Texto 4 - SILVEIRA, Roberison W. D. Na Trilha de uma Geografia Filosfica. In: EGAL, 2013, Lima.

Anais XIV
EGAL, 2013. v. 1. p. 1-20.

NA TRILHA DE UMA GEOGRAFIA FILOSFICA

Dr. Roberison Wittgenstein Dias da Silveira
Professor Adjunto Geografia Humana e Econmica - UFAL

RESUMO

Este trabalho parte de nosso contexto, entendendo que estamos diante de um cenrio geral de
mudana dos saberes cientficos constitudos, com demandas tais que os limites disciplinares e
o ferramental metodolgico disposto nem de perto delineiam uma resposta satisfatria.
Explicamos essa condio do saber a partir da ruptura entre cincia e Filosofia, deixando claro
que o processo de especializao do saber e seu abandono das questes elementares e
primeiras resultaram, de um lado, no avano de conhecimentos especficos e detalhados da
esfera emprica e, de outro, numa reduo tal da capacidade de pensar o mundo e o homem em
sua complexidade e unidade, que no se pode mais impunemente falar em conhecimento no
cenrio geral do saber contemporneo. A Geografia, submetida ao processo de fundamentao
das cincias em sua caracterizao moderna, apoiada nessa separao com a Filosofia, errou
entre mtodos incapazes de abarcar o sentido de sua anlise, procurando reunir as divergncias
sob categorias chamadas ento de geogrficas, como a regio, o territrio, etc., manifestando
assim um carter de cincia de sntese. Em outro projeto de sistematizao em seu decurso
histrico, sob a influncia do positivismo lgico, pretendeu aglutinar o fsico e o humano a partir
da base matemtica, falhando aqui pela adoo de um sistema filosfico incapaz de abarcar a
complexidade das relaes humanas e muito menos a relao destas com a esfera natural.
Consciente de si, essa Geografia errante adentrou as vias de um saber radical ou crtico,
reintroduzindo o debate filosfico, ainda que limitado ao campo da investigao e possibilidade
do mtodo. Muito menos do que um debate, esta iniciativa tratou unicamente de interpretar e
aplicar os discursos postos por uma filosofia materialista dialtica, ou seja, de alterar a base
filosfica de sustentao do mtodo, adquirindo a vantagem de lidar agora com um sistema
filosfico mais elevado e capaz de fornecer respostas significativas para a complexidade humana
em sua interao com o mundo, com a natureza. Nessa fundamentao crtica, radical, a
Geografia continuou reduzida em seu propsito, estreitando uma concepo espacial a uma
materialidade ativa, engrenada pelo processo de produo em seu limite emprico, cientfico. A
ligao que se pretendia estabelecida, que deveria apaziguar as contradies fundamentais de
sua ramificao Fsica e Humana, se despedaaram no entrincheiramento progressivo dos
departamentos e no isolamento discursivo das cincias Naturais e Humanas. Perdida em sua
falta de unidade investigativa, em sua bipolaridade Fsica/Humana, a Geografia teve de lidar
historicamente com a barreira que todos os conhecimentos hoje enfrentam: a falta de
fundamento geral sistemtico. Propriamente onde se enraza toda a dificuldade histrica da
anlise geogrfica, toma forma um saber que transcende a barreira criada pela ciso entre
Filosofia e cincia. Exatamente onde a Geografia falha, abre-se o caminho para que, numa
leitura geogrfica filosfica, se possa entrever um novo rumo para o conhecimento do sculo
XXI; um conhecimento capaz de avanar numa unificao metodolgico-filosfica entre as
cincias naturais e humanas, ao preo de, fracassando a Geografia nesse projeto, perder seu
nico propsito sistemtico e, consequentemente, o sentido investigativo de sua existncia.

Palavras-chave: Filosofia, Cincia, Geografia.

