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Clase I : 5/8
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Por supuesto que va a aparecer la transferencia como dispositivo analtico
definido recin en 1905, en el Caso Dora; en la hiptesis Freud va a definir la
transferencia como reedicin del sistema hipntico.
1894, Neuropsicosis de defensa que es un texto fundante de la
psicopatologa, por primera vez aparcen los cuadros clinicos.
En la psiquiatra estara dentro de la psicosis el delirio de impacto o locura de
duda, y la particularidad era que los cuadros que estaban en la psicosis no tenan
mecanismos psquicos a diferencia de la neurosis donde habia mecanismos psquicos
y la psiquiatra ubicaba a la neurastenia y a la histeria entre los cuadros sin
mecanismos psquicos y hereditarios. Freud dice que los mismos tienen mecanismos
psquicos por eso dice que la neurastenia y la histeria no pueden estar juntas dentro de
las neurosis porque se trata de un cuadro con mecanismo psquico que es la histeria y
otro sin mecanismo psquico que es la neurastenia. Entonces l rene como estrategia
a este cuadro, que la psiquiatra ubica dentro de la psicosis, por lo tanto le reconocia
mecanismos psquicos, que era la locura de duda, el delirio de impacto. Freud extrae
ese cuadro de la psicosis, cambia el nombre y lo va a rebautizar como
representaciones obsesivas y fobia. Se reconocan los mecanismos psquicos en las
neurosis.
Respuestas obsesivas y fobias tienen mecanismos psquicos, una
representacin que es inconciliable para la conciencia, pues fijense que est bien
elaborada la teoria del conflicto, el cuadro inconcialiable para la conciencia es
separada de su afecto; ya Freud habia hablado de representacin inconciliable y
afectos donde de alguna manera haba definido a la representacin como la idea y el
afecto como el acompaante energtico.
Se separa la representacin del afecto y el afecto va a ligarse a un sustituto por
falso enlace, entonces esta nueva representacin que tiene un afecto que no le
corresponde deviene obsesiva.
La histeria tiene este mecanismo hasta un punto, despus se separa. Entonces
analiza el mecanismo de la histeria y dice que en la histeria tambin hay una
representacin inconciliable, tambin hay una relacin entre representacin y afectos
y hasta ah son iguales, pero la diferencia es que el afecto, en vez de librarse a un
susutituto, enerva somticamente. Proceso de enervacin somatica: conversin. Hasta
entonces en relacin con las neurosis, tenemos dos cuadros. No podemos ubicar
dentro de este grupo a la neurastenia porque en este caso no hay neurosis psquica,
ms adelante lo va a incluir en un grupo que llamara neurosis actuales. Define un
mecanismo psquico en la psicosis que es distinto al de la neurosis.
En la psicosis hay una representacin tambin inconciliable, esta
representacin est entramada a una porcin de la realidad, el yo se desprende de la
representacin y paralelamente se desprende toda la porcion de la realidad en la que
esta entramada y se comporta como si la representacin no hubiera llegado.
Mecanismo de la psicosis porque a lo largo de la obra cuando habla de psicosis
usa terminos como rechazo, repudiar, abolicin, trminos que no dan cuenta
claramente como ste porque an habla de un rechazo, pero un rechazo muy
particular porque es en el desconocimiento, porque en lo que lo rechaz lo demas se
entera de que lleg y esto no esta incluido cuando uno dice rechazo, se puede tomar
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como que, bueno, hay rechazo pero hay conocimiento de eso. No es un rechazo en el
conocimiento que no se entera.
Realidad e inscripcin, sujeto, algo no existe directamente para un sujeto si ese
sujeto no lo ha inscripto. Fjense que esto no es un pensamiento totalmente opuesto al
del paradigma positivista en donde la realidad existe por fuera del sujeto
independientemente del sujeto. Para Freud el sujeto era la realidad en el mismo acto
de que la esta inscribiendo. La inscribe, la crea y entonces existe, de lo contrario no
existe.
Cuando empieza el texto y empieza a hablar de la histeria, Freud dice que tanto
l como Breuer adhieren a un planteo que haba hecho Janet, que era otro discpulo
de Charcot, que haba descubierto que la causa central de la histeria era la escisin de
la conciencia y Freud est de acuerdo que esta caracterstica. Es la entrada, pero Janet
haba dicho que esta caracterstica es un rasgo primario, lo que le daba a la histeria
estatuto de hereditaria genetica.
Freud dice que l est de acuerdo con la primera parte porque la caracterstica
es la escisin de la conciencia pero sta se da como rasgo secundario y esto lleva a la
histeria al estatuto de adquirida.
Esta escisin de la conciencia lleva, por su parte, a la formacin de grupos
psquicos separados. Defensa que sera un sinnimo de la represin como
mecanismo. Aparecen tres tipos:
Histeria hipnoide
Histeria de retencin.
Histeria de defensa.
De estas tres histerias Freud va a abandonar las dos primeras, la hipnoide y la
de retencion, y se va a quedar solamente en la de defensa que es a la que nos
definimos, que es la que tenia este mecanismo; tambin la llamamos histeria de
conversin.
La histeria hipnoide se trata de que el paciente reviva en estado hipnoide al
ataque histerico; lo que hacia charcot en sus pacientes, esta es la histeria hipnoide, lo
que apareca en ese estado no se podia asociar, no hay sistema hay en todo caso un
signo de una histeria por lo tanto lo vamos a abandonar.
Histeria de retencin: Quedaria retenido el afecto en una parte del cuerpo, ese
afecto quedaria ah retenido porque encubre un sistema exterior al sujeto que
imposibilita la descarga, hay algo exterior que impide la descarga y por eso el sujeto
retiene. Hay un signo, que esto queda retenido, que aquello que desde el esterior no
se pudo; por ej: en el caso de Isabel, Freud intenta decir que Isabel tenia una histeria
de retencion. Freud se sintio atraido por la joven; este joven la invita a una fiesta pero
ella no puede ir a esa fiesta porque se debe quedar cuidando al padre entonces este
afecto retenido despus se va a depositar en el cuerpo, no en cualquier lugar, sino
donde el padre apoyaba su pie, intenta explicarlo como una histeria de retencin, pero
rapidamente dice que en Isabel habia conflicto subyacente anterior que era esta
cuestin del amor por la hermana y de amor por el cuado; o sea que evidentemente
no era de retencion y era de defensa, si hubiera sido de retencin no hubiera habido
mecanismo psquico, no es posible la lectura de sntoma. Freud la abandona. En
obsesiones y fobia (1895) revisa este modo que haba definido dentro de las neurosis
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como representaciones obsesivas y fobias. Se trata de dos cuadros, dos mecanismos
diferentes y afectos diferentes, dos caractersticas. Cuadro separado en dos:
Obsesiones; sustitucin . Como mecanismo
Fobias
Obsesiones separacin:
Representacin
Afecto: se liga a un sustituto por falso enlace y deviene obsesiva.
Fobias: representacin que es posible de su objeto de angustia y entonces se
liga a la fobia. Ese es el mecanismo que es totalmente diferente y que coincide en
parte con el que va a definir en el 15`, cuando habla de ... Pero lo define mas
timidamente, pero adems que el mecanismo es diferente, dice que en las
representaciones que se hayan en las neurosis obsesivas el afecto puede ser angustia o
cualquier otro mientra que en la fobia el afecto siempre es angustia y ac uno quiere
decir que se angustia o cualquier otro y porque uno podra pensar que el unico afecto
en psicoanlisis es la angustia. Freud dice que el afecto por autonomia (antonomacia)
en psicoanlisis es la angustia pero aca puede ser la angustia u otro y se viene una
discusin de aos, cuando no actualmente: Qu son los afectos en psicoanlisis?.
Otro afecto puede ser reproche, hay otros afectos que no son la angustia.
El prototipo de fobia, fobia tpica y otro tipo que no se puede. Las tpicas que
tenian que ver en miedos exagerados a cosas que todos tienen miedo por ej: tenemos
un tipo diferente de fobias, que serian una fobia donde aparece el miedo a algo a lo
que nadie tiene miedo; por ej: el caballo de juanito.
Existe un cuadro que el llama Neurosis de angustia. No confundir con histeria
de angustia. La histeria de angustia es sinnimo de fobia. La neurosis de angustia es
un cuadro al que l llama neurosis de angustia, que es un cuadro que no tiene
mecanismos psquicos, est del lado de la neurastenia con mecanismo psquico. Las
fobias pertenecen a las neurosis de angustia pero cmo es posible si la fobia tiene
mecanismo psquico?, lo acaba de decir; la neurosis de angustia no tiene mecanismo
psquico. Cmo es posible que la fobia est dentro de la Neurosis de angustia?. En
realidad la fobia es el representante psquico de la neurosis de angustia que no tiene
mecanismo psquico, pero tiene un representante psiquico que el la fobia.
Freud se propone imponer la neurastenia en la neurosis de angustia y al mismo
tiempo la Neurosis de angustia con la Histeria y define la Neurosis de angustia como
excitacin externa al sujeto, impide la descarga de excitacin sexual somatica,
aparece una acumulacin de excitacin y una manifestacin sintomtica, aparecen
sustitutos corporales de lo que aparecera en el coito.
En un coito aparecen siempre manifestaciones corporales que lo acompaan;
esas manifestaciones corporales aparecen en las neurosis de angustia como sntomas
sin que haya coito, esto es un aumento de la presion, del ritmo cardaco, respiracin
entrecortada, todos estos sntomas corporales que en una situacin coital aparecen
acompaando al coito. La neurastenia tambien tiene manifestaciones somaticas pero
de otro tipo, Freud las vincula en dolores de cabeza, jaquecas y origenes diferentes.
No se trata de una imposibilidad de descarga, pero hay una sustitucin de la descarga
adecuada por una menos adecuada; se sustituye coito por masturbacin, entonces,
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dice Freud, no hay descarga de excitacin sexual somatica, va a haber un dficit de
excitacin sexual somtica a diferencia de la neurosis de angustia donde hay una
acumulacin de excitacin.
No hay mecanismos psquicos, hay sntomas exteriores que van a determinar la
aparicin de estos cuadros.
En la histeria y en la neurosis de angustia aparecen modificaciones corporales,
obviamente hay algunas diferencias. En el cuadro de la neurosis de angustias hay
excitacin puramente somatica, en la histeria la excitacin sexual es psquica.
La angustia esta en el cuerpo el cuerpo es depositario de la angustia. En la
segunda tpica (1923) en el yo y el ello cuando dice que el yo es la sede de la
conjuntiva, no la sede psicolgica y el yo no es mas que una superficie corporal,
proyeccin en una superficie, el cuerpo y la angustia, est el yo entonces en el
cuerpo; esto lo dice con cautela, despus, pero ya esta bosquejado para esta epoca.
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Volviendo al 1896, Freud dice que en las neurosis la vivencia sexual infantil
tiene que ver con esta seduccin. La neurosis obsesiva y la histeria, ambas tienen que
ver con una vivencia sexual infantil: Qu es lo que hace que un sujteto desarrolle una
histeria y no una neurosis obsesiva o viceversa? Y ah especula y esto no es ms que
una especulacin que va a decir, unos cuantos aos de especulacin inicial, que
despus se modifica diciendo que la diferencia est en cmo se produce y cmo se
vive esta situacin de seduccin y dice que en la histeria se da en forma pasiva y
displacentera mientras que en la neurosis obsesiva se da en forma activa y
placentera y este planteo desaparece despus, por ejemplo en el hombre de las ratas
que insiste en una sexualidad activa con las institutrices; insiste mucho en esto, o en
Dora, en 1905 plantea una pasividad, o sea que todava hay elementos que le
permiten a plantearla un tiempo ms. Despus ya no, pero hastas 1911 hasta el
historial de Scheber donde es mas claro con algunos planteos, esto se sigue
sosteniendo. En el historial de Schreber ya hay elementos que pautan que la
diferencia entre la histeria y la neurosis obsesiva no tiene que ver con esto; asi como
la diferencia entre las neurosis y las psicosis no tiene que ver. Pero adems de eso
especula otra posible diferenciacin en relacin a la produccin de esta vivencia entre
neurosis obsesiva y la histeria y que tiene que ver con la edad, todava mucho ms
especulativo, teoria cronolgica, y se abandona mucho ms rapido, pero con la edad,
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en el mismo ao en 1896 cuando escribe la carta 52 hace incluso un cuadrito con
edades especulativas, donde la vivencia sexual de la histeria se tendra que haber
dado en etapas pre sexuales, mientras que en la neurosis obsesiva en etapas anales.
Lo abandona despus. Despus de esto en este texto neuropsicosis... se va a dedicar
ms que nada a hablar de neurosis obsesiva; donde habla de la periodizacion que hace
Freud en la produccin de la enfermedad , en la produccin de la neurosis obsesiva
hay 4 periodos :
El primero: Inmoralidad infantil o grmen de la enfermedad y se produce la
vivencia sexual, se produce en forma pasiva y displacentera, pero
inmediatamete le sigue una activa como justificacin: me lo hicieron lo
hago.
En segundo tiempo: Defensas primarias o sintomatologa primaria, que
tampoco es enfermedad, que se caracteriza por la aparicin de los rasgos del
carcter, se trata de la aparicin de algunos rasgos como la escrupulosidad de
la conciencia, la moralidad extrema; que son rasgos que no hacen a la
enfermedad, son caracteres que aparecen.
Un tercer tiempo: La salud aparente, en el que aparece el logro de defensas
entonces no hay indicios, es aparente.
Un cuarto tiempo: Es la enfermedad propiamente dicha que se caracteriza por
el fracaso de defensas y aparecen sintomatologas secuandarias, rituales,
ceremoniales o sea todos los parapetos, este es el momento de la enfermedad.
En el hombre de las ratas Freud no distingue los 4 periodos, pero se encuentra
en:
El sujeto tenia una sexualidad activa con la intitutriz, despus, se ven la
aparicin de rasgos donde todava no hay enfermedad, en este periodo el sujeto se
liga a lo religioso y tiene esto de msticas morales y despus plantea la aparicin de
un conflicto entre la voluntad de su padre y eleccin de mujer que en un
principio de alguna manera puede manejar hasta que no puede resolver este
conflicto en la vida cotidiana y se ampara en su enfermedad .
En el hombre de los lobos, que no esta explicito con los tiempos, a pesar de la
misma epoca, el hombre de los lobos es un ao despus, o sea que ya venia partiendo,
por algo el hombre de las ratas tampoco situa periodo por periodo pero se ve que
todava tena esta hipteisis. Por otro lado Freud varias veces dice que hay ciertos
elementos que vinculan al neurtico obsesivo con la psicosis, encuentra elementos
ms bien comunes, que permiten visualizar un rasgo de alguno en el otro, sin
embargo marca una diferencia en relacin a esto, en los tiempos de la produccin.
Esto lo hace en el manuscrito k donde diferencia parania con neurosis obsesiva, en
relacin con los tiempos de enfermedad, mientras en la neurosis obsesiva el 2do.
tiempo no indica enfermedad, en las paranoias ya hay enfermedad en este 2do.
Tiempo. Las defensas primarias en la neurosis obsesiva no son la enfermedad pero en
la paranoia s. Dice Freud que la diferencia se da porque en las paranias existe
proyeccin, en la parania aparece como desconfianza en el otro y por lo tanto ya es
un indicio de enfermedad. Freud distingue distintas manifestaciones de la
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enfermedad. La neurosis obsesiva tendra distintas formas de presentacin, que no
son excluyentes, lo que quiere decir que si se presenta una puede operar la otra.
Lacan diferencia que lo que tiene acceso a la conciencia puede se la
representacin y no el afecto o que acceda a la conciencia la representacin con el
afecto, de acuerdo a las dos formas de presentacin diferente, si accede la
representacin y no el afecto tenemos ideas obsesivas del tipo por ejemplo del
hombre de las ratas: si veo una mujer desnuda mi padre morir. Esto es una idea
obsesiva, o si accede la representacin y el afecto concomitante aparece el impulso
obsesivo: por ejemplo: cortarse el cuello con la navaja donde Freud dice que tiene
la particularidad de tener impulso psquico forzoso o sea que el sujeto no se puede
detener esto, siente la compulsin a realizarlo y adems que tiene la particularidad de
que se forma de una manera, pero aparece en la conciencia de forma inversa. Freud
analiza en el hombre de las ratas este impulso a cortarse el cuello, dice: En el sujeto
aparece este impulso, cuando el sujeto lo empieza a trabajar en sesin, el sujeto dice
que esto surgi porque no podia ver a su amada que haba ido a cuidar a su abuela y
que estaba enferma, entonces el pens que si estuviera muerta la abuela, ella, la
amada, estara a su lado, y no tendra que padecer su ausencia. Entonces
inmediatamente por haber deseado la muerte de la abuela sinti esta necesidad de
cortarse el cuello. Cuando l empieza a trabajar su necesidad dice que tuvo un
impulso a cortar el cuello de la abuela, que iba a matar a la vieja, despus surgi la
culpa y toda esta cuestin de por haber pensado esto te merecas la muerte y
entonces el impulso a matar, o sea, que se forma de una manera donde lo inicial era la
muerte de la mujer y despus su propia muerte, por haber deseado la muerte; lo que
aparece en la conciencia es solamente esta ultima parte, que es el impulso a matarse.
