FILOSOFA EN LA AZOTEA - agosto de 2017 (Kyoto)

Jun Fujita Hirose

0. Qu es la filosofa? Cul es su relacin con ella?

1. Cmo ve usted la situacin actual -econmica, poltica, social, cultural- en

Espaa (y en el mundo)? Qu est pasando?

2. Qu es lo que se llama -en los medios, en los debates polticos, etc.- crisis
econmica / crisis (en general)?

3. Qu escenarios posibles imagina para el futuro? Qu va a pasar?

4. Qu podemos hacer los ciudadanos (las personas, la gente), si es que hay

algo que podamos hacer?
 La filosofa es algo que llega demasiado pronto llegando demasiado tarde;
Nadie quiere comprar nada ms. Nosotros ya tenemos todos todo; La crisis
actual es la crisis del capitalismo industrial. Es la crisis del pacto del Capital con
el Trabajo. Es la crisis de lo social; Podemos decir que esta militarizacin del
Japn es un nuevo pacto (un new deal) entre el Capital y una parte de la clase
proletaria en el marco de la crisis del antiguo pacto; Hay una divisin interna
dentro de la clase trabajadora.

FILOSOFA EN LA AZOTEA agosto de 2017 (Kyoto)

Entrevistamos en Kyoto al profesor, crtico de cine y filsofo Jun Fujita Hirose

que nos acerca con sus reflexiones a la realidad actual del Japn hablando en espaol.

Qu es la filosofa? Cul es su relacin con ella?

Gilles Deleuze y Flix Guattari, filsofos franceses, escribieron en

1991 un libro que se llama Qu es la filosofa?. En este libro,
Deleuze y Guattari sostienen que cuando hay revolucin imperial
hay religin, y que cuando hay revolucin ciudadana hay filosofa.

Ellos dicen de la filosofa griega que si hay una filosofa en Grecia

antigua, es porque hay una revolucin ciudadana, es decir, creacin
del gora y las redes mercantiles, y dicen lo mismo por la filosofa
moderna. Dicen que si hay una filosofa en Europa moderna, es
porque hay una revolucin ciudadana que crea las asambleas
nacionales y el capitalismo industrial.

Deleuze y Guattari define la filosofa como prctica que consiste en asumir el

relevo de la revolucin ciudadana. Cmo la filosofa asume el relevo de la
revolucin? Segn Deleuze y Guattari, la filosofa intenta llevar al infinito o
implusar a lo absoluto los movimientos de desterritorializacin que se realizan
de manera relativa en la revolucin ciudadana. En el caso de la filosofa europea
moderna, ella llega para llevar al infinito los movimientos de desterritorializacin que se
reterritorializan en los Estados democrticos y el capitalismo industrial, es decir, en las
socialdemocracias.
Geo-cinema y revolucin. Desde Eisenstein hasta Straub y Huillet pasando por Rocha, por Jun Fujita Hirose
(http://www.lafuga.cl/geo-cinema-y-revolucion/838)

Mara Teresa Herner, Territorio, desterritorializacin y reterritorializacin: un abordaje terico desde la

perspectiva de Deleuze y Guattari, en Huellas n 13 (2009), p. 165.

Qu quiere decir impulsar a lo absoluto los

movimientos de desterritorializacin que se
relativizan en una revolucin? Pongamos el ejemplo
de la Revolucin francesa. Friedrich Engels dice algo
muy interesante comentando los manuscritos de su
discpulo, Karl Kaustky, sobre la Revolucin francesa.

Charles Thvenin, Toma de la Bastilla, 1793

Engels dice: Ser claro [] que la burguesa

era demasiado cobarde [] para defender sus
propios intereses; que a partir de los
acontecimientos de Bastilla, los plebeyos
debieron asumir todo el trabajo para la
burguesa []; pero que esto no habra sido
posible sin que la plebe atribuyera a las
reivindicaciones revolucionarias de la burguesa un sentido que no era contenido en
stas mismas, es decir, sin que impulsara igualdad y fraternidad a tal extremidad que el
sentido burgus de estas consignas se invirti totalmente []; y, como siempre es la
irona de la historia , la concepcin plebeya de los lemas revolucionarios constituy la
palanca ms potente para realizar su contrario, a saber: concepcin burguesa de la
igualdad (ante la ley) y de la fraternidad (en explotacin).
Engels habla de la Revolucin francesa como una revolucin torcida, es decir, una
revolucin burguesa llevada a cabo por las fuerzas plebeyas. Las fuerzas plebeyas de
desterritorializacin se reterritorializan en una revolucin burguesa. Las aspiraciones
absolutas de igualdad y fraternidad de la plebe se reterritorializan en sus formas
relativizadas de la burguesa, que son la igualdad ante la ley y la fraternidad en
explotacin, es decir, un Estado democrtico y el capitalismo industrial.