Ruptura entre Cincia e Filosofia

Partimos de um momento bem definido da histria, aquele em que os rumos da cincia

moderna tomam forma, assumindo feies definidas de um saber fragmentado em amplos
domnios e especialidades. A medida desse saber representa de um lado a separao definitiva
entre o campo da Filosofia e o da cincia e, de outro, o avano de um conjunto de informaes e
conhecimentos sobre fenmenos encerrados no campo da experincia. O caminho tomado pela
cincia moderna em final do sculo XVIII e incio do sculo XIX gerou uma srie de ramificaes
e especializaes que visavam o domnio cada vez maior da esfera emprica de investigao e
que, em contrapartida, exclua do universo cientfico a busca por uma verdade ltima ou pelo
fundamento essencial da realidade. Na verdade, foi o aporte idealista romntico que permitiu,
como vimos, uma ontologizao descaracterizada da anlise cientfica, fazendo valer como coisa
em si o que deveria ser, antes de mais, a estrita esfera fenomnica enunciada pelo projeto
Crtico kantiano. No obstante, a cincia mesma jamais pde chegar verdade, haja vista que
lida, h todo momento, com limites de anlise insuperveis dentro de seu domnio.
Tendemos a imaginar, ao contrrio do que foi dito, que a cincia moderna um caminho
para a verdade, que ela serve como a reunio de um conhecimento meticuloso sobre o mundo
para a composio de uma explicao cada vez mais sbria e vlida acerca da realidade. Isso,
de fato, vivo na cabea dos produtores de conhecimento cientfico, justamente por ignorarem,
no por acaso, as premissas filosficas de que partem na consagrao de seus estudos. Tem-se
a iluso, como em especial acontece nos campos da Fsica, da Qumica e da Biologia, que se
caminha, a cada descoberta, na direo da compreenso do que somos, do ser em si da
realidade, enfim, na direo das respostas elementares e essenciais de toda existncia. Como
disse, tem-se a iluso, pois efetivamente o domnio estrito desses campos disciplinares no
pode, por suas premissas filosficas, responder efetivamente a esse tipo de pergunta,
justamente por ter ocorrido, no momento de gnese moderna destas cincias, uma separao
importante com o domnio da Filosofia.
Temos na considerao de tudo o que foi dito, que a primeira premissa tomada da
Filosofia, e que parece pertinentemente respondida, quando de fato uma importante e ainda
no resolvida questo filosfica, trata do carter material da realidade ou, em outros termos, de
uma primazia da materialidade. As cincias modernas em geral, e em especial as Cincias
Naturais, partem do pressuposto de que seu objeto seja, antes de mais, um recorte da realidade.
H aqui um duplo problema filosfico: o de apontar um objeto como real e o de sugerir um
recorte analtico dessa realidade. Quando falamos de um objeto de anlise que um recorte da
realidade estamos dizendo, de partida, que aquilo que examinaremos tem uma existncia em si
real, ou seja, atribuda uma primazia da materialidade e uma efetividade do que se d ento
como objeto. Essa primeira postura revela j toda uma adoo filosfica, a de admitir realidade
no objeto independente do sujeito, o que, filosoficamente falando, no mnimo arbitrrio. A prova
de que realmente assim compreendido o objeto na cincia moderna pode ser facilmente
constatado pela crena de que a compreenso sistemtica pela cincia levar compreenso
geral da realidade, enfim, que esta nos conduzir a alguma verdade.
Curioso ainda constatar que essa crena do cientista apoiada em uma pressuposio
filosfica diametralmente oposta admisso da esfera emprica como coisa em si ou como
realidade independente do sujeito. Vimos ao longo da tese que a origem dessa validao do
domnio emprico como campo de anlise, em termos filosficos, dada por Kant, quer dizer, a
partir da considerao do mundo pelo exame crtico das faculdades humanas, em especial da
razo, que se chegar validade e dimensionamento do emprico como nica esfera possvel de
todo e qualquer conhecimento. na validao de um pressuposto a priori transcendental, enfim,
de uma resposta metafsica, que se origina a validade de toda a investigao emprica. Ora, isso
 possvel porque, em Kant, o fundamento de toda e qualquer coisa que experimentamos como
existente, como emprico, dado de maneira a priori pelas intuies puras de espao e tempo e,
no obstante, as formas de ligao e articulao do mundo so, em geral, postulados
necessrios dados pelo a priori do entendimento, direcionados e levados a cabo na prtica pelos
princpios da razo. Em poucas palavras, tanto a definio do campo da experincia, quanto as
formas de ligao que nele se reconhecem, dizem respeito ao sujeito, dado aqui como
transcendental. mais do que evidente que, filosoficamente, esse domnio emprico no tem
valor como coisa em si ou de maneira independente; ele , antes de mais, uma esfera
fenomnica, pressuposta e legitimada pela aceitao dos argumentos expostos por Kant na
defesa de um a priori da intuio, do entendimento e da razo.
Mas como pode ento o cientista ignorar o carter metafsico e filosfico de tudo aquilo
que admite como real e verdadeiro? Isso se explica pelo fato de Kant ter livrado dos ombros dos
cientistas a tarefa de lidar, todo tempo, com as questes fundamentais da Filosofia; tarefa que
constitui, efetivamente, um entrave e, na concepo de Kant, um erro, na medida em que a
regulao, ordenao e mesmo o pr do mundo no podem ser admitidos como resultado da
experincia e sim como dados a priori, para e no qual nenhum domnio emprico pode algo
acrescer. Assim, com seus Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza, Kant liberta
o homem de cincia da tarefa de procurar a verdade, deixando claro que se trata, na atividade
cientfica, de compor explicaes e ordenaes seguindo as orientaes gerais da razo a priori.
Aqui, o cientista pode isolar um objeto, pois no isola o real, nem uma parte dele, mas um
fenmeno, aplicando os pressupostos da faculdade de entendimento, como os princpios causais
por exemplo, na compreenso geral daquele objeto. A conformidade dos princpios adquiridos
em um fenmeno pode se estender a todo campo fenomnico, pois se trata de um mesmo
domnio dado pelos mesmos pressupostos a priori da razo.
A iluso de um conhecimento real das coisas dada pela ampliao da cincia e de sua
esfera tcnica de controle e atuao. Alm disso, o fato do cientista ignorar ou ter se livrado dos
pressupostos filosficos garante a ele a iluso de que o pr de um objeto qualquer j o pr da
realidade e, igualmente, que os princpios supostamente descobertos indutivamente derivam e
so fornecidos pelo prprio objeto, competindo razo somente o trabalho de traduzir em
linguagem lgica, e de preferncia matemtica, as condies gerais de uma ordenao colocada
e dada efetivamente pelo mundo. Mais importante do que isso, vimos que precisamente a