Este seria el 2do. tipo de manifestacin y distingue todava un 3er. tipo ms de
presentacin de la enfermedad. No tiene que ver con que acceda o no a la conciencia,
sino que lo clasifica en relacin a la ampliacin de los parapetos defensivos.
Entonces dice que tendramos acciones obsesivas que sera la realizacin de acciones
en dos tiempos: un tiempo en el que se hace y despus en el que se deshace, como por
ejemplo en el hombre de las ratas el pone y saca la piedra. Despus en inhibicin,
sntoma y angustia lo trabaja como mecanismo de anulacin, en dos tiempos:
Hacer y deshacer. Aqu habla de accin obsesiva. Esto en relacin a la neurosis
obsesiva y por ultimo en las nuevas aportaciones... tambin trabaja las psicosis.
Cuando trabaja las psicosis por un lado vuelve a plantear el mecanismo como si
nunca hubiera llegado. Habla de rechazo y adems el texto no es claro en el planteo,
queda un poco confuso. La impresin cuando uno lo lee es de que Freud est
planteando que lo diferencial en la psicosis es la proyeccin, como que la proyeccin
se da solamente en la psicosis y que no hay proyeccin en la neurosis; o sea que si
uno tuviera que diferenciar a partir de este texto neurosis de psicosis sabiendo que en
ambas hay una diferencia sexual traumtica. Freud habla de que el mecanismo en
una tiene que ver con el rechazo, en el otro no; pero si uno tiene que buscar un
mecanismo diferencial dira que en la psicosis hay proyeccin. Es como si en este
texto Freud intentara marcar que lo que diferencia la neurosis de la psicosis es la
proyeccin. Es un intento fallido porque Freud a partir de la clinica empieza a ver que
hay proyeccin tambin en las neurosis, como en Dora. Freud trabaja el mecanismo
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de proyeccin; cuando Dora consulta tiene un acto masturbatorio sintomtico
poniendo y sacando los dedos del monederito, y Freud le pregunta que la
masturbacin y Dora no la reconoce, en la proyeccin el Sujeto no reconoce cosas en
s que puede reconocer en los otros entonces esta proyectando. Obviamente esto hace
que se pierda esa idea de Freud en relacion a la proyeccin y en 1911, cuando escribe
el historial de Scheber, ah s es mucho ms claro en relacin a lo que deca en la
diferenciacin entre neurosis y psicosis. En el caso Scheber dice: Hemos descubierto
que tanto en neurosis como en psicosis se trata del mismo complejo: El complejo
paterno. Lo diferencial es la forma de tratarlo: Mientras que en la neurosis lo
interiormente reprimido retorna del interior, en la psicosis lo interiormente rechazado
retoma del exterior, por la proyeccin. Lo esencial es cmo se trate el complejo
paterno, se lo reprime o se lo rechaza, pero si est diciendo que la proyeccin tiene un
papel importante en la psicosis, ms que en la neurosis y esto lo reafirma cuando en
la parte terica trabaja el mecanismo de las paranias y plantea el papel de la
proyeccin en la formacin de delirios. As como en textos como el de psicologa de
las masas, la importancia de las identificaciones en la formacin de sntomas
neuroticos, y la importancia de la proyeccin en la formacin de delirios.
La enfermedad es un contnuo que no hay una separacin. La idea original en
Freud es la de un contnuo. Freud despus es cuando dice no, una neurosis, una
psicosis son cosas diferentes; y no hay pasaje (texto neuropsicosis...). Por un lado
una neurosis; puede haber algn sntoma que corresponda a otro cuadro: Podemos
tener un sntoma obsesivo en la histeria o un sintoma histerico en la neurosis obsesiva
o un delirio o una formacin delirante como en el hombre de las ratas se ve, y es una
neurosis obsesiva, el sntoma no hace al cuadro clinico.
Hay tres cuadros clinicos perversiones, neurosis y psicosis, y dentro de las
neurosis, la histeria , la neurosis obsesiva y la fobia.
Cuadro clinico es una posicin subjetiva y esta posicin subjetiva se adquiere a
partir de la resolucin del complejo de edipo. Esto queda claro cuando Freud en 1911
dice que la diferncia entre neurosis y psicosis es cmo un sujeto trata el complejo
paterno, cmo resuelve el edipo. Si uno quiere definier el cuadro clnico en terminos
freudianos, es eso, la posicin subjetiva de un sujeto en la resolucin de su complejo
de edipo. Obviamente el complejo de edipo se resuelve una sola vez en la vida y de
una nica manera. Si esto determina la posicin subjetiva en tanto cuadro clinico, por
esto es que Freud va a trabajar el cuadro clinico como una posicin de la que no se
sale y por eso la cura no la va a hacer salir porque para poder salir de un cuadro
clinico habra que vivir el edipo de nuevo y resolverlo de otra manera.
Ah se queda, por eso es que no piensa a la enfermedad como un contnuo, ah
esta bien establecido que tiene que ver con una posicin subjetiva y esa posicin
subjetiva es inamovible. Entonces en cuanto a la definicin de cuadro clnico en
terminos freudianos.
Lacan va a sustituir el termino cuadro clinico por estructura. Lacan se
autodefine como estructuralista, en el sentido del estructuralismo cultural de la
antropologa, de Levi Strauss; plantea el estructuralismo desde ah. Toma el concepto
de estructura de las matemticas. Una estructura en matemtica es un conjunto de
elementos que se vinculan entre s de tal manera que cada uno se define en funcin de
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los dems y existe una legalidad interna. Lacan va a decir que los cuadros clnicos
freudianos se pueden pensar como una estructura en estos trminos porque se trata de
un conjunto de elementos madre padre - hijo- falo que se articulan de una
manera diferente, que se vinculan de una manera diferente con una legalidad
determinada en donde cada uno se define solo en funcin de los dems. Entonces si
Freud deca que el cuadro clnico era la posicin subjetiva de alguien en la resolucin
de su complejo de edipo, Lacan deca que es una estructura que depende de cmo se
articulen estos elementos y la legalidad interna que tengan.
Lacan define estructura psquica: Es la posicin del sujeto frente a la
castracin porque la resolucin del complejo de edipo no implica ni ms ni menos
que una posicin frente a la castracin tanto en el varn como en la mujer. La
estructura: Como posicin del sujeto frente al significante Nombre del Padre,
porque el significante del Nombre del Padre de alguna manera es el que ingresa
metafricamente y que permite la significacin flica, una posibilidad de articulacin
de la sitituacin edpica; por esto lo define as, como que son formas diferentes de
decir lo mismo.
Histeria es una posicin subjetiva con respecto a la resolucin del edipo, yo
resuelvo el edipo a la manera histerica.
Debido a esta pretensin es que Freud no puede dejar de lado una caracterstica
que exige, que es la positiva, que es la generalizacin. Entonces Freud empieza a
partir de la clnica con las histericas a elaborar la teora de la histeria. Freud dice que
la teora de la histeria no es ni ms ni menos que una plasmacin del discurso
histrico y de su trabajo clnico: Con la clnica y la histeria se permite el nacimiento
de la teoria de la histeria.
Hay elementos en la histeria que son universales, que adquieren una
presentacin particular en funcion de la historia del sujeto. Esto es as, Freud lo
marca, no dejan de ser universales.
Lacan en el texto variables estructurales, que son estos elementos que toman
una forma particular, esta es la definicin de variable, que toma una forma particular
en todos los sujetos con histeria. Estas son variables estructurales, las que dan una
idea de estructura. En el sujeto va a haber una forma particular de presentacin que
va a tener que ver con la historia de ese sujeto, por eso, nosotros, despus de ver los
universales, podemos ver cmo estos universales se ven en Dora
Estudio sobre la histeria: Aparece un comn que todas hablan del padre. Cada
una de la forma particular discursiva, pero en esa forma particular discursiva todas
hablan de un padre bueno, perfecto, un padre, en terminos freudianos, ideal; pero
todas paralelamente hablan de que el padre las sedujo, como un padre perverso.
Todas hablan de un padre bueno, perfecto e ideal, seductor; todas dicen haber estado
al cuidado del padre. Ellas son las que cuidan porque el padre est enfermo y adems
la mayora enferma, porque en el momento de la muerte del padre se produce la
enfermedad.
Este padre que aparece como bueno, como querido, como ideal, en terminos
freudiano, es el padre que logra instaurar la ley de prohibicin del incesto. Por eso
aparece con estas categoras; o sea que es el padre que se queda con la madre, la
prohbe, pero permite el amor a todas las mujeres. Renuncia a todas y se da la
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instauracin de la ley del incesto pero deja la posibilidad de todas las dems de ser
elegidas. Entonces este padre, en terminos de ideal, del que sus histericas hablan es el
padre que puede operar la ley de la prohibicin del incesto, es un padre que cumple
bien con su funcin. El otro padre que seduce, si pensamos en torno a la prohibicin,
no renuncia a todas las mujeres: Se queda con la madre y se queda con la hija; o sea
que es un padre que no puede hacer operar la ley de prohibicin del incesto. Lacan
tomando estos elementos freudianos sintetiza definiendo al padre ideal freudiano que
puede hacer operar la ley como padre potente, en tanto que puede y el padre que no
puede hacer operar la ley es perverso, como padre impotente. Porque Dora
claramente le marca a Freud que su padre era potente econmicamente pero que es
impotente sexualmente o sea que hay elementos.
Este ideal de la histeria, tanto en teminos freudianos como en lacanianos, es el
desdoblamiento de la funcin del padre. La histeria se puede sostener si sostiene dos
versiones de padre; necesita sostener esto pero adems necesita trasladarse, moverse
de uno al otro, no simplemente desdoblarse. Le marca al padre aquello que puede
para, despus de moverse, lo que no puede. Y segn Freud, en el proyecto, los
vinculos parentales son los modelos.
En la bella carnicera se observa este comportamiento en torno a Freud, que
transferencialmente haba sido ubicado en ese lugar. Va, le paga todas las sesiones y
dice: que barbaro!, lo potentiza y un da se va y le dice dulcemente: tuve un sueo
que desmiente su teora.
Dora, en relacin al padre, hace lo mismo. Le permite que tenga el vnculo con
la Sra. k, le facilita las cosas. Total un da escribe una carta donde dice que si no la
deja se mata: Lo puede, hace que lo puede, lo castra. Dora hace lo mismo con el Sr.
k: Acepta las flores, los regalos; acepta la imitacin al lago; va y le pega una
cachetada cuando le intenta dar el beso: Lo potentiza, lo castra. Esto es constante en
la histeria.
No tiene que ver con algo que el padre haga, sino con lo que el sujeto inscribe
de lo que el padre hace; y ya empieza a perfirarse.
En 1925 Freud dice que la realidad es realidad psquica, realidad - inscripcin
cmo el sujeto inscribe esta situacin; porque si el padre actuara as, obviamente, si
tenemos una gama multitudinaria de hermanos, seran todos histericos. No es que el
padre acte as, sino que el sujeto inscribe esto que es la posicin del padre.
A partir del desdoblamiento podemos pensar el deseo. A partir de esto, de la
bella carnicera, Freud va a deducir la funcin, que en la histeria el deseo aparece
siempre insatisfecho, siempre queda una vertiente intensificada porque el deseo por
definicin es insatisfecho. Esto es lo que aparece en la histeria, siempre aparece esta
burla, esta necesidad inconciente de armar todo el deseo en forma de insatisfecho.
Esto se vincula con la funcion del padre porque en el sueo de la bella carnicera
cuando lo trabaja en torno al sueo, lo del caviar, se lo prohibe. Ah es donde plantea
esto y dice que esto es una caracterstica de la histeria, pero esta caracterstica est
vinculada con la situacin anterior con una funcin del padre, de un padre que las
seduce por un lado y un padre perfecto, ideal por el otro. Esto hace que aquella
promesa del padre de tener un hijo, cuando resuelve el edipo, necesita primero
dirigirse del pene al padre. Primero elige al pene y despus el padre; y despus de la
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sustitucin de pene por hijo quiere un hijo del padre. Despus, dice Freud, este deseo
queda reprimido y aparece un hijo con cualquiera. Por eso esto es lo que la histrica
va a reclamar: Por un lado este hijo del padre, pero, por otro lado, sabe que esto no va
a darse; se mantiene esta promesa, reclama que se cumpla la promesa sabiendo que
no se va a cumplir. Se mantiene ese deseo en tanto insatisfecho, se estructura todo el
deseo en funcin de esa insatisfaccin del deseo; siempre se plantea en esa vertiente.
Lacan, piensa el edipo en tres tiempos, y plantea el edipo desde el inicio: Esta
clula madre hijo. Freud dice que el edipo es cuando se da la triangularidad madre
padre - hijo, cuando el hijo ve que el padre se interpone. La castracin como
consecuencia es diferente en el planteo freudiano y el lacaniano. Lacan plantea la
castracin como una operacin que se da en distintos tiempos: Privacin, frustracin,
castracin, en relacion a este deseo de hijo y cmo esto se estructura tiene que ver
con lo que Lacan dice que la histrica queda en el momento de la frustracin: El
padre le prometi este hijo pero no cumplio con esa promesa y la deja frustrada,
entonces aparece este reclamo de que se cumpla esa promesa.
Freud plantea como caracterstica de la histeria el caracter de las
identificaciones. Freud dice, en la bella carnicera, que en la histeria las
identificaciones son mltiples y muy lbiles y juegan un papel central en la formacin
de sntoma.
Para Freud la histeria no tiene diferencia en relacion al sexo, entonces, dice
Freud, la histerica o el histerico se identifica con todos, pero estas identificaciones
son lbiles, son a un rasgo, muy puntuales: identificaciones secundarias que producen
alteracin al yo en la formacin de algn sntoma; y sta es una diferencia con la
neurosis obsesiva: En la neurosis obsesiva las identificaciones son muy pocas pero
muy fuertes, de hecho en el hombre de las ratas hay una identificacin muy fuerte con
el padre.
En la histeria son muy puntuales, a un rasgo, y su modificacin por la
operacin del sentimiento inconciente de culpa. Este es un rasgo de sufrimiento que
da como resultado un sntoma.
Otro universal: Dora se identifica a la madre, al padre, a la Sra. k, a la prima, a
la sirvienta... Todas estas identificaciones confluyen a la formacin y sotenimiento de
algn sntoma, porque hay que recordar que Freud sotena que los sntomas eran de
multiples causacin y determinacin, obviamente en la formacin confluyen varias
cosas. Lacan, de esas vas, es la va identificatoria. En Dora Freud trabaja
especficamente la va de la fantasa y la identificatoria como las dos vas bsicas de
la formacin y sostenimieto de los sntomas.
Otro universal es la fijacin en alguna de las fases de evolucion psicosexual.
Freud dice que estas fijaciones a algunas de las fases no son determinantes. En el
caso de la histeria es a la fase oral. Cuando Freud dice esto antes de la introduccin
de la fase falica, porque este sabemos, es un agregado posterior, cuando Freud agrega
la fase falica parece decir que la fijacin es la falica y no a la oral. Esto no es muy
claro. Lacan plantea que el fantasma de la histrica se sotiene en una parte de
oralidad y con otra en lo falico. Cabe la posibilidad de pensar en una doble fijacin.
Freud plante que la fijacin es a la oralidad en sus textos finales. En dora tambin
habla de la chupeteadora, cmo juega toda la zona de la boca.
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Teorico III 19/8
Universales de la histeria:
Funcin del padre: ideal y perverso.
Cuestin del deseo como insatisfecho.
Las identificaciones lbiles y mltiples.
La lbido fijada en la fase oral (y falica segn Lacan).
