315
 por la ausencia vital
de su profeta,
ignorando la frmula
de la palabra santa,
se extraviara en las sombras
por no saber pedir
a su dios el calor.

Bella dama y magnfica,

hecha para reinar
con realeza de cumbres:
t sabes el secreto
que el rbitro de altares
se llev
en su vuelo al oeste;
el torrente de fuerza
que rompe obscuridades
con maza de volcn
est en tu gracia
y tu hermosura;
la palabra perdida
que ocult
el pas del silencio
est en el rosario mgico
de tu nombre:
convirtelo en plegaria;
y al conjuro divino
de tu frmula,
la raza que dormita
en la espesura gris
hallar en la armona
de tus lneas maestras
el sol
que en un momento aciago
se apag.

316
Canto oblicuo a la isla del Carmen

En los montes del cielo,

en sus picos grandiosos
y cuajados
de la savia inmortal
de las alturas;
en sus llanuras
en sus valles
y hondonadas profundas,
alimentados
por el fragor suntuoso
de carreras divinas
y el retumbar ardiente
de gargantas humanas,
nacidas en el lecho
de los mares
e impresionadas
en pginas de atmsfera,
he ledo la historia
de tu tierra, fabulosa
y venida de las aguas,
y de sus hijos,
recios de corazn
y miradas isleas
sedientas de horizonte.
Oye la historia autntica,
reina de primavera,
que le
en los libros del cielo
sobre el origen
de tu tierra encantada,
perfumada de sal
y engalanada
con guirnaldas de arena.

317
 I
En la regin pursima,
el pas de Kem,
fabricada
con los polvos de Osiris
y humedecida
con lgrimas de Isis,
naci el hombre Moiss,
emanado del Nilo,
criado con secretos
de estirpe faranica
e iluminado
por la luz de Jehov.
Y el avatar Moiss,
visionario de alcobas
cargadas de espejismos,
llev a su muchedumbre
esclavizada
por senderos humeantes
del desierto;
para calmar
sus horribles blasfemias,
fruto de su sudor
y su ignorancia,
les sealaba
las moradas de Dios
en el espacio
y les hablaba
de la patria anhelada,
en donde haba
ros de leche y miel.

Moiss, el superhombre,
ciudadano del mundo
y descendiente
de gigantes bajados de las nubes,
se detuvo ante el mar,
alz sus brazos
llenos de magnetismo,
y las aguas se abrieron
al impacto fatal de sus conjuros
318
el agua lo entenda,
pues en su seno
su cuna se meci).
Y Moiss, el enorme,
el que vio al Hacedor
cara a cara
en la cumbre sagrada
del Sina,
sinti su voluntad
sin esperanza
cuando palp el desierto
sin confines:
Fue entonces que so
en esta tierra tropical
y en sus ros,
blancos como la leche,
y en sus drupas,
dulces como la miel;
y, en gracia a su poder
de taumaturgo,
su voluntad viajera
reconoci parajes
perdidos sobre raros continentes
y volvi realidad
su fantasa, aprisionada
en los muros del desierto.
Y, as, esta isla risuea
provino de Moiss.

2
Por encima de todas
las cuatrocientas perlas
que adornan
las tnicas egeas
de la lmpida armona helnica,
rod el grito de triunfo
del potente Heracles.
Vstago de titanes,
vengador de oprimidos,
campen sofocador
de monstruos cavernarios
319
 y ladrn de manzanas
y de bueyes,
coron sus hazaas
megatnicas
con un golpe famoso
de su maza;
partiendo las costillas
de Cibeles,
salv a la Europa temblorosa
de lbrica opresin
de brazos negros;
como signo de su altanera
y eterno testimonio
de herosmo,
arranc de las ruinas
de la Atlntida
el cimiento de un palacio ciclpeo
y clavndolo en las carnes
de la Btida
construy Gibraltar.
Caminando por comarcas salvajes,
oy el gemido csmico
de Prometeo:
desafiando las iras
de su padre freudiano,
escal la estructura
del presidio tectnico,
destroz las cadenas del cautivo
y le dio libertad.

Conocedor del futuro

de los pueblos,
cruz a trancos de atleta
la distancia imponente
del Atlntico,
sembr en el occidente
los rayos asombrosos
del fuego
que el penado del Cucaso
se rob,
y se volvi a su lar.
320
Y en los libros del cielo
escrito est
que el lugar donde el hroe
puso la llama
que le dio Prometeo
es esta isla,
hermana de las costas
y las olas.
Por eso sus mujeres
tienen brasas por labios
y por venas
un ardor tutelar.

3
Nufrago de espantosas
convulsiones geolgicas,
brace entre remolinos
de bocazas tremendas
el numen legendario
del prstino Mayab:
era el dulce Zamn,
el roco del cielo,
que llevaba en su espalda
el sabor de esmeraldas
cultivadas
en esteras tatuadas
con alfabetos
de mgico valer;
era el ltimo hombre
de una raza de mrmol
que logr penetrar
en recintos ocultos
por gas del firmamento,
y que llev herramientas
tenebrosas
al stano magmtico
de las casas
que estn bajo del mar;
era el hijo del sol,
que lleg del oriente,
y que haciendo memoria
321
 de sus amplias mansiones
las que vio sepultarse
en un juicio final,
edific en las selvas
pobladas
de monarcas dendrticos
la acrpolis de Etzn;
era el buen sacerdote
que instruido en la lengua
de las plantas,
las serpientes y estrellas,
amonton su ciencia
milenaria
en los templos magnficos
de Itzamal.

