Antropologa simblica

TEMA 1: Teoras del smbolo desde diferentes perspectivas.

1.1. Introduccin:

El simbolismo estudia el significado de los actos y pensamientos humanos. S los actos son
complejos, el pensamiento e ideas que los envuelven lo son en mayor medida.

El significado es un concepto complejo y difcil de definir.

(1) Ogden y Richards, hablan del significado del significado para dar 22 definiciones del trmino.
El significado del significado no est claro en ningn idioma y ha sido estudiado por disciplinas
como la lingstica, la filosofa, la psicologa y la A. simblica.

La A. simblica estudia unidades complejas de significado enraizadas en la cultura como smbolos,

metforas, metonimias y tropos. Asimismo estudia estructuras complejas donde el pensamiento
figurativo es central como son el mito, el ritual, el arte, las creencias, etc.

El cmo definir el smbolo se ha convertido en un problema central.

(2) Sapir (1934) indica que se ha utilizado para cubrir multitud de conductas diferentes. El smbolo
no es una cosa, est en funcin de la accin y es una unidad dinmica en funcin de un proceso.
Asimismo dice que el smbolo resuelve problemas mediante la creatividad y que lo importante no
es tanto su definicin como sus funciones.

Es preciso distinguir lo que es social (grupos, actos, sucesos, conductas) de aquello cultural
(ideas, categoras). As, se descubren dos tipos distintos de estudios en funcin del objeto de
estudio; empiristas y racionalistas (texto Leach).

Clifford Geertz en La interpretacin de las culturas dice que uno de los modos de distinguir
la cultura de los sucesos sociales es que en los sistemas sociales se ve el patrn cultural mientras
que en el cultural se observan las ideas, los smbolos. Cultura y estructura social no son sino
diferentes abstracciones de un mismo mundo.

Cultura es un sistema ordenado y clasificado de significados y smbolos; hay un conjunto de

ideas, valores, y ritos desde los cuales se articula la experiencia social. Cultura es la fbrica de
significado que nos gua la accin. Un sistema de significados y smbolos que determinan la accin.
El smbolo es aquello que dentro del sonsenso general representa algo diferente de s mismo.
Tiene cualidades anlogas (ej. El oro tiene ictericia), permitiendo la analoga conjugar o asociar dos
cosas gracias a su similitud. Tambin puede ser debido a la asociacin de creencia y smbolo (ej.
Quemar una bandera). Por ltimo, tambin puede deberse a relaciones entre smbolos. As pues,
existen relaciones simblicas, objetos simblicos y actividades simblicas.

La definicin de smbolo no nos sirve, debe ser operacional. El smbolo es un concepto

eurstico que para que sea operacionable lo precisamos definir. As, distinguimos tipos de smbolo
segn su punto de vista (antropolgico, psicolgico, lingstico). Durkheim y Freud, padres del
simbolismo moderno.

1.2. Primeras Teoras del Smbolo:

En los aos sesenta surgi la definicin del smbolo como desarrollo antropolgico aunque ya
desde los evolucionistas se usaba de forma muy simple (A simboliza B y no se cuestionan nada
ms). Tres motivos de la intuicin de los smbolos por los evolucionistas:

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1. Hay que separar la verdad de la ficcin que se parecen (el primitivo confunde sueo y
realidad)
2. Los smbolos se refieren a realidades profundas y temas importantes para el ser humano (lo
que se simboliza merece la pena). Algunas realidades profundas necesitan modos de
expresin distintos.
3. Idea de supervivencia; los smbolos se corresponden con antiguas realidades que han
perdido su significado pero se mantienen con su forma (ej. Levirato).

El simbolismo cobra un fuerte impulso con la poca romntica aunque ya en la Grecia Antigua
existan mitos simblicos. El smbolo en el romanticismo florece en todas sus ramas, en el caso
antropolgico su uso consista en la comparacin de smbolos en las distintas culturas. Sin
embargo, los mitos histricos (mitologa) separan dos tipos de ideas; el mito no es ms que otro
smbolo o bien que el mito se refiere a acciones histricas.

El comienzo del simbolismo se podra rastrear desde el romanticismo, no obstante las primeras
teoras simblicas son las de autores como Bachofen, Mc Lennan, entre otros. Evolucionistas

Estas teoras se caracterizan por una cierta intuicin sobre la nocin de smbolo, ms que por una
definicin.

Se dan cuenta de que algunas realidades profundas necesitan expresiones distintas y de que no
todo es tratable por lenguaje formal, algunas realidades slo son expresables mediante smbolos
(Bachofen).

1. Bachofen: Los smbolos tratan los misterios de la vida. En su teora del matriarcado habla
del simbolismo del huevo y el falo. El huevo como smbolo primario sustituido por el falo
(patriarcado) que lo destruye.
2. Robertson Smith; en La religin de los semitas dice que el smbolo es un objeto visible y
permanente con el que creyente entra en contacto con Dios. Es el primero en hablar de la
dimensin social del smbolo (antes de Durkheim).
3. Frazer; en la Rama dorada se le critica por ser un coleccionista de smbolos y hacer un
tratamiento de los mismos como s de religin se tratase. Su importancia reside en que
relaciona mitos con rituales de distintas culturas. Su fallo reside en su secuencia lineal
magia -> religin -> ciencia. (Teora de la generacin cambio destruccin).
4. Westermarck en La historia del matrimonio humano. Es el pionero en contextualizar los
smbolos. Se posiciona en contra de la ideal lineal del evolucionismo, sobre todo en relacin
al matrimonio.
5. McLennan patriarcado, teora de la supervivencia.

Problemas:

No se plantea relacionar smbolo con significado.

No definen smbolo.
Se entiende el smbolo como una mera supervivencia durante la evolucin. Se entiende el
smbolo como algo tpico de las sociedades primitivas.

1.3. Teoras del smbolo. Conceptos de smbolo y pensamiento simblico.

Dos autores marcan el estudio moderno del smbolo desde perspectivas complementarias
pero diferentes:

(1) Durkheim frente a Freud; Ambos comienzan la teora moderna del smbolo. Sin embargo son
contrapuestos: Mientras a Freud le interesa el simbolismo individual , por ejemplo el que encierran
los sueos (La interpretacin de los sueos), Durkheim le interesa cmo est relacionado con el

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grupo (ttem) (las formas elementales de la vida religiosa). Mientras Freud quiere la resolucin de
problemas, Durkheim realiza un ejercicio de interpretacin, mientras Freud dice que los smbolos
expresan una disonancia individuo/sociedad, Durkheim entiende que encierran la consonancia, la
cohesin. Para Freud la funcin del smbolo es escapar de una realidad dolorosa pero para
Durkheim es una ayuda para aceptar la realidad.

Freud: Ejercicio prctico (psicolgico)

Disonancia del individuo con su sociedad (familia)

Teora pesimista del incesto

Anlisis de los problemas familiares

Ayudar a aceptar una realidad dolorosa

Durkheim: Ejercicio terico interpretativo (antropologa de saln)

Bsqueda del origen de las religiones

Consonancia del individuo con su sociedad

Teora optimista de la religin

Religin como supervivencia del sentimiento de solidaridad

Aceptar una realidad feliz

Ambos usan las interpretaciones simblicas para unos objetivos distintos, dando lugar a
interpretaciones distintas. El smbolo es una condicin humana, no hay smbolos naturales, es la
cultura la que le da tal categora.

(2) Leach; recalca el proceso comunicativo en las relaciones humanas. En la confrontacin

empiristas funcionalistas-racionalistas seala que el mundo de las ideas es tan importante porque
las relaciones humanas se basan en el proceso comunicativo. Diferencia entre smbolo, seal y
signo:

Signo: A (smbolo) se relaciona con B (lo simbolizado) de manera intrnseca. Ej: la corona
(parte por el todo). A y B pertenecen a los mismos contextos culturales. Indica metonimia.
Smbolo: la relacin entre A y B no es intrnseca, pertenecen a dos contextos culturales
diferentes (Ej: serpiente-mal). Indica metfora.

Distingue entre:

Actividades de comunicacin (gestos, palabras, seales, signos, etc)

Actividades humanas biolgicas (no son controlables: latidos del corazn)
Actividades tcnicas que son aquellas con las que se altera el medio fsico.
Actividades expresivas como el lenguaje, llevar un uniforme militar.

Algunas actividades biolgicas pueden ser expresivas: relacionamos el latido cardiaco con la vida.
Lo mismo ocurre con actividades tcnicas.

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Incide en la expresividad y la comunicacin de las conductas. Dice que es importante nombrar

porque con ello identificamos, lo que permite evitar la ambigedad (aunque siempre est latente).

Crtica: define el smbolo de forma restringida pero su utilizacin es ms amplia.

(3) Beattie; Diferencia entre seal y smbolo, pero conceptualiza, no define:

Seal: es un signo convencional con una funcin, puede ser mvil concreto, con significado.
Ej: semforo. Transmite un mensaje especfico. Es informativo. NO es emocional. Lo
pueden tener tambin los animales
Smbolo: La relacin entre el referente y el smbolo es convencional, pero requiere de
aclaracin; pues hay una relacin aparente entre smbolo y lo simbolizado. La relacin
puede ser histrica (elemento histrico que explique la relacin). Necesita de una
exposicin razonada para su adecuacin. Transmite relaciones y conceptos abstractos. Es
expresivo con una gran carga afectiva y emotiva. Es de uso humano. Asimismo, expresa
valores, que son relacionales e importantes para la colectividad, y lo que importa de ellos es
la valoracin que se les da.

