Parbolas

Evanglicas

Obispo Alejandro (Mileant).

Traducido por Nicols Mitakys

Contenido: Significado de las parbolas evanglicas.

1. Parbolas sobre el Reino de Dios: El sembrador. La cizaa. El

crecimiento de la semilla. El grano de mostaza. La levadura. El tesoro
escondido.
2. Parbolas sobre la misericordia de Dios: La oveja perdida. El hijo
prdigo. El fariseo y el publicano.
3. Parbolas sobre las acciones buenas y las virtudes: Los dos
deudores. El buen samaritano. y el mayordomo infiel. El rico y
Lzaro. El rico insensato. Los talentos. El edificador de la torre y el
rey que va a la guerra. Sobre el amigo que pide los panes. El juicio
injusto.
4. Parbolas sobre la Responsabilidad y la Gracia. Los labradores
malvados. La higuera estril. Lasfiesta de bodas. Sobre los labradores
que recibieron el mismo pago. Las diez vrgenes. Sobre los esclavos
que esperan la venida del amo.
5. Conclusin. Indicador de textos paralelos. Lista de los temas hablados
en la parbolas.

El significado
 De las parbolas evanglicas

Nuestro Seor Jesucristo predicaba la enseanza evanglica en forma de

relatos parablicos, tomando ejemplos de la naturaleza o de la vida
cotidiana. Estos relatos recibieron el nombre de "parbolas." Aunque las
parbolas eran conocidas tambin en los tiempos del Antiguo Testamento,
por medio de los labios del Dios - Hombre, se perfeccionaron en el Nuevo
Testamento.

En primer lugar, la razn por la cual el Salvador expona Su enseanza en

forma de relatos alegricos, fue que el Seor hablaba sobre la profundidad
de las verdades espirituales las cuales no eran muy bien comprendidas por
los oyentes, mientras que un relato vivido y concreto tomado de la vida
cotidiana se recordar por muchos aos. La persona que desea entenderlo
puede pensar en su sentido y apreciar la sabidura que se encuentra en l.
En segundo lugar, hay gente que no puede entender plenamente la
enseanza de Cristo y por esta razn puede interpretarla y propagarla de
una manera errnea. Las parbolas conservan el verdadero sentido de la
enseanza del Seor. En tercer lugar, las parbolas tienen cierta prioridad
sobre las directas enseanzas, no solo ellas contienen en s toda la ley
Celestial, pero indican su aplicabilidad en la vida privada as como en la
vida social. A pesar de que han pasado muchos siglos, las parbolas de
Jesucristo siguen siendo admirables, porque en ellas se conserv un sentido
claro y bello. Las parbolas representan el vivido testimonio de una ntima
unin que existe entre el mundo espiritual y fsico, en otras palabras: la
causa interior manifestada en la vida exterior.

En el Evangelio existen ms de treinta parbolas. Las ltimas se dividen en

tres grupos de acuerdo a los diferentes perodos de la misin de Cristo. Al
primer grupo pertenecen las parbolas pronunciadas por Jesucristo muy
pronto despus del Sermn de la Montaa, o sea, entre la segunda y tercer
Pascua. En ellas se habla sobre las condiciones en las cuales se propaga y
fortalece el Reino de Dios, o sea, la Iglesia dentro de la gente. A estas
corresponden las parbolas sobre el Sembrador, la Cizaa, la Semilla que
crece invisiblemente, la Semilla de la mostaza, la perla Preciosa y otras.
Sobre ellas hablaremos en el primer captulo.
Las parbolas del segundo grupo pertenecen al final del tercer ao de la
misin del Seor. En estas parbolas el Seor habla sobre la infinita
misericordia de Dios con respecto a aquellos que se arrepienten de sus
pecados, exponindoles diferentes reglas morales. A estas corresponden las
parbolas sobre la Oveja perdida, el Hijo prdigo, los Dos deudores, el
Buen samaritano, el Rico insensato, el Edificador de la torre, el Juez injusto
y otros. Sobre estas parbolas se habla en el segundo y tercer captulo.

En las ltimas parbolas (tercer perodo), pronunciadas poco antes de su

muerte en la cruz, el Seor habla sobre la Gracia de Dios y las
responsabilidades de la gente con respecto a l, y en adicin las siguientes
predicciones: sobre los hebreos sin fe que sern castigados, sobre Su
segunda venida, el Juicio final, los Fieles que sern premiados y sobre la
vida eterna. En este ltimo grupo estn incluidas las parbolas sobre la
Higuera sin frutos, los Malvados obreros de la via, la Fiesta de bodas, los
Talentos, las Diez vrgenes, los Labradores que recibieron igual pago que
los dems. Estas parbolas se encuentran en el cuarto captulo.

1. Parbolas

sobre el Reino de Dios

En las parbolas pertenecientes al primer grupo, nuestro Seor Jesucristo

nos ofrece la Enseanza Espiritual en cuanto a la propagacin en el
mundo del Reino de Dios o el Reino Celestial. Bajo estos nombres se debe
entender la Iglesia de Cristo en la tierra la cual se compona al principio de
doce Apstoles y los discpulos ms cercanos a Cristo. Despus de que el
Espritu Santo descendi sobre los apstoles, en el da de la Pentecosts,
continu la dispersin de la palabra del Seor por medio de los apstoles en
otros pases. Debido a su esencia espiritual, la Iglesia de Cristo no se limita
por territorios, grupos tnicos, cultura, idiomas, etc. La Gracia de Dios
entra y vive en las almas de la gente, iluminando sus mentes y conciencias,
dirigiendo las voluntades de los mismos, hacia el bien. Aquella gente que se
hizo miembro de la Iglesia de Cristo, se llama en las parbolas "hijos del
Reino," contrario a los infieles y pecadores que no se arrepienten, llamados
"hijos del tentador." Sobre las condiciones en cuanto a la propagacin y
fortalecimiento del Reino de Dios en la gente, se recuenta en las parbolas
del Sembrador, la Cizaa, del Crecimiento de la semilla, la Semilla de la
mostaza, la Levadura y del Tesoro guardado en el campo.

La parbola sobre el Sembrador.

De acuerdo a su perodo, esta parbola fue la primera que pronunci el

Salvador. En ella se habla sobre las diferentes formas en que la gente recibe
la palabra Celestial (la semilla), y como esta palabra influye a los mismos
de acuerdo al anhelo espiritual de esa persona. Esta parbola est escrita
por el evangelista Mateo en la siguiente forma:

"He aqu el que sembraba sali a sembrar. Y sembrando, parte de la

simiente cay junto al camino; y vinieron las aves, y la comieron. Y
parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y naci
luego, porque no tena profundidad de tierra: Mas en saliendo el
sol, se quem; y secase, porque no tena raz. Y parte cay en
espinas; y las espinas crecieron, y la ahogaron. Y parte cay en
buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a
treinta. Quien tiene odos para or, oiga" (Mat. 13:4-9).

En esta parbola, la palabra camino significa aquella gente que se

encuentra en un estado de decadencia moral y la palabra de Dios no puede
introducirse en sus corazones: cuando esta palabra cae sobre la superficie
de sus conciencias, rpidamente se esfuma de sus memorias sin haberlos
interesado y sin haber estimulado en sus almas, sentimientos espirituales
ms elevados. El suelo pedregal significa la gente de sentimientos
inestables, cuyos buenos impulsos no son profundos, as como la capa fina
de tierra que cubre la superficie de la piedra. Esta clase de gente por ms
que en un momento de su vida se hubiera interesado en la verdad
evanglica como en algo interesante y nuevo, igual no hubiese sido capaz
de sacrificar por esta verdad sus intereses personales, cambiar sus
costumbres de la vida y comenzar firmemente a batallar con las tendencias
malas. Ya en las primeras pruebas estas personas se desaniman y caen en la
tentacin. Hablando sobre el suelo espinoso, Jesucristo tena en cuenta
aquellos que estn totalmente envueltos en las preocupaciones cotidianas,
gente que est interesada nicamente en enriquecerse, y ama los placeres.
El ajetreo diario, la carrera por los bienes fantasmagricos, como la planta
espinosa, extingue en ellos todo lo bueno y santo. Finalmente, la gente con
un corazn sensible para el bien, siempre est lista para cambiar la vida de
acuerdo a la enseanza de Cristo, asemejndose a la tierra frtil. Habiendo
escuchado la palabra de Dios, ellos con firmeza deciden seguirlo y por
medio de sus acciones ofrecer buenos frutos, algunos cien, otros en sesenta
o treinta veces, cada uno de acuerdo a su capacidad, fuerza y entusiasmo.

Termina el Seor esta parbola con las famosas palabras: "Quien tiene
odos para or, oiga." Concluyendo la parbola con estas palabras, el Seor
llama a la puerta del corazn de cada persona para que ella con
atencin analice su alma y por medio de este anlisis se conozca mejor:
Acaso no se asemeja su alma a la tierra infructuosa que est cubierta con
plantas espinosas, o sea, los deseos pecaminosos? Si as fuese, no hay que
desesperarse! Sabemos que la tierra que no es buena para el sembrado, no
debe necesariamente permanecer en una condicin irremediable e
infructuosa. Sacrificndose diligentemente, el agricultor puede hacer la
tierra frtil. De la misma manera, nosotros podemos y debemos
remediarnos con el ayuno, arrepentimiento, oracin y acciones buenas, para
que de una gente espiritualmente perezosa y pecadora, nos convirtamos en
gente fiel y virtuosa.

La cizaa

La Iglesia de Jesucristo es un reino espiritual, pero aqu en la tierra tiene

una forma fsica ya que se compone de gente que vive en cuerpos.
Lamentablemente no toda la gente recibe la fe cristiana por conviccin
interna y con el deseo de seguir en todo la voluntad de Dios. Muchos se
convierten en cristianos debido a ciertas circunstancias, por ejemplo:
siguiendo el ejemplo general, subconscientemente o por haber sido
bautizado en la infancia por sus padres. Otros aunque tomaron el camino
hacia la salvacin con un sincero deseo de seguir a Dios, eventualmente se
debilitaron y comenzaron a someterse a sus precedentes pecados y vicios.
Por esta causa existen miembros en la Iglesia de Jesucristo (y no en poca
cantidad) de una conducta bastante baja, permitindose diferentes acciones
censurables. Lgicamente que ellos provocan reproches y dejan caer una
sombra sobre toda la Iglesia de Jesucristo a la cual ellos pertenecen de una
manera formal.

En la parbola sobre la cizaa, el Seor habla sobre la triste realidad de que

en esta vida pasajera, dentro de los fieles y devotos miembros del Reino de
Dios, se infiltran los miembros infieles, a quienes como contraste con los
hijos del Reino, el Seor llama "hijos del tentador." Esta parbola se
describe en el Evangelio en la siguiente forma:

"Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es

semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo: Mas
durmiendo los hombres, vino su enemigo, y sembr cizaa entre el
trigo, y se fue. Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces apareci
tambin la cizaa. Y llegndose los siervos del padre de la familia,
le dijeron: Seor, no sembraste buena simiente en tu campo? De
dnde, pues, tiene cizaa? Y l les dijo: Un hombre enemigo ha
hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y
la cojamos? Y l dijo: No; porque cogiendo la cizaa, no arranquis
tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro
hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Coged
primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; mas recoged
el trigo en mi alfol" (Mat. 13:24-30).

En esta parbola bajo el trmino "cizaa" se debe entender las tentaciones

de la vida en la Iglesia, como la gente que practica una vida anticristiana.
La historia de la Iglesia est llena de eventos que de ninguna forma pueden
ser obra de la mano de Dios, por ejemplo: las herejas, discordias y cismas,
persecuciones religiosas, intrigas, problemas en las parroquias, acciones en
la gente que llevan a la tentacin, incluyendo aquellas personas que muchas
veces ocupan cargos administrativos. Una persona de sentimientos
superficiales o lejanos de la vida espiritual, observando estos problemas, no
vacila en reprochar la Iglesia y la enseanza de Jesucristo.