El nufrago Zamn,
el roco del cielo,
pos sus dedos mticos
junto a los pechos blancos
de la isla del Carmen,
extendi su estatura
sobre el cuerpo amoroso
de la nsula,
mand a los cocoteros
entrelazar sus vainas
para l y su amada,
se arrebuj entre flores,
y sa durmi.

Cuando soplan las brisas

que refrescan las arcas
del bosque tropical
en la isla del Carmen,
sus palmeras se inclinan:
estn cuidando
la quietud de la amada,
que adormecida espera
la vuelta de aquel nufrago
que vino del oriente
y que parti dejando
322
el color de su piel
en las arenas
y el roco de su rostro
en las nostalgias
de la aurora.

4
Con su barba de oro
y sus ojos formados
con paisajes
de regiones sentadas
en el norte,
exhibi sus perfiles
portentosos,
en los mercados de laja y jade
del Mayab,
el viejo Kukulkn.

La leyenda contaba
que fascinado
por las voces de arriba,
resonando en las cuencas
de sus grandes orejas,
impuso la inocencia
en las aras de Tula,
humaniz a las piedras
con sus manos de artfice,
convers con los dioses
en homilas serenas
y erigi entre las gentes
de Huehuetlapallan
rascacielos de paz.

Derribado por hordas

de magnates autctonos
deidades delincuentes,
bebedoras de sangre,
Ce Acatl Quetzalcatl
que en el idioma maya
se dice Kukulkn
enrosc su plumaje
323
 perseguido
en los fuertes contrastes
de Cholula;
como navo erecto
lleg a Tlillan Tlapallan,
dise las esquinas
de Tulum y Chichn,
se meti en los cenotes,
ascendi a las pirmides
de los chaakes
y escribi poesas
de roca y matemticas
en los frisos de Uxmal.
Y agrega la leyenda
que levant una hoguera
en la orilla del mundo,
se arroj entre sus flamas
y sali convertido
en el sol del Mayab.

La fogata expiatoria
del grave Kukulkn
se quem con follajes
de esta isla,
y sus vestigios se quedaron
en los cocuyos de la selva
y en las pupilas de sus hembras.

ENVO

Graciosa majestad,
que naciste en el coro
milagrero
del rea tropical:
has odo el relato
del origen incierto
y asombroso
de tu isla sin par;
tal vez no creas

324
que las fuerzas mentales
de Moiss
hicieron esta tierra
semejante a Canan;
o que Heracles
quiso que sus mujeres,
al animar su sangre
de fuego cultural,
quemaran al besar;
quiz te burles
al or que Zamn
fecund a tu isla,
mas tal vez creas
que todos tus hermanos
fueron tallados
con roco del cielo;
el viejo Kukulkn,
cuando hizo su hoguera
en las arenas
de tu sede marina,
dej entre sus ramajes
monumentos
de extraos parasos:
sus cocuyos
y sus hembras bellsimas.

Preciosa majestad:
las ficciones de opimano
o las larguezas
de megalomana
que has escuchado
son un fiel homenaje,
hecho palabra y religin,
a la cancin genial
de tu hermosura;
recibe el homenaje,
y aumenta el esplendor
de la isla del Carmen
con tu propio esplendor.

325
 Ofrenda lrica

A Su Majestad
ENRIQUETA I
Reina del XX Carnaval Estudiantil
Campeche, Cam., febrero, 1960

Existe entre las gentes

que viven en la tierra
de donde vino el mundo
una leyenda hermosa
que relata la forma
en que la mente inmensa
de la divinidad
us de sus poderes
para dar al monarca
que se parece a Dios
una real compaera,
suma de esposa y madre,
vehculo de placer,
reflejo fiel de ternuras
y encarnacin suprema
de la felicidad.
Y cuenta la leyenda
que el padre primordial
de las razas de seres,
en afn constructivo,
reuni junto a sus plantas
las fuerzas que mantienen
el plan del universo;
con sus manos maestras,
utilizando
como cincel sus dedos
y sus palmas
a modo de martillo,
model en marfil
material que es igual
326
a los polvos de estrellas
una estatua extranjera;
de los cuerpos celestes
que servan de luz
a su taller
el artista tom las redondeces,
y tornendolas en curvas
de suave y magnfico esplendor
las imprimi,
con tcnica de experto,
en toda la estructura
de su estatua.
Luego quiso que fuera
la hechura de sus manos
depsito de gracia,
fragilidad
y fresca tersura incomparable;
del plumaje glorioso
y sin rival
del pavo real
alz la gracia;
de las nubes que corren
al impulso del viento
y se deshacen
en tiempo de suspiros
imit con presteza
la fragilidad;
y la tersura
de la piel de su obra
la recogi en gotas
de flores aromticas,
que embriagan los sentidos
y aletargan
ilusorias fragancias;
descendi a los mares,
y de las aguas
que encubren
escondidas distancias impensables
extrajo honduras;
ascendi al firmamento,
y de los miles
327
 de brillantes luceros
que adornan su extensin
adquiri resplandores;
se fue hacia las montaas,
y de la nieve
que recubre sus cumbres
en alfombra de conos
copi la consistencia;
vio las olas
que cargadas de espuma
van y vienen,
o furiosas o amenas
se elevan o se aplacan,
y desprendi de ellas
su versatilidad.