1.4. Teora social del smbolo: Durkheim, Radcliffe-Brown y Malinowski.

Dimensin social del smbolo:

Relaciona los smbolos con factores culturales. Durkheim no define el smbolo sino que muestra la
relacin entre smbolo, sociedad y sentimiento religioso. Es preciso examinar la religin en su forma
ms sencilla para descubrir el origen. Para ello, investiga el totemismo australiano. El totemismo
tena los caracteres de la religin:

Distincin entre lo sagrado y lo profano

Nocin de alma y de espritus
Personalidades msticas

El totemismo supona una forma de organizacin de la sociedad, una comprensin de sus

orgenes y una forma de perpetuacin social. Los mitos suponen un intento de explicacin de un
hecho que no se puede explicar de una manera real. Durkheim considera el ttem como smbolos
que representan algo distinto de s mismo. El ttem era una forma de ritual que representa tanto al
clan como al dios; as, el ttem representa a la sociedad divinizada, el dios es el propio grupo
social. De esta forma se consigue que salgan en auge los sentimientos de solidaridad en la
sociedad. Sin embargo, la solidaridad es un concepto demasiado abstracto para grupos
australianos por lo que considera que los primitivos identifican antes un objeto que la abstraccin
y por eso la solidaridad se simboliza con el ttem, siendo los rituales una forma de reforzar el
smbolo que representa el ttem.

(1) Durkheim, socilogo francs (1858-1917). En su obra Las formas elementales de la vida
religiosa (1912). Habla en torno al Ttem que representa (1) el principio totmico y (2) el clan.
Hace un estudio sobre la vida religiosa de una sociedad primitiva para trasladar las conclusiones a
un sistema, institucin ms compleja.

El ttem iguala al dios con el clan por su relacin intrnseca. Equipara el ttem con la bandera;
hace esta relacin porque equipara los elementos sociales (de una sociedad laica) con la religin.
La sociedad es a sus miembros lo que el Dios es a sus fieles (y el ttem al clan) porque la sociedad
genera una serie de ritos, mitos Patriotismo = religiosidad.

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El pensamiento primitivo tiene una lgica parecida a la religin y a la ciencia, pues tiene normas,
protocolos, rituales, etc. Asimismo, la sociedad crea personajes casi divinos, hroes

Hace hincapi en la importancia de homogeneizar gestos y palabras: ritos, oraciones, desfiles La

sociedad, al igual que la religin, es capaz de levantar pasiones.

Conclusin: el pensamiento primitivo lleva el mismo curso que el cientfico y el religioso, slo les
diferencia el mtodo.

Su importancia: culmina la dimensin social del smbolo, con el que relaciona: smbolo y factores
sociales; y smbolo, religin y sociedad. Sita el smbolo en su contexto concedindole gran
importancia: sin ellos no es posible la vida social (expresan los valores). Para l los smbolos
representan: expresin, emocin y accin.

(2) R-Brown, funcional-estructuralismo ingls (1881-1995); en isleos de Andamn (1922) tuvo

que usar su memoria por perder todas las notas, siendo escrito para intentar explicar el smbolo de
tal forma que a los lectores no les resultase extrao. Habla de los aspectos comunicativos del
simbolismo; dice que simbolizar es expresar. Es pionero en la elaboracin de teoras sobre el
simbolismo del color. Ej: el uso del rojo, color del fuego y la sangre. La sangre se asocia con la vida
y con el calor, el fuego: excitacin y actividad. Ej; bailarina: actividad, excitacin, enfermo: calor y
vida, homicida: derramar sangre.

Para R-B, lo que hacen los smbolos es expresar algo importante para la sociedad. Relaciona
smbolo con significado, pero no lo define, simplemente lo utiliza.

En Estructura y funcin en la sociedad primitiva une el significado con el smbolo (todo smbolo
tiene significado y todo significado tiene smbolo). Los smbolos tienen una conexin total con la
sociedad, no hay smbolos naturales y los individuos carecen de importancia. Establece tres
niveles: (1) universales, (2) individuales, (3) especficamente culturales como las palabras (segn
su contexto de significado varan), gestos, rituales (expresivos/instrumentales), mitos (personaje
engaador, no consciente del bien y el mal) necesarios para la comunicacin.

Relaciona smbolo con sociedad. El smbolo transmite valores importantes para el grupo como los
de solidaridad, los cuales deben expresarse permanentemente a travs de ritos y mitos (teora
funcionalista; los objetos u ocasiones importantes socialmente son simbolizados para mantener la
estructura social).

Los rituales recuerdan permanentemente el sentido, los sentimientos. Pero recurre a adivinarlos,
ponerse en el lugar o ver los efectos sociales ms que a comprenderlos. De esa forma, se puede
distinguir los actos rituales de los tcnicos en que tienen cierta simbologa o elementos expresivos.
El smbolo permite diferenciar actos tcnicos y ritual.

Encuentra que existe una relacin importante entre mito y rito; muchas cuestiones del rito se
explican por el mito. El ritual sera la accin y el mito las ideas, creencias e ideologa: por ello, al
antroplogo le interesa el mito pues explica el ritual, la cosmovisin que NO slo se entiende por el
ritual.

Adems, da valor al contexto.

Cmo descubrir el significado de los smbolos? Plantea dos tipos de estudios:

Evolucionistas: adivinar el significado ponindose en el lugar del primitivo.

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Funcionalistas: considerar los efectos sociales producidos por el rito para significar
socialmente al smbolo. No son los efectos mgicos sino los efectos sociales que producen
las relaciones sociales (lo que denomina como contexto de accin). Los efectos sociales
producidos les denomina como funcin social del rito.

El tab permite la permanencia de la estructura social; genera un efecto social. El contexto de las
ideas son ritos simblicos que tienen un mito asociado cosmolgico. R.B. se centra en el contexto
de accin, siendo de gran importancia el contexto sociolgico del smbolo. Para l, los signos
comunican, planteando una nueva teora de la comunicacin.

Los errores que presenta son que no examina el significado del smbolo sino que se queda solo en
una semejanza, siendo circular la unin de significado y smbolo. Expresar el placer con una
sonrisa es una seal pero qu es aquello que hace que una sonrisa signifique placer? Expresar,
pues, no es simbolizar ya que una expresin directa es una seal (biolgico) mientras que un
smbolo (cultural) precisa de un intermediador que relacione indirectamente el smbolo con el
significado.

(3) Malinoswki; funcionalista polaco (1884-1942). No define el smbolo pues lo da por sabido.
Crticas:

(1) Aspectos positivos: Los smbolos implicados en la comunicacin, el lenguaje como gran
aparato simblico. Dice que no se pueden separar de las conductas. Cuenta de manera
pormenorizada el ritual, pero no el porqu, historia y mito no le interesan. Hace hincapi en la
importancia del contexto sociolgico para conocer el significado

Su teora se basa en el lenguaje (el simbolismo del lenguaje) dando importancia a la

comunicacin. El lenguaje es un sistema simblico, lo que hace que sea imposible aislar el aspecto
material del aspecto simblico de la conducta. El aspecto ms importante del simbolismo es verbal.

Las palabras son smbolos a ms de un nivel, por ejemplo, las diferencias simblicas entre casa y
hogar no solo son abstractas, sino que tambin suponen una imagen. Es ms importante el
contexto social que el propio mito; cmo lo hacen, quines lo hacen, a quienes lo hacen, donde se
dice, etc. El grupo social no solo nos ayuda a ver los smbolos sino a la comprensin de los
smbolos. La comunicacin verbal mantiene un estatus de smbolo, siendo las palabras smbolo a
ms de un nivel.

(2) Aspectos negativos: Fiscalista: las ideas, pensamiento y emociones no le interesan, no llega a
tratarlos, slo busca su funcin por lo que no percibe la riqueza de significados. Desprecia el
ingrediente simblico del mito. Todo puede ser tratado funcionalmente y materialmente; el smbolo,
as, es reducido.

Tipos de smbolos que establece:

(1) Smbolos en relacin directa con el referente (grado de abstraccin): palabras.

(2) Smbolos en relacin indirecta (imgenes): mito (vaca para los vaqueiros)

(3) S. relacin msticamente asumida: lenguaje en un ritual mgico (oracin)

Asume que es tan importante la accin como el lenguaje.

1.5. Aportaciones filosficas y psicolgicas: Cassirer, Freud, Joung y Sapir.

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Estos autores advierten de la existencia de varias realidades, adems, cada una de estas
realidades necesita sus propias pruebas. Lo importante no es definir smbolo, sino saber qu es
apropiado para designar como smbolo.

(1) Ernst Cassierer; Filsofo alemn (1874-1945) se pregunta: qu es el hombre? Dice que el
hombre nunca ha estado satisfecho con la definicin de s mismo: (1) Nietzsche: voluntad, (2)
Freud: instintos, (3) Marx: Instinto econmico. El hombre para Cassierer es un animal simblico,
frente al animal racional. El sistema de smbolos es esencial para l por ser un mtodo de
adaptacin.

Funciones:

(1) De expresin: el mito; convergen signo y significado.

(2) De intuicin: lenguaje, signo y significado se diferencian, estas diferencias producen sistemas
de objetos.

(3) Conceptual: diferencias signo de significados.

En el ser humano NO se produce estmulo-respuesta; se produce estmulo, interpretacin a travs

de la cultura, respuesta. De este modo, conoce la realidad a travs de formas lingsticas,
imgenes y smbolos.

En cuanto al lenguaje: puede ser (1) emotivo (de carcter animal); (2) proposicional (slo hombre):
imgenes, lenguaje objetivo.

Signos y seales:

(1) Propio de los animales

(2) Parte del mundo fsico del ser (naturaleza),

(3) Funcionan por operadores (subjetivos)

(4) Poseen sustancia, ser fsico: son.

(5) Los animales piensan la cosa, inteligencia/imaginacin prctica.

Smbolo:

(1) Propio de los seres humanos.

(2) Parte del mundo humano, del sentido (cultura)

(3) Funciona por designadores (objetivos)

(4) Poseen valor funcional: sirven para

(5) los humanos piensan sobre la cosa, imaginacin/inteligencia simblica.