En esta parbola el Seor nos indica al diablo como al verdadero origen y

causa de todas las acciones oscuras. Si tuviramos ojos espirituales,
hubiramos visto que existen seres malvados muy reales que se llaman
diablos, los cuales conscientemente, con insistencia y astucia usando las
debilidades de la gente nos empujan a cometer maldades. De acuerdo a esta
parbola, nosotros no somos inocentes porque muchas veces servimos
como instrumento para esta malvada e invisible fuerza: "Mientras la gente
dorma, vino el enemigo y sembr la cizaa," o sea, si la gente no tiene
cuidado, puede ser influida por el diablo.

Por qu Dios no destruye la gente que comete maldades? Porque como

est escrito en la parbola, "arrancando la cizaa, podemos daar el trigo,"
o sea, castigando a los pecadores, podemos daar simultneamente a los
hijos del Reino, significando a los miembros virtuosos de la Iglesia. En esta
vida la relacin entre la gente es tan entrelazada, como las races de las
plantas que crecen juntas en el campo. La gente est relacionada entre s
con ataduras familiares y sociales y depende una de la otra. As, por
ejemplo, un padre indigno, alcohlico o perverso, se preocupa para educar a
sus buenos hijos; el bienestar de los trabajadores honestos puede
encontrarse en las manos de una persona avara; el gobernante ateo puede
ser muy inteligente y til como legislador para los ciudadanos. Si Dios
castigara a los pecadores sin diferenciarlos, violara toda la estructura de la
vida e inevitablemente los virtuosos tambin sufriran, ms que nada, la
gente que no tiene la suficiente capacidad para adaptarse a la vida. Sucede a
veces que un miembro de la Iglesia sigue un camino errneo y despus de
experimentar diferentes trastornos, recapacita y toma el verdadero camino,
en otras palabras, de la cizaa se convierte en trigo. Existen muchos casos
en la historia de la humanidad, cuando ocurren cambios drsticos en la vida
del individuo. Por ejemplo: el rey Manases, el apstol Paulo, el gran
prncipe ruso Vladimiro al cual la iglesia igual con los apstoles, y
muchos otros. Debemos recordar que en esta vida la gente no est
condenada a los sufrimientos eternos, a todos se les facilita la posibilidad
de arrepentirse y salvar sus almas. nicamente cuando termina el plazo de
la vida terrenal, comienza el da de la cosecha, llevando a cabo el resultado
de su pasado.

La parbola sobre la cizaa nos ensea a estar en vela, o sea, ser atento con
respecto a la condicin espiritual de nuestra alma, no fiarse de nuestra
virtuosidad, para que el diablo no se aproveche de nuestra despreocupacin
y llegara a sembrar en nosotros, deseos pecaminosos. Al mismo tiempo, la
parbola de la cizaa nos ensea a ser comprensivos con respecto a la vida
de la Iglesia, sabiendo que en esta vida temporal los eventos negativos son
tambin ineludibles. As, como la cizaa no tiene nada en comn con el
trigo, de la misma forma es el mundo espiritual del Reino de Dios con el
mal. Pero a pesar de esto, el mal tambin puede manifestarse a veces dentro
de la Iglesia. No todos, que se encuentran en la lista de los feligreses de una
parroquia y llevan el nombre de cristianos, pertenecen realmente a la Iglesia
de Jesucristo.

El Reino de Dios no es nicamente una enseanza en la cual los fieles

creen, sino, contiene en s una fuerza de Gracia, capaz de transformar todo
el mundo espiritual de la persona. Sobre esta fuerza interna que pertenece al
Reino de Dios, el Seor explica en la prxima parbola

Sobre la semilla que crece invisiblemente

Escrita por el evangelista Marco, en su cuarto captulo:

"As es el Reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en

la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota
y crece sin que l sepa cmo. Porque de suyo lleva fruto la tierra,
primero hierba, luego espiga; y cuando el fruto est maduro, en
seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado" (26-29).

Como la planta que naci de la semilla, se somete a diferentes estados de

crecimiento y desarrollo, de la misma forma es la persona que acept la
enseanza de Jesucristo. Luego, una vez bautizada, por medio de la
intervencin de la gracia de Dios, gradualmente se renueva interiormente y
crece. Al principio del camino espiritual, tenemos la impresin que
nosotros estamos llenos de impulsos buenos, los cuales a primera vista
parecen ser fructuosos, pero al mismo tiempo, en el hecho son inmaduros,
como los brotes jvenes de una planta. El Seor no subyuga la voluntad de
la persona con Su fuerza todopoderosa, pero le da tiempo para que ella
pueda enriquecerse por medio de la fuerza de Gracia, fortalecindose en la
virtud. nicamente una persona espiritualmente madura es capaz de
ofrecerle a Dios el fruto perfecto por medio de las acciones buenas. Cuando
Dios ve que la persona se estableci espiritualmente y madur, la lleva de
este mundo, lo que significa en la parbola: "la cosecha."

Siguiendo el precepto de esta parbola sobre la semilla que crece

invisiblemente, debemos aprender a ser tolerables con respecto a las
imperfecciones de la gente con la cual nos contactamos, debido a que todos
nosotros nos encontramos en el proceso de desarrollo espiritual. Algunos
consiguen la madurez espiritual antes que otros. La siguiente parbola
sobre la semilla de la mostaza, completa la precedente y habla sobre la
manifestacin de la fuerza de la gracia en la gente.

La semilla de la mostaza.

"Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es

semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su
campo; el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas;
pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace
rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en
sus ramas" (Mat. 13:31-32).

En el Oriente la planta de la mostaza llega a tamaos muy grandes (ms de

veinte pies), su semilla es tan pequea, que los hebreos en los tiempos de
Jesucristo tenan un dicho: "Pequeo como la semilla de la mostaza." Esta
comparacin del Reino de Dios con la semilla de la mostaza se comprob
en la prctica sobre la velocidad con la cual se propag la Iglesia en los
pases paganos. Para el resto del mundo la Iglesia era una organizacin
religiosa imperceptible, representada por un pequeo grupo de pescadores
galileos de poca preparacin intelectual. Luego, se extendi durante dos
siglos por todos los pases de aquellas regiones - de la Escita salvaje, hasta
la calurosa frica. Y de la lejana Bretaa, hasta la misteriosa India. La
gente de diferentes razas, lenguas y culturas, reciba en la Iglesia la
salvacin del mundo espiritual, igual que los pjaros que durante la
tempestad encuentran refugio entre las ramas de un enorme omb.

Sobre la transfiguracin de la gracia en la persona, mencionada en la

parbola sobre la semilla que crece invisiblemente, se habla tambin en la
siguiente parbola en breve forma.
La levadura.

"El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom una

mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue
leudado" (Mat. 13:33).

"Tres medidas de harina" simboliza tres fuerzas espirituales: mente,

voluntad y sentimiento, los cuales son transformados por medio de la gracia
de Dios. La gracia ilumina la mente abrindole las verdades espirituales,
fortalece la voluntad para las acciones buenas, da paz y purifica los
sentimientos, introduciendo en la persona una luz de alegra. Nada en la
tierra se puede comparar con la gracia de Dios: lo terrestre alimenta y
fortalece el cuerpo, pero la gracia de Dios alimenta y fortalece el alma
inmortal de la persona. Esta es justamente la razn por la cual la persona
debe apreciar la gracia de Dios sobre todas las cosas y estar siempre
preparada de sacrificar todo por ella, como el Seor nos explica en la
prxima parbola:

El tesoro escondido en el campo.

Esta parbola habla sobre la inspiracin y la alegra, la cual la persona

debe experimentar cuando su corazn roza con la gracia de Dios. Siendo
reconfortado y alumbrado por Su gracia, la persona ve claramente en s
todo el vaco y toda la pobreza de las cosas materiales.

"El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un

campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso
por ellos va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo" (Mat.
13:44).
La gracia de Dios es un verdadero tesoro, y si este tesoro se compara con
los bienes materiales, los ltimos son realmente pobres o "basura," como se
expres San Paulo. Sin embargo, as como es imposible para la persona
recibir el tesoro sin haber antes vendido sus bienes y con el dinero ganado
comprar aquel campo donde este tesoro est escondido, de la misma
manera no es posible recibir la gracia de Dios, hasta que la persona no tome
la decisin de sacrificar todos sus bienes materiales. Por la gracia que se
ofrece por medio de la Iglesia, la persona debe sacrificar todo lo que posee:
sus ideas preconcebidas, el tiempo libre y la tranquilidad, los xitos de la
vida y los placeres. De acuerdo a la parbola, el que encontr el tesoro, lo
guard para que otros no se los roben. De la misma forma debe obrar el
miembro de la Iglesia que recibi la gracia de Dios, se debe guardar con
cuidado sin enorgullecerse por tenerla, para que por causa del orgullo, no
perderla.

Como podemos ver en el primer grupo de estas parbolas evanglicas, el

Seor nos da una enseanza completa y armoniosa sobre las condiciones
internas y externas en cuanto a la distribucin del Reino bendito de Dios
entre la gente. En la parbola sobre el sembrador se habla de la necesidad
de purificar o liberar nuestros corazones de las atracciones mundanas, para
hacerlos susceptibles a la palabra del Evangelio. En la parbola sobra la
cizaa, el Seor nos previene de esa invisible y malvada fuerza, la cual
conscientemente y con mucha astucia siembra las tentaciones dentro de la
gente. En las siguientes tres parbolas se manifiesta la enseanza sobre la
fuerza de la gracia que funciona en la Iglesia, o sea: la transfiguracin del
alma sucede en una forma gradual y muchas veces invisiblemente (sobre la
semilla invisible), la gracia de Dios contiene en s una fuerza incalculable
(sobre la semilla de la mostaza y la levadura), esta fuerza de gracia es lo
ms valioso que la persona desea recibir (el tesoro escondido en el campo).
Esta enseanza sobre la gracia de Dios, se completa por el Seor en las
ltimas parbolas sobre los talentos y sobre las diez vrgenes. Sobre estas
parbolas se hablar ms abajo (en los captulos 3 y 4).

2. Parbolas

Sobre la misericordia de Dios

Muchas parbolas evanglicas que fueron escuchadas por nosotros en
nuestra infancia, siempre se recuerdan muy bien debido a que ellas
representan ejemplos de la vida muy claros y vividos. Esta era la razn por
la cual nuestro Seor Jesucristo presentaba en esta forma de relatos
parablicos ciertas verdades religiosas, para que la gente pueda recordar
estas verdades con facilidad y retenerlas en la consciencia. Es suficiente
mencionar el nombre de una parbola, para que en la mente de la persona
inmediatamente aparezca la imagen evanglica. Lgico, que a veces todo
termina en esta imagen, porque nosotros entendemos muchas cosas sobre el
cristianismo, pero no las cumplimos. El cristiano debe esforzar su voluntad
para sentir el significado vital de la verdad y la importancia de seguirla y
esta verdad se iluminar para l como una nueva y clida luz.

Despus de una interrupcin bastante larga, y pocos meses antes de Sus

sufrimientos en la cruz, el Seor Jesucristo nos abri Sus nuevas parbolas.
Condicionalmente estas parbolas forman un segundo grupo. En estas
parbolas el Seor nos abri Su infinita misericordia para la salvacin de
todos los pecadores, adems nos dej varias lecciones muy vvidas para los
que siguen Sus consejos, como debemos querernos unos a los otros.
Hagamos una revista de este segundo grupo deliberando las siguientes tres
parbolas: la oveja extraviada, el hijo prdigo, el fariseo y el publicano, en
las cuales se ilustra la misericordia de Dios con respecto a los que se
arrepienten de sus pecados. Debemos estudiar estas parbolas en relacin
con aquella gran tragedia a causa del pecado original que se manifest en
las enfermedades, sufrimientos y muerte.

El pecado profan y deform muchos aspectos de la vida del hombre desde

los tiempos ms antiguos e inmemoriales. Numerosos sacrificios en el
Antiguo Testamento, juntamente con los ritos de ablucin creaban una
esperanza que la gente podra recibir el perdn de los pecados. Pero esta
esperanza se basaba en la espera de la venida del Redentor, el Cual debera
liberar la gente del pecado y devolverles la bienaventuranza en la unin con
Dios que ellos haban perdido (Isaias, capt. 53).

