PENSAMIENTO EDUCATIVO Y POLITICO DE SIMN RODRGUEZ.

Cmo pensaba Simn Rodrguez la escuela

Hacer referencia a la Escuela y la Educacin en Amrica Latina, y en especial en Venezuela, pasa por el
hecho de revisar a un personaje que emblematiza un pensamiento profundo sobre lo social, poltico y
educativo, que rompi esquemas, estimul la subversin y propici los cambios vitales para que lo orgnico
de lo educativo se hiciera social y poltico. Simn Rodrguez agrupa estas ideas en sus acciones que dejaron
un rastro histrico en la ruta de su vida. Desde su natal y olvidada Caracas hasta las tierras del Alto Per y
Bolivia, donde descans su cuerpo agotado de tantos trastornos sufridos por el abandono del que siempre fue
objeto.

Su pensamiento e ideas estuvieron anticipados al tiempo que vivi, una de las razones por las cuales fue
incomprendido, juzgado indebidamente y tildado de loco. S, el hecho de pensar y actuar distante de las
normas sociales y polticas establecidas, lo haca diferente, pero adems era diferente porque defenda,
argumentaba y practicaba las mismas con tal empeo que, quienes compartan sus ideas polticas no lo
hacan as con las educativas.

Simn Rodrguez no conceba la existencia de fronteras entre lo social, lo poltico y lo educativo. Tampoco
pronunciaba ideas eclcticas que admitieran un todo vale. Sus pensamientos daban un valor puntual a cada
aspecto en cada caso en particular, porque lo fundamental era que las mismas redundaran en beneficiar la
razn del hombre, privilegiar lo humano. Esto hace complicado pretender ver su pensamiento segmentado, ya
que l era una unidad confeccionada con ideas y pensamientos orientados a consolidar lo humano desde una
visin educativa integral.

Como veremos en este ensayo, se reflejarn una serie de pensamientos de Rodrguez, en los que lo
educativo es el eje de accin de lo social y poltico del hombre, y que en algunos pasajes las tres dimensiones
son una sola. Siempre pretendi hacerse ver como un pensador de lo educativo, pero la tentacin de hacer
todo por lo humano lo traiciona y aborda con profunda agudeza lo social y lo poltico de la vida de los
hombres. Sealaremos las caractersticas del Maestro Necesario, segn l, lo que se ha de ensear y los
porqu y para qu de los mismos, tambin es Simn Rodrguez quien por primera vez en Venezuela define
con serena certeza el currculum oculto, desde el manejo que hace la Iglesia.

Resulta frecuente encontrar sealamientos de la fuerte y profunda influencia que sobre Rodrguez ejerci un
personaje como Rousseau, pero veremos que el Scrates caraqueo absorbi adems de las fuentes que
nutrieron el Movimiento de la Ilustracin. Desde donde se aprecia el protagonismo de John Locke. Hechos
estos que propiciaron la madurez, temple y fuerza de sus ideas y, sobre todo, de su pensamiento sobre la
tica republicana por la que tanto trabaj.

Una influencia vivida

Cuando Rodrguez sali de Venezuela, como consecuencia de su participacin en los movimientos

subversivos contra la corona espaola, se ubic frente a la realidad que se viva en el extranjero. Al pasar por
Boston y llegar a Europa, se percat de que su intencin y la de los venezolanos por ser libres e
independientes encontraba nutrientes en los pensamientos que conformaban el camino que andaba esa parte
del mundo. Cuando internaliza que:

Todos los hombres son por su naturaleza libres e iguales; es decir, nacen libres e iguales. De lo que se
desprende que la piedra angular del movimiento la constituye el hombre, y junto a ste, la fe de la razn
natural y la experiencia como base para el logro de una sociedad mejor. Sociedad que brindar al hombre la
posibilidad de alcanzar la libertad, igualdad y la justicia. (Hernndez de Snchez: 39)

