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GRUPO I
A primeira cousa que me desedifica,1 peixes, de vs que vos comeis uns aos outros. Grande escn-
dalo este, mas a circunstncia o faz ainda maior. No s vos comeis uns aos outros, seno que os grandes
comem os pequenos. Se fora pelo contrrio, era menos mal. Se os pequenos comeram os grandes, bastara
um grande para muitos pequenos; mas, como os grandes comem os pequenos, no bastam cem peque-
5 nos, nem mil, para um s grande. Olhai como estranha isto Santo Agostinho: 2 Homines pravis,
praeversisque cupiditatibus facti sunt velut pisces invicem se devorantes: Os homens, com suas ms e
perversas cobias, vm a ser como os peixes, que se comem uns aos outros. To alheia cousa , no s da
razo, mas da mesma natureza, que, sendo todos criados no mesmo elemento, todos cidados da mesma
ptria e todos final- mente irmos, vivais de vos comer! Santo Agostinho, que pregava aos homens, para
10 encarecer a fealdade deste escndalo, mostrou-lho nos peixes; e eu, que prego aos peixes, para que vejais
quo feio e abomi- nvel , quero que o vejais nos homens. Olhai, peixes, l do mar para a terra. No, no:
no isso o que vos digo. Vs virais os olhos para os matos e para o Serto? Para c, para c; para a Cidade
que haveis de olhar. Cuidais que s os Tapuias3 se comem uns aos outros? Muito maior aougue 4 o de
c, muito mais se comem os Brancos. Vedes vs todo aquele bulir,5 vedes todo aquele andar, vedes aquele
15 concorrer s praas e cruzar as ruas; vedes aquele subir e descer as caladas, vedes aquele entrar e sair
sem quietao6 nem sossego? Pois tudo aquilo andarem buscando os homens como ho de comer, e
como se ho de comer.
Morreu algum deles, vereis logo tantos sobre o miservel a despeda-lo e com-lo. Comem-no os
herdeiros, comem-no os testamenteiros, comem-no os legatrios,7 comem-no os credores;8 comem-no os
20 oficiais dos rfos e os dos defuntos e ausentes; come-o o Mdico, que o curou ou ajudou a morrer; come-
-o o sangrador9 que lhe tirou o sangue; come-o a mesma mulher, que de m vontade lhe d para a morta-
lha10 o lenol mais velho da casa; come-o o que lhe abre a cova, o que lhe tange 11 os sinos, e os que, can-
tando, o levam a enterrar; enfim, ainda o pobre defunto o no comeu a terra, e j o tem comido toda
a terra.12 J se os homens se comeram somente depois de mortos, parece que era menos horror e menos
matria de sentimento.
PADRE ANTNIO VIEIRA, Sermes, vol. II, ed. crtica
de Arnaldo do Esprito Santo (dir.), Lisboa, CEFi/IN-CM, 2008.
Apresente, de forma clara e bem estruturada, as suas respostas aos itens que se seguem.
1. O excerto apresentado marca o incio da apresentao dos defeitos gerais dos peixes.
2. Identifique o defeito dos peixes que apresentado no excerto. Transcreva a expresso que se
refere diretamente ao defeito criticado.
3. Explique o simbolismo presente na apresentao do defeito identificado na questo anterior.
6. Identifique o recurso estilstico presente nas linhas 14-16 e comente o seu valor expressivo.
Apresente, de forma clara e bem estruturada, as suas respostas aos itens que se seguem.
2. Transcreva, das estncias apresentadas, duas expresses utilizadas pelo Poeta para se referir
camada da sociedade que explorada e comente a expressividade dos adjetivos usados.
Por isso, quero uma Igreja pobre para os pobres, escreve o Papa Francisco no pargrafo 198 da sua
primeira Exortao Apostlica intitulada Evangelii gaudium (ou, traduzido, A alegria do Evangelho). Este
documento no um entre outros: constitui o programa da Igreja para os prximos anos, como o Papa tam-
bm diz, logo no primeiro pargrafo. Alis, mais adiante, no n. 25, Francisco afirma que este texto deve ser
5 entendido num sentido programtico e [com] consequncias importantes. Ora, do que este documento
trata de reformas dentro da Igreja (que o Papa considera inadiveis n. 27) e mudanas na
sociedade. Muito haveria a escrever sobre as reformas internas propostas por Francisco (espero poder
faz-lo noutra ocasio).
