Epistemologa y praxis en la filosofa gramsciana

Jos Antonio Gmez Di Vincenzo. Centro Babini. UNSAM

Publicada en 2011. En Actas 6 Jornadas de Jvenes Investigadores. Instituto Gino
Germani. ISSN 2250-4486

Consideraciones previas

Leyendo el Ensayo, uno tiene la impresin de hallarse ante alguien que no puede
dormir por el resplandor de la luna y trata de matar el mayor nmero posible de
lucirnagas, convencido de que el resplandor disminuir o desaparecer (Antonio
Gramsci)

Antonio Gramsci (1891 - 1937) es, sin duda, una de las mentes ms brillantes del
siglo XX. Sin embargo, su impresionante aporte suele pasar desapercibido en muchos
espacios que se arrogan el ttulo de acadmicos. O bien es simplemente ignorado o
tildado de idealista por una militancia ms proclive a repetir un rosario de consignas
vacas de contenido que a estudiar en profundidad la complejidad de su propuesta y lo
problemtico que se torna el abordaje de las problemticas histrico sociales y su
transformacin; o bien es usado por una serie de oportunistas que encuentran en la obra
del marxista sardo, luego de sobrevolarla con una lectura simplista y desafortunada, una
escusa para dejar todo como est, diluyendo problemticas claves o evadiendo discutir
las cuestiones de fondo. Todos hacen del genio italiano un hombre de paja.
Tan fuerte era su impronta en la poltica italiana, que en 1928, el fiscal del tribunal
que lo conden a la crcel, no tuvo ningn prurito en sostener que tenemos que
impedir durante veinte aos que este cerebro funcione. Lejos estuvo el fascismo de
lograrlo. En el encierro, entre 1929 y 1935, Antonio Gramsci se tom el trabajo de
escribir ms de 2800 pginas, esas que despus constituyeron los Cuadernos de la
Crcel1, aquellas en las que se plasma una serie de reflexiones tendientes a profundizar
o reevaluar la praxis revolucionaria.

1
Los famosos cuadernos se editaron cuando ya haban pasado ms de 10 aos de la muerte
de su autor. Fueron agrupados en 6 volmenes: El materialismo histrico y la filosofa de
Benedetto Croce; Los intelectuales y la organizacin de la cultura; El Risorgimento; Notas
sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno; Literatura y vida nacional y
Pasado y presente.
1
 Esta ponencia gira en torno a las crticas que el marxista sardo realizara al
denominado Ensayo Popular de Nikoli Bujarin (1888 1938) 2, publicado en Mosc
en 1921. El objeto del presente trabajo es retomar la lectura de la obra de este
importante pensador italiano por el costado epistemolgico. El abordaje de los temas
desarrollados en el devenir de la crtica al famoso manual del ruso Bujarin, tuvieron
como finalidad, repensar y profundizar los alcances del materialismo histrico,
ajustando la praxis revolucionaria al contexto particular italiano. Por dems, se
considera aqu justo y necesario emprender un retorno sobre los rastros del marxista
sardo, tomando como ejemplo su experiencia, no para ser calcada automticamente sino
como modelo posible de reflexin, dada la tremenda actualidad y relevancia de los
problemas epistemolgicos por l tratados.
Ahora bien, la variedad, riqueza y profundidad de los problemas abordados por
Gramsci en su crtica al Ensayo Popular obligan a realizar una seleccin, un recorte de
ejes temticos, dado los lmites fijados para este trabajo. Por tal motivo, el presente
escrito ahondar en la cuestin del materialismo, el mecanicismo, el finalismo, el
reduccionismo, la resolucin de la tensin subjetivismo-objetivismo y la concepcin de
la praxis en la filosofa gramsciana. Como se podr comprobar, Gramsci critica las
lecturas reduccionistas, mecanicistas, objetivistas e inmanentistas y cmo stas eran
utilizadas en el citado texto de Bujarin con el objeto de divulgar los alcances del
comunismo.
El trabajo intelectual emprendido por Gramsci en la crcel puede leerse como un
intento por resolver la intrincada situacin poltica en Italia y en la sociedad occidental,
despus de la Primera Guerra Mundial. En este contexto comienza a resultar cada vez
ms evidente que la revolucin no puede realizarse en Italia - ni en ningn pas de
Occidente- de la misma manera que tuvo lugar en Rusia, mediante la toma del poder
poltico. En estas sociedades existe una compleja sociedad civil o un conjunto de
organismos que responden a la funcin de hegemona de la clase dominante y que
actan como contrapeso de la sociedad poltica. Para el sardo, en vez de tomar el poder
sin ms, de lo que se trata, es de plantear una suerte de guerra de trincheras. En su

2
El famoso trabajo de Bujarin se publica con el nombre La teora del materialismo histrico.
Manual popular de sociologa marxista. Despus de cuatro ediciones rusas apareci una
traduccin francesa. Es probable que Antonio Gramsci haya trabajado sobre esta edicin. El
texto de Gramsci sobre el Ensayo Popular de Bujarin se encuentra en el Cuaderno 11 en la
Introduccin al estudio de la Filosofa, escrito entre 1932 y 1933.
2
Italia natal, esto significa, concretamente, que no se puede derribar el fascismo de un
golpe sino por medio de una poltica de amplias alianzas, atrayendo, en particular, al
intelectual, considerado como el eslabn dbil del bloque burgus. El partido
revolucionario actuara como un intelectual colectivo, haciendo de este modo posible la
maquiavlica misin que en el renacimiento tena el prncipe. Debe crearse un bloque
histrico que posibilite la unificacin italiana para lo cual, ese intelectual colectivo debe
asumir la direccin poltica de la lucha y expandir progresivamente su hegemona en el
frente intelectual. En sntesis, puede sostenerse que el cambio revolucionario no se dar
si no se entabla, en primer lugar, una lucha en el seno de la sociedad civil, si el partido
del proletariado no ha desplegado su propia visin del mundo, si no ha obtenido el
consenso de otras clases sociales o facciones de clase gracias a la crtica.
Sin duda, estamos frente a un intelectual marxista que en el siglo pasado tuvo la
astucia de hurgar en lo profundo del pensamiento marxiano, an contando a su
disposicin con escaso material a pesar de la inmensa obra del genio de Trveris.3