Entiende entonces que todo responde a un asunto de transformacin de conductas y comportamiento social.
Y que en su condicin de Maestro crtico de la Escuela que dej en Venezuela, se enrumb hacia una prctica
pedaggica que tena como norte la igualdad de los hombres, su libertad y la construccin de una Repblica
que hiciera posible tales ideales. Para ello desarroll una serie de experiencias y vivencias que adems de
reforzar su formacin como maestro, devel para s nuevas formas de pensar, que consolidaban no slo su
pensamiento sino que adems fortaleci el mpetu de su accionar en el trnsito entre los siglos XVII Y XVIII,
cuando precis que:
No es solitario el camino que emprende la filosofa cuando interroga y se interroga acerca de la nueva tarea
que le signa el nuevo entramado de la realidad dieciochesca. La ciencia acompaa a la filosofa en la
bsqueda de un nuevo pensamiento que permita la autonoma intelectual, la liberacin del hombre. (ob.cit: 41)

Este proceso de transformacin que vivi Simn Rodrguez, adems de lograr cambios en l, ratific algunas
miradas que sobre la vida individual y colectiva expresaba el Maestro Caraqueo. Un aspecto que siempre
caus inquietud en este venezolano result ser lo religioso, y ante ello expres la necesidad de que cada
quien respondiera por sus acciones cvicas, result ser Rodrguez uno de los primeros educadores en
denunciar la existencia del currculo oculto que desde las escuelas desarrollaba la Iglesia. Sealaba don
Simn que la educacin de los nios era asunto de los civiles, y que tal situacin necesitaba quedar
suficientemente clara para favorecer las exigencias sociales de las comunidades, y que lo religioso no
pretendiera ni ver y poco hacer por igualar las condiciones de todos. Por eso consider a la educacin el
camino hacia la transformacin social, en procura de una igualdad de condiciones de vida y una libertad de
pensamientos, por ello:

Frente a la concepcin religiosa propia de la mentalidad anterior se opone una concepcin terreno-racional; la
razn humana frente a la divina; la bsqueda de la felicidad terrenal frente a la celestial; es la transformacin
del sbdito en ciudadano, todo lo que implicara una nueva forma de ver la educacin. (ob.cit: 44-45)

Pensamientos y sus expresiones

Se presentan a continuacin una seleccin de pensamientos de don Simn, en los que expresa sus conceptos
sobre el hecho educativo y la conexin directa con las manifestaciones sociales y polticas que ellos implican,
adems una interpretacin que permite una visin de cmo Rodrguez bebi de las aguas que regaron el
Movimiento de la Ilustracin.

Deca el Maestro caraqueo:

El ttulo de maestro no debe darse sino al que sabe ensear, esto es al que ensea a aprender; no al que
manda a aprender o indica lo que se ha de aprender, ni al que aconseja que se aprenda. El maestro que sabe
dar las primeras instrucciones, sigue enseando virtualmente todo lo que se aprende despus, porque ense
a aprender. (Rumazo Gonzlez, 1980:85)

No slo saber algo sobre alguna cosa necesaria es suficiente para que se le otorgue la responsabilidad de
hacerse maestro y dejar en sus manos la ignorancia de otros a fin de que sta pueda ser superada. La
enseanza y la educacin no son un asunto inmediato y breve, son actos que se ejercitan a lo largo de la vida,
se aprende no en el momento nicamente, se aprende a aprender para toda la vida, esa es la razn de la
educacin como responsabilidad humana a la que se refiere Rodrguez.

Tal es la visin de este asunto, que expresa:

Enseen a los nios a ser preguntones, para que, pidiendo el porqu de lo que se les mande a hacer,
se acostumbren a obedecer a la razn, no a la autoridad como los limitados, no a la costumbre como
los estpidos. (ob.cit: 87)

La preocupacin de Simn Rodrguez estaba centrada en la esencia de educar para la libertad y la igualdad,
no se puede ser libre si la obediencia supera al sentido de propiedad sobre la necesidad que se tiene de
aprender, y que se desea superar la ignorancia. Ha de entenderse que cada uno aprende lo que necesita y lo
que es comn a los dems, es decir, se aprende en colectivo lo individual de cada quien, en permanente
respeto por el otro y por s mismo. Siempre razonando, pensando y en sintona con los procesos de aprender
y ensear para vivir en armona. Aprender para cambiar y transformarse ha de ser tan cotidiano que
sentenci:

Solo la educacin impone obligaciones a la voluntad. Estas obligaciones son las que llamamos
hbitos. (ob.cit:91)
Defina profundas diferencias entre educar e instruir, una atiende un tipo de necesidades y la otra se ocupa de
preparar para, saber resultaba lo conocido tal cual era lo que se conoca, hacer resultaba de la conjugacin
entre conocimiento, necesidad, creatividad y respuestas colectivas y sociales. Por ello precis que:

Enseen y tendrn quien sepa; eduquen y tendrn quien haga. (ob.cit:93)

Quien es objeto de la enseanza no es estimulado a desarrollar su creatividad, su participacin es slo de

espectador, ver qu ocurre; pero no ser partcipe para que algo ocurra. Diferente del que es educado, ste es,
segn Rodrguez, permanentemente estimulado a ver lo que hay y las diferentes acciones que puede llevar
adelante con el propsito de cambiar hacia mejores condiciones de vida desde lo que aprendi producto de la
educacin recibida.

En este proceso de promover la disposicin de cambiar el entorno, desde el hecho de cambiar como persona,
es algo que Simn Rodrguez considera vital para los hombres. Y para ello se requiere de un gua que oriente
no el destino hacia donde se dirigir el cambio, sino cmo y en qu se ha de dar el cambio que logre la
armona de vida de cada quien en respeto con el otro y los dems. Es ofrecer lo diverso que se puede lograr
desde una nueva actitud para alcanzar una estabilidad social en justicia e igualdad de oportunidades a fin de
desarrollar la vida. Es en este escenario donde valora la condicin de Maestro, el Maestro Necesario que no
domine y que prepare para la libertad y la justicia social, deca el Scrates Caraqueo:

Toca a los maestros hacer conocer a los nios el valor del trabajo, para que sepan apreciar el valor de
las obras. (ob.cit:93)

S, Rodrguez valor por siempre al Maestro, pero nunca rest importancia a la familia y la sociedad en el
proceso de educar a los nios. Esto porque una cosa es orientar hacia un proceso que responde a un modo
de desarrollo, y otra cosa es la responsabilidad de oportunidades que ha de tener quien participa del proceso.
Favorecer al nio para que se haga partcipe del proceso, y contribuir al desarrollo equilibrado del mismo, es
una responsabilidad social de la familia, sin ella esto no es posible. Expresaba por ello:

Todos pueden instruirse hasta cierto punto, en ciertas cosas. Si hay ociosidad, si hay vicios, si se
cometen faltas, delitos, crmenes o atentados, por ignorancia, la culpa es de la sociedad. (ob.cit: 94)

La educacin es la ocupacin del colectivo humano, donde el Maestro tiene una responsabilidad particular,
igual la familia y en consecuencia la sociedad. Y la suma de ellas debe conducir hacia el equilibrio armnico
de la vida. Va observndose en el discurso de las ideas y pensamiento de Simn Rodrguez que no hay
educacin sin el fin de la sociedad como razn, y no hay sociedad sin razn educativa. La enseanza, la
instruccin y la educacin superan lo previsto en los contenidos sobre los cuales se trabaja; ella, en suma,
debe construir la configuracin del ciudadano que requiere la Repblica. En este sentido precisa que:

Ensear es hacer comprender; es emplear el entendimiento; no, hacer trabajar a la memoria. (ob.cit:
96)

Y adems:

El maestro de nios debe ser sabio, ilustrado, filsofo y comunicativo, porque su oficio es formar
hombres para la sociedad. (ob.cit: 98)

Simn Rodrguez puso y expuso su vida por legitimar el valor de la educacin, la enseanza, el desarrollo y el
crecimiento humano, pues all se garantizaba el futuro social y poltico de la Repblica, slo con estas
prcticas organizadas se logra la justicia, la equidad y el derecho a iguales posibilidades de vida para los
ciudadanos. Su pensamiento era radical en considerar que no era posible una Repblica de hombres con
creencias individuales, de pensamientos solos; el colectivo y lo social definen lo grande de los hombres que
en estos espacios viven y luchan.