Armado de la hondura
que extrajo de los mares,
la puso en el cerebro
de la estatua;
el resplandor hallado
en miles de luceros
lo roci en sus pupilas;
la consistencia nvea,
bajada de montaas,
la diluy en sus carnes,
y la versatilidad
de las olas inquietas
la infundi
en todos los detalles
de la efigie.
De las hojas que, dbiles,
se mecen al capricho
de las auras
o de las tempestades
aprision con sedas
la delicadeza;
de la miel, las dulzuras,
y de todas las cosas
la variedad innmera,
para unirlas con ciencia
328
de sabio consumado
en un gran atributo
de la obra extranjera.
La belleza del cielo
pint en la estatua;
sopl de sus pulmones
el aliento vital,
que mueve el orbe,
en su rostro perfecto;
asent en los arcanos
su nombre de mujer
y, como un presente
de su sangre inspirada,
la regal al hombre,
para que como L,
generador enorme,
fuera Creador.

ENVO

Esta cierta leyenda

que existe en el pas
auspiciado por Indra
relata, Soberana,
cmo aqul que dispensa
sus dones a la tierra
te alumbr:
porque t eres mujer,
y se ha contado
el modo cmo Dios,
hacedor de bondades,
despleg sus esfuerzos
para dotar
a tu antiguo linaje
de sus muchas virtudes.
Pero en ti, que eres Reina,
los afanes divinos
se mostraron excelsos:
aquellas redondeces
de los cuerpos celestes
son como un sueo
329
 en tu cuerpo armonioso;
excede tu presencia
la gracia desdeosa
del ave sin rival;
la fragancia de flores
y su delicadeza
son portentos
que emanan de tu piel
y tu arrogancia;
la hondura de los mares
se convierte en abismos
en el matiz profundo
de tus ojos;
el resplandor que hall
el padre de los seres
en los luceros
se torna fuego intenso
en tus pupilas;
y la belleza,
esa vieja belleza
provenida del cielo,
es tu belleza,
el ms precioso smbolo
de tus dones.

Recibe en esta noche

el tributo a tus glorias
y, por ser bella,
gobierna, como Venus,
sobre sbditos
inundados de amor.

330
XI.- Proyecciones
 Hipnosis

Pobre ser;
como una hoja mustia,
seca de vendavales,
se estremece indefenso
ante embates de sangre.
Es una obra muerta;
es la lnea sencilla
que al correr temporal,
cargada de mil pesos,
se abism, abrindose
en un surco.
Mar de penas;
al golpe de una maza,
se destroza;
al ruido de una onda,
se desmaya;
al susurro lejano
de una cancin melfica,
se angustia y llora.

Pobre ser;
su paz no es alegra,
sus afectos no sienten,
su vigor no es dureza;
no es de carne;
no es de nervios;
no es humano.

Fluye desde una fuente

un surtidor acutico;
el caudal yacente aumenta;
llega un desbordamiento,
y en rugiente cascada
las aguas furibundas
destruyen a su cauce.

332
Un roco que brilla;
las gotas de humedad
no son cristal;
una rojez negruzca
las inflama;
y el pasto en que descansan,
yerto,
son algas tenebrosas
de laguna dantesca.

Un panorama frgido;
un rbol que agoniza;
una llanura blanca,
y un viento que sacude
una cabeza vieja.
Entre la fra tierra
una sombra se agita;
los brazos alza
y cae lvida.

La calma heroica cruje;

las aristas redondas
de un engranaje eterno
se suceden, insensibles,
sin alma;
su energa mecnica
se transmite
a los crculos sin fin
de las distancias;
vida, espritu,
escenario movible,
reciben el aliento
girante;
y una cadena larga
se prolonga.

333
 Pobre ser;
su destino sin rumbo
no lo gua;
deslumbrado un minuto,
sus horas acrecen;
su tristeza infinita,
con su pesar gigante,
lo esclaviza;
demonio rechazado,
su altar maldito
destila lgrimas.