Formacin de sntomas de conversin
Clase IV 26/8
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acepta los regalos del Sr. k, pero en realidad lo que a mi me molesta es la Sra. de k.
Esta es una inversin dialctica primera que Lacan la llama implicacin.
La Sra. k es la verdadera rival, ella es la que se interpone, pero Freud produce
una intervencin que va a generar una nueva intervencin (inversin) dialctica como
la de los celos. Freud dice: porqu si hay tanta rivalidad con la Sra. k porque no la
denuncia?; entonces Dora produce un nuevo efecto, hay un nuevo desarrollo de
verdad donde Dora empieza a hablar de la fascinacin del cuerpo blanqusimo de la
Sra. k. Freud concluye una posible corriente homosexual o una corriente homosexual
que no logr ver en su momento.
Lacan dice que ac esta el error de Freud porque Freud tena que haber hecho
una nueva inversin, para producir esta inversin dialctica, la tercera que fue la que
falt y entonces se iba a encontrar con un nuevo desarrollo de verdad en Dora que iba
a llevar a la pregunta de la histeria. Y Freud hubiera concluido con que esto es lo que
pasaba en la histeria, pero, dice Lacan, que Freud tendra que haber perpetuado o
intervenido sobre cul era el verdadero valor que tena Dora para la Sra. k (o la Sra. k
para Dora). Y esto habra hecho que Dora trabaje sobre el enigma que implicaba esto
de ser una mujer.
Clase V N. O. 2/9
Clase VI 9/ 9
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Y por ultimo, en el ncleo familiar, haba un hermano que era bastante
importante. En el sentido de que para el sujeto apareca como mejor. l se senta
como en desventaja. Rivalidad con el hermano, pero en esta rivalidad se senta como
en desventaja con el hermano. l plantea que incluso con las institutrices ellas decan:
con este no, con este si. l tuvo una manifestacin agresiva de tirarle un
escopetazo, una cuestin as de rivalidad, de ponerse en menos en relacin al
hermano, es comn en la neurosis obsesiva. El neurtico obsesivo se pone en menos
en la relacin con el otro. La forma de ponerse en menos es la forma del artilugio de
buscar que el otro le demande, ponerse en menos es una posicin pasiva frente al otro
para de alguna manera de evitar la manifestacin de su propio deseo. Las institutrices
cobran un papel bastante importante en relacin a la sexualidad del sujeto, en los
juegos sexuales que tenan con esta institutrices, y las sirvientas. Dice Freud que eran
chicas bastante poco agraciadas, as, muy torpes e incultas, que no encontraban ms
que otra va de satisfaccin de su sexo que con los chicos que cuidaban; satisfacan
sus deseos sexuales de sus patrones, iniciaban sexualmente a los hijos de sus
patrones. De hecho en el historial se ve esto, le reventaba los granitos de las nalgas a
una de las institutrices, se meta debajo de la pollera de otra, stas haban pasado y
haban colaborado con sus actos sexuales infantiles.
El capitn cruel, como un representante paterno. Freud marca claramente que
tanto el padre como el capitn cruel ocupaban el lugar del superyo del sujeo (como
agregado posterior despus de 1923) . El encuentro con este capitn va a reforzar esta
identificacin paterna. Un personaje que interviene como ms anecdtico es el amigo
y es de resaltar porque aparece la necesidad de investir a alguien que venga a
justificar, como consultor, alguien a quien se le pide consejos, que avale lo que uno
hace. Esto es comn en la neurosis obsesiva, de tener un amigo ntimo al que se le
consulta todo.
Tenemos que el sujeto llega a anlisis solo, a diferencia de Dora que es trada
Viene con un motivo manifiesto, diferente del motivo latente que aparece ms tarde,
l viene supuestamente porque, haba ledo el libro de Freud Psicopatologa de la
vida cotidiana; porque haba encontrado elementos que le recordaban su vida.
Despus de un poco de trabajo plantea que en realidad vino porque supona que si l,
un mdico, le hacia un certificado donde deca que para recuperar su salud tenia que
recibir el dinero, entonces el Teniente a no se iba a poder negar a recibirlo; y
entonces pens que Freud poda hacerle ese certificado. Obviamente, ni siquiera se lo
sugiri. Cuando lleg la primera vez y vio de lo que se trataba prefiri no decir nada.
Aparte, decirlo tenia que ver con la manifestacin de deseo, entonces planteaba otra
cosa menos comprometedora: Le este libro entonces vengo. Este motivo aparece
como latente, detrs de la manifestacin del sujeto.
En un primer momento vamos a ver que Freud todava de alguna manera
conserva el planteo de 1896 en cuanto a los tiempos de produccin de la enfermedad.
No hace una periodizacin pero se puede ver:
1- En un primer momento se encarga Freud de marcar la sexualidad del sujeto
con la institutrz como una sexualidad infantil vivida de una manera activa.
Cuenta todas las experiencias del sujeto con las institutrices, nos remitira al
germen de la enfermedad planteada en este momento.
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2- Escrupulosidad en la conciencia, plantea su vinculacin indirecta con el pecado
y la culpa, despus marca ciertas apariciones de situaciones en las que el sujeto
se empieza a culpar, lo que implicara una tensin en su aparato; tensin entre
el yo y superyo y por eso sostenimiento inconciente de culpa. Insisto, las marca
como si fueran rasgos, sintomatologas primarias.
3- Despus marca una situacin que podra definirse como de salud aparente,
como intento de defensa hasta que marca un fracaso.
4- Aparicin de la enfermedad.
El sujeto, ms o menos, se las arreglaba hasta que aparece un conflicto entre
eleccin de mujer y voluntad del padre, conflicto que el sujeto no puede resolver en
la realidad, dice Freud, y por eso se refugia en la enfermedad. Hasta que aparece este
conflicto, el sujeto se las arregla: salud aparente. Aparece el conflicto y el sujeto no
puede resolverlo, fracaso de defensas y se ampara en la enfermedad; o sea que
aparece la enfermedad propiamente dicha. Y, por otra parte, lo que tambin Freud
vena diciendo en aquellos textos, beneficio secundario de la enfermedad.
Digamos que le produce cierto beneficio, le impide o le facilita la no necesidad
de resolucin del conflicto, se ampara en la enfermedad entonces evita tener que
resolver el conflicto.
Hay una diferenciacin importante entre esto que sera la produccin de la
enfermedad y lo que Freud plantea como detonante de la enfermedad. El detonante
Freud lo ubica a partir del relato de la tortura de las ratas, eso fue lo que hizo estallar
la enfermedad. O sea que este estallido es lo que marca claramente la ampliacin de
parapetos defensivos y la aparicin de toda la sintomatologa secundaria, que es ya
bastante importante; incluso la construccin delirante con eso de la devolucin del
dinero, esto aparece a partir de ah, dice Freud. Porque si pensamos cmo esta
situacin se produce, Freud marca claramente que esta tortura que relata el capitn
cruel se hace en un descanso en el ejercito cuando l estaba haciendo maniobras; y
paralelamente habla de la devolucin de este dinero al teniente a y habla de la
prdida de los lentes, de los quevedos, que tiene que ver homofnicamente con el
trmino tortura, el valor de la tortura, en relacin a la tortura de las ratas que cuenta el
capitn cruel y cmo se puedo desplazar el sentido de los lentes a la tortura y es
torturado pero como detonante. Porqu la importancia de esto y de esta tortura y el
detonante a partir de ac?. En primer lugar, el sujeto habla de esta rata que entra por
el ano, dice Freud; esto obviamente ha intensificado el erotismo anal. Y en este sujeto
haba una fijacin a la fase sdico anal y la intensificacin del despertar de este
erotismo anal opera como elemento determinante de esta detonacin. Este relato lo
hace el capitn cruel en el momento en que l esta haciendo estas maniobras. Vemos
que habra una intensificacin de la identificacin con el padre que haba estado en el
ejercito y el capitn cruel que viene ocupar el mismo lugar que el padre. Este otro
elemento es la intensificacin de la identificacin con el padre. La intensificacin de
la analidad, el despertar de este erotismo anal y por lo tanto la intensificacin del
conflicto de ambivalencia, que es lo que se vincula con la identificacin con el padre.
Y confluir con esto que es cuando escucha que tiene que devolver el dinero al
teniente a y l se empea en cumplir con este mandato, l ya sabia que el dinero no
lo haba puesto el teniente a y saba que adems el dinero lo haba puesto la
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empleada del correo. La empleada del correo que era esta mujer, que an sin
conocerlo confa en su honestidad y haba puesto el dinero para que l despus se lo
devuelva y vena de alguna manera a representar para el sujeto la mujer rica. Y, por
otro lado, estaba en esta situacin que cuando l iba al pueblo haba visto a la hija del
dueo de la posada del pueblo que parece ser que era una prostituta que trabajaba y l
supuso que lo haba mirado de una manera particular. En realidad, lo debe haber
mirado lascivamente como miraba a todos los soldados, porque trabajaba de eso la
pobre no.
Lo que viene a ubicar a esta mujer frente a la otra, lo que reaviva el conflicto
mujer rica- mujer pobre o voluntad del padre: La mujer rica - eleccin de mujer -
mujer pobre, porque l estaba enamorado de esta mujer pobre que era sobre la que
caa la prohibicin paterna. Tenemos este otro elemento que confluye y que hace que
este relato adquiera un papel importante y que opere como detonante a partir de que
el sujeto lo escucha. sta sera la importancia para Freud de este relato como
detonante de la enfermedad.
Otro punto importante es el valor de la rata en este sujeto, equivalencias
simblicas donde haba algunos trminos que a nivel significante se trataban como
sinnimos, la transmutacin de la pulsion, pene = nio = excremento = regalo =
dinero.
Esta ecuacin no queda cerrada, de hecho puede intervenir otro elemento con
la misma significacin. Esto para marcar que rata tambin operaba con un valor
similar a cada uno de los trminos de la cadena y se haba metido, de alguna manera,
en esta situacin. Lacan va a decir que la rata es el significante que comanda al
historial. Freud no dice esto, pero si, obviamente, reconoce el valor del trmino rata;
de hecho le pone al historial El hombre de las ratas. Va a marcar cmo este trmino
estaba equiparado para el sujeto con los trminos de la cadena. Cmo el sujeto se
haba posicionado como rata, l se haba identificado y estaba en esa posicin de rata.
Entonces en relacin a la rata, en equivalencia con pene, Freud marca claramente que
cuando el haba sido chico, haba tenido parsitos y entonces estos parsitos entraban
y salan por el ano, estimulaban la zona anal. De hecho, bueno, cuando uno tiene
parsitos, hay una picazn en el ano que genera una sensacin, dice Freud, donde se
estimula es zona. Estos parsitos, dice Freud, eran gusanitos que entraban y salan del
ano. Pero, dice Freud, que gusano es una acepcin con la cual se suele nombrar al
pequeo pene del nio: Gusanito - pene pequeo, dice Freud. Gusanos - penes entran
y salen del ano como la rata. Es evidente que en este sujeto la rata tena el valor de
pene.
Cuando l escuch esta tortura pens que esto poda ocurrirle a la dama de sus
pensamientos o al padre. Estamos planteando una fantasa sexual: El padre, en donde
se ve claramente la intensificacin de la vertiente ertica con el padre. Si hablamos de
una intensificacin del conflicto de ambivalencia, tenemos por un lado la
intensificacin de la corriente hostil y por otro la intensificacin de la ertica; o sea,
el deseo de supresin y el deseo de posesin. Como estaba intensificado este deseo
sexual en relacin al pensamiento en torno a la muerte del padre que haba aparecido
desde la infancia, que la rata, en esa equivalencia, adquira otra significacin que era
la significacin nio. Para esto trabaja cuando el sujeto relata que haba ciertas
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lecturas que lo llevaban a un estado de xtasis y le surgan ganas de masturbarse con
ciertas lecturas o con ciertas msicas. Cuando est hablando de estas lecturas
recuerda haber ledo un cuento de una novela basado en Ipsen, el flautista de Hamelin
que es un cuento tradicional muy viejo. El flautista, cuando vuelve a cobrar y el rey
no quiere pagar (un adulto que no paga como su padre), entonces el flautista decide
ahora llevarse con otra meloda a los nios como antes se haba llevado a las ratas:
nio = rata. Es como si para este sujeto la rata tendra el mismo valor que nio,
siempre hablando a nivel inconciente. Toma el valor de excremento - rata, en relacin
a que la rata entraba y salia por el ano a la manera de excremento. Vena a reforzar la
ecuacin con nio, porque la primera fantasa sexual hace suponer que los nios
nacen por el ano a la manera de excremento, por lo tanto la rata = excremento. Y
tambin rata con dinero. Cuando Freud le habl de sus honorarios, pens tantos
florines, tantas ratas.
La rata haba entrado a la cadena y tena el valor de todos los dems, en su
ingreso en la cadena, en Freud cadena de representaciones. Y adems entra a otra
cadena que es la cadena homofnica, donde algunos trminos suenan igual, donde el
inconciente los trata como sinnimos.
Rata sonaba homofnicamente igual que el trmino cuota o pago de cuotas
que remita a la deuda del padre (en alemn raten). Ambos son pago de cuotas y
tambin es homofnico con casamiento (que en alemn es hei raten); en donde esto
se vincula con la prohibicin paterna.
Rata tambin se vincula homofnicamente con despilfarro de dinero (que en
alemn es spilk raten), que se vincula nuevamente con la deuda contrada por el
padre, para luego depilfarrar el dinero en el juego. Entonces, marca Freud cmo la
rata vena reforzada por la cadena de representaciones y por la cadena homofnica.
El sujeto se senta una rata, se haba posicionado como rata, se haba
identificado con rata. El sujeto le plantea a Freud que tiene el recuerdo en relacin a
una situacin de su infancia. Como no lo tiene muy en claro, es que Freud trabaja que
debe ser algo que remita a la amenaza de castracin.
Cuando Freud le pregunta por su madre, dice que cuando era chico haba
discutido con el padre, que el padre lo haba retado y entonces como l estaba muy
enojado y lo insultaba, le dijo al padre todo lo que crea a manera de insulto:
lampara, etc. Lo insultaba con esas cosas y la mam le dice que recuerda que el
padre ah emiti una sancin. Dijo: Este chico va a ser o un gran hombre o un gran
criminal como una sancin paterna donde existen solamente extremos. Los extremos
son importantes en la neurosis obsesiva. En este juego de todo o nada, no hay nada en
juego. Entonces le dice a Freud que se senta como un animal asqueroso que morda,
por lo que los dems se queran desprender de l. Y una vez fue al cementerio y vio
unas ratas arriba de la tumba del padre; empieza a recordar al padre con la rata de
juego, aquel proceso de la deuda donde se marca una fuerte identificacin con el
padre.
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Fobia:
Hay muchos que plantean que la fobia es un cuadro clnico y hay muchos que
no. Se puede plantear como una estructura de borde, de borde entre la neurosis y la
psicosis o entre la neurosis obsesiva y la histeria, estructura tipo giratoria. El planteo
de Lacan es de que es una estructura.
En Freud, a partir del texto de 1896, 1895, Obsesiones y fobias, es una
estructura, es un cuadro clnico. Plantea la necesidad de separar obsesiones de fobias
porque tienen mecanismos diferentes, afectos diferentes; o sea que estamos hablando
de cuadro clnico. Freud dice que juanito es un cuadro clnico.
Freud, en el hombre de los lobos, dice que es una neurosis obsesiva grave que
tuvo como antecedente una fobia. Dice que la fobia es una neurosis infantil ms
temprana que puede dar paso a una histeria o a una neurosis obsesiva. Pero si
nosotros sabemos, en trminos de Freud, que los cuadros clnicos tienen que ver con
la resolucin del edipo y por lo tanto son inamovibles!. Si la fobia fuera un cuadro
clnico, no podra dar paso a nada. En este texto Freud no esta planteando la fobia
como cuadro clnico,
Y si no es un cuadro clnico, qu es?
Muchos autores dicen que es sntoma, que la fobia no tiene estatuto de cuadro
clnico.
Freud dice tambin en juanito que la fobia tiene la particularidad de
transformar la angustia en miedo; o sea que a esto que no tena objeto especfico que
lo angustia se le vincula un objeto especfico, por eso el miedo. De alguna manera,
aparece la estabilizacin cuando se plantea la aparicin del objeto fobgeno.