El sentido orientador de construir una sociedad de transformaciones e inclusin, lo hicieron trascender en el

tiempo, lo que se aprecia cuando sentenci entonces la necesidad de definir el inters comn del grupo social
que construye sus espacios, al precisar que: Nadie hace bien lo que no sabe; por consiguiente, nunca se
har Repblica con gente ignorante, sea cual fuere el plan que adopte. (ob.cit: 103)
COMPORTAMIENTO ETICO Y ECOLOGICO

VISION DE LA UNESR

Tiene como visin ser una Institucin global de vocacin, integracionista y latinoamericana, abierta a los
cambios. Flexible innovadora, andraggica y de excelencia, que promueva y practique la libertad de
pensamiento y accin, fomente la participacin y la profundizacin delos valores ticos democrticos, que
permanezcan en la bsqueda constante del desarrollo sostenido y armonioso de la sociedad y el individuo y
este profundamente comprometido con el desarrollo de la comunidad.

MISION DE LA UNESR

Tiene como misin fundamental la bsqueda, generacin, aplicacin y difusin del conocimiento y al
afianzamiento de los valores transcendentales del hombre y la sociedad.

PRINCIPIOS Y FINES DE LA INSTITUCION

Segn Sandoval M. (1.986) en el mdulo de iniciacin universitaria expresa que el compromiso de todos los
protagonistas permite el reencuentro con la universidad que se enfrenten nuevos retos y continu con el
progreso en el tiempo actual. Un espacio donde existe una institucin dirigida a la bsqueda de la verdad y al
afianzamiento de los valores trascendentales de las personas, con una gestin, compromiso y valores que
han contribuido a la bsqueda de la excelencia y calidad de vida de los venezolanos.

VALORES DE LA UNESR

La Universidad Simn Rodrguez asume valores que caracterizan su tipo de universidad y determina las
orientaciones para el desarrollo de actividades de todo mbito institucional y de los miembros de la
comunidad. Entre estos valores estn:

PERTENENCIA: como parte de la comunidad la universidad actuara siempre en funcin de una profunda
responsabilidad y compromiso con su entorno, contribuyendo al anlisis cientfico, la accin tecnolgica y
orientacin tica en armona con sus necesidades de desarrollo y crecimiento en el mbito institucional y de la
persona.

EXECELENCIA: valor primordial que orienta la vida del hombre es la bsqueda de la superacin de sus
condiciones actuales de vida. Es el nivel de calidades todos sus procesos y accionasen el desarrollo de su
misin universitaria, que conlleva a exigencias cualitativas del desempeo de todos los integrantes de ka
comunidad educativa.

CALIDAD DE VIDA: es preocupacin de la universidad que el mejoramiento continuo de la calidad de vida

tanto en el ambiente interno como en el entorno de alcance su mximo nivel, actuando y gestionando su
misin institucional con la participacin conjunta de los participantes, facilitadores su personal administrativo y
la comunidad.

NATURALEZA: un compromiso obligatorio de la universidad, en toda sus instancias y gesticules, es la

conversacin de la naturaleza, como un bien colectivo que permite la existencia de la vida humana cuya
destruccin y deterioro ponen en riesgo el desarrollo sustentable como nica alternativa para la supervivencia
del hombre.

ETICA: la conformacin de una conciencia humanstica de respeto al trabajo, amor a la naturaleza y

significacin del hombre, constituye la fuerza moral que guala actuacin de la universidad en todas sus
esferas de tal forma que, en su vida se preserve el comportamiento integro observado por la comunidad, en
su vida familiar, profesional y social.

CREATIVIDAD: la bsqueda y generacin de nuevas de nuevas soluciones en todos los mbitos y

actividades de la universidad, es el factor que gua las acciones de la comunidad, orientadas por sus valores,
hacia la creacin de las manifestaciones genuinas en las reas del arte, la ciencia y la tecnologa.
COOPERACION: como parte de la comunidad, la universidad actuara siempre en funcin de una profunda
responsabilidad y compromiso con su entorno, contribuyendo al anlisis cientfico, la accin tecnolgica y la
orientacin tica en armona con sus necesidades de desarrollo en el espacio asociativo de la persona.