adoo cientfica dos pressupostos romntico-idealistas de atividade, organizao e causa que
renderam uma possibilidade real do saber cientfico de superar os limites que se lhe impunham
e, em contrapartida, se voltar desta feita contra a matriz filosfica que ento lhe fornecia seu
arcabouo terico fundamental. Cada rea do saber se valer oportunamente daquilo que lhe
mais favorvel nesse domnio idealista-romntico, sem, todavia, manter a cautela filosfica da
unidade subjetivo-objetiva e, tampouco, a concepo idealista de matria.
nesse cenrio intelectual que comeam a se fortalecer as cincias em seu carter
moderno, com mtodos que caminham na direo do objetivo e so construdos de forma
diferenciada de acordo com a demanda do objeto. Em poucas palavras, deu-se, com a
ignorncia da discusso filosfica, a tomada dos pressupostos e conceitos como se fossem j
prontamente dados e sem que os cientistas se atentassem para o fato de que a escolha de um
mtodo implica, de antemo, uma viso geral da realidade, pela qual se estabelece os princpios
e a forma de proceder diante de qualquer objeto e, mesmo, de reconhecer como tal qualquer
objeto da ou na experincia.
Podemos tambm colocar na conta do positivismo lgico alguns dos problemas
decorrentes desse fortalecimento da crena na empiria como coisa em si e, o mais importante,
no fortalecimento de uma iluso que leva a crer que as linguagens lgica e matemtica so
capazes de compor uma ordenao pertencente ao mundo e no, para nos mantermos no caso
de Kant, razo pura. No positivismo lgico, o campo dos fenmenos, a materialidade, assume
carter de coisa em si, haja vista que a fundamentao emprica dos princpios e das leis gerais
da natureza representa o estgio mais elevado do conhecimento. O mtodo e ordenao
positivos pretendem justamente enxergar a ordenao no campo dos fenmenos e, numa escala
do simples para o complexo, compor uma explicao cientfica acerca da realidade, progredindo,
por esse caminho, no rumo da verdade, sem, contudo, atingi-la plenamente. Na base de todo
conhecimento as cincias puras como a Matemtica e a Fsica devem estabelecer os
fundamentos, a base simples do saber, aumentando em complexidade na Biologia, na Qumica,
at atingir seu ponto mximo de complexidade na esfera social. Significa isso que o
agrupamento de informaes e dados quantitativos, bem como a especializao do
conhecimento, so necessrios e remetidos a uma viso geral de maior complexidade.
evidente que o positivismo assume diferentes formas metodolgicas de acordo com os ramos
especficos do saber, quer dizer, na Fsica o fundamento do mtodo a experincia, na Biologia
a comparao, na Astronomia a observao (BORDEAU, 2008), mas todas assentam no campo
comum do valor da empiria como realidade e no reconhecimento de uma lei que deve partir do
simples para o complexo. Nisso, no formular desse sistema que representa um recuo
significativo da complexidade filosfica, legitima-se teoricamente a proposio de uma ordem do
mundo, a ser descoberta e desvendada pela linguagem matemtica, recuperando claramente a
forte influncia que o mtodo matemtico-experimental exerceu na chamada filosofia da
natureza, ou seja, na Fsica.
Devemos destacar que no positivismo lgico no se pretendia uma separao entre
cincia e Filosofia, ao contrrio, imaginava-se, pelos seguidores do mtodo, que se institua com
o positivismo um sistema filosfico que justificava a postura e conduo da cincia para alm de
uma perspectiva fenomnica limitada ao aparato transcendental do sujeito, afinal, tratava-se de
apontar os pensamentos teolgico e metafsico como formas retrgadas de proposio do saber
humano. Entretanto, acabou-se na verdade por suplantar os argumentos filosficos mais
elevados, como o fato necessrio de o mundo ser dado para ns, antes de mais, pelo pr em
pensamento. A advertncia idealista de que o pr do mundo e de ns como algo outro j uma
pressuposio da atividade ou ligao com eu, no pode aparecer como mera fantasia de uma
teologia descabida ou de uma pejorativa concepo de metafsica; cair nesse erro suprimir
elementos da investigao filosfica e simplificar erroneamente a compreenso do que seja a
realidade. Assim, a tentativa de compor um sistema filosfico em unidade com a cincia acabou
por distanciar ainda mais estes dois domnios, deixando de lado a reflexo necessria sobre as
premissas adotadas e admitindo, arbitrariamente, que o mundo poderia ser considerado em si a
partir da empiria e que, como tal, seria regulado e retratado por uma linguagem lgico-
matemtica.
Havia na proposta filosfica do positivismo lgico a tentativa de oferecer um sistema
capaz de servir como fonte de premissas conceituais para toda e qualquer rama disciplinar; de
modo especfico, a linguagem lgico-matemtica seria a voz ressoante em todas as reas do
conhecimento, se estendendo desde a Fsica at a explicao sociolgica. A falha, como
advertimos, foi propor de forma superficial e rasteira um tal sistema, sem as consideraes
preliminares e sem a investigao mais elevada que exige o tema na Filosofia. Como
consequncia, houve no a unidade que se pretendia, mas um caminho cada vez mais
especializado e diferenciado metodologicamente dentro das inmeras disciplinas cientficas.
Assim, libertas por Kant da investigao filosfica e, em muitos casos, justificada erroneamente a
partir do positivismo, puderam as cincias direcionar seu mtodo s demandas do objeto e do
objetivo. Como dissemos anteriormente, a variao metodolgica de acordo com o objeto
implicou numa diversificao das concepes de mundo subjacentes s teorias e anlises em
cada cincia. Sem uma investigao filosfico-metafsica ou erroneamente estruturadas sobre
um sistema positivista, as cincias comearam, no diferenciar metodolgico que exigia seu
objeto e seus objetivos, a falar lnguas distintas, de maneira que a relao entre elas se tornou
mesmo insustentvel, imaginando cada uma em seu domnio caminhar no rumo da verdade pela
compreenso cada vez mais apurada e detalhada a partir de seus mtodos, cujos pressupostos
filosficos nem de longe haviam sido discutidos.
A cincia geogrfica encontrou-se com todo esse confuso cenrio no seu momento de
constituio moderna e sistemtica, divergindo em larga medida das proposies que
originalmente lhe configuraram o objeto e definiram as estruturas metodolgicas de sua
produo de conhecimento. O passo seguinte do captulo deve ser, portanto, mostrar de que
maneira se parte de uma gnese filosfico-cientfico-artstica da Geografia moderna para um
saber institucional afeito ruptura geral entre cincia e Filosofia; mais importante ainda,
devemos agora indicar as fontes de todas as dificuldades e problemas epistemolgicos
decorrentes dessa caracterstica forma de sistematizao.