La oveja extraviada.

Esta parbola claramente ilustra el cambio hacia el bien y la salvacin de la

gente tan largamente esperada, cuando el Buen Pastor, Unignito Hijo de
Dios, viene al mundo, para encontrar y salvar Su oveja extraviada - o sea, a
la humanidad inundada en los pecados. La parbola sobre la oveja
extraviada, as como las otras dos siguientes parbolas, fueron
pronunciadas en respuesta a las protestas de los judos escribas llenos de
maldad, que acusaban a Cristo por Su compasin hacia los pecadores muy
conocidos. Y Se llegaban a l todos los publicanos y pecadores a orle. Y
murmuraban los Fariseos y los escribas, diciendo: Este a los pecadores
recibe, y con ellos come. Y l les propuso esta parbola, diciendo:

"Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si perdiere una de

ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a la que se
perdi, hasta que la halle? Y hallada, la pone sobre sus hombros
gozosos; Y viniendo a casa, junta a los amigos y a los vecinos,
dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado mi oveja que se
haba perdido. Os digo, que as habr ms gozo en el cielo de un
pecador que se arrepiente, que de noventa y nueve justos, que no
necesitan arrepentimiento" (Luc. 15:1-7).

Los orgullosos y engredos escribas judos esperaban que el Mesas vendra

para establecer un reino glorioso y poderoso y ellos asumiran con l el
poder. Ellos no comprendan que el Mesas antes que nada es el Pastor
Celestial y no un gobernador terrenal. l vino al mundo para salvar y
devolver el Reino de Dios para todos aquellos que se consideraban
perdidos. En esta parbola podemos notar que el pastor no castig a la
oveja y no la corri a su rebao debido a su culpabilidad, sino,
compasivamente laton sobre sus hombros y la trajo a su lugar. Este
ejemplo simboliza la salvacin de la humanidad por medio de
los sufrimientos y muerte de Jesucristo en la cruz, tomando y
purificando nuestros pecados. Desde ese momento la fuerza redentora, por
medio de Sus sufrimientos, otorg la posibilidad de renovarnos
moralmente, devolvindonos la virtud y la bienaventurada comunin con
Dios que habamos perdido.

El hijo prdigo.

Esta parbola complementa la precedente debido a su segundo aspecto el

cual consiste en la salvacin del hombre que vuelve voluntariamente hacia
su Padre Celestial. En la primera parbola se habla sobre el Salvador que
busca al pecador para ayudarle y en la segunda parbola, sobre el esfuerzo
de la persona necesario para la unin con Dios.

"Un hombre tena dos hijos; Y el menor de ellos dijo a su padre:

Padre, dame la parte de la hacienda que me pertenece: y les reparti
la hacienda. Y no muchos das despus, juntndolo todo el hijo
menor, parti lejos a una provincia apartada; y all desperdici su
hacienda viviendo perdidamente. Y cuando todo lo hubo
malgastado, vino una grande hambre en aquella provincia, y
comenz le a faltar. Y fue y se lleg a uno de los ciudadanos de
aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase
los puercos. Y deseaba henchir su vientre de las algarrobas que
coman los puercos; mas nadie se las daba. Y volviendo en s, dijo:
Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan,
y yo aqu perezco de hambre! Me levantar, e ir a mi padre, y le
dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; Ya no soy digno de
ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros. Y
levantndose, vino a su padre. Y como aun estuviese lejos, violo su
padre, y fue movido a misericordia, y corri, y chese sobre su
cuello, y bsele. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo, y
contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Mas el padre dijo
a sus siervos: Sacad el principal vestido, y vestidle; y poned un
anillo en su mano, y zapatos en sus pies. Y traed el becerro grueso, y
matadlo, y comamos, y hagamos fiesta: Porque este mi hijo muerto
era, y ha revivido; habase perdido, y es hallado. Y comenzaron a
regocijarse" (Lucas. 15:11-24).

En esta parbola se ofrecen ciertas caractersticas de la vida terrenal del

pecador. Estando aferrado por mucho tiempo a los placeres terrenales
recapacita despus de muchos errores y cadas, o sea, comienza a reconocer
todo el vaco y las impurezas de su vida y arrepintindose toma una firme
decisin de volver a Dios. Esta parbola es muy vital del punto de vista
psicolgico. El hijo prdigo pudo realmente apreciar la felicidad de estar
reunido devuelta con su padre despus de que l sufri al mximo la
separacin con l. De la misma forma muchos comienzan a apreciar la
relacin con Dios en el momento que ellos llegan profundamente a sentir
por dentro sus imperfecciones y sus vidas sin ningn objetivo. De este
punto de vista, esta parbola verdaderamente muestra el lado positivo de la
vida de las penas y disoluciones. El hijo prdigo seguramente nunca
hubiese vuelto en s, si no fuera por la pobreza y el hambre que despertaron
en l la conciencia.

En esta parbola se habla en una forma alegrica sobre el amor de Dios con
respecto a la gente, en el ejemplo del padre que sufre y sale a la calle todos
los das con la esperanza de ver a su hijo volver. Las dos parbolas ya
presentadas sobre la Oveja Extraviada y el Hijo Prdigo, hablan de lo
importante que es para Dios la salvacin del hombre. Al final de la parbola
sobre el hijo prdigo (no descrita aqu) se cuenta sobre el hijo mayor que se
encuentra descontento con respecto a su padre por haber perdonado al
hermano menor. Jesucristo, asemeja al hermano mayor a los envidiosos
escribas judos. Por un lado ellos detestaban profundamente a los
publicanos, fornicadores y otros pecadores sin querer tener con ellos ningn
tipo de relacin, y por otro lado, ellos protestaban de que Jesucristo hablaba
con los pecadores tratando de ayudarlos a encaminarse. Esta misericordia
de Cristo con respecto a los pecadores los enfureca.

El publicano y el fariseo.

Esta parbola completa las dos primeras sobre la misericordia de Dios

porque muestra cmo el reconocimiento humilde de los pecados de una
persona es ms importante para Dios, que las falsas virtudes de los
orgullosos.

"Y dijo tambin a unos que confiaban de s como justos, y

menospreciaban a los otros, esta parbola: Dos hombres subieron al
templo a orar: el uno Fariseo, el otro publicano. El Fariseo, en pie,
oraba consigo de esta manera: Dios, te doy gracias, que no soy
como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como
este publicano; Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo
que poseo. Mas el publicano estando lejos no quera ni aun alzar los
ojos al cielo, sino que hera su pecho, diciendo: Dios, s propici a
m pecador. Os digo que ste descendi a su casa justificado antes
 que el otro; porque cualquiera que se ensalza, ser humillado; y el
que se humilla, ser ensalzado" (Lucas. 18:9-14).

Evidentemente, el fariseo no haca ningn mal a nadie, o sea, no era una

persona mala. Sin embargo, en vez de ayudar a la gente con las buenas
acciones, l cumpla con diferentes ritos religiosos y costumbres de muy
poca importancia no exigidas por las leyes del Antiguo Testamento.
Cumpliendo con estos ritos, l tena una opinin muy buena de s mismo.
"Acusando a todo el mundo, l se justificaba" (palabras de San Juan
Crisstomo). Gente con esta psicologa no es capaz de hacer una evaluacin
espiritual de s misma, o sea, arrepentirse y comenzar una verdadera vida
virtuosa. La esencia moral en esta persona est muerta. Nuestro Seor
Jesucristo muchas veces reprenda abiertamente la falsedad de los escribas
judos y fariseos. Sin embargo, en esta parbola nuestro Seor se limita
nicamente con una reprensin: "volvi el publicano a su casa justificado,
antes que el otro (el fariseo)," o sea: el arrepentimiento sincero del
publicano fue recibido por Dios.

Segn el significado de estas parbolas, la persona es un

ser espiritualmente cado, constantemente peca y no tiene nada para
alabarse delante de Dios. Entregando su vida a Dios y con un profundo
arrepentimiento, la persona debe volver al Padre Celestial, para que con Su
gracia esta persona sea guiada por el camino correcto, de la misma forma
que la oveja extraviada. La ltima se entreg a la proteccin y salvacin del
buen pastor.

Las siguientes parbolas nos ensean a ser misericordiosos, as, como es

Dios con nosotros, perdonar y querer a nuestro prjimo, sean o no, cercanos
a nosotros.

3. Parbolas sobre

las acciones buenas y las virtudes

nicamente por Su bondad cre Dios el universo y la gente, otorgndole la

vida y una libre voluntad, adornndola de Su manera Celestial para todos
sean partcipes de Su beatitud. Dios no rechaz la gente por caer en el
pecado, sino, por Su benevolencia e infinita misericordia, la sac de este
precipicio y le devolvi la vida eterna por medio de Su Hijo Unignito.
Teniendo como ejemplo al Creador y Salvador como el perfecto amor hacia
nosotros, debemos perdonar y querer a nuestros prjimos, porque todos
nosotros somos hermanos en Cristo!

En las siguientes cuatro parbolas: los Dos Deudores, el Buen Samaritano,

el Rico y Lzaros y el Mayordomo, nuestro Seor Jesucristo nos ensea
cmo debemos manifestar nuestro amor al prjimo. De acuerdo a estas
parbolas, las acciones de misericordia pueden ser diferentes. A estas
acciones pertenecen todas las cosas buenas que hacemos para el prjimo:
perdonar a los que nos ofenden, ayudar a los que sufren, consolar a los
apenados, dar un buen consejo, una oracin por el prjimo y muchas otras
cosas. Las buenas acciones no se pueden juzgar nicamente por un indicio,
o sea, cuales de ellas son ms importantes para Dios. Las acciones buenas
reciben su evaluacin no por su cantidad, sino, por su contenido o esencia
espiritual, por la profundidad del amor y la fuerza de voluntad con la cual la
persona las lleva a cabo. El acto primordial de misericordia, es el perdn de
las ofensas. El ltimo no es muy fcil de cumplir. En esta parbola el Seor
nos ensea a perdonar al prjimo.

a) El perdn de las ofensas.

Parbola sobre los Dos Deudores.

Esta parbola fue pronunciada por nuestro Seor en respuesta a San Pedro:
cuntas veces debemos perdonar al prjimo? El apstol Pedro crea que era
suficiente perdonar hasta siete veces. Pero Jesucristo le respondi que
debemos perdonar "siete veces setenta," o sea, debemos perdonar siempre,
ilimitadamente. En explicacin l dijo la siguiente parbola:

"Por lo cual, el reino de los cielos es semejante a un hombre rey, que

quiso hacer cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer cuentas,
le fue presentado uno que le deba diez mil talentos. Mas a ste, no
pudiendo pagar, mand su seor venderle, y a su mujer e hijos, con
todo lo que tena, y que se le pagase. Entonces aquel siervo, postrado,
le adoraba, diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar
todo. El seor, movido a misericordia de aquel siervo, le solt y le
perdon la deuda. Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus
 consiervos, que le deba cien denarios; y trabando de l, le ahogaba,
diciendo: Pgame lo que debes. Entonces su consiervo, postrndose a
sus pies, le rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo
pagar todo. Mas l no quiso; sino fue, y le ech en la crcel hasta que
pagase la deuda. Y viendo sus consiervos lo que pasaba, se
entristecieron mucho, y viniendo, declararon a su seor todo lo que
haba pasado. Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo malvado,
toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste: No te convena
tambin a t tener misericordia de tu consiervo, como tambin yo tuve
misericordia de t? Entonces su seor, enojado, le entreg a los
verdugos, hasta que pagase todo lo que le deba. As tambin har con
vosotros mi Padre celestial, si no perdonreis de vuestros corazones
cada uno a su hermano sus ofensas" (Mat. 18:23-35).