Las crticas al manual de Bujarin

Como se ha visto La teora del materialismo histrico. Manual popular de

sociologa marxista se public en Mosc en 1921. La necesidad de difundir los
principios que sostenan la Revolucin Bolchevique del 17, la justificacin de la forma
de Estado implantada, hicieron que sea necesario preparar, rpidamente, una serie de
exposiciones pedaggicas del marxismo. Ya no se trababa de impugnar el orden
burgus, era necesario fundamentar el orden comunista. El texto de Bujarin es uno de
los ms representativos de esta suerte de manuales. Lamentablemente, segn Gramsci,
dicho trabajo incurre en una suerte de fosilizacin dogmtica impregnada de
reduccionismo economicista, materialismo y mecanicismo. En trminos de Gramsci:

La reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha representado la

cristalizacin de la tendencia errnea ya criticada por Engels (en sus cartas a dos

3
Debe tenerse en cuenta, por ejemplo, que los Grundrisse aparecieron recin en 1953. Otro
tanto ocurre con los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y La ideologa alemana
publicados al cuando Gramsci estaba en la crcel. Puede decirse que algo parecido ocurre en
el caso de Lukcs, que en Historia y consciencia de clase, rosa muchos de los temas presentes
en los Manuscritos de Pars.
3
estudiantes publicadas en Sozial Akademiker) que consiste en reducir una concepcin
del mundo a un formulario mecnico que da la impresin de tener toda la historia en el
bolsillo. (Gramsci, 1985: 17) 4

4
Se trata de las cartas publicadas en "Der Sozialistische Akademiker en 1895, una a Bloch y
otra a Borgius. En una carta a Bloch, Engels sostiene entre otras cosas que: Segn la
concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es
la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que
esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante,
convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la
base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta --las formas
polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada
una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas
estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas,
las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de
dogmas-- ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan,
predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones
entre todos estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades
(es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar,
que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre
imponindose como necesidad el movimiento econmico. De otro modo, aplicar la teora a una
poca histrica cualquiera sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado.
Toda la carta es jugossima. Unas lneas ms adelante, Engels dir El que los discpulos
hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa de la que, en parte,
tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios, tenamos que subrayar este
principio cardinal que se negaba, y no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para
dar la debida importancia a los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y
reacciones. Pero, tan pronto como se trataba de exponer una poca histrica y, por tanto, de
aplicar prcticamente el principio, cambiaba la cosa, y ya no haba posibilidad de error.
Desgraciadamente, ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que
se puede manejar sin ms una nueva teora por el mero hecho de haberse asimilado, y no
siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos muchos
de los nuevos marxistas y as se explican muchas de las cosas peregrinas que han
aportado... En la otra famosa carta, la que dirige a Borgius Engels sostiene: El desarrollo
poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., descansa en el desarrollo
econmico. Pero todos ellos repercuten tambin los unos sobre los otros y sobre su base
econmica. No es que la situacin econmica sea la causa, lo nico activo, y todo lo dems
efectos puramente pasivos. [] No es pues, como de vez en cuanto, por cuestiones de
comodidad, se quiere imaginar, que la situacin econmica ejerza un efecto automtico; no,
son los hombres mismos los que hacen la historia, aunque dentro de un medio dado que los
condiciona, y a base de las relaciones efectivas con que se encuentran, entre las cuales las
decisivas, en ltima instancia, y las que nos dan el nico hilo de engarce que puede servirnos
para entender los acontecimientos son las econmicas, por mucho que en ellas puedan influir,
a su vez, las dems, las polticas e ideolgicas. Engels parece aqu reconocer que el foco
puesto en la produccin econmica tiene un rol instrumental, metodolgico pero que,
ontolgicamente, lo que se da es una dialctica entre todas las manifestaciones. Para
profundizar puede consultarse Engels, F., (1980): Cartas sobre el materialismo histrico.
Mosc, Progreso en internet: http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/

4
 Lo primero que Gramsci reprocha a Bujarin es el hecho de no haber partido del
anlisis crtico de la filosofa del sentido comn o filosofa de los no filsofos la
cual, define como la concepcin del mundo absorbida acrticamente por los diversos
ambientes sociales y culturales en que se desarrolla la individualidad moral del hombre
medio. (Gramsci, 1985: 9) En lugar de ello, Bujarin concentra el fuego de su crtica en
un conjunto de sistemas filosficos formales, en particular sobre los considerados
idealistas. Segn el marxista italiano, el Manual Popular, lejos de confrontar con los
elementos supersticiosos y acrticos propios del sentido comn, lejos de tomarlos como
punto de partida para emprender un camino o la construccin de una nueva concepcin
del mundo ligada a la visin marxista, los confirma. Gramsci aclara que no se trata de
evadirse de la crtica de los sistemas filosficos tradicionales, ella tambin debe ocupar
un espacio en los textos de formacin y ser un objeto de reflexin. Pero, el punto de
partida tiene que ser siempre el sentido comn, la filosofa espontnea de las
multitudes pues es en este terreno donde se da la lucha contra-hegemnica. (Gramsci,
1985: 11)
Una vez fijada su posicin en general, Gramsci se dispondr a desarmar el texto de
Bujarin para analizarlo punto por punto, comenzando por el ttulo. El marxista sardo
sostiene, lisa y llanamente, que la primera proposicin del mismo, La teora del
materialismo histrico, no concuerda con el contenido del manual, puesto que si se
habla de teora, entonces, la obra debera contener una sistematizacin lgica y
coherente de los conceptos filosficos que se engloban en modo disperso bajo el
nombre de materialismo histrico. (Gramsci, 1985: 15) Dicho en otros trminos, el
manual no hace lo que promete hacer en el ttulo. Pero adems, y este es un punto
central, Gramsci considera que la teora corresponde con una sistematizacin de
aquellos conceptos filosficos que en el desarrollo original del materialismo histrico
decimonnico estn dispersos y es ms, a menudo son espreos, de derivacin
extraa. (Gramsci, 1985: 15) No slo hay que sistematizar sino emprender una
autocrtica, afn de corregir ciertas deformaciones realizadas desde la gnesis de los
principales puntos de la teora marxista y en el curso de su historia. Bujarin en lugar de
hacerlo toma como referente una filosofa superada, el materialismo.
Por dems, son interesantes las preguntas que para Gramsci deberan ser tratadas a
fin de lograr cierta sistematizacin terica del materialismo histrico. Entre ellas se
destacan: Qu es la filosofa?; En qu sentido puede llamarse filosofa una concepcin
5
del mundo?; Cmo se ha concebido hasta ahora la filosofa?; La filosofa de la praxis5
innova esta concepcin?; Qu significa una filosofa especulativa?; Podr tener nunca
la filosofa de la praxis una forma especulativa?; Qu relaciones existen entre las
ideologas, las concepciones del mundo, las filosofas?; Qu relaciones existen o deben
existir entre la teora y la prctica?; Cmo conciben estas relaciones las filosofas
tradicionales? Se trata de jugosas cuestiones dejadas de lado en el texto de Bujarin, el
cual comienza de plano con una crtica a las filosofas tradicionales histricamente
consolidadas y consideradas idealistas. En definitiva, lo que Gramsci est sugiriendo es
algo pedaggicamente muy innovador para la poca. Se trata de hacer un manual que en
vez de bajar lnea criticando filosofas clsicas, desarrollando una serie de contenidos
lejanos a su supuesto destinatario, partir de las preguntas y de aquellas cuestiones
cercanas al mismo para interpelarlas y construir una nueva teora, aquella que coincide
con la visin del mundo del marxismo.6
Gramsci sostiene que Bujarin nunca justifica las siguientes afirmaciones: que el
materialismo filosfico es la verdadera filosofa y que es una sociologa. Si esto es
as, Bujarin est aceptando que la teora del materialismo histrico coincide con el
materialismo filosfico, cuestin que el mismsimo Marx critica desde sus Tesis sobre
Feuerbach de 1845 y que trae aparejados una serie de trastornos epistemolgicos. Con
mayor nfasis, el marxista sardo va a cuestionar la idea - directamente relacionada con
lo anterior- de que el materialismo histrico es una sociologa.7 Sostiene que habra que
explicar qu clase de sociologa es el materialismo histrico, si es una sociologa que