Geografia: Da sua unidade cientfico filosfica dicotomia Fsico/Humano

Tomando como ponto de partida a separao entre Filosofia e cincia, podemos

destacar uma caracterstica singular na gnese moderna da Geografia: sua unidade cientfico-
filosfica. Quando falamos dos fundadores do saber geogrfico, quase sem nenhuma polmica,
identificamos as proposies de Ritter e Humboldt como as grandes aglutinadoras de um
conjunto de trabalhos em torno do que seria o cerne de toda e qualquer investigao que atenda,
em seu sentido moderno, pelo nome de geogrfica: a expresso das interaes e relaes entre
o homem e natureza. Sabemos que as propostas de Humboldt e Ritter eram integradoras, ou
seja, pretendiam e analisavam o mundo em sua interao com o humano sob a perspectiva da
unidade. Chamadas por Moreira (2006) de holistas, as propostas de Ritter e em especial de
Humboldt, eram muito mais do que conhecemos hoje sob o nome de cincia, eram, isto sim, um
confluir filosfico-cientfico, no caso de Humboldt, tambm artstico. E no poderia ser de outro
modo, afinal, a tarefa de pensar o mundo em sua unidade, bem seja, a relao entre homem e
natureza como coisas indissociveis, era uma tarefa que, ento, no podia se limitar ao universo
restrito da cincia e, tampouco, pura abstrao da Filosofia. Tratava-se, de fato, de no s unir
homem e natureza, mas pensar como seria possvel, na anlise do mundo, do Cosmos, propor
em sntese as esferas subjetiva e objetiva, ideal e material. O objeto colocado ento como a
expresso dessa relao entre homem e natureza estava carregado de um debate filosfico
profundo, representado pelas proposies de Kant, Fichte, Goethe, Schelling, Schopenhauer e
Hegel, contemporneos de Humboldt e que apropriadamente abordamos no interior da tese.
Assim, quando se pretende falar de gnese da Geografia moderna, fala-se, igualmente, da
proposio inicial de uma anlise do mundo a partir de uma leitura elevada da relao entre
homem e natureza em uma perspectiva cientfico-filosfica.
Vimos, entretanto, que havia uma tendncia geral para a separao entre Filosofia e
cincia no perodo, no nos esquecendo, evidentemente, que uma tal tendncia, como haveria
de ser, estava sendo contrabalanada por propostas que caminhavam na direo oposta,
atreladas ento ao que se poderia rotular superficialmente como idealismo romntico alemo,
para no irmos muito alm das esferas filosficas e adentrar nas concepes cientficas vitalistas
que, inclusive, influenciaram Humboldt. A tendncia contrria a uma ruptura entre Filosofia e
cincia, na verdade avessa separao do saber como um todo, e inclusive do sentimento e
suas expresses estticas e artsticas, foi um importante ponto de referncia e mesmo o
fundamento intelectual e cultural que permitiu Geografia uma condio de sistematizao
moderna extremamente singular, uma vez que, ao contrrio do que se supunha ento como
legtimo campo disciplinar investigativo, com seus domnios especficos, fazia-se, de uma ento
Geografia Comparada, no caso de Ritter, ou de uma cincia humboldtiana do Cosmos, tomada
ento como geogrfica na anlise da superfcie terrestre, a construo e constituio de uma
cincia cuja caracterstica fundamental era, e s poderia ser pela demanda de seu objeto, a
unicidade cientfico-filosfica. Dizemos que s poderia ser deste modo justamente porque a
proposio inicial era a tomada do homem e da natureza em seu carter unitrio, o que a cincia
estritamente concebida jamais poderia alcanar metodologicamente, recorrendo, desse modo,
ao aporte terico de uma rica Filosofia acerca do tema no perodo.
De maneira breve, comeamos a delinear um quadro que no corresponde,
efetivamente, ao carter institucional assumido pela Geografia e, muito menos, aos rumos que
se seguiram em seu desenvolvimento histrico enquanto cincia moderna. Percebemos, aqui,
que h uma lacuna entre a gnese moderna da Geografia em Humboldt e sua efetiva
consolidao como cincia institucionalizada. Acerca disso, muito se tem dito, e entendemos que
o principal para a discusso epistemolgica da Geografia foi deixado de lado. O caminho
habitual de discusso do tema passa pela identificao de uma demanda social e poltica no
cenrio da Frana e Alemanha, em especial no final do sculo XIX, que culminou na recusa
metodolgica do que seriam ento as investigaes geogrficas dos fundadores da moderna
Geografia. Se pretendermos seguir a linha sugerida por Capel (1981), a do caminho assumido
pela institucionalizao da Geografia no sculo XIX, que, para ele, refletia muito mais uma
demanda social especfica do que um debate conceitual de cunho geogrfico, deixaremos
margem uma importante reflexo que modificou estruturalmente o saber geogrfico em toda a
sua construo histrica. De fato, no h de nossa parte qualquer manifestao que pretenda
negar o fato histrico de que a Geografia tomou lugar na academia a partir das demandas
sociais e polticas de final do sculo XIX. Entretanto, destacamos que o central nas dificuldades
epistemolgicas que se seguem na Geografia moderna residem efetivamente naquilo que
secundrio em Capel (1981): a lgica interna do conhecimento cientfico (p. 80, trad. nossa).
Quando se pretende colocar em segundo plano os fundamentos conceituais, dizendo que foram
menos importantes do que as suas fontes matrias e sociais e que, quando foram fundamentais
acabaram estes conceitos sendo retirados das antigas cincias constitudas e no das propostas
inaugurais de Humboldt e Ritter, deixa-se de lado o fato de ser justamente essa desfigurao,
aliada a uma manuteno das propostas inaugurais, que levou a inconsistncia epistemolgica
da Geografia moderna.
Capel (1981) chega a afirmar que h um completo abandono das diretrizes apontadas
por Ritter e Humboldt no que diz respeito construo de uma Geografia moderna, sobretudo no
perodo que segue morte dos dois fundadores; mas esquece algo fundamental, que ainda se
mantm e que perfaz, com inmeras alteraes evidente, o centro das investigaes
geogrficas: a expresso da relao entre o homem e a natureza. Esse que era o cerne da
Geografia ainda o , por mais que possa, nesse sentido, atender contemporaneamente pelo
nome de espao geogrfico. Isso no pouco e nem irrelevante. E agora comeamos a
caminhar na dificuldade enfrentada pela Geografia.
Vimos que h um cenrio geral de separao entre Filosofia e cincia no momento de
gnese da cincia geogrfica moderna; vimos, tambm, que a Geografia toma forma sistemtica