La fobia transforma la angustia en miedo, se estabiliza como fobia ante la
aparicin del objeto fobgeno. As lo interpreta Lacan. Y Lacan dice que la fobia es
una estructura, pero es una estructura que es una plataforma giratoria, en el sentido
de que va a girar tocando permanentemente a la histeria y a la neurosis obsesiva. Y
que se va a estabilizar como estructura con la aparicin del objeto fobgeno. El objeto
fobgeno entonces puede ir de un lado al otro, pero si no aparece el objeto fobgeno
entonces va a ir a parar a una de las dos neurosis.
Si la tomamos como cuadro clnico, como estructura, hay un elemento central
que la define que es la funcin del padre.
En juanito es el nico lugar donde Freud plantea la posibilidad de la funcin
del padre que despus podemos decir que esto que se ve ac es interpolable y que
despus remite a cualquier caso de fobia.
En Inhibicin, sntoma y angustia, habla de las zoofobias en general y trabaja
juanito, y trabaja el del chico patas de jengibre.
En Freud encontramos un planteo: En juanito, se trata de un padre muy pero
muy debil; habla de debilidad paterna. Por un lado que juanito quiere ir con la madre
y el padre grita, pero a pesar de que grita el padre se queda con la madre. Marca esta
debilidad, por otro lado, porque muestra claramente que el padre de juanito no sabe
qu hacer de padre y le pide consejos a Freud. Tiene una dificultad para cumplir con
este lugar, rol de padre, y esta necesidad de pedir ayuda. Esto se debe en parte en que
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no puede terminar de abandonar la posicin de hijo. Esto se ve en el historial, juanito
lo ve y le dice: yo me quedo con mi mama y vos te vas con la tuya.
El padre de juanito iba a la casa de su madre los domingos solo o con juanito
pero nunca con la mujer. Estos son elementos que marcan esta debilidad del padre
para operar como tal. Por otro lado vemos claramente en el historial que el padre de
juanito aparece como un amigo y juanito cmplice. Podramos citar al Martn Fierro:
Padre que da consejos ms que padre es un amigo.
Esto es un fallido, que el padre sea un amigo y que no pueda correrse del lugar
de semejante.
Freud sostiene esta debilidad del padre, esta imposibilidad de operar como
padre.
Lacan dice que la madre es como un cocodrilo con las fauces abiertas. El padre
tiene que poner la estaca para que no se cierre la boca, y la estaca es el falo. Tiene
que venir a ponerla. En la fobia lo que no pasa es que no lo pone porque sino no sera
fobia, no sera neurosis. El padre la pone pero el chico ve que el palito es muy dbil,
se dobla, entonces necesita el poner algo en ese lugar: juanito encontr un caballo.
Por esto esta aparicin del objeto fobgeno, es lo que estabiliza porque en tanto no
ponga algo ah, si no se buscara otro recurso, si no encuentra qu poner ah, este
viraje puede llegar a otro lado.
Ah es donde Lacan dice que el caballo aparece como una muralla ante la boca
de la devoracin. Sin aparece el caballo, la madre se lo traga. Es donde dice Lacan
que el deseo en la fobia se estructura como prevenido.
Freud no dice esto. Freud habla de deseo insatisfecho en la histeria, pero no
habla de deseo imposible en la neurosis obsesiva como plantea Lacan, y no habla de
deseo prevenido en la fobia. Lacan habla de deseo prevenido porque este deseo se
organiza previniendo la situacin de encierro con la madre, es para prevenir si queda
ah en esta situacin de encierro. Por eso, cuando hablamos de la fijacin, Lacan
habla de una fijacin sintomtica y de una estructural. Y lo estructural tiene que ver
con que el padre separaba al hijo de la madre, pero como era fallido lo dejaba fijado a
un punto y ese punto era diferente en cada una de las tres neurosis. En la fobia esa
fijacin es al momento que se anuncia el corte; se anuncia porque no puede ocurrir. Y
ah es donde se organiza todo el deseo para prevenir no quedar encerrado con la
madre. Lo que no quiere el chico es este encierro y la fobia lo que intenta evitar es
ese encierro; todo lo contrario que se piensa cuando Freud empieza el historial de
juanito y dice que juanito sale con las institutrices y se angustia; entonces se piensa
que es lo ms importante, hay angustia de separacin, entonces sale con la madre
pero se angustia igual.
Neurosis obsesiva
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En la neurosis obsesiva hay ms material en Freud. Freud la compara mucho
con la psicosis porque, a distincin de la neurosis, las psicosis en Freud es una
construccin terica; no trabaja en clnica con psicticos.
En la neurosis obsesiva hay trminos fundamentales: culpa, superyo, duda y
deuda. En 1905, relacin entre neurosis obsesiva y analidad, Freud va a plantear que
en la neurosis obsesiva hay una fijacin a la fase anal como predisposicin (fijacin
en la fase sadico anal. Freud va a trabajar, en la La transmudacin de las pulsiones
y en especial en el erotismo anal, que hay trminos que para el inconciente son
iguales, son tratados como si fueran lo mismo. Y habla de cinco trminos que los
llama ecuacin simblica: pene= nio = excremento= regalo = dinero.
Debido a la fijacin a la analidad, estos trminos en relacin en la neurosis
obsesiva tienen relacin. Existe relacin entre la neurosis obsesiva y el dinero: Es
muy derrochn o es muy tacao, siempre algo en cuestin con el dinero aparece.
Despus trabaja la relacin de la neurosis obsesiva y el ideal del yo. Esto lo
plantea en Introduccin al narcisismo. Hay algn problema en la construccin del
ideal. Ms adelante, cuando cambia de tpica, donde existe una relacin muy
particular entre la neurosis obsesiva y el superyo, es una construccin superyica
muy fuerte.
En 1923, habla de gnesis del superyo. En El yo y el ello, Freud puede dar
cuenta de esto que planteaba de lo particular en la construccin del ideal y el superyo
en la neurosis obsesiva.
Freud plantea que la construccin del superyo, la gnesis, es la va
identificatoria. Freud dice que el superyo quedara construido o empezara a
construirse a partir de las identificaciones posteriores del edipo. El superyo es una
instancia sumamente cruel. Esto Freud lo va a aplicar y va a decir que la crueldad, el
sadismo del superyo se debe a que el superyo trabaja al servicio de la pulsin de
muerte, en 1923. El avance de una fase de evolucin psicosexual y esto nos da
pulsin de vida. La regresin desde una fase a una anterior produce desmezcla
pulsional y liberacin de la pulsin de muerte. Esta pulsin de muerte liberada es
captada por el superyo y empieza a trabajar al servicio de esa pulsin. Freud dice que
el superyo se constituye va identificatoria a partir de la salida del edipo y,
aparentemente, plantea el superyo y el ideal del yo como si fueran lo mismo. Sin
embargo, Freud marca una diferencia, y dice que podramos pensar el ideal del yo del
lado de la exigencia: As como el padre debe ser (doble mandato). Y el superyo del
lado de la prohibicin: As como el padre no le es licito ser. Hay que ser como el
padre en algunos puntos, pero hay un punto en que es ilcito ser como el padre, esto
es la prohibicin del incesto. Marca la diferencia entre el superyo y el ideal del yo,
pero los dos se constituyen juntos tras la va identificatoria de la problemtica
edpica. Es como que hay un espacio para ser ocupado por el ideal y el superyo; si
uno de los dos pierde espacio, el otro gana. Esto porque Freud ac empieza a explicar
esta relacin que no encontraba entre neurosis obsesiva y el ideal. En la neurosis
obsesiva, si el ideal del yo no llega a tomar el espacio que le corresponde, se
constituye muy dbilmente y entonces todos los espacios que va dejando el ideal son
tomados por el superyo que aprovecha y se agranda. Entonces aparece esto; es lo que
aparece en la neurosis obsesiva: Un superyo excesivo y un ideal muy dbil, casi
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inexistente. Pero porque pasa esto? . Esto pasa por lo central en la neurosis obsesiva
que es la funcin del padre.
En la neurosis obsesiva el padre marca ideales, no tiene ideales y no permite la
identificacin del hijo a esos ideales. Como no se da una identificacin a los ideales
paternos, hay una constitucin muy dbil y entonces es ah donde le superyo
aprovecha y crece a expensas de los huecos que va dejando el ideal. Lacan va a decir
que el padre del obsesivo no permite la identificacin a los ideales.
El padre del hombre de las ratas, porque es donde Freud mejor trabaja esta
postura, era un hombre que haba cometido dos acciones que tiene que ver con esto
de la constitucin del ideal y esto de la imposibilidad de poder identificarse a los
ideales en el hijo. Haba en el padre del hombre de las ratas una historia que el sujeto
conoca de que estaba enamorado de una mujer que no tenia dinero y entonces, en
vez de casarse con esa que era a la que amaba, se casa con una que tiene dinero pero
que no amaba; o sea que este hombre no tena un ideal de amor. Estaba enamorado
de una que no tena dinero, pero se casa con otra. Aqu hay una primera falta respecto
del amor.
Adems de sta, haba otra ms. Haba pedido dinero prestado, lo haba
despilfarrado en el juego y no lo haba devuelto. O si, no se sabe, para el caso es lo
mismo: La inscripcin del hijo fue que una deuda haba quedado impaga. Falta el
ideal de honestidad. Hay una doble falta.
En Freud vemos que este hombre no tiene ni ideales de amor ni ideales de
honestidad y no permite que el hijo se identifique. La imposibilidad de identificacin
a los ideales, dice Freud, va a producir una falla identificatoria; esto quiere decir que
toda la cadena identificatoria de un sujeto va a estar fallada.
En la neurosis obsesiva las identificaciones son muy pocas pero muy fuertes; y
esto de que son muy pocas tiene que ver con esta falla en la cadena identificatoria que
se produce por esta imposibilidad de identificacin a ideales paternos.
En el historial hay una sola identificacin que es al padre, muy fuerte pero es
nada ms que esa.
Esto que produce esta funcin paterna, que es la que se da en la neurosis
obsesiva, tiene una cuestin ms: El padre tiene como funcin la introduccin de la
ley del incesto. En el padre del hombre de las ratas, si bien est la prohibicin,
porque estamos en un caso de neurosis, hay represin. La castracin se produce, la
ley entra, pero vemos que en el padre la prohibicin recae sobre la mujer pobre, ms
que sobre la madre y el padre prohbe a la mujer pobre que es donde estaba puesto el
deseo del padre. Entonces en lugar de prohibir a la madre como debera prohibirla, la
prohbe mal, pero la prohbe. Lacan va a decir: En lugar de prohibir a la madre
prohbe a la otra madre. Esto hace que el sujeto est ms tiempo en una posicin de
falo respecto de la madre, se prolonga esa falicizacin del sujeto. Y esta falicizacin
excesiva del sujeto, de tenerlo ms tiempo en posicin de falo de lo debido, es lo que
produce un exceso de goce en la estructura. Lacan va a decir que debido a este exceso
de posicin del falo del hijo respecto de la madre, se produce un exceso de goce, un
goce en ms. No es un goce en el sujeto o un goce en el padre, es un goce en la
estructura.
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Este exceso de goce en la estructura viene a irrumpir en momentos claves en el
historial: Es este tipo de acciones que caracterizan a la neurosis obsesiva. Freud nos
deca que cuando le haca los relatos, el sujeto tena una cara de fascinacin ante el
horror, hay un goce extrado en todo esto.
La neurosis obsesiva es tal vez el cuadro clnico que tenga ms mecanismos;
todos estos tiene un cometido final que es el mismo: El intento de no encontrarse con
la castracin, el neurtico obsesivo sabe de la castracin. Hay represin de la
castracin, pero sin embargo no quiere encontrarse. Tratando de evitar el encuentro
con la castracin, que tiene que ver con evitar el encuentro con el deseo, porque todo
lo que tenga que ver con el deseo remite a la castracin, utiliza algunas estrategias:
1. Postergacin del acto: Postergacin (indecisin eterna) y que tiene que ver
justamente con esta evitacin de la castracin. Tiene que aclararse bien la diferencia
entre acto y accin. El acto es aquello que tiene que ver con el deseo, donde l se
manifiesta como sujeto. Por ejemplo, en el caso del hombre de las ratas la realizacin
del acto hubiera sido casarse con la mujer pobre, poder ir ms all del padre. El
obsesivo no puede, posterga la realizacin del acto y en lugar de esto lo que realiza
son acciones obsesivas. Hace cosas, pero no el acto. El obsesivo lo que hace es no
comprometerse como sujeto.
Lacan va a decir que en la postergacin hay una anticipacin porque el sujeto
posterga el acto para no encontrarse con la castracin, pero entonces sabe de la
castracin; anticipadamente sabe de la castracin entonces posterga el acto para no
encontrarse con ella. Tenemos esta postergacin que es anticipacin.
Cuando decimos que el obsesivo sabe de la castracin pero al mismo tiempo
quiere no encontrarse, estamos hablando de que coexisten afirmacin y negacin de
la castracin. Pero esto es lo caracterstico de la perversin, afirmacin y desmentida.
Freud marca esa diferencia: En las dos pasa lo mismo, nada ms que en la neurosis
obsesiva la castracin es a nivel inconciente y la negacin a nivel preconciente; en la
perversin castracin y desmentida son a nivel inconciente.
2. Degradacin del deseo en la demanda: El neurtico obsesivo quiere solo
manejarse en el plano de la demanda; por eso es que todo lo que tenga que ver en el
deseo trata de degradarlo a nivel de la demanda. El obsesivo quiere que le digan, que
le pidan lo que tiene que hacer, porque el otro me manda, si lo hago mal la culpa es
de el otro. Esto es muy peligroso, sobre todo cuando se trabaja en la clnica.
El obsesivo coloca a alguien en posicin de amo. En Freud, en el hombre de las
ratas, el padre ocupaba este lugar de amo y estaba vivo en el sujeto. Freud trat de
darse cuenta que el padre haba muerto haca unos das. Como hablaba el sujeto
pareca que estaba vivo. El obsesivo coloca a alguien en ese lugar y vive quejndose.
Cuando muere el amo, tambin sigue quejndose y despus se instala la culpa.
3. Omnipotencia de los pensamientos: El sujeto, con el solo hecho de pensar en
algo, cuando ocurre, se le pone que l lo pens y por eso ocurri. Entonces se instala
la culpa, el neurtico obsesivo vive pagando culpas, pagando deudas.
El sujeto todo lo que quiere manejarse en el plano de la demanda, que el otro le
pida, que el otro le ordene y que las culpas y las equivocaciones queden siempre del
otro lado. Por eso es que cada vez que se encuentra con algo que remite al deseo, lo
va a remitir a la castracin; intenta evadirlo todo a nivel de la demanda. En el
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historial vemos una situacin muy concreta: Cuando el capitn cruel esta en este
descanso contando la tortura de las ratas, que tanto vino a pegar en el sujeto, tena
que devolverle el dinero a a. Haba que devolverle el dinero de los lentes al
teniente a, fue lo que l dijo, pero justo en ese momento cont esta tortura de las
ratas que indefectiblemente conduca a la parte del deseo donde tena que ver el deseo
del capitn cruel, esto iba a remitir a la castracin. Entonces, el hombre de las ratas
degrada el deseo en demanda: hay que devolver el dinero al teniente a. Se sabe que
eso es equivocado, que no fue a quien puso la plata y sin embargo se empea en
cumplir con la demanda, porque all si es como trata de evitar la otra parte. Este
artilugio de la degradacin del deseo en la demanda es permanente, no quiere
comprometerse, no quiere aparecer como sujeto, se la pasa pidiendo consejos, nunca
toma ninguna determinacin.
4. Borramiento del sujeto: Se borra como sujeto siempre que puede, as evita el
encuentro con la castracin; por ejemplo se borra haciendo 1000 compromisos, donde
no hace ninguno.
Intentos de controlar las situaciones concretas porque no puede controlar la
castracin.
5. Anulacin: (de lo acontecido). Es la realizacin del acto en dos tiempos: 1er.
tiempo en el que hace y 2do. tiempo en el que deshace, anula el hecho. Esto tiene que
ver con el borramiento, que tiene que ver con la duda, la postergacin del acto.
6. Aislamiento: Tiene que ver con mantener las cosas separadas, que no se
junten. Tiene que ver con cierta dicotomizacin, lo bueno- lo malo, lo puro- lo
impuro, el amor - el deseo. El hombre de las ratas ama a una mujer pobre, pero el
deseo lo tiene con una prostituta, que no se mezcle lo bueno con lo malo. En el
historial el sujeto no quiere que se mezclen las buenas palabras con las malas
palabras, por eso cuando reza por miedo que se le infiltren las malas palabras va
contando, empieza con el rezo, en el rezo aparece el superyo en ese lugar.