5
Debe tenerse presente que Gramsci, por el hecho de estar encarcelado y tener que cubrirse
de la censura puesto que sus escritos eran revisados, hablaba de filosofa de la praxis y no de
materialismo histrico o marxismo, categoras que s transcriba cuando eran los interlocutores
o autores citados los que hablaban en el texto. La categora haba sido empleada por Antonio
Labriola (1968: 207-208) a finales del siglo XIX y luego por Giovanni Gentile (1959) y Rodolfo
Mondolfo (1968). Ms adelante, se ver que Gramsci no slo empleaba filosofa de la praxis
como un mero artilugio lingstico para evitar la persecucin sino con un propsito cognitivo.

6
De hecho esta idea tuvo sus derivaciones en la pedagoga y muchos pedagogos
constructivistas, todava hoy, toman como referente a Gramsci para fundamentar sus
respectivas posturas.
7
La discusin queda ms clara si se la sita histricamente. Por entonces, exista una
tendencia (propia de la II Internacional) a la recuperacin de algunas cuestiones tericas o
metodolgicas propias de las denominadas ciencias sociales para ser integradas al marxismo.
Por su parte, el denominado marxismo ortodoxo, sin mediar crtica alguna a las cuestiones
que se pretendan incorporar, cerraba filas y acusaba de revisionismo a dicha tendencia. Frente
a la denominada sociologa burguesa se propona como verdadera y nica sociologa al
materialismo histrico. El trabajo de Nikoli Bujarin se inscribe en esta lnea de pensamiento.
6
consiste en la coleccin de observaciones empricas y reglas de investigacin histrica o
si es ciencia de la poltica y de la historiografa. Como en el manual de Bujarin esto no
est respondido, Gramsci argumenta, lisa y llanamente, que no hay teora en el libro y
que no es claro el nexo entre la primera proposicin del ttulo general y la segunda
proposicin, Ensayo Popular sobre Sociologa Marxista. Es ms, argumenta que la
segunda sera ms adecuada para el ttulo del manual si Bujarin hubiese dado un
significado ms acotado para el trmino sociologa. En realidad, lo que ms preocupa a
Gramsci es la cuestin de la identificacin del materialismo histrico con una sociologa
emanada del materialismo clsico, al cual el marxista sardo ve como determinista, como
pasividad contemplativa, como ligado al objetivismo.
Gramsci sostiene que el materialismo histrico naci como un conjunto de
aforismos y de criterios prcticos por pura casualidad, porque su fundador dedic sus
fuerzas intelectuales a otros problemas especialmente de orden econmico (en forma
sistemtica) aforismos y criterios prcticos en los que se encuentra implcita una
filosofa que debe sistematizarse. (Gramsci, 1985: 16) Para Gramsci, la sociologa
clsica de la segunda mitad del siglo XIX, haba intentado crear un mtodo cientfico
para la ciencia histrico-poltica8 en dependencia de un sistema filosfico, el
positivismo, sobre el cual, tambin ella misma ha influido parcialmente. Ahora bien,
esta sociologa basada en el modelo de las ciencias naturales se ha convertido, al mismo
tiempo, en la filosofa, la cosmovisin, de los no filsofos, el sentido comn de la
comunidad intelectual que le da vida y en una herramienta para la legitimacin del
orden capitalista. Gramsci sustenta, concretamente, que esta sociologa es un intento por
determinar experimentalmente las leyes de la evolucin de la sociedad humana para
poder prever el futuro con la misma certeza con que se prev que de una bellota saldr
una encina. (Gramsci, 1985: 16) Desde la ptica de Gramsci, el naturalismo, el
mecanicismo o el evolucionismo vulgar, y en particular, el positivismo, son quienes
actan como base terica sobre la cual, se edifica la sociologa clsica; sociologa que se
encuentra lejos de la base dialctica y muy cerca de la lgica formal. Esto no quiere
decir, alega Gramsci, que no tenga utilidad conocer leyes generales, slo que hay que
llamar al pan pan y presentar los tratados de tal gnero como son. (Gramsci, 1985:
17)