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Caractersticas:

(1) Aplicabilidad universal: cada cosa, idea, sentimiento tiene un nico nombre.

(2) Variabilidad: el smbolo es mvil (el signo es fijo y nico). Es decir, el mismo smbolo puede
expresar varias ideas, cosas contrapuestas e incluso cosas dispares por lo que permite la
contradiccin.

(3) Depende del pensamiento relacional: el pensamiento relacional no existe sin el smbolo, dos
conceptos simblicos se unen para dar lugar a un pensamiento relacional.

(4) El pensamiento simblico no es objeto sino proceso. Cuando se produce un deterioro del
lenguaje, se alteran otras cuestiones de la conducta humana, por ejemplo, el pensamiento
simblico no es igual para personas sordas ya que pensamos con palabras.

Lectura: En Antropologa filosfica Cap2:

Hace una comparativa pensamiento animal frente pensamiento humano.

No hay una nica realidad, sino varias con percepciones distintas.
El P. Simblico es una herramienta que nos permite adaptarnos. No es slo de sociedades
primitivas.
Dos universos del ser humano: fsico y simblico.
El pensamiento humano se caracteriza por asociar y nombrar.
Se critica que sus ejemplos estn en desuso.

(2) Freud; Neurlogo. La interpretacin de los sueos (1900). Se inclin por la psicologa. Inici el
mtodo catrtico del psicoanlisis y la hipnosis. Creador del concepto de inconsciente.

Su teora es importante por: (1) Indagar en torno a las motivaciones profundas del inconsciente y
(2) Discute sobre los smbolos sexuales: menstruacin, coito, falo.

Su teora presenta problemas para la A: No se centra en observaciones y da demasiada

importancia a la sexualidad.

Sapir se une a su teora; Durkheim entiende los smbolos, no como represin, sino como
solidaridad del grupo.

Dimensin psicolgica del smbolo: Freud:

Impulsa el estudio psicolgico del smbolo con la Interpretacin de los sueos aunque ya en el
siglo XIX se trataron los temas del sueo. Sin embargo, fue altamente atacado por los antroplogos
por su individualismo psicoanaltico. Su mtodo es el estudio del significado oculto de las palabras
simblicas que los pacientes le comentaban a travs de escritos sobre los sueos tenidos
(llamados residuos del da), combinado con la asociacin libre de ideas a travs de semejanzas
entre el sueo y entre los comentarios del paciente.

Sus seguidores fueron ms dogmticos que l. Para Freud los sueos expresan unos pocos temas
sobre el cuerpo, padres, hijos, hermanos, desnudez, rganos sexuales, etc. Una parte del
simbolismo es la expresin inconsciente de los impulsos sexuales (aunque tambin expone que no
son todo actos sexuales).

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El smbolo aparece en las bromas, mitos, poesa, religin, etc. y podemos conocer esos smbolos
con el estudio de los sueos. Se le critica por la influencia de las condiciones culturales de las
sociedades occidentales de primeros de siglo.

(3) Joung; se desliga del psicoanlisis. Tiene inters por la raz social del smbolo (no la sexual).
Dice que el smbolo: es una expresin de una cosa cuya naturaleza no es conocida. Si se
conociese dejara de ser smbolo.

Desarrolla la nocin de arquetipo: toda la humanidad comparte smbolos universales para

representar la muerte, el nacimiento, el engaador estos permiten almacenar sabidura en el
inconsciente, lo que permite que se expliquen conceptos de forma similar.

(4) Sapir; A Lingista, alumno de Boas, maestro de Whorf. Influido por Freud y la lingstica. El
lenguaje determina el pensamiento, cada lenguaje lleva aparejado una forma de pensar, en esto
tiene razn.

Caractersticas del smbolo:

Es sustituto de de un tipo de conducta intermedia que implica significados no derivados de

la exp.
Expresan condensacin de energa, su significado es desproporcionado de la aparente
trivialidad de significado que sugiere su forma externa. Ej: Pez-Dios.
Se aplica a una amplia gama de modos de conducta, como maneras de llamar la atencin,
escritura, matemticas, poesa, en las relaciones personales: saludo.
Estn sujetos a la influencia de smbolos: religin, poltica, T cientfica, etiqueta social,
educacin

Tipos de smbolo:

Smbolos referenciales: instrumentos econmicos: sirven para economizar. PJ: habla, la

escritura, seales, banderas, cdigo telegrfico. Cuanto ms se disocia de su origen son
ms referenciales. Son convencionalismos que de manera econmica transmiten mucho.
Crece con la elaboracin formal.
S. Convencionales: econmicos y muy condensados para expresin directa lo que permite
descargar gran tensin emocional. Se hunden en el inconsciente. PJ: Gritos de emocin.

Textos Leach y Beattie (14/10/2014)

El simbolismo es un lenguaje. Pero para poder entender ese smbolo debemos entender el
lenguaje en el que se transmite. Por ello, para entender la msica hay que conocer sobre el
lenguaje musical, en el arte el lenguaje del arte, etc. Los racionalistas comprenden que hay que
tener en cuenta las reglas y valores que presenta un conjunto de personas. Los funcionalistas, al
no conocer el idioma, se basaban principalmente en el comportamiento social y las instituciones.
Hasta que no se comenz un inters por la lengua de los otros, no se lleg a profundizar en el
smbolo.

Los primeros antroplogos conceban el simbolismo primitivo como una confusin de ideas.
Cuando hay unas creencias ajenas cuando uno no cree en ellas, siempre se le adjudica la palabra
supersticin, cuando se cree en ellas en cambio se le llama ideologa o religin.

Es preciso distinguir entre seal y signo frente al smbolo. Una seal es aquello que presenta una
relacin directa entre el estmulo y la respuesta. En el smbolo, en cambio, existe entre el estmulo

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y la respuesta unos procesos de pensamiento que asemejan ambas partes de forma indirecta. Es
una exposicin razonada subyacente, no es una relacin directa.

Los objetos simblicos estn cargados de valores, son muy densos y su contenido simblico es
mucho mayor en volumen que el propio objeto.

TEMA 2: Desarrollo de la teora del smbolo.

2.1. Dificultades anlisis del smbolo: smbolos incomprendidos.

(1) Nadel en su obra Nupe religin estudia a los Nupe considerados los habitantes ms antiguos
de Nigeria (S.VI). Tienen una situacin privilegiada por el comercio con los Yaruba; se dedican a la
manufacturacin del metal, cermica Poseen un sistema religioso sencillo, no muy
institucionalizado, creen en un ente abstracto. No creen en el castigo/recompensa tras la muerte.

En cambio, sus vecinos los Yoruba, poseen un sistema religioso ms complejo, el panten. Su
Dios es muy fuerte y castiga. Su religiosidad est basada en el buen comportamiento.

Realiza un experimento para responder a la pregunta: cmo dos sistemas religiosos diferentes tan
prximos? Cuenta la misma historia a nios de las dos poblaciones: Una pareja con dos hijos,
ambos luchan por el cario de una mujer. Tras contar la historia no todos recuerdan lo mismo o
recuerdan cosas sin importancia (recuerdan una historia diferente).

Esto le lleva a interesarse por los smbolos incomprendidos que son aquellos smbolos a los que no
llega el antroplogo. Se interesa sobre todo por la conducta simblica, la que expresa algo
(estatus)

Su teora: Para l, el idioma es un sistema de smbolos, las palabras son unidades que funcionan
como un resumen cognoscitivo del conocimiento de los objetos que todos comparten. El smbolo es
un elemento diacrtico de la cultura, un modo de demostrar la posicin diferencial del individuo
dentro del grupo y por ende, el rango de las tareas adscritas a esas posiciones.

Tipos de smbolos:

(1) Naturales: existe una correspondencia visible entre smbolo y significado, conexin natural.
Los denomina signos.

Smbolos icnicos; una escultura de una persona, animal..

Smbolo que es signo; gesto de dolor.
Smbolo de carcter fisiognmico; sensorialmente perceptible (tienen que ser explicados)

(2) Artificiales: correspondencia no visible entre smbolo y significado, representado bajo

determinadas condiciones. Distingue:

Smbolos incomprendidos. Presentan problemas a la hora de demostrar el significado y

NO son evidentes, es decir, desde el punto de vista occidental, no son evidentes.
Smbolos estrictos y comprensibles. Ceremonias ms all de s mismas que expresan
soporte de los principios de la estructura social o ideales o mecanismos compensatorios de
control social:

Emblemas, insignias, signos diacrticos (corona: respeto).

Nomenclatura social (parentesco).

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Dramatizaciones (ritos de iniciacin).

Conclusiones:

(1) Le interesa el sentido utilitario de los smbolos (es pragmtico)

(2) Presenta inters por la conducta, la comunicacin y los problemas de la evidencia.

(3) Cauto a la hora de interpretar, presenta lagunas por esto mismo, no es imposible pero s difcil.

(2) Mnica Wilson; Estudi a los Nyakyusa: grupo tnico al sur de Tanzania y norte de Malawi. Se
origin como pueblo a partir del reinado de una reina Nubia secuestrada. Su sistema de
parentesco, los hijos heredan el nombre del clan de la madre y las hijas el del padre. Economa:
Son agricultores, con un esquema muy elaborado, quien cava es poseedor de la tierra (slo H).
Religin: sistema sencillo, trata problemas de la vida diaria: los castigos se reciben en la tierra, en
esta vida. Su medicina es elaborada, requiere especialistas.

Estudia los rituales de parentesco e iniciacin; estos rituales revelan el patrn intelectual, muy
difcilmente interpretable para el antroplogo, es necesaria una explicacin nativa. Es necesaria
una interpretacin en los trminos de la cultura.

Tan slo los nativos entienden el significado pero NO todos igual: Unos comprenden todo y otros
slo especialistas. Wilson siempre cita a la autoridad nativa en la interpretacin y en sus preguntas.