COMPROMISO: la universidad asume con responsabilidad el pacto social con los actores internos de la
institucin y con el entorno regional y nacional-global de formar recursos humanos impulsando decidida
mentela investigacin y crecimiento.

SOLIDARIDAD: la universidad se adjudica la solidaridad como mejora del sentido de identidad y pertenencia,
el respeto de las necesidades y derecho de las personas e instituciones, y su participacin en la solucin de
los problemas por va del aprendizaje la investigacin y la asistencia tcnica.

ANDRAGOGIA: sus egresados han sido formados con el uso de metodologas de aprendizajes andraggico,
distinguidas por sus estrategias y tcnicas adoptadas al participante adulto, entendiendo que cuando se
ingresa a sus aulas, tiene plenitud vital. Por lo que es capaz de asumir la responsabilidad de su propio
aprendizaje.

Principios Filosficos de la UNESR

Carcter Experimental:

La Universidad tiene un carcter experimental que le permite ensayar nuevos esquemas organizativos,
nuevas metodologas para el logro de los aprendizajes, nuevas concepciones en las funciones y
disponibilidades universitarias. Explorar otros senderos para manejar las relaciones interhumanas e
incrementar la productividad de los logros acadmicos en funcin del rendimiento y el desarrollo nacional. Las
perspectivas de esta Universidad son el parmetro principal en el que se mueve toda su actividad, buscando
fundamentalmente y entregando a la comunidad diversas formas que:

Preparen al hombre para intervenir a alto nivel en los problemas y soluciones delos mismos de manera
eficiente.

Integren a las capas menos favorecidas para elevar sus niveles de vida y conformar su personalidad
promoviendo en ellos una actitud de autorrealizacin.

Constituyan un instrumento real para liberar al hombre de las ataduras de la ignorancia, y as situarlo en el
camino que lo conduzca a generar su propia liberacin.

No desarraiguen al ser humano de su realidad vital, sino ms bien entregarle las herramientas tericas,
prcticas y tecnolgicas en el medio en que se requieren para as contribuir en el desarrollo global de la
nacin.(pp.92-93)

Carcter Andraggico:

Significa que la institucin se entiende como una comunidad de gente adulta, que est efectivamente en
capacidad de formular su propio proyecto para alcanzar sus fines a nivel estudiantil, acadmico y
administrativo dosificando su ritmo de avance en funcin de sus naturales capacidades y del cuadro
coyuntural de su propio mbito, a los niveles de las diversas responsabilidades que han asumido en la
Universidad.

La eficiencia como producto del auto responsabilidad.

Para la Universidad el estudiante es un adulto responsable de su aprendizaje y es por ello un participante del
proceso al lado del facilitador. La metodologa de aprendizaje centra todo este proceso en el participante, no
en el profesor, pro cuanto como adulto

DEFINICION DE ETICA Y MORAL

tica: La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los comportamientos.1
Adems, tiene como centro de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se
relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los
orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.

La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de
aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el
hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.

Moral: La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en una sociedad que
sirven de modelo de conducta y valoracin para establecer lo que est bien o est mal. Como materia de
estudio, se centra en el anlisis a distintos niveles (filosfico y cultural, entre otros) de conceptos como el bien
y el mal relativos a la conducta del ser humano dentro de una sociedad. Moral es tambin un estado de nimo
de una persona o un grupo de personas. Habitualmente se usa con un significado positivo de nimo o
confianza en las capacidades para conseguir un objetivo, aunque tambin puede tener un sentido negativo
(por ejemplo, 'moral baja').

SIMON RODRIGUEZ COMO MENTOR COMO EDUCADOR Y SUS PUBLICACIONES

Simn Rodrguez pensaba que la educacin era un derecho de todo el mundo sin distincin de razas ni
colores. No nos alucinemos: sin educacin popular, no habr verdadera sociedad, escribi.