334
 Nirvana

De mis cuencas ardientes

se desprende anhelante
un deseo indeciso;
miro al frente;
las lneas de mi vista
laceran la dureza
de los objetos rudos,
hermanos de mi cuerpo;
y mis prpados mustios
evitan que mis ojos
su fuego tesonero
apaguen sin motivo.
Una nostalgia suave
se eleva de mi pecho;
el respirar arrtmico
seala que mi sangre,
apretando sus cauces,
se desborda en torrente.
Mis rbitas quemantes
se lanzan al espacio;
mis ojos encendidos
miran un campo amplio
en donde se destacan
hlitos de grandeza;
mis ojos se obscurecen,
proyectan mi estatura,
y mi forma y mi alma,
hacia el espacio inmenso;
y en un instante siento
que ya no estoy mirando
hombre solo
al campo distendido
en metraje infinito;
en un instante siento
que yo y el universo
miramos en conjunto;
que mis rayos se suman

335
 a los mltiples rayos
del lecho gigantesco,
y que el cosmos y yo
sus ojos y los mos
vemos intensamente
la desnudez perpleja
de mi alma escondida.
Y siento que de arriba,
de los lados, de abajo,
legiones de miradas
la ma entre el caudal
penetran la corteza
de aqulla el alma ma;
y al penetrar la malla
de todos mis deseos,
las mirantes legiones
multiplican mi ser
y transmiten al ter
un universo humano.
Y siento que mi vida,
inundada de espacio,
en espacio se muda;
y al palpitar las olas
del infinito areo,
palpitan las estrellas
la atmsfera, los mares
los ros, las montaas;
y cuando el torbellino
de palpitar grandioso
regresa a sus alturas,
palpitan en sus redes
mis manos, mi cabeza,
mis pieles, mis entraas;
y la entidad maciza
de mi silueta tosca,
recogida en los brazos
del csmico temblor,
multiplicada
enorme, cauteriza,
viniendo de lo alto,
la pequeez magntica
de mi sensible yo.

336
 Palabras de sangre

Te recibo en mi cuerpo
a travs de mis ojos
lacrimosos;
y mis cuencas, hambrientas
de calor y dureza
de caderas morenas,
se abrasan de impotencia.

Todas mis manos tiemblan,

y mis labios y mis uas
soolientas:
y en su sed de negruras
triangulares,
ocultas en baluartes
de muslos y pudor,
se desmayan de fiebre.

Extiendo mi organismo
a la sombra
de profundos deseos,
y mi voz y mi alma:
y mi conciencia, enferma
de tempestad de carnes,
despedaza mi voz,
y mi alma, amarga
de abandono,
se muere de tristeza.

337
XII.- Saludo
 El ltimo sol

Al Dr. Nazario V. Montejo Godoy,

con estimacin y nimo chocarrero
Campeche, Camp., mayo 24, 1958

Viejo bromista
y anacrnico,
yo te saludo.
A travs de mi verba
estrepitosa e incisiva,
para ponerme a tono
con tu lira jocunda
y tus chascarrillos,
te ofrezco mis respetos.
Yo quisiera escribir,
en honor de tu nombre,
un monumento
de prosa y poesa;
t mereces la gloria
de la diccin hermosa
y la veneracin
de las generaciones
que tu espritu sabio
ha modelado;
pero, pues abundas
en estribillos
que a las risas invitan,
me amilana el temor
de ofender con reparos
afectivos
tu dignidad probada
de genio picaresco;
y a modo de argumento
profundo y ditirmbico,
en loor a tu jovial
sentido del gazapo,
340
mi hosanna se traduce
en frmula hermanada
a tu voz socarrona,
diciendo: Ave, Nazario,
maestro del humor!

En vindote subir
las escaleras
de nuestro amado
e ibrico Instituto,
me pregunto cmo es
que todava
tus piernas atrofiadas
y esclerticas
no se niegan
a soportar tu peso,
y aullando de dolor
y aburrimiento
no te arrojan de bruces
al mosaico
mrmol otrora
y hoy
arepa de Baqueiro.

Cuando escucho
tu lengua acartonada
flagelar con la chanza
virulenta
las pocas, las instituciones,
las juventudes nuevas
y costumbres,
me parece que miro
un pont sooliento
de cuatrocientos aos
que, sin poder volar
y, por lo tanto,
sin poder engullir
un msero pescado,
consume su exvoltil
existencia
tragndose un barril
de agua salada.

341
 Es hora de la clase;
naturalmente,
en uso
de tu horario exacto,
has llegado el primero
a tu saln
(segn tus actitudes,
del museo eres dueo);
y pensando que Chucho
se atras en la campana,
has llamado a la lista
mucho antes de la hora;
y como nada,
ni una voz se escuch,
veinte faltas has puesto
a los azules
y expulsaste tres meses
a los rojos
(entre parntesis,
debo decirte
que no hubo clases hoy,
ni habr maana,
pues estamos
en las vacaciones).

Haces bilis a veces

cuando tus educandos,
arrobados con fiebre
de botnica,
lanzan a tu cabeza
veneranda
cirolazos magnficos
o pepitas de guaya;
o cuando, por distraccin
y afn de aplicacin
zoolgica,
dejan sobre tu mesa
catedrtica
el curioso ejemplar
de un gato muerto;
mas, quin tiene la culpa:
342
los muchachos
con alma de malditos
o t, bendito,
con alma de muchacho,
que al trmino
de clase,
y con tu flema patriarcal,
estimulas a las travesuras
cuando dices:
sultao el que salga
de ltimo?