Pero cules son las aspiraciones absolutas de igualdad y fraternidad de la plebe?

Engels dice que nadie lo saba durante todo el proceso revolucionario y que es
precisamente por eso por lo que son las concepciones burguesas las que se realizaron
efectivamente en la Revolucin francesa.

Engels escribe: Bienestar para todos sobre la base del trabajo an

expresa de manera demasiado definida las aspiraciones de
fraternidad de la plebe de aquel tiempo. Nadie poda trasladar lo que
se quera, antes de que Franois Babeuf le diera forma concluyente,
mucho tiempo despus de la cada de la Comuna en 1795. Si la
Comuna lleg demasiado pronto con sus aspiraciones de fraternidad,
Babeuf a su vez lleg demasiado tarde.

Creo que a partir de este argumento de Engels podemos considerar

como una primera operacin filosfica moderna lo que Babeuf hizo en 1796 con la
llamada Conspiracin de los Iguales. Babeuf cre el concepto de las aspiraciones
absolutas de igualdad y fraternidad de la plebe, asumiendo el relevo de la Revolucin
francesa, y impulsando a lo absoluto los movimientos plebeyos de desterritorializacin
relativizados en sus formas burguesas. Pero Engels dice tambin que Babeuf lleg
demasiado tarde, ya que cuando Babeuf cre el concepto, el proceso revolucionario
ya haba acabado en la constitucin de una sociedad burguesa con la igualdad ante la
ley y la fraternidad en explotacin.

Llega siempre demasiado tarde la filosofa con respecto a la revolucin? La

respuesta sera positiva, segn Deleuze y Guattari, que definen la filosofa como
prctica consistente en asumir el relevo de la revolucin. Sin embargo, en un sentido,
no podramos decir tambin que la filosofa llega demasiado pronto? La filosofa,
con su creacin del concepto de la desterritorializacin absoluta, no nos pone a
nosotros a la expectativa de una nueva revolucin ciudadana por venir, que sera una
revolucin plebeya?

Esto es la filosofa para m. Para m, la filosofa es algo que llega demasiado pronto
llegando demasiado tarde. La filosofa, para m, es una prctica que nos pone a la
expectativa de una nueva revolucin creando un concepto de la desterritorializacin
absoluta.
 Cmo ve usted la situacin actual -conmica, poltica, social,
culturel- en Espaa/Japn (y en el mundo)? Qu es lo que se llama
-en los medios, en los debates polticos, etc.- crisis econmica /
crisis (en general)?

La crisis actual es la crisis del capitalismo industrial. Es la crisis del pacto del
Capital con el Trabajo. Es la crisis de lo social. De dnde viene esta crisis? Creo que
esta crisis viene de la crisis de los mercados de bienes. Viene de la crisis del
consumo, crisis de la compra de bienes. Nadie quiere comprar nada ms. Nosotros
ya tenemos todos todo. Todos tenemos ya las ropas, los televisores, los coches, los
computadores, los smartphones. Y adems, desde hace muchos aos, el capitalismo
industrial no conoce ninguna innovacin comparable a la de los ferrocarriles. Los
mercados de bienes vuelven as completamente saturados.

Esta crisis del consumo lleva con ella otro tipo de crisis: la crisis de la
produccin. Si se consume menos, si se compra menos, es lgico que se produzca
menos. De esta crisis de la produccin viene un tercer tipo de crisis: la crisis del
trabajo. Si se produce menos, es natural que se emplea menos o que se paga menos
cuando se quiere mantener la misma cantidad de empleados que antes. Por su
valorizacin, el capital no necesita de hecho del trabajo. El capital puede continuar
valorizndose, sin trabajo, sin produccin, sin consumo. Es en este sentido en el que la
crisis actual del capitalismo industrial va acompaada de la llamada financiarizacin del
capital. Si el capital se valoriza cada vez menos en el terreno industrial, se valoriza cada
vez ms en el terreno financiero. Es lo que est pasando actualmente o lo que tiene su
origen en la ruptura de los Acuerdos de Bretton Woods a principios de los aos 1970.