Teora:

El smbolo es algo que tipifica o representa otra cosa; las interpretaciones de los nativos NO
revelan toda la verdad de los rituales; ciertos smbolos pueden ser inteligibles para el occidental
(flecha, puerta abierta) pero los que no reconoce explcitamente el nativo son poco inteligibles para
el occidental que los interpreta.

Conclusiones; importancia de su anlisis:

(1) Presenta el patrn simblico real de los Nyakyusa.

(2) Cita a los informantes y especfica sobre las preguntas que realiza.

(3) Existen distintos grados de consenso sobre los smbolos: uno es obligatorio y otro libre. Algunos
smbolos slo son conocidos por especialistas -> Variacin intracultural en el conocimiento
simblico.

(4) Inters por el cambio de un sistema simblico: introduccin del catolicismo.

2.2. Dificultades anlisis simblico: Consenso simblico.

(3) Fernndez; antroplogo Norteamericano, hace investigaciones etnogrficas en frica y norte de

Espaa. Estudia el culto bwiti del comienzo de la vida, rituales de iniciacin de la regin central de
Gabn como el ritual de un solo corazn que aparece a finales del S.XIX y en el que toda la
comunidad toma alucingenos. Tambin toman previamente a la ingesta unas plantas para evitar
las consecuencias negativas de la droga. El combo estado inducido tras fumar la droga tiene un
gran valor social.

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Los rituales renen a todo el grupo y representan el nacimiento y el renacimiento, la construccin

de la vida, otros representan la muerte y la destruccin.

En cuanto a su significado: algunos de los all presentes no lo conocan, sin embargo lo entienden
como la cohesin como el todos unidos.

En cuando a la interpretacin:

Ritual: Para todos los presentes el ritual expresa la cohesin; para algunos significa un solo
corazn. Todos comparten la accin, participando, por lo que permite el consenso social y la
coexistencia;

Smbolos: El lder plantea la cosmovisin; no es necesario su interpretacin, es ms, los

participantes no necesitas saber el significado, no existe un consenso pero s una coherencia.

2.3. Modelo cultural: White.

(4) White; estadounidense, defensor de la teora de la evolucin sociocultural (neo-e). Sobre el

uso de instrumentos por primates (1982) y El smbolo: origen y base de la cultura humana. Sus
teoras no son racistas pero SI etnocentristas. Influenciado por Morgan y Darwin.

Todo lo que la ciencia no puede nombrar es simbolizar. Simbolizar otorga un cierto sentido a los
hechos o cosas o a la forma en que dicho otorgamiento es captado y apreciado -> sin capacidad
simblica no hay cultura, esto nos diferencia de los animales.

Utiliza el trmino simbolado para referirse a las cosas o acontecimientos que dependen de
simbolizar y que estn en relacin a otros simbolados. Este concepto est en desuso.

El smbolo es la unidad bsica de la conducta humana ms la civilizacin. Es el universo de la

humanidad. Su funcin del smbolo (cosa fsica o suceso) es la de indicar otra cosa o suceso. El
significado solo se descubre por medios simblicos, NO sensoriales.

El hecho de simbolizar iguala a todos los seres humanos, es comn la capacidad, diversa sus
formas. De los animales nos diferenciamos por nuestra capacidad para acumular conocimiento, por
su perfeccionamiento y su transmisin. Esto es posible gracias al lenguaje y la capacidad
simblica. Esta capacidad se encuentra en el cerebro y la hemos obtenido durante la evolucin
(biolgica) mediante el proceso de crecimiento de nuestra masa enceflica.

Usar smbolos es comunicar ideas (recetas) que no hace falta pasar por la experiencia y que
permiten: preservacin, acumulacin y progreso. Diferencia:

Signo: Cosa fsica o suceso que indica otra cosa fsica o suceso. Es inseparable de su
forma (identificacin fsica), se descubre mediante los sentidos. La conducta que provoca es
de carcter pasivo una vez se establece el E-R.
Smbolo: Cosa cuyo significado (y valor) es impuesto por los que lo usan. Es
independiente, no deriva de sus propiedades o forma, se descubre mediante medios
simblicos. La conducta que provoca es de carcter activo, permite la creatividad.

2.4. Enfoque moderno del simbolismo.

(5) Geertz; La interpretacin de las culturas (1973) es un referente de la A simblica, hizo

trabajo de campo en Java, Bali y Marruecos. Recibe influencias de Weber y Parsons.

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 Antropologa simblica

Teora:

Comprende la cultura como una serie de mecanismos de control: planes, recetas, formulas, que
gobiernan la cultura. El ser humano depende de esos mecanismos para:

(1) Ordenar la conducta y el pensamiento;

(2) de ser esto as, se puede decir que el pensamiento humano es social y pblico, pues existe un
continuo trfico de smbolos (palabras, gestos, dibujos) y significantes, adems, estos orientan la
experiencia.

Por tanto, la cultura:

(1) Ordena la existencia humana,

(2) Es condicin esencial de la existencia humana,

(3) Es un elemento constitutivo del ser humano,

(4) El SNC se desarroll en interaccin con la cultura,

(5) El hombre se define, tanto por aptitudes innatas (lo que deca la ilustracin; gentica) como por
modos de conducta efectiva (CCSS).

Cmo entender la cultura? Se puede entrar por un ngulo, la mitologa Rechaza que se
pueda entender por una gran T, mejor centrarse en problemas especficos. Toda cultura est
anclada en smbolos.

(6) Turner; Estructural funcionalismo britnico. Influencias de Leach, R-B, Firth, Gluckman. Estudi
a los ndembu (Zambia), pertenecientes a la etnia Bant. Es una sociedad matrilineal virilocal, con
gran movilidad entre poblados (seminomadas). Estn bajo el protectorado britnico por lo que se
han producido cambios sociales y culturales.

En su obra La selva de los smbolos (1967) da un giro y se interesa por la vida ritual. El
simbolismo y el ritual son centrales para entender el modo de ser y estar en el mundo de los
ndemb, lo que le permite comprender cmo les ha afectado el protectorado.

En su obra El proceso ritual (1969) desarrolla las nociones de:

Liminalidad; Inspirado en Van Gennep alude al estado de apertura y ambigedad, llamado

estado liminal.
Communitas: Modo de relacin social que se presenta como una manifestacin de la
antiestructura que se contrapone al modo de relacionarse estructurado de la sociedad. Es
un concepto fundamental en los cambios y nuevas organizaciones sociales.
Estudia las peregrinaciones religiosas como procesos que favorecen la communitas. En
este estado se tienen comportamientos que fuera de l, no se tendran.

Su aportacin es fundamental para la antropologa, su anlisis del ritual sigue vigente; establece
niveles para comprender el ritual. Propone una divisin del trabajo de campo en tres partes:

1. Registro de las manifestaciones observables. PJ: el rbol de la leche.

2. Interpretacin de las autoridades nativas (relaciones sociales, nutricin, matrilinaje,
cohesin

13
 Antropologa simblica

3. Interpretacin del antroplogo (la cohesin es slo entre mujeres; la madre desaparece,
conflicto entre virilocalidad y matrilinaje que se agrava con el protectorado)

El/la A no se puede quedar con un solo nivel, los 3 aportan la estructura social del grupo; formula
explcitamente el simbolismo. Considera el simbolismo algo que forma parte de la conducta ritual.

Un ritual es una conducta formal prescrita que se usa en ocasiones y que va ms all de la rutina
tecnolgica y que tiene que ver con creencias en seres o poderes msticos.

En cuanto a los Smbolos da varias definiciones:

(1) Es una unidad ritual mnima que contiene las propiedades especficas de la conducta ritual.

(2) Es aquello que dentro del consenso general tipifica naturalmente o representa alguna cosa por:

Porque tiene cualidades anlogas.

Porque est asociado a un hecho o pensamiento.

Los smbolos, dice, estn siempre unidos a procesos sociales. Son por eso dinmicos dentro del
contexto de accin ritual. Tienen las siguientes propiedades:

(1) Condensacin: muchas cosas y acciones representan una sola formacin simblica.

(2) Son dominantes: smbolos que unifican cosas dispares, poseen en comn cualidades
anlogas.

(3) Tienen dos polos de sentido; un polo sensorial, lo que se toca (signo): rbol leche materna
ltex. Y un polo ideolgico: referido a normas, valores, organizacin, ligado a la significacin y
que permite la interpretacin.

Cmo se produce un smbolo? NO est claro el porqu el rbol (PJ) lo es, pero SI que en torno a
este smbolo la sociedad se estructura, se identifica y se diferencia de otras.

Los smbolos y los rituales permiten:

(1) Suavizar los conflictos: inducen a la catarsis,

(2) rescatan y trasmiten la esencia de la sociedad,

(3) convierten lo obligatorio en deseable,

(4) inducen a la accin.

Tema 3: Clasificacin simblica.

3.1. Introduccin:

El antroplogo encuentra en el trabajo de campo algunos fenmenos que l, aplicando el punto de

vista de su cultura no diferencia y que los nativos s diferencian. En sentido contrario ocurre lo
mismo. En ocasiones los nativos diferencian un fenmeno y el antroplogo no. PJ: Algunas
sociedades encuentran sentido a la asociacin entre tos-padres y primas-esposas.

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 Antropologa simblica

La cultura presenta reglas y cdigos y el antroplogo debe descubrir la lgica y la gramtica del
sistema de creencias que expliquen lo cognitivo. Es importante entender lo social a travs del
lenguaje. La investigacin de las clasificaciones nativas comenz con el desarrollo de la
antropologa lingstica, primera en enfatizar en la importancia de los trminos.

(1) Para Sapir debemos buscar los modelos de clasificacin en el lenguaje ya que este determina
el pensamiento.