8
En Gramsci, sociologa como ciencia histrico-poltica es lo mismo que sociologa como
ciencia de la sociedad.
7
 Podra sostenerse que la filosofa materialista implcita en el Ensayo Popular es una
forma de idealismo al revs, en el sentido de que los conceptos y clasificaciones
empricos sustituyen a las categoras especulativas, siendo por su parte tan abstractos y
anti-histricos, como las especulaciones propias de la posicin adversaria.9
Una cosa es involucrarse en la reflexin y la crtica, en la construccin y la
sistematizacin de la filosofa de la praxis y otra es transformar una serie de frases,
aforismos, pargrafos sueltos, legados por los fundadores del marxismo, en una
sociologa que pretende extraer leyes de lo particular y aplicarlas a todos los casos
pasando por alto las particularidades, la contingencia y las complejidades propias de la
realidad histrica, olvidando hecho de que las leyes mismas deben ser revisadas
permanentemente y que son los hombres quienes transforman el mundo. Este modo de
proceder, la ontologizacin de las leyes o su hipstasis, junto con el reduccionismo y el
mecanicismo, era una de las caractersticas que Gramsci vea en la posicin de lo que
sola llamarse la tendencia deteriorada del marxismo, que a partir de la reduccin a
una determinada cantidad de categoras y leyes, quera explicar toda la complejidad del
proceso histrico-poltico en la sociedad, sin comprender que precisamente en las
sociedades humanas, ocurren novedades que exigen cambios en la teora misma.
Volviendo al tema de la sociologa y el materialismo histrico, Gramsci va a sostener
que:

negar la posibilidad de construir una sociologa que no sea la misma filosofa de

la praxis no significa que no se pueda elaborar una compilacin emprica de
observaciones prcticas () no puede excluirse la utilidad prctica de la identificacin
de ciertas leyes de tendencia ms generales que correspondan en poltica a las leyes
estadsticas o de los grandes nmeros, tan tiles para hacer avanzar a las ciencias
naturales. (Gramsci, 1985: 18)

No obstante existen ciertos reparos. La apelacin a leyes puede ser til para anticipar
resultados en fsica, qumica, etc. Si ellas dejan de ser efectivas, pues la ciencia misma

9
Aqu hay una cuestin interesante. El rescate del materialismo clsico realizado por Bujarn
tiene como propsito tomar distancia de las posiciones idealistas propias de algunos filsofos
considerados por el partido como representantes de la burguesa que haban absorbido
algunos elementos del materialismo histrico a sus propios sistemas idealistas. Es el caso de
Croce (1856 1952), Gentile (1875 1944), Sorel (1847 1922) y Bergson (1859 1941).
8
se corrige, cambiando paradigmas y buscando nuevas leyes que permitan mejores
soluciones. Ahora bien, esto no puede ocurrir en la praxis revolucionaria debido a que
un error, sostiene Gramsci, conllevara a verdaderas catstrofes. Gramsci intenta
mostrar que no puede hacerse poltica apelando a una sociologa construida sobre la
base de una filosofa naturalista, materialista o positivista; que no puede emprenderse
una poltica, entendida como accin permanente para la transformacin de lo dado, a
partir de leyes elaboradas a partir del modelo abstracto. En el caso de la praxis
revolucionaria, no pueden abstraerse leyes desde el agrupamiento de casos al estilo
inductivo o del modo estadstico, para luego tornarlas inmviles y pretender, a partir de
ellas, explicar las particularidades en el devenir histrico. Gramsci sostiene que las leyes
estadsticas slo se pueden utilizar en poltica en la medida en que las grandes masas de
poblacin permanezcan inmviles o pasivas, cosa que no sucede en la realidad. Esto
hace que toda anticipacin o explicacin realizada a partir de la aplicacin de este tipo
de elaboracin nomolgica, sea tremendamente parcial y aleatoria. Por otra parte, la
accin poltica por s misma tiene que sacar a la poblacin de la pasividad. En
definitiva, Gramsci destaca lo valioso de tomar nota de los sentimientos reales propios
de los individuos, de las particularidades, ms que de presuposiciones basadas en leyes
elaboradas sobre la base de una filosofa materialista, naturalista o positivista. No puede
hacerse poltica desde el fantasmagrico mundo de las abstracciones nomolgicas, es
preciso bajar con frecuencia al barro de la historia para entender qu ocurre con los
sujetos de carne y hueso, esos que lejos de los caprichos de los cientficos, sufren,
gozan, viven y mueren. Las leyes del marxismo deben reformularse permanentemente
siendo tendenciales, no estticas.
Junto con el problema anteriormente tratado, Gramsci instala el debate por la
pertinencia o no de la interpretacin especular y mecanicista de la relacin entre la base
estructural y la superestructura que puede resultar a partir de la lectura del Prlogo a la
Contribucin de la Economa Poltica de 1859.10 La pregunta que plantea es cmo
nace el movimiento histrico sobre la base de la estructura. (Gramsci, 1985: 21) La
cuestin podra plantearse en los siguientes trminos: si tal como afirma el famoso
prlogo,

10
Dicho documento era para la poca, junto con algunas referencias en El Capital, los nicos
pasajes en los que podan estudiarse cuestiones metodolgicas o epistemolgicas de mano del
mismo fundador del materialismo histrico.
9
 a) La humanidad se plantea siempre los problemas que puede resolver; el problema
mismo slo surge cuando ya existen las condiciones materiales de su solucin o, por lo
menos, estn en proceso de gestacin.
b) Una formacin social no desaparece antes de que se hayan desarrollado todas las
fuerzas productivas que caben en su seno y nunca aparecen nuevas y ms elevadas
relaciones de produccin antes de que hayan madurado las condiciones materiales de su
existencia en el seno de la sociedad antigua. (Gramsci, 1985: 21 y ss.)