Jos Luis Aranda, El Pas, 15 de noviembre de 2008

(https://economia.elpais.com/economia/2008/11/15/actualidad/1226737974_850215.html)
 En estos ltimos aos, bajo el gobierno del primer ministro Shinzo Abe,
el Japn conoce una verdadera mutacin en su poltica militar. Con una
decisin gubernamental, Abe introdujo una nueva interpretacin del
artculo 9 de la Constitucin de Japn, artculo que prohbe actos blicos
por parte del Estado, por facilitar, en suma, la participacin militar de las
Fuerzas de autodefensa japonesas en las guerras desarrolladas en el
mundo.

Con
esa

introduccin de la nueva interpretacin del artculo 9, el gobierno Abe reform tambin

los principios de exportacin de armamentos, para permitir que las empresas
fabricantes japonesas participen en los mercados internacionales de armas. Contra este
proceso de militarizacin hubo una grandsima movilizacin en todo el pas durante casi
3 aos. Una de sus consignas principales es: si la economa no se mantiene sin recurrir
a las guerras, no necesitamos tal economa sangrienta!

EURONEWS, Japn aprueba una ley que permitir enviar tropas al extranjero, 19/09/2015,
(http://es.euronews.com/2015/09/19/japon-aprueba-una-ley-que-permitira-enviar-tropas-al-extranjero)

EURONEWS, 19/09/2015, Japn aprueba una ley que permitir enviar tropas al extranjero
(http://es.euronews.com/2015/09/19/japon-aprueba-una-ley-que-permitira-enviar-tropas-al-extranjero)

Lo importante es el hecho de que el Rengo, la confederacin sindical ms grande del

Japn con 8 millones de afiliados, no particip a la movilizacin antimilitar y asinti de
facto a las propuestas gubernamentales. Este posicionamiento del Rengo es bastante
comprensible. La confederacin sindical encontr una gran posibilidad de mantener los
empleos en la industria blica que haba quedado siempre subdesarrollada bajo el
artculo 9 y los antiguos principios de exportacin de armas. Podemos decir que esta
militarizacin es un nuevo pacto (un new deal) entre el Capital y una parte de la clase
proletaria en el marco de la crisis del antiguo pacto. Y este nuevo pacto va acompaado
de una nueva divisin dentro mismo de la clase proletaria.

Qu podemos hacer los ciudadanos (las personas, la gente), si es

que hay algo que podemos hacer?

Tenemos que hacer algo a partir de dicha divisin de la clase proletaria. Creo que el
antagonismo no se encuentra en la famosa oposicin entre 1 y 99 por ciento. (). Veo
una gran potencia en la gente que dice que no necesita la economa sangrienta. Es
una afirmacin muy potente, sobre todo cuando la escucho de la boca de un trabajador.
Tambin, en Japn hay un grupo relativamente grande de madres que afirman lo
mismo, que no necesitan la economa sangrienta. Esto qu quiere decir? Las
madres no quieren mantener el trabajo de sus nios? Estn diciendo que aceptan un
futuro en el que no haya trabajo para sus hijos es una declaracin revolucionaria.
Para m esto es muy interesante. No s a dnde va, cul es la direccin futura de esta
declaracin, pero esta declaracin existe en todo el pas (es verdad que ya no hay
manifestaciones, pero la idea contina existiendo en todo el pas). Por ejemplo, en esta
universidad donde estoy trabajando, conozco a muchos estudiantes que no quieren ser
empleados por empresas como Panasonic (que est cerca de aqu) despus de salir de
la universidad. Ellos estn buscando una alternativa que no conocemos, es una
alternativa que est por venir. Creo que hay mucho coraje en la gente.

En este contexto puedo decir que si existe esa divisin interna de la clase trabajadora
es porque el antagonismo no se encuentra en la famosa oposicin entre el 1% y el 99%.
Para m se trata de un antagonismo secundario. Una parte de ese 99% comparte
completamente los mismos intereses con ese capitalismo industrial; entonces, la
subjetividad revolucionaria se encuentra en otra parte de esa clase trabajadora que
tiene el gran coraje de decir que no necesita la economa sangrienta.

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