com as propostas diferenciadas e integradoras de Ritter e especialmente de Humboldt, quer
dizer, propostas que caminhavam na contramo das tendncias gerais da cincia em seu
processo de sistematizao. Do mesmo modo, acabamos de destacar que o processo de
institucionalizao e consolidao do saber geogrfico no caminhou na direo proposta pelos
fundadores da Geografia, acabando por tomar o rumo ordinrio dos saberes modernos
constitudos, emprestando aqui e acol os mtodos de anlise das cincias ento constitudas,
como a Geologia e a Historia. Entretanto, frisamos uma vez mais que o sentido do geogrfico,
tanto em sua gnese como no curso de sua consolidao moderna, manteve-se atrelado ideia
central de um campo de relao entre o homem e a natureza, ento representado na superfcie
terrestre. O objeto central da Geografia, justamente esse campo de interao natural e humano
seguiu como o centro de sua investigao cientfica, ainda que, em muitos casos, sob conceitos
e categorias de anlise com significados diametralmente opostos aos empregados pelas
formulaes originais de Humboldt. Essa continuidade e diferena so por demais evidentes na
caracterizao da Geografia como cincia de sntese, quer dizer, o sentido de pensar as formas
de representao da relao entre o homem e a natureza foi mantido, contudo, a carncia de um
mtodo prprio de anlise, e seu tomar emprestado das outras cincias, gerou a necessidade de
compor a Geografia como um grande compndio de informaes geogrficas, recolhidas ento
sob as categorias de regio, de territrio, etc., a fim de, nessa aglutinao espacial dos dados,
promover a representao necessria do objeto de estudo da Geografia: a integrao e
expresso das relaes humanas e naturais.
As consequncias dessa tentativa de compreender a expresso da relao entre o
humano e o natural, que na origem (Humboldt e Ritter) era uma atividade cientfico-filosfica,
levou e condenou o saber geogrfico, a partir de sua institucionalizao e sua carncia de um
mtodo prprio de anlise, a esse nada ser entre as cincias modernas. Lamentamos, mas no
poderia ser de outro modo, afinal, o que faz da Geografia geogrfica justamente um objeto que
no pode ser exprimido de maneira plena e satisfatria sem uma unidade cientfico-filosfica.
Todavia, como no seu processo de institucionalizao e consolidao a Geografia assumiu as
caractersticas do saber cientfico moderno, ou seja, distanciou-se da Filosofia em seu carter
investigativo, usando-a somente como cabedal de conceitos e manancial de pressupostos
metodolgicos, resta que, por seu necessrio pensar sobre a natureza e o humano, produziu em
si uma fragmentao que vai alm da diversidade de mtodo e que representa a quebra de sua
unidade investigativa. Estamos falando propriamente da separao entre uma Geografia Fsica e
outra Humana, esse duplo ser que nada , que rene no bojo do saber geogrfico interesses e
anlises que, nem de longe, lembram o propsito que seria central: a expresso da relao entre
a natureza e o humano. A unidade que demanda o objeto da Geografia encontra sua forma
ento nas categorias geogrficas de paisagem, regio, lugar, territrio e espao, como se o
simples fato de reunir sob uma mesma categoria tudo aquilo que metodologicamente foi
concebido e definido a partir de pressupostos filosficos opostos e excludentes gerasse, por si, a
unidade requerida pelo seu objeto. Aqui realmente encontra-se o que se poderia chamar a
Geografia enquanto cincia de sntese, ou seja, esse aglutinar de informaes e conceitos
desconexos em sua origem metodolgica como se tal resultasse em uma compreenso
integrada do mundo.
A perspectiva da paisagem aqui, diferentemente do duplo subjetivo-objetivo em
Humboldt, a expresso de uma fisionomia do espao terrestre, a colocao de um dado, uma
impresso a ser lida no campo da experincia; ela quem permanecer no final do sculo XIX e
XX como campo ordenador do saber geogrfico, abrindo em Vidal de La Blache (1845-1918) e
Ratzel (1844-1904) uma relao do homem com esse emoldurar das caractersticas objetivas, a
construo material de uma inscrio humana no corpo material da natureza. A Geografia,
nesse contexto, se edifica na anlise das interaes, valendo-se das relaes causais das
cincias naturais no por elas mesmas, mas no sentido maior que assumem quando interligadas
neste campo objetivo, quando enfim tomam forma, em conjunto com os fatores humanos, na
caracterizao particular da superfcie terrestre (BESSE, 2006). A perspectiva fisionmica da
paisagem que adentra no saber geogrfico uma reinterpretao limitada de Humboldt, expondo
a maneira pela qual se sai da gnese singular da Geografia para as formas assumidas pela
nossa cincia no final do sculo XIX e incio do XX.
A entrada do positivismo lgico nas anlises geogrficas, de algum modo, pretendia
justamente oferecer uma unidade metodolgica para a Geografia, permitindo ento que as ento
desconexas natureza e sociedade pudessem ser concebidas sobre uma base comum e, desse
modo, pudessem compor o campo das interaes, e no simplesmente a aglutinao das
informaes pelas categorias geogrficas. Vimos que o positivismo lgico pretendia ser uma
confluncia entre cincia e Filosofia, e, nesse sentido, poderia ter funcionado para estabelecer
uma unidade dos saberes que povoam o universo da Geografia. No obstante, as formulaes
gerais positivistas, por seu fraco refletir e propor filosfico, no tinham condies de sustentar
como vlidas as leituras estritamente simplistas de um mundo posto em uma linguagem lgico-
matemtica, especialmente quando pretendiam, nessa leitura, retratar o componente humano no
campo de interao fsico-social. Aqui, o caldo filosfico requerido para conceber a relao do
humano com a natureza e, mesmo, para situar e pr esse humano em sua complexidade, no foi
suficiente, e as contradies do que se tinha ento como realidade a ser observada distava em
grande medida do que propunha explicar a cincia geogrfica. No podemos dizer, contudo, que
esse tenha sido um projeto cientfico pouco eficiente, ainda que, todos saibamos pelas
advertncias do pensamento radical, tenha servido a interesses que representam um longo
processo de dominao ideolgica e poltica. No devemos deixar de notar que no positivismo
uma parte considervel do problema epistemolgico geogrfico estava reduzido, no em favor
de uma soluo, mas a favor de uma mudana de postura e atitude cientfica que resolvia, de