En esta parbola, el Seor condicionalmente se asemeja al rey al cual su

siervo le deba cierta cantidad de dinero. La persona es un insolvente
deudor delante de Dios, no slo por sus pecados, sino, por la ausencia de
las acciones buenas, las cuales la persona podra hacer, pero no las hace.
Estas acciones imperfectas tambin son deudas de la gente. As es como
nosotros pedimos en la oracin: "Perdona nuestras deudas," y no slo los
pecados! Al final de la vida, cuando nosotros tenemos que darle a Dios una
respuesta por todas nuestras acciones, se descubre que todos nosotros
somos deudores insolventes de l. En la parbola sobre los dos deudores se
habla de que nosotros podemos contar con la misericordia de Dios
nicamente con la condicin de que nosotros de todo corazn perdonemos
a nuestros ofensores. Por esta razn nosotros debemos recordar
diariamente: "Perdona nuestras deudas, as, como nosotros perdonamos a
nuestros deudores."

De acuerdo a esta parbola, las ofensas que recibimos de nuestros prjimos

comparndolas con nuestras deudas delante de Dios son tan mseras, como
unas pocas monedas comparadas con una enorme cantidad de dinero.
Debemos mencionar que el sentimiento de ofensa es muy individual. Una
persona quizs no presta ninguna atencin a una mala palabra o accin de
parte de otra persona haca ella, pero otra persona por esta palabra o accin
puede sufrir toda la vida. Del punto de vista espiritual, el sentimiento de
ofensa nace por el herido amor propio y el orgullo escondido. Cuanto ms
amor propio tiene la persona, ms se ofender. Si no batallamos
inmediatamente con este sentimiento de ofensa, con el tiempo se volver en
rencor y venganza. El rencor, segn San Juan Clmaco "es el xido del
alma, el gusano de la mente, el oprobio de la oracin, extraamiento del
amor...pecado incesable." Con el rencor es muy difcil de batallar.
"Acordndote de los sufrimientos de Jesucristo," escribe San Juan Clmaco,
"curars el rencor y lo derrotars con la apacibilidad." "Si despus de un
prolongado sacrificio" - escribe San Juan, - "t no puedes eliminar estas
espinas, entonces por lo menos, arrepintete y s humilde aunque sea
nicamente de una forma verbal delante de aquella persona que t odias,
para que t, estando avergonzado por tu falsedad tan prolongada delante de
l, puedas finalmente llegar a quererlo."

Es muy importante saber que la oracin por nuestros ofensores nos ayuda
a superar los sentimientos malos con respecto a ellos. Si tuviramos la
posibilidad de ver la enorme cantidad de deudas por las cuales debemos
responder delante de Dios, con prisa y muy contentos perdonaramos a
todos, hasta los enemigos ms grandes, para que con esto, adquiramos la
misericordia de Dios. Lamentablemente, el reconocimiento de nuestros
pecados y culpa delante de Dios no llega por s solo, pero requiere un
constante y severo anlisis de nuestra consciencia basada en la enseanza
evanglica. Aquel que trata de perdonar al prjimo, recibe de Dios como
recompensa por su empeo, el verdadero don cristiano de querer,
denominado por los santos padres, "como el rey de las virtudes." Sobre las
acciones del amor cristiano se hablar en las parbolas del siguiente
captulo.

b) Sobre las acciones buenas

Parbola del buen samaritano.

Esta parbola fue pronunciada por Jesucristo como respuesta a la pregunta

que le hizo un judo escriba: "quin es mi prjimo?" El escriba conoca el
mandamiento del Antiguo Testamento, donde se exiga querer al prjimo.
Pero debido a que l no cumpla este mandamiento, quiso justificarse con la
excusa de que l no saba a quin se deba considerar como un prjimo. El
Seor como respuesta cont una parbola, presentando como ejemplo al
buen samaritano. El significado de la parbola consiste en que no se debe
deliberar quin es ajeno y quin no lo es, sino, esforzarse para poder
acercarse a todos aquellos quienes necesitan nuestra ayuda.

"Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de

ladrones, los cuales le despojaron; hirindole, se fueron, dejndole
medio muerto. Y aconteci, que descendi un sacerdote por aquel
camino, y vindole, se pas de un lado. Y asimismo un Levita,
llegando cerca de aquel lugar, y vindole, se pas de un lado. Mas un
Samaritano que transitaba, viniendo cerca de l, y vindole, fu
movido a misericordia; Y llegndose, vend sus heridas, echndoles
aceite y vino; y ponindole sobre su cabalgadura, llevle al mesn, y
cuid de l. Y otro da al partir, sac dos denarios, y dilos al
husped, y le dijo: Cudamele; y todo lo que de ms gastares, yo
cuando vuelva te lo pagar. Quin, pues, de estos tres te parece que
fu el prjimo de aqul que cay en manos de los ladrones? Y l dijo:
El que us con l de misericordia. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t
lo mismo" (Luc. 10:30-37).

Por temor de ofrecer ayuda a una persona extranjera, el sacerdote judo y el

levita ignoraron a su compatriota que se encontraba en una situacin muy
penosa. El samaritano sin pensar dos veces si la persona que se encontraba
delante de l extendida sobre el suelo era o no uno de los suyos, le prest
ayuda, y con este acto humano, le salv la vida. La bondad del buen
samaritano se manifest tambin en que no solo l le salv la vida, sino, se
preocup de esta vctima asumiendo tambin los gastos y las
preocupaciones relacionadas con su cura.

En el ejemplo del buen samaritano, el Seor nos ensea a no limitarnos

nicamente en desear el bien o expresar simpata a nuestros prjimos, sino,
a quererlos "con los hechos." No es aquella persona la que quiere al
prjimo estando sentado en su casa y planeando en tener una organizacin
altruista, sino, aquella que no mezquina su tiempo, fuerza, dinero y ayuda a
la gente con los hechos. Para ayudar al prjimo no es necesario en
componer todo un programa de ayuda humanitaria, por lo general estos
planes no siempre se realizan. La vida en s nos ofrece la posibilidad de
manifestar nuestro amor hacia la gente, por ejemplo: visitar a un enfermo,
consolar a una persona apenada, ayudar a un enfermo a ver a su doctor,
formalizar para alguien un documento, hacer una donacin para los pobres,
tomar parte en las actividades de la iglesia o actividades filantrpicas, dar
un buen consejo, prevenir una discordia, etc. Muchas de estas actividades
parecen ser a veces insignificantes, pero en el trayecto de la vida estas
buenas y pequeas acciones se acumulan formando un depsito espiritual
enorme. Las acciones buenas se pueden igualar a un depsito bancario
donde diariamente depositamos pequeas sumas de dinero en una cuenta de
ahorro. En el cielo, como dijo el Salvador, estas buenas acciones formarn
todo un tesoro, el cual la polilla no destruir, y donde los ladrones no cavan
ni roban.

El Salvador por Su sabidura permite que la gente viva en diferentes

condiciones materiales: algunos en gran abundancia, otros en escasez y
hasta hambre. En la mayora de los casos la gente gana su bienestar por
medio de grandes sacrificios, insistencia y talento. Sin embargo, no se
puede negar que muchas veces el estado social y material de la gente
depende tambin por razones exteriores, favorables o desfavorables, que
no dependen de su voluntad. Una persona muy capaz y laboriosa puede
estar viviendo en condiciones muy pobres, al mismo tiempo que un
holgazn puede estar disfrutando de la vida, nada ms porque el destino le
sonr. Estas condiciones parecen ser injustas si las observamos nicamente
del punto de vista de una existencia terrenal. Pero si, llegremos a otra
conclusin, si miraremos esto del punto de vista de la vida eterna que
espera al justo en el cielo.

En las parbolas sobre el Mayordomo Injusto y el Rico y Lzaro, en la

cuales se habla sobre la razn porque Dios permite la "injusta" distribucin
de los bienes materiales entre la gente, el Seor Jesucristo en breve forma
nos explica este misterio. Basado en esto, nosotros podemos llegar a
apreciar la enorme sabidura que posee el Seor para dirigir esta injusticia
que l usa como mtodo de salvacin para la gente: a los ricos - por medio
de las acciones de misericordia, a los pobres y a los que sufren - por medio
de la paciencia. Enlucidos por estas dos parbolas, nosotros podemos
entender qu insignificantes son realmente los sufrimientos y las riquezas
aqu en la tierra en el momento que nosotros las comparamos con la eterna
bienaventuranza o con los sufrimientos eternos.

Parbola del mayordomo infiel.

En la primer parbola se da el ejemplo de una consecutiva y examinada
beneficencia. La primer impresin que tenemos despus de haber ledo la
parbola es que el dueo elogi al mayordomo por su accin deshonesta.
Sin embargo, el Seor nos cont esta parbola con la intensin de
obligarnos a pensar sobre su sentido profundo. Encontrndose en un estado
de desesperacin, el mayordomo encontr una solucin genial, por un lado
consiguiendo para l protectores, y por el otro asegurando su futuro.

"Y dijo tambin a sus discpulos: Haba un hombre rico, el cual tena
un mayordomo, y ste fue acusado delante de l como disipador de
sus bienes. Y le llam, y le dijo: Qu es esto que oigo de t? Da
cuenta de tu mayordoma, porque ya no podrs ms ser mayordomo.
Entonces el mayordomo dijo dentro de s: Qu har? que mi seor
me quita la mayordoma. Cavar, no puedo; mendigar, tengo
vergenza. Yo s lo que har para que cuando fuere quitado de la
mayordoma, me reciban en sus casas. Y llamando a cada uno de los
deudores de su seor, dijo al primero: Cunto debes a mi seor? Y l
dijo: Cien barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu obligacin, y sintate
presto, y escribe cincuenta. Despus dijo a otro: Y t, cunto debes?
Y l dijo: Cien coros de trigo. Y l le dijo: Toma tu obligacin, y
escribe ochenta. Y alab el seor al mayordomo malo por haber
hecho discretamente; porque los hijos de este siglo son en su
generacin ms sagaces que los hijos de la luz. Y yo os digo: Haceos
amigos de las riquezas de maldad, para que cuando faltreis, os
reciban en las moradas eternas" (Luc. 16:1-9).

Por medio de las palabras "el dueo rico" en esta parbola se debe entender
a Dios, y las palabras "el mayordomo gastador," al ser humano que
despreocupadamente malgasta sus talentos otorgados a l por Dios. El
tesoro otorgado por el Seor a la gente as como la salud, el tiempo y las
facultades para las buenas acciones, son malgastados por la gente (o por el
mayordomo en la parbola), en cosas innecesarias y hasta malas. Pero
llegar el momento cuando todos nosotros deberemos como al mayordomo
en el Evangelio, rendir cuentas delante de Dios por los bienes materiales y
las buenas oportunidades que l nos conf. El mayordomo infiel, sabiendo
que ser alejado de las obligaciones de la casa, con anticipacin prepar
su futuro. Su ingenio y facultades para un prspero futuro, es un ejemplo
digno de imitar.
Cuando la persona aparece en frente de Dios para el juicio, descubre que la
ansiedad por los bienes materiales no era la que tena sentido en la vida,
sino, las acciones buenas llevadas a cabo. Los bienes materiales, segn la
parbola, por s solos "son una riqueza inverosmil," porque aquel que est
atado a estas riquezas, se convierte en una persona avara e insensible. Las
riquezas materiales muchas veces se convierten en un dolo al cual la gente
sirve con devocin. En la mayora de los casos, la gente tiene
ms esperanza en las riquezas materiales, que en Dios. Esta es la razn
por la cual el Seor nombr las riquezas terrenales "mamn del engao."
Mamn se llamaba un dolo antiguo sirio, el protector de las riquezas.

Hablemos ahora sobre nuestros sentimientos personales con respecto a los

bienes materiales. Muchas de las cosas que poseemos, las consideramos
como una propiedad personal y las usamos nicamente para nuestro
beneficio y antojo. Pero todos los bienes materiales prcticamente
pertenecen a Dios. l es el Dueo de todas las cosas y nosotros somos
nicamente poseedores temporales de estos bienes, o como dice la
parbola, "administradores." Por esta razn, compartir con los necesitados
los bienes ajenos, o sea los bienes de Dios, no es una violacin de la ley,
sino, al contrario, as como en el caso del mayordomo en el Evangelio, es
nuestra obligacin y el sentido de esto se encuentra en la conclusin de la
parbola: "Ganad amigos por medio de las riquezas injustas, para que
cuando stas falten, os reciban en las moradas eternas." Esto significa que
las personas que hemos ayudado aqu en la tierra, en el otro mundo sern
nuestros defensores y protectores.