Luces como blasn

de tus aos de oro
trajes de casimir
(uno azul y otro gris)
y una flor macilenta,
siempre roja,
prendida a la solapa
de tu americana;
y t ests orgulloso,
con razn,
de tu culto vestir
y tu elegancia,
pues ellos representan
en tu vida
herencia primordial
de Don Patricio,
prcer ilustre
de nuestra alquera;
pero he odo decir
que Don Patricio,
sin par fetiche
de sabidura
(u otro de su casta soberana),
so pretexto
de clase de gimnasia,
llevaba a las muchachas
a la sala
para impartirles
prcticas de agachadillas.
343
 Viejo amigo y guasn:
no te estremezcas
de amargura
al leer mi alabanza
paradjica
a tu honorable
efigie y la tintura
de tu civilizacin;
yo no celebro
tu austeridad sincera
ni el espritu seco
de tu ciencia,
seco como el que ms;
t has hecho la alegra
de muchos tristes ratos
en el alma
de muchos ciudadanos;
simbolizas
la amenidad domstica
de una poca bella
que se va
(por supuesto,
no he de pasar por alto
tus clases divertidas
de huesos y de pjaros);
y por todos estos
mritos relevantes,
yo te saludo as,
Montejo viejo:
Salud, Nazario Vctor,
maestro del humor!

344
XIII.- Seal
 Carmen

Yo no deb nacer,
porque naciste;
o porque yo nac,
t no debiste aparecer.
Porque si t respiras,
yo quisiera
que tu aliento y el mo
se fundieran;
y porque si suspiras,
deseara
que en el aire que aspiras
se durmiera mi alma.
Mis ideas que andan
y mis sueos que corren
fabrican colosales
estatuas de tu imagen;
mis plegarias austeras,
olorosas a cbala
y a sangre de martirios,
le rezan a una virgen
que re con tu rostro;
y si el mundo me habla
y en las bvedas altas
de las nubes
se escribe la grandeza
de Dios y de sus leyes,
slo alcanzo a escuchar
el timbrar de tu voz
y a leer, admirado,
tu nombre que es cancin.

Yo no deb nacer;
toda mi vida,
prisionera en tu vida,
es un don de mujer.
346
XIV.- Simbolismo
 Las cinco voces

Lema:
Los valores sucumben.

Era la voz del mar.

Inmenso, enorme,
como boca de montaa,
balance sus crestas
de liquidmbar acre;
arrebat en los senos
de sus ondas
la fuerza de demonios
exclaustrados,
y reventando leguas,
al paso de su furia
tremebunda,
lleg hasta las quietudes
de monarcas telricos;
y estrellando el atroz
remordimiento
de su energa vasta,
acumulada en siglos,
sobre murallas
de vejez planetaria,
derrumb torres
de arena y carne
los esqueletos ciegos
de las obras maestras,
de los hijos divinos,
de las huestes parsitas,
aumentando el caudal
de sus abismos
el vaco caudal
de las ruinas cadas.

348
Era la voz del cielo.
Comunicando vida
a las olas sin aire
de la altura,
la voz se dirigi
a las criaturas
que giran y caminan
en rutas estelares;
y resonando
en amplias cavidades
del ancho territorio
el gigantesco timbre
del alczar sin fin,
alter los destinos
de las rbitas fijas;
y reuniendo en un punto
millones de espantosos
seres ultradinmicos
los que pueblan
de mundos
la zona fantasmal
de los espacios frtiles,
amonton un ejrcito
de celeste potencia,
que, lanzndose en forma
de ariete destructor
sobre las zonas fras
de creacin muriente,
cay en lluvias
de estrellas
sobre la obra magna;
inundada de fuego
hasta en las venas
de sus bases enfermas,
desmoronse, vuelta
cenizas de impotencia,
esparcidas sin alma
en el cosmos voraz.

349
 Era la voz terrestre.
De la hirviente candencia
de su entraa;
de la sinuosa alfombra
de su piel;
de las mltiples lneas
de sus ros, de sus rboles;
de los bosques de piedra
de sus montes areos,
de los largos permetros
de sus continentes;
del caliente tejido
de sus entes robustos,
se elev en haces roncos,
de titnico grito,
el quejido tonante
de su homrica esfera;
y arrancando la fibra
de pulpos seculares
que roan su carne,
en tempestad volcnica,
de estragos estruendosos,
profiri atravesando
la voz el vendaval
de elementos ignferos
alarido tectnico
de feroz libertad.

Era la voz del hombre.

Y cuando se escuch,
hubo un eco silente.
El mar con sus poderes,
el cielo con sus fuerzas
y la tierra prolfera,
mudos, en esperanza
de colosos amnticos,
vigilaban con pasmo
el ritmo que apuntaba.
Y la voz se form
en surtidor sonante
de mecanismo mgico.
350
Se desgranaba austera.
Al principio, apagada,
como viniendo apenas
de lejanas orillas,
llegaba soolienta;
poco a poco
fue hacindose ruidosa;
poco a poco
cobraba redondez
y juventud y vida;
ms y ms se agrandaba
ms y ms acreca;
y cuando, enardecida,
vociferaba sangre
de maldicin furiosa,
la voz se hizo materia
dura y suave de hombre
y transformse en hombres.