7. Mecanismo de la elipsis: (deformacin por omisin). El sujeto omite
fragmentos de una frase y queda otra frase deformada y el analista tiene que tratar de
interpolar los pedazos que faltan para poder construir la frase completa. Freud da un
ejemplo, donde el sujeto tena un pensamiento: si vuelvo a tener una relacin sexual,
mi sobrina morir. A partir de asociacin la frase completa es: Si vuelvo a tener
una relacin coital, de esa relacin no van a nacer hijos, porque Giselle es estril;
entonces voy a tener bronca con mi hermana y mi sobrina ella; que mi sobrina Ela
morir. Esta deformacin quedaba como una idea obsesiva que le impida la
realizacin del coito.
Esto es lo que hace que, junto a todos los mecanismos, Lacan caracterice el
deseo en la neurosis obsesiva como deseo imposible, el sujeto pretende la
imposibilidad del deseo, por supuesto no lo consigue.
En el historial del hombre de las ratas, algo es clave: Cmo esta tortura de las
ratas que cuenta el capitn cruel vino a desestructurarlo. Freud va decir que todo esto
despert todo el erotismo anal en el sujeto; esta tortura vino a despertar el erotismo
anal que tanta fuerza tena en el sujeto. Freud va a trabajar que las ratas haban
entrado en el sujeto en las equivalencias simblicas, tenan el mismo valor de cinco
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trminos que son tomados exactamente en el mismo valor por el inconciente. A estas
cinco equivalencias se le suma una mas.
Pene = nio, es con lo que la mujer sale del edipo. Pero como el edipo es trans
- individual, esta equivalencia tambin est en el varn.
Pene = nio = excremento porque las primeras fantasas del nacimiento hacen
suponer al chico que el bebe nace por el ano.
Pene = nio = excrementos = regalo porque el excremento adquiere gran valor
porque el chico lo regala a las personas que ama, muy rara vez defeca en brazos de un
desconocido.
Pene = nio = excremento = regalo = dinero como el primer regalo que el chico
conoce y le da valor es el dinero se completa le ecuacin.
En el caso del hombre de las ratas a esta equivalencia le agrega el trmino
ratas.
Pene = rata. Porque el sujeto haba tenido gusanos (gusanos = pene) parsitos
que entraban y salan por el ano, al igual que las ratas que salan y entraban por el ano
(en la tortura). Por lo cual la rata haba adquirido la significacin de pene. Esta tortura
podra ocurrirle a la dama de sus pensamientos (pobre) y al padecer esto, sera como
cierta forma de penetracin anal del padre y la amada.
Nio = rata. Porque el 4 le cuenta que recordaba un cuento del flautista de
Hamelin donde hay alguien, el rey, que contrataba a un flautista para que saque las
ratas del pueblo. El flautista las saca, las lleva hasta el ro. Cuando viene el rey, no le
paga y esto tiene que ver con la historia del sujeto: Hay un adulto que no paga.
Entonces el flautista vuelve a irse con su flauta pero se lleva a los chicos del pueblo,
como se haba llevado antes a las ratas.
Excremento = rata. Por el simple hecho de que la tortura tena que ver con una
rata entrando por el ano.
Dinero = rata. Cuando Freud le dijo los honorarios, l le cuenta que pens:
tantos florines, tantas ratas.
El sujeto esta posicionado como una rata. l como una rata. El sujeto comenta
una vez un acto por el cual fue reprendido cuando chico, se acuerda de una pelea con
el padre en donde l lo insultaba al padre dicindole, como no saba insultar, todo lo
que vea: plato, lampara, etc. Y el padre el dijo: Gran hombre o gran criminal.
Esto es un recuerdo que l tiene, pero no sabe porqu pas esto. Entonces le
pregunta a la madre y ella le dice que tiene que ver con un suceso que no recuerda
bien, pero le parece que fue porque l haba mordido a alguien y, a causa de eso,
haba sido reprimido. Freud dice que en realidad esto tiene que haber tenido algo que
ver con la castracin, o por una sancin ante la masturbacin. Pero lo que si le queda
al sujeto es que el fue reprendido por haber mordido a alguien. l mismo entonces era
ese animal asqueroso y repulsivo que muerde y por lo tanto todo el mundo se quiere
desprender de l; o sea que l mismo se senta una rata.
Freud dice de la neurosis obsesiva, debido al carcter superyico, el mismo
sujeto esta marcndose permanentemente, prohibiciones comunes, dando lugar al
supery de mandato.
Otra cuestin, debido a este supery tan grande, es la compulsin. El sujeto, debido a
esta constitucin superyica, no puede dejar de hacer ciertas cosas. Esta compulsin a
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la realizacin de ceremoniales, rituales, actos obsesivos, tiene que ver con este
supery que exige.
La deuda, en el obsesivo, es crucial. Vive pagando deudas, se pone precios
altsimos. Tiene deudas con todo el mundo, esto tiene que ver en el deber. Deuda:
deber y el deber esta muy coartado por el deber ser, el ideal. Esta falta del ideal por
una identificacin imposibilitada con los ideales paternos; es lo que deja en ese deber
ser permanente. Esta constitucin dbil lo deja al sujeto en lugar de debido.
La realizacin de ceremoniales, rituales en que incluso hay ideas delirantes, al
sujeto le produce placer. El sujeto se ve impulsado a hacerlo y no lo puede frenar.
Lavarse las manos: Tiene que ver con el aislamiento, temor de contacto. Todo
lo que toca puede estar contaminado; si el sujeto no puede hacerlo se desarrolla una
angustia impresionante.
Tienen algo en comn las practicas religiosas y los ceremoniales del obsesivo:
En los dos se ve un ritual ceremonial, accin.
Practicas religiosas: Claramente tiene un sentido, impuesto, que muchos no
conocen, pero hay un sentido, misas, etc.
Es distinto al:
Ceremonial del obsesivo: No tiene sentido aparente, hay sentido oculto,
practicas individuales: El neurtico obsesivo lo hace cuando est solo; si
alguien est con l, lo va a evitar, pero lo angustia. Es como una practica
religiosa privada.
Ideas obsesivas: Tienen curso psquico forzoso, como se le impone al sujeto,
como vienen a metrsele.
Motivo de consulta a Freud: El hombre de las ratas, cuando va a Freud, a la
consulta, le dice que va porque estaba leyendo Psicopatologa de la vida cotidiana,
en el que haba encontrado algunos mecanismos que l utilizaba, entonces decidi ir.
Ms adelante, le dice a Freud cules son los verdaderos motivos que lo llevaron a
consulta: l pens que si un medico le haca un certificado que diga que para su salud
era necesario que alguien reciba el dinero, entonces l iba a poder devolver el dinero
a a.
Sntoma con articulacin funcin del padre y fantasma.
Constitucin del ideal: La funcin del padre, en este caso concreto, doble
deuda: Falta en relacin a los ideales, primaca superyica.
Fantasa predominante: Escena primaria. El sujeto afirma haber visto el coito
parental. Se ve ms claramente en el hombre de los lobos.
Predominio de la demanda: Degradacin del deseo en demanda
Funcin de la duda: La duda es el indicador de la postergacin del acto.
La pregunta del obsesivo: Lacan dice que las neurosis tienen la estructura de
una pregunta. En la histeria es por el goce de la mujer, en la neurosis obsesiva es la
que simboliza la duda. Soy hombre o soy mujer?. Estoy vivo o estoy muerto?
Dios: en el hombre de las ratas vemos claramente un periodo de la vida donde
hay un retorno a la religin o cierta intensificacin de las creencias. Freud
plantea que el sujeto se haba convertido o ligado a todo lo que era la religin.
En la neurosis obsesiva no necesariamente esto pasa, pero suele pasar que se
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enganche en todo esto; lo importante es el lugar que ocupa Dios en relacin a
la culpa.
La falta de identificacin a los ideales paternos. Toda una falla de
identificaciones, la cadena identificatoria queda imposibilitada, de identificaciones al
rasgo por la debilidad de identificacin al padre. Al quedar coartada toda la cadena se
intensifica ms a esta identificacin al padre. No quiere decir que no haya
identificacin, por eso en el neurtico obsesivo existe una particularidad en las
vivencias de los duelos: Si bien no son patolgicos, pero no tiene esta posibilidad
como los dems neurticos de identificarse a un rasgo para conservar al objeto.
Lacan dice que el deseo se presenta como prevenido, hay toda una
estructuracin del deseo intentando prevenir el encierro de una madre. Y hay una
ambigedad, esto se ve claramente en Juanito: Por un lado aparece la fobia a un
caballo como intentando prevenir ese encierro de una madre, pero por otro lado esta
fobia lo hace quedarse encerrado en su casa con la madre.
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El deseo se llama prevenido, porque previene. Lo que intenta prevenir en su
estructuracin es esta situacin de encierro, de quedar atrapado con la madre. Visto
esto que son las caractersticas con las que podemos definir genricamente la fobia.
Inhibicin, sntoma y angustia.
1- Juanito est atravesando el complejo de edipo
2- No es un historial desde el comienzo. Se transforma en historial cuando
aparece la fobia porque en principio es una aportacin para investigacin
psicoanaltica. Porque el padre de Juanito era msico, adhera a los planteos de
la teora psicoanaltica; asista a las reuniones que se hacan en la casa de Freud
todos los mircoles, y la esposa tambin. Tenan cierta adherencia a la teora
psicoanaltica y, de alguna manera, prestaron a su hijo para comprobar las
hiptesis freudianas. Para esto el padre haca un seguimiento da a da de todo
lo que el hijo haca o deca y lo iba anotando. Ac tambin aparece una
cuestin confusa porque, si bien la madre tambin adhera a la teora
psicoanaltica, es la madre que le dice a juanito que ella hace pip, es la madre
que le dice que sus genitales son una porquera; le dice que va venir el doctor
y se lo va a cortar. Si bien adhera, haba situaciones de su historia personal
que le impedan controlar esas cuestiones con relacin a su hijo.
3- El tercer factor que influye en la lectura es que es un historia mediado. Si bien
Freud opera como analista, el que tiene el vinculo directo con Juanito es el
padre. Entonces hay toda una cuestin que dificulta la lectura. El analista es
Freud y esto se marca cuando Juanito va por nica vez a verlo a Freud y Freud
le dice: Yo ya saba que iba a nacer juanito; entonces Juanito, cuando sale, le
pregunta al padre si Freud es Dios para saberlo todo. Instala la transferencia en
trminos lacanianos, de sujeto supuesto saber. Se ve claramente que Juanito le
supone un saber a Freud; y adems hay un punto interesante que es que Juanito
no se identifica con Freud puesto en este lugar de Dios que no hubiese dado
como resultado una psicosis y no una fobia (?).
Hay tres situaciones cruciales para la historia de Juanito, son tres sucesos que
de alguna manera lo dejan a Juanito medio mal parado, vienen a producir un
desequilibrio, si se quiere, en Juanito. Estos tres sucesos son, por un lado, la respuesta
a la madre. La madre, cuando Juanito le pregunta si tiene hace pip, le dice
naturalmente. Ac vemos que esto provoca un efecto primero que cierra toda
posibilidad de ms preguntas. Juanito est tratando de encontrar una respuesta a la
pregunta de cmo nacen los nios que se la puede responder con sus teoras sexuales
que dice que nacen por el ano a la manera de excremento. Si no le proponen algo
mejor y mas creble, l va a seguir sosteniendo esto y de hecho no le proponen nada
mas creble: El padre le dice que viene la cigea y lo trae.
Y, por otro lado, qu papel cumple el padre en el nacimiento de los hijos: Para
que esta el padre?. Si la madre que tiene hace pip, para qu lo tiene al padre?.
Entonces evidentemente estas preguntas de Juanito intentaban darle respuestas a estas
dudas, y la madre obtura con esta respuesta. Entonces esto lo hace tambalear. Por otra
parte, ni siquiera le dice si, que hubiese sido un poco mas leve. No, le dice
naturalmente: Es natural que todos tengamos. Esto provoca esta situacin.
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Otro suceso que viene a aparecer tambin perturbador para la estabilidad de
Juanito es el nacimiento de Hanna. Porque l va a ser removido de esta posicin de
falo, aunque deficitariamente, porque la madre no lo suelta totalmente porque el
padre no influye en este punto. Pero de cualquier forma viene a moverle un poco el
piso.
Y un tercer factor que es un suceso claro, que viene a operar de la misma
manera, es las sensaciones placenteras que Juanito empieza a tener con su pene; pues,
si l tiene pene, no puede ser el falo.
Las fantasas de Juanito, lo que Lacan plantea como construcciones mticas o
construcciones fantasmticas, que son construcciones que hace Juanito para tratar de
responder a las preguntas, son fantasmas porque el fantasma de alguna manera en la
neurosis tiene esta intencionalidad, de que sirva para responder estas preguntas.
Fantasma, en trminos lacanianos, como aquello que le permite al sujeto,
veladamente, ponerse como objeto que completa. Estas fantasas, de alguna forma,
tienen esa funcin y entonces obraran en trminos de fantasma lacanianamente.
Juanito sabe que son fantasas y no sueos porque se lo cuenta al padre. En el primer
sueo le dice: Anoche so; cuando tiene fantasas le dice: Anoche pens. Estas
fantasas, Freud las trabaja agrupadas algunas pero en definitiva en tres series:
1- La de la jirafa.
2- La del plomero.
3- La de la serie excrementicia o de lunf.
4- La de la cigea.
En relacin a la fantasa de la jirafa, Juanito dice que haba una jiraga arrugada
y que l se sienta arriba; y viene la jirafa grande y chilla. El padre interpreta la
fantasa y le dice que la jirafa grande es pap (si) y que la arrugada es mam (si). As
planteada es una fantasa de realizacin del incesto: l poseyendo a la madre y el
padre oponindose, interviniendo. Esta no era la fantasa para Juanito. Cuando el
padre un domingo se va a visitar a su madre con Juanito y la mujer sale a saludar a la
puerta, le dice: Chau, jirafa grande; y Juanito le pregunta porqu le dijo jirafa
grande y el padre dice: la jirafa grande no era mam?, Juanito dice que si. Entonces
tomada en este punto, como Juanito finalmente lo interpreta, vemos que si la jirafa
grande es la madre, la jirafa arrugada no puede ser ms que Hanna o Juanito mismo.
Por lo tanto vemos que no era una fantasa incestuosa, sino una fantasa de parto,
Juanito intentaba responderse a esta pregunta por el nacimiento.
Fantasa del plomero: En realidad son dos. Una inicial donde Juanito dice que
viene el plomero con un taladro y le taladra la panza (ac vemos que Freud trabaja
que el taladro suena igual homofnicamente que nacimiento, por lo tanto esta es una
fantasa de parto; y no le taladra cualquier cosa sino la panza). Cuando a Juanito el
padre le deca que vena la cigea, no le crea demasiado. Cuando vio movimiento,
vio sangre, vio el maletn, vio la galera del medico, dijo: Vino la cigea. Adems,
le contaba al padre que cuando iba a Amunnen, l ,la mam y Hanna; l dice:
Hanna no iba; l dice que iba en la caja. O sea que Juanito saba que Hanna
estaba en la panza de la madre. O sea que en esta fantasa interviene este intento de
explicar el nacimiento de los nios.
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La segunda fantasa, en relacin al plomero, tiene mas dificultad todava que la
otra porque, Juanito dice que l pens que l estaba en el bao y vena el plomero y le
cortaba el hace pip. El padre la cierra que se lo cambia por uno mas grande. Freud
analiza la fantasa del padre, no la de juanito, porque esta fantasa de resolucin, en
tanto que Juanito quedara habilitado para la sexualidad adulta y en tanto que de
alguna manera esto determinara la existencia de una fobia y entonces por eso plantea
la resolucin... Si nosotros tomamos la fantasa tal como la plantea Juanito, no es una
fantasa de resolucin porque Juanito dice que le cortan el hace pip, por lo tanto esto
aparece como demanda de castracin, que vena sosteniendo Juanito desde el
comienzo. O sea que aparece claramente representada en esta fantasa esta demanda
de Juanito de la operatoria paterna.