En la parbola del mayordomo infiel, el Seor nos ensea a manifestar

nuestra ingeniosidad y constancia en las acciones misericordiosas. Pero as
como el Seor dijo en esta parbola: "porque los hijos de este siglo son ms
sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de la luz," o sea,
muchas veces la gente religiosa no tiene suficiente perspicacia e
ingeniosidad como la gente que no es religiosa en la organizacin de los
deberes cotidianos.

En cuanto a la extrema falta del sentido comn en el uso de los bienes

materiales, el Seor pronunci la siguiente parbola como ejemplo:

El Rico y Lzaro.
En este caso, por la providencia de Dios el rico viva en muy buenas
condiciones y poda sin ningn sacrificio ayudar al pobre que se encontraba
tendido en el suelo al lado del portn de su casa. Estando sumergido
enteramente en s mismo y en las fiestas diarias, el rico fue totalmente
indiferente con respecto a los sufrimientos del pobre.

"Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y

haca cada da banquete con esplendidez. Haba tambin un mendigo
llamado Lzaro, el cual estaba echado a la puerta de l, lleno de
llagas, y deseando hartarse de las migajas que caan de la mesa del
rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. Y aconteci que
muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham:
y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el infierno alz sus
ojos, estando en los tormentos, y vi a Abraham de lejos, y a Lzaro
en su seno. Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten
misericordia de m, y enva a Lzaro que moje la punta de su dedo en
agua, y refresque mi lengua; porque soy atormentado en esta llama. Y
djole Abraham: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y
Lzaro tambin males; mas ahora ste es consolado aqu, y t
atormentado. Y adems de todo esto, una grande sima est constituda
entre nosotros y vosotros, que los que quisieren pasar de aqu a
vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. Y dijo: Rugote pues, padre,
que le enves a la casa de mi padre; porque tengo cinco hermanos para
que les testifique, porque no vengan ellos tambin a este lugar de
tormento. Y Abraham le dice: A Moiss y a los profetas tienen:
iganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham: mas si alguno fuere a
ellos de los muertos, se arrepentirn. Mas Abraham le dijo: Si no oyen
a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn, si alguno se
levantare de los muertos" (Luc. 16:19-31).

Recordarse de la hermosa recompensa que obtuvo Lzaro en el otro mundo,

anima a los pobres y a los que sufren. Por las enfermedades, pobreza y la
falta de fuerzas fsicas, Lzaro no poda ayudar o hacer buenas obras para
los dems. Pero nada ms que por resistir pacientemente los sufrimientos
y por no quejarse de su destino, l recibi la bienaventuranza en el cielo.
La razn por la cual se menciona en esta parbola a Abraham, significa que
el rico no fue condenado por sus riquezas, sino, por falta de compasin por
los necesitados. Abraham, al contrario, siendo una persona muy rica, al
mismo tiempo era piadoso con todos.

Algunos preguntan: no sera injusto y cruel condenar eternamente al rico,

ya que sus gozos materiales eran temporales. Para responder a esta
pregunta, se debe entender que la futura bienaventuranza o sufrimientos no
se deben mirar nicamente desde el punto de vista como un lugar de
permanencia en el paraso o el infierno. En primer lugar el paraso o el
infierno son condiciones espirituales. Segn el Seor, el Reino de los
Cielos se encuentra dentro de nosotros mismos igual que el infierno
comienza dentro del alma del pecador. Cuando en la persona habita la
gracia de Dios, entonces en su alma habita el paraso. Cuando las pasiones
y los remordimientos de conciencia agobian a la persona, entonces ella
sufre como los pecadores que se encuentran en el infierno. Recordemos los
sufrimientos "del Caballero Mezquino" en el poema del escritor ruso
Pushkin: "La conciencia es como una bestia que con sus zarpas rasgua el
corazn; la conciencia es como aquel visitante que nadie invit, como un
interlocutor molesto y un vicioso prestamista." Los sufrimientos de los
pecadores sern especialmente intolerables en el otro mundo por la razn
de que no existir ms la posibilidad de satisfacer los vicios o por medio del
arrepentimiento aliviar los descargos de conciencia. Por esta razn los
sufrimientos de los pecadores sern eternos.

En la parbola del rico y Lzaro, se entreabre la cortina del ms all y se

ofrece la oportunidad de entender nuestra existencia aqu en la tierra en una
perspectiva basada en la eternidad. Enlucidos por esta parbola, nosotros
vemos que los bienes terrenales no son la felicidad, sino, mejor dicho,
representan ser una prueba de nuestra habilidad en cuanto a querer o
ayudar a nuestros prjimos. "Pues si en las riquezas injustas no fuisteis
fieles" dice el Seor en su parbola precedente, "Quin os confiar lo
verdadero?" O sea, si nosotros no supimos administrar correctamente los
bienes ilusorios del presente, entonces nosotros no somos dignos de recibir
de Dios el verdadero tesoro designado para nosotros en la vida eterna. Por
esta razn tratemos de recordar que los bienes materiales pertenecen
nicamente a Dios. Y con ellos, l nos somete a las pruebas.

c) Sobre las virtudes.

La siguiente parbola sobre el rico insensato, igual que en la parbola
precedente sobre el rico y Lzaro, otra vez se habla sobre dao espiritual
que causa al hombre el aferramiento a las riquezas terrenales. Pero si en las
dos precedentes parbolas sobre el mayordomo infiel y el rico y Lzaro se
hablaba especialmente de las buenas acciones, en las siguientes parbolas
se hablar ms que nada, sobe el esfuerzo interno que debe hacer el
hombre para el desarrollo de las buenas cualidades espirituales.

El rico insensato.

"Y refiriles una parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico

haba llevado mucho; Y l pensaba dentro de s, diciendo: qu har,
porque no tengo donde juntar mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar
mis alfoles, y los edificar mayores, y all juntar todos mis frutos y
mis bienes; Y dir a mi alma: Alma, muchos bienes tienes
almacenados para muchos aos; repsate, come, bebe, hulgate. Y
djole Dios: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has
previsto, de quin ser? As es el que hace para s tesoro, y no es rico
para con Dios" (Luc. 12:16-21).

Esta parbola fue pronunciada con la intencin de prevenir a la gente de no

acumular los bienes terrenales, "porque la vida del hombre no consiste en
la abundancia de los bienes que posee," o sea, al hombre no se le agregar
ms aos de vida por la simple razn de que l es rico. La muerte es
temible especialmente para aquellos, los que nunca piensan en ella y no se
preparan para recibirla: "Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma." Las
palabras "rico en Dios," significan las riquezas espirituales. Ms detallada
es la descripcin sobre las riquezas espirituales en la parbola de los
talentos y las diez minas.

Parbola sobre los talentos.

En los tiempos de la vida terrenal del Salvador, el talento representaba ser

una suma grande de dinero, igualada a sesenta minas. Una mina se igualaba
a cien denarios. Un simple trabajador ganaba un denarios por da. En la
parbola la palabra "talento" significa la unidad de todos los bienes que
Dios otorg al hombre, materiales y espirituales. Los
talentos materiales son: las riquezas terrenales, las condiciones favorables
en la vida de una persona, lugares destacados en la sociedad, buena salud,
etc. Los talentos espirituales es - tener una mente lucida, buena memoria,
diferentes cualidades en el arte y trabajos manuales, elocuencia, firmeza,
sensibilidad, tacto, compasin y muchas otras cualidades engendradas en
nosotros por el Salvador. Aparte de esto, para tener xito en el bien, El
Seor nos ofrece para nuestra ayuda la gracia espiritual que se manifiesta
en diferentes talentos. Sobre estos talentos habla el apstol Paulo en su
primera epstola a los Corintios: "Empero hay repartimiento de dones; mas
el mismo Espritu es. Y hay repartimiento de ministerios; mas el mismo
Seor es. Y hay repartimiento de operaciones; mas el mismo Dios es el que
obra todas las cosas en todos. Empero a cada uno le es dada manifestacin
del Espritu para provecho. Porque a la verdad, a ste es dada por el
Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo
Espritu; A otro, fe por el mismo Espritu, y a otro, dones de sanidades por
el mismo Espritu; A otro, operaciones de milagros, y a otro, profeca; y a
otro, discrecin de espritus; y a otro, gneros de lenguas; y a otro,
interpretacin de lenguas. Mas todas estas cosas obra uno y el mismo
Espritu, repartiendo particularmente a cada uno como quiere" (1 Cor. 12:4-
11).

"Porque el reino de los cielos es como un hombre que partindose

lejos llam a sus siervos, y les entreg sus bienes. Y a ste di cinco
talentos, y al otro dos, y al otro uno: a cada uno conforme a su
facultad; y luego se parti lejos. Y el que haba recibido cinco talentos
se fue, y granje con ellos, e hizo otros cinco talentos. Asimismo el
que haba recibido dos, gan tambin l otros dos. Mas el que haba
recibido uno, fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor.
Y despus de mucho tiempo, vino el seor de aquellos siervos, e hizo
cuentas con ellos. Y llegando el que haba recibido cinco talentos,
trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me
entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre ellos. Y su
seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre
mucho te pondr: entra en el gozo de tu seor. Y llegando tambin el
que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me
entregaste; he aqu otros dos talentos he ganado sobre ellos. Su seor
le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho
te pondr: entra en el gozo de tu seor. Y llegando tambin el que
haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre
duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste;
 Y tuve miedo, y fui, y escond tu talento en la tierra: he aqu tienes lo
que es tuyo. Y respondiendo su seor, le dijo: Malo y negligente
siervo, sabas que siego donde no sembr y que recojo donde no
esparc; Por tanto te convena dar mi dinero a los banqueros, y
viniendo yo, hubiera recibido lo que es mo con usura. Quitadle pues
el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque a cualquiera que
tuviere, le ser dado, y tendr ms; y al que no tuviere, aun lo que
tiene le ser quitado. Y al siervo intil echadle en las tinieblas de
afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes" (Mat. 25:14-30).

De acuerdo a esta parbola debemos concluir que Dios no exige del hombre
acciones que excedan sus fuerzas o habilidades. Sin embargo, esta persona
asume la responsabilidad sobre aquellos talentos que le fueron otorgados.
La gente debe acrecentar los talentos para el beneficio de la Iglesia,
prjimos, etc. Es muy importante desarrollar en s las buenas cualidades. En
realidad existe una unin muy cercana entre las acciones y el estado
espiritual del alma. Cuanto ms buenas acciones hace la persona, ms se
enriquece espiritualmente y se perfecciona en las virtudes. Lo que es
exterior e interior, es indivisible.

La parbola sobre las minas de oro es muy parecida a la parbola sobre los
talentos, consecuentemente la omitiremos. En las dos parbolas donde se
habla sobre el amor propio en la gente y la pereza para el cumplimiento de
las buenas acciones, est representada en el ejemplo del esclavo malvado
que enterr las riquezas de su amo. El esclavo no deba acusar a su amo de
ser cruel, porque en realidad, con respecto al esclavo, el amo exiga mucho
menos que de los dems. "Dar mi dinero a los banqueros" se entiende como
una indicacin a la persona, de que por falta de iniciativa propia y habilidad
en cuanto a las buenas acciones, la persona debe por lo menos tratar de
ayudar a otros a realizarlas. En realidad no existe aquella persona que no
tenga alguna habilidad o talento. Creer en Dios, rezar por los dems y por s
mismo, es posible para todos. La oracin es un acto tan santo y til, que
puede reemplazar tranquilamente cualquier obra buena.