(2) Para su discpulo Worf es importante describir y clasificar en los trminos nativos para prestar
mayor atencin a las asociaciones de smbolos.

Por tanto, ver los sistemas de clasificacin y las categoras del lenguaje nativo permite entrar en la
mentalidad nativa.

Los smbolos son categoras que implican reglas (pares diferentes pero equivalentes) como
inclusin-exclusin, izquierda-derecha, hombre-mujer.

3.2. Formas de clasificar.

(1) Las clasificaciones responden a un nivel mental. L-Strauss estudia el poder de las oposiciones
binarias. La clasificacin binaria como una funcin de la naturaleza y de la mente. Para l existen
dos formas de relacionar dominios diferentes:

De forma homloga, clan del oso -> hombres oso.

Por oposicin binaria, oso toro, clan oso clan toro.

(2) Las clasificaciones responden a un nivel social. Sus exponentes Durkhem y Mauss. El origen
del pensamiento clasificatorio est en primer lugar en el orden social y este gua la lgica.

(3) Clasificaciones entre un nivel social y mental. Douglas y Turner:

Douglas: la clasificacin binaria se debe a una necesidad de ordenar el mundo, proviene de

la lgica y en segundo lugar del orden social. El orden se basa en el rechazo a aquello que
no est en su lugar. Violar las reglas implica: polucin, contaminacin: zapato encima de la
mesa; incesto, comer cerdo. Respetar las reglas implica: lo sagrado, lo santo, la limpieza:
matrimonio preferente, no comer cerdo.
Turner; su teora es similar a la de Douglas; para l, el origen de las clasificaciones se
origina en el propio cuerpo. Para l la percepcin de los colores proviene de la experiencia
humana y del cuerpo. En primer lugar estara la lgica de los colores y posteriormente las
clasificaciones sociales. PJ: el blanco -> leche materna -> cohesin social.

3.3. Uso del lenguaje.

El lenguaje fragmenta el continuum visual en objetos significativos y en personas (con sus roles
distintivos). De este modo imponemos:

Los lmites que son interrupciones artificiales creadas por el lenguaje, las dimensiones son
simblicas y a stas aadimos fronteras: vallas, franjas.
El tiempo es un continuum al que imponemos una dimensin mediante relojes,
calendarios
El tiempo social que presenta otro tipo de duracin. PJ: se est casado o no casado, el
domingo es sagrado.

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 Antropologa simblica

3.4. Mary Douglas. Pureza y Peligro.

(1) Mary Douglas, discpula de E-P. Representante del estructuralismo heterodoxo, polemiz con
CLS. Trabaj con los lele una sociedad matrileneal en la que estudi los patrones de intercambio
matrimonial y cuyo tema fue el vnculo entre estructuras sociales y modos de pensamiento.

Pureza y peligro (1973) es una obra imp para la disciplina antropolgica ya que abre las
puertas al estudio de las sociedades modernas. Tiene un enfoque estructuralista muy
personal. En esta obra analiz las prohibiciones del Levtico mostrando la constitucin de un
orden simblico (un sitio para cada cosa) frente a explicaciones utilitaristas (Harris).

Bajo su punto de vista las anomalas y las ambigedades estn cargadas de significacin
en cualquier sistema religioso, lo que la llev a una reflexin sobre las fronteras y las
categoras: lo que est fuera de lugar, lo que es impuro.

Hace un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab y concluye que: sirven para
poner todo en orden. Estas reglas de la polucin permiten preservar las fronteras por las
que existe un orden social. PJ: No mezclar carne y pescado.

Los roles sociales contradictorios como hombre y mujer dan lugar a pensamiento simblico.
En sociedades donde el grupo es ms importante, la simbolizacin se explica a travs del
cuerpo. En cambio, en sociedades donde el grupo NO tiene tanta importancia, ms
seculares y pragmticas, los lmites son menos importantes.

Entiende el cuerpo humano como un lugar donde se conceptualiza la impureza, donde se

establece el sistema de relaciones, lo que condiciona la manera en que se percibe el cuerpo
y esto determina la conducta.

La hiptesis de su obra: la ansiedad en torno a la contaminacin y el grado de control

corporal estn relacionados al grado de rigidez de las categoras sociales. Por tanto: A
mayor aumento de la presin social mayor tendencia a conformarse por medio del control
fsico: estandarizar gustos, modos de hacer, ideas. Por tanto, en las sociedades con gran
importancia del grupo hay mayor obsesin por la pureza, las fronteras y por evitar la
contaminacin.

3.5. Las caractersticas de la clasificacin planteadas por Douglas:

(1) Todas las clasificaciones implican la clasificacin del mundo.

(2) El origen de las clasificaciones est en la mente humana.

(3) En el ser humano es universal la necesidad de clasificar.

(4) El caos es insoportable. Las clasificaciones incluyen sentimientos, no son puramente

racionales.

(5) Los smbolos aislados no se pueden estudiar, es necesario ver las clasificaciones en su
conjunto (PJ: Levtico).

(6) Lo sagrado implica que los sujetos acepten su situacin social. Remite al poder.

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 Antropologa simblica

3.6. El cuerpo como material simblico.

Cuatro enfoques para analizar el cuerpo como material simblico:

(1) El cuerpo como medio de comunicacin: gestos corporales. PJ: Humildad-arrodillarse.

(2) Como constituyente de abstractos. Partes del cuerpo. PJ: cabeza de familia, gran corazn,
tener cojones.

(3) Tipos de cuerpo como unidades sociales. PJ: cuerpo poltico, el cuerpo de cristo

(4) Una de las partes corporales representa a la persona. PJ: pelo de difunto.

3.7. Vctor Tuner. La clasificacin de los colores Ndembu.

Turner lleva a cabo un estudio sobre las categoras del color. Para l, el origen de las
clasificaciones est en las experiencias psicobiolgicas. Llev a cabo experimentos sobre las
categoras de los colores bsicos (color focal) y descubri que en estos colores hay una
unanimidad, en cambio, en sus fronteras hay criterios discordantes. Se pregunta: por qu los
colores N, B y R son tan bsicos? Por qu se categorizan como tal?

En el ritual de los Ndembu observ clasificaciones duales y simbolismo lateral por oposiciones:
hombre-mujer, derecha-izquierda. La lengua de este pueblo posee trminos primarios para los
colores B, N y R, los colores restantes son clasificados por derivados o nombrados mediante
metforas.

Observa que el R y B son masculinidad y feminidad, no es posible analizar estos colores por
separado. El N lo cambia todo. Estos colores estn presentes en los ritos de paso y de iniciacin:

Ro blanco: semen y leche (hombre y mujer segn contextos)

Ro rojo: fecundo y peligroso (ambivalencia: muerte y vida)
Ro negro: se presenta como un opuesto a los dos anteriores y comparte sentido con ellos.

PJ: Se pinta una lnea de color sobre el cuerpo de un cadver. Esta es blanca cuando esta persona
va a ser dadora de nombre: es decir, reencarnada, roja cuando es estril, para que no vuelva a los
vivos.

Conclusin:

Las exp fsicas asociadas con colores son experiencias que remiten a lo social, a las relaciones
sociales. En este caso:

Blanco: semen-relacin socio-sexual entre hombre y mujer.

Rojo: guerra-conflicto, caza-divisin del trabajo.
Negro. Heces-muerte mstica.

Estos smbolos de los colores representan (1) expresiones corporales y (2) clasificaciones
primordiales de la realidad. Se asocian con el incremento de las emociones. Estas experiencias
fsicas se asocian a lo sagrado y representan relaciones sociales.

El R y B hace referencia a fluidos corporales en todas las sociedades. El negro es el ms

interesante, el ms ambiguo y difcil de predecir en cuanto a su significado.

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 Antropologa simblica

TEMA 4. CAMPO SIMBLICO: EL LENGUAJE.

4.1. Introduccin:

En 1955 antroplogos como Conklin, Goodenough y Lounsbury van a aplicar el anlisis

componencial (referido a grupos lxicos) a los siguientes mbitos: (1) categoras de color, (2)
categoras de parentesco y (3) conjuntos lxicos PJ: (grupo lxico) Iglesia: (1) designa, clasifica:
templo religioso; (2) denota, es decir, transmite, una imagen por ejemplo; (3) significa, es decir
incluye una realidad y excluye otras (una Iglesia NO es mezquita) y; (4) connota pues tiene
connotaciones, transmite emociones.

El anlisis componencial se hace sobre un modelo formal y se basa en los contrastes. Se trata de
un mtodo de semntica descriptiva.

La lingstica ha logrado producir modelos de lo que hay que conocer tanto en fonologa como en
gramtica para hablar cualquier lengua de manera aceptable para los estndares nativos. Esto
puede ser til para construir el mismo modelo en dos lenguas distintas, y as, ver las diferencias en
las clasificaciones.

Para estos autores la A el estudio de los procesos cognitivos del ser humano que sirve para
comprender los principios organizativos que estn en la base de la conducta. Para ellos, cada
pueblo tiene un sistema nico para percibir y organizar los fenmenos materiales. Por tanto,
entiende la cultura, no como un fenmeno que se manifiesta en lo material; sino como la
organizacin cognitiva.

Por tanto, la A trata de dar respuesta a qu fenmenos son significativos y cules no para un
determinado pueblo, y a cmo la gente organiza estos fenmenos. PJ: Nosotros: nieve, hielo,
niebla Koyas (India): mancu.

De manera que: el mismo fenmeno puede tener variacin cultural (relativismo), es decir, se
organiza de diferentes modos entre culturas. La variacin tambin puede ser intracultural.
PJ: H y M no detectan los mismos colores.

Los antroplogos cognitivos tratan de buscar estas categoras en el lenguaje de los nativos con el
fin de formular stas en su propio lenguaje. Pero, cmo se describen las categoras en el lenguaje
nativo? Los antroplogos las realizan:

(1) A travs del lenguaje; de manera que los cdigos mentales quedan dibujados como mapas
cognitivos de la manera en que nombran su entorno.

