Aristteles Una introduccin: Psicologa, poltica, retrica y potica.

Psicologa

a) El alma y el fenmeno de la vida.

Una distincin importante, y que puede funcionar como punto de partida,

corresponde a la de animado-inanimado (vivo y carente de vida). El criterio para
tal distincin es el movimiento: lo que puede mantenerse en movimiento por s
mismo es animado; el que no puede y debe ser puesto en movimiento por otro, es
inanimado.

En los seres animados se observa una respiracin, un aliento que los abandonan al
morir. Es lo que se denomina Psyche, principio de animacin en los seres vivos.

Alma en Aristteles (De Anima I-II): Discute las posiciones de sus antecesores y,
aunque no est de acuerdo con la mayor parte de lo que ellos exponen, s saca algo
en limpio: el alma es el principio activo de las funciones propias de los seres vivos;
es diferente al cuerpo; se relaciona con la vida y movimientos vinculados a ella; se
relaciona en los animales, con la percepcin y en los hombres, con el conocimiento.

Entonces, se revelan tres caractersticas bsicas del alma:

i) Su vinculacin con el movimiento de los seres vivos;

ii) Su vinculacin con la sensacin;
iii) Su carcter incorpreo, diferente e irreductible al cuerpo.

Critica a Platn: no consider en su estudio del alma a animales y vegetales, slo al

hombre. Aristteles considera que el tratamiento del alma debe considerar el
fenmeno del alma en toda su amplitud, dndole con esto un enfoque biolgico a
su teora.

Relacin cuerpo y alma: Aristteles intenta superar dos alternativas, el monismo

materialista, que le otorga realidad absoluta al cuerpo y derivada al alma y el
dualismo sustancialista, en donde cuerpo y alma son sustanciales y su relacin es
puramente accidental.

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Aristteles trata de superar estas dos concepciones con su teora hylemrfica,
extendiendo su esquema forma-materia a la relacin cuerpo-alma.

Segn esto: alma es el principio constitutivo que da cuenta de la configuracin y

funciones vitales del cuerpo orgnico viviente, mientras est vivo y desempea la
actividad que le es propia. Se llega a la definicin de alma en Aristteles: sta es
una ousa pero que no est compuesta de materia y forma sino por ser la forma
(eidos) del compuesto material, el organismo vivo como un todo. Entonces, alma
es la actualidad de un cuerpo natural que tiene, en potencia vida.

Funciones vitales: hay varias en el ser vivo. Por ser vivo distinguimos:

a) Vegetales;
b) Animales;
c) Hombre (parte del dominio animal pero con facultades, racionales, que lo
colocan en una posicin de privilegio)

A partir de esto de distinguen tres funciones:

a) Las bsicas de carcter vegetativo: nutricin, crecimiento, reproduccin;

b) Las vinculadas con la percepcin. Actividad sensorial: deseos, apetitos,
sensaciones de placer y dolor, imgenes, recuerdos, capacidad de moverse y
satisfacer los deseos.
c) Las vinculadas con el pensamiento o razn: actividades puramente
humanas como el comportamiento terico o el prctico-operativo.

Funciones vegetativas: son las nicas que no cesan mientras el viviente est vivo, s.
Sin stas tenemos la muerte del viviente. Los otros dos tipos de funciones no
siempre estn activas (al dormir, por ejemplo) y eso no significa la muerte.

Alma y conocimiento

Lo comn a los animales: la facultad perceptiva. No es una funcin puramente

biolgica sino tambin cognitiva. La percepcin es una funcin del alma a travs
del cuerpo. Participacin fundamental de lo que se percibe: el objeto altera el alma,
produce un cambio cualitativo en ella. (Sigue a mano).

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Poltica

tica y poltica estn relacionadas en Aristteles: la primera se ocupa de la vida

feliz del agente individual de la praxis, la segunda de la mejor forma de
organizacin de la vida en comunidad. La felicidad, como es concebida por l, no
puede darse fuera de la comunidad poltica.

Felicidad: contemplacin teortica o ejercicio de las virtudes ticas. Ninguna de las

dos se da fuera de una estructura de comunidad (214).

Otro factor importante en la relacin tica-poltica: prudencia (phronesis). La

disposicin intelectual virtuosa que permite al hombre configurar su vida en
relacin a la vida buena es la misma que llama poltica en relacin a la vida
comunitaria.

La prudencia poltica se divide en dos:

i) Prudencia legislativa o arquitectnica

ii) Prudencia prctica: la que se pone de manifiesto en asambleas o
tribunales.

El carcter poltico del hombre y la gnesis de la ciudad

El hombre es un ser naturalmente social, poltico Qu significa esto?