algum modo, as demandas filosficas do objeto da Geografia. Ora, pensada em seu interesse
pragmtico e estritamente objetivo, a cincia geogrfica sob o mtodo positivo era capaz de
colocar numa mesma base a natureza e o humano: a base matemtica. Assim, o humano
poderia ser inserido como dado em uma equao matemtica, ou seja, como uma varivel que
responderia, atravs dos ndices estatsticos, a uma srie de tendncias que, por sua vez,
encontravam uma srie de variveis e tendncias naturais igualmente exprimidas
matematicamente, compondo desse modo um campo de interao fsico-humano a partir dos
nmeros e projees matemtico-estatsticas. Eficiente, essa leitura atendia bem ao
planejamento, atendia demanda tcnica e prtica e, acima de tudo, era internamente coerente,
ainda que no caminhasse, como anunciava, na direo de qualquer verdade ou compreenso
real do mundo. Mas isso, se lembrarmos o que foi dito no comeo do captulo acerca da verdade
para a cincia moderna, no propriamente uma limitao do mtodo, mas de toda e qualquer
explicao cientfica que tenha abandonado ou concebido de forma tacanha o debate filosfico.
A cincia moderna, em seu abandono da investigao filosfica, no pode caminhar no rumo da
compreenso da realidade e, tampouco, na elucidao de qualquer verdade, afinal, trata de
utilizar o mtodo para atender as demandas do objeto e do objetivo e nunca de resolver as
questes fundamentais da realidade ou de chegar ao campo das essncias (o debate ontolgico-
metafsico). Assim, o positivismo no foi nem mais nem menos eficiente na busca de qualquer
verdade, a no ser por partilhar, em conjunto com as outras cincias e cientistas, a crena de
nesse sentido caminhar.
Diante desse cenrio geogrfico, as propostas de uma via radical, apoiadas no
pensamento de Marx, vieram trazer nova luz ao debate epistemolgico geogrfico, na verdade,
nesse momento de crtica que de fato uma conscincia acerca das possibilidades e limites da
Geografia comea verdadeiramente a surgir e a ser enfrentada. A sequncia de debates
suscitados por Lacoste em 1974, que anteriormente j havia destacado as contradies e
misrias mascaradas pela suposta metodologia isenta do positivismo, anuncia a crise
epistemolgica geogrfica e denuncia sua falta de orientao metodolgica, alm do completo
abandono dos gegrafos com relao s teorias. A aplicao de modelos no positivismo ou a
manuteno das bases de uma Geografia Tradicional resultavam no isolamento cientfico
geogrfico e no abarcar aleatrio de concepes e mtodos, alm de reforar uma diviso entre
uma chamada Geografia Fsica e outra Humana, quando em verdade advogavam os gegrafos,
h todo momento, que seu saber caminha na relao entre os fatores sociais e naturais.
Em outro sentido, o conhecimento positivista se apresentava subserviente pela resposta
acabada dos nmeros e dos dados que fazem ver frente uma suposta resposta isenta, o
conhecimento pragmtico que executa, que preenche com suas frmulas e projees
matemticas as lacunas das respostas no obtidas. Numa leitura crtica ou radical, esse
conhecimento, quando pretende conhecer, desconhece, quando pretende resolver, aliena. A
conscincia de nossa condio no mundo j no posta como atividade intelectual, porque ao
tempo que conhecemos a verdade da lei e dos nmeros renunciamos quela que se comunica
diretamente com a mudana da condio posta. As disparidades entre uma flutuante e abstrata
formulao terica e as contradies e demandas de um mundo real em sua misria e
dominao eram o ponto central a ser atacado, destacando a esse tempo que as teorias
supostamente imparciais atendiam a interesses bem especficos e que, no plano das ideias,
refletiam os embates reais, materiais, que se sucediam nas trincheiras do dia-a-dia, nos hbitos,
nos valores e nos sentidos impostos existncia. A ideia de que o positivismo pretende tratar
com iseno a realidade atacada por essa via radical, na medida em que os dados e as
frmulas matemticas mascaram tenses importantes da sociedade e, o mais importante, se
mostram propositalmente incapazes de explicar a origem e as formas de superao dessa
condio. Compromissadas e refns dos interesses do processo de acumulao, as correntes
positivistas no deixavam espao para uma anlise crtica das condies postas, portanto, ser
isento nesse contexto era estar aliado aos interesses hegemnicos.
O que reaparece aqui, sem a conscincia dos prprios marxistas gegrafos, a
necessidade de uma resposta filosfica vlida na anlise do objeto geogrfico. A falta de
coerncia do positivismo s pode ser encontrada na medida em que ele falseia uma explicao
da realidade, ou seja, na medida em que se admite a existncia de uma reposta real a ser dada,
afinal, se no fosse assim no haveria uma crtica legitimidade do positivismo. O que est por
trs aqui, para alm das condies polticas de um mundo bipolar e suas representaes
ideolgicas, a lacuna deixada pela falta de um debate filosfico elevado capaz de fundamentar
uma postura ontolgica vlida; nisso que reside a recuperao de Marx, no sentido de que sua
proposio filosfica a base de uma compreenso geral aliada aos elementos materiais da
realidade em seu carter cientfico. O materialismo-histrico-dialtico, nesse sentido, realmente
pertinente, porque defende que, para alm de uma indicao oferecida pelos objetivos do
pesquisador, o mtodo deve estar, antes de mais, em conformidade com a prpria realidade.
No se trata de elencar e escolher o mtodo segundo o bel prazer do cientista, mas de tratar o
objeto segundo a concepo geral filosfica que se reconhece para e na realidade, trazendo
para o mtodo as expresses tericas dessa concepo. Isso um salto qualitativo muito grande
na proposio cientfica moderna, uma vez que, ainda sem conscincia de faz-lo, coloca o
problema para as cincias de terem que encontrar uma legtima resposta filosfica para a
realidade, a fim de, a partir dela, construrem uma anlise cientfica coerente. A grande questo
aqui que o sistema filosfico proposto, se se pretende vlido, deve ser concebido sem qualquer
incoerncia e, acima de tudo, ser capaz de agrupar tudo o que se dispe como realidade, seja
numa perspectiva subjetiva ou objetiva; seja numa perspectiva humana ou natural; seja numa
perspectiva ideal ou material. Trataremos de mostrar aqui que isso ainda no foi alcanado e
que o exame filosfico ainda uma necessidade anunciada nas cincias, em especial na
geogrfica.