En humana actitud
de inclemencia aulladora,
una selva de brazos
y un desierto de puos
golpearon con escarnio
la coraza senil
del universo anciano;
y las columnas viejas
del ruinoso edificio
de los dioses, las pocas,
los mundos mares,
tierras y cielos,
con esplendor satnico
destruccin prodigiosa
rodaron ululantes,
dejando en su lugar,
como smbolos raros,
mil efigies de brazos
levantados al cielo,
que yaca a los pies
de las sombras erguidas.

351
 Y cuando, sollozante,
subiendo del abismo
de impenetrable nada,
se escuchaba un gemido
monumental y ubcuo
ante el trgico cuadro
de creacin deshecha,
un desplome final
arrastr al gemido,
y despus slo hubo
eternidad sin voz.

352
 Canto

Amo a la multitud;
y amo la sombra brava
del monstruo que, en mil voces
de estruendo asolador,
urde el destino
de un mundo
en un soplo de vigor.
Amo las mil figuras
que, formando una mole
incontrolable,
cual volcn encendido,
o ro caudaloso enardecido,
al azar, sin conciencia,
dirigen sus proezas
contra diques tremendos
o arrostran la venganza
de los dioses.
Amo a los seres
que, vueltos confusin
de razas y naciones,
cual montaa
de panoramas speros,
constituyen la funcin
de masa humana.
Amo el poder rugiente
de los titanes mgicos
que, plantando
su fuerza de gigantes
en la grande dureza
de mil fuerzas,
rompen las unidades
de smbolos eternos
y transforman la ley
de las estrellas.

353
 Amo el sonar de averno
de diez mil multitudes;
amo veinte vorgines
de cien mil muchedumbres;
y, entre la muchedumbre
que, inmensa, brama
ya de ira o placer,
poniendo siempre
un alerta inquietante
en el destino,
amo a la juventud,
cuya firmeza
de concepto viviente
se manifiesta en la potencia
con que, rauda y pujante,
desafa principios,
y los rompe, o disloca,
al tenor de sus ritmos,
cien esquemas.
Amo a la juventud,
hirviente fumarola
de vida inconcluyente;
amo todas sus ansias;
amo sus imposibles
reclamos al ideal;
y amo las mltiples
visiones que, en sus sueos,
de reto al universo sirven,
cual las voces
de demonios postrados.

Y, en multitudes, turbas,
juventud, muchedumbres,
amo la esfera misma
que fogosas las mueve:
amo la vida,
el centro incognoscido
del alma universal.

354
 Tribuno en el ter

Homenaje al maestro
Campeche, Cam., mayo 1955

Puo de titn:
Cerrado al risco impenetrado,
cae de sus alturas desviadas
y abre sobre la roca
valles de hipertensin.
Mano de augur:
Abierta a la deriva peregrina,
sus biseles carnosos y murados
empotran en la anchura clandestina
la corriente infinita
de fruto trovador.
Dedos de artista:
Bosquejada en sus lados,
la selva dinamstica
grabadora de espritus;
y en los pinceles curvos,
adornados de sangre,
simientes directoras
de rito movedor.
Brazo de atlante:
Enclavado en el peso
de su energa ciega,
enmaraa en sus venas
caudalosas
tejidos musulmanes
de fuerzas colosales,
sostiene sin clemencia
arquitecturas bsicas
y esmalta en su vigor
miradas de smbolos.
Pecho de hoplita:
Ostentando en sus ngulos
355
 la esquemtica gruesa
de los montes proslitos,
fragua en sus cuadros vivos
senderos abismales
y en sus surcos enmarca
semillas de legin.
Musculatura recia:
Doblando en sus contornos
feracidades hondas,
los protberos vrtices
se arrojan al espacio
mostrando su esplendor,
la robusts plagiaria
acrecienta sus ritmos
moledores de espuma
visionaria,
y en los recodos clsicos
de altivez salutfera
se deposita el polvo
desgranado de la procreacin.

Es el maestro.
Su perfil de horizonte
bordea mil estras
de ignota proyeccin;
su verbo militante
estruja en sus palabras
la protesta flexible
de las transformaciones;
hace de los despojos,
inhbiles y mudos,
canastos filigrnicos,
brillantes y armoniosos;
en las aras sin cuerpos,
impregnadas de ausencia
adoratoria,
coloca entalladuras
de diamantes risueos;
en las alas quemadas
de los fracasos yertos
plumas de halcn agudo;
356
en los sueos vagantes,
transidos de nostalgia,
blsamos trashumantes;
en las mentes cintradas,
ateridas de sombras,
ocanos de luz.