A lo que deber agregarse, siguiendo a Gramsci (1985), si la superestructura es

interpretada como un reflejo mecnico, un epifenmeno de la estructura; pues entonces,
por qu hacer la revolucin, para qu comenzar a hacerla ahora, si el devenir histrico
teleolgicamente llevar a que en un determinado momento, en el nivel de la estructura
todo cambie de modo cuasi natural y se d el paso al socialismo, para qu esforzarse si
de lo que se trata es de sentarse a esperar a que se den las famosas condiciones
materiales; en todo caso, qu puede hacerse, si todo lo que ocurre en el nivel
superestructural es un reflejo automtico y las consciencias de los sujetos un
epifenmeno de la estructura. Para Gramsci, en el manual no se abordan con el
suficiente detenimiento todos los alcances de las proposiciones a y b del Prlogo de
1859, no se discute cul es la interpretacin pertinente, y por el contrario, se adopta una
posicin mecanicista. Bujarin se concentra demasiado en desarrollar el problema de la
relacin entre la sociedad y la naturaleza, al cual se dedica en el Ensayo un captulo
especial, y no en estudiar a fondo las implicancias del famoso prlogo de Marx.
Concretamente, de lo que se trata es de leer, releer y reflexionar acerca del alcance
filosfico del famoso Prlogo de 1859. En efecto, porque una visin mecanicista no
slo paralizara la accin revolucionaria sino tambin, negara al sujeto revolucionario;
no hay sujetos, hay engranajes en la cadena de una historia que se mueve
teleolgicamente. El problema es que el Prlogo de 1859 puede ser interpretado tanto
desde una postura mecanicista como desde la dialctica. Esto tiene que ver con las
caractersticas propias del escrito marxiano y su necesidad de dar cuenta, en pocas
lneas y de modo didctico, de los fundamentos epistmicos del materialismo

10
histrico.11 Por dems, el marxista sardo se aparta del significado negativo y restringido
de la ideologa como falsa conciencia tal como surge de la lectura de La ideologa
Alemana. Para Gramsci, ideologa tiene un sentido ms amplio y neutro siendo la
concepcin del mundo propia de un grupo social en un determinado contexto histrico.
Para no caer en el mecanicismo, Gramsci se propone rescatar bsicamente dos
cuestiones: en primer lugar, la dialctica y en segundo, el rol del sujeto artfice de la
praxis. La interpretacin ms pertinente y coherente con el pensamiento marxiano del
prlogo, segn el marxista italiano, es la que tiene en cuenta la relacin dialctica entre
la estructura, la superestructura y la consciencia de los hombres. En este terreno [en el
de la reflexin acerca de lo que dice el prlogo, incluyendo la mirada dialctica.
JAGD] se puede eliminar todo mecanicismo y toda huella de milagro supersticioso.
(Gramsci, 1985: 22) La interpretacin dialctica anula el determinismo y la inaccin
que resulta de la espera a que se den las condiciones materiales. Pero la dialctica y la
filosofa de la praxis permiten, tambin, pensar en el rol de los sujetos transformadores,
sean ellos los partidos polticos o los grandes lderes revolucionarios. En otras palabras,
se puede dar inteligibilidad a la historia a partir de las leyes y tomando
instrumentalmente como herramienta el anlisis del proceso productivo pero siempre
teniendo en cuenta que tal procedimiento nos permite entender lo que ya pas y los
grandes trazos de la historia, puesto que ella involucra una dosis de contingencia y
particularidades. Como se ha visto, Gramsci pensaba que las leyes son ms tendenciales
que mecnicas. Pero adems, pensaba que las tesis sostenidas por Marx en el Prlogo
de 1859 eran de carcter gnoseolgico y sirven para comprender el modo en el que se
forman las ideas y la concepcin del mundo. Por dems, adems de interpretar hay que
transformar y para lograrlo es fundamental, desde la filosofa de la praxis, trabajar en la
modificacin del sentido comn. Mientras tanto habr que esperar a ver qu hacen los
lderes, los sujetos individuales, los grandes hombres que surgen y pueden o no (as es
la dialctica) impulsar la historia hacia delante, en el sentido revolucionario, o
paralizarla. Habr que ver qu se hace desde la militancia, para forjar interlocutores y
ejecutores de las voluntades contra-hegemnicas.
Por todo lo expuesto, Gramsci ha preferido la expresin filosofa de la praxis o de
la prctica. Esta ltima expresin no es slo un recurso para evadir la censura dada su
11
Sobre el problema del mecanicismo en el famoso prlogo y una posible reinterpretacin del
mismo puede consultarse Gmez Di Vincenzo, J., y Mayo, A., (2011): Desencantamiento y
revolucin. Conocimiento y sociedad en la modernidad. UNSAM edita, Buenos Aires.
11
situacin de preso; tiene que ver con la necesidad de elaborar un concepto para resaltar
un tipo de interpretacin de la concepcin marxiana del mundo que pone en primer
plano, la necesidad de transformar el mundo que ya est claramente expuesta en las
conocidas Tesis sobre Feuerbach. En el pensamiento del marxista italiano, la unidad
entre teora y prctica se da en la praxis la cual, se identifica con la poltica. Dicho en
otros trminos, la unidad entre teora y prctica hace de la poltica la verdadera filosofa.
Esta es la unidad que permite lograr la hegemona del proletariado y la transformacin
de la estructura. (Gramsci, 1985) Para Gramsci, la revolucin lejos de ser la toma del
poder poltico es, en primer trmino, un cambio intelectual y moral. Dicho cambio se da
desde una praxis contra-hegemnica.
Como sea, volviendo al texto de Bujarin, si el mismo pretende difundir el
materialismo histrico, un lugar destacado debera ocupar el tratamiento de la dialctica.
Gramsci encuentra que en el famoso trabajo, este tratamiento no se da y esboza dos
hiptesis tratando de comprender por qu esto no ocurre.

La primera puede ser el hecho de que se supone la filosofa de la praxis escindida en

dos elementos: una teora de la historia y de la poltica concebida como sociologa, es
decir, que tiene que construirse segn el mtodo de las ciencias naturales
(experimentales, en el sentido mezquinamente positivista), y una filosofa propiamente
dicha, que sera el materialismo filosfico o metafsico o mecanicista (vulgar). () La
segunda causa parece que es de carcter psicolgico. Se siente que la dialctica es muy
ardua y difcil, porque pensar dialcticamente va contra el sentido comn vulgar, que es
dogmtico, vido de certezas perentorias y tiene la lgica formal como expresin.
(Gramsci, 1985: 24 y ss.)