Que el hombre slo puede lograr el despliegue de las capacidades naturales que lo
distinguen de los dems animales en el marco de estructuras como la familia, la
casa, la aldea, la ciudad y a la mediacin cultural que ellas ofrecen (despliegue del
lenguaje, por ejemplo). Estas estructuras existen por naturaleza.

Importancia del lenguaje: permite hacer distinciones por medio de las capacidades
que permiten discriminar entre lo moralmente bueno o malo, justo, injusto, etc.

La comunidad poltica es la ms compleja organizacin humana y todas las dems

apuntan a ella como fin.

Las funciones del individuo y de las comunidades ms pequeas se cumplen

dentro de esta comunidad mayor. Las comunidades ms pequeas aseguran la
sobrevivencia, la comunidad poltica, busca hacer posible la felicidad.

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Amistad: relacin previa a la organizacin comunitaria que, en cierta medida, la
posibilita. Hay amistad entre iguales y no iguales (marido y mujer, amo y siervo,
etc).

Hay tambin desigualdad entre las personas, principalmente entre griegos y

brbaros pero, tambin las hay entre los mismos griegos. La mujer, si bien es
superior al siervo, es inferior al marido y estn subordinadas a l. Son inferiores en
virtud y no participan de la educacin de los hijos: sta recae en el padre, que es el
modelo de virtud para los nios. La palabra del padre es como la ley en la
comunidad poltica. La madre es ms amante que el padre de los hijos.

Esclavos: hay hombres que no son capaces de guiar su vida de forma adecuada, es
decir, son incapacitados intelectualmente para guiar su vida o bien tienen una
disposicin deficiente del carcter, y merecen ser mandados por otros. En este caso,
la esclavitud no sera antinatural. Igual los esclavos tienen cierto grado de virtud,
que les permite cumplir con sus labores. La relacin siervo-seor es legtima si a)
es de beneficio mutuo, b) hay cierto vnculo de amistad, c) hay justicia.

Ciudadanos: plenos y genuinos habitantes de la polis. Los criterios de ciudadana

cambian de acuerdo a los gobiernos. Son ciudadanos quienes puedan optar a
cargos pblicos, magistraturas, participar de la asamblea legislativa, etc.

Formas de gobierno

La definicin de quin es ciudadano o no parte del tipo de constitucin al que

estn sometidos los individuos. Las formas de gobierno legtimas son tres:

i) Monarqua: basada en el principio de autoridad de un hombre

sobresaliente;
ii) Aristocracia: un grupo minoritario de individuos sobresalientes;
iii) Repblica: participacin en el gobierno de la mayora o la totalidad de
los ciudadanos.

Las formas de gobierno degenerativas son tambin tres:

i) Tirana: un solo individuo que no posee mritos para guiar a la

comunidad;

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 ii) Oligarqua: un grupo pequeo gobierna, no por mrito o excelencia sino
porque poseen riquezas;
iii) Democracia (demagoga): rgimen que tiende al beneficio de los pobres
pero a expensas del bien de toda la comunidad.

Para Aristteles, la mejor forma de gobierno es la Repblica (224). Las formas

degenerativas provienen de concepciones errneas de justicia. Adems, ii) y iii)
tienden a sobrepasar los lmites: si somos superiores en un aspecto, lo somos en
todos; si somos iguales en un aspecto, lo somos en todos los aspectos. Hay que
agregar que ambas basan su fin en la riqueza material y no en la felicidad. Por su
parte, i) no satisface la nocin de justicia porque no gobierna por sus mritos y lo
hace a travs de la violencia y la constriccin.

La comunidad poltica ideal debe tener las siguientes condiciones:

i) Poblacin no debe superar los lmites de las necesidades y las

posibilidades de participacin y control;
ii) Territorio: lo suficientemente grande para garantizar subsistencia;
iii) Ciudadanos miembros de un grupo tnico en particular.

Internamente, se divide en las siguientes clases:

a) Agricultores
b) Artesanos
c) Guerreros
d) Comerciantes y mercaderes
e) Sacerdotes
f) Legisladores y jueces

Educacin: Permite formar hombres capaces de ser gobernados y gobernar de

modo alternativo.

Poltica y felicidad

El fin de la comunidad poltica: es un fin de naturaleza tica o moral.

Posible crtica: la felicidad a la que apunta Aristteles no es posible para todos los
miembros de la comunidad sino slo para algunos. Parece seguirse que acepta
esto, pues no todos los miembros de una comunidad pueden desplegar las

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virtudes del alma racional, y sera esto lo que los vuelve ciudadanos. Si se buscara
la vida y no la vida feliz, todos seran ciudadanos.