Es el maestro.
Viejo, joven, nio,
su edad es incambiable;
su voz, de resonancias
parejas y concntricas,
atraviesa los siglos
sobre blancas cabezas,
sobre infantes dulzuras.
Es el maestro:
coronada su estatua
caminante
con tmpanos difusos
de gloria enrarecida,
silabea las urnas
de exticos jerarcas
en medio del acorde
de palabras bablicas;
agrieta las penumbras
de tempestades de ogros
cultivando espejismos
en desiertos humanos;
eleva en obeliscos,
petitorios y msticos,
plegarias quejumbrosas,
armadas de esperanza,
a los plidos entes
de cadenas azules,
ofreciendo en su palma
corazones de bosques.
Es el maestro:
Cargada con el peso
de emblemticos himnos,
su atltica estructura
obsesiona a los aos
357
 e hipnotiza a las tumbas;
su religin sin rostros
flanquea los enigmas
ocultos en los crneos
de arcaicas ilusiones;
y tropezando hielos
y amarizando nubes
derrite entre mil grutas
de esntentrea vesania
la verdosa tortura
de anochecer diablico.

Es el maestro:
inundados sus ojos
de paisajes primates,
redondea en el seno
de huestes macrosmicas
propleos rumorosos
baados de color;
sealando los rumbos
de velmenes rgidos
y sorteando marismas
megarones de octpodos
arriba a tierra blanca,
en donde iza las normas
de nueva gemacin.

358
 Alegora de la novia eterna

Cuenta la leyenda que al morir Tutankh-Amon,

Akhenes-en-Amon, su amante esposa, deposit sobre
el pecho aterido del monarca, en recuerdo postrero,
un ramo de lotos. Siglos despus, cuando la tumba
del faran fue descubierta, an descansaba sobre su
pecho fro el simblico ramo, que al contacto de manos
profanas, como herido por impulso malfico, se hizo
polvo.

Abrise el lecho de la paz,

y el cuerpo inerte
la augusta majestad
en sus facciones
de rector secular
del ro bueno
visin se hizo
a los ojos profanos.
El pecho soberano,
en su quietud tranquila,
ostentaba un tributo
de siglos:
simbolismo de amor,
perduradero,
un ramo florecido
en pocas nostlgicas
descansa adormecido,
transmitido su sueo
antonomsico
del sueo del monarca.
Las manos que tocaron
la flor y las facciones
ya no son;
el suspiro aterido
de vida y de pasin
que despidiera
359
 al hermes en su viaje
de aos,
se disip en la bveda
sepultada
en el valle del tiempo.

El silencio del cuerpo

y el silencio del ramo,
entretejidos,
slo expresan la voz,
en lontananza
cronolgica,
de un adis amoroso
y apenado:
pena y adis
que, prolongados
en la alfombra
sutil y misteriosa
de los vestigios mgicos
imprimen al recuerdo
su orla de espejismos.

Las eras respetaron

la imagen y su ofrenda
postrera;
el suspiro anhelante
de la esposa llorosa
se encerr
en el florido
manojo de colores;
y desde all vigila
el sopor sin auroras
del amado.

360
Cuando el alma
del padre
de la regin pursima
se levante,
se escuchar el crujido
de materia deshecha:
ser el suspiro preso
que, rompiendo
los muros de su flor,
unindose al espritu
ascendente,
habr depositado
en el pecho querido
el beso abrasador
de su larga esperanza.

361
 Deseo en vrtice

Me duele que el donaire

de tu cuerpo maduro
cimbre sin miramientos
mis fibras, fatigadas
de vibrar sin cesar
por tus dulzuras;
me pesa
en lo ms hondo
recibir con amor
todas tus gracias,
sin que t te percates
de que vivo temblando
de emocin
por tus caricias;
me enferma
imaginar
que tus negros ojazos
al encontrar los mos
se ocultarn, huyendo,
en el desprecio,
o, irritados,
con odio me vern.

Adoro el tinte obscuro

de tu piel calentada
al sopor majestuoso
de los trpicos;
amo tus manos finas,
hechas con movimiento
de palmeras;
me extasio
en el latir
de tu cuello moreno
que cuando marcha
raudo,
362
a paso desbocado,
nacido de la angustia
de tus ansias,
quiere despedazar
tu corazn.

No me des tus rencores;

haz que mi alma,
prisionera en tu sombra,
se ilumine
con tu risa de cielo.

363
 Hojas bblicas

No s si t me quieres
o si yo no te quiero;
la rosa de tu nombre,
crecida sobre un lago
de jardines hebreos,
solamente se re
con sus ptalos verdes.

No s si yo te quiero
o si t no me quieres;
las ondas silenciosas
de tus pestaas vivas
slo dejan mirar,
entre sus rejas,
la sombra de mi rostro
cautivo en tus pupilas.

No s si en ti hay amor
o si no s de amores;
mi aliento insatisfecho
de riberas labiales
y prados de mejillas
slo acierta a caer,
desfallecido,
en tus nieves rosadas.

364
No s si nos queremos
o si no nos queremos;
slo s que el riachuelo
de tus pasos
y la marejada suave
de tus ansias
junto al oleaje
de mi cuerpo,
humedecen la flor
de mis angustias
con vino fuerte
de calor voluptuoso.

365
 Poema en tres colores

Blanco
con blancura de rojo y azul,
como la sangre ardiente
de tus recias miradas
y el impulso de mar
de mis nostalgias.

Rojo,
con la rojez de labios finos,
perlados de blancura enmascarada
y azul tenaz
de pupilas encendidas.