Asimismo estableci la diferencia entre educar e instruir: Instruir no es educar, enseen, y tendrn quien
sepa; eduquen, tendrn quien haga.

Este educador sostuvo que para que una sociedad crezca hay que ensear a los nios a ser preguntones,
para que, pidiendo el por qu de lo que se les mando hacer, se acostumbren a obedecer a la razn: no a la
autoridad, como los limitados, ni a la costumbre como los estpidos.

Rodrguez autor de las frases:Al que no sabe, cualquiera lo engaa. Al que no tiene, cualquiera lo compra y
de o inventamos o erramos.

Este ilustre venezolano en el siglo XVIII ya hablaba de la igualdad de gnero para que desde nios los
hombres aprenden a respetar a las mujeres y que desde nias las mujeres aprendan a no tener miedo a los
hombres.

Los varones deben aprender los tres oficios principales: albailera, carpintera, herrera, porque con tierras,
maderas y metales se hacen las cosas ms necesarias. Se ha de dar instruccin y oficio a las mujeres, para
que no se prostituyan por necesidad, ni hagan del matrimonio una especulacin para asegurar su
subsistencia, era una de las lneas del gran maestro.

Simn Rodrguez es conocido como el gran mentor de Simn Bolvar, por ser quien impuls al Padre de la
Patria en las ideas de libertad, independencia, emancipacin y revolucin.

La obra de Simn Rodrguez

Guiado por la idea de que slo a travs de la educacin popular se garantizara la verdadera fortaleza y
prosperidad de las nuevas repblicas, Simn Rodrguez traz un proyecto pedaggico de una originalidad
indiscutible. En Rodrguez se fundan de manera extraordinaria el educador, el hombre de ideas y el escritor.
Sus pginas son fascinantes no slo por la consistencia de sus ideas y la alta temperatura pasional que les
imprime, sino tambin por el indiscutible y original acento de novedad de su escritura. Ello se manifiesta en la
particular vivacidad (rasgo inocultablemente americano) que insufla al castellano, un tanto envarado por siglos
de retrica colonial, y en las innovaciones que introdujo en materia tipogrfica.

Sus principales textos son El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por
un amigo de la causa social (1830), Luces y virtudes sociales (1834) y Sociedades americanas en 1828; cmo
son y cmo deberan ser en los siglos venideros (1828, ltima edicin en 1842).

En El Libertador del Medioda de Amrica hizo una defensa vigorosa de la figura de Bolvar y de su actuacin
en la guerra de Independencia, exponiendo al mismo tiempo muchas de sus propias ideas sobre la cultura y el
destino de los pueblos hispanoamericanos. Otros escritos suyos son El suelo y sus habitantes, Extracto
sucinto sobre la educacin republicana, Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga y Crtica de las
providencias del gobierno.

SU PARTICIPACION DENTRO DE LA GENTE ENMANCIPADORA

"Su acervo intelectual y pensamiento emancipador es una de las 3 Races de la Revolucin Bolivariana que
lucha por consolidar la Venezuela libre", asegur la canciller.

En un ltimo mensaje escribi una consigna que no pierde vigencia "O inventamos o erramos!", la cual
calific como "la esencia del legado del Robinson de Amrica y que inspir a muchos politicos refundar
nuestra Patria".

Simn Rodrguez fue uno de los intelectuales americanos ms importantes de su tiempo, destacando por su
conocimiento de la sociedad hispanoamericana. Particip en el movimiento revolucionario de Gual y Espaa,
y al ser descubierto, abandon el pas y viaj a Jamaica. Cambia su nombre por el de Samuel Robinson para
evitar retaliaciones por parte de las autoridades espaolas.

Desde Quito escribe su libro "Pdromo de Sociedades Americanas" y ms adelante escribe las obras:
Defensa de Bolvar; El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas, Defendidos por un
amigo de la causa social; Observaciones sobre el terreno de Vincocaya; Luces y virtudes sociales.

Muere a los 83 aos, en un pueblecito de Per, San Nicols de Amotape, el 23 de febrero de 1854. Sus restos
fueron trasladados al Panten Nacional, en el primer centenario de su muerte.