Respecto a la primera de las causas, el marxista sardo va a mostrar que, a pesar del
intento realizado en el famoso Congreso de Historia de las Ciencias de Londres 12, donde

12
Se trata del II Congreso Internacional de Historia de la Ciencia que tuvo lugar en Londres
entre junio y julio de 1931. El congreso pas a la historia debido al impacto que produjo en el
campo intelectual el debate de ideas que propiciara la presencia de una importante delegacin
sovitica en plena poca de crisis del capitalismo. Esta estaba compuesta por Nicolai Bujarin y
Abraham Yoffe, director del Instituto fsico-tcnico de Leningrado, como delegados polticos
junto con una serie de filsofos e historiadores de la ciencia, entre los que se encontraban
Boris Mijailovich Hessen, Arnost Colman, Boris Mijailovich Zavadovsky y Vladimir Fiodorovich
Mitkvich. Estos ltimos todos menos Mitkevich haban pertenecido a la corriente filosfica
deborinista, o de los dialcticos. El grupo se completaba con la presencia de Modest
12
se intenta discutir las tesis mecanicistas, pretendiendo difundir el materialismo
dialctico, Bujarin consideraba el materialismo histrico dividido en dos partes bien
diferenciadas: la sociologa y la filosofa. Para Gramsci, la filosofa de la praxis no
poda concebirse como una filosofa subordinada a otros sistemas ya superados. En esto,
el italiano sigue de cerca a los postulados de Marx en la primera tesis sobre Feuerbach.13
En relacin a la segunda causa postulada, el marxista italiano va a decir que su
camarada sovitico, capitula ante el sentido comn y el pensamiento vulgar porque no
se ha planteado el problema en los trminos tericos exactos y, por consiguiente, se
encuentra prcticamente desarmado e impotente. Gramsci evoca la tercera tesis sobre
Feuerbach14, lo hace parafraseando a Marx, argumentando que Bujarin olvida que si el
ambiente es el educador, se le debe educar a su vez y agrega que el Ensayo no
comprende esta dialctica revolucionaria. (Gramsci, 1985: 25)
Gramsci sostiene, en definitiva, que el inconveniente central del Ensayo Popular
consiste en dividir la filosofa de la praxis en sociologa y filosofa sistemtica. Sostiene
que:

si se separa de la teora de la historia y de la poltica [como hemos visto,

sociologa en trminos de Gramsci, JAGD], la filosofa tiene que ser forzosamente
metafsica, cuando la gran conquista de la historia del pensamiento moderno,

Yosofovich Rubinstein, economista e historiador de la ciencia, y Nicolai Ivanovich Vavilov,

eminente bilogo genetista. Bujarin presenta una ponencia titulada Teora y prctica desde el
punto de vista del materialismo dialctico de la cual puede encontrarse una traduccin en la
revista Papeles de la FIM en el nmero 5 de 1996 y puede consultarse en sitios de internet. En
la ponencia, Bujarin discute las tesis mecanicistas. Finalizado el congreso se public Science at
the Crossroads un texto clave para la historia de la ciencia marxista que rescata las ponencias
de los representantes de la Unin Sovitica.
13
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que
slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin,
pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu
que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo
de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial,
como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos
conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva.
Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la
autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente
judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin
"revolucionaria", "prctico-crtica".
14
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias
distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que
hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado.
Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima
de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen).
13
representada por la filosofa de la praxis, es precisamente la historificacin concreta de
la filosofa y su identificacin con la historia. (Gramsci, 1985: 26)

Esto nos lleva al problema de la metafsica, el lugar que ocupan las leyes de la
historia, de qu modo o sobre qu base epistmica deben formularse, etc. Gramsci
mantiene la tesis de que a Bujarin se le escapa el concepto mismo de metafsica porque
se le escurren, tambin, los de devenir, movimiento histrico y la dialctica misma. Esta
ltima ocupa un lugar central si se quiere realizar una evaluacin de cualquier propuesta
o afirmacin filosfica, sin caer en el relativismo o en el escepticismo. Gramsci
argumenta que comprender que una determinada filosofa surge en un contexto histrico
social especfico, o dicho de otro modo, evaluar una afirmacin filosfica como
verdadera en un perodo determinado, comprenderla como una expresin necesaria
producto de una determinada praxis que supera toda la filosofa anterior pero que al
mismo tiempo, ser superada; hacer todo esto sin caer en el relativismo o en cierta
forma de escepticismo, es un tarea muy difcil desde el punto de vista intelectual. En
lugar de utilizar la dialctica como una herramienta gnoseolgica (basada, por supuesto,
en una determinada ontologa) Bujarin cae en el dogmatismo y en una forma ingenua
de metafsica. (Gramsci, 1985: 26) El marxista italiano alegar que esto es claramente
visible cuando Buejarin pretende hacer del materialismo histrico una sociologa
sustentada sobre la base del materialismo vulgar. En vez de hacer del materialismo
histrico, una metodologa histrica construye una metafsica ingenua basada en el
materialismo clsico. En palabras de Gramsci, en vez de una metodologa histrica, de
una filosofa revolucionaria, construye una casustica de cuestiones particulares,
concebidas y resueltas dogmticamente, cuando no verbalmente, con paralogismos tan
ingenuos como pretenciosos. (Gramsci, 1985: 26) As, en el Ensayo Popular,
metafsica es solamente y peyorativamente la filosofa especulativa idealista y no toda
forma de especulacin sistemtica.
A continuacin, Gramsci va ms lejos y califica la filosofa implcita en el Ensayo
Popular como una forma de aristotelismo positivista. Por una lado, es positivista
porque acepta acrticamente la lgica formal propia de los mtodos de las ciencias
naturales, porque la ley de causalidad, la bsqueda de regularidades, de la normalidad y
de la uniformidad, en definitiva, porque los presupuestos metafsicos y la gnoseologa
propios del mecanicismo sustituyen a la dialctica. Desde el punto de vista mecanicista,
14
el efecto no puede superar nunca la causa o el sistema de causas; en consecuencia, no
puede existir otro desarrollo que el achatado y vulgar evolucionismo. (Gramsci, 1985:
27) En efecto, si lo que prevalece es la mirada mecanicista, entonces los hombres deben
contentarse con ser tteres movidos por los hilos de la historia, engranajes de una
mquina cuyas leyes son externas y sobre las cuales no pueden operar. Por otro lado, es
una forma de aristotelismo porque la filosofa del manual de Bujarin busca reducirlo
todo a una causa final. Desde esta perspectiva se desemboca directamente en una mirada
teleolgica. Gramsci sugiere tener siempre presente la lectura de las dos cartas de
Engels publicadas en el Sozial Akademiker de las cuales, ya se ha hablado
anteriormente.15
La cuestin del mecanicismo lleva directamente al concepto de ciencia y en concreto,
al de ciencia histrica. Gramsci introduce a continuacin una serie de proposiciones
lapidarias un poco amparndose una vez ms en el esplndido paraguas que le brindan
las famosos Tesis sobre Feuerbach:

En realidad, slo se puede prever cientficamente la lucha pero no los momentos

concretos de sta, que son forzosamente el resultado de fuerzas opuestas en continuo
movimiento, irreductibles a cantidades fijas, porque en ellas la cantidad se transforma
en cualidad [el paso de la cantidad a la cualidad es una de las leyes de la dialctica,
JAGD]. En realidad se prev en la medida en que se acta, en que se aplica un esfuerzo
voluntario y, por consiguiente, en que se contribuye concretamente a crear el resultado
previsto. Por tanto, la previsin no se revela como un acto cientfico de conocimiento
sino como la expresin abstracta del esfuerzo que se hace, el modo prctico de crear una
voluntad colectiva. (Gramsci, 1985: 28)

De lo que se trata es de hacer la revolucin desde la lucha contra-hegemnica,

buscando permanentemente evitar que la teora se corra de la prctica, comprendiendo
que las leyes son tendenciales y que somos los hombres los que hacemos la historia.
Para Gramsci, es imposible conocer lo que ser. Resuena aqu aquella fantstica frase de
Groucho (el otro gran Marx), esa que deca que lo nico que no se puede predecir es el
futuro. Segn Gramsci, se conoce lo que ha sido o es, no lo que ser porque es un no
existente. (Gramsci, 1985: 28)

15
Ver Engels, F., (1980): Cartas sobre el materialismo histrico. Mosc, Progreso.
15
 Gramsci va a sostener que hay que destruir el concepto mismo de ciencia tal como
est expuesto en el manual de Bujarin, porque se ha tomado all como modelo de
cientificidad a las ciencias naturales del modo como lo estableca el positivismo. En el
Ensayo Popular, Bujarin utiliza el concepto ciencia en muchos sentidos. A veces, como
un determinado campo de investigaciones como la fsica o la qumica; a veces, como
mtodo nico. Es entonces cuando el marxista sardo anticipa una serie de discusiones
propias del campo de la filosofa de la ciencia, discusiones que se dieron a partir de la
llamada revuelta historicista operada en la dcada del 60 y de la cual, son algunos de los
ms renombrados referentes Thomas Khun (1922 1996) o Paul Feyerabend (1924
1994), entre otros. En efecto, Gramsci sostiene que el mtodo debe comprenderse
histricamente y en funcin de un determinado contexto histrico-social. No existe un
nico mtodo a seguir para todas las ciencias.

Creer que se puede hacer avanzar una investigacin cientfica aplicndole un mtodo
tipo, elegido porque ha dado buenos resultados en otra investigacin, a la que se
adaptaba naturalmente, es una extraa alucinacin que tiene muy poco que ver con la
ciencia. (Gramsci, 1985: 29)

En relacin a las tesis fundamentales del materialismo, la de la realidad del mundo

exterior y la realidad objetiva del mundo entorno, Gramsci elabora una crtica
despiadada al modo en que en el Ensayo Popular se trata el tema.16 Desde la primera
proposicin, Gramsci deja sentado su desacuerdo con el modo en que se plantea el tema.
Toda la polmica contra la concepcin subjetivista de la realidad, con la terrible
cuestin de la realidad objetiva del mundo exterior se plantea mal, se lleva peor y es
en gran parte ftil y ociosa. (Gramsci, 1985: 31) Para Gramsci, el desarrollo del
problema, tanto en el manual como en el II Congreso Internacional de Historia de la
Ciencia y la Tecnologa, responde ms a un prurito de pedantera intelectual que a
una necesidad lgica a la hora de explicar o dar cuenta de los principales problemas del
materialismo histrico. Pero ms que nada, la cosa es ftil, de poca importancia, por el
hecho de que ninguna persona comn anda por la vida preguntndose sobre la

16
Tambin en el cuaderno 7 puede encontrarse una crtica al manual de Bujarin relacionada
con este tema. Gramsci rechaza la idea de un mundo externo independiente del ser humano
considerando esta idea como mtica o religiosa.
16
existencia o no del mundo externo, para el lego ste es real y ya. El sentido comn es
materialista y objetivista.
Gramsci sostiene que la creencia en la realidad objetiva del mundo exterior tiene su
origen en la religin. Como ensean las religiones, precisamente, el mundo fue creado
por dios antes del ser humano. Por lo tanto, el hombre encontr el mundo ya creado.
Esta opinin ha trascendido la religin y se ha incorporado al sentido comn, estando
presente an cuando el sentimiento religioso ha desaparecido. Criticar el subjetivismo
yendo por este lado implica un peligroso retorno al sentimiento cuasi-religioso. Gramsci
sostiene que incluso la Iglesia Catlica, en pos de criticar las posiciones idealistas
subjetivistas del estilo berkeleyiano, hace uso de una crtica similar.17 En realidad, el
subjetivismo, que Bujarin insina tiene un origen religioso, por haber sido expuesto por
el arzobispo Berkeley, su primer gran exponente, leyendo en la obra del clrigo una
relacin lineal entre la funcin del intelectual y su trabajo, ms que una concepcin
religiosa, es una forma de pensar que se encuentra lejos del dogma y es criticada por el
dogma.