Concentrar-me-ei, contudo, aqui, apenas na crtica profunda que o Papa faz s sociedades capitalistas,
10 de consumo, e ao prprio capitalismo. E comearei por dizer que me parece importante destacar que o
Papa no perspetiva as suas crticas sociedade capitalista e de consumo no quadro de um pensamento
que no pe em causa o prprio sistema. Por isso, ser, no mnimo, redutor e silenciador da novidade
do documento dizer que Francisco se limita a repetir o que a Igreja, na sua Doutrina Social, diz desde Leo
XIII2, ou que maravilhoso termos tido uma sequncia de Papas que vm sempre dizendo o mesmo.
15 Perdoar-me-o o facto de este texto ser to abundante em citaes do documento (1). Fao-o deli-
beradamente, como um pequeno contributo para divulgar a radicalidade de um pensamento que ser,
provavelmente, incmodo para alguns (se no muitos), incluindo dentro da Igreja Catlica.
que do que Francisco fala da necessidade de mudar o sistema estruturalmente. Alis, a referncia
a esta necessidade aparece cinco vezes no documento, desde logo, numa sequncia de nos: no
20 economia da excluso (n. 53), que mata, porque serve a lgica do mais forte, na qual os excludos
sobram; no nova idolatria do dinheiro (n. 55), que nega a primazia do ser humano sobre o consumo
(contexto, alis, no qual o Papa refere a dvida e os seus interesses como impossibilitando os pases de
via- bilizar as suas economias e destituindo os cidados do poder aquisitivo real): no ao dinheiro que
governa em lugar de servir (n. 57), isto , a uma lgica que se esquece de que no partilhar com os
25 pobres os prprios bens roub-los e tirar-lhes a vida, porque os bens que possumos no so nossos,
so deles; no iniquidade que gera violncia (n. 59), quer dizer, no violncia gerada por um
sistema social injusto.
Face a tudo isto, o Papa afirma: A necessidade de resolver as causas estruturais da pobreza no pode
esperar (n. 202). []
30 Este documento programtico, por muito que a dureza da sua linguagem custe, inclusivamente a
muitos catlicos, afirma claramente que o lugar dos crentes ao lado dos pobres no facultativo o sinal
de uma f autntica: Uma f autntica que nunca cmoda e individualista implica sempre um
profundo desejo de mudar o mundo (n. 183), isto , a Igreja no pode nem deve ficar margem na luta
pela justia (idem). []
35 Rush Limbaugh, uma das figuras de proa do Tea Party3 j veio acusar o Papa de ser marxista, por criticar
radicalmente o capitalismo. Segundo o Huffington Post, corre neste momento uma petio entre os cat-
licos americanos exigindo que Rush Limbaugh pea desculpa. A petio intitula-se: Tell Rush Limbaugh:
We Support Pope Francis4. At agora, tenho visto pouca reao dos catlicos portugueses ao documento.
Curiosamente, algumas das que tenho visto, criticam as leituras ao mesmo tempo que realam a contun-
dncia do Papa no apelo s mudanas estruturais que aqui referi. Curioso, no mnimo
(1) Cito a partir da verso espanhola do texto, disponvel no site do Vaticano. A traduo minha. [nota da autora]
(1) Exortao Apostlica: documento publicado por um Papa para esclarecer a sua comunidade de fiis.
(2) Leo XIII: Papa de 1878 a 1903.
(3) O Tea Party um movimento poltico de natureza populista e conservadora que surgiu em 2009 nos Estados Unidos.
(4) Traduo: Digam a Rush Limbaugh: ns apoiamos o Papa Francisco.
GRUPO III
[Padre Antnio Vieira] Irrompeu na Tribuna Sagrada em torrentes de grande violncia proftica, a mostrar
que a palavra de Deus revelada, a fim de ser expresso de verdade, no podia ser agrilhoada, mas
libertadora. [] A agudeza das perfrases, antteses, bem como a beleza das metforas e alegorias e a
preciso vocabular tudo que na imensidade do arsenal do estilo barroco se podia forragear , a juntar a
files doutrinrios e argumentativos surpreendentes, fazem dos Sermes um tesouro cultural, retrico e
religioso nico da lngua portuguesa.
Escreva uma exposio em que mostre que o estilo e a linguagem do Sermo de Santo Antnio aos
peixes se enquadram perfeitamente na retrica barroca. Construa um texto bem estruturado (introduo,
desenvolvimento e concluso), com um mnimo de cento e trinta (130) e um mximo de cento e setenta (170)
palavras.