Para onde caminha a cincia Geogrfica?

H pouco tempo atrs Ruy Moreira anunciou na capa de um de seus livros uma
pergunta pertinente: Para onde vai o pensamento geogrfico?. Em um breve apanhado histrico
que revela, evidentemente, toda a filiao metodolgica que o ligou ao pensamento crtico dentro
da Geografia, Moreira (2006) mostra que os desafios so ainda aqueles colocados no incio
desse movimento crtico marxista dentro da cincia geogrfica. Atesta assim, que no se trata de
falar de uma ps-modernidade, com demandas outras ou estruturas epistmicas diferenciadas,
mas de uma extrapolao daquilo que j se anunciava na modernidade; trata-se, portanto, de
uma hipermodernidade, que reclama, igualmente, a superao das condies ideolgicas que
povoam o universo do conhecimento e sua fonte, o mundo real de que foram paridas.
Atentando-nos, a princpio, somente para o questionamento colocado por Moreira: Para
onde vai o pensamento geogrfico?, experimentamos um pouco do limiar que se pe e das
dificuldades paradigmticas (embora aqui no se pretenda uma teoria apoiada na ruptura de
paradigmas) de nosso momento histrico. De fato, para onde vamos? Qual o caminho traado
pela cincia e por uma Geografia que vive mais sob um nome e sob sua institucionalizao do
que sobre uma unidade de investigao? Qualquer estudante do primeiro ano do curso de
Geografia ouve e trata dessa falta de unidade investigativa, retratada no mais das vezes a partir
da dicotomia entre uma Geografia Fsica e outra Humana. Acertadamente nesse ponto, o colocar
dessa dicotomia revela muito do que fomos historicamente enquanto cincia e, mais oportuno
ainda, o colocar dessa diviso caminha na direo de uma resposta pergunta sugerida por
Moreira: Para onde vai o pensamento geogrfico?. O que devemos agora esclarecer com essa
afirmao : por que a separao entre uma Geografia Fsica e outra Humana to importante
para os rumos da Geografia contempornea? De pronto, podemos dizer que a raiz da dicotomia
no saber geogrfico o ponto de confluncia do saber contemporneo e, mais do que isso, que
somente na elucidao desse ponto central poderemos entender as demandas atuais de nossa
cincia.
O panorama geral do conhecimento caracterizado por um extenso domnio de
especialidades que puderam atingir nveis de detalhamento nunca antes imaginados, haja vista a
considerao do objeto como um recorte especfico da realidade e a promulgao de uma
liberdade cientfica com relao s demandas filosficas. Em geral, podemos dizer que o carter
atual do saber cientfico encontrou sua justa forma na separao que destacamos entre Filosofia
e cincia, cabendo primeira somente o fornecimento de premissas, a serem ento escolhidas
ao gosto do fregus, ou seja, segundo as demandas do objeto ou dos objetivos traados na
anlise. A Filosofia deixa de representar para a cincia uma explicao de mundo, enquanto, na
verdade, no deixa de faz-lo, na medida em que na considerao do objeto e na definio do
mtodo j est o cientista, sem saber, tomando para si e para sua anlise uma viso geral da
realidade, pela qual caminha e estende o domnio de sua investigao emprica.
O resultado desse livre voo das cincias em seus domnios especficos comea a esbarrar, j h
algum tempo, nos limites da pressuposio filosfica que adotam sem o saber; quer dizer, a
concepo de um mundo dado como passvel de fragmentao em objetos de anlise e a
medida de uma realidade em si independente no conseguem mais oferecer a iluso de uma
resposta verdadeira, ao menos queles que chegam a um nvel de investigao superior. O
campo terico-metodolgico comea a apresentar carncias explicativas no trato do objeto como
coisa em si real e, nesse sentido, projeta-se que a soluo no poder vir com a manuteno
das ferramentas metodolgicas ento dispostas. o caminho da cincia na proposio de
questes filosficas e a tentativa geral de compreender a realidade para alm do objeto
especfico, mas enquadrando este em uma teoria geral capaz de abarc-lo como caso singular.
Este o percurso de construo de um sistema filosfico, que os fsicos, os bilogos, os
qumicos, etc., comeam a trilhar sem a conscincia exata do que esto empreendendo. Em
realidade, como pensam os cientistas que a cincia deve, de algum modo, buscar a verdade,
imaginam que dentro do domnio de seu conhecimento cientfico, com suas formulaes tericas
e no universo restrito do mtodo, podero alcanar uma tal compreenso geral, de modo que
passam a indagar-se novamente sobre questes que s podem ser respondidas no nvel
filosfico, mas que insistem em inadvertidamente responder no limite da cincia.
O resultado mais patente desse processo notado numa tendncia geral em torno da
interdisciplinaridade; no reconhecimento, por parte de alguns, de que necessrio recompor em
unidade tudo o que foi acumulado no campo especfico de cada domnio cientfico. A dificuldade
dos cientistas, como em geral no podem ver, que nunca caminharam na direo de uma
verdade, mas que compuseram explicaes a partir de mtodos diversificados e mutuamente
excludentes, afinal, se cada mtodo representa uma viso de mundo, um sistema filosfico
subjacente, como poderia ento dialogar estas cincias e seus mundos contrapostos? Essa
dificuldade ainda maior quando pensamos na diviso que tomou forma entre as cincias
chamadas Humanas e as cincias Naturais. Excetuando o positivismo que pretendeu integrar
sobre uma base matemtica estes dois domnios, o caminho apresentado por eles, no que diz
respeito ao mtodo, totalmente divergente e excludente. No h entre estas esferas do saber
qualquer dilogo possvel dentro dos universos metodolgicos aceitos pelos grupos de cientistas
pesquisadores envolvidos com as cincias da Natureza e as cincias Humanas. No difcil
entender essa recusa, afinal, com a ruptura entre cincia e Filosofia, o cientista natural deixou de
se perguntar sobre a condio do homem enquanto proponente do objeto, enquanto sujeito do
ponto de vista filosfico, inserido como agente indissocivel do objeto de anlise, e talvez s
tenha se lembrado disso quando os prprios limites metodolgicos comearam a anunciar, no
campo da Fsica, que h uma indeterminao posta pela prpria presena do observador.
Limitada aqui a uma influncia objetiva, essa interferncia do sujeito no objeto deixa ver que h
um debate filosfico que foi relegado ao segundo plano. No caso das cincias Humanas, as
dificuldades impostas pela compreenso da dinmica do homem, seja como indivduo, seja
como sociedade, permitiu, em especial recentemente, a introduo de mtodos mais refinados
no que se refere ao debate filosfico. Todavia, como em geral acontece, no h qualquer
possibilidade de ligao destes mtodos com o domnio constitudo de um saber fsico-natural,
que adquiriu grande legitimidade pela capacidade tcnica de interveno e pela preciso erigida
como estandarte da verdade revelada pelos nmeros e suas equaes. Alm disso, no que
concerne ao prprio homem, no coube s cincias Humanas lidar com a colocao filosfica do
sujeito, do homem, o que seria ento uma fundamentao antropofilosfica; ao contrrio,
pretendeu considerar o homem pela perspectiva da anlise cientfica, seja como ser natural e
composto por demandas biolgicas e genticas, seja pela considerao social ou psicolgica do
sujeito, inclusive o sujeito proponente da cincia, ou seja, a composio crtica a partir de uma
sociologia da atividade cientfica. De todo modo, resta suprimida a investigao filosfica acerca
do homem e a colocao do mundo a partir dele.
Mas e para a Geografia, o que representou esse processo de ruptura? E o que
representa hoje em seu cenrio de discusso epistemolgica? Para a Geografia, a ruptura entre
Filosofia e cincia representou a runa completa de sua proposta de anlise. Essa ruptura, que
est no caminho de consolidao da Geografia como saber cientfico moderno, significa a
impossibilidade de responder s demandas de seu objeto. Vimos ao longo de toda a tese que
Humboldt caminhava na direo de uma explicao integrada, capaz de dar conta da interao e
relao do homem com a natureza, postos mesmo como mutuamente dependentes. Sabemos,
entretanto, que em sua institucionalizao, a Geografia passou a se valer dos mtodos
oferecidos pelas cincias j constitudas, como a Geologia, a Histria, compondo grupos e
departamentos para analisar, a partir destes mtodos, aquele mesmo objeto colocado por
Humboldt: o campo de interao e relao do homem e da natureza na superfcie da Terra.
Como j havia na composio dos mtodos usados uma divergncia e, em especial, um
distanciamento profundo com relao ao debate filosfico, coube aos produtores das teorias
geogrficas a tarefa de tentar aglutinar tudo isso sob o seu complexo objeto de anlise: a
Geografia como cincia de sntese. Esse confluir de tudo que nada fez da Geografia uma
caricatura de cincia moderna, afinal, no tinha para si um mtodo de anlise definido e
perambulava errante em meio s outras cincias, tentando encontrar respostas para um objeto
que jamais poderia ser explicado por qualquer dos mtodos ento oferecidos. Em verdade, a
Geografia nunca encontrou seu espao enquanto cincia moderna, porque no poderia, em
tempo algum, ser uma cincia alheia ao debate filosfico, uma vez que essa relao uma
demanda do seu objeto. Mais do que isso, nunca se encontrou como cincia porque o domnio
de seu objeto compreende dois campos que assumiram vias distintas dentro do universo
cientfico: o natural e o humano. Nesse sentido, nunca poderia haver uma unidade do saber
geogrfico porque os mtodos para pensar a natureza e para pensar o humano carregaram
explicaes gerais e concepes filosficas de mundo diametralmente opostas: como poderia
ento se falar em um discurso geogrfico? A Geografia, entre as cincias modernas, a
representao acabada da falncia do projeto de integrao dos saberes. Por isso, por esse
nada ser que quer ser tudo, esteve constantemente em crise e nunca se firmou no cenrio das
cincias.