Freud trabaja la fantasa del excremento cuando juega con las nias, y aparece
una nia nueva que la bautiza Lodi. Entonces la pregunta es: De donde sale este
Lodi?. Y se trabaja entonces en el texto de donde se desprende este Lodi. Juanito
tena una ta que valorizaba sus genitales, a diferencia de la madre, que deca que eran
una porquera, y esta ta llamaba a la salchicha negra, que en alemn es safaladi, la
llamaba soffilodi. Esta salchicha negra, dice Freud, remite a excremento y de ah se
desprende el Lodi que es como Juanito llama a su nia. Por lo tanto, estas Lodi
habran sido paridas analmente a la manera de excremento, por juanito. Y, para hacer
este parto, fue necesario la identificacin con la mujer. Freud dice que Juanito se
identifica a la mujer, en este caso a su ta, y pare analmente a la nia Lodi. Estas son
las fantasas de Juanito.
Vamos a otro punto del historial que tiene que ver con la aparicin de la fobia.
Freud dice que Juanito sale con la institutriz y vuelve angustiado. Se piensa que es
porque no se quiere separar de la madre; se va con la madre y vuelve con la fobia.
Entonces, deca Freud, a la aparicin del objeto fobgeno se estabiliza, se transforma
en angustia de miedo y aparece la fobia. La condicin que tiene que tener para poder
ser elevado a la categora de fobgeno. Freud dice que un objeto para poder ser
elevado a esa condicin debe cumplir con algunas caractersticas. Una de esas
caractersticas es que tiene que se un objeti altamente catectizado; tiene que tener
carga. Juanito jugaba a los caballos con los amiguitos, jugaba a los caballos con el
padre, jugaba a ser un caballo. Digamos que haba una identificacin con el caballo y
sala de su habitacin era l; as que el caballo era su Yo mismo. O sea que tena una
alta carga.
Y, por otro lado, dice Freud, tiene que ser objeto de cotidianidad y juanito
viva en frente de una estacin donde todo el tiempo haba movimiento de caballos.
No tendra sentido si el objeto no fuese de la cotidianidad, no cumplira su papel de
fobia (condiciones necesarias). Pero tambin Freud dice, que el objeto fetiche es un
sustituto del pene faltante en al madre, o sea que tiene dos funciones muy diferentes.
Porque suele aparecer esta pregunta?. Porque hay autores que consideran una fobia
como una estructura de borde, un borde entre al histeria y la neurosis obsesiva, o un
borde entre la neurosis y la psicosis. O tambin que esto de la distincin entre el
objeto fobgeno y el objeto fetiche. La fobia como un borde y se piensa borde entre la
perversin y la neurosis; se plantea la posibilidad de que sea fetiche el objeto
fobgeno. O sea que aquel objeto que oper como fbico, como fobgeno, sea elevado
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a la categora de fetiche. Entonces es necesario distinguir porque no siempre el objeto
fbico es el fetiche. Salvo en estos casos en que se orienta hacia ese lado. Se puede
pensar en una fetichizacin del objeto fobgeno. O sea que aquello que en un
momento era sustituto, por desplazamiento, del padre pueda venir a operar como
sustituto del pene de la madre. Esto se puede dar. No es que es fetiche porque ante era
fobgeno, no tiene nada que ver; se aprovecha este mismo objeto y se fetichiza. En
Juanito no se da una fetichizacion de objeto. Cuando trabaja en un pedazo con la
bombacha y los calzones de la madre en realidad lo que esta marcando es que esto
podra haber sido elevado a fetiche, pero en Juanito no fue elevado a fetiche; esto es
lo que esta marcando. Esto en relacin a la aparicin de objeto y a la diferenciacin
entre estos dos tipos de objeto.
En Juanito la figura del caballo aparece desplazada figurativamente de distintas
maneras como formacin sintomtica, pero concluye que en definitiva siempre
conserva el mismo fondo que es este miedo al caballo. Por eso el sntoma es miedo al
caballo, aunque plantea que en cierto momento el miedo es ser mordido por un
caballo blanco en relacin a la nena, la amiga de Alicia en Gmunden y lo que dijo el
padre. En otro momento aparece el miedo a los caballos que tienen antiojeras que
Freud lo relaciona a los bigotes y por eso lo de sustituto paterno. En otro momento
aparece como miedo a cuando los caballos arrancan, que se pueda caer, porque haba
visto una escena de un caballo que se cae, el jadeo y el excremento. Y despus
plantea que tambin aparece como miedo a los caballos que tiran de los carruajes.
Freud trabaja la homofona entre carruaje y causa de (remite a la castracin, por causa
de puede perder). Hay un desplazamiento a las distintas figuras pero se conserva este
miedo al caballo.
Lacan va a plantear que Juanito, cuando tiene este miedo a los caballos, cuando
arranca, tiene que ver con el temor a no poder arrancar l de el lado de la madre por
la falta de corte por el padre.
O sea que en el historial Freud concluye que el miedo es al caballo.
Cuando trabaja Inhibicin, sntoma, y angustia, en 1925 revisa este planteo a
partir de algunas modificaciones que va produciendo. En este texto se produce una
modificacin de la teora de la angustia, aparece la segunda teora y vamos a ver que
Freud comienza el texto planteando en principio la inhibicin, diferencindola del
sntoma. La inhibicin tiene que ver con la restriccin de la funcin del Yo, pero que
puede transformarse en sntoma. Hay inhibiciones que son sintomticas. Despus
trabaja un poco el sntoma planteando una definicin nueva pero que condensa todo
lo que el venia pensando anteriormente, y plantea en este texto la necesidad de revisar
el caso de Juanito. Porque empieza a hablar de zoofobia para plantear un cambio en
la teora de la angustia. En el texto dice que en el caso de Juanito se vio planteado el
sntoma de Juanito como miedo al caballo, pero se podra acotar mejor y definirlo
como terror angustioso de ser mordido por una caballo. Este es verdaderamente el
sntoma de juanito?. Y empieza a analizar y dice: Juanito esta atravesando por la
situacin edipica, por lo tanto hay una intensificacin en el conflicto de ambivalencia:
Rivalidad amor - odio por este padre y la resolucin consiste en reprimir la corriente
hostil para poder conservar la tierna. Freud dice: Cmo se puede dar la resolucin de
este conflicto?. Existen varias posibilidades: Una posibilidad es la formacin
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reactiva, para poder reprimir se carga el opuesto, entonces si quiero reprimir la
hostilidad se carga el amor. Pero, dice Freud, si Juanito hubiese hecho esto no
hubiese hecho una fobia, no habra aparecido un caballo, no tiene nada que ver un
caballo ac. Evidentemente Juanito no hizo esto. Otra alternativa, dice Freud, es
mantener aislada esas dos corrientes, conservar la corriente tierna en el padre, y
generarse un sustituto en el cual desplazar la corriente hostil. Si Juanito hubiese
hecho esto hubiese aparecido el caballo y esta corriente hostil hubiera implicado
agresin a los caballos. Juanito no hace esto, sino no hubiese hecho una fobia. Es
evidente que en Juanito pasa otra cosa.
En principio Juanito va a sustituir al padre por el caballo pero despus lo que
va a hacer es desplazar la castracin que tendra que venir del padre. Entonces este
miedo que aparece es miedo a la castracin, que tiene que ver con la figura del
caballo porque el padre no puede operar en ese puesto. Entonces cuando plantea todo
esto, Freud dice: El sntoma de Juanito es este mecanismo de sustitucin y
desplazamiento y el miedo angustioso de ser mordido por un caballo es la formacin
sintomtica. Osea, la manifestacin sintomtica es sta pero el sntoma es el
mecanismo. Freud en la histeria diferencia mecanismo de formacin de
sntoma de sntoma. En la neurosis obsesiva diferencia mecanismo de
fomacin de sntoma de sntoma. En la fobia dice que coincide el mecanismo
de formacin de sntoma con el sntoma. El sntoma es el mecanismo de formacin y
la manifestacin de sntoma es, por ejemplo en este caso, el miedo angustioso de ser
mordido por un caballo. Pero no es el sntoma sino una manifestacin sintomtica,
porque el sntoma es el mecanismo. Una vez que plantea, entonces, si retomamos el
historial, ac fue cuando Juanito reprimi y ac aparece el planteo del historial de
1909, de acuerdo con la teora de la angustia, que l haba sostenido ya en los textos
metapsicolgicos, donde la represin consista en la separacin de una representacin
y el afecto; y que el afecto iba a quedar libre como angustia hasta que encuentre un
destino que poda ser la innervacin somtica, la ligazn a un sustituto o la
contrainvestidura. Pero entonces planteaba que la angustia se daba por la
transformacin directa de un afecto y que era la consecuencia del proceso represivo.
Entre medio, ya en 1923, haba dicho que las transformaciones directas en el aparato
no se daban. Cuando en El Yo y el ello trabaja el captulo las dos clases de
pulsiones, trabaja la dupla amor - odio para pensar que hay veces que el odio se
transforma en amor y el amor se transforma en odio. Pero dice que en realidad no es
una transformacin directa, sino que hay un proceso intermedio, un retiro de fin y una
posibilidad de que sea un afecto indistinto que pueda recargar uno u otro. No hay
transformaciones directas en el aparato. En la primera teora deca que la angustia era
afecto en el aparato: Causa angustia, efecto represin. Ahora dice: Si la represin es
lo que gener la posibilidad de aparicin del caballo, la angustia tendra que aparecer
despus, sin embargo Juanito se angustia cuando sale con la institutriz. Por lo tanto,
vemos que no es la angustia consecuencia o efecto del proceso represivo, sino que la
angustia aparece como una seal de que va a ver ms desarrollo de angustia y, por
lo tanto, es necesaria la represin. Cambia la relacin causal y dice: Entonces no es
la represin causa y la angustia el efecto; el proceso es inverso, es la causa la
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angustia y el efecto la represin (Segunda teora de la angustia). Entonces la
segunda teora viene pensada a partir del anlisis del historial de Juanito.
Cul es el prototipo de la angustia?. Cul es la forma originaria o la angustia
originaria, el modelo originario de la angustia?. Entonces recurre al planteo que ya
haba hecho otro autor, Otto Rank, que deca que la angustia siempre remita al
nacimiento.
Pero Freud dice que toda prdida anterior o posterior se significa como prdida
por la castracin. Entonces el modelo originario de la angustia, que tiene que ver con
la prdida, tiene que ver con la castracin. Por eso, dice Freud, toda angustia es
angustia de castracin; aunque, si bien toda angustia es angustia de castracin, donde
se manifiesta mas especficamente con este modelo es en la fobia. Porque dice que en
las tres neurosis podemos diferenciar la angustia con trminos distintos. Ante la
perdida de amor en la histeria, ante el supery en la neurosis obsesiva, ante la
castracin en la fobia, esto es lo que deca en El yo y el ello. La angustia es por la
castracin pero en las tres neurosis se puede presentar de una manera diferente. Es lo
mismo no, porque la perdida de amor remite a la castracin y el supery esta
representando a la castracin. Pero donde se manifiesta ms especficamente como
angustia de castracin es en las fobias. Ac se presenta un problema: Si la angustia es
angustia de castracin, entonces psictico no se angustia, porque l ya haba dicho
que en la psicosis haba un rechazo a la castracin y no haba inscripcin. Entonces,
cmo va a ver angustia si no hay castracin?. Pero sin embargo hay angustia,
entonces define un tipo de angustia al que le llama angustia real que sera un tipo de
angustia que no correspondera al modelo de castracin y que sera prototipo de la
angustia psictica. As como la angustia de castracin es prototipo de angustia
neurtica, la angustia real la plantea como prototipo de angustia psictica.
Lo dice en Inhibicin, sntoma y angustia; plantea esta angustia real. Y en
una de las conferencias que se llama Angustia y teora de la libido, en que
diferencia angustia txica, que es la angustia del nacimiento, de angustia real que es
la psictica, de angustia de castracin que es la neurtica. Pero bsicamente la
angustia en la neurosis es angustia de castracin.
Lo que Freud remarca en el historial de Juanito es la identificacin a la mujer,
esto es importante y se juega despus en relacin a la sexualidad definitiva de
Juanito. Porque se sabe que despus Juanito fue homosexual y esto de alguna manera
se juega en esta fuerte identificacin que apareca en relacin a la figura femenina
pero por una falta de figura masculina. Pero esto no es una caracterstica central de la
fobia. S aparece muchas veces en al fobia esta identificacin; en el caso del varones,
la identificacin a la mujer en relacin a al imposibilidad paterna y la debilidad
paterna que lo corre del modelo identificatorio.
Psicosis:
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Hay una diferencia crucial entre el planteo freudiano y lacaneano y que hace al
aspecto clnico.
Freud sostuvo desde el principio hasta el final que la psicosis no era un cuadro
clnico que pudiese ser abordado por el psicoanlisis. El psicoanlisis era aplicable al
amplio campo de las neurosis; por lo tanto hay todo un abordaje terico, que sostiene
permanentemente la psicosis como patologa narcisista, como un cuadro en donde
existe la imposibilidad de transferencia, y si no hay transferencia no hay anlisis.
Lacan, al contrario, sostiene que hay una clnica posible en la psicosis, que hay
trasferencia. Winicott tambin trabaj con psicticos.
El caso que hay, el historial Scheber, es el anlisis de una obra literaria, de un
escrito, de una autobiografa y no un anlisis bajo transferencia.
Para ver la parte terica del historial de Schereber, no el historial en s que lo
dejamos para el final, nos remitimos a Introduccin al narcisismo, Duelo y
melancola, El yo y el ello, Prdida de la realidad en la neurosis y psicosis y La
negacin.
En el primer texto en que Freud hablaba de psicosis es en 1894 en La neuropsicosis
de defensa, y defina all el mecanismo. Ah hablaba de esta representacin
inconciliable entramada con una porcin de la realidad. El Yo se desprenda de la
representacin y del afecto y tambin de esta porcin de la realidad que estaba
entramada y se comportaba como si nunca hubiese llegado a la conciencia. Este es el
mecanismo de la psicosis, siempre se asocia psicosis y realidad. En 1896 plantea ms
o menos lo mismo en cuanto al mecanismo pero aparece muy entre lineas la
posibilidad de ligar la psicosis a la proyeccin, como que la proyeccin aparecera
siendo el mecanismo diferencial de la psicosis. En este texto de esta poca lo va a
seguir manteniendo, que la proyeccin sera exclusiva de la psicosis, hasta que en
otros textos del 1905, por ejemplo en Dora, en donde ya plantea a la proyeccin como
un mecanismo que tambin se puede dar en la neurosis. En 1911, en el historial de
Schereber, es donde definitivamente va a plantear el mecanismo, que va a diferenciar
a la neurosis de la psicosis, planteando que se trata de la forma en que el sujeto trata
al complejo paterno, castracin y edipo; y que en la neurosis lo interiormente
reprimido retornaba del interior a la manera del sntoma, y que en la psicosis lo
interiormente rechazado retornaba del exterior a la manera de delirio. En el mismo
ao, en el 1911, en el historial de Schereber, despus de decir esto, va a trabajar la
importancia del mecanismo de la proyeccin en la psicosis. Va a decir, en 1920, que
en la neurosis cumple un papel fundamental la identificacin en la formacin de
sntoma. En la psicosis cumple la proyeccin un papel fundamental en la formacin
de delirio. Entonces l va a plantear que en la psicosis hay una mocin homosexual
insoportable para el sujeto y que esta mocin pulsional es una mocin de carcter
homosexual. En el varn del tipo yo amo a el, y en la mujer yo la amo a ella.
Esta mocin pulsional, insoportable para el sujeto, y que esta mocin pulsional es de
carcter homosexual. Fjense que Freud la define como una frase; de ah a decir que
el inconciente se estructura como un lenguaje hay un paso. Freud dice: Una mocin
pulsional que tiene la estructura de la frase yo amo a el; entonces Freud dice que
esta mocin pulsional es insostenible, el sujeto tiene que escapar de esta mocin
porque le resulta insoportable. Lacan retoma esto diciendo un poco ms. La mocin
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le resulta insostenible entonces se tiene que desprender de ella. Si nosotros
analizamos esta mocin pulsional, que Freud dice que tiene la estructura de la frase
yo amo a el, la podemos analizar ya que es una frase sintacticamente: Yo es el
sujeto, amo es predicado, l, objeto directo del predicado. Si lo analizamos
pulsionalmente: Yo, sujeto de la pulsin, l, objeto de la pusin, amo accin
pulsional. Freud dice que la forma en la que el sujeto se puede desprender de esta
frase es a travs de la transposicin de cualquiera de esos elementos: Sujeto, verbo u
objeto. De acuerdo al que transponga va a dar como resultado la formacin de un
delirio diferente. Entonces empieza a analizar la frase, puede desprenderse de esta
frase transponiendo el verbo amo por el de odio, entonces la frase yo amo a el
quedara yo odio a el, esto es soportable. Pero Freud dice que esto no es tan directo
porque opera una proyeccin primera, osea que el sujeto transpone, proyecta y
devuelve. Entonces transpone amo - odio, proyecta el odio, l me odia, le devuelve,
yo lo odio. Entonces yo lo odio pero porque l me odia, da lugar a la formacin
de delirio de persecucin, tpico del paranoico. En Shereber el encuentro con
Fleishing despierta esta mocin homosexual y lo transforma rpidamente en un
perseguidor y construye un delirio persecutorio
Otra posibilidad es la transposicin del objeto. En el - ella, entonces si amo a
l, yo amo a ella, pero esto no es tan directo porque tras la transposicin se da la
proyeccin y retorno.