"Porque a cualquiera que tuviere, le ser dado, y tendr ms; y al que

no tuviere, aun lo que tiene le ser quitado." Aqu se habla
principalmente sobre la retribucin en el otro mundo: el que se enriqueca
espiritualmente en este mundo, recibir aun ms en la otra vida, pero el
perezoso perder lo poco que posea. Hasta cierto punto la justicia de estas
palabras pronunciadas se comprueba diariamente. La gente que no
desarrolla sus habilidades, eventualmente las perdern. As como en una
vida satisfecha y ociosa, la persona se entorpece mentalmente, su voluntad
se atrofia, se endurecen los sentimientos y todo su cuerpo incluyendo el
alma se debilitan, esta persona deja de ser hbil y se convierte en un
zngano.

Si nosotros podemos concentrarnos ms profundamente en el sentido de las

parbolas sobre el Rico Insensato y los Talentos, podremos comprender el
crimen que cometemos y cmo nos robamos nosotros mismos cuando
inactivamente o innecesariamente malgastamos el tiempo y fuerzas
otorgadas a nosotros por Dios. Por esta razn es necesario que nosotros
enfoquemos nuestra mente de tal forma, para que cada minuto de nuestra
vida sea usado para hacer el bien de los dems, dirigir nuestros
pensamientos y deseos hacia la gloria de Dios. Servir a Dios es una
necesidad para nosotros y un gran honor.

Las siguientes parbolas hablan sobre dos virtudes que tienen un sentido
muy importante en la vida del ser humano.

d) La sensatez y la oracin.

Unicamente el entusiasmo no es suficiente para tener xito en las acciones

buenas, tambin debemos guiarnos con circunspeccin. La sensatez nos da
la posibilidad de concentrar nuestras fuerzas para aquellas acciones
que concuerdan ms con nuestras fuerzas y habilidades. La sensatez
tambin nos ayuda a elegir aquellas acciones que nos darn mejores
resultados. El nivel ms alto de la sensatez es la sabidura. La ltima
contiene en s el conocimiento, experiencia y clarividencia en la esencia
espiritual de los hechos.

La falta de sensatez en nuestras acciones o palabras pronunciadas con

buena intencin, puede llevar a un mal resultado. Con respecto a este tema
San Antonio el Ermita dijo las siguientes palabras: "Muchas de las virtudes
son muy bellas, pero a veces ocasionan dao por la falta de experiencia o
demasiado entusiasmo en su cumplimiento...El razonamiento es una virtud
muy buena que ensea y gua la persona hacia el camino derecho sin
tendencias depravadas. Si nosotros seguimos el camino derecho, no
seremos tentados por nuestros enemigos, a la derecha por una devocin
exagerada y a la izquierda por la pereza y despreocupacin. El
razonamiento es el ojo del alma y su lucidez...Por medio del razonamiento
la persona analiza sus deseos, palabras y acciones y tambin elude a todos
aquellos que se alejan de Dios" (libro "Filocalia"). Sobre la sensatez el
Seor habla en las dos siguientes parbolas:

Sobre el Constructor de la Torre y sobre el Rey.

"Porque cul de vosotros, queriendo edificar una torre, no cuenta

primero sentado los gastos, si tiene lo que necesita para acabarla?
Porque despus que haya puesto el fundamento, y no pueda acabarla,
todos los que lo vieren, no comiencen a hacer burla de l, Diciendo:
Este hombre comenz a edificar, y no pudo acabar.

O cul rey, habiendo de ir a hacer guerra contra otro rey, sentndose

primero no consulta si puede salir al encuentro con diez mil al que
viene contra l con veinte mil? De otra manera, cuando aun el otro
est lejos, le ruega por la paz, envindole embajada. As pues,
cualquiera de vosotros que no renuncia a todas las cosas que posee, no
puede ser mi discpulo" (Luc. 14:28-33).

La primera de la parbolas habla sobre la necesidad de calcular

correctamente nuestras fuerzas y posibilidades antes de comenzar las
buenas acciones que queremos lograr. San Juan Clmaco escribi:
"Nuestros enemigos (los diablos) frecuentemente con el propsito de que
fracasemos, tratan de empujarnos a hacer acciones ms difciles de lo que
nosotros podemos cumplir, para que una vez derrotados, nos sintamos
intiles y abandonemos hasta aquellas acciones que corresponden a
nuestras habilidades" (el libro "La Escalera" sermn nmero 26). En la
segunda parbola se habla sobre la batalla con las dificultades y las
tentaciones que inevitablemente se cruzan en frente de nosotros cuando
tratamos de hacer una buena accin. En este caso, para tener xito,
debemos no solo tener buen juicio, pero la cualidad de abnegacin propia.
Esta es la razn por la cual estas dos parbolas pertenecen especficamente
a aquel lugar en el Evangelio donde se habla sobre nuestro deber de cargar
la cruz sobre nuestros hombros:"Y cualquiera que no trae su cruz, y viene
en pos de m, no puede ser mi discpulo" (Luc. 14:27).
A veces las circunstancias de la vida pueden ser tan difciles que para
encontrar una solucin correcta debemos pasar por muchas dificultades. En
este caso tenemos que pedir a Dios para que l nos ilumine. "Indcame el
camino que debo seguir... ensame a cumplir Tu voluntad porque T eres
mi Dios," - con esta y otras peticiones semejantes se diriga frecuentemente
el rey David a Dios y reciba la claridad. Para fortalecer nuestra fe que Dios
cumple nuestras plegarias, nuestro Seor Jesucristo nos pronunci las
siguientes parbolas:

El Amigo que pidi el pan.

El Juez injusto y la Viuda.

"Djoles tambin: Quin de vosotros tendr un amigo, e ir a l a

media noche, y le dir: Amigo, prstame tres panes, Porque un amigo
mo ha venido a m de camino, y no tengo qu ponerle delante; Y el
de dentro respondiendo, dijere: No me seas molesto; la puerta est ya
cerrada, y mis nios estn conmigo en cama; no puedo levantarme, y
darte? Os digo, que aunque no se levante a darle por ser su amigo,
cierto por su importunidad se levantar, y le dar todo lo que habr
menester" (Luc. 11:5-8).

"Diciendo: Haba un juez en una ciudad, el cual ni tema a Dios, ni

respetaba a hombre. Haba tambin en aquella ciudad una viuda, la
cual vena a l diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Pero l no
quiso por algn tiempo; mas despus de esto dijo dentro de s:
Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, Todava, porque
esta viuda me es molesta, le har justicia, porque al fin no venga y me
muela. Y dijo el Seor: Oid lo que dice el juez injusto. Y Dios no
har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche, aunque sea
longnime acerca de ellos? Os digo que los defender presto. Empero
cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra?" (Luc.
18:2-8).

Estas parbolas nos convencen de la enorme fuerza que tiene la oracin. Si

la persona ayud a su amigo en la media noche en algo que no era de gran
importancia y en un momento totalmente inadecuado, entonces cmo es
que el Seor no nos ayudar cuando necesitamos Su asistencia en algo?
Otro caso semejante al primero es el Juez que no tema a Dios y no se
avergonzaba de la gente, pero a pesar de eso, decidi ayudar a la viuda para
que ella lo deje en paz. Con ms razn la ilimitable misericordia e
omnipotencia de Dios siempre ayudar al necesitado que tiene esperanza en
l. Lo ms importante en la oracin es la constancia y la insistencia,
exceptuando en un momento de emergencia cuando Dios nos ayuda
inmediatamente.

"Todas las personas que desean conocer la voluntad de Dios - de acuerdo a

San Juan Clmaco - deben en primer lugar renunciar sus propias voluntades.
Algunas de las personas que anhelaban una respuesta de Dios, eximan sus
pensamientos de la propensin de los consejos de sus almas... y sus mentes,
liberadas de sus voluntades, con una fuerte oracin durante el resto de sus
vidas entregaban a Dios. Y alcanzaban el conocimiento de Su voluntad, por
medio de la Mente incorprea, la cual misteriosamente hablaba a sus
mentes, o si no, por medio uno de esos pensamientos totalmente
desapareca en sus almas... Vacilar en las reflexiones y por un largo tiempo
no decidirse a elegir uno de los dos, es un signo de vanidad y falta de
iluminacin del ms de arriba" (sermn nmero 26).

Ahora que el ritmo de vida se hizo tan intensivo, y la vida infinitamente se

complic, cuando pareciera que enfrente de nuestros ojos se derrumban los
fundamentos de la fe y moralidad, nosotros ms que nunca necesitamos la
gua y fortalecimiento de Dios. En este aspecto la oracin nos trae un
enorme beneficio, porque ella es la llave hacia un gran e inagotable tesoro
de los obsequios de Dios. Todos nosotros debemos aprender a usar esta
llave!

4. Parbolas sobre

la Responsabilidad y la Gracia.

La misin de Jesucristo aqu en la tierra llegaba a su conclusin. En las

parbolas precedentes el Seor nos otorg la enseanza sobre las
condiciones en cuanto a la propagacin dentro de la gente y en la gente el
Reino de Dios. En Sus ltimas seis parbolas el Seor tambin habla sobre
Su Reino de Gracia, pero subraya el significado sobre la responsabilidad a
Dios de parte del hombre en el momento cuando l desprecia la
oportunidad para salvarse, o peor, cuando directamente rechaza la
misericordia de Dios. Estas parbolas fueron pronunciadas en Jerusaln en
la ltima semana de la vida terrenal del Salvador. En estas ltimas
parbolas se manifiesta la enseanza sobre la verdad (justicia) de Dios,
sobre la segunda venida de Cristo y el juicio sobre la gente. Estas ltimas
seis parbolas consisten de las siguientes: Los Labradores Malvados, La
Higuera Estril, La Fiesta de Bodas, Los Obreros de la Via, Los Sirvientes
(que esperaban la venida del amo) y Las Diez Vrgenes.

a) La responsabilidad del hombre.

Dios, el conocedor del corazn humano, sabe quin es la gente o personas

que poseen ms el don de gracia, y l les otorga aun ms gracia que a los
dems. La gente que se destac por una cualidad espiritual excepcional en
la antigedad, eran los hebreos. Pero en el Nuevo Testamento - los griegos
y los rusos. Con respecto a esta gente, el Seor manifest a ellos gran
cuidado y les derram una abundante gracia. Nosotros llegamos a esta
conclusin debido a la enorme cantidad de santos que resplandecieron en
esas naciones por sus vidas ejemplares. Sin embargo, esta abundancia de
gracia obliga sin excepcin a cada una de esta gente o persona, con una
severa responsabilidad delante de Dios. El Seor espera de esta gente una
gran fuerza de voluntad en la ambicin hacia la perfeccin moral y
espiritual, porque "aquel que ms recibi, ms deber responder delante de
Dios." Lgico que a muchas de estas personas les falta la ambicin hacia la
perfeccin y se alejan conscientemente de Dios. Por esta razn, sucede as
que una abundante gracia estimula, entre los representantes de estos
pueblos elegidos, una polarizacin: algunos de ellos llegan a un nivel muy
alto, hasta la santidad, otros, al contrario, se dan vuelta de Dios, se vuelven
malvados y hasta batallan en contra de Dios.

Los Labradores Malvados.

En esta parbola Jesucristo habla sobre la consciente adversidad hacia

Dios de parte de los lderes espirituales de la gente hebrea - los sacerdotes
primeros, los fariseos y los escribas comparados con los labradores
malvados. Y comenz a decir al pueblo esta parbola:

"Un hombre plant una via, y arrendla a labradores, y se ausent

por mucho tiempo. Y al tiempo, envi un siervo a los labradores, para
que le diesen del fruto de la via; mas los labradores le hirieron, y
enviaron vaco. Y volvi a enviar otro siervo; mas ellos a ste
 tambin, herido y afrentado, le enviaron vaco. Y volvi a enviar al
tercer siervo; mas ellos tambin a ste echaron herido. Entonces el
seor de la via dijo: Qu har? Enviar mi hijo amado: quizs
cuando a ste vieren, tendrn respeto. Mas los labradores, vindole,
pensaron entre s, diciendo: Este es el heredero; venid, matmosle
para que la heredad sea nuestra. Y echronle fuera de la via, y le
mataron. Qu pues, les har el seor de la via? Vendr, y destruir a
estos labradores, y dar su via a otros" (Luc., 20:9-16).