(2) Adems de nombrar, las categoras estn agrupadas en clases. Clasificando y nombrando los
sujetos manejan el mundo. Cabe tener en cuenta que las clasificaciones son arbitrarias en base
a: 1) percepcin de similitudes y 2) diferencias y nuestro sentido de la jerarqua.

(3) Es necesario buscar pistas de cmo se nombra, organiza y jerarquiza un fenmeno. PJ: el hijo
adoptivo, Cul es su importancia?

4.2. La hiptesis de Whorf: lenguaje y visin del mundo.

(1) Whorf; Su teora se public en el 1929. Se resume as: el lenguaje funciona, NO como un mero
instrumento para informar sobre la experiencia, sino tambin y ms significativamente como una
manera de definir la experiencia de los hablantes. Es decir, con el lenguaje construimos nuestras
percepciones, ya que se piensa con las palabras del idioma y las palabras dirigen la percepcin del

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 Antropologa simblica

hablante. El lenguaje es comunicacin, gua la accin por lo que juega un papel muy importante en
la totalidad de la cultura.

Su hiptesis consiste en: El lenguaje es cultura ya que la cultura est descrita por el lenguaje,
adems, el lenguaje media la accin, por lo que la accin est descrita por el lenguaje. La realidad
est constituida por lo que uno habla en su lengua para descubrir una realidad, es necesario
conocer el lenguaje (relatividad lingstica).

Esto plantea un problema para los A, en tanto en cuanto, s cada lengua define un universo
cultural, siempre cabe la posibilidad de que existan categoras que no sean traducibles. Adems,
las categoras que NO son esenciales para una cultura NO estn representadas en el lenguaje.
Europeos Indios Hopi

Uso de la pluralidad Real (10 hombres). No cuentan la

Imaginaria (10 imaginaria, hablan
das). del dcimo da

Masivos Agua, aire, arena, Un agua, dos

dinero no plural carnes.
(para hablar de
cantidad
necesitamos del
continente)

Ciclos, tiempo Clasificacin Una maana.

tripartita: presente, El verano llega
pasado y futuro. cuando llega el
4 estaciones calor.
rgidas.

Curacin e intensidad de Esta clase est Terminologa

las cosas durando demasiado especfica.
utilizamos
metforas, no una
terminologa
especfica.

Crticas al relativismo lingstico:

(1) Es difcil de probar en trminos de observacin antropolgica, sin embargo la comunicacin con
otras culturas se puede conseguir y perfeccionar mediante el lenguaje.

(2) por tanto, ms que de determinismo, podemos hablar de condicionamiento e interaccin

lenguaje/cultura.

Whorf nos explica cmo las categoras se podran traducir, sin embargo, la traduccin total nunca
es posible, es necesario utilizar siempre las categoras nativas.

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 Antropologa simblica

4.3. J. W. Fernndez: smbolo, metfora y metonimia.

(1) Fernndez; en La visin de la metfora en la cultura expresiva dice que los smbolos no
significan lo mismo para todos los nativos. Establece las bases de la metfora: La cultura expresiva
es aquella que transmite sensaciones, es por tanto: smbolos + metforas (smbolos lingsticos).

La metfora (del griego transposicin) es un uso del lenguaje en el que se aplica el nombre de un
objeto a otro con el que se observa algn parecido. Es una asociacin de ideas. PJ: Pata de una
mesa - pata de un animal. En cambio, en la metonimia (en griego cambio de nombre) la relacin
es de contigidad. Se aplica un nombre a la parte de una cosa para representar el todo (la parte
por el todo). Para este autor, con la metfora se entienden chistes, refranes, proverbios.

El smbolo para Fernndez tiene las siguientes caractersticas:

(1) Se usa para cubrir gran variedad de conductas.

(2) Es difcil saber que representa el smbolo y para quien.

(3) Su significado se puede derivar de muchos contextos.

(4) Como representa muchas cosas, es muy difcil establecer un consenso general.

PJ: Cruz. Es smbolo para sacerdote, es seal de edificio religioso.

Para este autor los smbolos son signos-imgenes abstractos que han perdido su relacin directa
con los objetos primarios (al perder esta relacin, se pierde el consenso). Por tanto, los procesos
de asociacin de la conducta simblica podran comprenderse mejor si examinamos las metforas,
pues la relacin signo-significado es ms directa y ms concreta.

La vaguedad del smbolo le hace abandonar su estudio centrndose en la metfora. Para l, la

metfora es un buen elemento organizativo para la descripcin etnogrfica.

LECTURA: La poesa en Mocin

Fernndez examina los movimientos cualitativos que logran los distintos individuos a travs de
versos populares espontneos en Asturias. El movimiento se hace a travs de expresiones
metafricas o metonmicas. Le interesa algunas variedades de movimiento: en comportamiento, en
estatus social y pone ejemplos del humor popular.

El juego verbal es importante; las metforas y el movimiento entre metforas construidas sobre las
bases de la homonimia1 (piononono, po-po, piojo)

Para este autor, la poesa popular es:

Manipulacin en reciprocidad.
Movimiento de uno mismo y de los otros en el espacio cualitativo.
Es agresiva pues tiene el poder de manipular, predicando varios objetos sobre los sujetos.
Esta manipulacin provee de alegra verbal, suaviza, y ofrece la posibilidad de rplica.

4.3. Las metforas: Metforas primarias, los animales. Definicin y funciones.

Para todas las culturas, los animales son importantes. stos influyen en el comportamiento y
pensamientos de las personas. Son buenos para pensar (CLS). Las metforas sobre animales

20
 Antropologa simblica

son muy comunes e importantes para conocer una cultura. Los seres humanos las han usado
siempre. Se tiene constancia de su uso en tiempos del paleoltico.

En la metfora se unen poticamente dominios totalmente diferentes. PJ: tu pelo es oro. Unin
dominio orgnico- inorgnico. Juan es un oso. H y animales.

Por tanto, al contrario de los modelos formales que constituyen uniones esperadas entre las partes.
Las metforas son uniones entre dominios de carcter inesperado. Las imgenes y los animales
sirven de predicados para que los seres humanos obtengan una identidad. Con metforas toman
forma animal, los animales les proporcionan puntos de referencia. PJ: Juan es un lobo hace que en
un sentido, los dos pertenezcan a un mismo dominio une los dominios.

Funciones de la metfora:

(1) Se adquiere la identidad de los animales. Se obtiene identificacin.

(2) Hay movimiento. Caracterizado:

Similaridad entre H y animal.

Diferenciacin entre ambos y movimiento emocional.
Atiende a un espacio cualitativo; es decir, se elige un animal que sea ptimo en la cultura
del hablante.

Definicin:

Una metfora es una predicacin estratgica sobre un pronombre incoado (yo, tu ellos) que
impulsa un movimiento y conduce a la accin. Reorienta el continuum de percepcin a travs de 3
estrategias. Al utilizar una metfora:

(1) Se afirma la condicin fsica o social. Se diferencia entre o se identifica a miembros de un

dominio.

(2) S el sujeto no est de acuerdo (no acepta el movimiento en el espacio cualitativo) reorienta
utilizando dominios menos deseables. PJ: No soy un zorro, soy una vbora.

(3) O cambia la alternativa, dando una interpretacin positiva. P.J: Me llamas paloma, soy buena
persona?

TEMA 5. CAMPO SIMBLICO: EL MITO.

5.1. Anlisis del mito.

El anlisis del mito nos ayuda a descubrir sus reglas. PJ: Los Sherene son un clan formado por
dos mitades patrilineales con matrimonio sororal, con fuertes reglas de prohibicin del incesto y
relaciones prematrimoniales; un grupo de mujeres acompaa a los cazadores a los cazadores, es
el nico momento en el que se regula la castidad (ya que estn fuera del mercado matrimonial).
Cuando llegan los jesuitas les cuentan el pecado original y el concepto de vergenza asociado a la
desnudez, el grupo lo toma pero lo ligan al incesto reelaboran el mito: Adn y Eva son hermanos.
Este nuevo mito reorganiza los componentes pues su finalidad es reducir lo NO conocido a lo
conocido. El mito se convierte en aprendizaje.

21
 Antropologa simblica

El mito, adems de (1) reducir lo desconocido a lo cognoscible y (2) reorganizar los nuevos
componentes; es un (3) sistema estructurado que (4) contiene figuras lingsticas: smbolos,
metforas

Su estudio surge en Grecia con los presocrticos; en este momento aparecen las dos visiones de
la mitologa: (1) el mito como H. PJ: Adn y Eva, los primeros pobladores; y (2) el mito tiene
carcter alegrico (simblico). PJ: Pandora como alegora de la enfermedad, explicacin del mal.

Posteriormente, en el S.XIX se produce un nfasis en el estudio de la mitologa a raz de la

aparicin de: (1) la escuela idealista alemana, (2) los evolucionistas y los difusionistas. Estas
escuelas ponen nfasis en varias cuestiones cmo: (1) el origen de los mitos, (2) su difusin, (3) los
problemas de sintaxis, (4) la relacin de estos con los ritos, (5) con los sueosEl mito se va a
estudiar desde dos perspectivas: (1) la funcional (sirven para algo?) y (2) la estructural (todos los
tienen?). Hay diferentes escuelas que trabajan los mitos:

(1) La escuela Histrica; cobra importancia en el S.VIII y XIX, el nfasis surge cuando se
descubre que los relatos homricos son histricos. Interesa el mito como verdad o como falsedad
histrica. Para From los mitos son apreciados recuerdos del pasado. Para Bachofen el
significado histrico del mito de las amazonas es la ginecracia. Los antroplogos por su parte van a
poner nfasis en la relacin del mito con la organizacin social.