Entonces se transpone l en ella, se proyecta ella me ama, retorna yo la amo a
ella. Entonces yo amo a ella pero porque ella me ama. Esto, dice Freud, da lugar a
la formacin del delirio erotomanaco, el sujeto toma cualquier signo que venga del
sexo femenino, en caso de que sea varn y se le declara. El sujeto siente que todo el
mundo esta enamorado de l, todos los que son del sexo opuesto, esto es el delirio
erotomanaco. Otra posibilidad, dice Freud, es la transposicin del sujeto. El yo se
transpone en ella, entonces yo amo a l se transforma en ella ama a l. En este
caso, dice Freud, no es necesario la transposicin quedo fuera. Entonces dice f esto da
lugar al delirio celotipico, el $ cuestiona a su amante, esposa, que anda provocando a
toda la gente, entonces hace una escena de celos. En realidad no es con todos es con
los que despierta la mocion pulsional, con lo que el atrae a el lo denigra a su pareja.
Este delirio lo vemos en schereber cuando plantea que la esposa tenia un cuadro de
fleshing, que lo adoraba porque era el que habia salvado a su marido. Too vemos en
schereber el delirio erotomaniaco, cuando supone que todo el mundo queria abusarse
de el, pero una vez que ya se transformo en mujer , porque antes era imposible. Esto
en relacion a la formacin de delirio.
Pero dice que si todas estas posibilidades le fracasan el $ tiene un nuevo recurso, y
este recurso, es la negacin de la frase completa anteponiendo la particula negativa
no. Entonces yo amo a el queda no, yo amo a el. No yo implica todo lo que esta
fuera de yo por lo tanto aca tampoco hay compromiso del $, por lo tanto aca
tampoco es necesaria la proyeccin. F dice: en realidad el mecanismo completo es yo
no amo a es, porque no amo a nadie, me amo solamente a mi. Esto da lugar a la
formacin del delirio de grandeza, megalomania, o delirio megalmano. Esta es una
opcion ante el fracaso de otras, pero siempre con el mismo objetivo, evadirse de esta
mocion pulsional que tiene carcter homosexual. F va a retomar el planteo del delirio
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de grandeza como una caracterstica interesante , para diferenciar neurosis de psicosis
en 1914, en introduccin al narcisismo.
Psicosis
Hay una mocion pulsional insopostable de carcter homosexual
Varon: yo amo a el
s v o
Proyecta ella me ama y retorna yo amo a ella pero porque ella me ama=== delirio
erotomaniaco
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diferentes maneras, porque bueno el esta planteando que el a la libido puede estar en
el yo, porque el yo puede ser obj sexual, el plantea que en un comienzo toda pulsion
se encuentra en el yo, momento de narcisimo primario, despus se producen cargas
de obj y por algun inconveniente puede dar algun retorno, desde el obj del yo, que es
lo que el plantea como narcisismo secundario. Entonces al haber habido un
estancamiento en determinada fase esto va a ser que quede marcado un punto de
fijacin, que va a ser un punto donde el a la libido va pa poder retornar
posteriormente, ante cualquier frustracin o gratificacin excesiva, este retorno a ese
punto de fijacin, una vez dado el avance es lo que el llamaregresion, se ve que la
libido se estanca deja un punto de fijacin, y despus ante cualquier frustracin o
excitacin extrema posterior puede retornar a ese punto, pero todava habla de una
funcion mas de la libido, que es lo que nos interesa a nos, donde va a marcar la
diferencia entre psicosis y neurosis, dice que cuando se corta el vinculo con el obj, la
libido puede volver al yo, que era el lugar donde se habia emanado, este retorno al
yo se puede dar mediante dos funciones diferentes. Puede ser mediante la
introversin o puede ser mediante la retraccin.
Introversin: es el retorne de la libido al yo, pero conservando vinculos con los obj
irreales, o sea que hay vinculo con el obj en la realidad, pero se fantasea.
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referencia al seno mitolgico, esquizo divisin de la mente, personalidad mltiple,
demencia precoz hace mencion a la evolucion porque implica que una persona
esquizofrenica precozmente una demencia.
En este texto adems f trabaja las vias de acceso al narcisismo, que son otra aparte de
la parafrenia, como proceso de normalidad, como el sueo, la vida amorosa de sexo,
la enfermedad organica, o de la patologa, como la hipocondra, o parafrenia, despus
trabaja la construccin del yo, como una instancia psquica, que de alguna manera se
estructura por un intento de recuperacin de la perdida del narcisismo primario, se
intenta recuperar en una nueva construccin, una nueva estructura, significa que es el
ideal del yo . Lo mas interesante es la diferencia entre neurosis y psicosis por la
funcion de la libido entroversion o retraccin.
En 1917 en duelo y melancolia retoma este planteo de neurosis y psicosi por la via de
la introversin y la retraccin, habla de la forma de reaccionar ante la perdida del obj,
pero en ningun momento habla de cuadros clinicos, las plantea como unas reacciones
ante la perdida de un obj. Si el obj se pierde, obviamente el $ reacciona, esta reaccion
ante la perdida puede ser a traves de un duelo o a traves de la melancolia y despus
incluye un cuadro intermedio que es un poco patolgico.
Aparece entonces la carga de nuevos obj y la resignacin del obj perdido, peor
fenomenologicamente en la melancolia se ve adems del duelo otra caract que lo
diferencia, aparecen los autoreproches, el $ sintindose una basura y analiza lo que
esta pasando y ve cuales son los procesos que se dan a nivel del aparato psquico en
el duelo y la melancolia, entonces en el duelo lo que podemos deducir que esta
perdida del obj es cc, el pcipio de realidad marca que el obj ya no esta y que hay que
hacer algo con esa carga que habia sobre el obj, entonces la carga vuelve al yo, va a
ver una ident del obj parcial, se va a conservar un vinculo fantaseado con este obj,
introversin y lentamente se va a empezar a cargar nuevos obj, dice f este proceso es
lento, es doloroso, hay que sacar de el a la libido punto por punto del obj, pero en
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definitiva se va empezando a caer el obj, esto es lo que ocurre en el duelo, donde la
caracterstica es la introversin, esto es neurosis.
En el ambito de la topica del aparato se produce una divisin , de tal manera que a
una parte del yo va a ir a parar el obj reconstruido por la via ident y a la otra va a ir a
generarse la instancia critica, entonces es duelo hace un duelo interno entre una parte
del yo y la otra la que tiene el obj y la que critica al lbj, y desde el punto de vista
dinamico esta ident va a ser que se produzca una regresin del punto de vista
dinamico y economico, que se produzca una regresin desde la eleccin de obj que ha
sido narcisista hasta el narsicismo primario, esto lo hace que fenomenologicamente
aparezcan estas condiciones que el ve en la melancolia.
Esto se debe a que la funcion de la libido, es la retraccin cuano el obj se pierde, el $
produce el retorno de la libido del yo, y no se conservan vinculos con el obj, o sea
que claramente esta planteando el duelo como reaccion neurotica y la melancolia
como reaccion psicotica.
Y que el yo en realidad es un ciervo de estos tres y tiene que tratar de cumplir con sus
exigencias, obviamente no lo va a cumplir, porque el cumplimiento seria la muerte,
entonces se las tendra que arreglar para conciliar, y esto provoca angustia, entonces el
yo va a aparecer como esta unidad bastante indemne en el apatato vinculada con
mucha calridad a partir de edad con el cuerpo, es proyeccin de la superficie
corporal, esto es el yo, con esta debilidad con esta obligacin de cumplir mandatos.
A apartir de este cap va a continuar con este texto de neurosis y psicosis va a retomar
esto de los conflictos pero de una manera mas interesante, porque f va a decir de
alguna manera podriamos pensar la patologa como la resultante de un conflito , que
cada uno de esos conflictos va a traer aparejado como consecuencia el resultado de
un cuadro clinico diferente. Si el conflicto es entre el yo y el ello el resultado es la
neurosis, si el conflicto es entre el yo y el mundo exterior se da como resultado la
psicosis y el conflicto es entre el yo y el super yo da como resultado uan
neuropsicosis narcisista o melancolia( que no es ni psicosis ni neurosis).
En el 25 escribe perdida en realida de neurosis y psicosis , va a decir que en realidad
que el super yo no entra en conflicto con el yo, que el super yo debe aliarse para
entrar en conflicto con el yo con el ello= neurosis. Pero dentro de la neurosis va a ser
un cuadro especial , la n ob, la cual va a ser un conflicto entre el yo y el ello, pero
tiene la particularidad que el super yo va a estar aliado al ello en este conflicto, otra
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forma que tiene el superyo de entrar en conflicto con el yo es aliandose con el mundo
exterior, en este caso como es un conflicto en el mundo exterior, el resultado va a ser
la psicosis, pero dentro de la psicosis un cuadro particular, que es la melancolia. La
melancolia, esta introducida dentro de las psicosis, como cuadro clinido, esto no esta
despus retomado, no esta muy trabajado.
En la psicosis vuelve una relacion con la realidad, mas que nada en que en la psicosis,
porque f dice que es producto del conflicto entre el yo y el mundo exterior, el mundo
exterior que de alguna manera pretende imponerse y que pretende que el yo les
transmita las presiones a ello, en el conflicto con el yo. Esto deriva en la psicosis
como el cuerpo.
El delirio es una funcion restitutiva y aca lo va a volver a sostener, pero que es lo que
restituye, evidentemente restituye el dilirio son los vinculos libidinales, f habia dicho
en el 14 que en la psicosis la retraccin indicaba una falta de vinculos con obj tanto
reales como fantaseados, en el delirio se empieza a vincular con obj fantaseados, por
lo tanto en este sentido hay una restitucin , restituye estos vinculos que estaban
interrumpidos, por eso dice f que en la psicosis el delirio indica un mejoramiento , un
intento de dura, mientras que en las neurosis es un agravamiento al cuadro, porque ya
el vinculo esta, entonces en la psicosis aparece este planteo.
Y f va a decir que la diferncia entre estos delirios, es que en la psicosis hay una ident
al delirio, el $ esta ident al delirio, el se su delirio y lodice en el caso shereber.
En el caso schereber no va a dar diferncia, peor si dice el es su delirio no hay
diferncia o sea que todo lo que le llega del exterior lo mete, lo procesa desde esta
maquina de delirar, todas las ideas son procesadas desde ah.
Entonces esto es lo que f en ese momento marca como diferencia entre un delirio o
sea una formacin delirante en la neurosis y una psicosis.
Too en este texto, intenta hacer una diferencia, entre una alucinacin neurotica y una
psicotica yentre una alucinacin y un delirio. En relacion a la alucinacin y el delirio
lo que f palntea, es que la alucinacin se da por sobre carga de huellas esto ya lo
habia dicho en la interpretacin de los sueos, cuando ahblaba de la imagen de la
interpretacin de los sueos decia, habia una via la proveniente en el aparato por la
cual las presentaciones buscaban una descarga, pero que si por algun acontecimiento
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estaba cerrada la via de descarga, como el estado de dormir, entonces se
sobrecargaban las huellas, que ya habian sido cargadas y esto produca la alucinacin
y la imagen en el sueo, o sea que esto lo sotiene, la alucinacin tiene que ver con la
sobrecarga de huellas.
Mientras el delirio, porque justamente en el delirio lo que ocurre, es no hubo carga,
no hubo huellas, entonces lo que intenta el delirio es marcar, digamos conseguir que
halla un registro, porque en el delirio lo que vuelve justamente lo que no tiene
inscripcin, por eso es restitutivo, exactamente.
Despus l va a decir: -pero no lo logra porque viene desde un lugar diferente, por que
tendra que venir desde lo simbolico y el delirio viene desde lo real, entonces no logra
la inscripcin. L va a decir tomando esto mismo que la funcion del delirio es crear la
falta, o sea inscribir la castracion, pero no lo logra, porque al mismo t que intenta
crearla la obtura, porque en ves de ahcerlo desde lo simbolico lo hace desde lo real.
Pero en f vemos que la diferencia entre alucinacin y delirio pasa por ah, la
alucinacin es uan carga de huellas que ya hubo, y el delirio es un intento de marca,
intento de registro. Ah claramente marca que el delirio del neurotico y del psicotico
son muy fuertes, por eso en la neurosis habla mas de construcciones delirantes y no
de delirios tipicos, esto entonces en cuanto a la diferencia de alucinacin y delirio.
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vemos que se refiere a que no hay inscripcin de la castracion, o sea que en la
psicosis no se logra la inscripcin de la castracion.
F dice , coexistiran tres registros, tres niveles de la castracion, por un lado dice f,
habria un registro en el cual el $ tendra un saber, sobre la castracion inscluso icc,
habria un 2 registro coincidiendo con este que seria un saber no sabido reprimido de
la castracion que estaria puesto en la neurosis.
Para la psiquiatria dentro de la psicosis existe una divisin en dos grandes cuadros: -
lo que la apsiquiatriqa llama psicosis con ideas y lo que llama psicosis sin ideas.
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locura razonante porque no hay perdida de capacidad intelectual, el paranoico es todo
lo contrario tiene un exceso de razon es lo que se confundiria con la tonalidad entre
comillas, no , mientras que la esquizofrenia es considerada una psicosis con dficit
porque aqu se hay perdida de la capacidad intelectual, digamos que en algun punto la
esquizofrenia se relaciona con la demencia, la demencia como entidad medica en la
psiquiatria, es un cuadro con ausa organica, en donde se van pardiendo las
capacidades intelectuales y esto es lo que lleva. En la esquizofrenia se llega a este
mismo cuadro de demencia, pero sin que halla causa organica, por eso la
esquizofrenia seria una psicosis con dficit.
Para ser un buen delirio tiene que estar bien de la cabeza, entonces en la
esquizofrenia se dan lo que se llamaria delirio con minscula, mientras que en las
paranoias se dan los delirios llamados con mayscula, un delirio tipico en las
paranoias, que son los delirios con mayscula es un delirio organizado, estructurado,
hay una idea central, de tal forma que todo lo que llega al $ lo procesa y lo larga
desde ese delirio, por eso aparece esta solidez.
En los delirios de l aesquizofrenia, que son los delirios con minscula, que too son
llamados fenmenos fundamentaldes de la psicosis, es un delirio deshilachado,
desorganizado, en donde uno dice este esta lodo, ah se nota esta perdida, esto en
terminos muy genericos en la psiquiatria.
Demencia paranoide: caso schereber: el cuadro tenia todas las formas paranoides ,
pero sin embargo tenia una demencia, schereber termina con perdida de toda su
capacidad intelectual, pero sin embargo hubo un momento de us historia , em que
este delirio se estructuro de tal manera que el $ funcionaba barbaro, llega a un cargo
que nunca nadie de esa edad habia ascendido, es reconocido socialmente, es un ente
inteligente, es decir que en un momento compensa y aparece una estructura de delirio
que parece tipico de una paranoia, por eso demencia paranoides, si nos vemos la
evolucion del cuadro lo entendemos mas claramente, no , schereber , empieza uan
primera internacion por un delirio hipocondraco, un delirio deshilachado,
desenganchado donde decia que se tragaba su propia garganta, no esto es lo que lleva
a esta 1 internacion, no descompensacion , osea que esto tendra esta forma de
delirio con minscula.
El encuentro con fleyi, que despierta la emocion pasiona, del tipo homosexual, hace
que se generen estos delirios persecutorios, aparecen delirios tipicos, aparecen
delirios esterotomanos. Este encuentro con f , es que genera todo estom ahora bien
sale, al poco t y aparentemente compensado, porque despus viene su ascenso,
aparece una estructura que se articula como eje para la construccin el delirio con
mayscula, el tiene un pensamiento en ese estado entre dormido y despierto, que
lindo seria se una mujer en el momento del coito. Esto aparece como idea eje en la
construccin de otro delirio, peor de un delirio estructurado, entonces a partir de aca
empieza a estructurara su delirio, con mayscula del tipo de las paranoias.