Azul,
con un azul de nube
y de montes perdidos
en un bosque de sueo,
adornados de blanco
y pintada su cspide de rojo.

Con el rojo magnfico de tus halos

y el blanco y el azul
de tu belleza
quimera de mi mano evaporada
quiero dormirme,
y despertar
en la cuna del tiempo
llevando entre mi ser tu poesa.

366
XV.- Sueos
 A unos ojos verdes

Miraba en direcciones
opuestas a mi vera,
y un paisaje verdeante
de paraso extrao
hera mi retina,
ciega con el verdor.

Elevaba los ojos,

bajaba mi mirada,
y mis sentidos todos,
en rebosante vida,
se llenaban del verde
del verde rededor.

Me encontr, ya perdido,
en un mar de tranquilas
ondas de fresco sol;
y al posar mi mirada
en las aguas que amantes
su humedad mo ofrecan,
inundse en vivencias
verdes de primavera
el tono de mi ser.

Y fue entonces que quise

conocer el motivo
de ese universo verde:
y vi toda mi imagen
reflejada en las aguas
glaucas de dos lagunas
que eran dos ojos verdes.

368
 Aqulla

El timbre de una voz;

una mirada;
la sonrisa confiada
de unos labios,
y una silueta esbelta,
engarzada
en atmsfera leve
de frescura.

Pasos que en el sonido

gil y ubicuo
escapan de sus ondas,
y un susurro
de esencias escondidas
ofrecen como ruido.

Voltejeo de alondra
o mariposa
que, girando elegante
en sus andares,
regala al escenario
de la mente
la nocin oriental
de una gitana.

Regazo juvenil,
apasionante,
de mil sueos perdidos
en suspiros;
perfil que en el silencio
de una idea
absorbe la cancin
del pensamiento.

369
 Que la mirada dulce
y sonreda,
el labio y la silueta,
hermanos
del paso que al sonido
engaa,
den al perfil gentil
y suavizado
el secreto que anida,
melanclico,
en la fra palabra
de un poema.

370
 Gracia

Cuntos sueos despiertas

en mi mente opacada
por el tiempo!, lenitivo
acerino de sensibilidad;
mi sangre, aminorada
en su fluir simiente,
de nuevo se acrecienta
en fuerza de crear.

Esa mirada tuya

que lmites ignora,
y que sin ser ocano
tiene luces de mar,
encierra un universo
de infinitas estrellas,
que un secreto dormido
son de la inmensidad.

Esa mirada tuya

tiene un ritmo inmedido:
es la ofrenda armoniosa
de una divinidad
que, teniendo en sus manos
la virtud formadora
de los seres,
prefiri, cual artista,
dar tributo a los siglos;
y lanzando en la noche
una chispa lumnica,
inund los espacios
de ondulaciones claras,
que recogi en tus ojos
y puso en tu mirar.

371
 Esa mirada tuya
se pierde en las alturas:
y es que si no mirases
se apagara el sol.

372
 En aquella vieja tracia

Cuando la luz naci,

las ondas de energa y
las manos de Dios se
llenaron de su resplandor.

Con la nostalgia
pintada en el lienzo
de mis aos,
se inscribe
en mi recuerdo
la magia de tu voz,
de tu mirada,
de tu rostro sembrado
de belleza;
de tus manos,
hechas con cincel
de seda,
y de tus brazos,
labrados
en rocas de algodn.
Repito en la pantalla
de mi alma reseca
la imagen de tu cuerpo
impresionante:
ese tu cuerpo hermoso,
cortado
con nivel de paisajes
y modelado
en forma de cancin.

Vibra an en mi pecho
la oracin que hered
de tus labios esplndidos,

373
 oracin que aprendi
mi nervio oculto
en los textos magnficos
de tus gestos
y en las modulaciones
de tus ojos divinos:
una oracin de amor.

374
 Mi esperanza

Las palabras son vehculos de smbolos.

Al final de la calle
mi esperanza sonre;
con la flor de sus labios
sobre el tiempo,
adorna la columna
de mis sueos
aromticamente;
en la distancia clida
de su aliento
resuenan mis suspiros,
perdindose
en la hondura magntica
de sus ojos.

Al final de la calle
mi esperanza sonre;
y su risa es la brisa
que no anuncia tormentas;
y la sonoridad
de sus notas risueas
es el humo suave
de un abrazo.
Cuando andando
milmetros
llego hasta el cielo,
o sondeando malezas
pinto palacios,
mis odos pegados
al pulmn de la tierra
oyen el eco fiel
de mi esperanza.

375
 Y esta esperanza ma
que sonre,
y en sus ojos encierra
la hondura
de un imn,
y su risa es frescura
de una brisa
ambulante en palacios
y viajera de cielos,
tiene alma, voz
y nombre de mujer.

Campeche, Cam., julio de 1958.

376
 COLOFN

La presente edicin
Caminos de Luz
Homenaje a Guillermo
Gonzlez Galera
consta de 500 ejemplares.
Se termin de imprimir
en el mes de enero de 2007,
en los talleres de Multi Impresos.
 2007, Ao del 150 Aniversario del Inicio
de la Emancipacin Poltica del Estado de Campeche