Concluso

A caracterstica singular da Geografia , nesse momento de reformulao geral do

saber, uma vantagem importante. A Geografia esteve s voltas com a dificuldade de integrar
mtodos excludentes como nenhuma outra cincia e carrega no seu objeto uma necessidade
filosfica que a obriga teoricamente a caminhar para uma elevao do debate para alm do
campo estrito da cincia. Alm do mais, a divergncia das cincias da natureza e das cincias
humanas significa para a Geografia o reduto de seu labor dirio, de sua necessidade
investigativa. A Filosofia algo do qual a Geografia no pode fugir, como as outras cincias
comeam tambm a descobrir. A Geografia surgiu como cincia filosfica e reencontra sua
condio no fracasso de sua sistematizao enquanto cincia moderna. No h espao para
uma Geografia no saber cientfico posto por uma ruptura entre Filosofia e cincia, resistindo
somente por fora institucional e por incorporar em si interesses poltico-estratgicos
extremamente relevantes; nesse sentido a crtica constante de atender aos interesses do
Estado. A colocao da Geografia enquanto saber transcende a esfera da surrada cincia
moderna, representa na verdade a superao de uma condio limitada de saber e, mais do que
isso, de todo e qualquer limite ou fronteira disciplinar. A soluo do problema contemporneo
representa para a Geografia a condio de sua existncia, por isso deve despontar nela as
primeiras respostas efetivas para essa dificuldade geral de separao entre Filosofia e cincia,
que , de fato, a fonte de toda a diviso entre as chamadas cincias humanas e naturais. Reside
nessa ruptura a chave para todo o problema epistemolgico da Geografia e sua dificuldade
continua de se firmar como saber moderno, afinal, em seu objeto com demandas filosficas,
nunca pde plenamente explicar-se e definir-se dentro de um cenrio geral de diviso. Restar
que, ao trmino de todo esse processo, longo ainda, no sobrar uma coisa tal como hoje
concebemos sob o nome de Geografia, mas um campo de explicao geral das relaes e
expresses desenvolvidas na interao e relao entre homem e natureza. Em poucas palavras,
tomar lugar uma atividade cientfico-filosfica, cujas fronteiras disciplinares deixaro de existir.
Isso se os interesses corporativos das instituies e dos departamentos permitirem.
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