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Venia barbaro con su delirio estructurado hasta que se desestructura este gran delirio
que estaba armado, se deshilacha a partir de una idea similar a aquella que le dio
origen, porque la idea que produce la destruccin de este delirio, la descompensacion,
es la idea de transformacin en mujer, entonces empieza a aparecer un delirio de
vasculacion, que es delirio ya con mayscula, deshilachado de nuevo, y este es que lo
lleva a la demencia final.
Clase n ix 21/10
Adems de la evolucion que f va marcando hay que tener en cuenta la funcion del
padre, que esta claramente definida ah en el historial, f habla como schereber habia
elevado al padre a la categora de dios que despus en otros textos dicen que podria
ser elevado a la categora del diablo, que tanto dios como el diablo, suelen ser figuras
que pueden aparecer como sustitutos paternos, en este caso especficamente aparece
como dios, pero lo imp en relacion a la psicosis es la ident a ese punto, esto es que f
marca claramente que la ident del $ se da con el padre, pero elevado a esta categora
de dios.
En este caso de schereber, es imp tener en cuenta que el padre que tenia, no era un
padre omnipresente. Era un padre famoso , un padre que tenia toda una historia de
mucho peso en la flia, digamos que era la figura central y que habia creado aparatos
para educar las posturas corporales, educar el cuerpo, o sea que con el padre habia
algo interesante. F esto lo marca en relacin a la patologa cuando marca la diferencia
entre la paranoia y la esquizofrenia, dentro de la psicosis, esta en relacion a los
momentos de fijacin en la evolucion y plantea que en el caso de la esquizofrenia,
que seria este caso de schereber, habria una fijacin al autoerotismo, mientras que en
las paranoias al narcisismo primario,obviamente esta fragmentacion del cuerpo que
hacia el padre con estos aparatos correctores, too operaria de alguna manera como
elem interesante para tener en cuenta, por esto del cuerpo parcializado ya venia con
estos aparatos que el padre inventaba y que adems experimentaba con sus hijos,
tanto este como el hermano.
Ydespues bueno, too lo que tiene que tener en cuenta en el historial es la divisin que
el hace entre un dios superior y un dios inferior, los lugares estos que estan en
relacion con la ident con el padre y con el hermano, ( en la paranoia se fragmentan las
ident), la cuestion de imposibilidad de paternidad y el llamado de ser padre como un
determinante interesante en el detonante en la desestructuracion del $ y bsicamente
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en relacion a esta transformacin, necesaria para la paternidad que en realidad sera
maternidad, f marca la eviracion en mujer, este delirio de emasculacin, digamos que
habia una exigencia de dios que hacia esta transformacin como necesaria, en la
psicosis, siempre aparece de alguna manera el empuje a la mujer, esta idea de
transformacin en mujer es tipica de la psicosis.
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Caterin milot dice que el transexual es psicotico, hay que diferenciar el transexual del
travesti, una cosa es el travesti que se presenta como mujer pero con un cuerpo de h,
donde despus vamos a ver que eso tiene que ver con perversin y otra cosa es el
transexual que acude a una operacin para cortarse el pene. Estamos en plena
psicosis, que quien se corta el pene y cree que es una mujer, evidentemente esta
haciendo pasar la diferencia por el cuerpo y no por el significante, no toma la
diferencia en es sentido que la diferencia existe, en el cuerpo no hay diferencia en el h
y la m, entonces dice ella: el pensar que la diferncia de h-m es corporal implica la
falta de la articulacin simbolico, en ese caso estamos frente a una psicosis, el
cortarse el pene es lo que permite que el $ compense, asi como en schereber fue a
parar ah esta idea de ser mujer pero no le sirvio, en el caso de la intervencin
quirrgica diuce caterin miloyt que el $ viene a demandarle a la cs aquello que fue un
castigo de la naturaleza, porqu este es el discurso de un transexual, una equivocacin
de la naturaleza que la cs viene a reparar, se autoproclaman, como m encerrado en el
cuerpo de un h, porque siempre hay algo en el discurso viene a marcar una falta. Si se
corta el pene, o sea si la castracion pasa por lo real es evidente que en este $ no hay
significacin falica, entonces la castracion tendra otro estatuto y esto va al corte,
entonces en ese sentido yo creo que se trata de una psicosis distinto de las
perversiones, distinto del travesti, el travesti se ubica dentro de las perversiones, el
travestismo suele hacer una etapa de transicin hacia la transexuacion, se traviste,
ejerce la prostitucion, junta dinero y despus se opera, en ese caso no es que se paso
de una perversin a una psicosis, estamos en una base psicotica y habia un
transexualismo como proceso transicional, el travesti que se ubica dentro de la
perversin no se opera, hay un quiebre pero que tiene que ver con otras cosas
diferentes de las psicosis, esta ropa femenina es el velo mediante el cual cubre otra
cosa.
Otra cosa que plantea l a lo que habia dicho f ya en relacion al delirio, f habla del
delirio como una fusin restitutiva. Lo que l va a decir es que la funcion del delirio es
crear la falta, en la psicosis no hay falta, este alienamiento de madre e hijo, hijo
puesto en el lugar de la madre y a la vez esta ident a este lugar, en esta posicin
falica, necesita de la intervencin paterna para esta separacin , esto es lo que no
ocurre en la psicosis, esta separacin no se da, al no haber esta separacin,
obviamente la falta no puede no exitir, entonces la funcion del delirio es crearla, al
mismo t la obtura, porque la falta, falta desde lo simbolico y el delirio viene de lo
real, y por lo tanto no puede cumplir con esta funcion. L plantea que la funcion del
delirio es crear la falta y la obtura al mismo t. En el caso del h de los lbos, f trabaja
como un caso de n ob, l dice que esto puede pensar en relacion a la psicosis y que si
bien a lo mejor no es una psicosis por lo menos si podemos pensar en un episodio
psicotico en la alucinacin del dedo cortado, la funcio de esto de querer tapar la falta,
el $ se mira y de alguna manera quiere crear la falta pero seguramente que lotiene,
evidentemente no sirve por dque obtura al mismo t que intenta crarla. Cuando f
trabaja la alucinacin de la libido cortada la va a trabajar en relacion de la castracion.
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Hay tres niveles en la inscripcin de la castracion, parace que habria un nivel en
donde hay un saber sobre la castracion, f dice : incluso cc, en el testo el h de los
lobos.
Dice too que coexiste con est nivel otro nivel en donde habria un saber no sabido de
la castracion a la manera de la perfeccion, hasta ah neurosis no habia problema, pero
dice que coexistia con estos dos, un 3 otro nivel donde el $ no habria querido
enterarse de la castracion. L dice que este no haberse querido enterarse es una
desestimacin. Y la desestimacin, del texto de la negacin de f se vincula con la
psicosis, pero l piensa que too se puede pensar como episodio psicotico, un episodio
dentro de un anlisis. Para f si es una n ob, bueno asi como este 3 nivel es a
nosotros. Y adems f en el texto que la alucinacin es neurotica porque no hay voces
y las alucinaciones visuales para f son alucinaciones neuroticas.
Que diferencia hay entre brote , episodio y alucinacin? La psiquiatria hacia este gran
aporte de diferenciar el delirio con mayscula del delirio con minscula. Este delirio
con minscula es el famose brote (brote o fenmeno fundamental o episodio es lo
mismo) es de aparicion aguda, de golpe irrumpe.
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F va a decir que estos delirios tiene una funcion restitutiva, restituye los vinculos con
los obj que habia desaparecido. F hablaba que se perdia el contacto con la realidad, y
la libido retornaba al yo yno se conservaba ningun vinculo real o fantaseado con el
obj y en el delirio empiezan a cargarse obj fantaseados, entonces de habla de un
intento de cura en este aspecto.
L va a aportar que el delirio tiene otra funcion que es crear la falta, esto que no esta
tiene que estar. Lo que no pudo ser inscripto en lo simbolico intenta inscribirse en lo
real, pero no puede porque lo real no tiene inscripcin, para inscribirse tiene que
pasar por otro registro, el simbolico. Entonces, hay una insistencia de lo real en este
intento de no inscribirse permanente, pero vuelve y esa vuelta es a traves del delirio.
Esto ocurre en la psicosis, pero este delirio puede aparecer en la neurosis, cuando nos
hablamos de cuadro clinico, de estructura nunca se piensa en torno a los sint, sino en
cuanto al tratamiento de la castracion, puede aparecer sint de cualquier cuadro en
cualquier otro, por ej: un neurotico ob puede tener sint histericos o puede tener sint
psicoticos como el delirio. F dice que hay una diferencia en la n. , lo interiormente
reprimido retorna desde el interior, peor en el caso del delirio en la n. , el $ sabe que
no le pertenece, el $ no se ident con eso, sabe que el algo que no tiene que ver con el,
en la psicosis esto no pasa.
Hay diferencias entre un delirio y una alucinacin, f dice que las alucinaciones se dan
por sobre cargas de huellas mnemicas, desde la interpretacin de los sueos, proyecto
para neurlogos, plantea que si pensamos en el aparato psquico con el modelo del
peine del 1895, tenemos el polo perceptual, el polo motor y las huellas mnemicas. El
impulso sigue el camino regrediente, desde el polo perseptual atravesando y dejando
huellas,. Hasta el polo motor donde se producen las descargas. Pero si esta impedido
el acceso a la motilidad, este camino progrediente no puede llegar a la descarga,
entonces se sobrecarga, se sobrecatectizan las huellas que ya estaban cargadas, esta
sobrecatetizacion de huellas el lo que produce la alucinacin, por ej: es lo que pasa en
el sueo , al igual que en la 1 experiencia de satisfaccin. Las alucinaciones pueden
ser: visuales, auditivas, cinestesicas. Las alucinaciones neuroticas se diferencian de
las psicoticas porque la 1 no tiene voces, sino que hay una primacia visual, la
alucinacin psicotica viene acompaada de voces, esto lo dice en el h de los lobos
cuando define la alucinacin del dedo cortado, es una alucinacin neurotica por que
faltan las voces.
Perversin:
Tema final de vernica sabattini:
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perversin. F trata el tema por 1 vez en tres ensayos de 1905, bajo el nombre de
aberraciones sexuales, alli define el obj sexual como la persona de la que parte la
atraccin sexual, y meta sexual a la accion hacia la cual esfuerza la pulsion, la
perversin aparece alli como desviacin del obj o del fin, ya hablaba la medicina y la
cs de la epoca. Aca por 1 vez introduce el termino pulsion y la plantea como un
concepto limite entre lo psquico y lo somatico, dice que estas pulsiones se van a
separar en dos grupos : uno que tiene que ver con las necesidades fisiolgicas,
pulsiones yoicas o de autoconservacion y otro grupo, que se apuntala en este, y son
las pulsiones sexuales. Las pulsiones tienen cuatro componentes: perentoriedaad,
fuente, fin y obj. F dice que la relacion mas difcil de pensar es la del obj y la pulsion
, porque entre ellos no hay una soldadura, ya que el $ es lo mas labil de la pulsion y
puede ser variado.
En esa epoca se consideraban perversiones a los alejamientos de los obj considerados
normales ( por ej: a un h le correspondia una m y viceversa) o el fin que se creia
correcto, el coito, la reproduccin. F en cambio dice que el fin y el obj no pueden
pensarse como unicos, determinados y normales, e introduce algo que va a marcar la
subversin con respecto a la cs de la epoca, la sexualidad infantil, plantea que si
consideramos perversiones a todos los alejamientos de los fines u obj considerados
normales, entonces el pequeo es un pervero en todas sus formas, porque todas sus
satisfacciones las logra de manera diferente a la establecida como normal. Lo que f
marca con esto es que lo que podemos pensar como perverso no es una forma de
satisfaccin, simo la sexualidad misma, esto no quita que siga catalogando de
perversiones a estas desviaciones de obj y de fin.
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Masoquismo: es condicion de la satisfaccin el hecho de padecer un dolor
fisico o animico infligido por el obj sexual, en ese momento f sostn que el
masoquiesmo era una prosecucin del sadismo vuelto hacia la persona propia.
Posteriormente en el problema economico del masoquismo /1924, plantea que
existiria siempre una base masoquista y que puede tomar la forma inversa. Es
decir hay un masoquismo primario y despus sale al exterior (sadismo),
exactamente al reves de cmo planteaba anteriormente dice que el componente
sadico de la pulsion de muerte, se vuelca siempre hacia el exterior, pero como
en la melancolia, hay una confusin entre exterior e interior por haber una
introyeccion total del obj, esto tiene que ver con la retraccin de la libido.
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fase muy intensa de fijacin a la madre, tras cuya superacion se ident a la
mujer y se tomaron a si mismos como obj sexual, es decir, a partir del narc.
Buscaron a h jvenes y parecidos a su propia persona. Para amarlos como su
madre los amo (agregado en 1910), luego aade en 1915, que la conducta
sexual definitiva se decide solo tras la pubertad y remarca la vigencia de la
eleccin narcisista de objy la retencion de la imp ertica de la zona anal como
sus caracteres esenciales. Como influencia accidental resalta a la frustracin y
el papel de los padre ( la falta de padre fuerte favorece la inversin)
Cuando f escribe recuerdo infantil de leonardo davinci de 1910, trata de explicar la
perversin a partir de la problemtica ident, en la homosexualidad masculina habria
una fuerte ident del nio con la madre por la ausencia de padre y esto modifica el
carcter sexual. Esto lo ampliaria diez aos mas tarde en psic de las masas alli hace
una clasificacion de las ident y va a hablar de una ident narcisista y que tiene la
propiedad de modificar el carcter sexual , el al que f plantea como genesis de la
homosexualidad.
En e caso de la homosexualidad femenina, de 1920, describe la situacin concreta
de la llegada de la paciente, el entorno fliar y va trabajando estas cuestiones que
aparecen en las sesiones que tiene con la paciente. Se trata de una joven de 18 aos.
Traida por el padre (como dora) por un intento de suicidio. Pero esta paciente no deja
una carta, no hace un llamado de atencin, sino que hace un pasaje al acto, se arroja a
las vias del tren, intentando matarse. F trabaja esto too por el lado homofonico
(niderkomen significa tanto caer como parir) o sea que arrojarse es too dar a luz ( el
sint del parto y nacimiento too se observa en el caso dora)
Aqu aparece una madre a la que le gusta coquetear con los h y que aparentemente no
le da mucha imp a la conducta de su hija, pero si tiene una imagen femenina bastante
fuerte. El hermano de la joven tiene bastante imp en cuanto a que es la fig ident para
ella. Para que un obj sea deseado por esta muchacha tiene que reunir ciertos
requisitos ( lo que en el fetichismo llamara condicion ertica del obj) que tienen que
ver con una condensacin entre la vuida y el hermano, que tenga caract masculinas y
que pueda tener hijos , a esto se le suma una caract mas, tienen que ser obj
degradados socialmente.
En este caso observamos el tipo de ident narcisista y vemos centrada a la perversin
en torno a la problemtica ident. Esta muchacha se encuentra en un momento en que
todo $ revivencia el complejo de edipo, en ella habria quedado este deseo reprimido
de la salida del edipo en la mujer, esta compensacin por la falta de pene por la
castracion, que es la espera de tener un hijo del padre, justo en el momento en que la
madre queda embarazada, lo que va a desencadenar una actitud de despecho hacia el
padre.
Recin a partir de 1927 f dira que la homosexualidad es perversin siempre y cuando
haya habido renegacin de la castracin, si podemos pensarla como un sint neurotico
o como una psicosis ( transexualismo) pero sigue sosteniendo que la homosexualidad
tiene que ver con una problemtica ident, esto no se modifica, o sea que la eleccin
de obj masculino del varon o femenino de la m tiene que ver con las vicisitudes de la
ident en el edipo.
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* Travestismo to el $ ha renegado la castracin es como un si pero no y esto se
representa mediante las ropas femeninas, se muestra como la mujer con pene, como
la madre flica. Al disfrazarse de mujer pone en juego el velo y el goce se anuda
justamente a la sorpresa del otro al descubrir el falo debajo del velo. Se puede decir
que se da una ident con la madre vestida femenina con el pene que el le aporta, el
travesti aparece de alguna forma completando con su pene a esta madre castrada.
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