(2) La escuela de la naturaleza; se genera a partir de un debate acadmico entre los

evolucionistas que ponen de manifiesto el sistema de creencias al que se refieren los mitos y los
difusionistas de la escuela filolgica de Mller que indagan en torno a la difusin de mitos como el
culto al sol.

(3) La escuela ritualista; para estos autores primero surge el rito y posteriormente el mito
(totalmente descartado); sin embargo, el ritual es la accin que expresa el mito y por tanto: el mito
es lo primero. Destacan: (1) Frazer que dice que los mitos se elaboran para explicar el ritual, son
de carcter pragmtico pues dan sacralidad y validez al rito.

Posteriormente (2) Kluckhohn va a elaborar la T moderna del mito. Para l, los mitos contienen
sistemas verbales, su origen est en satisfacer las necesidades de la sociedad. PJ: Adn y Eva
incertidumbre por el origen. Rechaza que el mito sea primero que el rito.

(4) La escuela del psicoanlisis; entienden el mito como un subconsciente colectivo. Destaca
(1) Freud, que une el mito con los sueos: el mito es a la sociedad como el sueo es al individuo.
Para l, el mito sera la expresin de sueos colectivos, es decir, un fragmento de la vida psquica
de la comunidad1. Su origen estara en la confusin entre vigilia-sueo, en la produccin onrica.

Para (2) Jung el mito responde a arquetipos que son imgenes primordiales (subconsciente
colectivo). Los mitos son objetivamente falsos pero subjetivamente verdaderos y expresan la
resolucin de conflictos universales. PJ: Edipo incesto.

Crticas: Para Malinoswki no todos compartimos los mismos arquetipos, hay que entender cada
arquetipo en su contexto. Los mitos tienen una funcin. PJ: los mitos funerarios reducen la
ansiedad, adems sirven a la cohesin del grupo.

(5) Escuela estructuralista; su mayor representante es CLS. Tanto el mito como el pensamiento
operan sobre sistemas de oposiciones binarias. Para estos autores es posible aplicar la misma
estructura al anlisis de los mitos (binaria: mal/bien). El mito fundamenta la cosmovisin del
grupo, es causa y efecto de la misma, es decir, se retroalimentan. Su anlisis permite descubrir las
bases de toda estructura narrativa y captar los procesos de simetra y anttesis que afectan a la

22
 Antropologa simblica

estructura del pensamiento. Para descubrir su lgica es necesario el anlisis del universo
semntico (entender el sentido).

Las caractersticas y funciones del mito son:

(1) Funcin explicativa, pues se trata de narraciones con una temtica concreta. Nos hablan de
aspectos biolgicos: muerte, enfermedad, diferencias sexuales, raciales del origen (PJ: Adn y
Eva) de aspectos ecolgicos, los mitos cosmognicos: origen y creacin del universo, nacimiento
de estaciones, fenmenos naturales (PJ: apolo rayos del sol), nacimiento de montaas de
aspectos de la organizacin social: mitos tecnolgicos (PJ: Prometeo dador del fuego), mitos
polticos (PJ: Rmulo y Remo fundadores de Roma), mitos matrimoniales (PJ: Edipo).

(2) Funcin adaptativa; reflejan las normas, la cosmovisin del grupo.

(3) Funcin pedaggica pues ayudan a entender la vida.

(4) Funcin psicolgica: de control social, el mito pone los lmites. Mejor un mito que nada
organiza el caos.

Formas de enfrentarse al estudio del mito: segn los

(1) Simbolistas (Freud, Jung), mejor estudiar la narrativa de forma directa. Texto frente a
contexto.

(2) Funcionalistas; (Malinoswki) mejor estudiar la funcin del mito en su contexto. Sistema

(3) Estructuralistas (CLS); el mito es un dispositivo mental comn a todas las culturas, una forma
de comunicacin simblica por lo que tiene reglas generales ms all del contexto.

5.2. Mito y conocimiento.

El mito refleja la cosmovisin del grupo, es una forma de conocimiento, de aprendizaje; en l puede
encontrarse las enseanzas de un pueblo. PJ: El mito del Trickster. El Trickster: embaucador,
engaador. (1) Paul Raden trabaja este mito con los Winnebago.

La figura del pcaro engaador es comn en muchas culturas como: los pueblos indgenas
americanos, la mitologa europea (Lok), mitologa japonesa, semtica, cuentos populares (el pjaro
loco) Se caracteriza por: hacer trampas, ser un bufn, loco, desobedece normas, cambia de
gnero, se asocia con animales a pesar de ser humano A pesar de que las figuras mticas son
similares, es necesario estudiarlas en su localizacin.

El personaje mtico del Trickster (o engaador) es una prefigura humana con intestinos y pene
enrollados. Simboliza la lucha del ser humano consigo mismo, con el grupo y con las normas
sociales.

El esquema e interpretacin del mito es la siguiente:

(1) El Jefe de una tribu da una fiesta. Incumple un tab sexual por cohabitar con una mujer
prohibida. Es abandonado.

(2) Se embarca, destruye el barco. Es abandonado.

(3) Mata a un bfalo y sus manos pelean por el arrepentimiento del crimen.

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(4) Llama hermano a todo el mundo.

(5) Vuelve a la sociedad, mueren nios a su cargo y huye al bosque.

(6) Confunde un rbol con un humano y se da cuenta de lo tonto que es.

(7) Asa a unos patos y deja a su ano vigilando. Se mete un tizn y se enrolla los intestinos que
saca del ano.

(8) Se levanta empalmado con una manta encima y se cree que es una bandera.

(9) Se pone pechos y vulva. Se casa con la hija del jefe. La suegra despus de tres hijos se da
cuenta y es nuevamente expulsado.

(10) Una ardilla le ensena el orden de la sexualidad (comienza a entender que la sexualidad es
orden social).

(11) Se transforma nuevamente en un buen hombre. Se aburre y se escapa. Esta en contra de lo

social, de las normas, de los lmites.

Para los antroplogos (ETIC) este mito refleja la lucha naturaleza/cultura. Pues aprende de
la naturaleza pero sin embargo vuelve al grupo (cultura), donde realmente NO se siente a
gusto:

a) Deber cumplir las normas sociales. Vive una vida de instintos.

b) Identificarse como ser humano.

c) Identificar su sexualidad.

En la cultura NO sirven las ambigedades. Y l, es un desubicado porque no termina de aceptar

las normas.

Para los Winnebago (EMIC) representa:

a) Un ser divertido creado por Dios.

b) Gracias a l, el mundo tiene forma.

c) No provoco guerras, es bueno pero ingenuo.

b) Amaba la naturaleza.

c) No hizo dao a nadie aunque a l le pusieron trampas.

Para (2) Jung este personaje encarna las caractersticas demoniacas y arbitrarias de Yavhe (Dios
del antiguo testamento). Representa una evolucin de Dios a Cristo. De lo divino a lo humano.

(3) Diamond considera que el equivalente semtico es Job pues simboliza los conceptos del bien y
del mal tan arraigados en occidente. La ambivalencia del ser humano aparece en muchos mitos.

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(4) Raden: El mito del Trickster es la historia del propios ser humano. El bien y el mal no son
sistemas separados. Se busca la maldad de lo bendito y la bondad de lo maldito.

La primera condicin para ser adulto es abandonar las fantasas infantiles. Este personaje es grato
para la sociedad porque se salta las normas, sin embargo, el mito incide en la enseanza de la
organizacin social y la diferenciacin sexual.

5.3. Mito y estructura:

(1) Levi-Stauss intenta explicar cmo trabaja la mente humana a partir de diferentes formas
culturales. Ha trabajado principalmente en tres aspectos:

1. La T de la alianza (importancia del matrimonio sobre la descendencia, intercambio de esposas,

tab del incesto).

2. La Cognicin humana y los procesos mentales (son mismos para todas las culturas, las
clasificaciones primitivas siguen la misma lgica que las occidentales).

3. El mito: para este autor, el mito es crucial pues permite al ser humano: (1) alcanzar su mayor
libertad, pues (2) le permite poder pensarlo todo: formas matrimoniales, elegir sexo, su forma de

Vida con libertad, sin condiciones ni limites.

Su propsito al estudiar el mito es intenta descubrir regularidades estructuradas del pensamiento

humano estructuras universales. Considera que al reducir los mitos a sus estructuras bsicas se
puede hacer anlisis comparativo de los mitos y encontrar similitudes.

Las estructuras NO son reales sino que son modelos cognitivos de la realidad. Se encuentran en el
pensamiento primitivo y en cientfico y sirven para entender el universo y orientar la conducta.

Considera que el mito sirve para superar las contradicciones existentes: muerte/vida,
cuerpo/espritu, naturaleza/cultura. El mito plantea estas cuestiones y las supera simblicamente.
Para CLS el mito debe ser estudiado por s mismo, como una estructura cerrada. Sin embargo,
posteriormente al analizar mitos centro-brasileos, rectifica y se apoya en la evidencia contextual.

Estudia el mito de Edipo y saca las siguientes conclusiones:

(1) Cada sociedad expresa en el mito sentimientos fundamentales: amor, odio, venganza,...

(2) Los mitos, aparentemente arbitrarios, se reproducen, con los mismo caracteres e incluso
detalles, en diversas partes del mundo.

(3) El mito se debe analizar separndolo por unidades constitutivas (mitemas) que a su vez se
dividen en monemas, morfemas y semantemas.

(4) Hay que analizar el mito de forma independiente al contexto.

(5) Hay que analizar los sistemas de forma diacrnica y sincrnica.

Crticas a Levi-Stauss: Para (1) Malinoswki la importancia est en el contexto, no en el texto.

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(2) Douglas; en el anlisis del mito las unidades separadas no tienen importancia por s mismas, la
adquieren en la manera en que estn combinadas. (3) Turner, comete un error metodolgico de
interpretacin.

TEMA 6: Campo simblico. El rito.