El reproche que debe hacerse al Ensayo Popular es haber presentado la concepcin

subjetivista tal como aparece segn la crtica del sentido comn y haber elegido la
concepcin de la realidad objetiva del mundo exterior en su forma ms trivial y acrtica,
sin sospechar siquiera que se puede hacer a sta la objecin de caer en el misticismo,
como efectivamente se ha hecho. (Gramsci, 1985: 34)

Para el marxista italiano, el eje de la cuestin pasa por otro lado. Ms bien, lo que
habra que preguntarse es cmo puede ser que en el sentido comn, la pregunta por la
realidad del mundo exterior cause ms que admiracin por la reflexin filosfica, una
carcajada o lisa y llanamente, la burla cruel. Para Gramsci, la cuestin muestra a las
claras la distancia que existe entre el representante intelectual de la alta cultura y las
masas populares y su saber cotidiano; del abismo que existe entre el lenguaje de la
filosofa, una suerte de jerga que produce el mismo efecto que el lenguaje de
Arlequn y el lenguaje popular. El filsofo de la praxis debe buscar el significado de

17
Gramsci dice que es el modo de proceder de los Jesuitas, los neo-escolsticos que
intentaron absorber el positivismo utilizando un razonamiento como el que sigue: Los
idealistas son los que creen que este campanario existe solamente porque tu lo piensas; si tu
no pensases, el campanario dejara de existir.
17
esa burla, el por qu de la pregunta y la indagacin de parte del intelectual y la risa de
parte del lego. El subjetivismo, al sostener que el mundo es una creacin del espritu, no
ve que el hombre como ser social, sobre la base de las relaciones sociales de produccin
en pos del desarrollo de las fuerzas productivas, elabora todo una superestructura
ideolgica relacionada dialcticamente con la base estructural y transforma el mundo a
su antojo. La explicitacin de esto de por s anulara toda discusin sobre la
inmortalidad del cangrejo o el sexo de los ngeles. Son los hombres quienes crean el
mundo pero no como sostiene el subjetivismo sino por medio de la praxis. Realidad
fuera del hombre es igual a misticismo porque sin pensar en la existencia del hombre
no se puede pensar que se piensa, no se puede pensar en general en ningn hecho o en
ninguna relacin. (Gramsci, 1985: 37)

Consideraciones finales

Como ha podido comprobarse, la cuestin del materialismo atrajo la atencin de

Gramsci en sus escritos de la crcel, dada la necesidad de discutir el uso que de esta
lnea de pensamiento haca cierto sector del marxismo. En efecto, hacia fines del siglo
XIX y comienzos del XX, se denominaba materialismo a toda una serie de
posicionamientos tericos que afirmaban la prioridad ontolgica y epistemolgica de la
materia y exclua la trascendencia, toda una serie de concepciones que se constituan
oponindose al espiritualismo. Para Gramsci, de la mano de Bujarin, el materialismo
histrico basado en un materialismo clsico queda reducido a un inmanentismo cercano
a un realismo poltico. Esto pudo darse, tal vez, por la necesidad de apelar a una
filosofa consolidada para hacer frente a las posiciones idealistas.
Como quiera que sea, el marxista italiano, en ms de una oportunidad, seala que ni
siquiera el mismsimo Marx llam materialismo a su concepcin del mundo, prefiriendo
utilizar categoras tales como dialctica racional o dialctica materialista en
contraposicin con la hegeliana mistificacin de lo real. (Gramsci, 1985)
Resulta evidente que Gramsci (1985) se desmarca del materialismo filosfico
tradicional y del que es propio del sentido comn para plantear la problemtica en la
misma lnea que ha sido desarrollada por Marx en sus Tesis sobre Feuerbach. En este
sentido, para el italiano, el derrotero marxista se aleja tanto del materialismo como del
idealismo anterior siendo central el uso del concepto praxis. l mismo asume en los
18
cuadernos una posicin crtica tanto del materialismo y su versin positivista como del
idealismo.
En sntesis, siguiendo las crticas realizadas por Gramsci, puede argumentarse que no
existe una objetividad por fuera de la historia y la actividad humana. Por dems, debe
dejarse de lado tambin que la posicin del marxista sardo concuerde con una postura
solipsista o subjetivista al estilo de Berkeley. En efecto, el subjetivismo gramsciano
evidentemente no se refiere al sujeto individual sino al ser social, al humano universal.
Por consiguiente, objetivo es siempre humanamente objetivo. Esto equivale a
histricamente subjetivo y a universal objetivo. Entonces, eso que llamamos
objetividad debe evaluarse como objeto de lucha en un contexto histrico-cultural dado.
En este sentido, objetividad es devenir. As construcciones culturales consideradas
objetivamente reales pueden analizarse crticamente, para descubrir que son meras
construcciones convencionales, arbitrariedades histrico-culturales tiles en un contexto
determinado.
A diferencia de aquellos postulados del materialismo segn los cuales, el mundo se
explica por la apelacin a una unidad material conforme a leyes, las percepciones e
ideas copian la realidad del mundo material sin crearla o construirla, el mundo puede
conocerse tal cual es y el ser determina la consciencia, Gramsci prioriza el mundo
histrico-social, el mundo construido, transformado por el ser humano como ser social,
un mundo social en el que no hay leyes aprehensibles como las de la fsica y en el cual,
el espritu juega un rol fundamental en la praxis. En esta lnea, lo que tenemos es una
posicin constructivista que se aleja de posiciones absolutistas en relacin a la verdad
sin caer en un relativismo o escepticismo. No hay verdades absolutas sino verdades
histricas socialmente construidas. En definitiva, si bien puede aceptarse que el ser
determina la consciencia, la proposicin quedara trunca si no se agrega el hecho de que
la consciencia acta sobre el ser social y que de la praxis surge la evolucin histrica.
Queda entonces aclarado porqu razn Gramsci prefiri el uso de la categora
filosofa de la praxis ms que como una forma de esconder su posicionamiento terico-
poltico, como una manera de destacar el tipo de interpretacin que estaba realizando de
la concepcin marxista del mundo y de la historia y como una forma de contraponer
dicha posicin a la que pretenda transformar al marxismo en una ciencia siguiendo los
estndares epistmicos de las ciencias naturales de corte materialista y positivista.
Desde esta perspectiva la concepcin del mundo del marxismo es radicalmente nueva,
19
unitaria, coherente y autnoma respecto a las filosofas anteriores. Como sugiere el
mismo Gramsci (1986), la filosofa de la praxis es, entonces, un "historicismo" absoluto,
un "humanismo absoluto de la historia", esto es, una teora capaz de disolver todo
residuo "metafsico" en el devenir histrico de la praxis humana. En la misma lnea que
Marx, el marxista italiano propone una filosofa anti-contemplativa opuesta tanto al
objetivismo del materialismo tradicional como a la reduccin -por parte del
subjetivismo idealista- de la prctica humana a una actividad puramente subjetiva.

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