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FILOSOFA CHINA
La filosofa china posee una larga tradicin histrica compuesta por las diferentes escuelas de
pensamiento filosfico creadas en China.
1. ORGENES
Las fuentes de las doctrinas chinas se remontan a los comienzos del I milenio a.n.e. Ya entre
los siglos VIII y V a.n.e., haba alcanzado amplia difusin la doctrina sobre las cinco fuerzas
ciegas o primeros elementos de la naturaleza. Los pensadores de la antigua China
enseaban que las conexiones de los cinco primeros fundamentos: agua, fuego, metal,
madera y tierra crean toda la diversidad de los fenmenos y cosas.
Exista tambin otro sistema de clasificacin de los primeros fundamentos del mundo
real. En el Libro de las transmutaciones (Itszin) ya se citan ocho primeros fundamentos de
esa clase, cuya interaccin da origen a las distintas situaciones de la realidad.
No obstante, dicho libro no deja de ser, en el fondo, un texto de vaticinios. Solo algo ms
tarde recibi interpretacin filosfica. Las imgenes y el simbolismo del Libro de las
transmutaciones ejercieron una extraordinaria influencia sobre el desarrollo ulterior de la
filosofa china.
3. PRINCIPIOS
Al mismo tiempo, se iban elaborando los principios capitales de la doctrina acerca de las
fuerzas opuestas y recprocamente ligadas, el yin y el yang, cuya accin era considerada
como la causa del movimiento y de la variabilidad en la naturaleza.
Eran los smbolos de la luz y de las tinieblas, los principios de lo positivo y de lo negativo, de
lo masculino y de lo femenino en la naturaleza.
La antigua filosofa china sigue desarrollndose en el perodo que abarca los siglos V a III a.
n.e., precisamente durante ese perodo surgieron las principales escuelas filosficas.
Institucin Educativa Particular Ramn Castilla FILOSOFA 5 de Secundaria
Testimoniaron un profundsimo inters por las cuestiones filosficas los partidarios del
taosmo, ante todo Lao Tse y Chuang Tse. De las investigaciones gnoseolgicas se ocuparon
sobre todo Mo-ti (Mo Ts) y sus discpulos. Muchos pensadores de la antigua China se
interesaron por la solucin del problema lgico acerca de la relacin entre el concepto (el
nombre) y la realidad. Mo Ti, Siun Tse y otros consideraban que los conceptos son un
reflejo de los fenmenos y cosas objetivos.
Hunsun Lun quien alcanz notoriedad por sus exposiciones, que recuerdan las aporas de
Zenn de Elea, as como por entender con un criterio en extremo absoluto el concepto y
separarlo de la realidad dio una explicacin idealista del problema. Su doctrina sobre los
nombres tiene mucho de comn con la doctrina de las ideas de Platn.
En el perodo indicado siglos V a III a.n.e. Tsou Yan investig las representaciones sobre
las fuerzas yin y yan, y los cinco elementos de la naturaleza.
A. Confucianismo
CONFUCIO
(551a.C. 479a.C.)
Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de Primaveras
y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII a III a. n. e.). Cuando China fue reunificada
por el primer emperador Qin (221 a. n. e.), ya era una doctrina perfectamente formada
y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve dinasta
Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles errores de
transmisin e interpolaciones que solo afectan lo accidental.
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Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como
algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta
armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el
confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su
conducta. El mal gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El
gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que
recibir este mandato.
El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las
almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin
posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio
hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el
confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien
mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la
autoridad de celebrar ritos.
Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo
reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran
familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los
miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el
aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas
segn cada persona, su puesto, etc.
B. Taosmo
El caracter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera)
significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha
adquirido significados ms abstractos.
En su Tao-te-king, Lao-Ts seala que la codicia y la ambicin son las causas por las
cuales los hombres han estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario como
mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes intolerantes, tributaciones
desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin incuestionable al
poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los cuales
llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de
los reinos vecinos.
Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad
nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era
contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos
perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico
incluso contra la propia dinasta Chou, para la cual haba trabajado anteriormente como
archivista de la biblioteca imperial.
Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su
dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa,
o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se
lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes
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analicen cada circunstancia para determinar cual es el "camino" correcto segn sean
dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades.
C. Budismo
Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como
dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e
interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y la
experiencia.
A. Neoconfucianismo
B. Legismo
El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era
"Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era la
jurisprudencia. En este contexto, legismo significa filosofa poltica que mantiene la
regla de la ley, distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El legismo fue
la filosofa elegida por la dinasta Qin. Su regla se basa en la siguiente trinidad:
C. Mohismo
El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor
universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral
no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante paralela al
utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera
de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover
los comportamientos sociales que maximicen la utilidad general.
D. Filosofa Natural
E. Etica y Moral
Entre el siglo III a. n. e. y el III d. n. e., las numerosas teoras sobre la filosofa de la
naturaleza y cosmolgicas siguen basndose en la doctrina de las cinco fuerzas ciegas
o elementos primarios y las fuerzas polares Yan y Yin.
F. Materialismo e Idealismo
El budismo queda como la doctrina ms difundida en los siglos VII al X. Los ataques al
idealismo budista partan fundamentalmente del confucianismo y del taosmo. Como
resultado de hondos progresos econmicos y sociales, en el perodo de los siglos X al XIII
se produce un florecimiento de la filosofa china. El ulterior desarrollo de la doctrina
confucianista, denominada neoconfucianismo, constituy una reaccin contra el
budismo y el taosmo.
G. Penetracin extranjera
H. Marxismo-leninismo