En esta parbola los esclavos que fueron mandados por su amo, se deben
asemejar a los profetas del Antiguo Testamento y tambin los apstoles que
continuaron sus obras. En realidad, la mayora de los profetas y los
apstoles fueron matados por las manos de los "labradores malvados." En
la palabra "fruto" debemos entender la fe y las buenas acciones que Dios
esperaba de los hebreos. La parte proftica donde el Seor habla sobre el
castigo de los labradores malvados y la entrega de la via a otros - se
cumpli 35 aos ms tarde despus de la ascensin, cuando Tito (Tito
Claudio Vespasiano) el general romano destruy totalmente Palestina, y los
hebreos se dispersaron por todo el mundo. Por los sacrificios de los
apstoles, el Reino de Dios pas a manos de otra gente. Sobre la compasin
del Hijo de Dios con respecto a los hebreos, sobre Su deseo de salvar a esta
gente y sobre las desgracias que se aproximarn, el Seor nos relat en la
siguiente parbola:

La Higuera Estril.

"Y dijo esta parbola: Tena uno una higuera plantada en su via, y
vino a buscar fruto en ella, y no lo hall. Y dijo al viero: He aqu tres
aos ha que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hall;
crtala, por qu ocupar an la tierra? El entonces respondiendo, le
dijo: Seor, djala an este ao, hasta que la excave, y estercle. Y si
hiciere fruto, bien; y si no, la cortars despus" (Luc. 13:6-9).

El Dios Padre, igual que el dueo de la via, durante tres aos del servicio
prestado a la humanidad por Su Dios-Hijo, esperaba de los hebreos
arrepentimiento y fe. El Hijo de Dios, como un buen y responsable viador,
pide a su Dueo a esperar un tiempo para que l una vez ms trate de hacer
la higuera frtil - la gente hebrea. Pero Sus esfuerzos no tuvieron ningn
xito, entonces se cumpli una severa determinacin: significando el
rechazo de aquella gente que con insistencia se opona a Dios. La llegada
de este temible momento fue cuando el Seor maldijo la higuera que creca
al lado del camino hacia Jerusaln, unos cuantos das antes de Sus
sufrimientos en la Cruz (se puede ver en Mateo 21:19).

Sobre el pase del Reino de Dios de los hebreos a otra gente el Seor habla
en la siguiente parbola:

Las Fiesta de Bodas.

En esta parbola, por medio de la palabra "invitados," el Seor indica a la

gente hebrea, y a los "esclavos" - a los apstoles y predicadores de la fe en
Jesucristo. Debido a que los invitados rechazaron a entrar al Reino de Dios,
la predicacin de la fe fue pasado a otras gentes. Algunas de estas gentes
puede ser que no tenan tantas cualidades religiosas de tan alto nivel, pero
en cambio manifestaban un gran entusiasmo sirvindole a Dios.

"El reino de los cielos es semejante a un hombre rey, que hizo bodas a
su hijo; Y envi sus siervos para que llamasen los llamados a las
bodas; mas no quisieron venir. Volvi a enviar a otros siervos,
diciendo: Decid a los llamados: He aqu, mi comida he aparejado; mis
toros y animales engordados son muertos, y todo est prevenido:
venid a las bodas. Mas ellos no se cuidaron, y se fueron, uno a su
labranza, y otro a sus negocios; Y otros, tomando a sus siervos, los
afrentaron y los mataron. Y el rey, oyendo esto, se enoj; y enviando
sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y puso fuego a su ciudad.
Entonces dice a sus siervos: Las bodas a la verdad estn aparejadas;
mas los que eran llamados no eran dignos. Id pues a las salidas de los
caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallareis. Y saliendo los
siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente
malos y buenos: y las bodas fueron llenas de convidados. Y entr el
rey para ver los convidados, y vi all un hombre no vestido de boda.
Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu no teniendo vestido de boda?
Mas l cerr la boca. Entonces el rey dijo a los que servan: Atado de
pies y de manos tomadle, y echadle en las tinieblas de afuera: all ser
el lloro y el crujir de dientes. Porque muchos son llamados, y pocos
escogidos" (Mat. 22:2-14).
En el contexto de todo lo que ya dijimos y en las dos parbolas precedentes,
esta parbola no exige una explicacin especial. As como nosotros
sabemos de la historia, el Reino de Dios pas de los hebreos, en manos de
la gente pagana, y con gran xito se propag entre las gentes del antiguo
imperio Romano y brill en la imagen de una incalculable cantidad de
santos por Dios.

Al final de la parbola sobre los invitados a la boda, donde se habla sobre

uno de los invitados a la fiesta que se encontraba "no vestido de boda," hay
cierto misterio. Para entender este lugar de la parbola, nosotros debemos
conocer las costumbres de aquellos tiempos. En la antigedad, cuando los
reyes invitaban a la gente a la fiesta, (por ejemplo en honor del hijo de
algn rey), ellos facilitaba los vestidos a los invitados para que los ltimos
luzcan presentables en la fiesta de bodas. Pero de acuerdo a la parbola,
unos de los invitados rechaz la ropa y el privilegio que se le fue ofrecido
por el rey debido a su orgullo. l consideraba que su propia ropa era mejor.
Rechazando la ropa ofrecida por el rey, l perturb la felicidad de todos los
invitados y apen al rey. Por su orgullo l fue expulsado de la fiesta y
arrogado en las tinieblas de afuera. En las Santas Escrituras, la ropa sirve
como smbolo, significando el estado de consciencia. La ropa blanca y
clara, significa la pureza espiritual y la virtuosidad, obsequiadas por Dios
por Su misericordia a la persona. La persona que rechaz la ropa del rey, se
asemeja a aquel cristiano que por su presuncin, rechaza la misericordia de
Dios y la gracia que se le otorga mediante los sacramentos. A estos
virtuosos engredos los podemos atribuir las sectas contemporneas que
rechazan la confesin, comunin y otros mtodos para recibir la gracia
otorgadas a nosotros por Jesucristo a la Iglesia para la salvacin de la gente.
Considerndose santos, los miembros de las sectas rebajan el significado
del sacrificio cristiano: ayuno, celibato, etc., por ms que la Santa Escritura
hable sobre estos sacrificios. Estos virtuosos falsos, como escriba San
Paulo: "Teniendo apariencia de piedad, mas habiendo negado la eficacia
de ella: y a stos evita" (2 Timoteo 3:5). Porque el poder de la virtuosidad
no se encuentra en la apariencia de la persona, sino, en el sacrificio
personal.

A pesar de que las parbolas sobre los Labradores Malvados y la Fiesta de

Bodas pertenecen en primer lugar a la gente hebrea, su aplicabilidad no se
limita nicamente en ellos. Aparte de los hebreos existen otras gentes a las
cuales Dios les manifest una gran misericordia, y por esta razn, ellos
tambin son responsables delante de l. Por sus pecados, el antiguo imperio
Bizantino sufri mucho por los turcos. Los acontecimientos del siglo
presente, testifican el juicio de Dios sobre la gente, incluyendo el castigo al
pueblo ruso que no mucho antes de la revolucin comenz a atraerse por el
influjo del materialismo, nihilismo y otras enseanzas no cristianas. "De
acuerdo al pecado, ser el castigo" Todos sabemos de qu forma fue
castigado el pueblo ruso por su desprecio a la fe y a la salvacin de su alma.

b) La Gracia de Dios.

"As como es imprescindible para el cuerpo que respiremos, porque sin

respirar la persona no puede vivir, as, sin el aliento del Espritu de Dios, el
alma no puede vivir una verdadera vida," escribi San Juan de Kronstad
(Mi vida en Cristo).

En las ltimas tres parbolas el Seor Jesucristo formul la enseanza sobre

la gracia de Dios. El significado de la primera de ellas, sobre los labradores
que recibieron igual pago, es, que Dios otorga a la gente la gracia y el
Reino de los Cielos, no por que tengamos algunos mritos delante de l,
sino, exclusivamente por Su ilimitable amor hacia nosotros. La segunda
parbola, sobre las diez vrgenes, dice que como meta en la vida, es
imprescindible el recibimiento de la gracia de Dios. Y finalmente en la
tercer parbola, sobre los esclavos que esperan la llegada de su amo, el
Seor nos ensea a mantener dentro de nosotros un anhelo ardiente en la
espera de Su retorno. De esta forma, estas parbolas completan una a la
otra.

La gracia de Dios es una fuerza que l nos manda para nuestro

renacimiento espiritual. Esta gracia nos purifica, cura nuestras iniquidades,
dirige nuestros pensamientos y voluntad hacia una meta positiva, ilumina y
apacigua nuestros sentimientos, nos reanima, nos consuela y nos da una
alegra celestial. La gracia es ofrecida para la gente debido a los
sufrimientos del Seor en la Cruz. Sin la gracia, la gente no puede
progresar en el bien, y el alma se encuentra en un estado moribundo. "El
Espritu Santo Consolador, traspasando el universo," dice San Juan de
Kronstad, " llena las almas de los fieles humildes y buenos, y todo lo hace
por ellas otorgndoles: luz, fuerza, paz, alegra, xito en las acciones,
especialmente para la gente de una vida virtuosa y bondadosa."

En la mente de los judos de los tiempos de Jesucristo, se form una

idea utilitaria con respecto a la religin. Por cumplir una prescripcin
ritual, de acuerdo a ella, ellos esperaban un premio correspondiente de
Dios, en forma de bienes terrenales. Una relacin con Dios vivida y un
renacimiento espiritual, no entraban en el fundamento de sus vidas
religiosas. Con respecto a este tema, leamos la siguiente parbola.

Los Trabajadores que Recibieron Igual Pago.

El Seor nos demuestra qu incorrecta es la prctica utilitaria con respecto

a la religin. La persona hace tan poco con respecto a su salvacin, que
esperar una recompensa por sus mritos, mejor ni hablar sobre el tema. El
Seor nos cont como ejemplo sobre los trabajadores que recibieron igual
pago por sus trabajos.

"Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de

familia, que sali por la maana a ajustar obreros para su via. Y
habindose concertado con los obreros en un denario al da, los envi
a su via. Y saliendo cerca de la hora de las tres, vi otros que estaban
en la plaza ociosos; Y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os
dar lo que fuere justo. Y ellos fueron. Sali otra vez cerca de las
horas sexta y nona, e hizo lo mismo. Y saliendo cerca de la hora
undcima, hall otros que estaban ociosos; y dceles: Por qu estis
aqu todo el da ociosos? Dcenle: Porque nadie nos ha ajustado.
Dceles: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que fuere justo.
Y cuando fu la tarde del da, el seor de la via dijo a su
mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando
desde los postreros hasta los primeros. Y viniendo los que haban ido
cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. Y
viniendo tambin los primeros, pensaron que haban de recibir ms;
pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. Y tomndolo,
murmuraban contra el padre de la familia, Diciendo: Estos postreros
slo han trabajado una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que
hemos llevado la carga y el calor del da. Y l respondiendo, dijo a
uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no te concertaste conmigo
 por un denario? Toma lo que es tuyo, y vete; mas quiero dar a este
postrero, como a ti. No me es lcito a m hacer lo que quiero con lo
mo? o es malo tu ojo, porque yo soy bueno? As los primeros sern
postreros, y los postreros primeros: porque muchos son llamados, mas
pocos escogidos" (Mat. 1:16).

Para los hebreos la primer hora concordaba con la seis de la maana nuestra
hora y las once concordaba con las 17 horas. Ajustando las cuentas con los
trabajadores, el patrn de la via no ofendi a aquellos trabajadores que
comenzaron a trabajar desde una hora muy temprana, por el simple hecho
que l pag la misma suma de dinero a los restantes trabajadores. Los que
vinieron antes recibieron la suma acordada, y los que llegaron tarde
recibieron la misma suma debido a la misericordia del patrn. Con esta
parbola el Seor nos ensea que la gracia de Dios, as como la vida eterna,
no se les da a la gente debido al resultado de una cuenta aritmtica, por la
cantidad de las acciones o por el tiempo que est en la Iglesia, sino, por
la misericordia de Dios. Los judos crean que ellos como los primeros y
ms cercanos miembros del Reino del Mesas tenan que ser premiados ms
que los cristianos de descendencia no hebrea unidos a este Reino ms tarde.