6.1. El significado del ritual y la eficacia simblica.

(1) CLS; en el cap.9. El hechicero y su magia Antropologa estructural. En este ensayo se

pregunta cmo funciona la muerte por maleficio; se pregunta s el funcionamiento es el mismo que
la muerte de un viuda poco tiempo despus de morir su mujer. Se plantea cmo los individuos
solucionan el problema de la interpretacin y llega a la conclusin de que:

No se tolera la falta de interpretacin del mal, del dolor, enfermedad.

No se tolera el caos, es importante definir.
No se tolera que algo que causa la muerte NO tenga nombre.

El aislamiento del viudo es equiparable al aislamiento que provoca ser maldecido; la causa de la
muerte se produce de forma psicosomtica.

Un ejemplo de eficacia simblica es la que pueden tener las MAC o medicinas alternativas que
son un conjunto diverso de sistemas, prcticas y productos mdicos y de atencin de la salud que
no se consideran actualmente parte de la medicina convencional. A pesar de que se apartan de la
medicina convencional, muchas de estas como la medicina china, la hind o la rabe son
hegemnicas en sus lugares de origen.

Las Mac presentan problemas debido al (1) pluralismo asistencial frente a un sistema
mdico hegemnico, (2) dificultades para conocer la realidad de las MAC: los tipos,
agentes, el acceso (3) NO hay investigacin cientfica sobre su uso pues son tcnicas
baratas que no necesitan una larga formacin lo que genera (4) dificultades en su definicin
y eficacia.
Los usuarios de las MAC en Espaa son mujeres de clase media y cada vez ms
universitarios de buena posicin; son comunes en Dinamarca, Austria y Noruega.
Su uso es muy frecuente para enfermedades crnicas o sin curacin: SIDA, fibromialgia
Se clasifican:

(1) Sistemas mdicos alternativos: son sistemas completos de teora y prctica: occidente/
homeopata, oriente/ medicina china, hind

(2) Terapias que se enfocan en la mente sobre el cuerpo: antes era considerada MAC los
grupos de apoyo y la terapia cognitivo-conductual. Meditacin, oracin, terapias con el arte.

(3) Terapia con productos naturales: suplementos dietticos, herbolistera

(4) Mtodos de manipulacin; se enfocan en el cuerpo para llegar a la mente: quiroprctica,

masaje.

(5) Terapias sobre la base de las energas; empleo de campos energticos: qigong, reiki
(biocampo), campos de impulso, de corriente alterna y directa (bioelectromagnticas)

Para la interpretacin y para entender la validez de las MAC o de la magia es importante

considerar que (1) se cree que los elementos que causan el mal tienen eso, causa-efecto

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se puede alcanzar, (2) que el sistema de interpretacin se basa (en parte) en la invencin
personal, y sirve a la (3) ordenacin de las etapas del mal.
Esta fabulacin de la realidad depende de tres experiencias y se caracteriza por la
existencia de dos polos, el primero el shaman y el segundo el consenso social: durante el
proceso (1) El shaman mismo convoca a la realidad a tratar experimentando estados
especficos de carcter psicosomtico. (2) el enfermo logra o no su curacin (o mejora), (3)
el pblico es testigo, participa en la curacin (hechicero ofrece un espectculo)

En conclusin: No hay que dudar de la eficacia de ciertas prcticas mdicas; esta eficacia implica:
(1) creencia del hechicero, enfermo y comunidad (opinin colectiva), adems, (2) de NO ser
eficaces, desapareceran pues no lograran su difusin ni en el espacio ni en el tiempo. La pareja
hechicero-enfermo encarna para el grupo un antagonismo propio de todo pensamiento humano: El
enfermo es pasividad, alineacin de s mismo vs El hechicero es actividad, desborde de s mismo.

Las conductas mgicas, a pesar de NO contar con una causa objetiva, son de naturaleza
intelectual pues buscan integrar estados confusos y contradictorios en un sistema de pensamiento
estructurado

(2) CLS en La eficacia simbolica en Antropologia estructural. Indios cuna (Panam). Nos habla
de la eficacia simblica a travs de un texto mgico-religioso que constituye un canto con el que se
ayuda a las mujeres cuando tienen partos difciles. En este ritual participa un shaman que es
considerado un hombre de oro con privilegios, mgico. Comienza cuando el parto se complica
la partera llama al shaman que sin tocar a la mujer canta para hacer un diagnstico de la situacin
y para concluir que: el muu (tero, vagina, espritus responsables de formar al feto) ha robado el
purba (alma de la mujer), por lo que el shaman debe intervenir para que el purba vuelva a tomar el
control. Una vez que nace el nio se hace un lavado ritual. Su eficacia es similar al de las clases de
preparacin al parto.

6.2. Concepto de ritual. Clases de rituales: Wallace.

Concepto de ritual:

En un sentido amplio, el ritual alberga todo tipo de conducta. El ritual es un sistema de smbolos,
para conocerlo NO slo hay que atender a las explicaciones de los informantes, sino a su uso que
sirve para fijar unos valores sociales.

Cada ritual implica otros. PJ: rito matrimonio procreacin rito de nacimiento. Todas las
sociedades marcan pblicamente los momentos de transicin con el fin de sealas a sus miembros
el significado/expresin de los hechos. Este concepto ha sido definido por muchos A como:

(1) Turner: el ritual es una conducta que acompaa a las transacciones sociales; tambin lo
describe como una ceremonia que descubre los estados sociales particulares de cada individuo.

(2) Durkheim; el ritual es un conjunto de prcticas a travs de los cuales los creyentes se
relacionan con lo sagrado. Las actividades profanas y las actividades sagradas son antitticas.
Este autor crea un modelo en el que el simbolismo social (que identifica con el ritual) es un punto
de unin entre las construcciones morales, las necesidades del grupo y los sentimientos del
individuo. Vnculo Individuo/Sociedad. NO slo es aplicable a la sociedad T Moderna.

(3) Radcliffe-Brown: El vnculo entre smbolos rituales y relaciones sociales se basa en el uso de
conceptos que representan los valores y sentimientos de una comunidad; el lenguaje cumple la
funcin de recrear esos valores (importantes para la comunidad). Este lenguaje implcito en el
ritual es el que debe descifrar el antroplogo.

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(4) Para Fustel de Coulanges las reglas de la conducta ritual expresan y regulan las relaciones en
la estructura social. Ritual refleja Estructura social.

Clases de ritual (Wallace):

(1) Ritual como tecnologa: aquel que intenta controlar varios aspectos de la naturaleza para el
propsito de la explotacin humana. Se realizan mediante (1) adivinacin, (2) pueden tener el
objetivo de intensificar las actividades de caza, (3) la proteccin del medio

(2) Ritual como terapia y antiterapia: El tratamiento ritual requiere (1) diagnosis (sntomas,
inferencia, adivinacin) y (2) tratamiento, (3) a veces una mezcla de remedios fsicos y
emocionales; Brujera/ Terapia,

(3) Rituales de paso

(4) Rituales ideolgicos, de rebelin, de salvacin.

(5) De intensificacin social.

(6) Rituales de rebelin

(7) Rituales de salvacin. Destacan porque los individuos asisten a una renovacin religiosa;
sufren: posesiones, experiencias mticas, expiacin (penitencia) y se caracterizan por la presencia
de una autoridad mticoreligiosa (shamn/sacerdote)

(8) Ritual de revitalizacin.

6.3. Teoras del ritual: Van Gennep, Turner y Leach.

(1) Van Gennep; Escribe Los ritos de paso una obra que se desarrolla por un clima intelectual
caracterizado por convulsiones (sufragismo, avance imparable de la industrializacin). El autor
escribe en la poca del evolucionismo, sin embargo, es crtico con la corriente con la que comparte
la T pero NO sus interpretaciones por estar fuera de su contexto. Para el autor, en todo ritual se
pueden distinguir 3 fases: (1) separacin, (2) transicin o margen (limen), e (3) incorporacin. Su
anlisis se fundamenta en el concepto de regeneracin y de estructura; el mundo social se
regenera a travs de los ritos de paso. Los cambios son peligrosos por lo que necesitan ser
ritualizados normalizados. Todos los ritos de paso comparten la misma estructura.

Aplica su T a la religin y a la magia. Dice que la magia se acompaa de ceremonias, rituales y

servicios; es un hacer prctico cuando la prctica viene acompaada de T metafsicas es
religin. Los ritos de paso son necesarios para integrar y orientar los cambios del individuo e
incorporar este a la rutina, la transicin se produce entre estatus y espacios. PJ: nio a hombre.

(2) V. Turner, se basa en las T del anterior, comparte las fases y su postura sobre que los ritos de
paso acompaan cambios de lugar, posicin social, estatus. Considera que los ritos de paso son la
manifestacin de los cambios en sociedades estables y cclicas, donde el cambio est unido a
recurrencias biolgicas y meteorolgicas. Los cambios de estado se producen a travs de
transiciones. Tambin tres fases:

(1) Separacin: la conducta simblica es de separacin del grupo de origen y de la estructura social
ordinaria.

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(2) Liminal: estado ambiguo y de reflexin. Pocos atributos de los dems estados. entre lo uno y lo
otro, el estado liminal de los ritos de paso (La selva de los smbolos). Se caracteriza:

El sujeto es invisible, para la estructura, se le excluye del grupo, pues contamina, se le

considera asexuado o bisexual, no tiene nada (estatus, derecho, posicin,..) Aspectos
positivos: Al lado de la muerte aparece la vida. Se simboliza el transito con alegoras a la
muerte y el crecimiento.
La autoridad de los instructores es absoluta pues representan la esencia de la tradicin,
entre los iniciados la relacin es de igualdad.

(3) Agregacin: el paso se ha consumado. Estos rituales tienen la finalidad de hacer crecer a H y M
y por ende a la sociedad.

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