Pero Dios tiene otro medidor de la virtud. Sobre Su balanza estn las
siguientes cualidades que debe poseer la gente: sinceridad, diligencia,
amor puro y finalmente la humildad que para l, es ms valorada que el
aspecto formal de las acciones de una persona. El malhechor sensato,
habindose arrepentido tan profundamente y con tanta sinceridad sobre la
cruz, con toda su fe y con todo corazn crey en el rechazado y mutilado
Salvador, fue digno del Reino de los Cielos al mismo nivel con los otros
virtuosos que sirvieron a Dios desde la infancia. Dios nos tiene misericordia
debido a Su Hijo Primognito y no por nuestros mritos. Sobre este
concepto est fundada toda la esperanza de los pecadores que con un solo
suspiro de arrepentimiento que parte desde lo profundo del alma, pueden
atraer la misericordia de Dios y la salvacin eterna. Las buenas acciones de
una persona y una vida cristiana, son testigos de un sincero concepto
religioso, fortalecen en la persona la gracia recibida, pero no son mritos
delante de Dios en el concepto jurdico de la palabra.

Sobre la importancia del recibimiento de la gracia de Dios, el Seor nos

habla en la siguiente parbola:
Las Diez Vrgenes.

"Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que

tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. Y cinco de ellas
eran prudentes, y cinco fatuas. Las que eran fatuas, tomando sus
lmparas, no tomaron consigo aceite; Mas las prudentes tomaron
aceite en sus vasos, juntamente con sus lmparas. Y tardndose el
esposo, cabecearon todas, y se durmieron. Y a la media noche fu
odo un clamor: He aqu, el esposo viene; salid a recibirle. Entonces
todas aquellas vrgenes se levantaron, y aderezaron sus lmparas. Y
las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque
nuestras lmparas se apagan. Mas las prudentes respondieron,
diciendo. Porque no nos falte a nosotras y a vosotras, id antes a los
que venden, y comprad para vosotras. Y mientras que ellas iban a
comprar, vino el esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con l
a las bodas; y se cerr la puerta. Y despus vinieron tambin las otras
vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos. Mas respondiendo l, dijo:
De cierto os digo, que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis el
da ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir" (Mat.25:1-13).

Es muy clara y convincente la explicacin sobre las Diez Vrgenes de San

Serafim de Sarov en su conversacin con Motovilov.

"Algunos estiman que la falta de aceite en las Vrgenes necias

simboliza la insuficiencia de acciones virtuosas hechas en el curso de
su vida. Tal interpretacin no es enteramente justa. Qu carencia de
acciones virtuosas poda haber ya que ellas eran llamadas vrgenes,
aunque necias? La virginidad es una gran virtud, un estado casi
anglico, pudiendo reemplazar todas las otras virtudes. Yo, miserable,
pienso que les faltaba justamente el Espritu Santo de Dios.
Practicando las virtudes, estas vrgenes, espiritualmente ignorantes,
crean que la vida cristiana consista en estas prcticas. Hemos
actuado de una manera virtuosa, hicimos obras piadosas, pensaban
ellas, sin inquietarse por haber recibido, o no, la gracia del Espritu de
Dios. Justamente era la gracia del Espritu Santo, simbolizada por el
aceite, la que haca falta a las Vrgenes necias. Ellas son llamadas
"necias" porque no se inquietaban por el fruto esencial de la virtud,
que es la gracia del Espritu Santo, sin la cual nadie puede salvarse, ya
 que "toda alma ser vivificada por el Espritu Santo a fin de ser
iluminada por el misterio sagrado de la Unidad Trina." El Espritu
Santo mismo viene a habitar en nuestras almas; y esta residencia y la
coexistencia en nosotros del Todopoderoso, de su Unidad Trina con
nuestro poder, para la obtencin del Espritu Santo que prepara en
nosotros una morada digna de este encuentro, de acuerdo con la
palabra inmutable de Dios: "Llegar y habitar en ellos, y ser su Dios
y ellos sern mi pueblo." Este es el aceite que las prudentes tenan en
sus lmparas, aceite capaz de iluminar muchas horas, permitiendo
esperar la llegada, a medianoche, del Esposo, y la entrada con l, en
la cmara nupcial del goce eterno. En cuanto a las Vrgenes necias,
viendo que la luz de sus lmparas estaban por extinguirse, fueron al
mercado en busca de aceite, pero no tuvieron tiempo de regresar. La
puerta estaba cerrada. El mercado es nuestra vida. La puerta de la
cmara nupcial, cerrada e impidiendo el acceso al Esposo, es nuestra
muerte humana; las vrgenes, las prudentes y las necias, son las almas
cristianas. El aceite no simboliza nuestras acciones sino la gracia por
medio de la cual el Espritu Santo llena nuestro ser, transformado: lo
corruptible e incorruptible, la muerte fsica en vida espiritual, las
tinieblas en luz, el establo donde estn encadenadas, como las bestias
nuestras pasiones, en templo de Dios, en cmara nupcial donde
reencontramos a Nuestro Seor Jesucristo Creador y Salvador."

La enseanza de Jesucristo sobre el Reino de Dios, en la ltima parte de las

parbolas se encuentra en una unida relacin con la idea sobre Su segundo
retorno. El Seor hablando sobre su segundo retorno y los posteriores
destinos nos convencen de estar siempre alertos, sacrificarse
frecuentemente para nuestro mejoramiento espiritual. Realmente, nada nos
dispone tanto como la diaria preparacin para aquel momento cuando
rendiremos cuentas delante de Dios, esencialmente que con la muerte,
nuestra existencia en el mundo termina y comienza para nosotros la hora
del juicio. Para que el momento de nuestra muerte no sea un evento trgico
e inesperado, el Seor nos relat la siguiente parbola:

Los Esclavos que esperan la venida del Amo.

"Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras antorchas encendidas; Y

vosotros semejantes a hombres que esperan cuando su seor ha de
 volver de las bodas; para que cuando viniere, y llamare, luego le
abran. Bienaventurados aquellos siervos, a los cuales cuando el Seor
viniere, hallare velando: de cierto os digo, que se ceir, y har que se
sienten a la mesa, y pasando les servir. Y aunque venga a la segunda
vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, y los hallare as,
bienaventurados son los tales siervos. Esto empero sabed, que si
supiese el padre de familia a qu hora haba de venir el ladrn, velara
ciertamente, y no dejara minar su casa. Vosotros pues tambin, estad
apercibidos; porque a la hora que no pensis, el Hijo del hombre
vendr" (Luc. 12:35-40).

Igualmente, como en la parbola precedente sobre las Diez Vrgenes, en

esta parbola por medio de las palabras "antorchas encendidas" debemos
entender el ardor espiritual, o sea, con devocin servir a Dios, cuando en
nuestro corazn permanece la luz de la gracia Celestial. La "Gracia de
Dios," segn testifica San Juan de Cassiana: "siempre dirige nuestras
voluntades hacia el bien, sin embargo, ella exige y espera de nosotros un
esfuerzo en retorno. Para no dar Su gracia a la gente despreocupada, ella
busca la oportunidad para despertarnos de esta fra despreocupacin.
Luego, para que la vasta cantidad de la gracia no sea en vano, esta gracia se
nos otorga despus de nuestro deseo y sacrificio. A pesar de esto, la gracia
se otorga siempre gratis, porque por nuestros pequeos sacrificios, l nos
recompensa en una forma muy generosa." Una opinin semejante expresa
San Isaac de Siria: "En que medida se acerca el hombre a Dios con su
intencin, en la misma medida se acercar l con Su gracia a la persona."

5. Conclusin

As como hemos visto, las parbolas pronunciadas a nosotros por Nuestro

Seor Jesucristo, son visibles y brillantes. En ellas se preserva una ntegra y
bien alineada enseanza sobre la salvacin del hombre, sobre el Reino de
Dios, la Iglesia. En las primeras parbolas el Seor habla sobre las
condiciones que favorecen en la aceptacin del Reino de Dios en la gente;
en las siguientes l habla de la misericordia de Dios con respecto a aquellos
que se arrepienten; nos ensea a querer a nuestros prjimos, hacer el bien y
desarrollar en s buenas y morales principios, instruyndonos a ser sensatos
y rezar con mucho fervor. Y finalmente, en las ltimas parbolas habla
sobre la responsabilidad del hombre delante de Dios y la necesidad de ser
diligente, atrayendo a su corazn la luz de la gracia de Dios.

En este trabajo de las parbolas Evanglicas, nosotros no tratamos de

ofrecerle al lector una plena y multilateral explicacin de esta misteriosa
sabidura espiritual, sera imposible. Nosotros tenamos delante de nosotros
una meta ms humilde, o sea, dar al lector el conocimiento de los principios
de las enseanzas Evanglicas ofrecidas en estas parbolas. Las parbolas
de Cristo, son una vvida y eterna enseanza alegrica, la cual nos indica el
camino a la Salvacin.

Indicador de los textos paralelos

de las parbolas Evanglicas

1. Parbolas sobre el Reino de Dios.

El Sembrador: Mat. 13:1-23, Marc. 4:1-20, Luc. 8:4-15 3.

La Cizaa: Mat. 8:24-30, 36-43 5

La Semilla que Crece Invisiblemente: Marc. :4:26-29 7

La Semilla de la Mostaza: Mat. 13:31-32, Marc. 4:30-32, Luc. 13:18-

19 8

La Levadura: Mat. 13:33-35, Marc. : 4:33-34, Luc. 13:20-21 8

El Tesoro Escondido: Mat. 13:44 9

2. Parbolas sobre la Misericordia

de Dios y sobre el arrepentimiento.

La Oveja Extraviada: Mat. 18:11-14, Luc.: 15:1-7 10

El Hijo Prdigo: Luc. 15:11-32 11

 El Fariseo y el Publicano: Luc. 18:4-14 13

3. Parbolas sobre las acciones buenas y las virtudes.

a) El perdn de las ofensas:

El Deudor, no digno del perdn: Mat. 18:13-35 14

b) Sobre las buenas acciones:

El Buen Samaritano: Luc. 10:25-37 16

El Mayordomo Infiel: Luc. 16:1-13 18

Lzaro y el Rico: Luc. 16:14-31 22

c) Las Virtudes.

El Rico Insensato: Luc. 12:13-21 24

Los Talentos: Mat. 25:14-30, Luc. 19:11-28 25

d) La sensatez y la oracin.

El Constructor de la Torre: Luc. 14:28-30 27

El Rey que Comenzaba la Guerra: Luc. 1:31-33 27

El Amigo que Pidi el Pan: Luc. 11:5-8 28

El Juicio Injusto: Luc. 18:1-8 28

4. La parbola sobre la responsabilidad y la gracia.

a) La responsabilidad del hombre:

Los Labradores de la Via: Mat. 21:33-46, Marc. 12:1-12 30

La Higuera Infructuosa: Luc. 13:6-9 31

Los Invitados a la Boda: Mat. 22:1-14, Luc. 1:16-24 32

 b) La gracia de Dios:

Los Labradores que Recibieron Igual Pago: Mat. 20:1-6 34

Las Diez Vrgenes: Mat. 25:1-13 36

Los Esclavos que Esperan la Venida del Amo: Mat. 24:42 44, Luc.
13:35-40 39

En el Evangelio existen parbolas que hemos omitido:

La Perla Preciosa: Mat. 13:45-46

La Red: Mat. 13:47-50

El Dueo que cuida lo nuevo y lo viejo: Mat. 13:51-52

La Dracma Perdida: Luc. 15:8-10

Los Dos Hijos: Mat. 21:28-32

El Mayordomo: Mat. 24:45-51, Luc. 12:42-48

El Buen Pastor: Juan 10:1-21

La Parra de Uva: Juan 15:1-8